Философия книга жизни: Подборка книг — книги по философии, 2021 года

Конкурс на лучшую книгу Института философии РАН

Положение о конкурсе     Победители конкурса 2017–2019 гг.  Номинация «Индивидуальные монографии»: 1 место:       Вдовина Г.В. Интенциональность и жизнь. Философская психология постсредневековой схоластики. М.; СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2019. 592 c. ISBN978-5-98712-856-5.   В книге рассматривается концепция жизни, разработанная в схоластических трактатах «О душе», созданных в XVII в. и существенно расширяющих границы традиционной аристотелевской психологии. В основе этой концепции лежит представление о жизни как о предельно внутреннем, имманентном совершенстве. Жизнь мыслящего и стремящегося существа артикулируется в двух фундаментальных формах: как жизнь физическая, в которой человек есть одно из звеньев в общей последовательности творений; и как жизнь интенциональная («жизнь познания и стремления»), в которой он максимально уподобляется Богу.       Столярова О.Е. Возвращение метафизики как факт: Монография. М.: Изд-во «Русское общество истории и философии наук», 2019. – 200 с. (Библиотека журнала «Epistemology & Philosophy of Science»). ISBN 978-5-6041212-9-0.   Действительно ли метафизика возвращается в философию? По-видимому, так, если это утверждает сама философия. Но следует ли нам доверять такого рода утверждениям? В книге предпринята попытка осмысления реалистического, или онтологического, поворота, провозглашенного современной философией. Этот «поворот» предстает в разных терминологических обличиях – как спекулятивный реализм, новая метафизика, эмпирическая метафизика, онтологический конструктивизм, трансцендентальный реализм, объектно-ориентированная онтология, онтология процесса, историческая онтология, метафизический научный реализм и пр. В книге поставлен вопрос об условиях возможности, или объективных основаниях, этого «поворота», определенного как факт возвращения метафизики. В поисках ответа на данный вопрос автор совмещает две исследовательские перспективы – 1) перспективу исторической эпистемологии, которая трактует трансцендентальные (субъективные) условия возможности познания как исторически изменчивые, и 2) перспективу исторической онтологии, которая, настаивая на содержательных (онтологических) предпосылках познания, стремится вписать трансцендентальную субъективность в реальный мир. В книге показано, что возвращение метафизики становится возможным благодаря вниманию философии к новейшим результатам естествознания. Номинация «Коллективные труды»: 1 место:       150 лет прагматизма. История и современность / Отв. ред. И.Д. Джохадзе. М.: «Академический проект», 2019. 270 с. ISBN978-5-8291-2474-8.   В сборник вошли статьи участников Международной конференции «150 лет прагматизма», состоявшейся 30-31 октября 2018 г. в Институте философии РАН. Классический американский прагматизм и его развитие в ХХ-ХХI вв., рецепция идей Ч.С. Пирса, У. Джеймса и Дж. Дьюи в Европе, России и Китае, влияние прагматизма на современную философию, социологию, культурологию и теорию права — эти и другие темы, обсуждавшиеся в ходе конференции, нашли отражение в представленных материалах. Среди авторов сборника — ведущие исследователи прагматизма и неопрагматизма из Австрии, Белоруссии, Болгарии, Германии, Канады, Китая, России и США. Номинация «Издание философской классики»: 1 место:     Марсель Г. Люди против человеческого / Сост., вступ. статья, пер. с франц., примечания В.П. Визгина. М.: Центр гуманитарных инициатив, 2018. 208 с. (Сер. «Книга света»). ISBN 978-5-98712-831-2.   Книга основоположника французского экзистенциализма Габриэля Марселя (1889-1973) посвящена социальной философии применительно к самым актуальным проблемам европейской цивилизации, обозначившимися со всей трагической остротой после окончания Второй мировой войны. Основой для развиваемого Марселем подхода к этим остающимся злободневными сюжетам мировой философии выступают принципы христианского гуманистического миросозерцания, Французский мыслитель, используя феноменологический метод, анализирует такие явления, как «техники унижения» достоинства человека, «фанатизированное сознание», пропаганда, кризис духовных и нравственных ценностей в массовом обществе, упадок духа бескорыстного служения, технократизация и бюрократизация социума. Марсель не ограничивается психолого-социологическим уровнем анализа и выходит к метафизическому основанию всех этих проблем, обращаясь к таким концептам, как, например, эсхатология истории, ее цели и смысла. В приложении дается перевод статьи выдающегося ученика Марселя Поля Рикёра, посвященной этой книге и помогающей читателю глубже понять социальную мысль его учителя.     Победители конкурса 2016–2018 гг.  Номинация «Индивидуальные монографии»: 1 место:       Мотрошилова Н.В. Ранняя философия Эдмунда Гуссерля (Галле, 1887—1901). – М.: Прогресс-Традиция, 2018. – 624 с. – ISBN 978-5-89826-509-9.   Исследование ранней философии Эдмунда Гуссерля направлено на ликвидацию сплошного «белого пятна» в освоении наследия этого мыслителя в России. Оно включает изучение социально-исторической ситуации в Германии последних десятилетий XIX века, т. е. конкретной среды, в которой Э. Гуссерль шел нелегким путем от математики к философии. Прослеживаются главные линии его духовного, философского развития и его деятельности в университете Галле-Виттенберг, а также взаимодействия в научном и философском сообществе. В центре книги – до сих пор единственное в феноменологической литературе целостное текстологическое исследование «Философии арифметики», первой значительной книги Э. Гуссерля (на русский язык она не переводилась). Особое внимание уделено первым «прорывам» будущих феноменологических идей Гуссерля. Впервые в отечественной литературе вводятся в научный оборот гуссерлевские манускрипты, подготовленные для так и не опубликованного II тома «Философии арифметики» и напечатанные в «Гуссерлиане» только во второй половине XX века. Взятая и рассмотренная в своей целостности, проблематика книги позволяет связать начальные этапы развития идей Гуссерля с пока не полностью ясными, но уже проступившими очертаниями его будущей феноменологии, с ее потенциальными возможностями, реализованными Гуссерлем и его последователями и приведшими к превращению феноменологии в одно из самых мощных философских течений XX века. Сложный материал книги превращен автором в прозрачное, понятное и увлекательное повествование, что, несомненно, расширит круг ее читателей.         Титлин Л.И. Проблема субъекта в индийской философии («Пудгалавинишчая» Васубандху). М.: «ОнтоПринт» 2018. ISBN 978-5-00121-088-7.   Основное содержание этой книги – первый перевод на русский язык с санскритского оригинала 9-й книги «Абхидхармакоши-бхашьи» [АКБ]. Книги АКБ представляют собой прозаический философский комментарий к стихотворной «Абхидхармакоше» (буквально – «сокровищнице учения о дхармах») и написаны её автором, буддийским философом IV в. Васубандху. 9-й книга посвящена, в сущности, человеческой душе, но в очень специфической трактовке, связанной с буддийским отрицательным учением об атмане. Помимо самой 9-й книги (называемой иногда «Пудгалавинишчаей»), автор впервые перевёл с санскрита комментарии к ней философа Яшомитры (VI или IX в. ), разделив их на части и поместив их вслед за высказываниями Васубандху. Кроме того, в книге содержится обсуждение «отрицания» субъекта в раннем и позднем буддизме, а также анализ брахманистско-буддийской полемики по указанному вопросу. Текст заключают санскритские оригиналы в латинской транслитерации и подробнейшая библиография.     Номинация «Коллективные труды»: 1 место:       Перспективы реализма в современной философии: сб. трудов / Ин-т философии РАН; под ред. В.А. Лекторского. – М.: Канон+ РООИ «Реабилитация», 2017. – 464 с. ISBN 978-5-88373-089-3.   В данной книге, посвященной актуальной современной проблеме дискуссий реализма и антиреализма в философии науки и эпистемологии, приняли участие ведущие отечественные и зарубежные специалисты по данной проблематике. Авторы демонстрируют, что в противовес господствующим до недавнего времени антиреалистическим концепциям набирают силы реалистические тенденции в эпистемологии, философии сознания и философии науки. Это связано с такими популярными сегодня концепциями, как модальный реализм в эпистемологии и логике, экстернализм в эпистемологии и философии сознания, идея энактивизма и ситуативного познания в философии сознания и когнитивной науке, концепция структурного реализма и идея мультиверса в философии науки. Книга рассчитана на специалистов в области философии и истории науки, эпистемологии, а также будет полезна всем интересующимся современны-ми тенденциями в понимании процессов научного познания.     Номинация «Издание философской классики»: 1 место:     Шлейермахер Фридрих. Нечаянные мысли о духе немецких университетов (с приложением об одном из них – недавно учрежденном) / перевод с нем. и вступительная статья д.ф.н. А.Ю. Антоновского. М.: КАНОН-РООИ «Реабилитация», 2018. ISBN 978-5-88373-521-8.   В своей работе «Нечаянные мысли о духе немецких университетов» Фридрих Шлейермахер формулирует идею и концепцию нового немецкого университета, предлагает формы адаптации и трансформации университета как одной из средневековых цеховых корпораций к новым политическим условиям общества модерна, потребностям централизованного прусского государства. Данный проект имел непосредственное отношение к внешнеполитическим амбициям Пруссии, существенно поколебленным наполеоновскими войнами в том, что касается территориальной экспансии, но сделавшим тем более актуальным «экспансию» немецкого духа в области культуры, образования и науки. Центральным методом его реализации выступает идея «герменевтического круга».       Победители конкурса 201 5–2017 гг.   Номинация «Индивидуальные монографии»: 1 место:       Карелова Л.Б. Ключевые мировоззренческие проблемы в японской философии ХХ века (Историко-философские очерки). М.: ИФ РАН, 2017. 163 с. ISBN 978-5-9540-0325-3.   Книга представляет собой очерки истории японской философии ХХ в., рассмотренной сквозь призму основных мировоззренческих проблем – «я» и «другого», общества и индивида, понимания эпистемологического и экзистенциального субъекта, тела, пространства и времени. На основе оригинальных философских  текстов  предпринимается  попытка  выявить линии преемственности и специфику японских философских исследований ХХ в. Автор наглядно показывает, что особенностью японской мысли данного периода является конструктивный диалог с различными направлениями западной философии, опирающийся на потенциал национальной религиозно-философской традиции. Книга  адресована  студентам,  аспирантам,  преподавателям философских факультетов, а также всем, кто интересуется проблемами современной Японии.   Полный текст (PDF)     Номинация «Коллективные труды»: 1 место:       Проблема реальности в современном естествознании / Отв. ред. Е.А. Мамчур. М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2015. 384 с. ISBN 978-5-88373-491-4.   Монография посвящена одной из актуальных проблем современной философии науки.