Эрих фромм теория личности: Эрих Фромм: гуманистическая теория личности

Содержание

Эрих Фромм: гуманистическая теория личности

Ни один теоретик не смог настолько выразительно обрисовать социальные детерминанты личности, как Эрих Фромм. Как представитель гуманистического направления, Фромм утверждал, что поведение человека может быть понято только в свете влияний культуры, существующих в данный конкретный момент истории. Он был убежден, что потребности, свойственные только человеку, эволюционировали в ходе истории человечества, а различные социальные системы, в свою очередь, оказывали влияние на выражение этих потребностей. С точки зрения Фромма, личность является продуктом динамического взаимодействия между врожденными потребностями и давлением социальных норм и предписаний. Он первым сформулировал теорию типов характера, основанную на социологическом анализе того, как люди в обществе активно формируют социальный процесс и саму культуру.

Биографический очерк
Эрих Фромм (Erich Fromm) родился в 1900 году во Франкфурте, Германия. Он был единственным ребенком родителей-евреев. Фромм вырос, зная два разных мира – ортодоксальный еврейский и христианский, где он время от времени сталкивался с антисемитизмом. Семья Фромма была далеко не идеальной. Он описывал своих родителей как «очень невротичных», а себя как «невыносимо невротичного ребенка» (Funk, 1982).

Когда в Европе вспыхнула первая мировая война, Фромму было 14 лет. Хотя он был слишком молод, чтобы воевать, он был поражен окружавшей его людской иррациональностью и разрушительными наклонностями. Позднее он писал: «Я был глубоко озабоченным молодым человеком, которого мучил вопрос, как оказалась возможной эта война, а также желание понять иррациональность поведения человеческих масс и страстное желание мира и понимания между народами» (Fromm, 1962, р. 9). В ответах на эти вопросы видно огромное влияние Фрейда и Карла Маркса. Труды Фрейда помогли ему понять, что люди не сознают причин своего поведения. Читая Маркса, он усвоил, что социально-политические силы существенно влияют на жизнь людей.

В отличие от Фрейда, Юнга и Адлера, Фромм не имел медицинского образования. Он изучал психологию, социологию и философию, получил степень доктора философии в Гейдельбергском университете в 1922 году. Он продолжил свое психоаналитическое образование в Берлинском психоаналитическом институте. В 1934 году Фромм эмигрировал в Соединенные Штаты Америки, стремясь избежать нацистской угрозы. Он начал вести частную практику в Нью-Йорке. Первую свою книгу «Бегство от свободы» Фромм опубликовал в 1941 году. В ней он показал особое значение способов, какими общественные силы и идеологии формируют структуру характера индивидуума. Это направление, получившее развитие в большом количестве последующих книг, принесло Фромму членство в Международной психоаналитической ассоциации (Roazen, 1973).

В 1945 году Фромм стал сотрудником Института психиатрии Уильяма Алансона Уайта. В дальнейшем он читал лекции во многих университетах США и занимал должность профессора психиатрии в Национальном университете в Мехико с 1949 года до своего ухода в 1965 году. Вместе со своей женой Фромм в 1976 году перебрался в Швейцарию, где скончался от сердечного приступа в 1980 году.

Гуманистическая теория: основные концепции и принципы
Фромм стремился расширить горизонты психоаналитической теории, подчеркивая роль социологических, политических, экономических, религиозных и антропологических факторов в формировании личности. Его интерпретация личности начинается с анализа условий существования человека и их изменений, начиная с конца Средневековья (конец XV века) по наше время. По завершении своего исторического анализа Фромм сделал вывод о том, что неотъемлемой чертой человеческого существования в наше время является одиночество, изоляция и отчужденность (Fromm, 1941/1956). В то же время он был уверен в том, что для каждого исторического периода было характерно прогрессивное развитие индивидуальности по мере того, как люди боролись за достижение большей личной свободы в развитии всех своих потенциальных возможностей. Однако значительная степень самостоятельности и свободы выбора, которыми наслаждаются люди, живущие в современном западном обществе, были достигнуты ценой утраты чувства полной безопасности и появления ощущения личной незначимости. С точки зрения Фромма, перед сегодняшними мужчинами и женщинами стоит болезненная дилемма. Невиданная свобода от жестких социальных, политических, экономических и религиозных ограничений (как это имеет место сегодня в американской культуре) потребовала компенсации в виде чувства безопасности и чувства принадлежности к социуму. Фромм полагал, что эта пропасть между свободой и безопасностью стала причиной беспримерных трудностей в человеческом существовании. Люди борются за свободу и самостоятельность, но сама эта борьба вызывает чувство отчуждения от природы и общества. Люди нуждаются в том, чтобы обладать властью над своей жизнью и иметь право выбора, но им также необходимо чувствовать себя объединенными и связанными с другими людьми. Интенсивность этого конфликта и способы его разрешения зависят, согласно Фромму, от экономических и политических систем общества.

Механизмы бегства
Как люди преодолевают чувства одиночества, собственной незначимости и отчужденности, сопутствующие свободе? Один путь – отказаться от свободы и подавить свою индивидуальность. Фромм описал несколько стратегий, используемых людьми, чтобы «убежать от свободы». Первый из них – авторитаризм, определяемый как «тенденция соединить самого себя с кем-то или чем-то внешним, чтобы обрести силу, утраченную индивидуальным Я» (Fromm, 1941/1956, р. 163). Авторитаризм проявляется как в мазохистских, так и в садистских тенденциях. При мазохистской форме авторитаризма люди проявляют в отношениях с окружающими чрезмерную зависимость, подчиненность и беспомощность. Садистская форма, наоборот, выражается в эксплуатации других, доминировании и контроле над ними. Фромм утверждал, что у одного и того же индивидуума обычно присутствуют обе тенденции. Например, в высокоавторитарной военной структуре человек может добровольно подчиняться командам высших офицеров и унижать или жестоко эксплуатировать подчиненных. Второй способ бегства – деструктивность. Следуя этой тенденции, человек пытается преодолевать чувство неполноценности, уничтожая или покоряя других. По Фромму, долг, патриотизм и любовь – общераспространенные примеры рационализации деструктивных действий.

Наконец, люди могут избавиться от одиночества и отчужденности путем абсолютного подчинения социальным нормам, регулирующим поведение. Термин конформность автомата Фромм применял к человеку, который использует данную стратегию, благодаря чему он становится абсолютно таким, как все другие, и ведет себя так, как общепринято. «Индивидуум прекращает быть самим собой; он превращается в такой тип личности, какого требует модель культуры, и поэтому становится абсолютно похожим на других – таким, каким они хотят его видеть» (Fromm, 1941/1956, р. 208). Фромм полагал, что подобная потеря индивидуальности прочно укоренилась в социальном характере большинства современных людей. Как животные с защитной окраской, люди с конформностью автоматов становятся неотличимыми от своего окружения. Они разделяют те же ценности, преследуют те же карьерные цели, приобретают те же продукты, мыслят и чувствуют как почти каждый в их культуре.

Согласно Фромму, в противовес трем перечисленным механизмам бегства от свободы, существует также опыт позитивной свободы, благодаря которому можно избавиться от чувства одиночества и отстраненности.

Позитивная свобода
Фромм считал, что люди могут быть самостоятельными и уникальными, не теряя при этом ощущения единения с другими людьми и обществом. Он называл вид свободы, при которой человек чувствует себя частью мира и в то же время не зависит от него, позитивной свободой. Достижение позитивной свободы требует от людей спонтанной активности в жизни. Фромм отмечал, что спонтанную активность мы наблюдаем у детей, которые обычно действуют в соответствии со своей внутренней природой, а не согласно социальным нормам и запретам. В своей книге «Искусство любви» (1956/1974), одной из наиболее известных, Фромм подчеркивал, что любовь и труд – это ключевые компоненты, с помощью которых осуществляется развитие позитивной свободы посредством проявления спонтанной активности. Благодаря любви и труду люди вновь объединяются с другими, не жертвуя при этом своим ощущением индивидуальности или цельности.

Экзистенциальные потребности человека
До сих пор мы говорили о том, что Фромм описывает существование человека в терминах отделения от природы и изоляции от окружающих. Помимо этого, по его убеждению, в природе человека заложены уникальные экзистенциальные потребности. Они не имеют ничего общего с социальными и агрессивными инстинктами. Фромм утверждал, что конфликт между стремлением к свободе и стремлением к безопасности представляет собой наиболее мощную мотивационную силу в жизни людей (Fromm, 1973). Дихотомия свобода-безопасность, этот универсальный и неизбежный факт природы человека, обусловлен экзистенциальными потребностями. Фромм выделил пять основных экзистенциальных потребностей человека.

1. Потребность в установлении связей. Чтобы преодолеть ощущение изоляции от природы и отчужденности, всем людям необходимо о ком-то заботиться, принимать в ком-то участие и нести ответственность за кого-то. Идеальный путь связи с миром осуществляется посредством «продуктивной любви», помогающей людям трудиться вместе и в то же время сохранять свою индивидуальность. Если потребность в установлении связей не удовлетворена, люди становятся нарциссичными: они отстаивают только свои эгоистические интересы и не способны доверяться другим.

2. Потребность в преодолении. Все люди нуждаются в преодолении своей пассивной животной природы, чтобы стать активными и творческими созидателями своей жизни. Оптимальное разрешение этой потребности заключается в созидании. Дело созидания (идеи, искусство, материальные ценности или воспитание детей) позволяет людям подняться над случайностью и пассивностью их существования и тем самым достичь чувства свободы и собственной значимости. Невозможность удовлетворения этой жизненно важной потребности является причиной деструктивности.

3. Потребность в корнях. Люди нуждаются в том, чтобы ощущать себя неотъемлемой частью мира. Согласно Фромму, эта потребность возникает с самого появления на свет, когда разрываются биологические связи с матерью (Fromm, 1973). К концу детства каждый человек отказывается от безопасности, которую обеспечивает родительская опека. В поздней зрелости каждый человек сталкивается с реальностью отрыва от самой жизни, когда приближается смерть. Поэтому на протяжении всей своей жизни люди испытывают потребность в корнях, основах, в чувстве стабильности и прочности, сходным с ощущением безопасности, которое в детстве давала связь с матерью. Наоборот, те, кто сохраняют симбиотические связи со своими родителями, домом или сообществом как способ удовлетворения своей потребности в корнях, не способны ощущать свою личностную цельность и свободу.

4. Потребность в самотождественности. Фромм считал, что все люди испытывают внутреннюю потребность тождества с самими собой, – в самотождественности, благодаря которой они чувствуют свою непохожесть на других и осознают, кто они и что собой представляют на самом деле. Короче говоря, каждый человек должен быть способен сказать: «Я – это я». Индивидуумы с ясным и отчетливым осознанием своей индивидуальности воспринимают себя как хозяев своей жизни, а не как постоянно следующих чьим-то указаниям. Копирование чьего-либо поведения, доходящее даже до степени слепой конформности, не дает возможности человеку достичь подлинной самотождественности, ощущения себя собой.

5. Потребность в системе взглядов и преданности. Наконец, согласно Фромму, людям необходима стабильная и постоянная опора для объяснения сложности мира. Эта система ориентации представляет собой совокупность убеждений, позволяющих людям воспринимать и постигать реальность, без чего они постоянно оказывались бы в тупике и были неспособны действовать целеустремленно. Фромм особо подчеркивал значение формирования объективного и рационального взгляда на природу и общество (Fromm, 1981). Он утверждал, что рациональный подход абсолютно необходим для сохранения здоровья, в том числе и психического.

Люди нуждаются также и в объекте преданности, в посвящении себя чему-то или кому-то (высшей цели или Богу), в чем заключался бы для них смысл жизни. Такое посвящение дает возможность преодоления изолированного существования и наделяет жизнь смыслом.

Рассматривая человеческие потребности в экономико-политическом контексте, Фромм утверждал, что выражение и удовлетворение этих потребностей зависит от типа социальных условий, в которых живет индивидуум. В сущности, возможности удовлетворения экзистенциальных потребностей, которые предоставляет людям определенное общество, формируют у них структуру личности – то, что Фромм называл «основными ориентациями характера». Более того, в теории Фромма, как и у Фрейда, ориентации характера человека рассматриваются как стабильные и не меняющиеся со временем.

Социальные типы характера
Фромм выделял пять социальных типов характера, превалирующих в современных обществах (Fromm, 1947). Эти социальные типы, или формы установления отношений с другими, представляют собой взаимодействие экзистенциальных потребностей и социального контекста, в котором живут люди. Фромм разделил их на два больших класса: непродуктивные (нездоровые) и продуктивные (здоровые) типы. К категории непродуктивных относятся рецептивный, эксплуатирующий, накапливающий и рыночный типы характера. Категорию продуктивных представляет тип идеального психического здоровья в понимании Фромма. Фромм отмечал, что ни один из этих типов характера не существует в чистом виде, поскольку непродуктивные и продуктивные качества сочетаются у разных людей в разных пропорциях. Следовательно, влияние данного социального типа характера на психическое здоровье или болезнь зависит от соотношения позитивных и негативных черт, проявляющихся у индивидуума.

Рецептивные типы убеждены в том, что источник всего хорошего в жизни находится вне их самих. Они открыто зависимы и пассивны, не способны делать что-либо без посторонней помощи и думают, что их основная задача в жизни – скорее быть любимыми, чем любить. Рецептивных индивидуумов можно охарактеризовать как пассивных, доверчивых и сентиментальных. Если отбросить крайности, то люди с рецептивной ориентацией могут быть оптимистичными и идеалистичными.

Эксплуатирующие типы берут все, что им нужно или о чем они мечтают, силой или изобретательностью. Они тоже неспособны к творчеству, и поэтому добиваются любви, обладания, идей и эмоций, заимствуя все это у других. Негативными чертами эксплуатирующего характера являются агрессивность, надменность и самонадеянность, эгоцентризм и склонность к соблазнению. К положительным качествам относятся уверенность в себе, чувство собственного достоинства и импульсивность.

Накапливающие типы пытаются обладать как можно большим количеством материальных благ, власти и любви; они стремятся избегать любых поползновений на свои накопления. В отличие от первых двух типов, «накопители» тяготеют к прошлому, их отпугивает все новое. Они напоминают анально-удерживающую личность по Фрейду: ригидные, подозрительные и упрямые. Согласно Фромму, у них есть и некоторые положительные особенности – предусмотрительность, лояльность и сдержанность.

Рыночный тип исходит из убеждения, что личность оценивается как товар, который можно продать или выгодно обменять. Эти люди заинтересованы в сохранении приятной внешности, знакомствах с нужными людьми и готовы продемонстрировать любую личностную черту, которая повысила бы их шансы на успех в деле продажи себя потенциальным заказчикам. Их отношения с окружающими поверхностны, их девиз – «Я такой, каким вы хотите меня видеть» (Fromm, 1947, р. 73).

Кроме предельной отстраненности, рыночная ориентация может быть описана с помощью следующих ключевых черт характера: оппортунистический, бесцельный, бестактный, неразборчивый в средствах и опустошенный. Их положительные качества – открытость, любознательность и щедрость. Фромм рассматривал «рыночную» личность как продукт современного капиталистического общества, сформировавшегося в США и западноевропейских странах.

В противоположность непродуктивной ориентации, продуктивный характер представляет собой, с точки зрения Фромма, конечную цель в развитии человека. Этот тип – независимый, честный, спокойный, любящий, творческий и совершающий социально-полезные поступки. Из работ Фромма видно, что он рассматривал эту ориентацию как ответ на противоречия человеческого существования, присущие обществу (Fromm, 1955, 1968). В ней проявляется способность человека к продуктивному логическому мышлению, любви и труду. Благодаря продуктивному мышлению люди узнают, кто они такие, и поэтому освобождаются от самообмана. Сила продуктивной любви дает возможность людям горячо любить все живое на Земле (биофилия). Фромм определял биофилию с помощью таких качеств, как забота, ответственность, уважение и знание. Наконец, продуктивный труд обеспечивает возможность производства предметов, необходимых для жизни, благодаря творческому самовыражению. Результатом проявления всех вышеперечисленных сил, свойственных всем людям, является зрелая и целостная структура характера.

По существу, продуктивная ориентация в гуманистической теории Фромма – это идеальное состояние человека. Вряд ли кто-нибудь достигал всех характеристик продуктивной личности. В то же время Фромм был убежден, что в результате коренной социальной реформы продуктивная ориентация может стать доминирующим типом в любой культуре. Совершенное общество рисовалось Фромму таким, в котором находят удовлетворение базисные потребности человека (Fromm, 1968). Он называл это общество гуманистическим общинным социализмом.

Теория Фромма пытается показать, как обширные социокультурные влияния взаимодействуют с уникальными человеческими потребностями в процессе формирования личности. Его принципиальный тезис заключался в том, что структура характера (типы личности) связана с определенными социальными структурами. Придерживаясь гуманистических традиций, он также утверждал, что в результате радикальных социальных и экономических изменений можно создать общество, в условиях которого удовлетворялись бы и индивидуальные, и общественные потребности.

К сожалению, большинство теоретических убеждений Фромма, особенно его теория развития характера, были сформулированы настолько глобально, что они недоступны эмпирическому изучению. Фактически, было сделано очень мало подобных попыток (Maccoby, 1981, 1988). Изучение клинических случаев и наблюдения над другими культурами представляет собой единственный источник подтверждения его концепции. Тем не менее, книги Фромма не утратили своей популярности как в профессиональной среде, так и среди простых читателей во всем мире. Бесчисленное множество людей считают его убедительные и наталкивающие на размышления комментарии по широкому спектру социальных проблем созвучными современности.

Теория личности Фромма

Фромм по праву считается наиболее социально-ориентированным из всех психоаналитиков, так как для него социальное окружение является не просто условием, но важнейшим фактором развития личности. Теория личности Фромма произошла из работ по психоанализу, заложенные Хорни. При этом в отличие от Адлера, который также придавал большое значение среде, Фромм под средой понимает не только ближайшее окружение ребенка, его семью и близких, но и тот социальный строй, в котором он живет. Говоря о влияниях, которые он испытывал в своей научной жизни, Фромм подчеркивал, что наибольшее значение для него имели идеи Маркса и Фрейда, которые он и хотел объединить в своей теории, особенно в ранний период своего творчества. Если от Фрейда он взял главным образом идею о доминирующей роли бессознательного в личности человека, то от Маркса — его мысль о значении социальной формации для развития психики, а также идею о развитии отчуждения при капитализме, понимая под этим психологическое отчуждение, отчуждение людей друг от друга.

Теория личности Фромма одной из главных концепций имеет положение о том, что движущими силами развития личности являются две врожденные бессознательные потребности, находящиеся в состоянии антагонизма, — это потребность в укоренении и потребность в индивидуализии. Если потребность в укоренении заставляет человека стремиться к обществу, соотносить себя с другими членами этого общества, стремиться к общей с ними системе ориентиров, идеалов и убеждений, то потребность в индивидуализации, напротив, толкает человека к изоляции от других, к свободе от давления и требований общества. Эти две потребности являются причиной внутренних противоречий, конфликта мотивов у человека, который всегда тщетно стремится каким-то образом соединить эти противоположные тенденции в своей жизни.

Стремление человека примирить эти потребности является, с точки зрения Фромма, двигателем не только индивидуального развития, но и общества в целом, поскольку все социальные формации, которые создаются человеком, являются как раз попытками уравновесить эти стремления. Он считает, что в начале своего развития человек был частью природы, не выделяя себя из окружающего. Только в этот период он и был счастлив, так как стремление к укорененности в природе сочеталось с возможностью изоляции от соплеменников. Разрушив свою связь с природой, человек оставил для себя только одну возможность укорененности — социальную, тем самым поставив себя в зависимость от окружающих людей. При этом первый строй, первобытный, давал преимущество именно стремлению к укорененности, оставляя в тени стремление к индивидуализации. Не смирившись с этим, человек изменяет строй, и в рабовладельческом строе у него появляется возможность индивидуализации в богатстве, в войне. Но при этом уменьшается возможность укоренения с другими, становятся менее крепкими связи между людьми. Страдая от такой изоляции, люди опять изменяют общественный строй, приходя к феодализму, в котором велика возможность укоренения, так как каждый человек жестко связан с членами своей социальной группы. В то же время такая жесткая стереотипизация не дает возможности проявиться индивидуальности человека в полной мере, так как он не может выйти за рамки своего класса. Стремясь к свободе и независимости от этих жестких рамок, люди переходят к капитализму, который дает максимальную возможность для их свободного развития, хотя и ограничивает их возможность укоренения с другими, оставляя наедине со своей свободой во враждебном мире.

