Душа что делает: Душа – что такое Душа человека? Бессмертие Души в религии

Содержание

Трудные вопросы: душа человека — Vatican News

Как доказать, что наша душа действительно существует?

Ольга Сакун — Град Ватикан

Когда мы рассуждаем о человеческой душе, необходимо сначала определить само это понятие – ведь термин «душа» в разных сферах человеческого знания и в религии наделяется разными значениями. Мы подразумеваем под словом «душа» разумное, духовное и бессмертное начало, в отличие от души как простой «способности к восприятию», которой, несомненно, обладают все живые существа и которая отличает живых существ от остального сотворенного мира.

Именно такое определение души является предметом учительства Церкви. В документе Конгрегации вероучения 1979 года «Некоторые вопросы эсхатологии» разъясняется, что вероучение придает слову «душа» смысл, который мы находим в Священном Писании и в Предании. В документе Конгрегации отмечается, что термин «душа» в Библии также приобретает разные значения. В пастырской конституции Второго Ватиканского собора «Gaudium et spes» говорится о «бессмертной и духовной душе». Поэтому, рассуждая о том моменте, когда человек обрёл «душу», мы имеем в виду именно это духовное и бессмертное начало, отличающее его от других живых существ.

Душа есть везде, где есть жизнь, и это нетрудно доказать, сравнив живое человеческое тело с мертвым. То же самое можно наблюдать у животных и растений. В этом смысле душа – это то, что отличает живое от неживого, жизненная основа. Однако, как мы уже сказали, человек обладает духовной (нематериальной) и бессмертной душой. В то время как материальная душа позволяет чувствовать эмоции, боль, удовольствие, человеческая душа, будучи нематериальной, способна выражать себя через культуру, мышление, создание концепций, через творчество. В своей деятельности человек проявляет превосходство, трансцендентность по отношению к материи: он может разрабатывать, пересоздавать и изобретать материю. Способность говорить – это также проявление трансцендентности по отношению к материи: в то время как животные ограничиваются издаванием звуков, люди рассказывают о том, что они делают, о своих замыслах, о своих желаниях, они вспоминают своих предков. Подобные виды деятельности не свойственны животным, поскольку они являются исключительно материальными существами, которыми управляют инстинкты.

Можно сказать, что на протяжении своей жизни и в каждом событии человек, будучи телесным, постоянно превосходит свою телесность. Это происходит через его речь, через его решения, планы, через взаимоотношения с другими людьми, которые живут в других местах, в других культурах и даже в другие эпохи. Душа позволяет человеку выйти за пределы пространства и времени. Животные же тесно связаны с местом и временем, в котором они живут, и не могут их превзойти.

Одна только возможность думать и рассуждать о духовном (о Боге, об ангелах, о демонах, о бессмертии души) – свидетельствует о присутствии в человеке нематериального начала. Все это и побудило древних философов, таких как Платон, признать, что человеческая душа является не только вегетативной и чувствительной, но и духовной. А то, что духовно, также бессмертно.

Признаком духовной души является также осознание самих себя, но даже если этого признака нет, достаточно говорить о способности человека осознавать самого себя (например, если речь идет о человеке, находящемся в коме, о ребенке или о человеке, который спит или находится под воздействием анестезии).

Интересные размышления на тему человеческой души приводит Жак Маритен в своей статье «Динамизм природы и появление человека в конце эволюции приматов» (1973 год). Он, в частности, ссылается на термин Тейяра де Шардена «гоминизация», которым богослов обозначает процесс «очеловечивания человека». Маритен анализирует философские суждения, касающиеся ископаемых предков человека. Он замечает, что разница между живой душой вообще и душой человеческой очень глубока и даже «абсолютна», поскольку чувство, замкнутое в материальности, воспринимает только частность, в то время как разум воспринимает универсальное. Опираясь на исторические и биологические данные, а также на философские теории, католический мыслитель делает предположения по поводу момента, в который можно говорить о сотворении человека. Сотворение человека – это акт, которым Бог бескорыстно и свободно возвышает ископаемого предка человека в человеческое существо, вдыхая в него душу.

Человек обретает душу, начало жизни, в самый момент зачатия непосредственно от Бога. В энциклике “Mater et Magistra” 1961 года Папа Иоанн XXIII утверждал: «Человеческая жизнь священна; с самого момента её появления она подразумевает творческое деяние Бога. Нарушая её законы, человек наносит оскорбление Его Божественному величию, разрушает самого себя и все человечество и подобным образом ослабляет общину, членом которой является» (181).

Что происходит с душой после смерти?

Приблизительное время чтения: меньше минуты.

Куда уходит душа после смерти? Какой путь она совершает? Где находятся души усопших? Почему важны дни поминовения усопших? Эти вопросы очень часто заставляют человека обращаться к учению Церкви. Так что же мы знаем о загробной жизни? «Фома» постарался сформулировать ответы согласно вероучению Православной Церкви на наиболее частые вопросы о жизни после смерти.

Что происходит с душой после смерти?

То, как именно мы относимся к своей будущей смерти, ждем ли ее приближения или наоборот – cтарательно вычеркиваем ее из сознания, стараясь не думать о ней вообще, напрямую влияет на то, как мы живем свою нынешнюю жизнь, на наше восприятие ее смысла. Христианин верит в то, что смерти как полного и окончательного исчезновения человека не существует. Согласно христианскому вероучению, все мы будем жить вечно, и именно бессмертие является подлинной целью человеческой жизни, а день смерти одновременно является днем его рождения для новой жизни. После смерти тела душа отправляется в путь навстречу к своему Отцу. Как именно будет пройден этот путь с земли на небо, какой будет эта встреча, и что последует за ней, напрямую зависит от того, как человек прожил свою земную жизнь. В православной аскетике есть понятие «памяти смертной» как постоянного удержания в уме предела собственной земной жизни и ожидания перехода в иной мир. Для многих людей, посвятивших свою жизнь Служению Богу и ближнему, приближение смерти было не надвигающейся катастрофой и трагедией, а наоборот – долгожданной радостной встречей с Господом. Старец Иосиф Ватопедский говорил о своей смерти: «Я заждался своего поезда, а он все не приходит».

Что происходит с душой после смерти по дням

Строгих догматов о каких-то особых этапах на пути души к Богу в Православии не существует. Однако традиционно в качестве особых дней поминовения выделяются третий, девятый и сороковой дни. Часть церковных авторов указывает на то, что с этими днями могут быть связаны особые этапы на пути человека в иной мир — такое представление не оспаривается Церковью, хотя и не признается в качестве строгой вероучительной нормы. Если же придерживаться учения об особых днях после смерти, то наиболее важные этапы посмертного существования человека выглядят следующим образом:

3 дня после смерти

Третий день, в который обычно совершаются похороны имеет и непосредственное духовное отношение к Воскресению Христа на третий день после Его крестной смерти и празднику победы Жизни над смертью.

О третьем дне поминовения после смерти говорит, например, св. Исидор Пелусиот (370–437): «Если ты хочешь узнать и о третьем дне, то вот объяснение. В пятницу Господь испустил дух. Это один день. Всю субботу Он пребывал во гробе, потом приходит вечер. С наступлением воскресенья Он восстал из гроба — и вот тот день. Ибо из части, как ты знаешь, познается целое. Так и мы установили обычай поминать усопших».

Часть церковных авторов, например свт. Симеон Солунский, пишет о том, что третий день таинственно символизирует веру усопшего и его близких в Святую Троицу и стремление к трем евангельским добродетелям: вере, надежде и любви. И еще потому, что человек действует и проявляет себя в делах, словах и помышлениях (в силу трех внутренних способностей: разума, чувства и воли). Ведь в панихиде третьего дня мы просим Триединого Бога отпустить усопшему грехи, которые тот совершил делом, словом и помышлением.

Полагают также, что поминовение в третий день совершается для того, чтобы собрать и соединить в молитве тех, кто признает таинство тридневного Воскресения Христова.

Shaun Yow Ken Jie

9 дней после смерти

Еще один день поминовения усопших в церковной традиции – девятый. «Девятый день, — говорит свт. Симеон Солунский, — напоминает нам о девяти чинах ангельских, к которым — как нематериальный дух — мог бы быть сопричислен и наш усопший близкий».

Дни поминовения существуют в первую очередь для усердной молитвы об умерших близких. Святой Паисий Святогорец сравнивает смерть грешника с протрезвлением пьяного человека: «Эти люди подобны пьяным. Они не понимают, что делают, не чувствуют своей вины. Однако когда они умирают, из их головы выветривается [земной] хмель и они приходят в себя. У них открываются душевные очи, и они осознают свою вину, потому что душа, выйдя из тела, движется, видит, ощущает всё с непостижимой скоростью». Молитва – это то единственное, как мы можем надеяться, что может помочь ушедшим в мир иной.

40 дней после смерти

В сороковой день также совершается особое поминовение усопшего. Этот день, согласно свт. Симеону Солунскому, возник в церковной традиции «ради Вознесения Спасителя», которое произошло на сороковой день после Его тридневного Воскресения. Также упоминание сорокового дня есть, например в памятнике IV века «Апостольские постановления» (кн. 8, гл. 42), в которых рекомендуется совершать поминовения усопших не только на третий день и девятый дни, но и на «сороковой день после смерти, по древнему обычаю». Ибо так оплакивал и израильский народ великого Моисея.

Смерть не может разлучить любящих и мостом между двумя мирами становится молитва. Сороковой день является днем сугубой молитвы об ушедшем – именно в этот день мы с особыми любовью, вниманием, благоговением просим Бога простить нашему близкому все согрешения и даровать ему рай. С пониманием особого значения первых сорока дней в посмертной судьбе связана традиция сорокоуста – то есть ежедневного поминовения умершего за Божественной Литургией. В не меньшей мере, этот период важен для близких, которые молятся и скорбят об усопшем. Это время, в которое близкие должны примириться с разлукой и вручить судьбу усопшего в руки Божии.

Куда уходит душа после смерти?

Вопрос о том, где именно находится душа, которая не перестает жить после смерти, но переходит в другое состояние, не может получить точного ответа в земных категориях: на это место нельзя указать пальцем, ведь бестелесный мир находится за гранью воспринимаемого нами мира материального. Проще ответить на вопрос– к кому уйдет наша душа? И здесь, согласно учению Церкви, мы можем уповать на то, что после нашей земной кончины наша душа направится к Господу, Его святым и, конечно, к нашим ушедшим родным и близким, которых мы любили при жизни.

Фото **Mary**

Где находится душа после смерти?

После смерти человека Господь принимает решение о том, где будет находиться его душа до Страшного суда – в Раю или в Аду. Как учит Церковь, решение Господа является только и лишь Его ответом на состояние и расположение самой души, и то, что она чаще выбирала при жизни- свет или тьму, грех или добродетель. Рай и ад являются не местом, а скорее состоянием посмертного существования человеческой души, которое характеризуется либо пребыванием с Богом либо в противлении Ему.

При этом христиане верят, что перед Страшным судом все мертвые будут вновь воскрешены Господом и соединятся со своими телами.

Мытарства души после смерти

Путь души к престолу Божьему сопровождается мытарствами или испытанием души. По преданию Церкви суть мытарств в том, что злые духи обличают душу в тех или иных согрешениях. Само слово «мытарства» отсылает нас к слову «мытня». Так называлось место для сбора штрафов и налогов. Своеобразной платой на этой «духовной таможне» являются добродетели умершего, в также церковная и домашняя молитва, которую совершают за него его ближние. Конечно невозможно понимать мытарства в прямом смысле, как некая дань, приносимая Богу за грехи. Это скорее полное и ясное осознание всего того, что отягощало душу человека при жизни и что он не мог до конца почувствовать. Помимо этого, в Евангелии есть слова, которые дают нам надежду на возможность избежать этих испытаний: «слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня на суд не приходит (Ин 5:24)».

Жизнь души после смерти

«У Бога нет мертвых», и те, кто живут земной и загробной жизнью для Бога одинаково живы. Однако то, как именно будет жить человеческая душа после смерти напрямую зависит от того, как мы живем и строим свои отношения с Богом и другими людьми при жизни. Посмертная судьба души – это, по сути, продолжение этих отношений или их отсутствия.

Kat…

Суд после смерти

Церковь учит, что после смерти человека ждет частный суд, на котором определяется, где будет находиться душа до Страшного суда, после которого все мертвые должны воскреснуть. В период после частного и до Страшного суда участь души может быть изменена и действенным средством к этому являются молитва ближних, добрые дела, совершаемые в его воспоминание, и поминовение на Божественной литургии.

Дни поминок после смерти

Слово «поминки» означает поминовение, и, в первую очередь, речь идет о молитве – то есть о том, чтобы просить Бога простить умершему человеку все грехи и даровать ему Царствие небесное и жизнь в Божьем присутствии. Особым образом эта молитва возносится в третий, девятый и сороковой день после смерти человека. В эти дни христианин призван прийти в храм, молиться от всего сердца за близкого человека и заказать заупокойное богослужение, прося Церковь молиться вместе с ним. Девятый и сороковой день также стараются сопровождаеть посещением кладбища и поминальной трапезой. Днем особого молитвенного поминовения усопших считается первая и последующие годовщины его смерти. Однако, святые отцы учат нас, что лучшим способом помочь нашим усопшим ближним является наша собственная христианская жизнь и добрые дела, как продолжение нашей любви к усопшему близкому человеку. Как говорит святой Паисий Святогорец «Полезнее, чем все поминовения и заупокойные службы, которые мы можем совершить за усопших, будет наша внимательная жизнь, та борьба, которую мы совершаем ради того, чтобы отсечь свои недостатки и очистить душу».

Путь души после смерти

Безусловно, описание пути, который проходит душа после смерти, двигаясь из места своего земного обитания к Господнему Престолу и затем — в рай или ад, не стоит понимать буквально как некий картографически выверенный маршрут. Загробная жизнь непостижима нашим земным умом. Как пишет современный греческий автор архимандрит Василий Баккоянис: «Даже если бы ум наш был всесильным и всеведущим, он все равно не мог бы постичь вечности. Потому что он, будучи по своей природе ограниченным, всегда инстинктивно в вечности устанавливает некоторый временной предел, конец. Однако вечность не имеет конца, иначе она перестала бы быть вечностью!^» В церковном учении о пути души после смерти, символически проявляется трудно постижимая духовная правда, которую в полной мере мы узнаем и увидим уже после окончания нашей земной жизни.

Как душа умершего прощается с родными

В различных культурах и религиях устоялись разные мнения по поводу смерти и судьбы души после кончины человека. Восточные культуры верят в реинкарнацию, а в христианстве говорят о вечной жизни после физической смерти. В народе считают, что душа человека обязательно приходит попрощаться с родными людьми и местами, и заметить это можно через определенные знаки и события. Как душа прощается с близкими, и что о душе говорят ученые и исследователи, расскажет ритуальное агентство «Эдем», оказывающее похоронные услуги в Днепре.

Мнение разных религий на путь души после смерти

Разные культуры и религии имеют свое отношение на завершение земного пути человека. В Древней Греции верили, что жизнь человека и его душа находятся в руках богини судьбы Мойры, которая решает, куда отправить душу – в Элизиум или Ад.

Древние египтяне с почтением относились к смерти, и строго соблюдали все ритуальные обряды, так как свято верили в воскрешение души.

Начиная со Средневековья христиане верили в кончину физической оболочки и вечную жизнь души, которой надлежало пребывать в Аду для грешников или в Раю.

В восточных культурах верят в бессмертие. Реинкарнация может произойти в человека, предмет, растение или животное. Считается, что душа может переродиться 777 раз, а физическая кончина – это просто переход в другое тело, и не стоит сильно горевать.

В северных народах бытовало мнение, что душа переселяется в пределах рода. Например, бабушка воплотилась во внуках или правнуках. Поэтому часто новорожденных младенцев называли именами умерших родственников.

У многих людей, столкнувшихся близко со смертью, и потерявших родных людей, возникает вопрос, что происходит с душой после смерти, и куда она уходит?

Что происходит с душой после смерти?

Христианство имеет разные направления, и столько же вариаций на тему, что происходит с душой после кончины человека. Существует множество народных суеверий и домыслов, которые не имеют достоверного подтверждения. Какая-то часть из них вполне рациональна, а какая-то относится всего лишь, к догадкам. По мнению православной церкви, душа покойного после смерти проходит несколько этапов:

Прощание со своей физической оболочкой.
Пребывание на земле некоторое время и посещение родных мест.
Мытарства.
Вознесение на небеса.
Суд Божий.
Перемещение в Ад или Рай.