Анализируются причины проблематизации понятия реальности в различных областях новейшего естествознания. Рассматриваются общие вопросы – соотношение понятий бытия и реальности, вопрос о референциальности понятий науки, связь между понятиями реальности и реализма. Исследуются фундаментальные для философии науки вопросы о природе квантовомеханической реальности, о специфике реальности в математике и других областях научного знания.Центральной проблемой монографии является вопрос о ненаблюдаемых сущностях современной науки и возможности реалистической трактовки ее конструктов.Книга адресована специалистам в философии науки, студентам, аспирантам и всем тем, кто интересуется методологическими и философскими вопросами современного естественнонаучного знания.   Содержание, Предисловие     Номинация «Издание философской классики»: 1 место:         Рикёр П. Философская антропология / Пер. и комм. И.С. Вдовиной. М.: Издательство гуманитарной литературы, 2016. 311 с. ISBN: 978-5-87121-050-5.   Книга представляет собой третий том рукописей и выступлений выдающегося мыслителя современности Поля Рикёра, в котором собраны работы, свидетельствующие о принадлежности их автора к философской антропологии. Составители тома Ж. Мишель и Ж. Поре выбрали из огромного (в основном рукописного и не публиковавшегося на французском языке) наследия своего соотечественника наиболее значимые работы, так или иначе отвечающие на вопрос «что такое человек?» и говорящие как о разнообразии методов, концептов и перспектив рикёровской антропологии, так и о ее единстве, общее содержание которой сам философ обозначил словом «гуманизм». Для философов, историков философии, культурологов, политологов, представителей других отраслей гуманитарного знания, а также для всех, кто интересуется актуальными проблемами философии.       Победители конкурса 201 4–2016 гг.   Номинация «Индивидуальные монографии»: 1 место:       Визгин В.П. Пришвин и философия. – М.: СПб: Центр гуманитарных инициатив, 2016. – 240 с. – ISBN 978-5-98712-612-7.   Книга о философском потенциале творчества Пришвина, в основе которого – его дневники, создавалась по-пришвински, то есть отчасти в жанре дневника с характерной для него фрагментарной афористической прозой. Этот материал дополнен историко-философскими исследованиями темы. Автора особенно заинтересовало миропонимание Пришвина, достигшего полноты творческой силы как мыслителя. Поэтому в центре его внимания – поздние дневники Пришвина. Книга эта не обычное академическое литературоведческое исследование и даже не историко-философское применительно к истории литературы. Это опыт философско-художественного исследования, возникший по случаю выхода в свет дневников М.М. Пришвина.   Номинация «Коллективные труды»: 1 место:        Проблемы и дискуссии в философии России второй половины ХХ в.: современный взгляд / Под ред. В.А. Лекторского. – М.: Политическая энциклопедия, 2014. – 470 с. (Философия России второй половины ХХ века). – ISBN 978-5-8243-1847-0   Авторы книги анализируют проблемное поле нового философского движения России второй половины ХХ века и реконструируют происходившие дискуссии. Исследуются как аргументация участников этих дискуссий, так и предлагавшиеся решения отдельными мыслителями и философскими школами. В книге обсуждаются дискуссии в философии науки, истории философии, в разработке деятельностного подхода, проблем коммуникации, диалога и полилога, философской антропологии. Показывается современное значение идей и решений, полученных в те годы в отечественной философии. Авторы книги – современные российские философы, а также философы из США, Канады, Великобритании, Франции, Германии, Италии, Финляндии, Украины и Казахстана. Номинация «Издание философской классики»: 1 место:       Аналитический теист: антология Алвина Плантинги / Сост. Дж. Ф. Сеннет; пер. с англ. К.В. Карпова; науч. ред. В.К. Шохин / Ин-т философии РАН. – М.: Языки славянской культуры, 2014. – 568 с. – ISBN 978-5-9905762-2-3.   Алвин Плантинга (р. 1932) – авторитетнейший философ, оказавший большое влияние на аналитическую философию религии. Его рассуждения соединяют в себе логическую строгость и философскую глубину. В настоящем издании представлены все его наиболее известные статьи и главы из книг, вышедшие до 1998 г., раскрывающие его позиции по множеству проблем, начиная с аргументов в пользу существования Бога, продолжая критикой натуралистического эволюционизма и завершая защитой религиозного эксклюзивизма и задачами христианского философа. Книга будет обращена как к специалистам, так и к более широкому кругу читателей, интересующихся эпистемологией, метафизикой, философией сознания и философской теологией.   Оглавление >>       Победители конкурса 201 3–2015 гг.   Номинация «Индивидуальные монографии»: 1 место:       Пирожкова, С. В. Предвидение как эпистемологическая проблема. – М.: ИФРАН, 2015. – 247 с. – ISBN 978-5-9540-0295-9.   На сегодняшний день наука не выработала о предвидении систематизированного представления, которое могло бы стать общетеоретической базой междисциплинарной области исследований будущего. В книге представлена попытка получить такое представление, проанализировав предвидение как вид познавательной деятельности с точки зрения ее генезиса, функций, механизмов, возможностей и границ. Книга предназначена для философов, преподавателей, студентов и аспирантов, специализирующихся в области эпистемологии и философии науки, специалистов в области прогнозирования, гуманитарной оценки техники, управления рисками и стратегического планирования.   Содержание   2 место:        Кричевский, А. В. «Сила небытия: метафизика за пределами онтологии». – М., Берлин: Директ-Медиа, 2015. – 591 с. – ISBN: 978-5-4475-6077-5.   Монография посвящена принципиально парадоксальной теме: возможность построения учения об абсолюте за пределами учения о бытии. В контексте определенной философской традиции (от неоплатонизма до позднего Шеллинга) анализируется возможность постижения абсолюта как силы, стоящей не только над бытием, но и над отрешенным от бытия единством, а тем самым – над метафизическим универсумом как таковым. Рассматривается вопрос о том, какой смысл может иметь тезис о небытии Бога именно в этом контексте. Для философов, теологов и всех интересующихся ключевыми проблемами, с которыми имеет дело мышление об абсолюте.     Номинация «Коллективные труды»: 1 место:      Герасимова И. А., Мильков В.В., Симонов Р.А. Сокровенные знания Древней Руси. – М.: КНОРУС, 2015.  – 680 с. Прил.: [Электронный ресурс; http//www.book.ru] – (Памятники древнерусской мысли: исследования и публикации. Вып. VIII)   Книга знакомит с одним из направлений древнерусской мысли и характерной для него сокровенной книжностью.Дается сравнительный анализ исторических форм от на­родногоцелительства до расчетной прогностической астрологии XVII в. Исследование соединяет историко-философский, конкретно-исторический и текстологический подходы с методологиями эпистемологии, антропологии, культурологии, этнографии, когнитивных наук. На основании детального анализа антропологических подходов к пониманию природы человека выявлены религиозно-мировоззренческие основания народного целительства, теотерапии, природосообразной медицины, а также прогностических практик. В Приложении даются тексты сокровенного знания на языке древнерусских оригиналов с переводами и комментариями. Для тех, кто интересуется проблемами истории отечественной мысли, философии и культуры.   Победители конкурса 2013 –2014 гг. Номинация «Индивидуальные монографии»: 1 место:       Блауберг, И.И. Истоки бергсонизма. Философия Феликса Равессона [Текст] / И.И. Блауберг ; Рос. акад. наук, Ин-т фи­лософии. – М. : ИФРАН, 2014. – 187 с. ; 20 см. – Библиогр.: с. 174–181. – 500 экз. – ISBN 978-5-9540-0279-9. В данной работе впервые исследуется концепция Феликса Равессона – одного из главных представителей французского спи­ритуализма XIX в. В центре внимания автора – метафизическое учение Равессона, разработанное им в первой половине столетия с опорой на идеи Аристотеля, Лейбница, Мен де Бирана, Шеллинга и др. В монографии также освещаются франко-германские фило­софские контакты этого времени, налаживанию которых во многом способствовал В. Кузен – создатель «эклектического спиритуализ­ма». Проведенное автором исследование позволяет более четко представить ту «философскую почву», из которой выросло учение А. Бергсона, проследить эволюцию идей спиритуализма и в целом несколько прояснить картину философской жизни Франции XIX столетия – периода, мало изученного в России.     2 место:       Онтология процесса / С.С. Неретина, А.П. Огурцов. – М.: Издательство «Голос», 2014. – 724 с. – ISBN 978-5-91932-009-8 В книге анализируются разные версии метафизики, в которой предметом исследования является процесс. Процесс интерпретируется как форма движения, как последовательность состояний, серии событий или свойства Dasein. Представлено разнообразие процессов от циклических до линейных, от обратимых до необратимых, от линейных до нелинейных. Показано различие между физическим временем и темпоральностью. Последняя понимается как схема и как образ времени, существующий в имманентном сознании, которое есть момент бытия. Темпоральность понимается так же как способ расположения протяженности (пролонгации? длительности?) бытия-сознания. Ее формы исследуются на материале как истории философии (от Аристотеля до Хайдеггера), так и исторического сознания авторов хроник и историографов. Акцент, однако, сделан на внутренних (экзистенциальных, интеллектуальных) процессах, образующих вещь. Сама возможность вещи переходить из сатуса действия в статус субстанциальности свидетельствует о том, что вещь есть совокупность процессов. И если раньше требовалось реабилитировать вещь, то теперь возникла необходимость раскрыть ее смысл: он — именно в процессуальности. Внутри вещной оболочки вскипает процессуальность. Говорить, произностить, мыслить образуют сгусток вещи. Она тогда и вещь, когда о ней говорят, ее высказывают и ее смыслят. Книга предназначена для философоф, психологов, теоретиков культуры и истории.         Лебедев А. В. Логос Гераклита. Реконструкции мысли и слова (с новым критическим изданием фрагментов). – СПб.: Наука, 2014. – 533 с. – (Сер. «Слово о сущем»). – ISBN 978-5-02-038399-9 Монография распадается на две части. Часть I содержит очерк жизни и философии (логоса) Гераклита Эфесекого (ок. 540 – ок. 480 гг. до н. э.), а также анализ его метафорического языка, без понимания которого путь к философской мысли Гераклита закрыт. Основной вывод: Гераклит был не физикалистом-«досократиком», а этико-политическим и теологическим мыслителем реформаторского склада, его трактат во многом предвосхищает проблематику «Государства» Платона, а в этике и философии природы содержит все основные положения стоицизма. Часть II представляет собой новое критическое издание греческого текста (логоса) сохранившихся фрагментов Гераклита с русским переводом и комментарием. Это издание отличается от предшествующих не только новой редакцией греческого текста, но и самим составом и расположением фрагментов, стремящимся, по возможности, реконструировать в общих чертах первоначальный текст и структуру утраченного трактата Гераклита «О природе».   