Таким образом, отношение общества к человеку проявляется в том, что его личность развивается в соответствии с теми возможностями, которые данное общество ему предоставляет.

Так, при капитализме человек может добиться ощущения своей индивидуальности, сделав карьеру или составив состояние. В то же время он может стать и укорененным, заняв место служащего в большой фирме. Правда, подчеркивает Фромм, укорененность при капитализме относительна, так как и служащие крупной фирмы редко бывают едины в своем мировоззрении. Именно поэтому он считает, что возможности индивидуализации при этом строе развиваются в ущерб укорененности, о которой человек начинает тосковать, стремясь убежать от обретенной свободы. Это «бегство от свободы», характерное для общества, где все друг другу чужие, проявляется не только в желании людей получить надежную работу, но и в идентификации с главой фирмы или политическим деятелем, которые обещают подчиненным надежность, стабильность и укорененность. Таким стремлением убежать от свободы, которая оказывается слишком трудной для человека, объяснял Фромм и появление фашизма, которое он наблюдал в 1930-е гг. в Германии.

Говоря о недостатках капитализма, Фромм не меньше недостатков находил и в социализме, который, с его точки зрения, опять лишает людей индивидуальности, давая им в обмен укорененность, стереотипность мышления и мировоззрения. Единственным чувством, которое, по мнению Фромма, помогает человеку примирить эти две противоположные потребности, является любовь в самом широком понимании этого слова. Фромм говорит о том, что в стремлении к индивидуализации люди обычно стремятся к свободе от других, от обязательств и догм, определяющих их жизнь в обществе. Желание свободы от всех и любой ценой не дает возможности человеку задуматься над тем, зачем ему нужна эта свобода. Поэтому, обретая ее, он не знает, что с ней делать и у него возникает желание променять ее опять на укорененность. В то же время есть и другая свобода, «свободадля», т.е. свобода, необходимая для осуществления наших намерений. Такая свобода не требует освобождения от всех связей, но только от тех, которые мешают в осуществлении задуманного. Поэтому обретение такой свободы и индивидуальности и не тяготит человека, но, наоборот, принимается им с радостью. И именно такая свобода, свобода для жизни с любимыми людьми и рождается в любви. Она дает одновременно удовлетворение и потребности в индивидуализации, и потребности в укорененности, примиряет их и гармонизирует жизнь человека, его личность и отношения с миром.

Поэтому Фромм говорит о необходимости построения на земле нового общества, которое он называет «гуманистический социализм», построенный на любви людей друг к другу.

Так как человек постоянно подвергается воздействию противоположных стремлений, ему грозит внутренний конфликт, который может сделать его невротиком. Для избежания этого внутриличностного конфликта человек прибегает к механизму психологической защиты, которая примиряет его с самим собой и с обществом. Здесь Фромм, как и Хорни, подчеркивает, что личностный конфликт выливается в противостояние человека внешнему миру, он проявляется не только во внутренней напряженности, невротизации, но и в том стиле общения с другими, который становится ведущим для человека.

Теория личности Фромма описала четыре механизма психологической защиты — садизм, мазохизм, конформизм и деструктивизм. При садизме и мазохизме происходит укорененность жертвы с палачом, которые зависят друг от друга и нуждаются друг в друге, хотя разность их позиций и дает им ощущение собственной индивидуальности. При чувство укореннености берет верх, в то время как при деструктивизме наоборот, верх одерживает стремление к индивидуализации, стремление разрушить то общество, которое не дает возможности человеку укорениться в нем. Таким образом, хотя эти механизмы и помогают человеку преодолеть несоответствие, они тем не менее не решают глобальных проблем построения такого общества, которое бы способствовало осуществлению и развитию внутренней природы каждого человека.

Задумываясь над способами осуществления такого общества, Фромм приходит к выводу, что есть два способа реализации своей внутренней природы — быть и иметь. Люди, которые живут, чтобы иметь, ориентированы на внешнюю сторону своего развития, на укорененность в обществе. Для них главное — показать свою индивидуальность, свое значение, которых на самом деле у них нет для того, чтобы придать себе вес в глазах других. При этом неважно, за счет чего они хотят придать себе значительность, т.е. чем они хотят обладать — знаниями, властью, любовью, религией. Главное, что при этом их не интересует сама суть этих знаний или религии, но им важно показать всем, что это их собственность. Отсюда их догматизм, нетерпимость ко всем, кто ставит под сомнение истинность их позиции, их напряженность и неуверенность, так как они бессознательно боятся, что кто-то отберет у них незаслуженную собственность, агрессивность против всех, кто, как они подозревают, покушается на эту собственность. Все это приводит к неврозу, делая потребность иметь невротически ненасыщаемой и приводя все большей невротизации и напряженности человека.

В то же время развитие по принципу «быть» характеризуется внутренней свободой и уверенностью человека в себе. Таким людям все равно, что о них думают другие, так как главное — это не продемонстрировать обладание знанием, религиозностью, властью или любовью, но быть, чувствовать себя любящими, религиозными, знающими людьми. В этом и реализуется индивидуальность человека, его понимание своей самоценности. В то же время такие люди не стремятся рвать все связи с обществом и окружающими, к свободе от всего.

Им нужна только свобода для самоосуществления, для того, чтобы быть самими собой. Поэтому обретение такой свободы не оборачивается для них драмой. Стремясь быть собой, эти люди уважают и стремления других к бытию, а потому они терпимы и не агрессивны, как люди, живущие по принципу «иметь». Эти люди подходят к жизни как к творчеству, выходя в акте творчества за пределы себя как творения, оставляя пределы пассивности и случайности своего существования и переходя в область целенаправленности и свободы. Именно в этой человеческой потребности в трансцендентности, в творчестве, в бытийности и лежат корни любви, искусства, религии, науки и материального производства. И именно такие люди, в теории личности Фромма, и помогут осуществиться новому социальному обществу.

Работы Фромма «Бегство от свободы» (1941), «Человек как он есть» (1947), «Анатомия человеческой деструктивности» (1973), «Иметь или быть» (1976) не выходят за рамки фрейдомарксизма, заложенного Райхом и одно время очень популярного в западной психологии.

Однако наибольшее значение работ Фромма в том, что они, оставаясь в русле основных положений психоанализа, отвечали на новые, возникшие уже во второй половине XX в. вопросы, соединяя идеи Фрейда не только с Марксом, но и с Адлером, и гуманистической психологией. Попытки на языке психоанализа показать противоречивость позиции человека в его общении с окружающими, роль общества, социальной формации в развитии личности человека имели огромное значение не только для психологии, но и для смежных наук — истории, социологии, философии, педагогики.

Закономерным итогом исследований Хорни и Фромма стало появление теорий личности, соединяющих в себе психоаналитические и бихевиоральные подходы к личности, т.е. изучающих те бессознательные чувства, которые появляются в результате общения человека с окружающими, опосредуя эти отношения.

Гуманистическая теория личности Эриха Фромма и ее влияние на Гештальт

Гештальт — направление, вобравшее в себя лучшие составляющие многих других, более ранних концепций.

Именно поэтому мы продолжаем знакомить вас с классическими теориями личности на нашей странице.

А вы, если будете внимательные, заметите, какие именно элементы от каждой из них присутствуют в Гештальте.😉

Сегодня поговорим про гуманистическую теории личности Эфиха Фромма.

🔹 Фромм подчеркивал роль социологических, политических, экономических, религиозных и антропологических факторов в формировании личности.

🔹 Его анализ личности происходил с учетом изучения условий жизни людей, начиная с конца Средневековья (конец XV века) по наше время.

🔹 Фромм сделал вывод о том, что неотъемлемой чертой человеческого существования в наше время является одиночество (изоляция) и отчужденность.

🔹 Автономия и свобода выбора, которыми наслаждаются люди, живущие в современном обществе, были достигнуты ценой утраты чувства полной безопасности и появления ощущения личной незначимости.

🔹 Люди нуждаются в том, чтобы обладать властью над своей жизнью и иметь право выбора, но им также необходимо чувствовать себя объединенными и связанными с другими людьми.

Как люди преодолевают чувства одиночества, собственной незначимости и отчужденности, сопутствующие свободе?

🔸 Один путь — отказаться от свободы и подавить свою индивидуальность.

Это — «тенденция соединить самого себя с кем — то или чем — то внешним, чтобы обрести силу, утраченную индивидуальным «Я“».(проявляется как в мазохистских, так и в садистских тенденциях).

🔸Второй способ бегства — деструктивность.

Человек пытается преодолевать чувство неполноценности, уничтожая или покоряя других. По Фромму, долг, патриотизм и любовь — общераспространенные примеры деструктивных действий.

🔸 Третий способ — абсолютное подчинение социальным нормам. Термин конформность автомата — это про человека, который использует данную стратегию, благодаря чему он становится абсолютно таким, как все другие, и ведет себя так, как общепринято.

🔸 Согласно Фромму, в противовес трем перечисленным механизмам бегства от свободы, существует также опыт позитивной свободы, благодаря которому можно избавиться от чувства одиночества и отстраненности.

Это вид свободы, при которой человек чувствует себя частью мира и в то же время не зависит от него.

Достижение позитивной свободы требует от людей спонтанной активности в жизни.

Фромм подчеркивал, что любовь и труд — это ключевые компоненты, с помощью которых осуществляется развитие позитивной свободы, и благодаря которым люди вновь объединяются, не жертвуя при этом своим ощущением индивидуальности или целостности.

#теорииличности #великиепсихологи #ЭрихФромм

гуманистическая теория личности. Теории личности

гуманистическая теория личности. Основные концепции и принципы.

Люди борются за свободу и автономию, но сама эта борьба вызывает чувство отчуждения от природы и общества. Люди нуждаются в том, чтобы обладать властью над своей жизнью и иметь право выбора, но им также необходимо чувствовать себя объединенными и связанными с другими людьми. Интенсивность этого конфликта и способы его разрешения зависят, согласно Фромму, от экономических и политических систем общества.

Механизмы бегства.

Как люди преодолевают чувства одиночества, собственной незначимости и отчужденности, сопутствующие свободе? Один путь — отказаться от свободы и подавить свою индивидуальность. Фромм описал несколько стратегий, используемых людьми, чтобы «убежать от свободы». Первый из них — авторитаризм, определяемый как «тенденция соединить самого себя с кем-то или чем-то внешним, чтобы обрести силу, утраченную индивидуальным „Я“» .Авторитаризм проявляется как в мазохистских, так и в садистских тенденциях. Второй способ бегства — деструктивность. Следуя этой тенденции, человек пытается преодолевать чувство неполноценности, уничтожая или покоряя других.

Наконец, люди могут избавиться от одиночества и отчужденности путем абсолютного подчинения социальным нормам, регулирующим поведение. Термин конформность автомата Фромм применял к человеку, который использует данную стратегию, благодаря чему он становится абсолютно таким, как все другие, и ведет себя так, как общепринято.

Позитивная свобода.

Фромм считал, что люди могут быть автономными и уникальными, не теряя при этом ощущения единения с другими людьми и обществом. Он называл вид свободы, при которой человек чувствует себя частью мира и в то же время не зависит от него, позитивной свободой. Достижение позитивной свободы требует от людей спонтанной активности в жизни.

Экзистенциальные потребности человека.

Дихотомия свобода—безопасность, этот универсальный и неизбежный факт природы человека, обусловлен экзистенциальными потребностями. Фромм выделил пять основных экзистенциальных потребностей человека.

1. Потребность в установлении связей. Чтобы преодолеть ощущение изоляции от природы и отчужденности, всем людям необходимо о ком-то заботиться, принимать в ком-то участие и нести ответственность за кого-то. Идеальный путь связи с миром осуществляется посредством «продуктивной любви», помогающей людям трудиться вместе и в то же время сохранять свою индивидуальность. Если потребность в установлении связей не удовлетворена, люди становятся нарциссичными: они отстаивают только свои эгоистические интересы и не способны доверяться другим.

2. Потребность в преодолении. Все люди нуждаются в преодолении своей пассивной животной природы, чтобы стать активными и творческими созидателями своей жизни. Оптимальное разрешение этой потребности заключается в созидании. Дело созидания (идеи, искусство, материальные ценности или воспитание детей) позволяет людям подняться над случайностью и пассивностью их существования и тем самым достичь чувства свободы и собственной значимости. Невозможность удовлетворения этой жизненно важной потребности является причиной деструктивности.

3. Потребность в корнях. Люди нуждаются в том, чтобы ощущать себя неотъемлемой частью мира. Согласно Фромму, эта потребность возникает с самого появления на свет, когда разрываются биологические связи с матерью (Fromm, 1973). К концу детства каждый человек отказывается от безопасности, которую обеспечивает родительская опека. В поздней зрелости каждый человек сталкивается с реальностью отрыва от самой жизни, когда приближается смерть. Поэтому на протяжении всей своей жизни люди испытывают потребность в корнях, основах, в чувстве стабильности и прочности, сходным с ощущением безопасности, которое в детстве давала связь с матерью. Наоборот, те, кто сохраняют симбиотические связи со своими родителями, домом или сообществом как способ удовлетворения своей потребности в корнях, не способны ощущать свою личностную целостность и свободу.

4. Потребность в идентичности. Фромм считал, что все люди испытывают внутреннюю потребность тождества с самими собой; в идентичности, благодаря которой они чувствуют свою непохожесть на других и осознают, кто и что они на самом деле. Короче говоря, каждый человек должен быть способным сказать: «Я — это я». Индивидуумы с ясным и отчетливым осознанием своей индивидуальности воспринимают себя как хозяев своей жизни, а не как постоянно следующих чьим-то указаниям. Копирование чьего-либо поведения, доходящее даже до степени слепой конформности, не дает возможности человеку достичь подлинного чувства идентичности.

5. Потребность в системе взглядов и преданности. Наконец, согласно Фромму, людям необходима стабильная и постоянная опора для объяснения сложности мира. Эта система ориентации представляет собой совокупность убеждений, позволяющих людям воспринимать и постигать реальность, без чего они постоянно оказывались бы в тупике и были неспособны действовать целеустремленно. Фромм особо подчеркивал значение формирования объективного и рационального взгляда на природу и общество .

Теории личности. — Гуманистическая теория Эриха Фромма.

Страница 15 из 42

Гуманистическая теория Эриха Фромма.

Фромм стремился расширить горизонты психоаналитической теории, подчеркивая роль социологических, политических, экономических, религиозных и антропологических факторов в формировании личности. Его интерпретация личности начинается с анализа условий существования человека и их изменений в период с конца Средневековья (конец XV в.) до нашего времени. По завершении своего исторического анализа Фромм сделал вывод о том, что неотъемлемой чертой человеческого существования в наше время является одиночество, изоляция и отчужденность. В то же время он был уверен, что для каждого исторического периода было характерно прогрессивное развитие индивидуальности по мере того, как люди боролись за достижение большей личной свободы в развитии всех своих потенциальных возможностей. Однако значительная степень автономии и свободы выбора, которыми наслаждаются люди, живущие в современном западном обществе, были достигнуты ценой утраты чувства полной безопасности и появления ощущения личной незначимости.

С точки зрения Фромма, перед сегодняшними мужчинами и женщинами стоит болезненная дилемма. Невиданная свобода от жестких социальных, политических, экономических и религиозных ограничений (как это имеет место сегодня в американской культуре) потребовала компенсации в виде чувства безопасности и чувства принадлежности к социуму. Фромм полагал, что эта пропасть между свободой и безопасностью стала причиной беспримерных трудностей в человеческом существовании. Люди борются за свободу и автономию, но сама эта борьба вызывает чувство отчуждения от природы и общества. Люди нуждаются в том, чтобы обладать властью над своей жизнью и иметь право выбора, но им также необходимо чувствовать себя объединенными и связанными с другими людьми. Согласно Фромму интенсивность этого конфликта и способы его разрешения зависят от экономических и политических систем общества.

Эрих Фромм: гуманистическая теория личности

1. ТЕМА № 8. Эрих Фромм: гуманистическая теория личности .

ТЕМА № 8. ЭРИХ ФРОММ:
ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ЛИЧНОСТИ
.

2. План лекции.

ПЛАН ЛЕКЦИИ.
1. Краткая биография.
2. Гуманистическая теория: основные
концепции и принципы:
2.1. Механизмы бегства от свободы
2.2. Позитивная свобода
2.3. Экзистенциальные потребности человека
2.4. Социальные типы характера
3. Выводы.

3. Литература:

ЛИТЕРАТУРА:
Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. – СПб,
1997. – 608 с.
Фэйдимен Дж., Фрейгер Р. Личность. Теории,
упражнения, эксперименты. – СПб.: праймЕВРОЗНАК, 2002. – 864 с.
Фромм Э. Анатомия человеческой
деструктивности/ Пер. с англ. — М.:
Республика, 1994. -447 с.
Фромм Э. Искусство любить.
Ни один теоретик не смог настолько выразительно
обрисовать социальные детерминанты личности, как
Эрих Фромм.
Как представитель гуманистического направления,
Фромм утверждал, что поведение человека может
быть понято только в свете влияний культуры,
существующих в данный конкретный момент истории.

С точки зрения Фромма, личность является продуктом
динамического взаимодействия между врожденными
потребностями и давлением социальных норм и
предписаний.
Он первым сформулировал теорию типов характера,
основанную на социологическом анализе того, как
люди в обществе активно формируют социальный
процесс и саму культуру.

5. 1. Краткая биография.

1. КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ.
Эрих Фромм (Erich Fromm, 1900-1980) родился во
Франкфурте, Германия, в семье ортодоксальных
иудеев.
Его мать Роза Фромм, в девичестве Краузе, была
дочерью раввина, эмигрировавшего из России.
Отец Эриха, Нафтали Фромм, также был сыном
и внуком раввинов, и хотя занимался торговлей,
сохранял и поддерживал в семье ортодоксальные
религиозные традиции.
Фромм вырос, зная два разных мира —
ортодоксальный еврейский и христианский, где он
время от времени сталкивался с антисемитизмом.
Семья Фромма была далеко не идеальной.

Он
описывал своих родителей как «очень невротичных», а
себя как «невыносимо невротичного ребенка». Он
был единственным ребенком в семье.
Когда в Европе вспыхнула первая мировая война,
Фромму было 14 лет. Хотя он был слишком молод,
чтобы воевать, он был поражен окружавшей его
людской иррациональностью и разрушительными
наклонностями.
Позднее он писал: «Я был глубоко озабоченным
молодым человеком, которого мучил вопрос, как
оказалась возможной эта война, а также желание
понять иррациональность поведения человеческих
масс и страстное желание мира и понимания между
народами» (Fromm, 1962).
В ответах на эти вопросы видно огромное влияние
Фрейда и Карла Маркса.
Труды Фрейда помогли ему понять, что люди не
осознают причин своего поведения.
Читая Маркса, он усвоил, что социально-политические
силы существенно влияют на жизнь людей.
В отличие от Фрейда, Юнга и Адлера, Фромм не имел
медицинского образования.

Он изучал психологию, социологию и философию,
получил степень доктора философии в
Гейдельбергском университете в 1922 году.
Он продолжил свое психоаналитическое образование
в Берлинском психоаналитическом институте.
В 1934 году Фромм эмигрировал в Соединенные
Штаты Америки, стремясь избежать нацистской
угрозы.
Он начал вести частную практику в Нью-Йорке.
Первую свою книгу «Бегство от свободы» Фромм
опубликовал в 1941 году.
В ней он показал особое значение способов, какими
общественные силы и идеологии формируют структуру
характера индивидуума.
Это направление, получившее развитие в
большом количестве последующих книг, принесло
Фромму членство в Международной
психоаналитической ассоциации.
В 1945 году Фромм стал сотрудником Института
психиатрии.
В дальнейшем он читал лекции во многих
университетах США и занимал должность
профессора психиатрии в Национальном
университете в Мехико с 1949 года до своего
ухода в 1965 году.

Вместе со своей женой Фромм в 1976 году
перебрался в Швейцарию, где скончался от
сердечного приступа в 1980 году.

9. 2. Гуманистическая теория: основные концепции и принципы

2. ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ: ОСНОВНЫЕ
КОНЦЕПЦИИ И ПРИНЦИПЫ
Фромм стремился расширить горизонты
психоаналитической теории, подчеркивая роль
социологических, политических, экономических,
религиозных и антропологических факторов в
формировании личности.
Его интерпретация личности начинается с анализа
условий существования человека и их изменений,
начиная с конца Средневековья (конец XV века) по
наше время.
По завершении своего исторического анализа Фромм
сделал вывод о том, что неотъемлемой чертой
человеческого существования в наше время является
одиночество, изоляция и отчужденность.
В то же время он был уверен в том, что для каждого
исторического периода было характерно
прогрессивное развитие индивидуальности по мере
того, как люди боролись за достижение большей
личной свободы.