Все этапы цикличны и проходят в определенные дни, в которые душе необходима поддержка родных людей в виде молитвы и поминок.

Выход души из тела

Есть мнение, что душа покидает тело и присутствует рядом с ним в виде тонкой материи, незримой глазу живого человека. Это не призрак, это определенный сгусток энергии. В первые минуты после смерти душа не осознает, что смерть наступила, и только спустя время понимает, что смотрит на тело со стороны. После осознания, что смерть наступила, душа может покинуть место происшествия, и посетить дорогих людей и знакомые места.

Феномен клинической смерти до сих пор полностью не изучен. Но те, кому пришлось пережить данный опыт, говорят о:

Пустоте и тишине вокруг.
Длинном темном туннеле.
Ярком свете в конце туннеля.
Сильном желании идти на свет.

По каким-то причинам душа сворачивает с пути, и не идет на манящий свет, и таким образом возвращается в свое тело. Ученые, путем многократных исследований, дали свое объяснение данному туннельному феномену. Оказывается, в момент остановки сердца, возникает сильнейшая мозговая активность. Из-за данной гиперактивности, человек в момент смерти может видеть туннель со светом, образы родных людей, или кадры прошедшей жизни. О таких видениях рассказывают около 20% людей, переживших клиническую смерть.

Прощание с близкими людьми

Период прощания с близкими начинается с момента смерти и длится трое суток. В народе верят, что дух может дать о себе знать залетевшей в дом птицей, стуками, шагами. Достаточно часто в такие дни к дому покойного прибиваются бездомные животные, их не стоит прогонять. Данные знаки не продолжительные, и не пугающие. Некоторые люди могут ощущать присутствие духа усопшего в доме, в такие моменты рекомендуется прочесть молитву и зажечь церковную свечу. Далее душа покойного может отправиться путешествовать по родным местам.

Если смерть была внезапной или насильственной, душа страдает из-за ранней кончины. Наибольшую боль ощущают души самоубийц, которые понимают, что им нет прощения. Облегчить состояние души частично могут родственники, которые с момента кончины человека принимают траур, надевают черную одежду, заказывают организацию похорон, молятся и оплакивают усопшего.

3 дня после смерти

Первые поминки проводят на третий день после смерти. Когда-то на третий день было принято хоронить, но сегодня эта традиция упростилась, и организовывать поминки или заказывать кремацию можно уже в первый день смерти.

В православии 3 день после смерти имеет глубокий сакральный смысл, имеющий отношение к Воскресению Иисуса, воскресшего на третий день. На третьи сутки принято посещать могилу покойного, заказывать панихиду в церкви, провести поминальный обед, зажигать лампады и свечи.

Многие интересуются, может ли душа покойного навещать родственников? Церковь говорит, что может, так как душа покойного до 40-ка дней мечется между небом и землей, и обязательно посещает родной дом. Признаки, которые могут указывать на присутствие души усопшего, такие:

Можно ощутить присутствие, прикосновение или тихий голос.
Животные в доме ведут себя не как обычно, и могут подолгу смотреть в одну точку.

Безусловно, данные эффекты могут проецироваться на фоне горя у скорбящих родственников. И ощущают присутствие души далеко не все живые люди.

Девятый день после смерти

На 9 день после смерти проводят поминки. За душу покойного молятся, заказывают поминальный обед, посещают кладбище. Поминальные ритуалы помогают душе покойного избавиться от земных привязок, очиститься от грехов, чтобы она скорее осознала, что вскоре покинет этот мир и перейдет в другой.

С девятого по сороковой день душа проходит мытарства, а именно испытания перед вознесением. Если испытания тяжелые, душа периодически возвращается к месту прежнего жилья и к близким, чтобы получить поддержку и силы пройти все испытания.

Сороковой день после смерти

На 40 дней после смерти душа обличается в смертных грехах и соблазнах. На этом этапе откупом и очищением служат молитвы родных людей. Чем больше грехов совершил человек при жизни, чем суровее мытарства для него назначены. В православии этот день связан в Вознесением Иисуса Христа. И религия говорит, что в этот день душа отправляется на Суд Божий.

Обязательными в этот день являются поминки, заказ службы в церкви, посещение кладбища, раздача панихиды и милостыни. На 40 день душа полностью покидает землю, и больше не имеет возможности посетить родных и близких.

Версия о том, как прощается душа покойного с близкими людьми и родными местами образна, и не имеет фактического подтверждения. Человек может только строить догадки на основе Библии, что происходит с душой после смерти, но узнать об этом сможет только когда придет его час.

В РПЦ рассказали, когда в тело человека вселяется душа

https://ria.ru/20191201/1561811927.html

В РПЦ рассказали, когда в тело человека вселяется душа

В РПЦ рассказали, когда в тело человека вселяется душа — РИА Новости, 15.03.2021

В РПЦ рассказали, когда в тело человека вселяется душа

Богословы до сих пор спорят, когда в тело вселяется душа, но в Русской православной церкви уверены, что эмбрион обладает всеми правами человека, в том числе… РИА Новости, 15.03.2021

2019-12-01T18:57

2021-03-15T14:20

религия

общество

москва

русская православная церковь

аборты

россия-24 (телеканал)

религия

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdn22.img.ria.ru/images/155752/69/1557526925_0:102:3279:1946_1920x0_80_0_0_f57b925571db49ac115c6328b6eebb96.jpg

МОСКВА, 1 дек – РИА Новости, Артем Буденный. Богословы до сих пор спорят, когда в тело вселяется душа, но в Русской православной церкви уверены, что эмбрион обладает всеми правами человека, в том числе правом родиться, с момента зачатия, что делает невозможным аборт на любом сроке беременности, заявил председатель отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Волоколамский Иларион.»Даже древние отцы Церкви спорили на эту тему. Одни говорили, что душа появляется во время зачатия, другие, что в момент рождения, а третьи, что она формируется постепенно с формированием тела. Но для нас вопрос заключается не в том, когда душа вселяется в тело, а когда эмбрион становится человеком»,- сказал митрополит Иларион в эфире передачи «Церковь и мир» на телеканале «Россия 24″.Несмотря на то, что в Церкви нет однозначного ответа, когда в человеке появляется душа, право на рождение возникает в момент зачатия человека, уверен иерарх.»В момент зачатия, когда появляется эмбрион, он имеет все права человека, в том числе право на рождение. Это (возникновение права на рождение — ред.) не измеряется ни сантиметрами, ни сутками, ни неделями беременности. Поэтому мы считаем аборт недопустимым на любой стадии», — подытожил представитель Русской церкви.

https://ria.ru/20191201/1561793055.html

https://ria.ru/20191018/1559951301.html

москва

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2019

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdn25.img.ria.ru/images/155752/69/1557526925_274:0:3005:2048_1920x0_80_0_0_48640ca61f11499bf72576a7cead03bb.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

общество, москва, русская православная церковь, аборты, россия-24 (телеканал), религия

МОСКВА, 1 дек – РИА Новости, Артем Буденный. Богословы до сих пор спорят, когда в тело вселяется душа, но в Русской православной церкви уверены, что эмбрион обладает всеми правами человека, в том числе правом родиться, с момента зачатия, что делает невозможным аборт на любом сроке беременности, заявил председатель отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Волоколамский Иларион.

«Даже древние отцы Церкви спорили на эту тему. Одни говорили, что душа появляется во время зачатия, другие, что в момент рождения, а третьи, что она формируется постепенно с формированием тела. Но для нас вопрос заключается не в том, когда душа вселяется в тело, а когда эмбрион становится человеком»,- сказал митрополит Иларион в эфире передачи «Церковь и мир» на телеканале «Россия 24».

Несмотря на то, что в Церкви нет однозначного ответа, когда в человеке появляется душа, право на рождение возникает в момент зачатия человека, уверен иерарх.

1 декабря 2019, 00:49РелигияВ РПЦ обеспокоены развитием индустрии абортов

«В момент зачатия, когда появляется эмбрион, он имеет все права человека, в том числе право на рождение. Это (возникновение права на рождение — ред.) не измеряется ни сантиметрами, ни сутками, ни неделями беременности. Поэтому мы считаем аборт недопустимым на любой стадии», — подытожил представитель Русской церкви.

18 октября 2019, 18:19РелигияПро аборты и льготы: ВРНС предложил меры поддержки семьи в России

21 грамм: доказательства существования души

Более ста лет прошло с тех пор, как доктор Дункан Макдугалл из города Хэверхилл, штат Массачусетс, впервые провел знаменитый эксперимент по взвешиванию души. Вывод был невероятным: 21 грамм – таков вес субстанции, наличие которой отличает человека от остальных существ. С тех пор был снят одноименный фильм, написаны десятки книг. Ученые из Америки, Швейцарии, Латвии, Советского Союза вслед за Макдугаллом неоднократно пытались «измерить» душу. А некий пастор даже создал мобильное приложение, призванное мониторить духовный рост верующих. Но все исследования объединяет то, что их результаты так и не удалось зафиксировать. Кровати-весы разбирались, свидетели увольнялись, лаборатории закрывались. Да и приложение закачать на телефон мы не сумели. Возможно, душа не поддается измерению доступными нам инструментами, и ей нужны не разум, а чувства? А может, кто-то свыше ограждает нас, носителей души, от преждевременного знания? На эти вопросы мы попытаемся ответить в нашей статье.

Вопросами о том, существует ли душа, где именно она находится, как и когда попадает в человека и куда девается после смерти, люди задавались давно. Еще древнегреческий философ Гераклит Эфесский (544 – 483 гг. до нашей эры) таким веществом считал огонь, превращающий материю в землю и воду. «Из земли вода рождается, а из воды – душа человека, – считал он. – Тем самым единое становится всем». То есть маленькая песчинка мира – человек посредством души связывается с логосом (началом всех начал).

В древних эпосах мы встречаем притчи о том, как верховный бог лепит людей из глины, но живыми они становятся лишь после того, как он вдыхает в них какую-то субстанцию.

Как же, зная это, человеку не озаботиться тем, что же такое находится внутри него, – возможно, самое важное для его человеческой природы? Но что, в отличие от ноги, уха или даже внутренних органов, представление о которых люди получили с развитием медицины, нельзя ни потрогать, ни увидеть.

«Взвешивание души» в культурах мира

Надо сказать, что само понятие «взвешивание души» существовало с древних времен, и называлось психостазией. Свое начало такая практика берет еще в Древнем Египте, где верили в посмертный суд Осириса: взвешивалось сердце умершего – символ души человека. На христианских иконах тоже можно найти подобные сюжеты. Так, в Национальном музее Каталонии есть изображение Архангела Михаила, датируемое 1490 годом, с весами, где на одной чаше молящаяся душа умершего, а на другой – демон, который хочет ее заполучить.

Конечно, делалось это не с исследовательской целью. Душу «мерили» на предмет тяжести грехов, совершенных ее обладателем в течение жизни, чтобы потом решить, куда направить его – в ад или в рай.

Простых же смертных, которые «лезли в душу» в прямом смысле этого слова, беспокоил извечный вопрос: куда уходит душа после смерти, умрем ли мы «насовсем», как писал Владимир Высоцкий? Или какой-то луч надежды в конце того туннеля, о котором, как правило, рассказывают люди, пережившие клиническую смерть, все же есть? Вот и Пушкин надеялся: «Нет, весь я не умру – душа в заветной лире мой прах переживет и тленья убежит…». Да, собственно, так с ним и произошло – поэт жив в сердцах тех, кому созвучны его стихи.

Ученые считают, что людей, в отличие от животных, выполняющих биологическую программу, волнуют доказательства существования души потому, что человек – единственное из всех земных существ, кто знает, что за жизнью последует смерть. И с этим фактом – своего небытия – ему, пока он жив, сложно примириться. «Смерть – это возможность, прекращающая все другие возможности», как остроумно, но от этого не менее безнадежно констатировал немецкий философ Мартин Хайдеггер.

О том, что его когда-нибудь не станет, совершенно не мог думать Лев Толстой. При мысли о возможном небытии он впадал в тяжелую меланхолию. Это его состояние подробно описано в рассказе «Смерть Ивана Ильича». И вправду, зачем мы живем, к чему-то стремимся, на что-то надеемся, если потом все равно ничего не будет? Наверное, если бы Толстой не стал «инженером человеческих душ», как метко назвал писателей Юрий Олеша, он бы стал врачом и был бы их деконструктором. Пытаясь исследовать душу не только в переносном, но и в прямом смысле.

Научное доказательство существования души

Эксперимент, проведенный в 1901 году доктором Дунканом Макдугалла из Хэверхилла, штат Массачусетс, давно стал хрестоматийным: он подробно описан в сотнях книг и статей, о нем рассказывают бесчисленные фильмы – художественные и документальные, – теле- и радиопередачи. В своей клинике доктор Макдугалл построил специальную кровать-весы с высокой чувствительностью – до нескольких граммов. Он клал на нее умирающих людей – через эту кровать прошли шесть смертельно больных пациентов.

Наблюдения велись в основном за больными туберкулезом (четверо из шестерых наблюдаемых), т.к. они в предсмертные часы обычно находятся в неподвижном состоянии. А это было идеальным случаем для точной работы тонкого механизма весов. Когда пациента укладывали на кровать, весы устанавливали на нулевой отметке. За весами наблюдали вплоть до самой смерти больного, в момент которой весы фиксировали потерю в весе: она составляла 21 грамм.

МакДугалл делает следующие выводы из своих опытов: «Неоспоримым результатом экспериментов, проводимых с участием умирающих пациентов, является доказательство того, что в момент смерти происходит внезапная потеря веса, что не может быть объяснено никакими естественными причинами. Действительно ли этот потерянный вес есть вещество души? Нам представляется, что это так и есть. Согласно нашей гипотезе, доказательство существования души есть необходимая предпосылка для предположения о продолжении жизни индивидуальности после физической смерти».

Есть ли душа у животных

Также Макдугалл экспериментировал на собаках. Умертвив 15 собак, он не обнаружил никаких изменений в весе животных после их смерти. Из чего ученый сделал вывод, что у людей душа есть, а у собак – нет.

Думаю, с ним поспорили бы многие японцы. Ведь они считают, что душой наделены даже камни, не говоря уже о деревьях и цветах. И уж точно не согласились бы владельцы домашних любимцев – котов, собак, птиц: ведь, по их твердому убеждению, животные порой чувствуют и понимают их лучше людей.

Вес души: опровержение

В 1907 году об экспериментах Макдугалла написала газета The New York Times, а затем доктор опубликовал статьи о проведенных исследованиях в научных журналах – Journal of the American Society for Psychical Research и American Medicine. Однако в научном сообществе к взвешиванию души отнеслись скептически – в первую очередь потому, что эксперименты были проведены на слишком малом количестве пациентов. Медики говорили также, что «21 грамм души» можно легко потерять в результате выделения пота. Такое происходит, например, когда у умирающих отказывают легкие, прекращается охлаждение крови и резко поднимается температура тела.

Коллеги Макдугалла по медицинской науке в своем большинстве не посчитали такое взвешивание научным доказательством существования души. Например, доктор Огастус Кларк в том же журнале American Medicine, где Дункан Макдугалл ранее излагал свою теорию веса души, написал: у собак нет потери веса перед смертью по той простой причине, что они не потеют – у них отсутствуют потовые железы.

Кстати, Макдугалл так и не смог запатентовать свое открытие. Свидетелей эксперимента у него не оказалось, а специальную кровать ему пришлось разобрать. Ничего, кроме статей в нескольких изданиях, предъявить в защиту своей теории о 21 грамме человеческой души ученому не удалось.

Но статья эта не об эзотерике или зоопсихологии, а об эпохальных научных открытиях, в основе которых – переданный нам древними греками призыв: «Познай самого себя». И о том, как нам относиться к новым знаниям о самих себе.

Как выглядит душа

Не смотря на критику и насмешки, своим экспериментом Макдугалл вдохновил на подобные исследования других ученых по всему миру. Как писал (28 сентября 2014 г.) сайт «Субмарина», в умирающем уже Советском Союзе во время перестройки на базе несуществующего ныне Всесоюзного научно-исследовательского института радиовещательного приема и акустики имени А.С.Попова в Москве была создана специальная лаборатория под руководством профессора Виталия Хромова, которая изучала, что такое человеческая душа. Ученые занимались «улавливанием душевной субстанции» и ее «конденсацией». По заключению нейрофизиолога Олега Бехметьева, душа – это излучение всех без исключения клеток организма. На экране монитора ее изображение напоминало новорожденного ребенка. О лаборатории Хромова говорили даже, что там якобы занимаются пересадкой душ и это происходит во время клинической смерти человека. Однако подтверждений этого, кроме разнообразных слухов, конечно же, не было. А саму лабораторию, как и институт, вскоре закрыли.