Титул и оглавление      Номинация «Коллективные монографии»: 1 место:      Наука и социальная картина мира. К 80-летию академика В.С. Степина / Отв.ред. И.Т. Касавин, В.И. Аршинов. М.: Альфа-М, 2014, 768 с. – ISSN 978-5-98281-402-9.   Книга представляет собой юбилейное издание, посвященное 80-летию академика Российской академии наук В. С. Стёпина, автора широко известных работ в области теории по­знания, истории и методологии науки, философии культуры и социальной философии. В работе приняли участие видные ученые не только России, но и Беларуси, Украины и других зарубежных стран, выступившие со своими оригинальными концепциями, как свя­занными с трудами В. С. Стёпина, так и просто посвященными ему. В книге освещается весьма широкий круг проблем, которыми он занимается и которые стали главными темами настоящей публикации. Это природа и способы формирования научного знания, методо­логический анализ истории науки, картина мира и структуры бытия, эпистемология и типы рациональности, судьбы культуры и цивилизации, понимание гуманистических ценностей, а также социальный и личностный контекст его научного творчества. Главное внимание в книге уделено эвристичности и актуальности идей В.С. Стёпина о необходимости создания нового теоретического мировоззрения, о взаимосвязи науки и других видов культуры, роли ценностей в развитии техногенной цивилизации, которые открывают новые перспективы общественного развития.     Номинация «Издание философской классики»: 1 место:     Кант И. Сочинения на русском и немецком языках / Immanuel Kant. Werke. Zweisprachige deutsch-russische Ausgabe / Hrsg. von Nelly Motroschilova (Moskau) und Burkhard Tuschling (Marburg). Bd. 5 (1). Μ: Канон_РООИ Реабилитация, 2014.   Настоящий V (1) том содержит первую часть произведения «Метафизические начала учения о праве». Ответственные за издание Нелли Мотрошилова (Москва) и Бурхард Тушлинг (Марбург). Издание подготовлено при участии Алексея Круглова, Андрея Судакова (Москва), Дитера Хюннинга, Вернера Эйлера (Марбург). Двуязычное немецко — русское издание сочинений И. Канта — международный исследовательско-издательский проект, с 1994 года выполняемый Институтом философии РАН и Марбургским университетом. Издание не имеет прецедентов как в современном мире, так и в истории России. Впервые осуществлены сверки переводов с оригиналами и созданы новые, уточненные редакции имеющихся переводов публикуемых работ Канта. Читателю предоставляются, и тоже впервые в издательско-исследовательской практике, высококвалифицированные Предисловия ( или Послесловия ) немецких эдиторов отдельных томов, опирающиеся на новейшие, к моменту выхода томов в свет, достижения мирового кантоведения. Соответствующие Предисловия (или Послесловия) российских эдиторов впервые в истории российского кантоведения систематически освещают процессы и итоги исторической рецепции соответствующих произведений Канта в российской философии и культуре. Не имеет прецедентов в мировой и российской издательской практике научный аппарат издания, это: комментарии российских эдиторов к новым редакциям перевода; уникальные параллельные немецкие и русские Предметные указатели; указание (на полях) пагинации, соответствующие первому и второму изданиям «Критики чистого разума», по которой во всем мире цитируют это произведение Канта и которой до нашего издания не существовало в России; впервые даны Lesarten, т. е. указания на разночтения в имеющихся немецких изданиях соответствующих произведений.     Победители конкурса 2011 –2013 гг. Номинация «Индивидуальные монографии»: 1 место:       Автономова Н. С. Философский язык Жака Деррида. М.: РОССПЭН, 2011. 510 с. ISBN: 978-5-8243-1618-6. Можно ли считать язык Деррида – яркой фигуры современной западной интеллектуальной культуры – философским? Ведь он столько сделал, чтобы этот язык «деконструировать», «рас-по-строить»? Автор книги полагает, что своеобразие письма и мышления Деррида — не причуда: этот язык рожден жизнью на переломе эпох, в которой неопределенность перевешивает все заранее заданные рецепты и поэтому является условием ответственности человека за выбор пути. В книге анализируется философский язык Деррида как открытая динамическая структура, показанная в контексте авторской концепции перевода. Книга рассчитана на широкий круг читателей, интересующихся современными проблемами западной философии, а также проблемами языка, культуры, перевода.   2 место:       Непосредственное и опосредованное восприятие: спор между буддийскими и брахманистскими философами (медленное чтение текстов). М.: ИФРАН, 2011. 233 с. ISBN: 978-5-9540-0185-3.   Книга состоит из исследовательской части и антологии текстов. В первой главе дается введение в проблематику изучения восприятия в индийской мысли. Главное внимание уделяется полемике буддистских и брахманистских философов по проблеме непосредственности-опосредованности восприятия. Вторая глава знакомит с этой проблемой через анализ учений конкретных школ (сарвастивады/вайбхашики, саутрантики, йогачары, вайшешики, ньяи и мимансы) и авторов (Васубандху, Дигнага, Дхармакирти, Ватсьяяна, Вачаспати Мишра, Прашастапада, Шридхара и Кумарила Бхатта). Антология, содержащая фрагменты из сочинений буддистских и брахманистских мыслителей, снабжена примечаниями, поясняющими отдельные термины и трудные места. Содержание      Номинация «Коллективные монографии»: 1 место:         ΠΛΑΤΩΝΙΚΑ ΖΗΤΗΜΑΤΑ. Исследования по истории платонизма / Под общ. ред. В. В. Петрова. М.: Кругъ, 2013. 880 с. (Гуманитарные науки в исследованиях и переводах [Т. III]: изд. с 2010 г. ). ISBN 978–5–7396–0256–5.   Работы сборника посвящены изучению платоновской традиции на различных этапах ее развития. В книге анализируется учение самого Платона (генология, метафизика, космология, этика), рассматриваются концепции Плутарха, Плотина, Ямвлиха, Сириана, Прокла, Макробия, Дионисия Ареопагита, Максима Исповедника. В просопографических исследованиях реконструируются биографии платоников — язычника Марциана Капеллы и христианина Оригена. Предложен опыт феноменологического прочтения теорий Иоанна Скотта (Эриугены). Исследуется вопрос о знании Платона и его диалогов в России начала XX века. В книгу включены беседы с известными французскими специалистами по античной и средневековой философии. Публикуются переводы сочинений Плутарха Херонейского (О возникновении души в ‘Тимее’. Часть I), неоплатоника Порфирия (Подступы к умопостигаемому), книг 10–11 Комментария на ‘Евангелие от Матфея’ Оригена. Содержание     Номинация «Издание философской классики»: 1 место:         Прокл Диадох. Комментарий к «Тимею». Кн. I / Пер. с греч., предисловие и реферат С.В. Месяц. М: ГЛК, 2012. 375 с. Издание содержит перевод Книги I Комментария к «Тимею» Прокла Диадоха Ликийского, афинского неоплатоника V в.н.э. (412–485). Книга представляет собой построчный комментарий к драматическому зачину платоновского диалога Тимей (17a–27b), включающему в себя краткий пересказ диалога Государство и историю об Атлантиде. Определяя предмет Тимея как «всеобщее учение о природе», Прокл видит в драматическом зачине диалога иносказательное повествование о причинах и устройстве физического космоса, которое предваряет научное рассмотрение природы ее образным и символическим описанием. В переводе предпринята попытка сохранить стилистические особенности греческого текста без ущерба для ясности его философского содержания и аргументации. Перевод дополнен развернутым рефератом, позволяющим читателю лучше сориентироваться в структуре этого сочинения, а также подробными примечаниями, поясняющими основные категории и доктрины философии неоплатонизма.   Победители конкурса 2010 –2012 гг.   Номинация «Индивидуальные монографии»: 1 место:     Лекторский В.А. Философия, познание, культура. М.: Канон+, 2012. ISBN: 978-5-88373-325-2.   В новой книге В.А.Лекторского обсуждаются проблемы, концентрирующиеся вокруг главной темы: трансформации познания, субъекта, субъективности и культуры в современном мире: «общества знания», возрастающих рисков, новых технологий, проектов модификации человеческой телесности, мозга и психики. Автор пытается показать, что в этом мире традиционные философские проблемы – природа рациональности, взаимоотношение веры и знания, реализма и конструктивизма, природы человека и др. выступают в неожиданных ракурсах и требуют нового осмысления, ревизии привычных представлений. Обсуждается вопрос о роли философии в этом изменившемся мире.   2 место:     Горохов В.Г. Технические науки: история и теория (история науки с философской точки зрения). М.: Логос, 2012. ISBN: 978-5-98704-463-6.   Представлен философско-методологический анализ истории технических наук на материале теории механизмов и машин, теории электрических цепей, теории автоматического регулирования, а также теоретической радиотехники и радиолокации, макро- и наносистемотехники и других областей знания, которые с философской точки зрения рассматриваются в качестве «идеальных типов» историко-научного исследования. Освещается опыт разработки автоматизированных систем управления в Советском Союзе в 60-70-е гг. XX века как пример системотехнического проектирования. Изложены новейшие результаты исследования социальных последствий техники. Дана оценка рисков научно-технического развития, представляющих собой отличительную особенность современного этапа развития технических наук. Для философов, науковедов, историков науки и техники, ученых и специалистов в области прогнозирования социальных последствий научно-технического прогресса. Может использоваться студентами в учебном процессе по направлению подготовки (специальности) «Философия», магистрантами, а также аспирантами, в особенности технических специальностей, по курсу «История и философия науки». Представляет интерес для широкого круга исследователей проблем философии научно-технического развития.         НовоселовМ.М. Абстракция в лабиринтах познания. Логический анализ. М.: Идея-Пресс, 2010. ISBN: 978-5-90392-710-4.   В монографии, предлагаемой читателю, представлен логический анализ формирования и применения основных абстракций, используемых в технологии научного мышления. Книга задумана как шаг к новому направлению философских исследований, базовым понятием которых должно стать понятие о логических моделях абстракций — логика абстракций. Данная тема выбрана автором с целью совершенствования той части логики научного познания, в которой важнейшей теоретической составляющей являются логические модели абстракций. В книге рассматриваются как логические, так и философские аспекты этой темы. При этом вниманию читателя предлагается принятая автором интервальная установка на объяснение гносеологических проблем, связанных с философским осмыслением абстракций, занятых не только в теоретической, но и в прикладной сфере научных исследований. Работа выполнена с привлечением обширного исторического и методологического материала. Ее теоретическим результатом является формирование основ философской теории абстракций, соответствующей современному состоянию научного знания.     