Однако значительная степень автономии и свободы
выбора, которыми наслаждаются люди, живущие в
современном западном обществе, были достигнуты
ценой утраты чувства полной безопасности и
появления ощущения личной незначимости.
С точки зрения Фромма, перед сегодняшними мужчинами
и женщинами стоит болезненная дилемма.
Невиданная свобода от жестких социальных,
политических, экономических и религиозных ограничений
(как это имеет место сегодня в американской культуре)
потребовала компенсации в виде чувства безопасности и
чувства принадлежности к социуму.
Фромм полагал, что эта пропасть между свободой и
безопасностью стала причиной беспримерных трудностей
в человеческом существовании.
Люди борются за свободу и автономию, но сама эта
борьба вызывает чувство отчуждения от природы и
общества.
Люди нуждаются в том, чтобы обладать властью над своей
жизнью и иметь право выбора, но им также необходимо
чувствовать себя объединенными и связанными с
другими людьми.

12. 2.1. Механизмы бегства от свободы

2.1. МЕХАНИЗМЫ БЕГСТВА ОТ СВОБОДЫ
Как люди преодолевают чувства одиночества,
собственной незначимости и отчужденности,
сопутствующие свободе?
Один путь — отказаться от свободы и подавить свою
индивидуальность.
Фромм описал несколько стратегий, используемых
людьми, чтобы «убежать от свободы».
Первый из них — авторитаризм, определяемый как
«тенденция соединить самого себя с кем-то или чем-то
внешним, чтобы обрести силу, утраченную
индивидуальным „Я“»
Авторитаризм проявляется как в мазохистских, так и в
садистских тенденциях.
При мазохистской форме авторитаризма люди
проявляют в отношениях с окружающими
чрезмерную зависимость, подчиненность и
беспомощность.
Садистская форма, наоборот, выражается в
эксплуатации других, доминировании и контроле над
ними.
Фромм утверждал, что у одного и того же индивидуума
обычно присутствуют обе тенденции.

Например, в высокоавторитарной военной структуре
человек может добровольно подчиняться командам
высших офицеров и унижать или жестоко
эксплуатировать подчиненных.
Второй способ бегства — деструктивность.
Следуя этой тенденции, человек пытается
преодолевать чувство неполноценности, уничтожая
или покоряя других.
По Фромму, долг, патриотизм и любовь —
общераспространенные примеры рационализации
деструктивных действий.
Наконец, люди могут избавиться от одиночества и
отчужденности путем абсолютного подчинения
социальным нормам, регулирующим поведение.
Термин конформность автомата Фромм применял к
человеку, который использует данную стратегию,
благодаря чему он становится абсолютно таким, как
все другие, и ведет себя так, как общепринято.
Фромм полагал, что подобная потеря
индивидуальности прочно укоренилась в социальном
характере большинства современных людей.
Как животные с защитной окраской, люди с
конформностью автоматов становятся неотличимыми
от своего окружения.

Они разделяют те же ценности, преследуют те же
карьерные цели, приобретают те же продукты, мыслят
и чувствуют как почти каждый в их культуре.
Согласно Фромму, в противовес трем перечисленным
механизмам бегства от свободы, существует также
опыт позитивной свободы, благодаря которому можно
избавиться от чувства одиночества и отстраненности.

16. 2.2. Позитивная свобода

2.2. ПОЗИТИВНАЯ СВОБОДА
Фромм считал, что люди могут быть автономными и
уникальными, не теряя при этом ощущения единения с
другими людьми и обществом.
Он называл вид свободы, при которой человек чувствует
себя частью мира и в то же время не зависит от него,
позитивной свободой.
Достижение позитивной свободы требует от людей
спонтанной активности в жизни.
Фромм отмечал, что спонтанную активность мы наблюдаем
у детей, которые обычно действуют в соответствии со своей
внутренней природой, а не согласно социальным нормам и
запретам.

В своей книге «Искусство любви» (1956/1974), одной из
наиболее известных, Фромм подчеркивал, что любовь и
труд — это ключевые компоненты, с помощью которых
осуществляется развитие позитивной свободы посредством
проявления спонтанной активности.

17. 2.3. Экзистенциальные потребности человека

2.3. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЕ ПОТРЕБНОСТИ
ЧЕЛОВЕКА
До сих пор мы говорили о том, что Фромм описывает
существование человека в терминах отделения от
природы и изоляции от окружающих.
Помимо этого, по его убеждению, в природе человека
заложены уникальные экзистенциальные потребности.
Они не имеют ничего общего с социальными и
агрессивными инстинктами.
Фромм утверждал, что конфликт между стремлением к
свободе и стремлением к безопасности представляет
собой наиболее мощную мотивационную силу в жизни
людей (Fromm, 1973).
Дихотомия свобода—безопасность, этот универсальный и
неизбежный факт природы человека, обусловлен
экзистенциальными потребностями.

Фромм выделил пять основных экзистенциальных
потребностей человека.
1. Потребность в установлении связей.
Чтобы преодолеть ощущение изоляции от природы и
отчужденности, всем людям необходимо о ком-то
заботиться, принимать в ком-то участие и нести
ответственность за кого-то.
Идеальный путь связи с миром осуществляется
посредством «продуктивной любви», помогающей
людям трудиться вместе и в то же время сохранять
свою индивидуальность.
Если потребность в установлении связей не
удовлетворена, люди становятся нарциссичными: они
отстаивают только свои эгоистические интересы и не
способны доверяться другим.
2. Потребность в преодолении.
Все люди нуждаются в преодолении своей пассивной
животной природы, чтобы стать активными и
творческими созидателями своей жизни.
Оптимальное разрешение этой потребности
заключается в созидании.
Дело созидания (идеи, искусство, материальные
ценности или воспитание детей) позволяет людям
подняться над случайностью и пассивностью их
существования и тем самым достичь чувства свободы
и собственной значимости.

Невозможность удовлетворения этой жизненно
важной потребности является причиной
деструктивности.
3. Потребность в корнях.
Люди нуждаются в том, чтобы ощущать себя неотъемлемой
частью мира.
Согласно Фромму, эта потребность возникает с самого
появления на свет, когда разрываются биологические связи
с матерью.
К концу детства каждый человек отказывается от
безопасности, которую обеспечивает родительская опека.
В поздней зрелости каждый человек сталкивается с
реальностью отрыва от самой жизни, когда приближается
смерть.
Поэтому на протяжении всей своей жизни люди
испытывают потребность в корнях, основах, в чувстве
стабильности и прочности, сходным с ощущением
безопасности, которое в детстве давала связь с матерью.
Наоборот, те, кто сохраняют симбиотические связи со
своими родителями, домом или сообществом как способ
удовлетворения своей потребности в корнях, не способны
ощущать свою личностную целостность и свободу.

4. Потребность в идентичности.
Фромм считал, что все люди испытывают внутреннюю
потребность тождества с самими собой; в
идентичности, благодаря которой они чувствуют свою
непохожесть на других и осознают, кто и что они на
самом деле.
Короче говоря, каждый человек должен быть
способным сказать: «Я — это я».
Индивидуумы с ясным и отчетливым осознанием
своей индивидуальности воспринимают себя как
хозяев своей жизни, а не как постоянно следующих
чьим-то указаниям.
Копирование чьего-либо поведения, доходящее даже
до степени слепой конформности, не дает
возможности человеку достичь подлинного чувства
идентичности.
5. Потребность в системе взглядов и преданности.
Наконец, согласно Фромму, людям необходима
стабильная и постоянная опора для объяснения
сложности мира.
Эта система ориентации представляет собой
совокупность убеждений, которые позволяют людям
воспринимать и постигать реальность, без чего они
постоянно оказывались бы в тупике и были
неспособны действовать целеустремленно.

Фромм особо подчеркивал значение формирования
объективного и рационального взгляда на природу и
общество (Fromm, 1981).
Он утверждал, что рациональный подход абсолютно
необходим для сохранения здоровья, в том числе и
психического.
Люди нуждаются также и в объекте преданности, в
посвящении себя чему-то или кому-то (высшей цели или
Богу), в чем заключался бы для них смысл жизни. Такое
посвящение дает возможность преодоления
изолированного существования и наделяет жизнь смыслом.
Фромм полагал, что религия часто обеспечивает людей
опорной ориентацией, придающей смысл их жизни.
Рассматривая человеческие потребности в экономикополитическом контексте, Фромм утверждал, что выражение
и удовлетворение этих потребностей зависит от типа
социальных условий, в которых живет индивидуум.
В сущности, возможности удовлетворения
экзистенциальных потребностей, которые предоставляет
людям определенное общество, формируют у них структуру
личности — то, что Фромм называл «основными
ориентациями характера».

Более того, в теории Фромма, как и у Фрейда, ориентации
характера человека рассматриваются как стабильные и не
меняющиеся со временем.

24. 2.4. Социальные типы характера

2.4. СОЦИАЛЬНЫЕ ТИПЫ ХАРАКТЕРА
Фромм выделял пять социальных типов характера,
превалирующих в современных обществах.
Эти социальные типы, или формы установления отношений с
другими, представляют собой взаимодействие
экзистенциальных потребностей и социального контекста, в
котором живут люди.
Фромм разделил их на два больших класса: непродуктивные
(нездоровые) и продуктивные (здоровые) типы.
К категории непродуктивных относятся рецептивный,
эксплуатирующий, накапливающий и рыночный типы
характера.
Категорию продуктивных представляет тип идеального
психического здоровья в понимании Фромма.
Фромм отмечал, что ни один из этих типов характера не
существует в чистом виде, поскольку непродуктивные и
продуктивные качества сочетаются у разных людей в разных
пропорциях.

25. 5 социальных типов характера по Эриху Фромму:

5 СОЦИАЛЬНЫХ ТИПОВ ХАРАКТЕРА ПО ЭРИХУ
ФРОММУ:
1. Рецептивные типы убеждены в том, что
источник всего хорошего в жизни находится вне
их самих.
Они открыто зависимы и пассивны, не способны
делать что-либо без посторонней помощи и
думают, что их основная задача в жизни —
скорее быть любимыми, чем любить.
Рецептивных индивидуумов можно
охарактеризовать как пассивных, доверчивых и
сентиментальных.
Если отбросить крайности, то люди с
рецептивной ориентацией могут быть
оптимистичными и идеалистичными.
2. Эксплуатирующие типы берут все, что им
нужно или о чем они мечтают, силой или
изобретательностью.
Они тоже неспособны к творчеству, и поэтому
добиваются любви, обладания, идей и эмоций,
заимствуя все это у других.
Негативными чертами эксплуатирующего
характера являются агрессивность, надменность
и самонадеянность, эгоцентризм и склонность к
соблазнению.

К положительным качествам относятся
уверенность в себе, чувство собственного
достоинства и импульсивность.
3. Накапливающие типы пытаются обладать как
можно большим количеством материальных
благ, власти и любви; они стремятся избегать
любых поползновений на свои накопления.
В отличие от первых двух типов, «накопители»
тяготеют к прошлому, их отпугивает все новое.
Они напоминают анально-удерживающую
личность по Фрейду: ригидные, подозрительные
и упрямые.
Согласно Фромму, у них есть и некоторые
положительные особенности —
предусмотрительность, лояльность и
сдержанность.
4. Рыночный тип исходит из убеждения, что личность
оценивается как товар, который можно продать или
выгодно обменять.
Эти люди заинтересованы в сохранении приятной
внешности, знакомствах с нужными людьми и готовы
продемонстрировать любую личностную черту, которая
повысила бы их шансы на успех в деле продажи себя
потенциальным заказчикам.

Их отношения с окружающими поверхностны, их девиз
— «Я такой, каким вы хотите меня видеть».
Кроме предельной отстраненности, рыночная
ориентация может быть описана с помощью
следующих ключевых черт характера:
оппортунистический, бесцельный, бестактный,
неразборчивый в средствах и опустошенный.
Их положительные качества — открытость,
любознательность и щедрость.
5. В противоположность непродуктивной ориентации,
продуктивный характер представляет собой, с точки
зрения Фромма, конечную цель в развитии человека.
Этот тип — независимый, честный, спокойный,
любящий, творческий и совершающий социальнополезные поступки.
Из работ Фромма видно, что он рассматривал эту
ориентацию как ответ на противоречия человеческого
существования, присущие обществу.
В ней проявляется способность человека к
продуктивному логическому мышлению, любви и труду.
Благодаря продуктивному мышлению люди узнают, кто
они такие, и поэтому освобождаются от самообмана.

Сила продуктивной любви дает возможность людям
горячо любить все живое на Земле (биофилия).
Фромм определял биофилию с помощью таких качеств,
как забота, ответственность, уважение и знание.
Наконец, продуктивный труд обеспечивает возможность
производства предметов, необходимых для жизни,
благодаря творческому самовыражению.
Результатом реализации всех вышеперечисленных сил,
свойственных всем людям, является зрелая и целостная
структура характера.
По существу, продуктивная ориентация в гуманистической
теории Фромма — это идеальное состояние человека.
Вряд ли кто-нибудь достигал всех характеристик
продуктивной личности.
В то же время Фромм был убежден, что в результате
коренной социальной реформы продуктивная ориентация
может стать доминирующим типом в любой культуре.
Совершенное общество рисовалось Фромму таким, в
котором находят удовлетворение базисные потребности
человека.
Он называл это общество гуманистическим общинным
социализмом.

32. Выводы:

ВЫВОДЫ:
С точки зрения Фромма, личность является продуктом
динамического взаимодействия между врожденными
потребностями и давлением социальных норм и предписаний.
Фромм сделал вывод о том, что неотъемлемой чертой
человеческого существования в наше время является одиночество,
изоляция и отчужденность.
Люди нуждаются в том, чтобы обладать властью над своей жизнью и
иметь право выбора, но им также необходимо чувствовать себя
объединенными и связанными с другими людьми.
Фромм описал несколько стратегий, используемых людьми, чтобы
«убежать от свободы»: авторитаризм, деструктивность и
конформизм. В противовес им существует опыт позитивной
свободы.
Фромм выделил пять основных экзистенциальных потребностей
человека: Потребность в установлении связей, Потребность в
преодолении, Потребность в корнях, Потребность в идентичности,
Потребность в системе взглядов и преданности.

Теория личности Эрика Фромма | Журнал Psyche

Истина часто реализуется через баланс, находящийся на среднем уровне между противоположными крайностями — реальность, которую Фромм принял при разработке своей теории бессознательного. Фромм объединил идеи Фрейда и Маркса, создав компромисс между фрейдистским акцентом на бессознательном, биологических влечениях, вытеснении и т. Д. (Верой в то, что характер определяется биологией), и верой Маркса в то, что люди являются продуктом своего общество (особенно экономические системы в нем).
Однако теория Фромма не была простой производной; он добавил революционную концепцию свободы к этим детерминированным системам, предоставив людям способность преодолевать различные детерминизмы, описанные Фрейдом и Марксом. Для Фромма свобода была центральным элементом человеческой натуры.

Люди, согласно Фромму, на самом деле пытаются сбежать от этой свободы следующими способами:

Авторитаризм . Свобода, несмотря на все ее радостные обещания, также является одинокой перспективой; истинная свобода связана с отсутствием обязательств и отсутствием возможности терять — она отмечена глубокой обособленностью.Возможно, неудивительно, что мы стремимся избежать этой свободы, сливаясь с другими. Один из наиболее примитивных способов сделать это — стать частью авторитарной системы, либо подчиняясь ей (присоединяясь к существующей структуре), либо становясь авторитарным (применяя структуру к другим). Независимо от выбранного вами метода результат один: вы избегаете своей отдельной личности.

Фромм использовал термины мазохизм и садизм для обозначения крайних версий авторитаризма и заметил, что садист, независимо от его кажущейся власти, чувствует себя столь же вынужденным играть свою роль мазохиста и, следовательно, не свободно выбирать свои действия.

Однако авторитаризм никоим образом не ограничивается диктатурами и другими крайними примерами; мягкие версии этого можно найти во многих местах — подумайте об отношениях между студентами и профессорами, например: студенты ищут структуру, а профессор придерживается своих заметок. Каким бы безобидным и естественным ни казалось это взаимодействие, для студентов это средство избежать ответственности за свое обучение, а для профессора это способ избежать реальных, сложных и, возможно, спорных вопросов в его области.

Разрушительность . Авторитаристы отвечают на болезненное существование, эффективно стирая себя через системы, в которых они обитают; разрушители, с другой стороны, пытаются стереть мир вокруг себя, чтобы он не причинял боли. Многие, казалось бы, случайные акты жестокости, вандализма, унижения, преступлений, терроризма и т. Д. Могут быть объяснены этим способом бегства от свободы.

Эрих Фромм — Теории личности, типовые теории личности и характер

1900-1980
Американский психоаналитик, социальный философ и ученый, родившийся в Германии, чьи труды вызвали интерес широкой публики.

Эрих Фромм родился во Франкфурте, Германия, изучал социологию и психологию в университетах Франкфурта и Гейдельберга, где получил степень доктора философии. в 1922 году. Фромм прошел обучение психоанализу в Мюнхенском университете и в Психоаналитическом институте Берлина. В 1925 году он начал свою практику и был связан с влиятельным Институтом социальных исследований во Франкфурте. Хотя Фромм начал свою профессиональную карьеру как ученик Зигмунда Фрейда , он вскоре стал отличаться фрейдистским акцентом на бессознательных влечениях и пренебрежением влиянием социальных и экономических сил на личность .Разработанные им теории объединяют психологию с культурным анализом и марксистским историческим материализмом. Фромм утверждал, что каждый социально-экономический класс поддерживает определенный характер, управляемый идеями, которые его оправдывают и поддерживают, и что конечная цель социального характера состоит в том, чтобы ориентировать человека на те задачи, которые обеспечат сохранение социально-экономической системы.

Фромм в своей работе последовательно отстаивал приоритет личных отношений и преданности общему благу над подчинением механистической сверхдержаве.Он считал, что человечество имеет двойные отношения с природой, которой они принадлежат, но также превосходят ее. Согласно Фромму, уникальный характер человеческого существования порождает пять основных потребностей. Во-первых, люди, утратившие свое изначальное единство с природой, нуждаются в связях, чтобы преодолеть свою сущностную изоляцию. Им также необходимо превзойти свою собственную природу, а также пассивность и случайность существования, что может быть достигнуто либо положительно — любя и создавая, — либо

Эрих Фромм ( Библиотека Конгресса. Воспроизведено с разрешения.)

отрицательно, через ненависть и разрушение. Человеку также необходимо чувство укорененности или принадлежности, чтобы обрести чувство безопасности, а также чувство идентичности. Остается потребность в ориентации или в способе столкнуться с экзистенциальной ситуацией, найдя смысл и ценность в существовании. Ориентация может быть достигнута либо посредством ассимиляции , (в отношении вещей) или социализации, (в отношении людей).

Фромм определил несколько ориентаций характера, характерных для западного общества. Восприимчивый характер может только принимать и не отдавать; Накопительный персонаж , которому угрожает внешний мир, не может разделить; эксплуататорский характер удовлетворяет желания силой и хитростью; а маркетинговый персонаж — созданный безличной природой современного общества — видит себя винтиком в машине или товаром, который нужно купить или продать. Этим негативным ориентациям противопоставляется продуктивный характер , способный любить и полностью реализовывать свой потенциал и преданный общему благу человечества.Позже Фромм описал два дополнительных типа персонажей: некрофильный персонаж , привлеченный к смерти, и биофильный персонаж , привлеченный к жизни.

Фромм эмигрировал в Соединенные Штаты в 1934 году, после подъема нацизма в Германии. В Америке Фромм становился все более и более противоречивым в ортодоксальных фрейдистских кругах. Он работал на факультетах и читал лекции в нескольких университетах США, включая Колумбийский университет и Йельский университет, а также в Мексике.В 1941 году Фромм написал Escape from Freedom, анализ тоталитаризма, который стал классикой политической философии и интеллектуальной истории, а также психологии. Согласно Фромму, «побег» от свободы, переживаемый по достижении взрослой жизни и обретении независимости от родителей, приводит к глубокому чувству одиночества и изоляции, от которого человек пытается избавиться, установив определенный тип связи с обществом. По мнению Фромма, тоталитаризм предлагал человеку убежище от индивидуальной изоляции через социальное соответствие и подчинение власти.Среди других его важных книг в области психологии, этики, , религии и истории: Человек для себя (1947), Психоанализ и религия (1950), Забытый язык (1951), Разумный Общество (1955), Искусство любви (1956), По ту сторону цепей иллюзий (1962), Сердце человека (1964), Вы станете богами (1966), Революция надежды (1968), Социальный характер в мексиканской деревне (1970), Анатомия человеческой деструктивности (1973) и Иметь или быть (1976).