Где находится душа

Одной из заслуг Виталия Хромова и Олега Бехметьева, бесспорно, можно назвать то, что они задавались вопросом о месте, где в нашем теле может находиться душа. Многие ученые спорят об этом. Недавно было установлено, что после смерти мозг продолжает свою физиологическую деятельность от нескольких минут до нескольких часов. Так может, в нем еще «живет» душа? – предполагают одни.

Нет, не соглашаются другие. В мозге, скорее всего, должен находиться разум, отвечающий за рациональное начало. А душа ассоциируется с эмоциями, состраданием, добром, умением воспринимать и чувствовать. А значит, скорее всего, ее дом – сердце. Кардиоцентризм в отношении души присущ многим философам. Ученые из немецкого города Любек в течение двух недель спрашивали прохожих, где находится человеческая душа. Взрослые отвечали, что везде – в солнечном сплетении, животе, даже в ногах – помните выражение «душа ушла в пятки»? А почти все дети были убеждены, что душа, конечно же – в сердце.

Но вернемся к экспериментам. Как утверждает Миха Райф, заведующий отделением одного из медицинских центров Тель-Авива, субстанция души состоит из крайне малых и отдаленных друг от друга атомов, а плотность ее в 176,5 раза меньше, чем у воздуха. И находится эта темная субстанция, по словам доктора, не в определенном органе, а окутывает всего человека. Об этом писало издание «АиФ» 5 июня 2013 года.

О душе и ауре человека

Там же сообщалось об опытах санкт-петербургского профессора Константина Короткова, снимавшего при помощи специальных приборов ауру умирающих. Он увидел, что свечение продолжалось после смерти, постепенно сходя на нет. Тело превращалось в неодушевленный предмет, а аура растекалась в пространстве. Из чего ученый делал вывод, что энергетическая оболочка живет дольше организма. Другой россиянин, профессор из Барнаула Павел Госьков десять лет назад сумел доказать наличие у каждого человека неповторимой, подобной отпечаткам пальцев души. Для эксперимента он использовал обычную воду.

Ученые ставили на десять минут рядом с абсолютно здоровым человеком очищенную воду, а потом исследовали ее структуру. Повторяли эксперимент несколько сотен раз. И у каждого нового испытуемого структура воды изменялась по-своему. При этом у одного и того же человека структура воды повторялась.

Куда уходит душа во время сна

Тем временем опыты по изучению количественных характеристик души продолжались. Так, в Швейцарии 23 добровольца под наблюдением ученых ложились на сверхчувствительные кровати-весы и засыпали. Было установлено, что в момент засыпания все участники «худели» на 4 – 6 граммов. Ученые предположили, что это могла быть душа, выходящая из человека во время сна.

Не цифрами едиными: современный подход к изучению души

SoulPulse

Очевидно, что в наш век современных технологий уже никто, подобно доктору Макдугаллу, не сооружает громоздких кроватей и не укладывает на них несчастных умирающих. В январе 2013 года, как сообщал журнал The New Yorker от 18 декабря 2014 года, старший пастор пресвитерианской церкви Джон Ортберг совместно с доцентом социологии при Университете Коннектикута Брэдли Райтом изобрели более простой способ измерения души – SoulPulse. Это – технологический проект, направленный на фиксирование данных о духовности американцев в режиме реального времени. SoulPulse должен представлять количественные параметры души. Своего рода бестелесная версия того же, что трекер физической активности FitBit делает для тела. После заполнения краткой информации – пол, возраст, расовая, национальная, религиозная принадлежность, уровень дохода – SoulPulse два раза в день связывается с желающими и задает им вопросы о физическом здоровье, духовной практике и религиозных переживаниях. Опросы занимают не более пяти минут.

Доктор Ортберг, по его словам, осознает, что «не все можно поместить в пробирку или измерить при помощи микроскопа. Наиболее важные аспекты жизни, связанные с духовным началом, далеко не всегда поддаются количественному измерению. Но прибегать к использованию лучших на сегодня инструментов и методов все-таки стоит». Свое изобретение ученый считает попыткой использовать технологии для переоценки и улучшения очень древней практики умения находить божественное в повседневном опыте.

Другими словами, закачав в свой смартфон соответствующее приложение, вы будете постоянно находиться в виртуальной связи со своим духовным отцом и при необходимости исповедоваться ему. И, несмотря на то, что SoulPulse создавался как исследовательский механизм, Ортберг надеется, что его можно будет «использовать как средство духовного роста тех, кто стоит на распутье».

Душа и маркетинг

Однако «измерить» душу пытаются не только во имя духовного развития. Предприимчивые нейромаркетологи, как они себя называют, измеряют активность мозга добровольцев во время просмотра тех или иных рекламных роликов. Нейромаркетинг – это область коммуникаций, применяющая нейропсихологию для маркетинговых исследований и занимающаяся изучением сенсомоторных, когнитивных и аффективных реакций потребителей на маркетинговые стимулы.

Нельзя измерить чувства, говорят эти специалисты. Да, но можно проанализировать действия, которые они вызывают, и сделать соответствующие выводы. Именно такие исследования лежат в основе технологии UX – User Experience. Куратор проекта Джоэл Марш предлагает специальный ускоренный курс UX для более эффективной продажи товаров и услуг.

А еще лучше, советуют нейромаркетологи, загрузите в свой смартфон мобильное приложение Mental Notes («Заметки о психике»). Оно тоже основывается на своеобразных измерениях души. Представляет собой колоду из 52 карт, каждая из которых призывает для эффективных продаж играть на одной из указанных на ней человеческих слабостей – любопытстве, страхе потери, страсти к коллекционированию, потребности социального доказательства. Так, если вы хотите держать потенциального клиента на крючке любопытства, советует разработчики, заинтригуйте интересным фактом о своем товаре. Но не раскрывайте всего сразу. Заглотив наживку, люди будут стремиться узнать больше.

И вообще: раз уж факт существования души установлен, давайте заботиться о ней доступными нам способами. Общаться с родными и друзьями, радоваться пробуждающейся природе, видеть красоту вокруг. И обязательно учиться чему-то новому, до чего давно не доходили руки, – рисованию, игре на каком-то инструменте, иностранному языку. И тогда душевная гармония не заставит себя ждать.

Понравилось? Поставьте лайк нашему проекту – www.ilike.boston, подписывайтесь на наши новости и звоните, если собираетесь в Бостон, Нью-Йорк или в путешествие по Америке.

Что душа делает на 3, 9 и 40 день после смерти, с точки зрения верующих

В России по восточной православной традиции принято хоронить человека на 3-й день после смерти и устраивать поминки на 9-й и 40-й дни. Первым днем при этом является сам день кончины, именно с него (а не со следующего дня) ведется отсчет.

Особое значение этих дней для души усопшего объясняется в одном из раннехристианских сочинений, связанных со святым Макарием Александрийским – монахом и писателем IV века, которого почитают и православные, и католики. В русском переводе оно называется так: «Слово о исходе душ праведников и грешников, то есть каким образом они разлучаются с телом и в каком состоянии пребывают».

Согласно тексту, Макарий Александрийский узнал о посмертных скитаниях душ напрямую от ангелов, с которыми беседовал в пустыне в присутствии своего ученика. «Ангельское откровение» по части дат было следующим.

Третий день

Душа получает от сопровождающего ее ангела облегчение в скорби, какую чувствует от разлуки с телом. В подражание воскресению Христа она впервые возносится на небеса, чтобы поклониться Богу.

Поясняется, что если душа любит тело, то в течение первых двух дней она скитается неподалеку и, как птица, ищет себе гнездо. (Кстати, поэтому православные и не совершают погребение раньше – чтобы не «расстраивать» душу, которая пока еще привязана к здешнему миру).

Когда же на третий день за нее молятся в церкви и приносят пожертвование, то в душе «рождается благая надежда».

«Священный час», Кристоф Ваше, 2005

Девятый день

6 предыдущих дней, с момента первого визита к Богу, душа гостила в раю и любовалась на обители святых. Там она, с одной стороны, забыла земную скорбь, но с другой, стала сокрушаться о своих грехах, считая себя недостойной райской благодати.

На 9-й день ангелы забирают душу из рая и вторично возносят к Богу. После ей предстоит долгая «экскурсия» по аду. (Это символически соотносится со смертью Христа на кресте в 9-м часу и его сошествию в ад перед воскресением).

Поэтому на 9-й день душе снова нужна поддержка в виде молитвы и поминок: это облегчает ее участь, дает передышку в безутешном самобичевании. Ходить при этом на кладбище или нет – это выбор близких, «плохих примет», обязательств или запретов для верующих нет, говорят священники.

«Купеческие поминки», Фирс Журавлев, 1876

Сороковой день

Душа умершего заканчивает 30-дневные метания по аду, где ей показывали «места мучений, разные отделения ада и разнообразные мучения нечестивых, находясь в которых души грешных непрестанно рыдают и скрежещут зубами».

Ангелы в третий раз возносят повидавшую виды душу к Богу – теперь уже на суд. Бог-судья определяет, где она будет пребывать в ожидании воскресения из мертвых и Страшного суда – событий в неизвестном будущем, которые обещаны Библией и связаны со Вторым пришествием Христа.

Поэтому на 40-й день душа особенно нуждается в том, чтобы за нее молились и поминали добрым словом, причем чем больше людей, тем лучше. Считается, что это поможет склонить Божий суд к благоприятному решению, ведь за человека, который совершил больше зла, чем добра, живые усердно просить не будут.

«Родительская суббота», Константин Иванов, 1997

Почему именно 40 дней

Периодом в 40 дней измеряются многие библейские события, но конкретно о 40-дневном трауре нигде не сказано. Иакова оплакивали 70 дней (40 дней бальзамировали), Моисея – 30 дней. Так что 40-дневным странствиям души после смерти ближе всего соответствуют 40 дней, в течение которых воскресший Иисус являлся апостолам, пока не произошло его Вознесение.

Стоит отметить, что у католиков (а это крупнейшая ветвь в христианстве) нет привязок к третьему, девятому и сороковому дням после смерти. Близкие усопшего сами назначают день похорон. Как и поминовение – в любые дни любого времени года, по своему желанию.

Где будет душа, и что с ней будет происходить после смерти и до захоронения человека?

Хвала Аллаху.

Во-первых, имам Ахмад[1] передал хадис от аль-Бараа ибн ‘Азиба, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Когда правоверный раб расстается с мирской жизнью и находится на пороге жизни будущей, к нему спускаются с неба ангелы с лицами белыми, как солнце. Они приносят с собой саван и благовония из Рая и садятся там, куда простирается его взор. Затем к нему подходит Ангел смерти. Он усаживается у его головы и говорит: „О прекрасная душа! Выходи навстречу прощению и благосклонности Аллаха“. Душа правоверного покидает тело подобно тому, как капля вытекает из горла сосуда. Ангел смерти забирает душу, и не проходит и мгновения ока, как другие ангелы принимают ее и облекают в саван с благовониями. После этого она начинает благоухать так, как благоухает самый прекрасный мускус, который только можно найти на земле. Затем ангелы возносят ее на небеса, и когда они минуют сонмы ангелов, те вопрошают: „Чья это прекрасная душа?“ Им отвечают: „Такого-то, сына такого-то“. Они называют верующего самыми красивыми именами, которыми его звали при жизни. (И так происходит), пока они не достигают мирского неба, они просят открыть врата, и те отворяются. Приближенные ангелы каждого неба провожают душу до следующего неба, пока она не достигает седьмого неба. Тогда Великий и Могучий Аллах говорит: „Впишите запись о Моем рабе в верховьях Рая. И верните его на землю, ибо Я создал их из нее, в нее их возвращу и из нее их выведу еще раз“. Его душа возвращается на землю, а потом к нему приходят два ангела, которые садятся рядом….

После этого он рассказал о вопросах в могиле, потом о взятии души неверующего, а после сказал: И ангелы уносят ее в небо. Когда же они минуют сонмы ангелов, те вопрошают: „Чья это скверная душа?“ Им отвечают: „Такого-то, сына такого-то“. Они называют его самыми дурными именами, которыми его звали при жизни, пока не достигают мирского неба. Они просят открыть врата, но те не отворяются. Затем Посланник Аллаха прочел аят:

لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ

Воистину, не откроются врата небесные для тех, кто считал ложью Наши знамения и превозносился над ними. Они не войдут в Рай, пока верблюд не пройдет сквозь игольное ушко[2], и сказал: Тогда Великий и Могучий Аллах скажет: „Впишите запись о нем в сиджжин, что находится в земле низшей“. После этого его душу бросают вниз. Затем он прочел аят:

وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنْ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ

А кто приобщает сотоварищей к Аллаху, тот словно падает с неба, и птицы подхватят его, или же ветер забросит его в далекое место[3]. После он упомянул о вопросах в могиле.

Для дополнительной информации обратитесь к ответу на вопрос № 4395.

Ибн Теймия, да помилует его Аллах, сказал:

В этом хадисе сказано, что душа остается после расставания с телом, что противоречит заблуждениям „последователей каляма“. Душа возносится и спускается, что противоречит заблуждениям философов, и она возвращается в тело, и умерший будет спрошен, а после или станет пребывать в наслаждении, или будет испытывать мучения[4].

Ибн Маджа[5] передал хадис Абу Хурайры, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «К умирающему приходят ангелы, и, если был он человеком праведным, ему говорят: „Выйди, о благая душа, что обитала в теле благом, выйди, достойная хвалы, и радуйся — ожидает тебя отдохновение и благоухание, и Господь, Который не гневается“. Так говорят они, пока душа не выйдет. Затем они поднимаются вместе с ней на небеса, и им будут открыты (небеса). Им говорят: „Кто это?“ Они отвечают: „Такой-то“. Те говорят: „Добро пожаловать, о, благая душа, что обитала в благом теле. Войди, достойная хвалы, и радуйся — ожидает тебя отдохновение и благоухание, и Господь, Который не гневается“. Так говорят ей, пока не поднимутся они к тому небу, где Всевышний Аллах…

А если он был скверным человеком, ему говорят: „Выйди, о, душа, скверная, что обитала в скверном теле. Выйди, достойная порицания, и знай, что ждёт тебя кипяток и гной, и другие виды подобных мучений“. Так говорят ему, пока душа его не выйдет. Затем они поднимаются вместе с ней на небеса, но им не открывают. Им говорят: „Кто это?“ Они отвечают: „Такой-то“. Тогда те говорят: „Нет места душе скверной, что обитала в скверном теле. Возвращайся, достойная порицания! Не откроются для тебя врата неба!“ И её отсылают с небес, и она отправляется в могилу…».

В этих двух хадисах разъясняется, что происходит с душой после смерти и до погребения. И если это душа верующего, то ангелы до того, как забрать её, радуют прощением и довольством Аллаха. Её умащают благовониями, и поднимают, счастливую, к Господу её, пречист Он. Великий и Всемогущий Аллах говорит: Впишите запись о Моем рабе в верховьях Рая. И верните его на землю, и тогда душа возвращается в тело, в котором она пребывала, и после человеку задают вопросы в могиле, а Аллах укрепляет его твердым словом, и могила его расширяется настолько, насколько простирается взор.

Если же это душа неверующего, то ангелы сообщают ему об Огне и гневе Аллаха, поднимаются с ней, скверной, униженной и пребывающей в страхе, но врата неба не открываются ей. И после душу неверующего бросают на землю, и она возвращается в свое тело. Неверующий в своей могиле будет подвергнут мучениям, а могила станет сжиматься вокруг него, и он будет ощущать пекло Огня и самум.

Период между взятием души, её погребением и вопросами могилы для верующего будет первым счастливым путешествием в вечности, когда ему сообщат о Рае и вечной неге, а книга его будет записана в верховье Рая. Здесь душа его возрадуется, ощутит счастье и никогда не будет несчастной.

Для неверующего же это будет первым путешествием мучений в вечности, на нем будет гнев Аллаха и ему не будут открыты ни врата неба, ни врата милости, а книга его будет записана в сиджжин. И здесь душа его ощутит полное несчастье, она никогда не почувствует счастья.

Шейх Ибн Теймия, да помилует его Аллах, сказал:

И остальные достоверные хадисы, удовлетворяющие условию таватур, указывают на возврат души в тело. Некоторые ученые сказали, что вопрос связан с телом, без души, и это мнение отвергли большинство ученых. И вопрос будет задан душе, не телу, как сказал Ибн Майсара и Ибн Хазм, и если бы дело обстояло таким образом, то не упоминалось бы отдельно о душе в могиле[6].