Номинация «Коллективные монографии»: 1 место:         Социальная эпистемология. Идеи, методы, программы / Отв. ред. И.Т.Касавин. М.: Канон+, 2010. ISBN: 978-5-9540-0076-4.   Социальная эпистемология – одна из современных областей исследования знания, которая последние 30 лет активно развивается на Западе и в России, продуцирует новые подходы и порождает дискуссии. Теоретическое значение социальной эпистемологии определяется центральной ролью общества в процессе формирования знания. Ее практическая важность связана с ее возможной ролью в перестройке социальных институтов, ориентированных на хранение, переработку и производство информации. В методологическом отношении ее отличает восприятие идей, результатов и методов социальных и гуманитарных наук в процессе философского анализа познавательного процесса, которое само стало возможным лишь в силу обретения самой философией социально-философской ориентации. Именно потому, что знание и познание были поняты как элементы более широкой области – мира человеческой деятельности и общения, – анализ познания стал усваивать представления, заимствованные из соответствующих научных дисциплин. В какой мере и в какой степени содержание и форма знания определяются параметрами группы и общества, в которых оно производится? Каково соотношение предметных и социокультурных факторов детерминации познавательного процесса? Что еще, кроме культурных и социальных содержаний, способен обнаружить в знании эпистемолог? Авторы данной коллективной монографии размышляют об этих и иных проблемах, о путях развития социальной эпистемологии, анализируют споры, ведущиеся в ее рамках. Книга дает читателю представление об этом современном философском течении. Для философов, социологов, психологов, ученых-гуманитариев широкого профиля.     Номинация «Издание философской классики»: 1 место:       Вдовина Г. В. Перевод книги: Э.Жильсона «Дух средневековой философии». М.: Издательство Института философии, теологии и истории св. Фомы, 2011. ISBN: 978-5-94242-055-0.   Гиффордовские лекции Этьена Жильсона, прочитанные в университете Абердина в 1931-1932 гг. и опубликованные на французском языке в 1932 г. под заглавием «Дух средневековой философии» (второе издание 1969 г.) – одна из самых известных и фундаментальных книг замечательного французского философа и медиевиста. По убеждению Жильсона, определяющей чертой средневековой философии было то, что она развивалась в рамках, заданных христианским откровением, и это обстоятельство не только не сковывало движения философской мысли, но и послужило мощным импульсом к ее расширению и углублению. Поэтому, считает Жильсон, мы можем говорить об этой философии как сущностно христианской. На русский язык книга переведена впервые.   Победители конкурса 2010 –2011 гг.   Номинация «Индивидуальные монографии»:   1 место:   Огурцов А.П. Философия науки. Двадцатый век. Концепции и проблемы: В 3 частях. – СПб.: Изд. Дом «Мiръ», 2011. – ISBN: 978-5-98846-070-1.   Эта книга посвящена анализу тех изменений, которые произошли в философии науки XX в. Сами изменения рассматриваются в ней как смена подходов и проблем, как смена стратегий в изучении науки и как постановка и решение вопросов, которые ранее не ставились в философии науки. Само собой разумеется, кардинальным образом изменилась и наука в XX столетии. Из университетской науки она стала делом громадных научно-исследовательских институтов, превратилась, используя терминологию Дерека де Соллы Прайса, из Малой науки в Большую науку. Крупнейшие открытия XX в. – специальная и общая теории относительности, квантовая механика, создание генетики, современной космологии, технические нововведения, обусловленные развитием научных исследований, – от самолетостроения до компьютерной техники, от военной техники до технических устройств в быту, – всем этим человечество обязано науке XX в. Вместе с тем развитие науки в XX в. создало новые, глобальные угрозы перед человечеством — угрозу самоуничтожения в ядерной войне, разрушения природных экологических систем, отравления их радиацией, химическими веществами и т.д.   2 место:       Дубровский  Д.И. Обман. Философско-психологический анализ. 2-е доп.изд. М.: Канон+ РООИ «Реабилитация», 2010. ISBN 978-5-02-022560-6.      Это первая и, к сожалению, пока единственная книга в нашей философской литературе, специально посвященная  обману – столь повсеместному явлению, пронизывающему все поры нашей личной и общественной жизни. Фундаментальная ценность правды понятна каждому. Но представьте себе, что произошло бы в жизни людей, в политике, экономике и т.п., если бы вдруг все люди перестали  обманывать, говорили  только правду? Автор ставил своей целью: рассмотреть и по возможности упорядочить чрезвычайно многообразные проявления обмана, осмыслить такие феномены как добродетельный обман, полуправда, самообман, опираясь на философские, психологические, исторические материалы и произведения художественной литературы. В приложении помещены статьи, которые позволяют углубить понимание отдельных вопросов обсуждаемой темы.     Номинация «Коллективные монографии»: 1 место:       Философия буддизма: энциклопедия / Отв. ред. М.Т. Степанянц. М.: Вост. лит., 2011. ISBN: 978-5-02-036492-9.   Первое российское энциклопедическое издание, посвященное философии буддизма, является самым полным в отечественной литературе сводом знаний о буддийской философии. Его главная цель — описать философское кредо буддизма в контексте разнообразия школ и течений, представленных буддийской цивилизацией. В соответствии с этой задачей в первой вводной статье читатель знакомится с основными концептуальными положениями буддизма в сопоставлении с индийскими религиями, а также с христианством и исламом. Другая статья посвящена роли буддизма в эпоху глобализма. Подобное введение должно помочь читателю разобраться в сложной мозаике словарных статей, составляющих основное содержание тома. Заключительный раздел посвящен истории распространения и укоренения буддизма на широком географическом пространстве. Статьи снабжены избранной библиографией. Энциклопедия содержит также индексы, необходимые для современного научного издания.   Номинация «Издание философской классики»: 1 место:       Блауберг И.И. Перевод книги: Бергсон А. Избранное: Сознание и жизнь / Пер. с фр., вступит. статья И.И. Блауберг. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2010. ISBN 978-5-8243-1451-9.   В издание вошли переводы работ классика западной философии XX века, лауреата Нобелевской премии по литературе Анри Бергсона (1859—1941). Большинство этих сочинений, написанных в первое двадцатилетие прошлого века, никогда не издавались на русском языке; некоторые опубликованы в 1990–2000 гг., преимущественно в отечественной философской периодике. В них рассматриваются проблемы философии сознания, гносеологии, методологии и др. Ряд работ позднего периода представляют собой философскую автобиографию Бергсона, где разъясняются, а порой и корректируются некоторые положения его концепции, ставшие с начала XX века предметом острых дискуссий. Книга содержит избранные речи и письма философа, а также работу «Мои миссии», освещающую его дипломатическую деятельность в США во время Первой мировой войны.       Победители конкурса 2008–2010 гг.   Номинация «Индивидуальные монографии»:   1 место:       Вдовина Г.В. Язык неочевидного. Учение о знаках в схоластике XII в. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2009. Учение о знаках, соответствующее позднейшей семиотике, составляет одну из новых областей изучения схоластической философии 17 века – почти не исследованного явления в истории европейской мысли. Схоласты 17 века исследуют понятие знака, его сущность, типологию знаков, природу и характер знаковой репрезентации, особенности функционирования знаков в различных областях познания и практической жизни. Среди наиболее оригинальных достижений семиотики этого периода – теория «морального бытия», исследование в семиотической перспективе понятия истины, концепция речевых актов, интенциональной причинности и т.д. Эта книга представляет собой попытку целостной реконструкции и анализа семиотического дискурса 17 века. Ее итогом становится тот вывод, что расхожие представления о схоластике века Декарта абсолютно не соответствуют действительности. Это зрелая и живая философия, и разработанные в ней учения о знаках убедительно подтверждают это. В Приложении даны переводы сочинений Педро Уртадо де Мендоса «Всеобщая философия» и Франсиско де Овьедо «О знаке».   2 место:     Юлина Н.С. Философская мысль в США. ХХ век. М.: Канон +, 2010. В книге дана историко-философская экспозиция концепций авторов, внесших вклад в развитие философской мысли в США в XX веке. В первой части представлена классика этой мысли – концепции Ч. Пирса, У. Джемса, Дж. Дьюи, новых и критических реалистов, Дж. Мида, Дж. Сантаяны и Ф. Уайтхеда. Во второй части рассказано о новациях второй половины ХХ века. Предметом рассмотрения здесь являются аналитическая и пост-аналитическая философия, концепция сознания Д. Деннета, нейрофилософия П. Черчленда, постмодернистский прагматизм Ричарда Рорти, неопрагматизм, радикальная теология Х. Кокса, философский феминизм и другие концепции. Особое внимание в книге уделено происходившим в течение XX века сдвигам в когнитивной культуре философии, расширению ее проблемного поля, возникновению альтернативных образов философской деятельности. В книге также рассматривается историографический вопрос о способах и методах исследования современной философии. Книга снабжена библиографией и именным указателем.   Номинация «Коллективные монографии»: 1 место:       Серия «Политическая философия» в 4-х вып. / Отв. ред. М.М. Федорова, Е.А. Самарская. М., 2009–2010. Серия включает в себя книги: Философия политического действия. Из истории левой политической мысли XX века / Отв. ред. Е.А. Самарская. М.: Идея-Пресс, 2010. Политическое как проблема. Очерки политической философии XX века / Отв. ред. М.М. Фёдорова. М.: Идея-Пресс, 2009. И др.     Номинация «Издание философской классики»: 1 место:   Столяров А. А. Фрагменты ранних стоиков в 3-т. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 1998–2010. «Фрагменты ранних стоиков» представляет собой первый в отечественной историко-философской науке перевод классического корпуса фон Арнима (Stoicorum veterum fragmenta), включающего свидетельства о жизни и учении философов Ранней Стои. Том 1. Зенон и его ученики Том 2. Хрисипп из Сол. Часть 1. Логические и физические фрагменты. Часть 2. Физические фрагменты. Том 3. Хрисипп из Сол. Часть 1. Этические фрагменты. Часть 2. Ученики и преемники Хрисиппа. Тексты снабжены подробными комментариями; имеются сводные таблицы (в частности, конкорданс изданий Арнима, Феста, Хюльзера).     Победители конкурса 2007–2009 гг.   Номинация «Индивидуальные монографии»:   1 место:       Визгин В. П. Философия Габриэля Марселя. СПб.: Мiръ, 2008. ISBN: 978-5-98846-024-4.   