Работы Фромма оказали глубокое и прочное влияние на западную мысль. Один из центральных тезисов, который появляется во многих его работах, заключается в том, что отчуждение является наиболее серьезной и фундаментальной проблемой западной цивилизации. По его мнению, западная культура должна быть преобразована — посредством применения психоаналитических принципов к социальным вопросам — в общества, которые признают примат людей как ответственных, суверенных личностей и которые способствуют достижению индивидуальной свободы, которую он считает конечная цель существования человечества.

5 типов личности по Эриху Фромму

Последнее обновление: 11 апреля 2018 г.

5 типов личности по Эриху Фромму основаны на принципе продуктивности . По словам известного психоаналитика, только один из этих типов людей способен инвестировать в свою свободу. Только один способен победить свою эмоциональную и личную независимость. Остальные представляют собой более эгоистичную, материалистичную и непродуктивную часть общества.

Теорий о личности предостаточно. У нас есть теория личности Юнга, Карла Роджерса, Кеттелла, Айзенка или большой пятерки Косты и МакКрея. Мы можем ощутить определенный конфликт во всех этих различных теориях. Означает ли это, что бихевиористская наука еще не смогла договориться о том, как определять характер и особенности человеческой личности?

«Эгоистичные люди не способны любить других и не способны любить себя»
-Эрих Фромм-

Каждое направление, школа мысли и автор подчеркивают свое собственное определение личности на основе своих теоретических моделей. Типология, разработанная Эрихом Фроммом, началась с интересного подхода, основанного на гуманистической философии , которая, верим мы в это или нет, делает ее действительно полезной и в наши дни.

Если и было что-то, во что верил этот социальный психолог и автор книг «Искусство любви» или «Страх свободы», так это то, что человеческое существо несет твердую ответственность за достижение истинной автономии. их собственная независимость, уважая при этом независимость других.Достижение этого, по словам Эриха Фромма, является синонимом производительности.

Типы личности по Эриху Фромму

Теория личности Эрика Фромма основана на двух основных потребностях: потребности в свободе, как мы уже знаем, и потребности в принадлежности. Итак, когда мы читаем его работы, есть кое-что, что обычно привлекает наше внимание. Это факт, что Фромм, психоаналитик-неофрейдист, отрицательно относился к человеку. Он считает его слишком пассивным и мотивированным только потребностью.

Поэтому в большей части своей работы он побуждает нас продвигать наше личное развитие. Он говорит, что мы должны отказаться от нашей зависимости от внешних факторов , материальных благ или потребности в успехе и признании, и просто инвестировать в такие качества, как любовь, уважение, творчество или смирение.

Человеческий характер и личность имеют глубокие корни, и их трудно изменить. И все же Фромм настаивает на том, что было бы достаточно, если бы мы немного больше знали о наших тенденциях и взглядах.Достаточно, чтобы взять на себя обязательство изменить . А теперь давайте посмотрим, что это за 5 типов личности по мнению Эриха Фромма.

1. Восприимчивая личность

Восприимчивый тип характеризуется постоянной потребностью получать одобрение и признание со стороны других . Самая поразительная особенность этого профиля личности — то, что получаемая им поддержка обычно не возвращается. Нет никакого вклада в жизнь другого человека, и они не стремятся оказать помощь натурой.

Для них также характерны плохие социальные навыки, трудности в принятии решений и явная недооценка собственного человеческого потенциала.

2. Эксплуататор

Среди 5 типов личности Эрих Фромм считает этот один из самых распространенных. Это относится к тем типам профилей, которые устанавливают связи и отношения с другими из чисто эгоистических интересов . Они делают это для собственной выгоды и, как выразился Фромм, «в коммерческих интересах».

Эксплуататорский тип готов лгать и манипулировать, чтобы получить то, что им нужно, и они добиваются успеха, сосредотачивая свой интерес на людях с низкой самооценкой, чтобы эксплуатировать их.

3. Накопитель

Тип личности накопителя или накопителя относится к людям, единственной целью которых является хранение материальных благ. Единственное их желание, которое они считают необходимостью, — обладать и накапливать все больше и больше вещей.

Чем больше у них вещей, тем в большей безопасности они себя чувствуют.Они чувствуют себя сильнее и верят, что получают большее личное удовлетворение. Однако следует отметить, что эта нездоровая привязанность к материальным вещам никогда не удовлетворяется. Им всегда чего-то не хватает. Их счастье никогда не бывает полным. Хуже всего то, что когда на рынок выводятся новые вещи, их первым побуждением является то, что они должны их заполучить.

«Только тот, кто верит в себя, способен верить в других»
-Эрих Фромм-

4.Маркетинговый тип

Эрих Фромм утверждает, что среди всех этих типов личности по очевидным причинам это самый распространенный в рабочей среде. Это люди, которые устанавливают отношения с другими для получения финансовой выгоды. Это контакты, основанные на четких финансовых или коммерческих целях.

То, что сначала может показаться вполне нормальным или ожидаемым, на самом деле вредит самому незыблемому принципу человеческой свободы, защищаемому Фроммом. Причина? Эти коммерческие контакты стремятся установить различия в социальном статусе, когда одни достигают престижа и власти, а другие подчиняются им.

5. Продуктивный тип

До сих пор мы рассматривали типы личности, которые, согласно Эриху Фромму, представляют все «непродуктивное». Профили, которые не инвестируют ни в свою личную свободу, ни в автономию, ни тем более в чужую. Однако еще не все потеряно, и мы не собираемся оставлять вас с пессимистическим взглядом на человека. К счастью, существует пятый тип личности, в котором заключаются наши надежды и наши личные цели.

Продуктивный тип — это человек, который направляет все свои усилия и интерес на то, чтобы быть кем-то преданным другим. Что это значит? В основном это люди, способные строить любящие, обогащающие и значимые отношения со своими сверстниками.
Более того, у них есть очень здоровый подход к работе с отрицательными эмоциями и с давлением или попытками контроля, которые другие могут использовать над ними.

В заключение Эрих Фромм предлагает нам еще раз задуматься над идеей, которую мы так много видели в области личностного роста.Эта идея заявляет, что только тот, кто вкладывает средства в свою психологическую ценность, чувство собственного достоинства и независимость, способен продвигать то же самое в других. Только он сможет заложить основы более человечного и наполненного надеждами общества .

Как мы видим, этот взгляд на человеческую личность, согласно Эриху Фромму, имеет четкую социальную составляющую, которая может быть источником реальной мотивации. Его цель — вызвать изменения, которые будут стимулировать наш личностный рост.Попробуем применить их на практике.

Это может вас заинтересовать …
Теории и влияние на социальное развитие Эриха Фромма — Видео и стенограмма урока
Влияние Зигмунда Фрейда
Постдокторское образование Фромм получил в основном в области психоанализа как в Мюнхенском университете, так и в Психоаналитическом институте Берлина. Психоанализ — это процесс тщательного изучения того, как события в жизни человека повлияли на его мысли, чувства и поведение.Психоанализ был впервые разработан Зигмундом Фрейдом.
Сначала Фромм твердо придерживался теорий Фрейда, но со временем он начал не соглашаться с некоторыми принципами. Например, Фромм считал, что на личность больше влияют социальные и экономические факторы, а не бессознательные желания. К тому времени, когда Фромм переехал в Америку в 1934 году, его идеи считались фрейдистами противоречивыми.
Пять основных потребностей
Одна из теорий Фромма, названная пятью основными потребностями , вероятно, возникла из-за уникальности его среды в то время.Теория связана с развитием ответственности каждого человека за общее благо, а не за пассивное подчинение общественным ожиданиям. Фромм выделил пять основных потребностей каждого человека следующим образом:
Людям необходимо чувствовать связь.
Людям необходимо выйти за пределы своей беспорядочной жизни, будь то любовь или ненависть.
Людям нужно чувствовать, что они принадлежат какому-то месту в мире.
Людям необходимо развивать самоощущение.
Людям нужна ориентация либо через ассимиляцию, либо через социализацию. Ассимиляция связана с такими вещами, как карьера или религия, в то время как социализация связана с личными отношениями с другими людьми.
Типы персонажей
Фромм также определил типичные модели поведения, которые развиваются по мере того, как люди выбирают свое направление в жизни. Согласно Фромму, люди обычно попадают в одну из шести ориентаций характера:
Восприимчивому персонажу не хватает щедрости.Такой человек — берущий.
Накопительный персонаж чувствует себя уязвимым для других и поэтому пытается оставить все для себя.
эксплуататорский персонаж использует других людей.
Маркетинговый персонаж не имеет особой самооценки и считает себя просто имуществом.
Продуктивный характер полностью развивается как человек, способный любить и отдавать обществу.
Некрофильный персонаж одержим смертью.
Биофильный персонаж заинтересован в росте и развитии себя и других.
Влияние марксизма
Анализируя капитализм и классовые отношения, Карл Маркс разработал Марксизм , принципы, лежащие в основе социализма и коммунизма. Эти идеи сильно повлияли на Эриха Фромма. Фромм считал, что социально-экономический статус влияет на развитие личности, что необходимо для поддержания статического или неизменного экономического и социального порядка.
Его книга 1941 года, Побег из свободы анализирует потребность человека избежать изоляции и страха, которые приходят с возрастом. В книге Фромм пишет, что людей привлекают тоталитарные лидеры как облегчение от чрезмерной свободы, навязываемой им в зрелом возрасте. Люди ищут утешения и освобождения от бремени власти принимать решения, что объясняет привлекательность подчинения тоталитарному лидерству.
Фромма также сильно беспокоило отсутствие связей в капиталистических обществах.Он написал, что эта изоляция создает проблемы с психическим здоровьем, которые затем необходимо решать всем сообществом.
Краткое содержание урока
Эрих Фромм был немецким психоаналитиком 20-го века, который начал свою карьеру с изучения Зигмунда Фрейда. Психоанализ , разработанный Фрейдом, представляет собой процесс тщательного изучения того, как события в жизни человека повлияли на его мысли, чувства и поведение. Однако вскоре влияние марксизма на его фрейдистские убеждения привело к отклонению мысли. Марксизм описывает идеи Карла Маркса, которые легли в основу социализма и коммунизма. В то время как Фрейд подчеркивал силу бессознательных желаний, Фромм считал, что на развитие личности более непосредственно влияет социально-экономический статус.
Одна из теорий Фромма, названная пятью основными потребностями , связана с развитием ответственности каждого человека за продвижение общего блага, а не на пассивное подчинение общественным ожиданиям. Как он писал в своей книге 1941 года « Побег от свободы », Фромм считал, что людей привлекают тоталитарные лидеры как облегчение от чрезмерной свободы, навязываемой им во взрослом возрасте.Он также считал, что капитализм вызывает отсутствие связи между людьми, из-за чего люди в капиталистических обществах страдают проблемами психического здоровья.
Фромм: теория гуманистического психоанализа — UB Мишель Бадилло
Фромм родился 23 марта 1900 года во Франкфурте, Германия, единственный ребенок в семье ортодоксальных евреев, принадлежащих к среднему классу. Его отец, Нафтали Фромм был сыном раввина и внуком двух раввинов. Его мать, Роза Краузе Фромм, была племянницей Людвига Краузе, известного Талмудист.Раннее детство Фромма было далеко не идеальным. Он напомнил, что у него были «очень невротичные родители», и что он «вероятно, был невыносимо невыносимо. ребенок-невротик ». Фромму было 14, когда началась Первая мировая война, он был слишком молод, чтобы сражаться, но не слишком молод, чтобы впечатляться иррациональностью немецкого национализма что он наблюдал воочию. В подростковом возрасте Фромм был глубоко тронут труды Фрейда и Карла Маркса, но его также стимулировали различия между двумя. Вместо этого он сосредоточился на своих исследованиях в области психологии, философии и социологии в Гейдельбергском университете, где он получил защитил докторскую диссертацию по социологии в возрасте 22 или 25 лет.Фромм женился на Фриде Райхманн, его аналитик, который был старше его более чем на 10 лет. В 1930 году Фромм и несколько другие основали Южногерманский институт психоанализа во Франкфурте, но когда нацистская угроза усилилась, он вскоре переехал в Швейцарию, где он присоединился к недавно основанному Международному институту социальных исследований в Женева. Фромм был авторитарным, мягким, претенциозным, высокомерным, набожным, автократический, застенчивый, искренний, фальшивый и блестящий.
Он также не мог понять самоубийство красивая молодая художница, покончившая с собой сразу после смерти отец — событие, которое сбило с толку и озадачило 12-летнего мальчика.Молодой женщина — друг семьи мальчика — была красива и талантлива, а ее отец был старым и некрасивым. Тем не менее, она оставила предсмертную записку, в которой говорилось, что она хотела быть похороненной с отцом. Мальчик не мог понять либо ее желание, либо ее действия. Красивой художнице, казалось, пришлось многое жить ради, но она выбрала смерть, а не жизнь без отца. Как мог молодая женщина приняла такое решение?
Третий опыт, который помог сформировать молодость молодого человека Его обучали талмудические учителя.Он был особенно тронут сострадательный и искупительный тон ветхозаветных пророков Исайи, Осии, и Амос. Хотя позже он отказался от организованной религии, эти ранние опыт общения с талмудистами в сочетании с его отвращением к войне и его недоумение по поводу самоубийства молодого художника во многом способствовало к гуманистическим взглядам Эриха Фромма.
Лэндис и Таубер (1971) перечислили пять важных факторов, повлиявших на Мышление Фромма: (1) учение гуманистических раввинов; (2) революционный дух Карла Маркса; (3) столь же революционные идеи Зигмунд Фрейд; (4) рациональность дзен-буддизма, которую поддерживает Д.Т. Сузуки; и (5) труды Иоганна Якоба Бахофена (1815–1887) о матриархальном общества.
Его гуманистический психоанализ предполагает, что человечество разлука с миром природы породила чувство одиночества и изоляция, состояние, называемое базовой тревогой.

Основные допущения Фромма
Основное предположение Фромма состоит в том, что индивидуальная личность может можно понять только в свете истории человечества.Фромм (1947) считал, что люди, в отличие от других животных, были «оторваны» от своих доисторических союз с природой. У них нет сильных инстинктов, чтобы адаптироваться к меняющимся условиям. Мир; вместо этого они приобрели способность рассуждать — условие, которое Фромм назвал человеческой дилеммой. Люди сталкиваются с этой основной дилеммой, потому что они стали отдельными от природы и все же способны осознавать себя как изолированные существа. Фромм назвал их «экзистенциальными дихотомии », потому что они коренятся в самом существовании людей.Люди не могут покончить с этой экзистенциальной дихотомией; они могут реагировать только на эти дихотомии по отношению к их культуре и их индивидуальным особенностям.
Первая и самая фундаментальная дихотомия — это дихотомия между жизнью и смерть.
Вторая экзистенциальная дихотомия состоит в том, что люди способны концептуализируя цель полной самореализации, но мы также осознаем что жизнь слишком коротка, чтобы достичь этой цели.
Третья экзистенциальная дихотомия состоит в том, что люди в конечном итоге в одиночку, но мы не можем терпеть изоляцию.
Человеческие потребности
Как животные, люди мотивированы такими физиологическими потребностями, как голод, секс и безопасность; но они никогда не смогут решить свою человеческую дилемму с помощью удовлетворение этих потребностей животных. Только отличительные человеческие потребности могут двигаться люди к воссоединению с миром природы. Эти экзистенциальные потребности имеют возникли в процессе эволюции человеческой культуры, в результате их попыток найти ответ на их существование и не сойти с ума.
Родство
Первая человеческая или экзистенциальная потребность — это родство, стремление к союзу с другим человеком или другими людьми. Фромм постулировал три основные способы, которыми человек может относиться к миру: (1) подчинение, (2) сила и (3) любовь.
В то время как покорные люди ищут отношений с властные люди, ищущие власти приветствуют покорных партнеров. Когда покорный человек и властный человек находят друг друга, они часто устанавливают симбиотический отношения, тот, который удовлетворяет обоих партнеров.Хотя такие симбиоз может быть приятным, он блокирует рост к целостности и психологическое здоровье.
Фромм считал, что любви — единственный путь, по которому человек может объединиться с миром и в то же время достичь индивидуальность и целостность. Он определил любовь как «союз с кем-то или что-то вне себя при условии сохранения обособленность и целостность самого себя ”
Любовь предполагает разделение и общение с другим, но позволяет человек свобода быть уникальным и обособленным.Это позволяет человеку удовлетворить необходимость родства без отказа от целостности и независимости. В любовь, два человека становятся одним, но остаются двумя.
В Искусство любви, Фромм (1956) определил заботу, ответственность, уважение и знания как четыре основных элемента, общих для всех формы искренней любви. Тот, кто любит другого человека, должен заботиться о этого человека и быть готовым позаботиться о нем или о ней. Любовь также означает ответственности, то есть готовность и способность ответить.
Человек, любящий других, реагирует на их физическое и психологические потребности, уважает их такими, какие они есть, и избегает соблазнов попытки изменить их. Но люди могут уважать других только в том случае, если у них есть знания. из них. Знать других — значит видеть их с их собственной точки зрения. Таким образом, в любви переплетаются забота, ответственность, уважение и знания. отношение.