Смотри также Фатауа нурун ‘аля-д-дарб (Т. 4. С. 310-311) шейха Ибн База, да помилует его Аллах.

Во-вторых, эти вопросы относятся к знаниям от нас сокрытым /гайб/, которые мусульман должен признать, не задавая вопросов как. Никто, кроме Аллаха, не знает, что происходит в Барзахе, и какова его сущность.

Шейху Ибн ‘Усеймину, да помилует его Аллах, задали вопрос:

Если умер человек, то есть если душа вышла из его тела, то, когда его погребают, возвращается ли душа его в тело, или куда она уходит? И если она возвращается в тело в могиле, то как это происходит?

Он ответил: «От Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, достоверно передается, что душа умершего возвращается в могилу, и там ей зададут вопросы о Господе, о религии и о пророке. И Аллах укрепит верующих твердым словом и в этой жизни, и в жизни последующей. И верующий ответит: „Господь мой – Аллах, религия моя – ислам, а пророк мой — Мухаммад“. Что касается неверующего или лицемера, то, когда ему задут вопросы, он скажет: „М-м-м, я не знаю… Я слышал, что люди говорили что-то, и говорил также“.

Этот возврат души в тело в могиле не подобен вхождению души в тело человека, как это происходит при жизни. Так как мы не знаем сущности жизни в Барзахе, так как нам не было сообщено о сущности её. И во всех тех вопросах, о которых у нас нет знания, о которых нам не сообщено, мы обязаны остановится, так как Всевышний Аллах сказал:

وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً

„Не следуй тому, чего ты не знаешь. Воистину, слух, зрение и сердце — все они будут призваны к ответу“[7]»[8].

Для дополнительной информации обратитесь к ответам на вопросы № 10547, № 21212, № 43138 и № 13183.

А Аллаху ведомо лучше.

[1] Имам Ахмад. Аль-муснад, хадис № 17803; аль-Альбани в Сахиху-ль-джами‘ (№ 1676) сказал, что хадис достоверен.

[2] Коран. Сура Преграды 7:40.

[3] Коран. Сура Паломничество 22:31.

[4] Ибн Теймия. Маджму‘у-ль-фатауа. Т. 4. С. 292.

[5] Ибн Маджа. Ас-сунан, хадис № 4262; аль-Альбани в Сахих Ибн Маджа сказал, что хадис достоверен.

[6] Ибн Теймия. Маджму‘у-ль-фатауа. Т. 5. С. 446.

[7] Коран. Сура Ночной перенос 17:36.

[8] Ибн ‘Усеймин. Фатауа нурун ‘аля-д-дарб. Т. 4. С. 2. Нумерация по библиотеке Аш-шамиля.

Существует ли душа? Доказательства говорят «да»

Реальность души — один из самых важных вопросов жизни. Хотя религии твердят о его существовании, как мы узнаем, действительно ли существуют души? Ответить на этот древний духовный вопрос помогает серия новых научных экспериментов.

Определение души

Идея души связана с идеей будущей жизни и нашей верой в продолжение существования после смерти. Говорят, что это высший оживляющий принцип, по которому мы думаем и чувствуем, но не зависим от тела.Многие делают вывод о его существовании без научного анализа или размышлений. В самом деле, тайны рождения и смерти, игра сознания во время сна (или после нескольких мартини) и даже самые обычные умственные операции — такие как воображение и память — предполагают существование жизненной силы — an élan vital — что существует независимо от тела.

Тем не менее, нынешняя научная парадигма не признает это духовное измерение жизни. Нам говорят, что мы всего лишь активность углерода и некоторых белков; мы живем некоторое время и умираем.А вселенная? Это тоже не имеет значения. Все решено уравнениями — душа не нужна. Но биоцентризм — новая «теория всего» — бросает вызов этой традиционной материалистической модели реальности. Во всех направлениях эта устаревшая парадигма ведет к неразрешимым загадкам, к идеям, которые в конечном итоге являются иррациональными. Но знание — это прелюдия к мудрости, и скоро наше мировоззрение догонит факты.

Конечно, большинство духовных людей рассматривают душу как более определенную, чем научную концепцию.Он считается бестелесной сущностью человека и считается бессмертным и превосходящим материальное существование. Но когда ученые говорят о душе (если вообще говорят), это обычно в материалистическом контексте или рассматривается как поэтический синоним разума. Все, что известно о «душе», можно узнать, изучая работу мозга. По их мнению, нейробиология — единственная отрасль научных исследований, имеющая отношение к пониманию души.

Традиционно наука отвергала душу как объект человеческой веры или сводила ее к психологической концепции, которая формирует наше познание наблюдаемого мира природы.Таким образом, термины «жизнь» и «смерть» являются не чем иным, как общими понятиями «биологическая жизнь» и «биологическая смерть». Принцип оживления — это просто законы химии и физики. Вы (и все когда-либо жившие поэты и философы) просто пыль, вращающаяся вокруг ядра галактики Млечный Путь.

Пока я сижу здесь в своем офисе в окружении груд научных книг, я не могу найти ни единого упоминания о душе или какого-либо понятия о нематериальной, вечной сущности, занимающей наше существо.Действительно, душу никогда не видели под электронным микроскопом, никогда не вращали в лаборатории в пробирке или ультрацентрифуге. Согласно этим книгам, ничто не может выжить в человеческом теле после смерти.

Причина нашего субъективного опыта

Хотя нейробиология достигла огромных успехов в изучении функционирования мозга, почему у нас есть субъективный опыт, остается загадкой. Проблема души заключается именно в этом, в понимании природы себя, того «я» в существовании, которое чувствует и живет жизнью.Но это проблема не только биологии и когнитивной науки, но и всей западной натурфилософии.

Наше нынешнее мировоззрение — мир объективности и наивного реализма — начинает давать роковые трещины. Конечно, это не удивит многих философов и других читателей, которые, созерцая работы таких людей, как Платон, Сократ и Кант, а также Будды и других великих духовных учителей, продолжали задаваться вопросом об отношениях между вселенной и разумом. человека.

Биоцентризм и душа

В последнее время биоцентризм и другие научные теории также начали бросать вызов старой физико-химической парадигме и задавать некоторые трудные вопросы о жизни: есть ли душа? Выдерживает ли что-нибудь разрушительное действие времени?

Жизнь и сознание занимают центральное место в этом новом взгляде на бытие, реальность и космос. Хотя нынешняя научная парадигма основана на вере в то, что мир объективно независим от наблюдателя, реальные эксперименты предполагают прямо противоположное.Мы думаем, что жизнь — это просто деятельность атомов и частиц, которые некоторое время вращаются, а затем растворяются в ничто. Но если мы добавим жизнь к уравнению, мы сможем объяснить некоторые из основных загадок современной науки, включая принцип неопределенности, запутанность и точную настройку законов, формирующих Вселенную.

Рассмотрим знаменитый эксперимент с двумя щелями. Когда вы смотрите, как частица проходит через отверстия, она ведет себя как пуля, проходя через одну или другую щель. Но если никто не наблюдает за частицей, она проявляет поведение волны и может проходить через обе щели одновременно.Этот и другие эксперименты говорят нам, что ненаблюдаемые частицы существуют только как «волны вероятности», которые великий лауреат Нобелевской премии Макс Борн продемонстрировал в 1926 году. Это статистические предсказания — не что иное, как вероятный результат. Пока они не наблюдаются, они не существуют на самом деле; только когда разум устанавливает леса на место, они могут рассматриваться как имеющие продолжительность или положение в пространстве. Эксперименты делают все более очевидным, что даже простого знания в уме экспериментатора достаточно, чтобы превратить возможность в реальность.

Многие ученые отвергают последствия этих экспериментов, потому что до недавнего времени считалось, что это зависимое от наблюдателя поведение ограничивается субатомным миром. Однако исследователи по всему миру оспаривают это. Фактически, только в этом году группа физиков (Герлих и др., Nature Communications 2: 263, 2011) показала, что квантовые странности также имеют место в мире человеческого масштаба. Они изучили огромные соединения, состоящие из 430 атомов, и подтвердили, что это странное квантовое поведение распространяется и на более широкий мир, в котором мы живем.

Важно отметить, что это имеет прямое отношение к вопросу о том, есть ли у людей и других живых существ души. Как указывал Кант более 200 лет назад, все, что мы переживаем, включая все цвета, ощущения и объекты, которые мы воспринимаем, является не чем иным, как представлениями в нашем уме. Пространство и время — это просто инструменты ума для того, чтобы собрать все воедино. Теперь, к удовольствию идеалистов, ученые начинают смутно осознавать, что эти правила делают возможным само существование.Действительно, приведенные выше эксперименты предполагают, что объекты с реальными свойствами существуют только в том случае, если они наблюдаются. Результаты не только противоречат нашей классической интуиции, но и предполагают, что часть разума — душа — бессмертна и существует вне пространства и времени.

«Надежда на другую жизнь, — писал Уилл Дюрант, — дает нам смелость встретить собственную смерть и вынести смерть наших близких; мы вдвойне вооружены, если будем сражаться с верой».

И мы трижды вооружены, если будем бороться наукой.

Есть ли у вашего «я» душа?

Роберт Лоуренс Кун — создатель, автор и ведущий « Ближе к истине », общественного телесериала и онлайн-ресурса, в котором представлены ведущие мыслители мира, исследующие самые глубокие вопросы человечества. Это эссе, третье из четырех частей серии о Самости, основано на эпизодах и видеороликах «Ближе к истине», спродюсированных и снятых Питером Гетцельсом и транслировавшихся на сайте closetotruth.com. Кун предоставил его для журнала «Живая наука».

Ниже приводится часть III из четырех частей, посвященных самому себе. В части I: Ваше «Я» — всего лишь иллюзия? ; и Часть II: Сможет ли ваше «Я» пережить смерть?

Большинство религий утверждают, что «я» — это нечто большее, чем мозг. Традиционное понимание состоит в том, что человеческое сознание и самость передаются через какую-то нефизическую субстанцию, часто называемую «душой».

Хотя душа далеко не пользуется популярностью у большинства современных философов, несколько выдающихся ученых защищают и тщательно исследуют идею «я», которое основано на душе, простирается за пределы физического и может выжить после смерти тела.Несмотря на это, эти ученые расходятся во взглядах на концепцию, при этом некоторые говорят, что душа имеет решающее значение для личной идентичности, хотя, возможно, ее нельзя отделить от физического тела. Другая идея заключается в том, что душа — это «несущий информацию образец», который связывает живое «я» с человеком загробной жизни, который живет вечно. И еще один ученый предполагает, что душа — это своего рода экзистенциальное единство последовательных стадий мозга на протяжении всей жизни человека. [10 явлений, которые наука не может объяснить]

Сущность души

Выдающийся оксфордский философ религии Ричард Суинберн, автор книги «Разум, мозг и свобода воли» (Oxford University Press, 2013), защищает душу с помощью изысканность и энергичность.

«Если вы хотите рассказать всю историю мира, вы должны сказать, какие объекты есть в мире, какие есть вещества и какими свойствами они обладают в разное время», — сказал Суинберн в «Closer к истине «. «Конечно, это будет включать в себя все физические объекты, все столы, стулья, планеты и атомы. Но, конечно, это не расскажет всей истории. Вам также придется рассказать историю сознательной жизни, которая связаны с каждым телом.«

[Все цитаты взяты из« Ближе к истине ».]

Суинберн утверждал, что для того, чтобы рассказать« полную историю мира », нужно« выбирать субъекты опыта, а не только их опыт. не только физическими телами, с которыми они связаны, но также и с отдельными ментальными сущностями, для которых естественным словом является «душа» … полная история мира, потому что вы не скажете, у кого какая сознательная жизнь.»

» Если бы единственными вещами были физические объекты, включая тела и мозг, мы не смогли бы отличить случай, когда у вас есть тело, которое в настоящее время принадлежит вам, а у меня есть тело, которое в настоящее время является моим, от случая, когда вы У меня есть тело, которое в настоящее время принадлежит мне, и у меня есть тело, которое в настоящее время принадлежит вам », — добавил он.

« Если бы физические и психические свойства были просто свойствами тел, не было бы разницы между этими случаями », но поскольку они очевидны Суинберн утверждал, что «должна быть другая существенная часть меня, которая идет туда, куда я иду, и это мы можем назвать моей душой».

Суинберн подчеркнул, что его аргумент в пользу существования души — что «души составляют личную идентичность, и продолжающееся существование меня будет состоять в продолжении существования моей души» — совершенно не связан с тем, что может произойти в мире. Другими словами, Суинберн сказал, что его утверждение о реальности нефизической души не зависит от богословского откровения или его собственной религиозной веры.

Что касается отношений между телом и душой, Суинберн амбивалентен.«Может быть, конечно, душа не может функционировать сама по себе», — сказал он. «Может быть, он может функционировать только тогда, когда он связан с телом. В этом случае мое дальнейшее существование будет заключаться в том, что оно снова будет соединено с телом, возможно, с совершенно новым телом. Я думаю, что душа могла бы существовать сама по себе, но не великий дело касается этого «. Тело необходимо, сказал Суинберн, потому что «для того, чтобы мы могли взаимодействовать с другими, узнавать других, нам нужны другие общественные характеристики». [10 величайших загадок разума]

Я попросил Суинберна поразмышлять о сущности или составе такой души.Это дифференцированное вещество? Что мешает вашей душе смешаться с моей душой?

«Разница между душами абсолютна и не поддается анализу ничем другим», — ответил Суинберн. «Душа не имеет протяженности. Это« нематериальная особенность », если использовать старомодный философский термин. У нее, конечно же, есть характеристики, свойства. У нее есть мысли, чувства, отношения и т. Д. Но способ На практике мы проводим различие между душами с точки зрения тел, с которыми они связаны, потому что разница между вашей душой и моей душой, будучи абсолютной, не заключается в их отношениях с нашими соответствующими телами.Конечно, нет ничего парадоксального в том, что разница между душами не поддается анализу, потому что некоторые различия должны быть окончательными; если вы можете анализировать «а» по «б», «б» по «в» и так далее, вы в конечном итоге доберетесь до вещей, которые вы не можете проанализировать, и различия между человеческими душами, на мой взгляд, являются одной из таких вещей. «Вот почему единственный способ, которым души могут присутствовать на публике, — это их привязанность к телам.

Загробная жизнь души

Физик и англиканский священник Джон Полкингхорн достигает аналогичного религиозного результата для смысла и цели личности, но он достигает этого через иную религиозную формулировку.Он согласен с коллегами-учеными в том, что образцы информации несут в себе личность, но относительно того, что следует далее, он резко расходится.

Полкингхорн начинает с вопроса: «Можете ли вы дать достоверное представление о судьбе людей после смерти?» Затем, с точки зрения христианского богословия, он устанавливает два равных и противоположных требования для загробной жизни души: непрерывность, в которой один и тот же человек (одно и то же я) должен жить после смерти, и прерывность, в которой человек загробной жизни (загробная жизнь) self) должен жить вечно.[Что происходит, когда вы умираете?]

Как же тогда, спросил Полкингхорн, вы можете иметь как непрерывность, так и прерывность одного и того же человека (одного и того же я)? «Традиционным ответом была душа, часто понимаемая в терминах Платона — есть какая-то духовная часть нас, освобожденная после смерти, которая существует и продолжает существовать».

Ссылаясь на еврейские Священные Писания и Новый Завет, Полкингхорн сказал: «Я думаю, что это ошибка», добавив: «У нас есть психосоматическое единство. Мы не« ангелы-ученики », мы воплощенные человеческие существа.На самом деле довольно сложно понять, что является для человека носителем преемственности в этой жизни. Вот я, стареющий, лысеющий академик — что делает меня таким же человеком, как маленький мальчик с копной черных волос на школьной фотографии много лет назад? Это не непрерывность атомарного материала — атомы в моем теле полностью отличаются от атомов в том школьнике. Дело не в самих атомах, а в структуре, в которой эти атомы организованы в необычном, сложном и сложном смысле.И я думаю, что это и есть человеческая «душа». Это несущий информацию шаблон, который и есть настоящий я «.

Тогда, после смерти, этот образец не распадется вместе с телом, в котором он находился?