Это первая русская книга о философии Габриэля Марселя (1889–1973), одного из основателей, наряду с М. Хайдеггсром и К. Ясперсом, европейского экзистенциализма XX века. Ее особенность в том, что написана она о Марселе по-марселевски, т. е ясно, художественно ярко и проникновенно. В ней показана актуальность мысли французского философа для нашего времени. В первом разделе раскрываются основные темы и понятия философской мысли Марселя (онтологическая тайна, воплощение, объективация и экзистенция, интерсубъективность и т. д.). Второй раздел построен как серия компаративистских анализов, в которых исследуются схождения и расхождения Марселя с другими известными мыслителями. Особое внимание уделено при этом «перекличке» Марселя с русской философской традицией. В книге показано, как вершины русской мысли «резонируют» с вершинами мысли западной, в данном случае – с экзистенциальной философией Марселя. В Приложении впервые публикуются перевод части переписки Марселя с Бердяевым, некролог, написанный французским философом по случаю смерти Бердяева, а также важная для понимания творчества Марселя его лекция. Издание снабжено указателем имен и биографическими сведениями о жизни и творчестве французского философа.     2 место:     Автономова Н.С. Познание и перевод. М.: РОССПЭН, 2008. ISBN 978-5-8243-1022-7.   Тема «познание и перевод» сопровождала автора всю жизнь: от университетской курсовой о переводах Шекспира, через «Слова и вещи» Фуко, изданные в период «застоя», к недавним переводам работ из области психоанализа и деконструкции. А потому «познание и перевод» – это сфера личного опыта, в которой много всего – и практики, и размышлений по ходу дела, и сопоставления подходов к переводу в разные периоды и в разных странах. Перевод – антропологическая константа человеческого бытия и условие возможности познания в гуманитарных науках; вместе с тем это не чисто академическая материя, но сфера страстей и столкновений. Почему перевод стал в наши дни философской проблемой? Обо всем этом и пойдет речь в книге. В ней два раздела: первый – о познании и языке, второй – о переводе как рефлексивном ресурсе понимания. Книга рассчитана на широкий круг читателей, интересующихся историей познания, проблемами философии, языка, культуры.     Номинация «Коллективные монографии»: 1 место:       Индийская философия: энциклопедия / Отв. ред. М.Т. Степанянц. М.: Вост. лит., 2009. ISBN: 978-5-02-036357-1. Энциклопедия является самым полным в отечественной литературе сводом знаний об индийской философии с древности до наших дней и содержит более 500 статей, написанных ведущими российскими специалистами, и посвящены кате­гориям, персоналиям и избранным памятникам философской мысли Индии. В издании описываются ранний этап развития индийской философии, шесть классиче­ских направлений-даршан, философия буддизма и джайнизма, анализируются традиции тантризма, бхакти, неоиндуизма, характеризуется деятельность совре­менных философов и ученых Индии, отражаются достижения российских и зару­бежных философских исследований за последние десятилетия.     2 место:       Конструктивистский подход в философии и науках о человеке / Отв. ред. В.А. Лекторский. М.: Канон+; Реабилитация, 2009. ISBN: 978-5-88373-190-2. Эпистемологический конструктивизм – влиятельное направление в современной философии, а также в науках о человеке: психологии, социологии, культурологии, социальном анализе научного знания, истории науки. Он оказывает влияние на современную культуру в целом. Принятие этой эпистемологической установки влечет ряд важных методологических следствий относительно возможности проведения эксперимента, характера теории, относительно самой возможности наук о человеке. Авторы книги – философы из России, Германии, США – обсуждают вопрос о возможностях и границах эпистемологического конструктивизма как в общефилософском плане, так и в связи с анализом материала современной науки.       Номинация «Издание философской классики»: 1 место:   Мамардашвили М., Пятигорский А. Символ и сознание. Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке. М.: Прогресс-Традиция, 2009. ISBN: 5-89826-313-6. Впервые увидевшая свет в 1982 году в Иерусалиме книга М. К. Мамардашвили и A.M. Пятигорского «Символ и сознание» посвящена рассмотрению жизни сознания через символы. Понимание символа выводится за рамки семиотической трактовки символа как «знака чего-то другого». Символ – единственный способ войти в жизнь сознания, которое в понимании авторов есть предельный горизонт самого философствования. Метатеоретический подход к изучению сознания, развиваемый в книге, предлагает способ описания, открывающий возможность схватывания символической природы сознания, для чего вводятся понятия сферы, структуры и состояния сознания. Издание представляет собой самый полный на сегодняшний день текст книги, в котором учтены расхождения трех имеющихся источников: иерусалимского (1982) и московского (1997) изданий, а также машинописного экземпляра из архива М.К. Мамардашвили. В приложении публикуется статья «Три беседы о метатеории сознания. (Краткое введение в учение виджнянавады)», первый подступ авторов к проблематике книги «Символ и сознание».   Победители конкурса 2006–2008 гг. Номинация «Индивидуальная монография» 1 место: Ойзерман Т.И. Кант и Гегель (опыт сравнительного исследования). М.: Канон +, 2008 Федотова В.Г., Колпаков В.А., Федотова Н.Н. Глобальный капитализм: три великие трансформации. М.: ИФ РАН, 2008   Номинация «Коллективная монография» 1 место: Античная философия. Энциклопедический словарь (отв. ред. М.А.Солопова). М.: Прогресс-Традиция, 2008   Номинация «Издание классики» 1 место: Космологические произведения в книжности Древней Руси. Ч.1. Тексты геоцентрической традиции (отв. ред. М.Н.Громов.). СПб., 2006 Хавьер Субири. Чувствующий интеллект. Ч.2. Интеллект и логос. Ч.3. интеллект и разум. Пер. с исп. Г.В.Вдовиной. М., ИФ РАН; Ин-т философии, теологии и истории Св. Фомы     Победители конкурса 2006–2007 гг.   Номинация «Индивидуальная монография» 1 место: Дубровский Д. И. Сознание, мозг, искусственный интеллект. М., Стратегия-центр, 2007 Юлина Н.С. Философский натурализм. О книге Дэниела Деннета «Свобода эволюционирует» М., Канон+, 2007   Номинация «Издание классики» 1 место: Карелова Л.Б. Учение Исиды Байгана о постижении «сердца» и становление трудовой этики в Японии. М., «Восточная литература» РАН, 2007     Победители конкурса 2005–2006 гг. Номинация «Индивидуальная монография» 1 место: Гайденко П.П. Время, длительность, вечность. М., Прогресс-традиция, 2006 2 место: Неретина С.С., Огурцов А.П. Пути к универсалиям. СПб., РХГА, 2006   Номинация «Коллективная монография» 1 место: Спонтанность и детерминизм (отв. ред. В.В. Казютинский, Е.А. Мамчур). М., Наука, 2006 2 место: Евгеника в дискурсе глобальных проблем современности (отв. ред. Ю.В. Хен). М., Канон+, 2005 Методология науки: статус и программы (отв. ред. А.П. Огурцов, В.М. Розин). М., ИФРАН, 2005   Номинация «Издание классики» Кант И. Двуязычное издание. Тома 1-4. М., Наука, 2001-2006 гг. Штраус Лео. О тирании (пред. и соперевод А.М. Руткевича). Издание СПб Университета       Победители конкурса 2004–2005 гг.   Номинация «Индивидуальная монография» 1 место: Соловьев Э.Ю. Категорический императив нравственности и права. М., Прогресс-Традиция, 2005.   Номинация «Коллективные монографии» 1 место: Наука глазами гуманитария (отв. ред. В.А. Лекторский) М., Прогресс-Традиция , 2005 2 место: Космос и Душа. Учения о Вселенной и человеке в Античности и в Средние века (отв. ред. П.П. Гайденко, В.В. Петров). М., Прогресс-Традиция, 2004.    Номинация «Издание классики» Прашастапада.  Собрание характеристик категорий  (перевод, вст. раздел, ист-фил. комментарий В.Г. Лысенко). М., Восточная литература, 2005.     Победители конкурса 2003–2004 гг.   Номинация «Индивидуальные монографии» 1 место: Юлина Н.С. Головоломки проблемы сознания. Концепция Дэниела Деннета. М., Канон +, 2004. 2 место: Касавин И.Т., Щавелев С.П. Анализ повседневности. М., Канон +, 2004.   Номинация «Коллективные монографии» 1 место: Методология науки: проблемы и история (отв. ред. А.П. Огурцов, В.М. Розин) М., ИФРАН, 2003. 2 место: Философы ХХ века (книги 1-2) отв.ред. А.М. Руткевич, И.С. Вдовина М., Искусство ХХI век, 2004.       Победители конкурса 2002–2003 гг.   Номинация «Индивидуальные монографии» 1 место: Мотрошилова Н.В. «Идеи 1» Эдмунда Гуссерля как введение в феноменологию. (М., 2003) 2 место: Гайденко П. П. Научная рациональность и философский разум. (М., 2003)   Номинация «Коллективные монографии» 1 место: Причинность и телеономизм в современной естественно-научной парадигме (отв. ред. Е.А. Мамчур, Ю. В. Сачков) (М., 2002) 2 место: Мысль и искусство аргументации (отв. ред. И.А. Герасимова). (М., Прогресс-Традиция, 2003)   Номинация «Издание классики» 1 место: П. Рикер Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике (пер. с франц. И.С. Вдовиной) (М., 2002) 2 место: А. Койре Философия и национальная проблема в России начала XIX века (пер. с франц А. М. Руткевич) (М.,2003)     Победители конкурса 2001–2002 гг.   Номинация «Индивидуальные монографии» 1 место: Сидоренко Е.А. Логика. Парадоксы. Возможные миры. М., УРСС, 2002. 2 место: Михайлов Ф.Т. Избранное. М., ИНДРИК, 2001.   Номинация «Коллективные монографии» 1 место: 100 лет квантовой теории. История. Физика. Философия. (Отв.редактор Е.А.Мамчур), М. НИА-Природа, 2002.  2 место: Субъект, познание, деятельность. (К 70-летию В.А. Лекторского) (Отв. редактор И.Т.Касавин) М., Канон, 2002.   Номинация «Издание классики» 1 место: Антология средневековой мысли. В 2-х тт. (Отв. редактор-составитель и сопереводчик С.С.Неретина). Спб., 2001-2002.                 Победители конкурса 2001 г.   Номинация «Индивидуальные монографии» 1 место: Смирнов А.В. Логика смысла. 2 место: Грушин Б.А. Четыре жизни России в зеркале опросов общественного мнения. Жизнь 1-ая – Эпоха Хрущева.   Номинация «Коллективные монографии» 1 место: Этика. Энциклопедический словарь – (отв. ред.  Апресян Р.Г., Гусейнов А.А). 2 место: Универсалии восточных культур – (отв. ред. Степанянц М.Т).   Номинация «Издание классики» 1 место: Ньяя-сутры Ньяя-бхашья. Историко-философское наследие (пер. с санскрита и комментарии Шохина В.К.)     Победители конкурса 2000 г.   Номинация «Индивидуальные монографии» 1 место: Карпенко А.С. Логика Лукасевича и простые числа. М., 2000. 2 место: Столяров А.А. Свобода воли как проблема европейского  морального сознания. М., 2000.   Номинация «Коллективные монографии» 1 место: Философия природы в античности и в средние века. (Отв.  ред. П.П. Гайденко и В.В. Петров). М., 2000. 2 место: Концепция виртуальных миров и научное познание. (Отв. ред. И.А. Акчурин и С.Н. Коняев). М., 2000.   Номинация «Издание классики» 1 место: Кант. Из рукописного наследия. (Отв. ред. В.А. Жучков). М.,2000.   Победители конкурса 1999 г.   Номинация «Индивидуальные монографии» 1 место: Шохин В.К. Щербатской и его компаративистская философия. 2 место: Кравченко И.И.  Введение в исследование политики (философские аспекты).   Номинация «Коллективные монографии» 1 место: Наука в культуре (отв. ред. В.Н. Порус) Средневековая арабская философия (отв. ред. Е.А. Фролова)   Номинация «Издание классики» 1 место: Кант И. Критика чистого разума (Отв. ред. В.А. Жучков). М., 1999.