Превосходство
Человеческими существами движет потребность в превосходстве, определение как побуждение подняться над пассивным и случайным существованием и погрузиться в « царство целеустремленности и свободы ».Создавать — значит быть активным и заботиться о том, что мы создаем. Но мы также можем превзойти жизнь, разрушив ее и таким образом поднимаясь над нашими убитыми жертвами. В Анатомия человека Разрушительность, Фромм (1973) утверждал, что люди — единственный вид, который использовать злокачественную агрессию: то есть убивать по причинам, отличным от выживание.
Хотя злокачественная агрессия является доминирующей и сильной страстью у некоторых людей и культур это не характерно для всех людей.Это очевидно был неизвестен многим доисторическим обществам, а также некоторым современным «Примитивные» общества.
укорененность
Третья экзистенциальная потребность — укорененность, или потребность укорениться или снова почувствовать себя в этом мире как дома. Когда люди эволюционировали как отдельный вид они потеряли свой дом в мире природы. В то же время, их способность мыслить позволила им понять, что они были без дом без корней. Как следствие, чувство изоляции и беспомощности. стало невыносимо.Однако люди могут также искать укоренения через непродуктивная стратегия фиксации — упорное нежелание выходить за рамки защитная безопасность, которую обеспечивает мать. Люди, которые стремятся к укорененность через фиксацию, «боятся сделать следующий шаг рождения, чтобы быть отлучены от материнской груди. Согласно Фромму (1955, стр. 40–41), инцестуозные чувства основаны на «глубоко укоренившемся желании остаться в вернуться во всеохватывающую утробу или во всепитательные груди.”
Чувство идентичности
Четвертая потребность человека — это чувство идентичности , или способность осознавать себя как отдельную сущность. Потому что мы были оторванные от природы, нам нужно сформировать представление о себе, чтобы иметь возможность скажите: «Я есть я» или «Я субъект своих действий». Фромм (1981) считал, что первобытные люди более тесно отождествляли себя со своим кланом и не видели себя как личности, существующие отдельно от своей группы.Без чувства идентичности, люди не могли сохранить рассудок, и эта угроза дает мощный мотивация делать практически все, чтобы обрести чувство идентичности. Невротики пытаются присоединяться к влиятельным людям или к социальным или политическим институтам.
Рамка ориентации
Последняя потребность человека — рамка ориентации . Бытие отделившись от природы, людям нужна дорожная карта, ориентир, чтобы их путь через мир.Без такой карты люди были бы «сбиты с толку и не в состоянии действовать целенаправленно и последовательно »(Фромм, 1973, с. 230). Кадр из ориентация позволяет людям организовывать различные стимулы, которые воздействуют на их. Люди, обладающие твердой ориентацией, могут понять эти события и явления, но те, у кого нет надежных ориентиров, будут, тем не менее, постарайтесь поместить эти события в какие-то рамки, чтобы разобраться в них. Например, американец с шатким телосложением ориентация и плохое понимание истории могут попытаться понять событий 11 сентября 2001 г., обвиняя в них «злых» или «плохих» людей.
Бремя свободы
Исторически сложилось так, что по мере того, как люди становились все более и более экономичными и политическая свобода, они стали чувствовать себя все более изолированными. Например, в средние века у людей было относительно мало личной свободы. Они были привязаны к предписанным ролям в обществе, ролям, обеспечивающим безопасность, надежность и уверенность. Затем, когда они приобрели более свободы, чтобы перейти на как в социальном, так и в географическом отношении, они обнаружили, что они свободны от безопасность фиксированного положения в мире.Они больше не были привязаны к одному географический регион, один социальный заказ или одно занятие. Они отделились от свои корни и изолированы друг от друга.
Параллельный опыт существует на личном уровне. Как дети становятся более независимыми от своих матерей, они получают больше свободы на экспресс их индивидуальность, возможность передвигаться без присмотра, выбирать друзей, одежду и так далее. В то же время они испытывают бремя свободы; то есть они свободны от безопасности единения с матерью.Как на социальном, так и на индивидуальном уровне это бремя свободы приводит к основным тревога, чувство одиночества в мире.
Механизмы побега
Потому что базовая тревога вызывает пугающее чувство изоляции и одиночество, люди пытаются убежать от свободы через множество способов бегства. механизмы.
Авторитаризм
Фромм (1941) определил авторитаризм как «тенденцию к отказаться от независимости своего собственного индивидуального я и слиться с самим собой с кем-то или чем-то вне себя, чтобы обрести силу чего человеку не хватает »Фромм (1941) выявил три вида садистских наклонностей, все более или менее сгруппированы вместе.Во-первых, это необходимость сделать других зависимыми от себя. и получить власть над слабыми. Второй — принуждение к эксплуатировать других, использовать их в своих интересах и использовать их для своей выгоды или удовольствие. Третья садистская тенденция — это желание видеть, как страдают другие, либо физически или психологически.
Разрушительность
Подобно авторитаризму, разрушительность уходит корнями в чувство одиночества, изоляции и бессилия.В отличие от садизма и мазохизма, однако деструктивность не зависит от постоянных отношений с другой человек; скорее, он стремится покончить с другими людьми.
Соответствие
Третьим средством выхода является соответствие . Люди, которые соответствуют попытаться вырваться из чувства одиночества и изоляции, отказавшись от своих индивидуальность и становление тем, кем их хотят видеть другие люди. Таким образом, они становятся похожими на роботов, предсказуемо и механически реагируя на прихоти другие.Они редко выражают собственное мнение, придерживаясь ожидаемых стандартов поведение, и часто кажется жестким и автоматическим.
Положительная свобода
Появление политической и экономической свободы не приводит неизбежно к рабству изоляции и бессилия. Человек «может быть свободным и не одинокий, критический и, тем не менее, не полный сомнений, независимый и все же неотъемлемая часть человечества »(Фромм, 1941, с. 257). Люди могут достичь такого свобода, называемая позитивной свободой, спонтанным и полным выражением как их рационального, так и эмоционального потенциала.
Ориентация персонажа
Согласно теории Фромма, личность отражается в характере человека. ориентация, то есть относительно постоянный способ отношения человека к люди и вещи. Фромм (1947) определил личность как «совокупность унаследованные и приобретенные психические качества, характерные для одного индивидуальный и которые делают его уникальным »(с. 50).
Важнейшим из приобретенных качеств личности является характер, определяется как «относительно постоянная система всех неинстинктивных стремления, через которые человек соотносит себя с человеческим и естественным мир » (Фромм, 1973, с.226). Люди относятся к миру двояко: приобретение и использование вещей ( ассимиляция ) и отношение к себе и другие ( социализация ). В общем, люди могут относиться к вещам и людям, непродуктивно или продуктивно.
Непродуктивная ориентация
Люди могут приобретать вещи с помощью любого из четырех непродуктивных ориентации: (1) пассивное получение вещей, (2) эксплуатации, или принятие вещи с помощью силы, (3) накопление предметов, и (4) маркетинг или обмен вещи.Фромм использовал термин «непродуктивный», чтобы предложить стратегии, которые не помогают приближать людей к позитивной свободе и самореализации. Непродуктивный ориентации, однако, не совсем отрицательные; у каждого есть как отрицательные, так и положительный аспект. Личность всегда представляет собой смесь или сочетание нескольких ориентации, даже если одна ориентация является доминирующей.
Восприимчивый
Восприимчивый характер чувствует, что источник всего хорошего лежит вне самих себя, и что единственный способ, которым они могут общаться с миром, — это получать вещи, в том числе любовь, знания и материальные блага.Они больше озабочены получением, чем отдачей, и хотят, чтобы другие осыпьте их любовью, идеями и подарками.
К отрицательным качествам восприимчивых людей относятся пассивность, покорность и неуверенность в себе. Их положительные черты — верность, принятие и доверие.
Эксплуататор
Подобно восприимчивым людям, эксплуататорских персонажей верят что источник всего добра находится вне них самих. В отличие от восприимчивых людей, однако они агрессивно берут то, что хотят, а не пассивно получают Это.В своих социальных отношениях они могут использовать хитрость или силу, чтобы взять чужого супруга, идеи или собственность.
С другой стороны, эксплуататорские персонажи эгоцентричны, тщеславный, высокомерный и соблазнительный. С положительной стороны, они импульсивны, гордый, обаятельный и самоуверенный.
Накопление
Вместо того, чтобы ценить вещи вне себя, Накопление персонажи стремятся спасти то, что они уже получили.Они держат все внутри и ничего не отпускать.
Отрицательные черты накопительной личности включают жесткость, бесплодие, упрямство, компульсивность и недостаток творчества; положительный характеристики — аккуратность, чистота и пунктуальность.
Маркетинг
Маркетинговый персонаж является продуктом современного коммерция, в которой торговля больше не является личной, а осуществляется в целом, безликие корпорации. В соответствии с требованиями современной торговли, маркетинговые персонажи видят себя товаром со своей личной ценностью зависит от их меновой стоимости, то есть от их способности продавать себя.
Отрицательные черты маркетинговых персонажей бесцельны, оппортунистический, непоследовательный и расточительный. Некоторые из их положительных качеств включают: изменчивость, непредубежденность, адаптивность и щедрость.
Производственная ориентация
Единственная производственная ориентация имеет три измерения: работа, любящий и рассуждающий.
Потому что продуктивные люди стремятся к позитивной свободе и продолжая реализацию своего потенциала, они самые здоровые из всех типы персонажей. здоровые люди ценят работу не как самоцель, а как как средство творческого самовыражения. Продуктивная любовь характеризуется четырьмя качествами любви, о которых говорилось ранее — заботой, ответственностью, уважением, и знания. В дополнение к этим четырем характеристикам здоровые люди обладать биофилией: то есть страстной любовью к жизни и всему, что есть в живых. Биофильные люди стремятся развивать всю жизнь — жизнь людей, животных, растения, идеи и культуры.Они озабочены ростом и развитием самих себя, а также других. Биофильные люди хотят влиять на людей любовью, разумом и примером, а не силой.
Продуктивное мышление, которое неотделимо от продуктивная работа и любовь мотивированы заинтересованным интересом к другому человек или объект. Здоровые люди видят других такими, какие они есть, а не такими, какими они хотели бы желаю им быть. Точно так же они знают себя такими, какие они есть, и не имеют потребность в самообмане.Фромм (1947) считал, что здоровые люди полагаются на некоторые сочетание всех пяти ориентаций персонажей. Их выживание как здоровое людей зависит от их способности получать вещей от других человек, на возьмите вещей, когда это необходимо, на сохраните вещей, на обменяйте вещей, а на работа, любовь, и мыслите продуктивно.
Расстройства личности
Фромм (1981) считал, что психологически нарушенные люди неспособны любить и не смогли установить союз с другими.Он обсудил три тяжелых расстройства личности — некрофилия, злокачественный нарциссизм, и кровосмесительный симбиоз.
Некрофилия
Термин «некрофилия» означает любовь к смерти и обычно относится к сексуальное извращение, при котором человек желает сексуального контакта с трупом. Однако Фромм (1964, 1973) использовал некрофилию в более общем смысле. для обозначения любого влечения к смерти. Некрофилия — альтернативный персонаж ориентация на биофилию . Люди от природы любят жизнь, но когда общаются В условиях остановки биофилии они могут принимать некрофильную направленность. Некрофильный люди не просто ведут себя деструктивно, ; скорее, их деструктивное поведение является отражением их основного характера .