» Если я верю в верного Бога, как я, Бог «запомнит этот образец и восстановит его в акте воскрешения», — сказал Полкингхорн. «Но это не поддерживает меня [после смерти и до воскресения]. Итак, если я действительно хочу жить снова, я должен заново воплотиться, потому что это то, чем я являюсь как человек.Это сторона преемственности. Разрыв в том, что меня снова оживили не для того, чтобы снова умереть, поэтому я должен воплотиться в какой-то новой форме материи. И совершенно логично верить, что Бог может создать такую новую форму материи ». [8 способов, которыми религия влияет на вашу жизнь]

Суинберну, идея нашего загробного существования, существующая в обновленном воплощении структуры информации, которая у нас на Земле проблематично «. Проблема не только в том, как мог Бог, если Бог так пожелал, создать [обновленное] существование существо с определенным шаблоном информации, но скорее в том, что Бог мог [поэтому] вызвать к существованию несколько тысячи таких существ.Но поскольку только одним из них мог быть я, набор информации не дает дополнительных критериев для определения того, какой именно. И каким бы ни был дополнительный критерий, он должен быть таким, чтобы [логически] мог быть только один его экземпляр одновременно. И если у нас есть такой критерий, то какая необходимость в том, чтобы образец информации был таким же, как и предыдущий образец? »

Экзистенциальное единство

Философ Джон Лесли, почетный профессор Университета Гвельфа в Канаде, заявил эта прочная самость может потребовать своего рода «экзистенциального единства», состояния », которое присутствует в целых, части которых неспособны к отдельному существованию.«(Другими словами, они не могли разделиться друг от друга, не изменив своей внутренней природы.)

Лесли сравнивает эту экзистенциальную единицу с целостным сознательным переживанием картины или нескольких последовательных музыкальных нот, услышанных вместе.

Хотя это единство «экзистенциально», это единство «я» реально; оно «может зависеть от того факта, что определенные состояния мозга, а также последовательные состояния этого мозга и их связи на протяжении всей жизни обладают этим экзистенциальным единством.«Он отличал« экзистенциальное единство »от« простого единства интеграции, подобного единству частей работающей машины или хорошо дисциплинированной армии ».

Как могло быть достигнуто такое экзистенциальное единство? Квантовый компьютер. «Квантовые целые — это те, части которых не существуют отдельно, — сказал Лесли. — А в мозгу существует единство существования, такое как у квантовых компьютеров, но не у цифровых компьютеров», — сказал он. Даже в этом случае, добавил он, «мозг, выполняющий квантовые вычисления, не важен для моей позиции, и может быть задействовано что-то иное, кроме квантового единства.

Лесли провел аналогию с историческим пониманием душ. «Когда части души рассматривались как экзистенциально объединенные в каждый конкретный момент, — сказал он, — никто не думал, что Бог, создавая объединенные души, имел сделать какое-то особое микширование, включающее множество отдельных шагов. Просто считалось, что души с момента их создания Богом обладают свойством быть сложными, но при этом экзистенциально объединенными. Многие различимые элементы такой сложности присутствовали, когда у души была мысль или переживание, но, тем не менее, душа оставалась экзистенциально единой в каждый момент и оставалась той же самой душой в последовательные моменты.

Чтобы завершить эту серию из четырех частей о себе, я собираю, классифицирую и оцениваю все предполагаемые объяснения вашего «я».

Далее в этой серии из четырех частей: Что такое «Я»? Вот все Возможности

Кун вместе с Джоном Лесли является соредактором книги « Тайна существования: почему вообще что-то есть?» «(Wiley-Blackwell, 2013). Прочтите больше эссе Куна на Kuhn’s Space.com page .

Физика и бессмертие души

Тема «жизни после смерти» вызывает сомнительные коннотации регресса в прошлые жизни и домов с привидениями, но в мире есть большое количество людей, которые верят в или формы настойчивости. индивидуальной души после окончания жизни.Ясно, что это важный вопрос, один из самых важных, о котором мы можем думать с точки зрения отношения к человеческой жизни. Если науке есть что сказать, нам всем должно быть интересно услышать.

Адам Франк считает, что науке нечего об этом сказать. Он выступает за то, чтобы быть «твердым агностиком» в этом вопросе. (Его коблогер Альва Ноэ категорически не согласен.) Я испытываю огромное уважение к Адаму; он умный парень и осторожный мыслитель. Когда мы не согласны, то это в духе уважительного диалога, который должен быть образцом для несогласия с не сумасшедшими людьми.Но здесь он не мог больше ошибаться.

Адам утверждает, что «просто нет контролируемой экспериментальной [ли] проверяемой информации» о жизни после смерти. По этим стандартам не существует контролируемой, экспериментально проверенной информации о том, сделана ли Луна из зеленого сыра. Конечно, мы можем снимать спектры света, отражающегося от Луны, и даже отправлять туда астронавтов и возвращать образцы для анализа. Но это, так сказать, только верхняя часть. Что, если Луна почти полностью состоит из зеленого сыра, но покрыта слоем пыли толщиной в несколько метров? Вы действительно можете сказать, что знаете, что это неправда? Пока вы на самом деле не изучите каждый кубический сантиметр внутренней части Луны, у вас действительно нет экспериментально проверенной информации, не так ли? Так что, возможно, агностицизм в вопросе зеленого сыра оправдан.(Придумайте всю информацию, которая у нас есть о Луне; я обещаю вам, что смогу вписать ее в гипотезу зеленого сыра.)

Очевидно, это полное безумие. Наша убежденность в том, что зеленый сыр составляет ничтожную часть внутренней части Луны, исходит не из прямого наблюдения, а из полной несовместимости этой идеи с другими вещами, которые, как нам кажется, мы знаем. Учитывая то, что мы действительно понимаем о камнях, планетах, молочных продуктах и Солнечной системе, абсурдно представить, что Луна сделана из зеленого сыра.Нам виднее.

Мы также лучше знаем о жизни после смерти, хотя люди гораздо более неохотно признают это. По общему признанию, «прямых» доказательств, так или иначе, трудно найти — все, что у нас есть, — это несколько легенд и отрывочных заявлений ненадежных свидетелей, переживших околосмертный опыт, плюс кучу желаемого за действительное. Но, конечно же, можно принимать во внимание косвенные доказательства, а именно совместимость идеи о том, что какая-то форма нашей индивидуальной души переживает смерть, с другими вещами, которые мы знаем о том, как устроен мир.

Утверждает, что некоторая форма сознания сохраняется после того, как наши тела умирают и распадаются на составляющие их атомы, сталкиваются с одним огромным непреодолимым препятствием: законы физики, лежащие в основе повседневной жизни, полностью поняты, и в этих законах нет способа разрешить хранимую информацию в нашем мозгу, чтобы сохраняться после смерти. Если вы утверждаете, что какая-то форма души сохраняется после смерти, из каких частиц состоит эта душа? Какие силы держат это вместе? Как он взаимодействует с обычной материей?

Все, что мы знаем о квантовой теории поля (КТП), говорит о том, что на эти вопросы нет разумных ответов.Конечно, все, что мы знаем о квантовой теории поля, может быть неверным. Также Луна могла быть сделана из зеленого сыра.

Среди защитников жизни после смерти никто даже не пытается сесть и выполнить тяжелую работу по объяснению того, как нужно изменить основную физику атомов и электронов, чтобы это стало правдой. Если бы мы попытались, фундаментальная абсурдность задачи быстро стала бы очевидной.

Даже если вы не верите, что люди — это «просто» совокупность атомов, эволюционирующих и взаимодействующих в соответствии с правилами, изложенными в Стандартной модели физики элементарных частиц, большинство людей неохотно признают, что атомы часть того, что мы есть .Если на самом деле это не что иное, как атомы и известные силы, у души явно нет способа пережить смерть. Вера в жизнь после смерти, мягко говоря, требует физики, выходящей за рамки Стандартной модели. Что наиболее важно, нам нужен какой-то способ для этой «новой физики», чтобы взаимодействовать с атомами, которые у нас есть.

Грубо говоря, когда большинство людей думают о нематериальной душе, сохраняющейся после смерти, они имеют в виду некий сгусток духовной энергии, который поселяется возле нашего мозга и движется по нашему телу, как мама-футболист, едущая на внедорожнике. .Вопросы таковы: какую форму принимает эта духовная энергия и как она взаимодействует с нашими обычными атомами? Требуется не только новая физика, но и кардинально новая физика. В рамках QFT не может быть нового набора «духовных частиц» и «духовных сил», которые взаимодействуют с нашими обычными атомами, потому что мы бы обнаружили их в существующих экспериментах. Бритва Оккама здесь не на вашей стороне, поскольку вы должны постулировать совершенно новую сферу реальности, подчиняющуюся совсем другим правилам, чем те, которые мы знаем.

Но, допустим, вы это делаете. Как духовная энергия должна взаимодействовать с нами? Вот уравнение, которое говорит нам, как электроны ведут себя в повседневном мире:

Не беспокойтесь о деталях; Важно то, что уравнение существует, а не его конкретная форма. Это уравнение Дирака — два члена слева примерно представляют собой скорость электрона и его инерцию, связанные с электромагнетизмом и гравитацией, двумя членами справа.

Что касается каждого когда-либо проводившегося эксперимента, это уравнение является правильным описанием поведения электронов при повседневных энергиях.Это не полное описание; мы не включили слабое ядерное взаимодействие или связи с гипотетическими частицами, такими как бозон Хиггса. Но это нормально, поскольку они важны только при высоких энергиях и / или коротких расстояниях, очень далеко от режима, важного для человеческого мозга.

Если вы верите в нематериальную душу, которая взаимодействует с нашими телами, вам нужно верить, что это уравнение неверно , даже при повседневных энергиях. Справа должен быть новый термин (как минимум), описывающий, как душа взаимодействует с электронами.(Если этого термина не существует, электроны будут продолжать свой путь, как будто души не существует, и тогда какой смысл?) Итак, любой уважаемый ученый, серьезно относящийся к этой идее, будет спрашивать — в какой форме это взаимодействие занимает? Он локален в пространстве-времени? Уважает ли душа калибровочную инвариантность и лоренц-инвариантность? Есть ли в душе гамильтониан? Сохраняют ли взаимодействия унитарность и сохранение информации?

Никто никогда не задает эти вопросы вслух, возможно, из-за того, насколько глупо они звучат.Как только вы начнете задавать им вопросы, выбор, с которым вы столкнетесь, становится ясным: либо отвергнуть все, что, как мы думаем, мы узнали о современной физике, либо не доверять тушенке религиозных свидетельств / ненадежным свидетельствам / принятию желаемого за действительное, которые заставляют людей поверить в возможность жизни после смерть. С точки зрения выбора научной теории, это не трудное решение.

Мы не выбираем теории в вакууме. Нам разрешено — и даже необходимо — спрашивать, как утверждения о том, как устроен мир, сочетаются с другими вещами, которые мы знаем о том, как устроен мир.Я говорил здесь как физик элементарных частиц, но есть аналогичные рассуждения, которые исходят из эволюционной биологии. Предположительно, аминокислоты и белки не имеют души, которая сохраняется после смерти. А как насчет вирусов или бактерий? Где в цепи эволюции от наших одноклеточных предков до наших дней организмы перестали описываться исключительно как атомы, взаимодействующие посредством гравитации и электромагнетизма, и развили нематериальную бессмертную душу?

Нет причин быть агностиком в отношении идей, которые резко несовместимы со всем, что мы знаем о современной науке.Как только мы преодолеем любое нежелание смотреть в глаза реальности по этому поводу, мы сможем перейти к гораздо более интересным вопросам о том, как на самом деле работают люди и сознание.

Шон Кэрролл — физик и писатель. Он получил докторскую степень. из Гарварда в 1993 году, а сейчас работает на факультете Калифорнийского технологического института, где его исследования сосредоточены на фундаментальной физике и космологии. Кэрролл является автором From Eternity to Here: The Quest for the Ultimate Theory of Time, and Spacetime and Geometry: An Introduction to General Relativity. Он писал для Discover , Scientific American , New Scientist и других публикаций. Его блог Cosmic Variance ведется журналом Discover , и он был показан в телевизионных шоу, таких как The Colbert Report , National Geographic’s Known Universe и Through the Wormhole с Морганом Фрименом . Его псевдоним в Твиттере — @seanmcarroll

, размещенный на сайте Cosmic Variance.

Выраженные взгляды принадлежат автору и не обязательно совпадают с точкой зрения Scientific American.

Душа существует? Душа и наука: бросая вызов «консенсусу»

Доктор Джошуа Фаррис

Являемся ли мы душами, телами или их комбинацией? Даже постановка вопроса в последнее время встречает аналогичные ответы на вопросы о текущих давних государственных программах. Когда они у вас есть, трудно рассматривать альтернативы. И даже когда они практически перевернуты, их тень часто все еще с нами. Нечто подобное уже давно происходит в научных кругах.Поднять вопрос о душах — значит предположить, что существуют жуткие сущности (например, призраки и ангелы), что должно бросить вызов преобладающему или «предполагаемому» преобладающему консенсусу в некоторых кругах о том, что вся исследуемая реальность материальна в природа, то есть немного больше, чем машины из плоти и крови.

Сказать, что душа подверглась нападению, было бы преуменьшением. С момента возникновения логического позитивизма отношение к душе уподобляется отношению к Богу.Логический позитивизм — это философский тезис о том, что мы можем знать только то, что поддается эмпирической проверке, что исключает утверждение: «Бог существует», потому что оно не поддается эмпирической проверке, по крайней мере, не напрямую. Логический позитивизм, возможно, больше не имеет первостепенного авторитета в философии и науке, но тень логического позитивизма остается в некоторых академических кругах. С ним тесно связана вера в своего рода материализм, а именно философская позиция, согласно которой исследуемая реальность полностью материальна по своей природе, механистична и управляется исключительно регулярными законными событиями.И часто предполагается, что вера в душу, если не противоречит ей, не подтверждается наукой.

Один известный критик души, Нэнси Мерфи, довольно хорошо уловил это «оставшееся» отношение:

«В то время как дуализм тела и души является сейчас горячей темой в консервативных христианских кругах в Соединенных Штатах, считается, что дебаты о противопоставлении дуализма физикализму разрешены учеными в самых разных областях… [B] Ибликоведы поставили под сомнение дуализм тела и души, начиная с столетия назад (но, учитывая нынешнюю популярность книг за и против души, они, очевидно, пренебрегли информированием своих конгрегаций!).Представление о себе долгое время служило заменой души в ряде дисциплин, таких как психология, а также в обычном языке. Ни один значительный нейробиолог не был дуалистом после смерти сэра Джона Эклза »[i]

Сделав несколько апелляций к авторитетным источникам, Мерфи создает у читателя впечатление, что дуализм просто больше не воспринимается всерьез никем, имеющим квалификацию в уважаемых научных областях. Но это не так. Как упоминает Мерфи, уважаемый сэр Джон Экклс считал, что люди представляют собой составные части души и тела.Чего Мерфи не говорит нам, так это того, насколько важен сэр Джон Эклс для нейробиологии. Вместо этого она производит впечатление, что он один из «значительных» нейробиологов среди многих, но, к сожалению, это было бы ошибкой. Фактически, он является одним из самых значительных нейробиологов прошлого века, получив Нобелевскую премию 1969 года. К сожалению, во многих отношениях его высмеивали и продолжают высмеивать за его веру в душу. [Ii]

Итак, есть ли какие-нибудь других значительных нейробиологов, которые защищают душу? А что насчет Марио Борегарда? Борегар (доктор философии, Монреальский университет; https: // drmariobeauregard.com / bio /) принимал участие в нескольких проектах, которые ставят под сомнение научный «консенсус», переосмысливая науку постматериалистическим образом (т. е. наука не обязана мировоззрению, которое регулируется механистически и не является предметом обсуждения. [iii] И Борегар известен тем, что показал, что наши эмоции, предположительно нефизические по своей природе, на самом деле могут изменять состояние нашего мозга — даже в большей степени они могут влиять на наши эпигенетические паттерны. Но Борегар определенно не единственный интеллектуал с научным складом ума, который считает, что душа существует и играет важную роль в нашем исследовании мира.То же самое и Джеффри Шварц (доктор медицины, психиатр-исследователь Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе; https://jeffreymschwartz.com/about/).

Шварц — известный психолог, который утверждал, что душа является важным элементом, определяющим наш образ мыслей о людях и мире. В нескольких местах Шварц утверждал, что вы не являетесь своим мозгом, но на самом деле вы нечто большее или превосходящее свой мозг. Вы — нечто иное, чем ваш мозг, проиллюстрированный тем фактом, что ваш мозг может формироваться вами — это почти как если бы вы были внешней силой, которая может формировать и формировать ваши собственные нейронные паттерны.Ученые назвали нейропластичность нейропластичностью (то есть представлением о том, что наши нейронные паттерны податливы), что Шварц использовал как способ показать, что мы являемся теми агентами, которые могут изменять состояние нашего мозга.