Книга жизни в герменевтике И. Г. Гамана

Гильманов В. Х.

Книга жизни в герменевтике И. Г. Гамана

The Book of Life in the hermeneutics of Johann Georg Hamann

DOI

10.5922/2225-5346-2019-4-3

Страницы / Pages

34-44

Аннотация

Рассматривается вопрос о философии книги в контексте размышлений о герме­невтике в творчестве кёнигсбергского мыслителя XVIII века И. Г. Гамана. В библио­центрической герменевтике Гамана вопрос о «философии Книги» приобретает ста­тус вопроса о возможности / невозможности опыта истины в целом. В свете этой гер­меневтики онтология сущего производна от качества «чтения», что обусловлива­ет особую герменевтическую ответственность человека в его диалоге с бытием. Су­щее как «Книга жизни» имеет адресата — Читателя, к которому оно обращается как Книга в сложной диалектике своего вокативного овеществления в пророческой эпи­стемологии Автора, сопротивляющегося «смерти автора» (Р. Барт). Именно этот Автор апеллирует к бесчисленным поколениям Читателя, непосредственно включен­ного в бытийную судьбу онтологического диалога. «Смерть Книги», или превращение Книги в симулякр по причине «смерти Читателя», утратившего способность «чте­ния», грозит подтвердить диагноз многих современных мыслителей о превращении мира культуры в автохтонное мерцание гибридно-цитатных руин утраченной онто­логии сущего.

Abstract

In this article, I consider the philosophy of the Book in the context of reflections on her­meneutics in the works of the 18th-century Königsbergian thinker Johann Georg Hamann. Hamann’s bibliocentric hermeneutics treats the ‘philosophy of the Book’ as the question as to whether the experience of truth as such is possible. In the light of his hermeneutics, the fate of ontology is a function of the quality of reading since its dialogical nature directly determines a person’s special hermeneutic responsibility towards all that exists. In being the Book of Life, all that exists communicates with the human being as if it were the Book. It does so within the complex dialectics of objectivation in the epistemological linguisticality of a prophet, a scien­tist, or a poet and, through them, reaches out to countless generations of the Reader, who is voluntarily or involuntarily involved in the existential fate of the ontological dialogue. The ‘death of the Book’, or the transformation of the Book into a simulacrum, may confirm the diagnosis given by many modern philosophers: the world of culture is turning into an autoch­thonous flicker of hybrid quotations ruins.

Список литературы

Гильманов В. Х. Герменевтика «образа» И. Г. Гамана и Просвещение : моно­графия. Калининград  : Изд-во КГУ, 2003.

Гильманов В. Х. «Крестовые походы» И. Г. Гамана против Просвещения // Вестник МГУ. Сер.: Философия. 2005. № 3. С. 14—26.

Гильманов В. Х. И. Г. Гаман и И. Кант: битва за чистый разум : монография. Калининград : Изд-во БФУ им. И. Канта, 2013.

Кант И. Ответ на вопрос: что такое Просвещение? // Кант И. Собр. соч. : в 8 т. М. : Чоро, 1994. Т. 8.

Eco U. Die Grenzen der Interpretationen. München ; Wien : Carl Hanser Verlag, 1992.

Hamann J. G. Briefwechsel : in 8 Bdn / hrsg. von A. Henkel. Frankfurt a/M : In­sel, 1965. Bd. 5 : 1783—1785.

Hamann J. G. Sämtliche Werke : in 6 Bdn / historisch-kritische Ausgabe von J. Nadler. Wien : Thomas Morus Presse im Verlag Herder, 1949—1957.

Ricoeur P. Philosophische und theologische Hermeneutik // Ricoeur P., Jün­gel E. Metapher. Zur Hermeneutik religiöser Sprache. München : Kaiser, 1974.

Reference

Gilmanov, V., 2003. Germenevtika «obraza» I. G. Gamana i Prosveshchenie Kalinin­grad [Hermeneutics of Image by J. G. Hamann and Enlightenment]. Kaliningrad (in Russ.).

Gilmanov, V., 2005. Crusades of J. G. Hamann against Enlightenment. Vestnik MGU. Ser.: Filosofia [Bulletin of Moscow State University. Ser.: Philosophy], 3, pp. 14—26 (in Russ.).

Gilmanov, V., 2013. J. G. Gaman i I. Kant: bitva za chistyi razum [J. G. Hamann and I. Kant: Struggle for Pure Reason]. Kaliningrad (in Russ).

Kant, I., 1994. The Answer for the Question: What is Enlightenment? In: I. Kant. Sobranie sochinenii [Collected Works]. Vol. 8. Moscow: Choro. pp. 29—37 (in Russ.).

Eco, U., 1987. The limits of Interpretations. Munich, Vienna: Carl Hanser Verlag.

Hamann, J., 1949—1957. Collected Works. Vienna: Thomas Morus Presse im Ver­lag Herder Wien.

Hamann, J., 1965. Correspondence. Vol. 5. Wiesbaden: Insel.

Ricoeur, P., 1974. Philosophische und theologische Hermeneutik. In: P. Ricoeur, E. Juengel. Metapher. Zur Hermeneutik religiöser Sprache. Munich: Kaiser.

Ricoeur, P., 1974. Metapher. To the Hermeneutics of religious language. Munich: Kai­ser.

Три книги о жизни — Mировая цифровая библиотека

Описание

Марсилио Фичино (1433−1499 гг.) был итальянским философом, богословом, священнослужителем и врачом эпохи Возрождения, известным своими переводами и комментариям к трудам Платона. Среди самых важных его работ «Theologia Platonica» («Теология Платона», 1469−1474 гг.) и «Liber de Christiana religione» («О христианской религии», 1474 г.). Здесь представлена рукопись одной из более поздних работ Фичино «De triplici vita» («Три книги о жизни», 1489 г.) из собрания «Плутеи» флорентийской библиотеки Медичи Лауренциана. В колофоне на оборотной стороне листа 174 говорится, что рукопись была завершена 16 сентября 1489 года. Таким образом она датирована более ранним числом, чем «editio princeps» (первое печатное издание), отпечатанное во Флоренции Антонио Мискомини 3 декабря 1489 года. Иллюминирование выполнено Аттаванте Аттаванти. «De triplici vita» состоит из трех книг. Часть «De vita sana» («О здоровой жизни»), посвященная Лоренцо Великолепному, патрону Фичино, написана с целью помочь ученым постичь принципы здоровья через правильное питание и привычки. В части «De vita longa» («О долгой жизни»), которую Фичино посвятил Филиппо Валори, знатному флорентийцу и протеже Лоренцо, приводятся аналогичные советы пожилым людям. В части «De vita coelitus comparanda» («О получении жизни от небес») подробно рассматривается возможность получения силы на Земле от небесных тел. Фичино посвятил эту книгу венгерскому королю Матьяшу I Корвину (1443–1490 гг.). Также в рукопись включены две философские работы «Apologia quaedam, in qua de medicina, astrologia, vita mundi, item de magis, qui Christum statim natum salutaverunt inscripta» («Апология медицины, астрологии, мирской жизни и даже волхвов, поклонившихся Христу в момент его рождения) и «Epistola, cuius argumentum est: Quod necessaria sit ad vitam securitas, et tranquillitas animi» («Письмо о жизненно необходимых безопасности и спокойствии души»). Рукопись является одним из томов, заказанных Матьяшем I Корвином для Библиотеки Корвиниана, который после внезапной кончины венгерского короля остался во Флоренции. Собрание «Плутеи» включает около 3 000 рукописей и книг из частных коллекций семьи Медичи. Переплетенные в красный сафьян и украшенные гербом Медичи, книги располагались на скамьях библиотеки Лауренциана, когда она впервые открыла свои двери для широкой публики в 1571 году. Известно, что в 1417–1418 годах Козимо де Медичи (1389−1464 гг.) принадлежало 63 книги, а ко времени его смерти коллекция выросла до 150 книг. Его сыновья Пьеро (1416−1469 гг.) и Джованни (1421−1463 гг.) соперничали друг с другом, пытаясь заказать как можно больше рукописей с миниатюрами. Лоренцо Великолепный (1449−1492 гг.), сын Пьеро, приобрел много греческих рукописей и, начиная с 80-х годов XV века, заказывал копии всех произведений, которых не было в библиотеке, чтобы превратить библиотеку Медичи в важный исследовательский центр. После изгнания Медичи из Флоренции в 1494 году книги у семьи были изъяты. Джованни де Медичи, избранный папой Львом X в 1513 году, восстановил коллекцию Медичи, а другой папа римский из семьи Медичи, Клемент VII (Джулио де Медичи), учредил библиотеку Лауренциана.