Злокачественный нарциссизм
Так же, как все люди проявляют некрофильное поведение, то же самое делают у всех есть нарциссические наклонности. У здоровых людей проявляется доброкачественная форма нарциссизм, то есть интерес к собственному телу.Однако в своем злокачественная форма, нарциссизм затрудняет восприятие действительности так, что все принадлежность нарциссической личности высоко ценится, и все, что принадлежит другой обесценивается.
Нарциссы озабочены собой, но эта забота не ограничивается любовью в зеркало. Озабоченность с собственным телом часто приводит к ипохондрии , или навязчивой внимание к своему здоровью. Фромм (1964) также рассмотрел моральных ипохондрия, или озабоченность чувством вины за предыдущие проступки.Люди, которые зациклены на себе, склонны усваивать опыт и заострять внимание как на физическом здоровье, так и на нравственных достоинствах.
Инцестуозный симбиоз
Третья патологическая ориентация — кровосмесительный симбиоз, или крайняя зависимость от матери или суррогатной матери. Инцестуозный симбиоз является преувеличенной формой более распространенной и более доброкачественной фиксации матери . Мужчины с привязанностью к матери нужна женщина, которая заботится о них, обожает их и восхищается их; они чувствуют некоторую тревогу и депрессию, когда их потребности не выполнено.Это состояние относительно нормальное и не сильно мешает своей повседневной жизнью.
Однако при инцестуозном симбиозе люди неотделимы от хост человека; их личности сливаются с другим человеком и их индивидуальная идентичность потеряна. Инцестуозный симбиоз берет свое начало в младенчество как естественная привязанность к материнскому. Вложение более важен и фундаментален, чем любой сексуальный интерес, который может развиться в эдипов период.Фромм больше согласен с Гарри Стэком Салливаном (см. главу 8), чем у Фрейда, предполагающего, что привязанность к мать зиждется на потребности в безопасности, а не на сексе. «Сексуальные стремления не причина привязки к матери, а результат »(Фромм, 1964, стр. 99). Некоторые патологические люди обладают всеми тремя личностями расстройства; то есть их привлекает смерть (некрофилия), возьмите удовольствие от уничтожения тех, кого они считают низшими (злокачественные нарциссизм) и обладают невротическими симбиотическими отношениями со своими мать или заменитель матери (кровосмесительный симбиоз).Таких людей сформировали то, что Фромм назвал синдромом распада . Он противопоставил эти патологические человек с отмеченными синдромом рост, , который состоит из противоположных качеств: а именно, биофилия, любовь и позитивная свобода.
Психотерапия
Затем он разработал свою собственную систему терапии, которую назвал гуманистической. психоанализ. По сравнению с Фрейдом, Фромм гораздо больше интересовался межличностные аспекты терапевтической встречи.Он считал, что цель терапия предназначена для того, чтобы пациенты познали самих себя. Без знания самих себя, мы не можем знать ни одного человека или предмет.
Фромм считал, что пациенты приходят на терапию в поисках удовлетворение их основных человеческих потребностей — родство, трансцендентность, укорененность, чувство идентичности и рамки ориентации. Следовательно, терапия должна быть построены на личных отношениях между терапевтом и пациентом. Потому что точное общение необходимо для терапевтического роста, терапевт должен относиться «как одно человеческое существо к другому с полной концентрацией и полным искренность »
Методы расследования Фромма
Фромм собрал данные о человеческой личности из многих источников, включая психотерапию, культурную антропологию и психоисторию.
· В целом Фромм был одновременно пессимистичен и оптимистичный. С одной стороны, он считал, что большинство людей не достигают воссоединение с природой или другими людьми, и что немногие люди достигают положительных результатов. Свобода. Он также довольно негативно относился к современному капитализму, который он настаивал на том, что большинство людей чувствуют себя изолированными и одинокими, в то время как отчаянно цепляясь за иллюзию независимости и свободы.
· Об измерении свободного выбора в сравнении с детерминизма, Фромм занял среднюю позицию, настаивая на том, что этот вопрос не может быть применяется ко всему виду.
· Что касается измерения причинности и телеологии, Фромм был склонен слегка отдавать предпочтение телеологии. Он считал, что люди постоянно стремятся к ориентации, дорожной карте, по которой можно планировать свою жизнь в будущее. Фромм занял среднюю позицию в отношении сознательного и бессознательная мотивация, с уделением большего внимания сознательной мотивации и утверждая, что одна из уникальных черт человека — это самосознание.
· К вопросу о социальном влиянии против биологические, Фромм придавал несколько большее значение влиянию истории, культуры и общества, чем биологии.
· Фромм уделял умеренное внимание сходству среди людей он также оставлял место для некоторой индивидуальности.
· Неточные и расплывчатые термины Фромма сделали его идеи почти бесплодны как генератор эмпирических исследований.
· Теория Фромма слишком философская, чтобы быть поддающиеся фальсификации или проверке. Практически любые эмпирические данные, полученные Фроммом теории (если они существовали) могли быть объяснены альтернативными теориями.
· Социальные, политические и исторические перспектива обеспечивает широту и глубину понимания человеческого состояние; но отсутствие точности его теории затрудняет предсказание и фальсификация невозможна.
· ни исследователь, ни терапевт получает много практической информации из очерков Фромма.
· теории не хватает структурированной таксономии, набора операционных терминов и четкое ограничение объема. Следовательно, это низкие оценки внутренней согласованности.
· Фромм не хотел отказываться от прежних концепций. или чтобы связать их именно с его более поздними идеями, его теории не хватает простоты и единство. По этим причинам мы низко оцениваем теорию Фромма по критерию бережливость.
Эрих Фромм Банкноты
ПРИМЕЧАНИЯ К ЛЕКЦИИ ПО ЭРИХУ ИЗ ММ (12-2-2003)
Заявление об ограничении ответственности: в этих конспектах лекций, размещенных в Интернете для благо моих учеников, я цитировал больше, чем обычно допустимо 350-450 слов из The Sane Society .Если какой-либо правообладатель возражает, пожалуйста, дайте мне знать, и я остановлюсь.
ОБЗОР: Эрих Фромм был одним из двух психологов двадцатого века, вместе с гештальт-психологом Куртом Левином, который самым открытым образом применил их психологические идеи к анализу общества. Другие, кто так поступил, но не в такой радикальной манере, Авраам Маслоу, Карл Роджерс и Паоло Фрейре.Я считаю разумным сказать, что в реальной В смысле, все эти деятели были не только психологами, но и социальными философами. Размах и компас собственных размышлений и исследований Фромма — ничто. если не считать удивительного.
«Неофрейдист». Fromm получил этот ярлык вместе с Альфред Адлер, Карен Хорни и Гарри Стек Салливан. Все четыре члена этой группы были гораздо больше озабочены социальными отношениями, чем ортодоксальные психоанолики.
Теоретик мостов. Как Адлер и Хорни, Фромм может считаться как «теоретик моста» между психоанализом и гуманистическим психология. В то же время он предпринял гораздо более тщательную психологическую анализ общества, чем любой психолог-гуманист.,
Основная тема мысли Фромма: Мы чувствуем себя одинокими и изолированными. потому что мы отделились от природы и других людей.
МИНИ-БИОГРАФИЯ
Фромм родился в 1900 году во Франкфурте. Докторантура Гейдельбергского университета. Психоаналитическое обучение в Берлинском психоаналитическом институте. Также изучал в университете о. Мюнхен. Он также имел степень доктора социологии. как опытный психоаналитик.
Приехал в США в 1933 году сначала в Чикагский психоаналитический институт, затем переехал в Нью-Йорк.Начал частную практику. Стал узнавать что происходящее в культуре и обществе влияет на людей в драматическими способами.
Его первой женой был известный психоаналитик Фрида Фромм-Райхманн. После ее смерти он женился на Карен Хорни. Обеим женщинам было около 15 лет. старше Фромма и были настоящими наставниками. В конце концов он и Хорни пути разошлись. Эти двое оказали сильное и заметное влияние друг на друга.Типологию личности Хорни можно увидеть в книге Фромма. позже была разработана более полная типология, как и ее упор на осознание.
Фромм провел значительную часть своей последней карьеры в Мексике. Глубоко повлиял на мексиканскую психологию. Когда я совершил экскурсию по мексиканской психологии кафедр в 1976 г. было три основных школы: психоаналитическая, особенно в Национальном Университете; бихевиорист, особенно в Университет Халапы; и Фроммиан, особенно в Universidad de Пуэбла.(Был также гуманистический акцент, как в Университете де Юкатан и Иезуитский Ибероамериканский университет, который является своего рода Гарвард Мексики.)
Фромм переехал в Швейцарию в 1976 году и умер в 1980 году, за 6 дней до его смерти. 80 лет со дня рождения. (Карен Хорни умерла в 1952 году). Для получения дополнительной информации о его жизни см. три пункта вверху Erich Фромм Ссылки страница.
РАННЕЕ ВЛИЯНИЕ. Ранние влияния на Фромма включали инстинкт Фрейда. теория. Наибольшее влияние на Фромма оказала идея о том, что человека двигали изнутри и извне, и акцент Фрейда на агрессивных диски. Социалистическая мысль также повлияла на Фромма. Какое-то время он был членом «Франкфуртской школы» «марксистов-фрейдистов», называлась критической теорией в социологии, но со временем потеряла там популярность потому что они считали его слишком гуманистическим и недостаточно преданным к идее экономического детерминизма.На него повлиял анализ Маркса. капитализма, который превращает людей в объекты. Действительно, Фромм считал, что полное духовное развитие человека и общества были центральными пунктами, которые следует учитывать, и что экономика должна служить этому конец. Он также представляет в The Sane Society лучшую мини-историю. социалистической мысли, которую я видел, острая критика того, как духовная сущность была потеряна как в советском коммунизме, так и в западном Европейский материалистический социализм и анализ того, как собственные сочинения Маркса подготовили почву для их неправильного толкования и злоупотребления Лениным и Сталиным.Если вы хотите потратить час на то, чтобы узнать немного о социалистической мысли, это проницательный и увлекательный исторический анализ.
«СУЩЕСТВЕННАЯ ДИХОТОМИЯ». Это похоже на экзистенциальный дилемма с дополнительным измерением. Это относится к проблеме, которая нет решения, потому что ни одна из предлагаемых альтернатив не является полностью удовлетворительной.Мы желаем бессмертия, но встречаем смерть. Мы желаем определенного мира, но найти мир, в котором мы родились, неудовлетворительным. Экзистенциальный дихотомии — неизбежная часть жизни. Концепция Грегори Бейтсона «двойной переплет» очень близок. Разница в том, что с двойной переплет, оба варианта приводят к какой-то болезненной или наказательной опыт. Это похоже на «конфликт избегания-избегания» Курта Левина.
СВОБОДА В СРЕДНЕВЕКОВОМ И СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ. (Первичная ссылка: Escape от свободы. ) Свобода была еще одним центральным интересом для Фромма, как от внутренних приводов, а также от внешних побуждений. Фромм не взять свободу легко
«Средневековое общество характеризует … отсутствие индивидуальности. Свобода. Каждый привязан к своей роли в социальном порядке. Было остаться там, где родился. Преобладают личная, экономическая и социальная жизнь по правилам и обязательствам.Но хотя человек не был свободен, ни был он одиноким и изолированным. Был укоренен в социализированном целом. Жизнь была значение, не оставляющее места для сомнений. Человек был идентичен с его роль.
Роли. Сегодня мы любим говорить, что мы прежде всего человек, и роль на втором месте. В прежние времена было дано место одному. В средневековье раз рыцарь был заперт в роли крестьянина. Он был вассал королевства.Он не мог изменить свою роль, сделать выбор. К Напротив, в современном обществе мы не уверены в своей роли. В некотором смысле свобода страшна. Мы изолированы, одиноки и напуганы.
Капитализм и свобода . Капитализм способствовал росту свободы, критическому, ответственному «я». Это также сделало людей больше в одиночестве. Поставьте человека полностью на его собственные ноги. Способствовал процессу индивидуализации. Чем больше человек обретает свободу, тем больше он становится личность.
Избавьтесь от выбора . Большую часть работы Фромма приходилось делать с тем, как человек пытается избежать необходимости выбирать. Мы пытаемся получить другое лицо или учреждение, которые предпримут действия за нас. Но это отчуждает нас от нашей собственной силы и отзывчивости. (Эрик Эриксон говорит о выборе немного иначе, связывая это с его главным интересом, личность. Один из его этапов связан с целью. Мы должны бороться какова наша цель.Что мне с этим делать? Что у меня назначение?)
МЕХАНИЗМЫ УБЕЖАНИЯ ОТ СВОБОДЫ
Авторитаризм. Подчинение или господство. В мазохистском форме, мы позволяем другим доминировать над нами. В садистской форме мы пытаемся доминировать и контролировать поведение других. Общая черта авторитаризма вера в то, что жизнь человека определяется внешними силами, свои интересы или свои желания, и единственный способ быть счастливым — это подчиняться этим силам.Авторитарный подчиняется тем, кто выше вверх и наступает на тех, кто внизу.
Разрушительность . «Разрушение мира — это последние, почти отчаянные попытки спастись от раздавления это «. Разрушительность часто рационализируется как любовь, долг, совесть, или патриотизм.
Соответствие автоматов. . Люди перестают быть собой и усыновляют тип личности, предлагаемый их культурой.Фромм отмечает сходство между его механизмами бегства и невротическими наклонностями Хорни, но ее акцент был сделан на тревоге, а его — на изоляции.
ИДОЛОГИЯ . В идолопоклонстве мы кланяемся и подчиняемся проекции одного частичного качества в нас самих. Мы не ощущаем себя «как центр, из которого излучаются живые акты любви и разума. Мы и наши соседи становятся вещами.Многие современные религии в основном регрессировали в идолопоклонство. «Человек проецирует свою силу любви и разума на Бог; он больше не воспринимает их как свои собственные силы, а затем он молится Богу, чтобы вернуть ему часть того, что он спроецировал на Бога ».
То же явление происходит «при поклонении и подчинении политическому лидер, или к государству … . Не имеет значения, по каким именам этот кумир известен: государственный, классный, коллективный или что-то еще.«
ОТСУТСТВИЕ . Мы можем быть отчуждены от общества, друг от друга, или от нас самих. Отчужденная личность теряет большую часть своего чувство себя, поскольку это ощущение себя исходит из переживания себя как предмет мои переживания, мои мысли, мои эмоции, мои решения и мои действия.
Мы можем полностью понять природу отчуждения, только рассматривая рутинизация современной жизни и наше подавление осознания основные проблемы человеческого существования.
Мы можем реализовать себя, только если будем держать в курсе основных фактов существования, от любви и солидарности к нашему одиночеству и фрагментарному характер нашей жизни.
ВЛАСТЬ. Большая часть власти в середине 20 века сменилась его характер от открытого авторитета до анонимного, невидимого, отчужденного орган власти. «Кто может атаковать невидимое? Кто не может восстать против Него?»
«Родители больше не дают команд; они предлагают ребенку ‘захочет сделать это.'»
Конфликт с открытой властью. и восстание против иррационального орган власти. «Но если я не знаю о подчинении или бунте, если Мною правит анонимный авторитет, я теряю самоощущение, я становлюсь «один», часть «Оно».
Анонимный орган действует через механизм соответствия. я должен не отличаться, не «торчать». Я должен быть готов измениться когда узор меняется. Я не спрашиваю, прав я или нет, но «настроен ли я».«Никто не властен надо мной, кроме стадо, частью которого я являюсь, но которому я подчиняюсь ».
ПЕРСОНАЖ (В смысле Вильгельма Райха — не в смысле кого-то кто честен и заслуживает доверия.)
Сложно поменять. Характер — это не только то, как мы принимаем решение в данный момент о том, что мы делаем или не делаем. Не будет. Что-то сильнее действует то, что намного сильнее воли или решимости.а. Мы создания привычки. Мы можем включить автопилот, чтобы исправить ситуацию в соответствии с нашими привычными программами.
Персонаж включает в себя то, что было передано предыдущими поколениями, как через обучение и генетику. Существует взаимодействие между генетическими фактор и общество, в котором мы растем. Характер все это. Это что-то довольно рано сформированное тем, что занимает место в семье, сообществе, обществе и генетических факторах, перемещается в том направлении, в котором толкает культура.c. Персонаж принимает разные повороты: ПРОДУКТИВНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ и НЕПРОДУКТИВНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ. ПРОДУКТИВНЫЙ ХАРАКТЕР — центральный для Фромма.
Характер настолько укоренился, что его очень сложно изменить, но если мы понимаем, что происходит, есть место для движения. (Есть некоторое сходство между типами Фромма и стилем Адлера. жизни «. Когда человек что-то делает, он или она об этом.)
Большинство людей, с которыми мы вовлечены в социальные отношения не хотят, чтобы мы менялись, потому что мы предсказуемы, и они знают, как относиться к нам.
Ориентация на продуктивность «активная и творческая родство человека с другими людьми, с самим собой и с природой «. Любовь — это один из аспектов этого. Это очевидный исторический прогресс от «социально заинтересованного человека» Альфреда Адлера.«
ЧЕТЫРЕ НЕПРОДУКТИВНЫХ ЛИЧНЫХ ОРИЕНТАЦИИ. (Первичная ссылка: Человек для себя ). Все эти непродуктивные ориентации — бегство от свободы — попытка избежать ответственности за себя. Тем не менее, у всех нас есть определенная степень каждой из этих ориентаций. Они могут быть положительные или отрицательные, в зависимости от их характера и крайности.
Рецептивная ориентация. В крайнем случае рецептивная ориентация персонифицированная жертва. Сделанный для того, кто не является деятелем. Но в тонком как они могут манипулировать. [В средневековье, отмечает Фромм, мы не беспокоиться об этом, но было бы то, что сказал наш социальный класс, мы будет.] Обнадеживающий аспект состоит в том, что все эти типы могут быть преобразованы во что-то более позитивное. Например, пассивность может стать принятием. Чрезмерно покорный человек может перейти в преданность, приверженность.Это может отличаться от качества покорности просто принимать то, что авторитет говорит, не разжевывая. Это может стать реальной верностью. Персона с нереалистичным восприятием может стать более реалистичным. Может развивать идеалы что может побудить их к действию в этом мире.
Эксплуатационная ориентация . Иногда его называют нарциссическим. Ожидает взять, схватить, отобрать у других. Я выйду и получить мой несмотря на вас.Мир не безопасное место, я хочу сохранить от волка от двери. Этот человек чувствует, что должен украсть то, что они получают. Довольно агрессивно. Одна женщина стала жертвой инцеста. Мать было холодно и напугано. Отец обратился к дочери и инцестуозные сексуальные отношения около 8 лет, до 16 лет она нашел в себе силы сказать: «Хватит». У этого опыта было такое разрушительное воздействие на нее, что единственный способ, которым она могла иметь отношения с другим мужчиной должно было увести его от другой женщины.Как-то она поняла, что забрала отца у матери. Эксплуататор не создает идей, а ворует, плагиат их. Быть агрессивным, эгоцентричный, высокомерный, соблазнительный, тщеславный.
Накопительная ориентация. Стремится накапливать имущество, власть, любите, и избегайте выбрасывать что-либо из этого. Плотность, запор, косоглазие. Требует порядка, опрятности. Напоминает анально-удерживающий тип характера Фрейда. Любит что-то иметь, но не обязательно этим пользоваться.Нравится иметь людей в заднем кармане, как у политиков. Многие люди, которые пережили Великая депрессия развила эту ориентацию характера. Сходным образом, крысы, которые в какой-то момент были серьезно лишены пищи, позже жизней, занимаются накоплением большого количества еды.
Маркетинговая направленность. Социолог 1950-1960-х гг. Дэвид Рисман писал о «другом направленном человеке». Этот было довольно близко к тому, что Фромм имел в виду под восприимчивым человеком.Мы нужна восприимчивость. Нам нужно принять, чтобы нас любили, но человек не может много знаю о том, как любить. Восприимчивый тип чувствует, что его или ее Центральная задача — быть любимым: «Я — центр вселенной». маркетинговая экономика говорит, что мы должны продавать себя, превращаться в объект, товар. Есть увлечение «упаковкой», наш фасад. Человек с маркетинговой ориентацией стремится продать себя или сама успешно на рынке.Этот человек не испытывает себя в качестве активного агента, и в значительной степени отчужден от его или ее человеческих способностей. Чувство себя проистекает из социально-экономических роль, которую играет один. «Хуэймань такие качества, как дружелюбие, вежливость, доброта. превращаются в товары, в активы «личности» пакет, «который может принести более высокую цену на личном рынке». Чувство собственной ценности человеком всегда зависит от посторонних факторов, на непостоянство суждений рынка о ценности человека.
Смеси . В реальной жизни мы всегда имеем дело с смесями, для человека никогда не является исключительно одной из непродуктивных ориентаций или продуктивной ориентация.
От отрицательного к положительному. Непродуктивная ориентация может считаться нормальным и необходимым искажением ориентации. ты ставишь акцент, важно. Все негативные тенденции исходят от обедневший взгляд на себя и мир, но человек может двигаться к выражению положительно.Каждый человек должен уметь принять, взять, чтобы спасти, и обменять. Каждый человек также должен уметь следовать авторитету, руководить другие, и самоутвердиться. Рост возможен с начальной точки любая из ориентаций. Вам не нужно становиться чем-то радикальным разные — вы можете измениться в контексте того, с чего вы начали. Итак, движение от отрицательной к положительной, продуктивная позиция возможна в контекст каждой ориентации.Так что всякая «непродуктивная ориентация» имеет как положительные, так и отрицательные стороны, в зависимости от степени продуктивности в общей личности.
Приемная ориентация (прием)
ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЙ АСПЕКТ
принимает
отзывчивый
посвящено
очаровательный
адаптируемый
вежливо
оптимистичный
доверчивый
ОТРИЦАТЕЛЬНЫЙ АСПЕКТ
пассивный
бесстрашный
покорный
паразитный
беспринципный
бесхребетный
выдавать желаемое за действительное
доверчивый
Эксплуатационная ориентация (взятие)
ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЙ АСПЕКТ
активный
проявляет инициативу
предъявляет претензии (и принимает во внимание претензии других лиц)
гордый
самоуверенный
импульсивный
увлекательный
ОТРИЦАТЕЛЬНЫЙ АСПЕКТ
эксплуатирующий
агрессивный
Эгоцентрический
Самонадеянный
Высокомерный
сыпь
соблазняет
Ориентация накопления (сохранение)
ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЙ АСПЕКТ
практический
экономичный
осторожный
зарезервировано
пациент
осторожный
стойкий, стойкий
методическая
верный
ОТРИЦАТЕЛЬНЫЙ АСПЕКТ
невообразимый
скупой
подозрительно
холодно
летаргический
тревожный
упрямый
навязчивый
притяжательный
Маркетинговая ориентация (обмен)
ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЙ АСПЕКТ
целенаправленная
можно менять
молодой
открытый
экспериментируют
эффективный
любопытный
адаптируемый
толерантный
щедрый
ОТРИЦАТЕЛЬНЫЙ АСПЕКТ
оппортунистический
противоречивый
по-детски
беспринципный
бесцельный
сверхактивный
бестактный
без разбору
равнодушный
расточительство
Положительное выражение маркетинговой ориентации: организационное развитие консультанты упаковывают свою трансформационную работу на разных языках так что генеральные директора не будут отключены.Проблема возникает, когда вы не можете разделить кто ты есть. Вилли Ломан IN Смерть продавца — классика пример. Каждый день выходил с улыбкой и чистил обувь. Его мир был каким мир хотел его видеть. Он никогда не говорил: «Я имею право быть мной «. Когда его уволили, у него не было себя. Он был полностью идентифицировал с его ролью. Он покончил жизнь самоубийством.
Производственная направленность . Для Фромма высшим благом было продуктивный вклад человека в общество.Как социальная сеть Адлера Эта ориентация включает в себя работу, любовь и рассуждения ваш центр таким образом, чтобы уважать как ваши потребности, так и потребности других человек.
Юнг и Фромм : сравните подход Фромма к личности с подходом Юнга. утверждение, что мы несем в себе как женское, так и мужское начало, но слишком часто выбирают кого-то, чтобы разыграть другую сторону и подавить это внутри мы сами.Фромм: в себе нужно развивать как принимающее, так и утверждающая сторона, которая похожа на идеи Юнга о развитии и Анима, и Анимус. Фромм перешел к гуманистической модели, когда сказал, что мы все можем двигаться к тому, кто мы есть на самом деле, и можем переопределить кем мы себя считаем. Мы все восприимчивы к маркетингу уловка. Но если мы сможем связаться с тем, на чем мы стоим, за что и с кем мы действительно есть, тогда мы могли бы быть немного менее восприимчивы к соблазнению маркетинговой экономики.СКАЗАНО РАБОТА ВНУТРИ. ЕСЛИ ВЫ ЧТО-ТО ХОТИТЕ, ПОСМОТРЕТЬ, ЧТО ЭТО СИМВОЛ, ЧТО ОЗНАЧАЕТ СИМВОЛ. ТОГДА ВЫ МОЖЕТЕ НЕ ПОЛУЧИТЕ НОВУЮ ЛОДКУ — ВЫ МОЖЕТЕ РАБОТАТЬ НА СИМВОЛ ВМЕСТО. Движение к цели снаружи тоже нужно работать внутри. В противном случае мы можем закончить торговлю в нашем партнере или в квартире для другого, но затем повторите ту же динамику с новым.
РАЗРУШИТЕЛЬНОСТЬ (первичный исх .: Анатомия человеческой разрушительности)
Фромм выделил три вида агрессии
Доброкачественная агрессия (полезного характера, способствующего благополучию)
Оборонительная агрессия Животные — непосредственная угроза здесь и сейчас.Человек может предвидеть угрозу и планировать будущие угрозы на основе прошлого опыта. Это имеет как преимущества, так и недостатки, как в случае нарастания военной угрозы. У человека больше неврологических способностей к созданию агрессивных импульсов.
Злокачественная агрессия . Мысль, лежащая в основе действия, важна. Намерение причинить вред другому. Как доброкачественный и злокачественный рак, злокачественный агрессия имеет свойство расти и выходить из-под контроля.
Он также выделил 3 вида псевдоагрессии
Случайная агрессия. Один может причинить вред другому без намерения сделать это. Споры вокруг этой идеи в делах об убийствах. Может быть без сознания мотивы. Но мы не можем обязательно этого предполагать. Случайная агрессия может быть, а может и не быть из-за наших мотивов.
Игривая агрессия. . Цель: отработать умение.Стрельба из лука, бой на мечах, и т.д. Агрессия может проявиться в соревновании.
Самоуверенная агрессия. Обозначает значение агрессии в движение к цели без излишних колебаний, сомнений или страха. (Perls, в гештальт-терапии, подчеркивал это.) Фрейд, по-видимому, считал такое агрессия должна иметь сексуальные корни. Были исследования животных вводили гормоны и т. д., но это не убедило Фромма. Он был больше интересуется влиянием общества.Такая агрессия необходима для охотника за добычей. Человек с беспрепятственным чувством самоутверждения. способен избежать угрозы и противостоять ей. Человек, не имеющий это скорее всего будет стесняться и т. д.
Имея дело с отсутствием самоутвержденной агрессии, необходимо Кому:
Помогите человеку лучше осознать свои препятствия
Разберитесь, как это происходило.
Поймите, какие другие части характера человека препятствуют этой энергии, попробуйте их растворить и т. д.
АГРЕССИЯ И НАРЦИССМ: Нарциссизм вовлекает людей в великие беспокойство о том, как они выглядят, и т. д. Поражающий нарциссизм — большой источник агрессия.
ЛЮБОВЬ . Ключевая строка: «В опыте любви лежит здравомыслие».
В младенчестве — р. первичный нарциссизм. Положительная ситуация тепла и продукты питания и др.
В зрелом возрасте — вторичный нарциссизм . Кинозвезды и политики полагаться на общественность и средства массовой информации, чтобы дать им чувство власти и самоуважения.
ДЕТСКАЯ ЛЮБОВЬ: Меня любят потому, что меня любят.
ЗРЕЛАЯ ЛЮБОВЬ: Меня любят, потому что я люблю.
НЕЗАВИСИМАЯ ЛЮБОВЬ: Я люблю тебя, потому что ты мне нужен.
ЗРЕЛАЯ ЛЮБОВЬ: Ты мне нужен, потому что я люблю тебя.
ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ЛЮБОВЬ: Условная. Это должно быть заслужено. Вы должны работать на Это. Отцовская совесть строится на его способности рассуждать.
МАТЕРИНСКАЯ ЛЮБОВЬ. Безусловный. Материнская совесть построена сама по себе способность любить.
Любовь — это союз с кем-то или с чем-то при сохранении обособленности и целостность самого себя . Это «опыт разделения и общения, которое позволяет полностью раскрыть собственное внутренняя активность.Это опыт солидарности с нашими собратьями. Важно качество любви, а не объект.
Полярность разделения и единства: Из этой полярности любовь родился и возродился. В любви я един со Всем, а также мои уникальные вещи, отдельные, ограниченное я.