Возникает вопрос: если мы допустим, что Мерфи прав в отношении консенсуса в области нейробиологии, что доказывает , которое доказывает ? Возможно, нейробиология мало что может сказать прямо о нашей психической и внутренней жизни. Это может рассказать нам о различных нейронах в нашем мозгу и о том, что эти нейроны делают, но нейробиология мало что говорит нам о природе сознания, мысли, добродетели, опыта — ну, знаете, обо всем этом интересном человеческом материале.Сравнительно мало того, что имеет отношение к душе или разуму, является объектом нейробиологического исследования. На самом деле, более вероятно, что нейробиологи часто вообще не имеют прямого отношения к вопросу о душе. Даже если у них есть твердое мнение, что души не существует, их собственная дисциплина очень мало говорит нам о природе души; по крайней мере, не напрямую, поэтому их вера может быть ошибочной. Почему же тогда мы должны серьезно относиться к притязаниям Мерфи на авторитет? Проще говоря, не должны. Ведь утверждение Мерфи о том, что ни один нейробиолог не верит в существование душ, — не более чем призыв к авторитету для обсуждения чего-то еще.Взгляните еще раз на цитату выше.

Мерфи предполагает, что библеисты начали менять свой язык с использования души на «я» отчасти из-за научного консенсуса, а также отчасти потому, что душа больше не нужна. Ее мимолетное заявление: «но учитывая нынешнюю популярность книг для души и против души, они, очевидно, не позаботились проинформировать свои прихожане!», Представляет собой своего рода патерналистское снисхождение к мирянам, сидящим на своих скамьях и не знающим ничего лучшего.Можно было бы поблагодарить таких «интеллектуалов», как Мерфи, за то, что они показали нам, в чем мы так ошибались. Разочаровывая наши инфантильные убеждения, мы можем перейти к более зрелым убеждениям о человеческой природе, основанным на строгих стандартах «науки»! Однако Мерфи дает нам отправную точку для размышлений о душе. Она утверждает, что обычный мужчина (или женщина) на скамье верит в существование душ. Это почему? Некоторые психологи подтвердили, что это убеждение поддерживается нашими собственными когнитивными наклонностями.

Известный и уважаемый психолог Пол Блум (доктор философии, профессор Йельского университета; https://psychology.yale.edu/people/paul-bloom) неоднократно утверждал, что у детей естественным образом развивается вера в Бога и душу. . Блум заходит так далеко, что предполагает, что эти убеждения часто являются комплексной сделкой. По мере развития в младенчестве у нас естественным образом формируются дуалистические представления о том, кто мы есть. Когда ребенок начинает узнавать свою руку, он инстинктивно проводит различие между ее рукой и рукой .[iv] В одной статье Блум называет это исходное и естественно возникшее убеждение в дуализме «дуализмом здравого смысла», потому что это убеждение возникает как естественная операционная ориентация, которая исходит из нашего когнитивного аппарата. Он продолжает указывать на то, что первое, что мы узнаем во вводной психологии, — это то, что субстанциальный дуализм не верен и что почти все ученые его отвергают. [V] Блум не предлагает дополнительных причин, по которым мы должны соглашаться с консенсусом научного сообщества. Помимо нашего здравого смысла вера в то, что мы отличны от нашего тела, есть и другие изощренные причины думать, что я — душа, а не просто тело.

Почему мы должны верить в душу?

Хотя Пол Блум дал нам первоначальную причину для веры в существование души, мы можем получить дополнительные причины, если глубже взглянем на нашу природу. При дальнейшем размышлении выясняется, что материальный мир просто не дает нам причин для объяснения тех черт, которые являются наиболее важными для нашей внутренней жизни. Другими словами, материал просто не подходит для объяснения жизни разума.Обращаясь к вышеизложенной мысли, мы можем рассматривать различные части нашего тела и, как ребенок, развивающий свои познавательные способности, естественным образом развиваем веру в то, что мы отличны от наших тел или частей, из которых состоят наши тела. При дальнейшем рассмотрении выясняется, что мы пытаемся найти кандидата, который адекватно описывает, кто мы такие как личности, умы и сознательные существа, и, глядя на наши тела, мы не получаем ответа. Мы можем рассматривать свои руки, но мы не только развиваем веру в то, что мы не наши руки, мы также можем представить себе, что эти руки каким-то образом отрублены, и мы останемся такими же людьми.

Есть более глубокий факт, который объясняет, почему для нас невозможно постичь тот факт, что мы не идентичны телу или частям, составляющим наши тела. Дело в том, что мы простые (то есть неделимые) существа, в отличие от наших материальных тел. Природа нашей внутренней жизни такова, что она не является характерно сложной и, в принципе, делимой так же, как делимы материальные вещи. Возможно, тело можно было бы разделить на более мелкие части, и, если на то пошло, все материальные предметы можно разделить на более мелкие части.Однако собственное сознание так не работает. Что означало бы разбить мышление души на части? Как сказал сам Декарт, «мы не можем представить себе половину души». [Vi]

Еще один аргумент подтверждает факт нашей неделимости. Томас Нагель недавно утверждал, что преобладающая парадигма в науке, а именно материализм, не имеет ресурсов для объяснения сознания. Он заявляет: «Существование сознания, по-видимому, подразумевает, что физическое описание Вселенной, несмотря на его богатство и объяснительную силу, является лишь частью истины, и что естественный порядок намного менее строг, чем если бы физика и химия учитывает все.Отчасти причина того, что материальному или естественному порядку не хватает ресурсов для объяснения сознания, связана с тем, что Нагель называет «субъективными проявлениями». [Vii] В моем собственном сознательном восприятии мира есть что-то вроде того, на что он похож. просто не может быть захвачено материальным миром или наукой, как это часто описывается. Есть еще одна причина. Мой сознательный опыт приносит с собой качественное ощущение, которое не улавливается материальной сферой. Более глубокий вопрос заключается в том, что же объясняет эти «субъективные проявления» и качественное ощущение нашего сознательного восприятия мира? Я предлагаю вам найти ответ на этот вопрос в более глубоком факте о душах.Кажется, что каждая отдельная душа вносит в мир что-то новое, что иначе невозможно уловить в материальном мире. Такой факт заставляет нас думать о мире за пределами материального порядка механистических причин и следствий. Это дает нам вторую причину верить в существование души. [Viii]

Есть третья причина. Если вы христианин или теист в целом, то вы, вероятно, верите в загробную жизнь. Следуя аргументу Пола Блума, вера в существующую душу является комплексной сделкой вместе с верой в существование Бога и верой в то, что мы будем существовать после смерти.В контексте разговора о религиозной вере и дуализме души и тела он заявляет, что «эти предубеждения делают естественным верить в богов и духов, в загробную жизнь и в божественное творение вселенной». [Ix] Джон Купер на самом деле утверждает, что души предполагаются в Писании из-за его учения о том, что мы переживаем нашу смерть. В своей знаменитой книге Soul, Body and Life Everlasting, он разрабатывает наиболее устойчивую на сегодняшний день защиту дуализма и существования людей после смерти с библейской точки зрения.[x]

Некоторые представители научного сообщества, такие как Мерфи, могут посоветовать вам, что душа на старше и больше не имеет научной репутации. Утверждение Мерфи сопряжено с тремя проблемами. Во-первых, наука, особенно нейробиология, очень мало говорит нам о чертах, часто связанных с душой, которые касаются таких черт, как сознание, мысль, опыт и ценности. Во-вторых, есть ряд ученых, психологов и нейробиологов, которые считают, что у нас есть множество причин полагать, что существует душа или, как минимум, что-то сверх нашего нынешнего воплощения.В-третьих, по этим и многим другим причинам ученые не только предложили мало, что опровергает существование души, но и у нас, кажется, есть веские положительные основания полагать, что души действительно существуют. [Xi]

Джошуа Р. Фаррис, доктор философии, доцент кафедры теологии Хьюстонского баптистского университета в Хьюстоне, штат Техас. В настоящее время он является стипендиатом Генри в Центре Карла Ф. Х. Генри в Тринити-евангелической школе богословия в рамках Проекта Сотворения (весна 2019 г.). Фаррис также является автором Душа теологической антропологии и соредактором нескольких томов, в том числе: Спасение: исследования в области человеческого спасения, Догматика Новой Англии: систематический сборник вопросов и ответов по богословию Малтби Гелстона, Христианский физикализм? и The Routledge Companion to Theological Anthropology .

[i] Нэнси Мерфи, «Редукционизм и эмерджентность: критическая перспектива», в «Человеческая идентичность на стыке науки, технологий и религии», изд. Нэнси Мерфи и Кристофер К. Найт (Нью-Йорк: Рутледж, 2010), стр. 79. Если вы думаете, что Нэнси Мерфи продолжает защищать эти довольно смелые утверждения, подумайте еще раз. Она не делает! Даже не близко. Вместо этого она обсуждает разницу между редуктивным пониманием материального мира и тем, что она предлагает, а именно нередуктивным или эмерджентистским пониманием мира.

[ii] https://www.abc.net.au/news/2018-08-13/sir-john-eccles-the-scientist-who-went-in-search-for-the-soul/10089676

[iii] Марио Борегар и Дениз О’Лири, Духовный мозг: аргументы нейробиологов в пользу существования души (Нью-Йорк: Harper One, 2007).

[iv] См. Пол Блум, Младенец Декарта (Нью-Йорк: Basic Books, 2004).

[v] Пол Блум, «Религия естественна» в Developmental Science vol. 10, выпуск 1 (2007), стр.149.

[vi] Рене Декарт, Рассуждения о методах и размышлениях о первой философии пер. Дональд А. Кресс (Индианаполис: издательство Hackett, 1980), стр. 52.

[vii] Томас Нагель, Разум и космос: почему материалистическая неодарвинистская концепция природы почти наверняка ложна (Oxford: Oxford University Press, 2012), стр. 35.

[viii] По поводу других причин думать, что души существуют, см. Ричард Суинберн, Мы тела или души? (Oxford: Oxford University Press, готовится к печати в 2019 г.).

[ix] «Религия естественна», с. 150.

[x] См. John Cooper, Body, Soul and Life Everlasting (Grand Rapids: Eerdmans, 2000). Джошуа Фаррис опирается на работу Купера и применяет результаты систематического богословия, опираясь на христианскую традицию и приводя уникальный аргумент из 2 Коринфянам 5: 1-10. См. Джошуа Р. Фаррис, Душа теологической антропологии: картезианское исследование (Нью-Йорк: Рутледж, 2016). О ряде критических замечаний против растущей тенденции к принятию физикалистской или материалистической концепции личности см .: R.Кейт Лофтин и Джошуа Р. Фаррис (ред.), Христианский физикализм: философская и теологическая критика (Нью-Йорк: Лексингтон, 2018).

[xi] Я должен поблагодарить Центр Карла Генри, Проект Сотворения, в Тринити-евангелической школе богословия, который предоставил мне время для написания этой статьи. Взгляды здесь являются моими собственными, и их не следует воспринимать как отражение взглядов Фонда Джона Темплтона или Центра Карла Генри.

[Примечание редактора: Христианство, разум и психическое здоровье изображение из книги Ван Гога The Piet à (по Делакруа), 1889, найдено в Wikipedia Commons.]

все идет из мозга

Многие люди сегодня верят, что обладают душой. Хотя представления о душе различаются, многие описывают ее как «невидимую силу, которая, кажется, одушевляет нас».

Часто считается, что душа может пережить смерть, и она тесно связана с воспоминаниями, страстями и ценностями человека. Некоторые утверждают, что душа не имеет массы, не занимает места и нигде не локализована.

Но как нейробиолог и психолог мне душа не нужна.Напротив, все функции, присущие этому типу души, можно объяснить работой мозга.

Психология — это изучение поведения. Чтобы выполнить свою работу по изменению поведения, например, при лечении зависимости, фобии, тревоги и депрессии, психологам не нужно предполагать, что у людей есть душа. Для психологов дело не столько в том, что души не существуют, сколько в том, что они не нужны.

Говорят, что психология потеряла душу в 1930-е годы.К этому времени дисциплина полностью превратилась в науку, полагающуюся на экспериментирование и контроль, а не на самоанализ.

Что такое душа?

Не только религиозные мыслители предполагали, что мы обладаем душой. Некоторые из наиболее известных сторонников были философами, такими как Платон (424–348 гг. До н.э.) и Рене Декарт в 17 веке.

Платон считал, что мы не узнаем новое, а вспоминаем то, что знали до рождения. Для того, чтобы это было так, заключил он, у нас должна быть душа.

Некоторые люди считают, что душа не имеет массы, не занимает места и нигде не локализована. Мишель Робинсон / Flickr, CC BY

Спустя столетия Декарт написал диссертацию «Страсти души», в которой утверждал, что существует различие между разумом, который он описал как «мыслящую субстанцию», и телом, «протяженной субстанцией». Он написал:

… поскольку у нас нет представления о теле как о мышлении, у нас есть основания полагать, что все существующие в нас мысли принадлежат душе.

Один из многих аргументов, выдвинутых Декартом в пользу существования души, заключался в том, что мозг, который является частью тела, смертен и делим, то есть имеет разные части, а душа вечна и неделима, то есть неразрывное целое. Поэтому он пришел к выводу, что это должны быть разные вещи.

Но достижения в области нейробиологии показали, что эти аргументы ложны.

Удаление души с людей

В 1960-х годах лауреат Нобелевской премии Роджер Сперри показал, что разум и наше сознание делимы, тем самым опровергнув этот аспект теории Декарта.

Сперри изучал пациентов, у которых мозолистое тело, супермагистраль, соединяющая правое и левое полушария, было разорвано хирургическим вмешательством, направленным на контроль распространения эпилептических припадков. Операция заблокировала или уменьшила передачу перцептивной, сенсорной, моторной и когнитивной информации между двумя полушариями.

Сперри показал, что каждое полушарие можно обучить выполнять задачу, но этот опыт был недоступен для нетренированного полушария. То есть каждое полушарие могло обрабатывать информацию вне ведома другого.По сути, это означало, что операция произвела двойное сознание.

Роджер Сперри показал, что сознание делимо. Нил Конвей / Flickr, CC BY

Таким образом, Декарт не может быть прав в своем утверждении, что мозг делим, а душа, которую можно читать как разум или сознание, — нет. В своих попытках доказать существование души у людей Декарт фактически привел аргумент против этого.

Вместо того, чтобы наделять крыс душами, психологи лишили их души людей.В 1949 году психолог Д.О. Хебб утверждал, что разум — это интеграция деятельности мозга.

Многие нейрофилософы пришли к тому же выводу, что и психологи, причем Патриция Черчленд недавно заявила, что в машине нет привидений.

Мозг делает все

Если душа находится там, где пребывают эмоции и мотивация, где происходит умственная деятельность, ощущения воспринимаются, хранятся воспоминания, происходят рассуждения и принимаются решения, тогда нет необходимости делать предположения о ее существовании.Есть орган, который уже выполняет эти функции: мозг.

Эта идея восходит к древнему врачу Гиппократу (460-377 гг. До н.э.), который сказал:

Люди должны знать, что радости, восторги, смех и развлечения, а также печали, печали, уныние и причитания происходят из ничего, кроме мозга. И этим … мы приобретаем мудрость и знания, и видим, и слышим, и знаем, что нечисто и что справедливо, что плохо и что хорошо, что сладко, а что неприятно …

Если мы послушаем Платона, память — это функция, принадлежащая душе.Даниэль Гонсалес Фустер / Flickr, CC BY

Мозг — это орган с картой нашего тела, внешнего мира и нашего опыта. Повреждения мозга, такие как несчастные случаи, деменции или врожденные пороки развития, наносят соразмерный ущерб личности.

Рассмотрим одну из функций, якобы — если мы послушаем Платона — выполняемую душой: память. Сильный удар головой может лишить вас воспоминаний о последних нескольких годах. Если душа представляет собой нематериальную субстанцию, отдельную от нашего физического существа, она не должна пострадать от удара.Если бы память хранилась в душе, она не должна была быть потеряна.

Активность нейронов в головном мозге отвечает за когнитивные и эмоциональные дисфункции у людей с аутизмом; было бы жестоко и неэтично обвинять их гипотетические души.

Манипуляции с мозгом достаточно, чтобы изменить эмоции и настроение. Душа для этого процесса совершенно не нужна.