«Вселенная тебе ничего не должна» Как стать счастливым несмотря на бедность, болезнь и смерть? Отвечает философ: Книги: Культура: Lenta.ru

Американский философ, биолог и публицист Массимо Пильюччи пересказал на современный лад взгляды на жизнь римского философа-стоика Эпиктета. Получилась книга «Счастливая жизнь: Руководство по стоицизму для современного человека». Стоицизм — философская система, сложившаяся в III-II веках до н. э. в Греции, а позже усвоенная Римом. По мнению Пильюччи, стоическая доктрина способна сделать счастливым любого, даже человека XXI столетия. В период новой волны коронавируса — самое вдохновляющее чтение. С разрешения издательства «Альпина нон-фикшн» «Лента.ру» публикует фрагмент книги.

Ты когда-нибудь был в морском круизе? Если да, то тебе известно, что, получив возможность сойти на берег, ты можешь развлечься, осматривая достопримечательности или прогуливаясь по магазинам, но при этом нужно постоянно помнить о времени отплытия. Если, конечно, ты не хочешь остаться на чужбине без средств к существованию.

То же самое и с жизнью. Приятно наслаждаться ее радостями и развлекать себя. Но всегда следует помнить, что в какой-то момент путешествие закончится, ибо длиться вечно оно не может. Когда придет пора, будь к этому готов: сделай так, чтобы, обернувшись назад, ты не обнаружил бы вдруг, что визит на берег был проведен тобою бездарно.

Самый простой способ избежать сожалений такого рода — это время от времени спрашивать себя о том, что по-настоящему важно, и действовать соответственно. Это нелегко. И поэтому бывает так, что некоторые люди начинают жить по-настоящему, лишь переступив порог старости. А другие не начинают жить вовсе.

***

Не требуй от вещей, чтобы они подчинялись твоим желаниям. Такое подобает только детям. Вселенная тебе ничего не должна, и свое дело она ведет, не обращая на тебя внимания.

Вместо того чтобы требовать от нее чего-то, помни: твоя исключительная обязанность лишь в том, чтобы, старательно добиваясь поставленных целей, не упускать из виду то обстоятельство, что достижение их зависит не только от тебя одного. В жизни ты порой будешь выигрывать, порой проигрывать, а порой будешь сводить дело к ничьей.

Поэтому воспитывай в себе невозмутимое отношение к благам внешним. Радуйся, когда они служат тебе на пользу, и не приходи в ярость, когда они не делают этого.

***

Как бы ни было трудно, нужно принять, что дети твои, супруг или супруга, друзья, да и ты сам не будете жить вечно. Это не грустная данность, это — просто данность.

Грусть же есть всецело порождение твоего ума. Ты глуп, если желаешь, чтобы эти вещи были не такими, каковы они есть, ибо не в твоей власти изменить их.

Точно так же ты останешься глупцом, если захочешь, чтобы сослуживцы не досаждали, чтобы политики не крали, чтобы богачи не жадничали, — ибо такова их природа. И вообще, если ты желаешь, чтобы люди перестали быть теми, кто они есть, то ты бестолков.

Кадр: фильм «Третья звезда»

Если же, напротив, не хочешь ты, чтобы чаяния твои пошли прахом, приучи себя ограничивать устремления только тем, что в твоей власти, — а именно своими суждениями, мнениями и ценностями. И ничем другим.

Простирая желания за пределы того, что не твое, ты делаешься рабом других людей и обстоятельств. Если хочешь денег, тебе придется раболепствовать перед теми, кто способен тебя ими одарить, а если хочешь славы, то перед теми, кто может тебя ею наделить (и так же легко забрать ее назад). И так со всем остальным, что относится к благам внешним.

Свобода твоя — в твоих руках: желай только того, что покорно твоим желаниям, и обращай себя только к тому, что ты можешь изменить к лучшему.

***

Вот аналогия того, как правильно вести свою жизнь. Представь, что ты на званом обеде.

Подносят тебе блюдо? Отлично! Возьми с него немного, потому что и другие ждут своей очереди. По ошибке пронесли блюдо мимо? Не бросайся вожделенно вдогонку и не расстраивайся, еще раз поднесут. И уж в любом случае с голоду ты не умрешь, если не попробуешь с него. Кушанья вообще еще не выносили? Это тоже неплохо, ибо можешь и подождать, а пока удовольствуйся беседой с соседями.

Те же правила применяй к своей семье, связям, друзьям, работе, богатству и тому подобному. Всего касайся слегка, наслаждайся им, пока оно доступно, и не переживай, когда уйдет, ибо такова природа вещей.

***

Люди теряют рассудок из-за утрат, а также из-за того, что считают невзгодами. Плохая сделка принесла убыток, кто-то потерял работу, родное дитя уехало за границу, умер супруг или супруга. Все перечисленное есть события. До какой степени воспринимать их как ужасные или невыносимые, зависит от личного суждения каждого. Некоторые судят так, а другие иначе.

Кадр: фильм «Небеса подождут»

Напоминай себе об этом и приучай себя отвечать на невзгоды с невозмутимостью, храня в уме память о том, что вселенная не играет ни за тебя, ни против тебя. Она просто идет своим путем, не обращая на тебя внимания.

Однако же когда ты общаешься с другими людьми, не пытайся умалить их огорчение или горе. Утешай их, как должно. Но при этом не впадай в заблуждение, полагая вместе с ними, будто их суждения о вещах внешних обоснованы.

***

Играл ли ты когда-нибудь в покер? Жизнь очень похожа на эту игру. Не тебе решать, какой будет твоя раздача — это дело Фортуны, слепой, как известно.

Ты можешь получить стрит-флеш, пять карт одной масти, или же всего одну пару, или что-то среднее. Не это важно, а то, как ты разыгрываешь раздачу, которую получил. Если ты плохой игрок, то можешь проиграть даже при великолепной раздаче. А если хороший, то можешь ощутимо взять даже на руках с тем, что другие люди посчитают плохой раздачей.

Так и в жизни.

Не в твоей это власти — родиться бедным или богатым, умным или туповатым, красивым или уродливым. Но очень даже в твоей — использовать полученное наилучшим образом. Такова мера твоего совершенства как человека.

***

Не будь суеверным. Ты не можешь читать будущее в знаках, подаваемых звездами, картами, чайными листьями или ясновидцами.

Кроме того, не так уж и важно, что вселенная заготовила для тебя, ибо в твоей власти извлечь из предуготовленного максимум, касается ли дело здоровья, собственности, доброго имени или отношений с людьми. Пусть в таком случае все идет своим чередом — ты готов ко всему.

***

Есть верный способ выигрывать состязания: надо участвовать лишь в тех из них, где выигрыш твой гарантирован. Причем единственное соревнование, заслуживающее того, чтобы вступить в него, заключается в совершенствовании собственной личности. А больше ни в чем.

Кадр: фильм «1+1»

Так что, когда увидишь кого-либо, удостоенного почестей, облеченного властью или прославленного иным способом, не смущайся этим и не торопись считать такого человека счастливым. Если доброе видеть только в том, что в нашей власти, то не остается места ни для зависти, ни для соперничества.

Не стоит желать ни славы, ни богатства, ни могущества; единственное праведное желание состоит лишь в том, чтобы быть свободным.

И единственный способ стать таковым в том, чтобы не увязывать свое благополучие и самоуважение с вещами, тебе неподвластными, — такими, как слава, богатство или могущество.

***

Кто-то оскорбил тебя? Скорее, имеется в виду то, что ты сам позволил себе оскорбиться. Ибо, какими бы ни были намерения мнимого обидчика, сказанное им — лишь колебание воздуха в разделяющем вас пространстве. Его слова превратились в оскорбления только потому, что ты их воспринял в качестве таковых. В противном же случае они остаются лишь болтовней глупца.

Поэтому постарайся не смущаться видимостями, а вместо этого отвлекись от ситуации и расстанься с первым впечатлением. Именно таким способом, как ты убедишься, легче всего взять себя в руки и вернуть себе самообладание и способность думать.

***

Почаще вспоминай о невзгодах и бедах, а в особенности о смерти, которая настигнет каждого, в том числе и тебя. Если будешь поступать так, то перестанешь думать о низком и прекратишь желать чего-либо сверх меры.

Перевод Андрея Ядыкина

Абу Али Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина

Авиценна – гениальный средневековый ученый, врач, философ поэт, музыкант

 

 

Чем прославился Авиценна в истории:

 

Его имя Абу Али Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина (980–1037), но в Европе зовут его Авиценна.

 

Авиценна входит в число людей, оставивших яркий след в истории человечества. Его знают как врача, философа, математика, музыканта, поэта, великого ученого, труды которого оставлены в 29 сферах науки.

Трудно перечислить все его таланты. Порой природа являет свои чудеса, чтобы не забывали о её могуществе, и тогда рождаются такие гении как Авиценна.

Он — Великий медик, которого можно сравнить с Галеном и Гиппократом, выдающийся естествоиспытатель уровня Галилея, математик, физик, химик, специалист по физиологии животных. А еще он занимался теорией музыки, и его познания в этом пригодились в эпоху Ренессанса.

Самая гениальная из его книг – «Канон врачебной науки». Но и другие труды вошли в историю, стали классикой – «Книга спасения», «Книга знания», «Книга указаний и примечаний», «Книга справедливого разбирательства»…

Он был предвестником гуманизма, ибо его учение о человеке – это учение о единстве тела и души. И когда – в XI веке. Писал Авиценна, как правило, на арабском языке. Но это совсем не означает, что он – часть арабской культуры. Наверно, с самого своего рождения он принадлежал всему миру, труды его стали достоянием всех цивилизаций.