Если я могу любить только одного человека и никого другого, если моя любовь к этому человеку отчуждает и отдаляет меня от других, это не любовь в ее полном расцвете.
Продуктивная любовь всегда включает заботу, ответственность, уважение, и знания .
Забота : Я активно беспокоюсь о росте и счастье других. Я не зритель.
Ответственность: Я отвечаю на потребности друг друга, и те, и другие. он может выразить, а тех, кого он не может или не может.
Респект: Я отношусь к другому так, как он есть, а не искажается мои желания и опасения.
Знание: Я знаю этого человека. Я проник через поверхность его существа и связанная с моим центром.
Чтобы глубже взглянуть на идеи Фромма о любви, нажмите на следующий синий ссылка на отрывки с Искусство любить
МАСТЕРСТВО. Во времена Средневековья и Возрождения, особенно 13-14 веков мастерство достигло одной из вершин в эволюция творчества.В таком мастерстве процесс создания производимый продукт находится в центре внимания. Рабочий контролирует его собственное рабочее действие и может использовать и развивать свои подоконники и способности. «Образ жизни мастера определяет и наполняет его образ жизни «
После начала промышленной революции «работать вместо того, чтобы быть деятельность, удовлетворяющая сама по себе и приносящая удовольствие, стала обязанностью и навязчивой идеей. Чем больше удавалось заработать богатства трудом, тем больше становилось чистое средство на пути к богатству и успеху.»Для самых обычных людей, работа превратилась в «не что иное, как принудительный труд».
Фромм приводит цитату из книги Торо «Жизнь без принципа » (1861, ). «Давайте посмотрим, как мы проводим свою жизнь. Этот мир это место деятельности. Какая бесконечная суета! . . . Я думаю что там ничто, даже преступление, больше противоположное поэзии, философии, эй, к самой жизни, чем к этому непрекращающемуся делу … . Если человек ходит в леса из-за любви к ним на полдня, он находится в опасности считается бездельником; но если он проведет весь свой день в качестве соучастника, срезав лес и сделав землю лысой раньше времени, он уважаемый трудолюбивый и предприимчивый гражданин.. . . Если рабочий получает больше, чем платит ему работодатель, его обманывают. … цель работника должна заключаться не в том, чтобы зарабатывать себе на жизнь … а в том, чтобы хорошо работать определенная работа … Даже если допустить, что американец сам себя кормил от политического тирана он по-прежнему раб экономического и морального тиран «.
Критики общества девятнадцатого века, как Буркхардт, Прудон, Толстой, Бодлер, Маркс и Кропоткин придерживались по существу религиозно-гуманистической морали. понятие о человеке.»Человек — это цель, и его нельзя использовать как средство; материальное производство предназначено для человека, а не человек для производства материалов; Цель * Задача жизни — это раскрытие творческих сил человека; цель истории преобразование общества в общество, управляемое справедливостью и истиной — эти являются принципами, по которым прямо и косвенно вся критика современного капитализма.
Шарль Фурье считает, что здоровое общество должно помочь нам осознать наша основная страсть, братская любовь.Он подчеркивает «необходимость перемен», что «соответствует многочисленным и разнообразным существующим возможностям в каждом человеке. Работа должна приносить удовольствие ».
РЕЖИМ БЫТИЯ И РЕЖИМ ОБИТАНИЯ . (Во многом из последней книги Фромма, Иметь и быть, Харпер, 1976).
Невроз и общество. Еще одна важная идея: невротические конфликты возникают из потребностей и желаний, созданных обществом
Мы сталкиваемся с гибелью нашего мира и человечества. Для первого время в истории, выживание человечества зависит от радикального изменения человеческое сердце. Это возможно только постольку, поскольку «резкие экономические и происходят социальные изменения, которые дают человеческому сердцу шанс на перемены и видение, чтобы достичь этого ». Почему эта пассивность?
Эгоизм, который порождает наша нынешняя система, «заставляет лидеров ценить личный успех важнее социальной ответственности ». больше не шокированы, когда политические лидеры и руководители предприятий решения, которые приносят им пользу «, но в то же время вредны и опасно для общества.В самом деле, если эгоизм является одним из столпов современной практической этики, почему они должны действовать иначе? »
«В то же время широкая общественность так эгоистично озабочена своими личными делами, что они мало внимания уделяют всему этому выходит за пределы личного царства «.
Изменения, которые потребуются для нашего выживания, радикальны, и Неловко созерцать такое серьезное изменение.
«Было приложено мало усилий, чтобы изучить возможность полностью новые социальные модели и экспериментируйте с ними.«
Существование и режимы существования . Два режима соревнуются за дух человечества. Режим владения зависит от того, чем обладает человек. Это источник жажды власти, ведущий к изоляции и страху. Способ бытия, зависящий исключительно от факта существования, является источником продуктивной любви и активности и ведет к солидарности и радости. Ответ спонтанно и продуктивно и имея смелость отпустить по порядку рожать новые идеи.Мы все можем использовать оба этих режима, но общество определяет, кто будет доминировать.
Фромм указывает, что и Иисус, и Будда учили, что мы должны не жаждать собственности. Он цитирует Иисуса: «Что такое человек преуспевающий, если он приобретет весь мир и потеряет себя, или будет изгнан? » Наша реальная цель должна состоять в том, чтобы было больше, чем чтобы иметь больше.
«Антропологические и психоаналитические данные, как правило, демонстрируют что обладание и бытие — это два основных вида опыта, соответствующие сильные стороны которых определяют различия между персонажами и различные виды социального характера ».
Война, мир и власть. Идея о том, что мы можем построить мир, пока ошибочно поощрять стремление к владению и наживе. Обязательство к режиму обладания неизбежно ведет к вечной войне.»Это действительно старая альтернатива, — пишет он. — Лидеры выбрали войну и народ последовал за ними ».
Классовая война. «То, что справедливо и для международных войн, в равной степени верно для классовой войны. Война между классами, по сути, эксплуататорские и эксплуатируемые всегда существовали в обществах, основанных на принцип жадности ».
«Индустриальная религия». В центре матриархальных обществ на фигуре любящей матери, принцип безусловного любовь.Материнская любовь — это милосердие и сострадание. Напротив, отцовская любовь (выражается в патриархальных обществах) условно; это зависит от достижения и хорошее поведение ребенка. Отцовскую любовь можно потерять, но восстановлен покаянием и новым подчинением. Эти две стороны, потребность в милосердии и справедливости сосуществуют в каждом человеке. «Самое глубокое тоска людей кажется созвездием, в котором эти двое полюса … объединены в синтез.«
Фромм считает, что римская церковь включает в себя оба этих элемента — Богородицу. а церковь — как любящая мать, папа и священник — как отцовство. элемент. Отношения с природой соответствовали этим элементам: работе крестьянин и ремесленник сотрудничали с природой, не насилуя, а преобразовывая природа. В протестантской революции года Мартин Лютер установил чисто патриархальная форма христианства с полным подчинением патриархальному авторитет и работа как единственный способ получить любовь и одобрение.
«За христианским фасадом возникла новая тайная религия, индустриальная религия ‘, которая укоренена в структуре характера современного общества но не признан религией. I t «полностью несовместим с подлинное христианство. Он низводит людей до слуг экономики и техники, которую строят своими руками. »Элементы промышленного религия:
Страх и подчинение могущественным мужским властям
Чувство вины за непослушание
Расторжение узы человеческой солидарности
Превосходство своекорыстия и взаимного антагонизма
«Священные элементы» индустриальной религии — труд, имущество, прибыль и власть.
Положительные элементы: индивидуализм и свобода внутри пределы.
Моя критика анализа религии и патриархата Фроммом :
Превратив христианство в строго патриархальную религию, все еще можно было выразить индустриальную религию христианской терминологией », — пишет Фромм. Я думаю, что он был в корне прав относительно религии-экономики. связи промышленной революции.Протестантизм был положительным в сломать католический контроль почти над всем и позволить людям читать Библию сами, а не зависеть от толкований священников. Я думаю, что он слишком великодушен по отношению к католикам средневековья и эпохи Возрождения. церковь, однако, игнорируя одно из самых крайних проявлений истории патриархальной власти, поскольку Церковь провела инквизицию и сожгла на кону полмиллиона женщин, ЖИВЫХ, якобы за то, что они «ведьмы».» «Ведьмой» на самом деле был любой, кто бросал вызов римской церкви власть, особенно женщины, которые поклонялись богине-матери, было традицией старой Европы. Но, как Гитлер и евреи, Сталин и любой, кто выступал против него, и в более мягкой манере, красная травля в в США в 1950-х годах на всех, кого священники не любили, навешивали ярлык ведьма.» Так было много женщин, которые были верными католиками, но чьи мужья умерли и оставили им землю или другое имущество, которое Церковь желанный.Итак, хотя критика протестантской революции Фроммом в основе своей правильно, в самом прямом смысле католическая церковь была столь же патриархальной, и осуществил программу террора и жестокости, никогда не приближавшуюся Протестантские церкви.
Комментарий к Альберту Швейцеру и его исследованию современника упадок свободы мысли. Фромм цитирует протестанта Альберта Швейцера. теолог, который был наиболее известен своей концепцией «благоговения перед жизнью» в качестве основы этики по этому вопросу.Швейцер написал:
«Мы находимся в процессе культурного самоуничтожения», Швейцер пишет. «… Общим волевым актом свобода мысли был выведен из строя, потому что многие перестают думать как свободные индивидами и руководствуются коллективом, к которому они принадлежат. … Принеся в жертву независимость мысли, мы получили — и как могло ли быть иначе — потерял веру в истину.«
Швейцер был радикальным критиком индустриального общества. Он развенчал миф о прогрессе и всеобщем счастье и отметил степень нищеты, в которой живут многие люди. Единственная значимая деятельность, Он утверждал, что это деятельность по благотворительности и заботе о ближних.
Швейцер настаивает, что наша задача — «не уходить на пенсию. в атмосферу духовного эгоизма, вдали от дел мир, но вести активную жизнь, в которой каждый пытается внести свой вклад к духовному совершенствованию общества.Он заключает, что наше настоящее культурная и социальная структура ведет нас к катастрофе от что только новый Ренессанс «намного больше старого будет возникают ». Он подчеркивает, что мы должны, каждый из нас, стать мыслящими люди.
Комментарий к Э.Ф. Шумахеру. In Small is Beautiful Шумахер показывает, «что наши неудачи являются результатом наших успехов».
Бесконечный рост не укладывается в ограниченный мир.
Все великие духовные учителя говорили, что экономия не должна быть содержание жизни.
Если люди пренебрегают своим внутренним духом, «эгоизм — это господствующая сила в человеке и система эгоизма, подобная капитализму, соответствует этой ориентации лучше, чем система жизни для ближнего люди
ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО. Фромм убежден в этих предположениях:
Человек имеет сущностную врожденную природу.
Мы создаем общество, чтобы реализовать эту сущность
Ни одно общество, еще не созданное, удовлетворяет основные потребности человеческого существования. Следовательно наша жизнь обычно представляет собой компромисс между внутренними и внешними потребностями.
Такое общество можно создать.
Мы можем оценить все общество как безумное в определенном смысле. Нормативный гуманизм основан на идее, что есть удовлетворительные и неудовлетворительные решения проблемы человеческого существования.
Основными человеческими потребностями являются потребности:
Родство
Превосходство
Укорененность
Личность
Рамка ориентации
Фромм без колебаний характеризует все общество как больное, когда он не может удовлетворить основные человеческие потребности.
Психическое здоровье возникает, когда человек достигает полной зрелости. Психическое заболевание состоит из отказа такого развития.Критерий психического здоровья — вселенский, действительный для всех, дающий удовлетворительный ответ на проблему человеческого существования.
«Согласованная проверка» наивно предполагает, что факт то, что большинство людей разделяют определенные представления о чувствах, доказывает их обоснованность. Не правда. Консенсусное подтверждение не влияет на психическое здоровье . То, что миллионы разделяют порок, не делает его добродетелью, которую они разделяют многие ошибки не делают их истинными, и что они имеют одни и те же формы психической патологии не делает их здравомыслящими.
Если большинство людей не достигают свободы и спонтанности в данном обществе мы имеем дело с дефектом , обусловленным социальным паттерном.
ВНУТРЕННИЕ И ВНЕШНИЕ ИЗМЕНЕНИЯ В РЕЛИГИИ И ЭКОНОМИКЕ . «Христианство проповедовал духовное обновление, пренебрегая изменениями в социальном порядке без которого духовное обновление должно оставаться неэффективным «для большинства люди.
Социализм, особенно марксизм, подчеркивал необходимость социальных и экономических изменения и пренебрегли внутренними изменениями в людях, «без которых экономическая перемены никогда не приведут к «хорошему обществу».
НАДЕЖНАЯ ПЕРСПЕКТИВА — ИДЕАЛ ФРОММА: Фромм увидел разрушительные силы, но также вселил надежду. Считал, что люди могут сотрудничать и работать вместе. Представил себе общество … «в которой человек относится к человеку с любовью, в которой он связан узами братства и солидарности …; общество что дает ему возможность превзойти природу, создав скорее чем разрушая, в котором каждый обретает чувство собственного достоинства, испытывая как субъект своих полномочий, а не подчинение, в котором система ориентации и преданности существует без потребности человека искажать реальность и поклоняться идолам.»Не было бы одиночества, никаких чувств изоляции, без отчаяния. У всех были бы равные шансы стать полностью человек
.
ДОРОГИ В РАЗУМНОЕ ОБЩЕСТВО
Условия лечения индивидуальной патологии в основном следующие:
Произошла разработка, противоречащая психологическому здоровью. В факт страдания, результаты которого заставляют нас преодолевать его, изменение в сторону здоровья.
Первый шаг на пути к здоровью психики — это осознание « о страданиях и о том, что закрыто и отделено от наша сознательная личность ».
Большее самосознание может иметь свой полный потенциальный эффект только в том случае, если Затем мы приступаем к изменению образа жизни, который причиняет нам страдания и который постоянно воспроизводит наше невротическое поведение. Фромм предлагает пример человека, невротический характер которого заставляет его подчиняться к власти.Обычно он строит жизнь, в которой выбирает доминирующее положение. или садистские образы отца как начальника, учителя и так далее. (Здесь мы слышим близкое эхо расширения Карен Хорни «персонажа Вильгельма Райха» доспехи »в сферу социальных отношений и жизненных укладов.) человек может двигаться к здоровью, только изменив жизненную ситуацию так что он больше не вызывает покорность, которую он хочет оставить позади. Ему также может потребоваться изменить ценности, нормы и идеалы, чтобы они больше не блокируют его стремление к здоровью и зрелости.
Эти три условия также должны быть выполнены для лечения социальной патологии .
Психически здоровый человек:
Производственный и неотчуждаемый
С любовью относится к миру
Использует разум, чтобы понять объективность реальности
Чувствует себя уникальной личностью
Чувствует себя единым целым со своими собратьями
Не реагирует на иррациональную власть
Охотно принимает рациональный авторитет совести и разума
Рождается, пока жив.
В нормальном обществе
Никто не является средством для достижения других целей, но всегда является самоцелью
Никто не использует себя или другого в целях, противоречащих происходящему. собственных человеческих способностей
Действия по совести рассматриваются как основные и необходимые
Оппортунизм и беспринципность не поощряются, а осуждаются
Отношения человека с другими в социальной сфере аналогичны в своих качествах к отношениям в частной сфере.
Вся экономическая и политическая деятельность способствует росту человек
Каждый человек — активный и ответственный участник жизни общество, а также хозяин своей жизни
Людей побуждают относиться друг к другу с любовью
Содействие продуктивной деятельности каждого человека в работе
Поощряется раскрытие человеческого разума
У людей есть возможность выразить свои внутренние потребности в коллективном искусстве. и ритуалы
Такие качества, как жадность, эксплуататорство, собственничество и нарциссизм. не может быть легко использован для повышения престижа или материальной выгоды.
В ПОИСКАХ РАЗУМНОГО ОБЩЕСТВА: «РАБОЧИЕ СООБЩЕСТВА» КАК ПРИМЕР
Когда Фромм написал The Sane Society , было около сотни Рабочие сообщества в Европе, в основном во Франции, но также и в Бельгии, Швейцарии, и Голландия. Некоторые из них были промышленными, некоторые сельскохозяйственными, но «основные принципы достаточно похожи, так что описание одного дает адекватная картина основных характеристик всего.«
Истоки Боймондау. Боймондау была фабрикой по производству корпусов часов. Марсель Барбу много работал и накопил достаточно, чтобы построить фабрику, где он представил заводской совет и участие в прибылях. Но это было только начало. Он набрал люди, которые занимались разнообразными профессиями «и нашли парикмахера, колбасного мастера, официант — практически любой, кроме специализированных промышленных рабочих, все ниже тридцать. Он предложил научить их изготовлению корпусов часов, если они обыщут с ним для установки, в которой « различие между работодателем и работником будет отменено.Дело было в обыске ».
Общая этика. Им нужна была не просто лучшая экономическая установка но новый способ совместной жизни. Это было непросто, потому что их количество были католики, протестанты, материалисты, гуманисты, атиесты, коммунисты. Они решили найти общую этическую основу в качестве отправной точки. вместе. Все они «исследовали свою индивидуальную этику … не то, что их учили наизусть или в том, что было общепринятым, но то, что они, исходя из собственного опыта и мыслей, сочли необходимым.» Они обнаружили, что их индивидуальная этика имеет общие черты. Они взяли те и сделали их общим минимумом, о чем они единогласно согласились. Они заявили: «Все наши моральные принципы были испытаны на практике. жизни, повседневной жизни «. Они обязались делать все возможное, чтобы практиковать общий этический минимум. Они согласились не посягать на других; свободы или посмеяться или пошутить над чьими-либо убеждениями или их отсутствием.
Образование .Группа обнаружила, что они хотят самообразоваться. Они выяснили, что могут использовать сэкономленное время на производстве. для образования. За три месяца их производительность выросла настолько, что они сэкономили 9 часов за 48 часов в неделю. Они использовали эти 9 часов для обучения и получали зарплату как за обычную работу. Они наняли учителей музыки, французского грамматика, бухгалтерский учет, инженерия, физика, литература, марксизм, христианство, танцы, пение и баскетбол.
Основная идея . Они нацелены не на совместное приобретение, а на работу вместе для коллективного и личного выполнения. Цель не увеличивалась производительность или более высокая заработная плата, но новый стиль жизни.
Центральные принципы:
«Всем плодом труда надо наслаждаться.
«Нужно уметь учиться.
«Надо заниматься общим делом в профессиональной группе»…из разумный размер (максимум 100 семей).
«Со всем миром надо активно иметь отношения»
Эти принципы привели к смещению центра проблемы жизни. от создания и приобретения «вещей» до открытий, взращивания и развития человеческие отношения. От цивилизации объектов к одному из лиц.
Ферма . Боймондау »приобрел ферму площадью 235 акров, на которой каждый, включая жен, работали три периода по десять дней в году.Поскольку все тоже были месячные каникулы, люди работали всего десять месяцев в году на фабрики ». Они считали, что никого нельзя полностью отлучать от почва.
Принятие решений.
Генеральная ассамблея, которая собирается дважды в год, имеет высшая сила. Решения принимаются консенсусом. Только единогласные решения привяжите товарищей (участников). Собрание избирает главу общины. единогласно.Начальник наиболее квалифицирован технически, а также тот, кто «является примером, кто воспитывает, кто любит, кто бескорыстен, кто служит. «После трехлетнего срока Шеф может оказаться обратно к машине.
Вождь может наложить вето на Генеральную Ассамблею. Если генерал Собрание не уступит, вотум доверия есть. Если уверенность не единодушно, руководитель может принять решение Генеральной Ассамблеи. мнение или уйти в отставку.Ассамблея также избирает Генеральный совет из семи человек. члены плюс главы департаментов на срок в один год для консультирования Глава общины. Его решения должны быть единодушными.
Соседские группы — это пять или шесть семей, которые живут справедливо. близко друг к другу. Они собираются вечером после ужина в доме одного рабочего под руководством начальника соседских отрядов. Протоколы их собраний направляются Главе муниципалитета.Ответы на их вопросы или предложения дают ответственные разных отделов. В соседние группы «приходят люди. чтобы лучше знать друг друга и помогать друг другу ».
Все ответственные должности, включая руководителей участков и формены выбираются по назначению «двойного доверия». Человек предлагается на одном уровне и единогласно принят Другие.Обычно, но не всегда, кандидатуры предлагают высшие уровень и принят или отклонен нижестоящим. Участники говорят, что это предотвращает и демагогия, и авторитаризм.
Вопрос: Можно ли создать условия, подобные Боймондау, для всего? общество, , чтобы жизнь людей имела для них смысл, они влияли что делается, и чувствовать себя объединенными, а не отделенными от их молодцы? Это требует методов сочетания централизации и децентрализации. которые позволяют активно участвовать и нести ответственность за каждого, а также в то же время единое руководство существует до тех пор, пока это необходимо.Как это можно сделать?
Рабочий должен хорошо разбираться во всех технических проблемах. участвует в производстве всего продукта, а не только своего собственного Работа.
«Работник может быть активным, заинтересованным и ответственным участником. только в том случае, если он [может влиять] на решения, которые влияют на его индивидуальные рабочая ситуация и предприятие в целом ».
Отчуждение можно преодолеть, только если он не занят капиталом…но … становится ответственный субъект, нанимающий капитал «. Главное здесь: не владение средствами производства, но «участие в управлении и принятие решений ».
Принцип: основная цель любой работы — скорее служить людям. чем получать прибыль.
Владелец или владельцы имеют право на разумную прибыль на свой капитал инвестиций, но им пришлось бы разделить свою власть над теми, кто их Капитал можно нанять вместе с теми, кто работает на предприятии.
КУЛЬТУРНАЯ ТРАНСФОРМАЦИЯ.
«Нам не нужны новые идеалы или новые духовные цели. Великие учителя человеческого рода постулировали нормы разумной жизни. . . . В тот факт, что великие религии и этические системы так часто боролись друг против друга, и подчеркивали их взаимные различия, а не их основное сходство было связано с влиянием тех, кто строил церкви, иерархии, политические организации на простых основах истины, установленной людьми духа.«
Сегодня «мы остро нуждаемся в серьезном отношении к тому, во что мы верим, что мы проповедуем и учим. Революция наших сердец не требует новая мудрость — но новая серьезность и целеустремленность.
КНИГИ ЭРИХА ИЗ :
Побег из свободы (1941)
Человек для себя (1947)
Забытый язык (1951)
Разумное общество (1955)
Человек может победить (1961)
Искусство любви (1966)
Сердце человека (1964)
Революция надежды (1968)
Анатомия человеческой деструктивности (1975)
Иметь или быть (1976)
Теории личности А.Адлер и Э. Фромм
Введение
Теории личности вызвали резкую реакцию со стороны различных теоретиков всего мира. Появилось несколько теорий с целью объяснения проблем личности. Эти теории включают, среди прочего, психологию Адлера и гуманистический психоанализ Фромма. Альфред Адлер работал с Фрейдом в его аналитическом обществе с 1902 по 1911 год.
Мы напишем индивидуальное эссе
специально для вас
всего за 16 долларов.05 11 $ / стр.
308 сертифицированных писателей онлайн
Узнать больше
Затем он оставил разногласия с Фрейдом по основным теориям. Позже он сформировал другую группу, известную как Индивидуальная психология. Группа была первоначально известна как Общество свободных психоаналитических исследований. Адлера считали неполноценным, и это могло спровоцировать его превращение в независимого теоретика. Фромм же родился в 1900 году в Германии.
Его главными влиятельными лицами были Маркс, а также Фрейд в его социалистической идеологии.Он также был сформирован писаниями Библии, происходя из еврейской семьи православного происхождения. После учебы в университете в Германии он переехал в США, где продолжил психоаналитическую практику.
В этой статье исследуются две их теории личности, сравниваются и противопоставляются их сильные и слабые стороны. Он также попытается применить эти теории к характеру доктора Грегори Хауса и завершить его, предоставив личное мнение по этому поводу (Boeree, 2011, p.1).
Психология личности
Этот термин иногда называют персонологией. Это относится к изучению человека или человека. Чаще всего, когда речь заходит о психологии личности, люди думают о чертах личности. Однако это не так. Это только часть этого человека. Этот термин очень широк и открывает широкое определение личности.
Таким образом, эта область занимает первое место по сравнению с другими категориями психологии.Персонология включает рассмотрение других предметов, таких как мотивация, память, психотерапия, биология, генетика, восприятие, ощущения, психопатология, эволюция и обучение, среди прочего. Эта тема иногда считается наименее научной, поскольку она больше относится к философии, чем к исследованиям.
Это основная причина, по которой ее называют теориями (теориями) личности. Некоторые из этих теорий совпадают, а другие расходятся (Boeree, 2011, p. 1). Ученые и психологи обычно стремятся к единой концепции с достоверными научными доказательствами.То же самое и с психологами личности, хотя их желание всегда трудно реализовать.
Получите свою
100% оригинальную статью
по любой теме
всего за
3 часа
Узнать больше
Изучение персонологии включает в себя глубокое понимание человека, а также факторов, которые на него влияют. Эти факторы, помимо прочего, носят социальный и экологический характер. Чтобы доказать эти теории, персональные психологи также требуют использования исследовательских методов.В исследованиях обычно используются два метода: качественный и количественный.
Психологам личности трудно проводить эксперименты. Поэтому они проводят экспериментальные прототипы. Эта форма эксперимента включает измерение зависимых переменных и манипулирование независимыми переменными. Эти методы измерений позволяют анализировать влияние реалити-фильмов на людей. Например, если человек смотрит страшный фильм, можно показать, а также оценить, насколько этот страшный фильм.
Это поможет измерить поведение людей и такие эффекты, как тревожность и скорость потоотделения, среди прочего. Например, существует корреляция между фильмами ужасов и скоростью, с которой зрители пугаются (Boeree, 2011, стр. 1).
Теории личности
С годами появилось несколько теорий персонологии. Теории личности были предложены несколькими психологами. Среди них были Зигмунд и Анна Фрейд, Эриксон, Альфред Адлер, Эрих Фромм и другие.В этой статье рассматриваются теории личности Адлера и Фромма, описанные ниже (Feist & Feist, 2009, стр. 12-67).
Индивидуальная психология
Альфред Адлер разработал теорию индивидуальной психологии после того, как отделился от Фрейда из-за теоретических разногласий. Он родился в 1870 году в семье евреев, в 1895 году окончил Венский университет со степенью врача. В своей теории индивидуальной психологии Адлер постулирует, что существует единственная мотивация или побуждение, которое влияет на весь наш опыт и поведение.
Он назвал эту силу (мотивационную силу или инстинкт) стремлением к совершенству. Сила также может быть связана с самоактуализацией. Люди стремятся к совершенству, стремятся реализовать свои мечты и возможности. В этом случае обычно стремятся к совершенству и идеалам.
В социальном контексте люди хотят достичь этих целей. Однако с психологической точки зрения цели недостижимы. Попытки быть идеальными заставляют людей попадать в болезненные жизненные ситуации.По словам Адлера, люди склонны принимать напористое влечение, когда им отказывают в таких влечениях, как, в частности, неадекватная еда, любовь, секс (Feist & Feist, 2009, стр. 12-67).