Способность психотерапевтических препаратов изменять настроение дает еще одно свидетельство против присутствия души.Если вы вызываете химический дисбаланс в мозге, например, истощая дофамин, норадреналин и серотонин с помощью тетрабеназина, вы можете вызвать депрессию у некоторых людей.

Соответственно, многим депрессивным людям можно помочь с помощью лекарств, которые увеличивают функцию этих нейромедиаторов в головном мозге.

Мозг — это место, где происходит мышление, пребывают любовь и ненависть, ощущения становятся восприятием, формируется личность, сохраняются воспоминания и убеждения, а также принимаются решения.Как сказал Д.К. Джонсон сказал: «Душе нечего делать».

Чем бы ни была душа, ее существование не может быть доказано или опровергнуто естествознанием

В 1901 году врач из Массачусетса провел один из самых известных метафизических экспериментов 20 века. Его звали Дункан МакДугалл, и он считал, что, если душа реальна, она должна иметь измеримый вес. Поэтому он попытался сравнить вес пациентов до и после смерти. После тестирования шести пациентов, умирающих от туберкулеза, он пришел к выводу, что смерть приводит к небольшой, но измеримой потере унции — веса души.

По мнению Макдугалла, душу следует искать только в людях, а не в других животных. Поэтому он провел аналогичные измерения на собаках и не обнаружил потери веса по мере смерти животных. Он расценил это как подтверждение своей веры в то, что души можно найти только в живых людях, и что когда человек умирает, душа покидает тело.

Расследования Макдугалла были ошибочными на многих уровнях.

Когда его результаты были впервые опубликованы, критики утверждали, что потерю веса можно объяснить физиологическими факторами, такими как испарение.Более того, в его отчете не упоминалось несколько пациентов, у которых он не обнаружил потери веса. Наконец, последующие попытки воспроизвести его результаты не привели к потере веса. Действительно, видение Макдугалла могло быть омрачено предвзятостью подтверждения, тенденцией исследователей видеть то, чего они ожидают.

Как рентгенолог, я каждый день изучаю внутренности человеческого тела, но еще не видел ни души. Это не значит, что его не существует. Принимать тот факт, что мы не можем определить местонахождение души на компьютерной томографии или МРТ как доказательство того, что ее не существует, столь же проблематично, как предполагать, что недостатки в эксперименте Макдугалла опровергают существование души.Действительно, поиск физических доказательств, подтверждающих существование души, бросает вызов большому количеству философских и богословских ученых.

Как древние греки смотрели на душу

Древние греки понимали душу как нечто несущественное. Они использовали одно и то же слово для обозначения дыхания и души, и они поняли, что оба они тесно связаны с жизнью.

Эта связь сохраняется в нашем использовании термина «истечение срока» как для выдоха, так и для умирания — в обоих случаях дыхание или душа покидает тело.Та же самая связь очевидна в Библии, где говорится, что дух движется подобно ветру, невидимый, но с безошибочным действием.

Платон и Сократ, по-видимому, рассматривали душу как сущность живого существа, включая каждого человека. Оба предполагали, что душа и тело могут быть разделены и что душа может существовать даже после того, как тело перестает существовать. Аристотель считал душу неотъемлемой частью понимания тела.

Бюст Аристотеля. Копия Lysippus, Jastrow (2006) через Wikimedia Commons

На самом деле, Аристотель думал, что разные виды живых существ имеют разные виды душ.У растения чисто питательная душа, которая отвечает за рост и размножение. У животного также есть аппетитная душа, что означает, что оно ищет то, что ему нужно. Он думал, что у человека тоже есть разумная душа, которая дает нам желание понимать природу вещей, включая души. Следуя примеру своих учителей Сократа и Платона, Аристотель, возможно, считал эту часть души вечной.

Фома Аквинский развил аргументы Аристотеля еще дальше, заявив, что душа должна быть нематериальной, потому что она способна знать — и, таким образом, принимать форму — все остальные вещи, существенные или нет.По той же причине он утверждал, что, поскольку душа не состоит из материи, она невосприимчива к повреждениям физическими силами. Это, в свою очередь, заставляет его утверждать, что душа бессмертна и вечна, никогда не возникает и не исчезает.

Тем, кто склонен к материалистической позиции, которая отрицает реальность всего лишенного веса, было бы хорошо посоветовать очень серьезно изучить аргументы Аристотеля и Фомы Аквинского. Физические свойства, такие как вес, цвет, размер, местоположение и скорость, не характеризуют все, что мы считаем реальным.Например, сами эти идеи не обладают ни одним из этих свойств, но кто может сказать, что они поэтому нереальны?

Телесность не является требованием для «реалистичности»

Мы признаем вполне реальными многие вещи, которым совершенно не хватает материальности.

Математика, например, ясно дает глубокое понимание природы реальности, но идеи числа и количества не могут быть уловлены ни в чьей руке. То же самое можно сказать о различных человеческих эмоциях, включая отчаяние и радость, ни одно из которых не влияет на вес человека ни в малейшей степени.Само желание знать в первую очередь невозможно взвесить, измерить или определить местонахождение.

Работа этих древних и средневековых мыслителей предлагает важные идеи для современных нейробиологов, некоторые из которых высказывают предположения о существовании «ядра Бога» — мозгового центра, участвующего в религиозной вере, — и о том, что умы людей «запрограммированы» по религиозным убеждениям. Структура и функции мозга действительно могут дать важные сведения о том, как работает разум, но, на мой взгляд, было бы ошибкой предполагать, что разум — это «не что иное», как материя мозга.

Заблуждающиеся материалисты, несомненно, продолжат попытки установить физическое существование души, но те, кто смотрит на материю с выгодной точки зрения величайших умов западной цивилизации, могут понять, что попытка доказать существование души физическими средствами незначительна. больше, чем дурацкая затея, вроде попытки доказать, что число 2 вдвое больше числа 1, взвешивая его.

Душа, какой бы она ни была, не может быть доказана или опровергнута естествознанием.

Что такое «душа» и почему это важно?

Следующая транскрипция была взята из речи, которая стала частью серии из шести публичных мероприятий в рамках проекта RSA Social Brain Centre: «Духовность, инструменты разума и социальный мозг». Заключительный отчет этого проекта, представленный здесь, будет опубликован в конце этого месяца.

Что случилось с душой?

Иэн МакГилкрист, ЮАР, 31 марта 2014 г.

Не так давно в газетах была статья, написанная довольно известной в Америке командой, которая занимается нейровизуализацией и особенно интересуется моральными ценностями.И они обнаружили, что, подавляя активность в правой височно-теменной области, они неспособны понять природу моральных суждений.

Что ж, это не было неожиданностью для меня, любой, кто знает мою книгу, предположит, что это, вероятно, должно было произойти. Они создали сценарий, в котором Грейс надеялась подсыпать сахар в кофе подруги, но на самом деле по ошибке добавила яд, и ее подруга умерла. В другом сценарии Грейс намеревалась отравить своего друга, но добавила сахар, и друг выжил.В нормальном состоянии мы, вероятно, думаем, что намереваться отравить было хуже; но старое доброе левое полушарие само по себе, что, по сути, является аутичным способом, что результат был важной мерой.

Ну вот и все очень интересно. Но затем эти нейробиологи, и я не буду называть их имена, чтобы избавить их от румян, закончили словами: «Если что-то столь сложное, как мораль, имеет механическое объяснение, будет трудно утверждать, что люди имеют или нуждаются в , душа.«Что ж, я надеюсь, вы понимаете, что здесь может быть категориальная ошибка; все, что проходит через человеческий опыт, коррелирует с его мозгом, но, конечно, это не значит, что это все, что нужно.

Итак, концепция души является избыточной идеей сейчас, когда наука заставила нас рассматривать ее как суеверие, или мы действительно отворачиваемся от чего-то очень важного просто потому, что не можем удовлетворить требования точности и доказательств; и действительно ли мы делаем категориальную ошибку?

Итак, сегодня я задам два вопроса.Какая польза от души как идеи? И я думаю, что у меня есть на это ответ. Думаю, в этом есть применение. И я также собираюсь спросить, да, на что может быть похожа душа? И в этом, боюсь, я менее уверен, но я собираюсь попробовать.

Я ожидаю, что многие из нас посочувствовали бы солдату Мальборо перед битвой при Бленхейме, который, как сообщается, слышал мольбу: «О Боже, если есть Бог, спаси мою душу, если у меня есть душа». А теперь говорить о душе стало неким стыдом; и все же до сих пор он был центральным для большинства культур.Слово исчезло. А язык — это аспект реальности. Если это правда, как сказал Витгенштейн, философия — это битва против того, что наш интеллект околдован языком, то, как заставить что-то исчезнуть с помощью языка, мы можем заставить думать, что этого не существует.

В наши дни говорить о душе стало своего рода стыдом; и все же до сих пор он был центральным для большинства культур.

Итак, давайте подумаем проще, можно ли заменить это слово? Что ж, мне кажется, что человек помещается в самый широкий контекст, контекст вне рамок непосредственного времени и пространства, и даже вовлекает идею судьбы.Так, например, великие строки Отелло: «Это причина, это причина, моя душа, позвольте мне не называть это вам, вы, целомудренные звезды, это причина». Будет трудно заменить это словами: «Это причина, это причина, мой разум, мой мозг, мои эмоции, моя воля, мое что?» Равным образом знаменитое стихотворение У. Invictus Хенли: «Я капитан своей души». Я — капитан своего разума, своего мозга, своих эмоций, мое что?

Кажется, что концепция имеет значение, которое мы не можем точно сказать, но оно, как я уже сказал, устанавливает человека в широком контексте, а не в узком контексте того, где мы встречаемся с человеком.И, кажется, у него есть представление о судьбе. Итак, у Китса возникает идея, что мир — это юдоль творения душ. Что он имел в виду? Он не имел в виду, что мы растем интеллектуально. Он не имел в виду, что мы стали лучше нравственными гражданами. Он не имел в виду, что что-то случилось с нашим сердцем, хотя это могло быть связано со всем этим. Он имел в виду нечто большее и глубокое.

Так является ли наше восприятие духовного чем-то похожим на наше моральное чувство? Что ж, в этом определенно есть что-то от этого, но это выходит за рамки, не так ли? В пьесе Айрис Мердок под названием Выше богов есть довольно изумительный момент, где персонаж говорит: «В каком-то смысле добро и правда, кажется, исходят из глубин души, и когда мы действительно знаем что-то, мы чувствуем, что мы всегда это знали.И все же это ужасно далеко, дальше любой звезды. Мы как бы растянуты. Это как за пределами мира, не в облаках или в небе, а в свете, который показывает мир, этот мир таким, какой он есть на самом деле ».

Я вернусь к этим словам. Но они напомнили мне — она была платонисткой — высказывание Платона о философии в седьмом письме. Он говорит: «Ибо философия не допускает экспозиции, как другие отрасли знания; но после долгого разговора на эту тему и совместной жизни, внезапно в душе человека как бы зажигается свет пламенем, которое перескакивает к нему из другого и после этого поддерживает себя.«Итак, мышление и моральное рассуждение являются его частью; но оба эти отрывка, как мне кажется, наводят на мысль о том, что к нам приходит нечто более глубокое, более трансцендентное, над которым у нас меньше власти.

Так это тут эмоции? Это еще одна возможная идея, потому что, в конце концов, мы говорим «душевный», часто имея в виду эмоции, и я думаю, что это может быть правильно. Но есть область, в которой мы можем реагировать на искусство, я имею в виду, в частности, музыку, для которой слово «эмоция» неверно.(Играет музыка.) Это Кайри Ле Рой, автор 16, ^-го, века, Джон Тавернер, и меня поражает и всегда поражало, что у нас нет слов, чтобы описать, как это работает. Это интеллектуально приятно; это, я полагаю, что-то эмоционально; но это прежде всего духовно , чем бы оно ни было. Мне просто кажется, что здесь нет двух способов.

Есть своего рода область, в которой мы можем реагировать на искусство, я имею в виду, в частности, музыку, для которой слово «эмоция» неверно.

Теперь можно подумать о фразах… псалмопевец говорит: «Что ты низвержен, душа моя? И почему ты так тревожишься во мне? » Вы могли бы сказать «кто-то недоволен»; можно сказать, что это печаль, и в некотором роде это правильно, в зависимости от того, что мы имеем в виду. Но если вы подумаете об этом как о словах солдата, сталкивающегося с реалиями боевой жизни, или беженца, бегущего из такого мира, или просто обездоленной «души» (как мы говорим), мне кажется, что это нечто большее. чем это.

И, возможно, депрессия — это не совсем печаль.Может быть, это болезнь души? Психиатры, в конце концов, это слово означает «врачи души»; а на немецком языке была идея, что врачи обслуживают die Seele , что трудно дать определение. Но в том-то и дело: нам нужно слово, которое трудно определить, потому что, если мы определим его, мы, вероятно, вообще упустим суть.

Но в том-то и дело: нам нужно слово, которое трудно определить, потому что, если мы определим его, мы, вероятно, вообще упустим суть.

Что ж, давайте немного поменьше определимся.Это может быть своего рода «воображение» или что-то в этом роде. И действительно, опять же, это часто связано с воображением, но, несомненно, это иное, чем это, и выходит за его пределы; и есть много воображения, которое совсем не служит душе. В книге под названием « Логос души » последователя Юнга по имени Христо, где говорится об идее Юнга о душе, он комментирует: «Человек, который провел свою жизнь в камере, возможно, обогатил и углубил свою душу, и это более того, это не означало бы, что он тратил время на накопление фантазий или на написание научных трактатов ».Это не интеллектуально или образно в смысле «фантазии». Но, вероятно, более изобретательным было то, как Вордсворт использовал идею: «… и стать живой душой». Там есть совпадения.

Ну, ладно, это точно не что-то из этого — но может ли это быть чем-то, что противостоит нашему воплощенному существованию? Что ж, я думаю, в этом есть две ошибки. Во-первых, это не вещь, а во-вторых, что это не противоречит нашему воплощенному существованию. Как и материя, согласно Уайтхеду и Бергсону, душа кажется мне процессом, больше процессом, чем вещью.Мы возвращаемся к фразе «юдоль творения душ». Возможно, не все души равны. Возможно, нам нужно вырастить наши души. Возможно, душам удастся настолько помешать, что они почти исчезнут.

И многие люди, которые говорили о душе, использовали образы огня или воды, которые больше похожи на энергетические процессы. Например, Экхарт funkelein , маленькая искра, scintilla animae , искра души, которая исходит, соответствует и снова обращается к божественному.Другими словами, потенциальность — что-то в процессе происходящего, скрытая функция, которую нужно подпитывать, чтобы расти и расширяться. В наши дни не принято говорить, что страдание имеет ценность; и я, конечно, не утверждаю, что страдание — это то, что кто-то должен или хотел бы пригласить в свою жизнь. Но иногда это часть переживания страдания, когда оно действительно углубляет понимание того, что значит быть живым.

У поэта, который мне очень нравится, Генри Воана, был сборник стихов, на самом деле называемый Silex Scintillans , что означает «искрящийся кремень», кремень, из которого исходит искра.И, конечно же, искра возникает, когда ударяют по кремню, она исходит из сердца и является искрой, которая участвует в страдании и питается им. Затем я вспоминаю фразу Вордсворта после того, как его брат утонул в обломках Абергавенни, я думаю, это было: «Глубокое горе очеловечило мою душу». Опять же, думая о воде, можно подумать о дао , потоке жизни, который на самом деле недалеко от своего рода «мировой души», и потоке, который находится в Гераклите, где все — это поток, в сердце.Конечно, в Гераклите вы получаете изображения как потока огня , так и потока огня — у Гераклита есть все!

И еще я помню замечательный фильм (я подумал, что будет слишком сложно показать вам отрывок из него сегодня вечером). Очень люблю ряд фильмов Андрея Тарковского. Один из них, о котором я думаю, — это Solaris . Если вы думаете, что видели Solaris , потому что вы видели ужасный американский фильм, снятый в 1990-х [на самом деле 2001], то вы его не видели: вам нужно посмотреть русский фильм, сделанный, я думаю, в 1974 [на самом деле 1972].

Я считаю, что это один из самых трогательных и философски увлекательных фильмов, когда-либо созданных. И это показывает кого-то, через воображение того, кто их любит, и через то, что он воображает себя этим человеком, и через их опыт страдания, на самом деле вырастает душу и оживает . Это научно-фантастический фильм: он одновременно очень жуткий и невероятно красивый. Итак, вы видите своего рода резонанс между двумя персонажами, Крис и Хари, в этой истории, который оживляет эту душу.И я думаю, что это хороший образ того, как мы растем душу, если мы действительно растем душу — в этой резонансной области .

Но у нас должен быть какой-то характер — и, возможно, этот характер — это душа. Возможно, душа — это предрасположенность к жизни, склонность одновременно увлеченная и задумчивая, делающая возможным жизненный процесс — открывающее пространство. И здесь Джеймс Хиллман, другой ученик, если хотите, Юнга, говорит, я думаю, довольно хорошо: «Душа — это не столько объект знания, сколько способ познания объекта, способ познания самого знания.”

«Душа — это не столько объект знания, сколько способ познания объекта, способ познания самого знания». — Джеймс Хиллман

Так что это не совсем так. Мне кажется, это скорее характер, манера, отношение, образ жизни и процесс. И это не в отличие от тела, хотя в прошлом оно воспринималось как нечто, что «оставалось», так сказать, при смерти. Колледж в Оксфорде, в котором мне посчастливилось быть стипендиатом Quondam, называется All Souls.На самом деле его полное название — «Все души верных усопших» (на самом деле я думаю, что это «Верные усопшие в битве при Азенкуре»), но вы имеете представление о душе как о том, что осталось от людей после их смерти. И, конечно же, это очень интересная идея, и я ее не отвергаю; но это скорее наводит на мысль, что это нечто отдельное от тела. (Между прочим, те, кому не нравится колледж, с большим удовольствием указывают, что французский язык для «Колледжа всех душ» — « Collège des Morts» .)

Но еще раз Витгенштейн указал на это, когда сказал: «Человеческое тело — это лучший образ человеческой души». А душа, возможно, нематериальна, но все же воплощена; и в каждой культуре образы дыхания, силы или движения, такие как в греческом pneuma и psyche , идеи дыхания; и те же самые идеи существуют в иврите (который я не знаю), где, как мне кажется, есть слова ruach и nephesh , которые обозначают душу, происходящие от идеи дыхания.И, конечно же, это образ Бога, создающего человека, вдыхая его душу в глину, в живую глину.

А без этого душа становится чем-то довольно туманным. Без этой воплощенной природы она становится ужасно хрупкой. И это напоминает мне описание Адрианом своей души как animula vagula blandula , это бедное маленькое колеблющееся, расплывчатое, гладкое, маленькое существо, которое ускользает — из вашего разума. Поэтому важно помнить, что душа воплощена в себе, а также глубоко в инстинктах и интуиции, что, вероятно, является одним из способов контакта с ней.И не следует пытаться вырезать их из идеи души, чтобы сделать ее благородной.

В нацистскую эпоху, как вы знаете, проводились великие праздники сожжения книг. И книги Фрейда были среди тех, которые были преданы огню. И тем, кто бросил книги в огонь, было велено повторять следующие слова: «Вопреки разъедающему душу прославлению инстинктивной жизни и во имя благородства человеческой души я предаю огню писания Зигмунд Фрейд.”

К.С. Пирс, американский философ 19 ^{-х годов} века, который также был логиком и математиком и которым я очень восхищаюсь, написал в лекции, красиво озаглавленной «Обособленные идеи по жизненно важным темам» : « Это инстинкт, чувства, составляющие субстанцию души; познание — это только его поверхность, его место контакта с тем, что является внешним по отношению к нему ».

Мы говорим, что глаза — это зеркало души. Мы видим чью-то душу в их глазах.В портретной живописи тоже есть ощущение контакта с душой через глаза, и мы не можем полностью уйти от этой идеи, правда? И я не понимаю, почему мы должны это делать. Поскольку это очень глубоко в нас, что-то выходит из глаз, а не просто переходит в их. Он присутствует почти во всех культурах и на всех языках.

— это очень глубоко в нас, что что-то выходит из глаз, а не просто переходит в их. Он присутствует почти во всех культурах и на всех языках.

Что мне очень нравится, так это хасидское представление о душе, в котором есть две разные души. Они напоминают мне несколько полушарий, которые я когда-то описал. Один из них — это животная душа, цель которой — самосохранение и самосовершенствование; а другой — божественная душа, движимая желанием воссоединиться со своим источником. И наша жизнь — это история взаимодействия этих двух душ. Между прочим, они не находятся рядом, но они как бы вложены друг в друга, так что божественная душа — это против души животного, то есть внутри тела.Они якобы находятся в конфликте, но в конечном итоге дополняют друг друга. А в основе — божественная душа .

Значит, они не то же самое, душа не то же самое, что тело. Но и она не против. И нам нужно обратиться к таким людям, как Гете и Блейк, чтобы понять, что противоположности не должны устранять друг друга. В частности, мне очень нравится идея Гете о том, что мы находим бесконечное, не отворачиваясь от конечного, но с по конечное, мы находим общее, не отворачиваясь от частного, а с по частное. ; и что это ложные дихотомии.Фактически, в хасидской традиции природа сфирот , которая по сути является сотворенным миром, является синтезом всего и его противоположностью. Ведь если бы они не обладали силой синтеза, ни в чем не было бы энергии. Это скорее похоже на идею Гераклита гармонии , двух полюсов, которые удерживаются в напряжении и из которых возникает богатство существования.

Итак, каким-то образом душа — это то, что есть в мире, но не в мире; что находится в контакте с чем-то другим, но также имманентно здесь, в мире.И мне это нравится, потому что идея творения состоит в том, чтобы создать отношения, и я думаю, что божественное творение, по сути, было связано с отношениями. И поэтому эта инаковость должна быть доступной. Божественное должно быть одновременно трансцендентным и имманентным.

идея творения состоит в том, чтобы создать отношения, и я думаю, что божественное творение, по сути, было связано с отношениями. И поэтому эта инаковость должна быть доступной. Божественное должно быть одновременно трансцендентным и имманентным.

Я возвращаюсь к этой фразе у Айрис Мердок: «Свет, который показывает этот мир таким, каким он является , на самом деле ». Душа — вот что делает мир подлинным. Это то, что действительно связано с опытом. Так, она также говорит, что это ужасно далеко, дальше любой звезды, мы как бы растянуты. Так что в нем есть элемент инаковости, но он собран вместе. И поэтому это неопределимо, но не отдаленно. И, используя образ мышления Тейяра де Шардена, можно сказать, что мы «пропитаны душой».У него есть это чудесное выражение: «Посредством всего сотворенного без исключения божественное нападает на нас, проникает в нас и формирует нас. Мы представляем его далеким и недоступным, тогда как на самом деле мы живем в его горящих слоях ».

Так как же нам связаться с этим, что является другим? Что ж, надо приложить усилия. Нам нужно расположить себя к тому, чтобы понять это. Мы вообще не поймем этого, если будем стоять там, сопротивляясь идее, и ждем, пока она не станет чем-то заслуживающим доверия.И здесь мне вспоминается анекдот, который мне рассказал друг-еврей о раввине, который очень беден, но очень духовен, и его жизнь была бы намного комфортнее, если бы у него были деньги, и он молится Богу: «Пожалуйста, позволь мне выиграть в лотерею ». И его молитва, кажется, никогда не получает ответа. «Пожалуйста, позвольте мне выиграть в лотерею»; никогда не получил ответа. Однажды он молится, и Бог говорит ему: «Послушай, Самуил, встрети меня на полпути — купи билет».

И я чувствую, что в этом есть глубокая духовная истина, что мы доберемся туда, только если будем готовы «купить билет».

Так часто мы можем сказать, что это не так. Хиллман в своей работе под названием Suicide and the Soul говорит: «Душа — это намеренно двусмысленное понятие, сопротивляющееся всяким определениям, точно так же, как и все основные символы, которые обеспечивают корневые метафоры для систем человеческого мышления». И действительно, в эту категорию попадают разум, материя, природа, гравитация, время, энергия и Бог. Мы вообще не можем сказать, что это такое.

«Душа — это намеренно двусмысленное понятие, сопротивляющееся всякому определению, точно так же, как и все основные символы, которые обеспечивают корневые метафоры для систем человеческого мышления.»- Джеймс Хиллман

Итак, духовность часто сводится к , а не знанию, потому что знание означает, что вы ошиблись. Это невозможно определить. Это не концепция, это символ, не полностью созданный нами. Рабиндранат Тагор говорит о способах понимания; и он говорит в довольно замечательном образе, который снова возвращается к воде: «Маленькая мудрость подобна воде в стакане: прозрачная, прозрачная, чистая. Великая мудрость подобна воде в море: темной, таинственной, непроницаемой.Итак, как говорит Юнг, может возникнуть опасность желания понять смысл и, тем самым, переоценить содержание, которое подвергается своего рода интеллектуальному анализу и интерпретации, так что по существу символический характер не может дольше делать свою работу — потеряно. И чего не хватает, так это смысла и ценности для предмета.

Итак, с моей точки зрения, существует опасность того, что левому полушарию придется слишком быстро свернуть вещи во что-то знакомое: «что это именно?», Таким образом, не оставив места для интуитивного и неявного, через которое все великие идеи в искусстве, в религии и в нашей жизни передаются.Более явное выражение на самом деле не облегчает их понимание: это означает, что мы понимаем нечто , отличное от того, что мы пытаемся узнать .

«Маленькая мудрость подобна воде в стакане: прозрачная, прозрачная, чистая. Великая мудрость подобна воде в море: темной, таинственной, непроницаемой ». — Рабиндранат Тагор

А в ритуале мы видим воплощенную метафору. Иногда вещи могут очень громко говорить с нами через ритуалы, через миф (который не вымысел, а просто еще один вид истины из логотипов , к которой можно прийти путем последовательного рассуждения).Метафора — это способ разобраться с апофатическим. Они говорят: «Кто знает — не говорит, а кто говорит — не знает».

Более явное выражение на самом деле не облегчает их понимание: это означает, что мы понимаем нечто , отличное от того, что мы пытаемся узнать .

Так как же нам к этому подойти? Я просто хочу сделать несколько попыток, прежде чем я закроюсь. Один из них — это идея глубины, о которой я упоминал несколько раз. Опять же, трудно дать определение, но я не слишком расстраиваюсь по этому поводу, потому что здесь Исайя Берлин на глубине:

«Философы редко имеют дело с понятием глубины.Тем не менее, это одна из самых важных категорий, которые мы используем. Хотя я пытаюсь описать, в чем заключается глубина, как только я говорю, становится совершенно ясно, что сколько бы я ни говорил, открываются новые пропасти. Что бы я ни говорил, я всегда должен оставлять три точки в конце. Я вынужден использовать язык, который, в принципе, не только сегодня, но и навсегда, не соответствует своему назначению. У вас нет формулы, которая с помощью дедукции приведет вас ко всем перспективам, открываемым глубокими высказываниями. Таким образом, это что-то вроде возвышенного, за исключением того, что вместо возвышенного снаружи это возвышенное внутри.И эти две вещи, безусловно, соответствуют друг другу, поэтому мы чувствуем, что наша душа, как мы говорим, расширяется в возвышенном пейзаже, безбрежность вида говорит с нами внутренне ».

И иногда мы сталкиваемся с этим также в более приземленных аспектах жизни, если хотите, или, по крайней мере, в более знакомых аспектах жизни, таких как наша жизнь любви и через тех, кого мы любим. Фактически, в светскую эпоху один из способов, с помощью которых мы можем действительно понять, что есть нечто запредельное, что мы называем душой, может быть через эрос в лучшем, в самом лучшем виде.

Что бы я ни говорил, я всегда должен оставлять три точки в конце — Исайя Берлин

Юнг, опять-таки интерпретируемый Хиллманом, говорит, что именно это делает возможным смысл и углубляет события в опыт, углубляет их в переживания; уже не просто события, а переживания, которые передаются с любовью. И недавно было проведено очень хорошее нейропсихологическое исследование — ну, собственно говоря, это молекулярно-генетическое исследование — Фредериксона Коула, которое показало, что люди, которые счастливы или называют себя счастливыми, но не имеют почти никакого смысла в своей жизни, имеют те же паттерны экспрессии генов, что и люди, которые переживают хронические невзгоды.Другими словами, они подчеркнуты , хотя сообщают о своем счастье. И это люди, у которых есть связи, «промежуточные положения» в их жизни, которые придают этому смысл, и этот отчет удовлетворен.

Итак, это что-то глубокое, но это также очень сложно сфокусировать. Это то, что обосновывает, но само невидимо, как глаз. Глаз видит, но мы не видим глаз — это основа нашего видения . И напряжение, опять же, делающее мир таким, какой он есть, является аспектом сознания, а не его функцией .Духовное часто можно найти в тех местах, куда мы не смотрим прямо, а на заднем плане, «посередине». Бонхеффер называет это своего рода cantus firmus , используя идею полифонической музыки: мелодию, которой все остальные мелодии являются контрапунктом. И он подчеркивает, что, если этот элемент в нашей жизни, духовный, будет продолжать действовать как cantus firmus , мы сможем уйти от него, насколько захотим, в мир, реальный мир, конкретный мир, мир материальное, плотское, эмоциональное, повседневное — ничего не теряя.

Итак, наконец, я очень много говорю о душе в целом. Но как насчет каждой из наших индивидуальных душ? Как совместить представление о душе как о чем-то общем и вместе с тем как о чем-то особенном? Что ж, мне кажется, что все творение — это создание отдельных вещей из целых. И, согласно Гете, они не обязательно противоположны друг другу. Они могут быть аспектами друг друга.

Индивидуализация — это часть творения, достижение разворачивающейся внутренней сложности, чего нет в идее мировой души .Нам нужны и кванты, и квалиа. Нам нужны не только волны, но и частицы. Нам нужны не только потоки, но и личности. А душа — это то, что, как мне кажется, никоим образом не противостоит материальному существованию, а превосходит его. Она неотделима от материала, как волна неотделима от воды; и все же форма, силовое поле, то, что его формирует, вещь, в которой оно воплощено, является чем-то конкретным и не конкретным в то же время.

А душа — это то, что, как мне кажется, никоим образом не противостоит материальному существованию, но превосходит его.Оно неотделимо от материала, как волна неотделима от воды

И я бы рассмотрел это как аспект, на самом деле, если бы вы спросили меня, мое мнение (и это все, что я могу сказать, потому что ни один из из нас не имеет особого опыта в этом), я бы сказал, что в идее панентеизма что-то есть. , идея о множественности и единстве, не отрицая ни того, ни другого и не ограничивая концепцию божественного, как это делает пантеизм.

Итак, в заключение — фраза американского философа Юджина Гендлина, которую я люблю: «Мы думаем больше, чем можем сказать.Мы чувствуем больше, чем можем думать. Мы живем больше, чем можем чувствовать. И есть еще много чего ». И, возможно, душа — это то, что мы имеем в виду, когда размышляем о «многом другом».

Иэн МакГилкрист — психиатр и писатель, который практиковал в Лондоне, но сейчас живет на острове Скай, где продолжает писать и зарабатывать на жизнь чтением лекций.

Он привержен идее, что разум и мозг можно понять, только увидев их в самом широком контексте, в контексте всего нашего физического и духовного существования и более широкой человеческой культуры, в которой они возникают — культуры который помогает формировать и, в свою очередь, формируется нашим разумом и мозгом.

.
No related posts.

Трудные вопросы: душа человека — Vatican News

Что происходит с душой после смерти?

Как душа умершего прощается с родными

Мнение разных религий на путь души после смерти

Что происходит с душой после смерти?

Выход души из тела

Прощание с близкими людьми

3 дня после смерти

Девятый день после смерти

Сороковой день после смерти

В РПЦ рассказали, когда в тело человека вселяется душа

21 грамм: доказательства существования души

21 грамм: доказательства существования души

Что душа делает на 3, 9 и 40 день после смерти, с точки зрения верующих

Третий день

Девятый день

Сороковой день

Почему именно 40 дней

Где будет душа, и что с ней будет происходить после смерти и до захоронения человека?

Существует ли душа? Доказательства говорят «да»

Определение души

Причина нашего субъективного опыта

Биоцентризм и душа

Есть ли у вашего «я» душа?

Сущность души

Загробная жизнь души

Экзистенциальное единство

Физика и бессмертие души

Душа существует? Душа и наука: бросая вызов «консенсусу»

все идет из мозга

Что такое душа?

Удаление души с людей

Мозг делает все

Чем бы ни была душа, ее существование не может быть доказано или опровергнуто естествознанием

Как древние греки смотрели на душу

Телесность не является требованием для «реалистичности»

Что такое «душа» и почему это важно?

Добавить комментарий Отменить ответ