Мы напишем
на заказ
эссе
специально для вас
!

Получите свою первую статью со скидкой
15%

Подробнее

Адлер также использовал компенсацию, чтобы сослаться на свою теорию базовой мотивации. В связи с этим он объяснил, что личности могут объяснить наши жизненные неудачи, такие как неполноценность и недостатки, среди прочего.Он также прокомментировал мужской протест, который сделал мальчиков более агрессивными и контролирующими, чем девочки. Это можно наблюдать в большинстве культур, где мальчиков поощряют напористость, а девочек поощряют только быть застенчивыми и тихими.

Согласно психологии Адлера, мы рождаемся с чувством неполноценности. Дети начинают жизнь немощными и беспомощными. Поэтому они стремятся преодолеть эти проблемы, чтобы превзойти людей вокруг них. Затем он объясняет, что те, кто желает быть важными людьми в обществе, чувствуют себя так из-за своей неполноценности в своих желаниях.

Если эта проблема превышает, можно испытать комплекс неполноценности, который является полной противоположностью стремлению к превосходству (Feist & Feist, 2009, стр. 12-67). Еще один элемент, о котором говорил Адлер в своей психологии, — это порядок воспитания и рождения. По его словам, дети, которые неправильно воспитаны, имеют долгосрочные последствия. Эти родительские стили были баловством и пренебрежением.

Он утверждал, что первое, которое относится к чрезмерной защите детей, вероятно, приведет к тому, что взрослые будут плохо остроумны, которые не смогут справиться с реалиями жизни.Также говорят, что эти дети сомневаются в своих способностях и могут искать других, чтобы они играли роль своих родителей, защищающих их.

Последние, которых он называл незащищенными, могут перерасти в недоверие к людям и даже столкнуться с трудностями в установлении интимных отношений из-за страха. По его словам, лучший способ справиться с этими ситуациями — защитить детей от зла мира, а не укрыть их. Другими словами, важно научить наших детей, как защитить себя (Feist & Feist, 2009, стр.12-67).

Адлер также разработал теории о порядке рождения. Он считал, что порядок рождения в семье влияет на личность ребенка. В связи с этим он считает, что первенцы испытывают больше проблем, чем остальные дети. По его словам, это происходит из-за внезапной смены внимания после значительного побалования, когда приходят другие братья и сестры.

Он также считает, что детям среднего рождения, как правило, легко, поскольку они могут позволить себе роскошь пытаться достичь превосходства над своими старшими, а также оставаться намного выше своих младших братьев и сестер.С другой стороны, по словам Адлера, рожденные последним, вероятно, будут испытывать серьезные проблемы с личностью.

Это потому, что они получают больше удовольствия, чем даже самые старшие дети. Поэтому они значительно уступают своим братьям и сестрам и не готовы противостоять мировым проблемам (AllPsych & Heffner Media Group, Inc., 2008, стр. 1).

Нужна
100% оригинальная бумага
, написанная с нуля
профессионалом
специально для вас?

308 сертифицированных писателей онлайн

Узнать больше

Гуманистическая теория

Гуманистическая теория личности была разработана Фроммом.Его детство не было приятным. Его мать обычно была подавлена, а отец, как всегда, угрюм. Он родился во Франкфурте и жил в Германии, пока не получил университетское образование. Затем он переехал в Соединенные Штаты и уехал в Мексику. Фромм происходил из еврейской ортодоксальной семьи, хотя позже он называл себя атеистическим мистиком.

Его мысли о человечестве начались в нежном возрасте 12 лет, когда он стал свидетелем мучительной смерти 25-летней женщины и ее отца. Это заставило его больше думать о человечестве, помимо прочего жизненного опыта.Теория Фромма смешивает теории Фрейда и Маркса. В этой связи он вводит идею свободы, которая, по его мнению, является центральной чертой человеческой натуры.

В качестве иллюстрации детерминизма он приводит примеры животных. Это главным образом потому, что животные никогда не беспокоятся о свободе. Например, возьмем сурков в качестве примера, они не нуждаются в консультировании во время их развития, чтобы стать сурками (Feist & Feist, 2009, стр. 12-67).

В своей теории личности Фромм описывает три метода, которые помогут человеку убежать от свободы.Это авторитаризм, деструктивность и автоматонность. Фромм объясняет, что свобода является самой большой проблемой для большинства людей. Он также считает, что свобода приходит с неспособностью получить власть, а также с подавляющим одиночеством.

По его словам, люди используют разные методы снятия тревоги, которые могут быть напрямую связаны с их мнением о свободе. К ним относятся индивидуализация, деструктивность, конформность и автоматизация, а также авторитаризм.При авторитаризме люди склонны подчиняться сущностям, которые, по их мнению, превосходят их, чтобы избежать свободы.

Они также могут установить власть над теми, кто, по их мнению, является врагом. Этими авторитетами могут быть религиозные, политические или социальные лидеры или убеждения (Feist & Feist, 2009, стр. 12-67). Другой метод — автоматное соответствие, наиболее распространенный из всех, по крайней мере, согласно Фромму. В этой технике Фромм полагает, что наша неспособность показать силу из-за страха и беспокойства заставляет нас пытаться соответствовать более крупным обществам.

Это в некотором смысле дает нам логику власти, которой люди очень желают. Однако это не делает нас уникальными и неповторимыми. Другой метод — это деструктивность, которая заставляет уничтожать тех, кто, по нашему мнению, обладает силой для удовлетворения наших потребностей. Например, ресурсы страны и контроль, среди прочего. Это делает нас крайними и антиобщественными и в то же время рационализирует наши ошибочные поступки.

Фромм, таким образом, отвергает эти методы как нездоровые и считает, что единственный способ и здоровая техника — это обрести свободу.Это, по его словам, даст нам истинную силу, которая исходит от индивидуальности. Он также считал, что для достижения индивидуации; нужно делать то, что они хотят, а не то, что они должны делать (Feist & Feist, 2009, стр. 12-67).

Фромм также говорит о симбиотических и замкнутых семьях. Первый предполагает взаимозависимость членов семьи. Фактически, в большинстве случаев либо ребенок, либо родитель «проглатывают» другого. Это приводит к состоянию, при котором ни ребенок, ни родитель не могут развиваться и использовать свою личность.Проглоченным человеком манипулирует другой.

Это очень разрушительно для детей, поскольку они не могут развить собственную личность. Последнее же характеризует холодную ненависть в семье. Родители высоко требуют от своих детей и устанавливают конкретные правила, которым они должны следовать. В большинстве этих семей рождаются дети, которые стремятся достичь того, что их семьи или культура называют успехом.

Также важно отметить, что Фромм развил несколько ориентаций социального бессознательного, в том числе восприимчивый, эксплуататорский, накопительный маркетинг и продукты, связанные с крестьянскими, аристократическими, буржуазными, современными и гуманистическими обществами.По сути, он считал, что продуктивное общество породило гуманистическое общество (Фромм, 1941, с. 177).

Сходства

У приведенных выше теорий есть несколько сильных и слабых сторон. Более того, они совпадают в некоторых областях, а также различаются. Два теоретика жили в сопоставимые времена. Большинство своих исследований по психологии они проводили в начале 20 века. Их теории личности совпадают по нескольким причинам. К ним относятся, среди прочего, их вера в семейные структуры, индивидуализм (Feist & Feist, 2009, стр.12-67).

Адлер считает, что родители должны защищать своих детей от зла, хотя защита их от этого зла может быть контрпродуктивной. Это положительный отзыв, который наблюдается в нескольких семьях. Ухаживание за детьми очень разрушительно, поскольку в конечном итоге они лишаются необходимых навыков или личностей, чтобы смотреть в лицо миру. Фромм также соглашается с этой идеей, утверждая, что симбиотические семьи проблематичны.

Это потому, что один из родителей и детей должен идти на компромисс.В любом случае дети становятся неподготовленными к своему будущему, поскольку их личности остаются в незрелом состоянии. Таким образом, это веский аргумент, который важен для помощи семьям в том, чтобы заботиться о своих детях (Feist & Feist, 2009, стр. 12-67).

Различия

Насколько эти теории совпадают, они содержат несколько пунктов разногласий. В то время как Адлер классифицирует семьи в порядке их рождения, чтобы определить их вероятные личности, Фромм, с другой стороны, классифицирует эти семьи как симбиотические или уходящие.Это совсем другое, поскольку они не дают адекватного объяснения того, почему предпочтение отдается этим теориям.

Например, в теории Адлера о порядке рождения он постулирует, что первенец и Последний родился наименее подготовленными к встрече с миром, а последний находится в наиболее трудной ситуации. Объяснение, которое он дает, как баловство первенцев и последних и внезапное отвлечение внимания, не имеет большого значения.

На самом деле, первенцы имеют тенденцию к успеху в жизни, а последние даже лучше, когда они появляются, когда для их продолжения доступно больше ресурсов.Фромм также говорит об уходящих семьях, которые, по его мнению, имеют тенденцию к успеху в жизни, поскольку они получают движущую силу от своих родителей.

Это также довольно спорно и слабо, поскольку реалии показывают, что брошенные и строго наказанные дети, как правило, перерастают такое лечение и развивают сопротивление, которое может сделать их мятежными и агрессивными (Fromm, 1941, p. 177).

Приложение

Эти теории важны для установления сил, движущих людьми. Например, From говорит о нашей потребности убежать от свободы, что приводит к тревоге и одиночеству.Он также говорит о методах, которые мы используем, чтобы помочь нам справиться с этими проблемами. К ним относятся деструктивность, автоматная конформность, а также авторитаризм.

В заключение он заявляет, что люди должны принять свободу, поскольку это единственный здоровый способ решения своих проблем, а также достижения индивидуальности. Это очень важно для того, чтобы мир был оригинальным и уникальным в своей деятельности. Это придаст им позы столь необходимой индивидуальности. Адлер, с другой стороны, говорит о побуждении или мотивационной силе людей.

Затем он объясняет, что те, кто хочет быть важными людьми в обществе, чувствуют себя так из-за своей неполноценности в своих желаниях. Если эта проблема выходит за рамки, можно испытать комплекс неполноценности, который является полной противоположностью стремлению к превосходству. Эта теория применима к людям, которые знают свои влечения; знание того, что движет человеком, помогает ему / ей управлять целями.

Также помогает уберечь людей от развития комплекса неполноценности из-за недостижимых целей.Люди должны быть реалистами и знать, что некоторые вещи, такие как совершенство, недостижимы, и продолжать стремиться стать лучше, даже когда это нелегко (Фромм, 1941, с. 177).

Хаус, доктор медицины (доктор Грегори Хаус)

Главный герой этого сериала — доктор Грегори Хаус, широко известный как доктор Хаус. Место действия — учебная больница в Нью-Джерси, известная как (PPTH) Учебная больница Принстон-Плейнсборо. В персонажах фигурирует доктор Грегори Хаус, возглавляющий отделение диагностической медицины.Джеймс Уилсон, заведующий отделением онкологии и друг Хауса.

Среди других — доктор Лиза Кадди и доктор Эллисон Кэмерон, эндокринолог и иммунолог соответственно. Первый сезон этого сериала представляет доктора Хауса и его коллег Роберта Чейза, Эллисон Кэмерон и Эрика Формана. Чейз представлен как его давний друг, Кэмерон — как чуткий и понимающий, а Форман — как новый коллега.

Доктор Лиза Кадди, ведущая шоу в PPTH, лишает Хауса привилегий, поскольку он потерял более шести лет службы в клинике.Она делает это, думая, что Хаус начнет наверстывать упущенное. Хаус изображен как часто прячущийся от пациентов и даже отказывающийся их видеть. Он утверждает, что не рекомендуется привязываться к пациентам, и использует это для оправдания своего поведения.

Это меняется, когда он встречает упрямого пациента, когда он сочувствует и раскрывает причину повреждения своей ноги. Кэмерон, с другой стороны, становится романтичным с Хаусом, даже если он не отвечает. У них появился новый председатель в лице Эдварда Фоглера, который только что пожертвовал 100 миллионов долларов больнице.Кэмерон уходит из-за разочарования от Фоглера. Он не любит Хауса и даже пытается его уволить.

Однако вместо этого Кадди увольняет Фоглера. Тем временем Хаус пытается вернуть Камерун к работе и даже соглашается с датой для того же. Она разочарована Хаусом, но позже соглашается, что Хаус может любить (MIS, Inc., 2011, стр. 1).

Мнение о теориях, основанных на докторе Грегори Хаусе

Из серии мы можем наблюдать характер и личность доктора Грегори, что многое о нем объясняет.Во-первых, он считает, что все лгут по той или иной причине. Он также считается прилежным наблюдателем и, следовательно, хорошим диагностом. Еще он сообразителен, и это видно по тому, как он обращается с упрямым пациентом. Он высказывает свое мнение всем, не допуская чрезмерного влияния.

Это заставляет доктора Грегори следовать теории гуманистического психоанализа Фромма. Из разговоров о методах, которые помогут людям решить проблемы с тревогой, возникающей из желания избежать свободы.Поэтому он советует людям принять свободу для достижения индивидуальности. Это то, что делает доктор Грегори Хаус, ему все равно, что говорят другие, и он делает все по-своему.

Даже когда приходит жестокий председатель со всем давлением, которое вынуждает Кэмерона уволиться с работы, Хаус продолжает свои повседневные дела. Он прячется от пациентов и говорит все, что приходит, без страха или расположения. Это показывает, насколько он принимает свободу и гуманистическую теорию личности Фромма. Это помогает сделать его уникальным среди своих коллег (MIS, Inc., 2011, с. 1).

Заключение

Теории личности необходимы для понимания человека и его окружения. Было выдвинуто несколько теорий, объясняющих разные личности. Среди них, среди прочего, индивидуальная психология и гуманистическая психоаналитика. Эти теории были разработаны различными теоретиками, такими как Зигмунд Фрейд, Альфред Адлер, Эрик Фромм и другими.

В статье анализируется психология Адлера и гуманистический психоаналитик Фромма.Затем это связано с персонажем HOUSE, M.D., известным как доктор Грегори Хаус. Выяснилось, что главный герой придерживается выбора Фромма — свободы. Это помогает ему достичь индивидуальности, что является ключевым компонентом личного развития (AllPsych & Heffner Media Group, Inc., 2008, стр. 1).

Справочный лист

AllPsych & Heffner Media Group, Inc. (2008). Личный синопсис . Allpsych ONLINE: Виртуальный класс психологии. Получено 15 июня 2011 г. с: http: // allpsych.ru / personalsynopsis / adler.html

Boeree, C.G. (2011). Теории личности . Psychwatch.com. Получено 15 июня 2011 г. с сайта: http://webspace.ship.edu/cgboer/perscontents.html

Feist, J. & Feist, G.J. (2009). Теории личности (7-е изд.). Бостон: Макгроу-Хилл.

Э. Фромм (1941). Побег из свободы. Нью-Йорк: Генри Холт и компания, ООО. п. 177

MIS, Inc.

Эрих Фромм: гуманистическая теория личности

Теория личности Фромма

Гуманистическая теория личности Эриха Фромма и ее влияние на Гештальт

гуманистическая теория личности. Теории личности

Читайте также

Эрих Фромм (1900–1980) Фундаментальные потребности человека

Эрих Фромм Адольф Гитлер. Клинический случай некрофилии

Эрих Фромм. Революционный характер

Эрих ФРОММ (1900–1980)

Эрих Фромм Может ли человек преобладать?

Глава 5.

Гуманистическая теория: основные концепции и принципы

Абрахам Маслоу: гуманистическая теория личности Биографический очерк

Эрих Фромм Мужчина и женщина

Глава 20. Эрих Фромм и диалектический гуманизм, или гуманистический психоанализ

Эрих ФРОММ ПРОБЛЕМА СВОБОДЫ И ПОДЧИНЕНИЯ

гуманистическая теория личности. Основные концепции и принципы.

Механизмы бегства.

Позитивная свобода.

Экзистенциальные потребности человека.

Теории личности. — Гуманистическая теория Эриха Фромма.

Эрих Фромм: гуманистическая теория личности

1. ТЕМА № 8. Эрих Фромм: гуманистическая теория личности .

2. План лекции.

3. Литература:

5. 1. Краткая биография.

9. 2. Гуманистическая теория: основные концепции и принципы

12. 2.1. Механизмы бегства от свободы

16. 2.2. Позитивная свобода

17. 2.3. Экзистенциальные потребности человека

24. 2.4. Социальные типы характера

25. 5 социальных типов характера по Эриху Фромму:

32. Выводы:

Теория личности Эрика Фромма | Журнал Psyche

Эрих Фромм — Теории личности, типовые теории личности и характер

5 типов личности по Эриху Фромму

Типы личности по Эриху Фромму

1. Восприимчивая личность

2. Эксплуататор

3. Накопитель

4.Маркетинговый тип

5. Продуктивный тип

Теории и влияние на социальное развитие Эриха Фромма — Видео и стенограмма урока

Влияние Зигмунда Фрейда

Пять основных потребностей

Типы персонажей

Влияние марксизма

Краткое содержание урока

Фромм: теория гуманистического психоанализа — UB Мишель Бадилло

Эрих Фромм Банкноты

Теории личности А.Адлер и Э. Фромм

Введение

Психология личности

Теории личности

Индивидуальная психология

Гуманистическая теория

Сходства

Различия

Приложение

Хаус, доктор медицины (доктор Грегори Хаус)

Мнение о теориях, основанных на докторе Грегори Хаусе

Заключение

Справочный лист

Добавить комментарий Отменить ответ