И, все же, по сей день спорят, чей он. Туркестан, на территории которого он родился, Узбекистан, Турция – все эти страны считают Авиценну своим достоянием. В Турции вышла сравнительно недавно монография «Ибн Сина – великий турецкий ученый». Персы в ответ заявляют: «Он наш. Он у нас похоронен. Он был при дворах эмиров». Его присутствие ощущается и в европейской культуре – уже с XII столетия о нем шла молва. Это был человек с всемирной известностью. И таким он остается сегодня. Когда в 50-е годы XX века отмечалось тысячелетие со дня его рождения, весь мир участвовал в праздновании. О нем написаны огромные тома, ученые и сейчас пользуются его мыслями, а обычные люди учатся у него мудрости.

Ибн Сина оказал огромное влияние на классическую иранскую, узбекскую, арабскую и еврейскую средневековую литературу. Самой знаменитой его повестью была повесть «Живой, сын Бодрствующего». Некоторые исследователи утверждают, что она влияла на создание Данте «Божественной комедии».

Откуда нам известно о человеке, жившем больше 1000 лет назад? От него самого и его любимого ученика. До наших дней дошли рассказ самого Авиценны о себе, о своем детстве. Остальное дописал Убайд аль-Джурджани, его любимый ученик, который провел с ним более 20 лет жизни.

 

 

Из биографии Авиценны:

 

Ибн Сина родился в 980 году в небольшом селении Афшана (Средняя Азия) вблизи от Бухары – столицы государства Саманидов. 

Авиценна появляется на свет в богатой семье. Отец, Адаллах ибн-Хасан, был сборщик податей. Не самая уважаемая профессия, так сказать, мытарь. Но при этом богат, образован, видимо, неглуп. Известно, что умер отец Авиценны своей смертью, никто его не убил, не зарезал за злодеяния. Мать Ситара (что означает «звезда») родом из небольшого селения близ Бухары Афшана. В этом селении и родился Авиценна. Так звезда родила звезду.

Когда семья переехала в столицу, одаренному мальчику открылся доступ к широким знаниям, ведь на тот момент Бухара являлась образовательным центром, куда активно съезжались различные философы, врачи, поэты для посещения дворцовой библиотеки.

Авиценна еще в раннем детстве отличался невероятной любознательностью, удивляя взрослых постоянными вопросами. Маленького всезнайку отправили изначально учиться в обычную мусульманскую школу, которую он посещал на протяжении 10 лет.

Параллельно школьной программе Авицена обучался дополнительно грамматике, арабскому языку, стилистике. Когда мальчику исполнилось 10 лет, он уже знал наизусть весь Коран, что согласно убеждениям мусульман считалось наиболее почтенным знаком.

Свое первое образование он получил путем изучения богословия. Позже будущий ученый увлекся светскими науками – математикой, медициной и философией. Уже в возрасте 20 лет Авиценну знали как известного ученого.

После того как пали Сасниды в его родной стране, Ибн Сина путешествовал по дворам персидских князей, служа придворным лекарем. Он пользовался авторитетом среди европейских коллег-врачевателей. Итогом его врачебной деятельности стала фундаментальная работа, энциклопедия по медицине в 5 томах — «Канон медицины». Она вмиг стала популярной и переводилась на иностранные языки, на латыни он переиздавалась целых 30 раз.

Опасаясь стремительно развивающейся популярности Авиценны, мусульманские богословы все время пытались уличить его в атеизме и ереси. Кроме медицинского труда он писал естественно-научные и философские трактаты, стихи на фарси и на арабском языке. Основной темой его творчества были гимн просвещению, вечность материи, гимн науке.

 

 

С 18-ти лет Авиценна абсолютно осознанно посвятил свою жизнь занятию наукой. Он много писал, и слава о нем крепла. В 20 лет его приглашают на постоянную службу к хорезм-шаху Мамуну II в Хорезм. Мамун II был одним из лучших представителей сильных мира сего и, безусловно, лучший из тех, кого на своем пути повстречал Авиценна. Этого правителя возможно сравнить, пожалуй, с Лоренцо Великолепным. Он тоже собирал при дворе выдающихся людей, приглашал их отовсюду и не скупился в деньгах, считая развитие культуры и науки делом первостепенным.

Он, так же как Лоренцо, создал кружок, который назвали Академией Мамуна. Там проходили постоянные диспуты, в которых принимали участие многие, в том числе и Бируни, но побеждал как правило Авиценна. Слава его росла, он много работал, его почитали, признавая во всем его авторитет. Он был счастлив.

И вот тут на его жизненном горизонте появилась роковая фигура – султан Махмуд Газневи, создатель Газневийского султаната. По происхождению он был из числа гулямов, так называли рабов-воинов тюркского происхождения. Вот уж действительно из рабской грязи – в большие князи! Такие люди отличаются особой спесью, обостренным честолюбием, своеволием, распущенностью. Узнав, что в Бухаре собран цвет культуры, Махмуд пожелал, чтобы весь этот ученый круг был отдан ему. Правитель Хорезма получил приказ: «Немедленно всех ученых ко мне» – туда, в Персию, в нынешний Иран – ослушаться было нельзя.

И тогда правитель Хорезма сказал поэтам и ученым: «Уходите, бегите с караваном, ничем больше я не смогу вам помочь…» Авиценна со своим другом тайком ночью бежали из Хорезма, решив перейти через Каракумскую пустыню. Какое мужество, какое отчаяние! Ради чего? Чтобы не пойти в услужение к Махмуду, чтобы не унизиться и показать: ученые не прыгают по команде, как дрессированные обезьянки.

В пустыне его друг умирает от жажды – не перенеся перехода. Авиценна смог выжить. Теперь он вновь оказался в Западном Иране. Некий эмир Кабус, сам блестящий поэт, собравший вокруг себя замечательное литературное созвездие, радостно принял Авиценну. Как похожи между собой деятели Возрождения, будь то в Италии или на Востоке! Для них главное – жизнь духа, творчество, поиски истины. На новом месте Авиценна стал писать свой величайший труд «Канон врачебной науки». Жил он в купленном для него доме – казалось бы, вот оно, счастье!

Однако жажда к перемене мест, страсть к путешествиям, к новизне гнала его всю жизнь с мест насиженных и спокойных. Вечный странник! Он снова ушел, вновь начал странствовать по землям нынешнего Центрального Ирана. Почему не остался у Кабуса? Среди своего круга людей, в своем доме, не зная нужды и гонений?

 

 

Около 1023 года он останавливается в Хамадане (Центральный Иран). Вылечив очередного эмира от желудочного заболевания, он получил неплохой «гонорар» – его назначили визирем, министром-советником. Вроде бы, о чем еще можно мечтать! Но ничего хорошего из этого не вышло. Дело в том, что к службе он отнесся честно, тщательно вникал в детали и, как человек чрезвычайно умный и образованный, начал делать реальные предложения по части преобразования системы правления и даже войска – вот что поразительно! Но предложения Авиценны оказались абсолютно не нужными окружению эмира. Там были свои министры обороны! Среди придворных начали плести интриги. Появилась зависть и злоба – ведь врач всегда так близок к правителю! Дело начало принимать плохой оборот, стало понятным, что он в опасности. Какое-то время он скрывался у друзей, но ареста он избежать не смог. А тут сменился правитель, и сын нового правителя захотел иметь Авиценну около себя – слава его была очень велика, а практические медицинские умения хорошо известны. Он провел в тюрьме четыре месяца. Заточение его не было безнадежно тяжким, ему было разрешено писать. Выйдя на свободу, он вместе с братом и своим преданным учеником снова пустился в путь. И оказался в глубинах Персии, Исфахане.

Исфахан – крупнейший город того времени с населением около 100 000 человек, шумный, красивый и яркий. Авиценна провел там немало лет, став приближенным эмира Алла Аддаула. Опять его окружает культурная среда, вновь проводятся диспуты, снова течет сравнительно спокойная жизнь. Тут он очень много работает, много пишет, по объему больше всего написано именно в Исфахане. Ученики говорят, что он мог работать ночь напролет, временами освежая себя бокалом вина. Мусульманин, который взбадривает свой мозг бокалом вина…

 

 

Авиценна торопился. Как врач и мудрец он знал, что ему немного осталось жить, и потому спешил. То, что он постигал тогда, в те давние времена, кажется невероятным. К примеру, писал о роли сетчатки глаза в зрительном процессе, о функциях головного мозга как центра, куда сходятся нервные нити, о влиянии географических и метеорологических условий на человеческое здоровье. Авиценна был убежден, что существуют невидимые переносчики болезней. Но каким зрением он мог их увидеть? Каким? Он говорил о возможности распространения заразных болезней через воздух, сделал описание диабета, впервые отличил оспу от кори. Даже простое перечисление того, что он сделал, вызывает изумление. При этом Авиценна сочинял стихи, написал несколько философских произведений, где ставил проблему соотношения материального и телесного. В поэзии Авиценны очень емко выражено его стремление видеть мир единым, целостным. Вот его четверостишие в переводе с фарси: «Земля есть тело мироздания, душа которого – Господь. И люди с ангелами вместе даруют чувственную плоть. Под стать кирпичикам частицы, мир из которых создан сплошь. Единство, в этом совершенство. Все остальное в мире – ложь». Какие удивительные, глубокие и серьезные мысли!

 

 

После того как Авиценне удалось бежать через пустыню, он долго скрывался от султана Махмуда. Правитель упорно разыскивал беглеца и даже разослал в 40 экземплярах что-то вроде листовки или предписания с рисунком, изображающим Авиценну. А судя по тому, что удалось реконструировать по его черепу, он был красавец, без каких-то особо ярко выраженных восточных, азиатских или европейских черт. Махмуд так и не смог вернуть Авиценну (Ибн Сина). Преемник султана Махмуда Масуд Газневи в 1030 г. послал свое войско к Исфахану, где был Авиценна, и учинил там полный погром. Авиценна пережил настоящую трагедию: был уничтожен его дом, пропали многие его труды. В частности, навсегда исчез труд в 20 частях «Книга справедливости». Это была одна из последних его книг. Возможно, как раз в ней содержались его итоговые, самые глубокие мысли. Но мы о них, как видно, уже никогда не узнаем.

Не известны и обстоятельства его личной жизни – об этом нет упоминаний в воспоминаниях учеников или просто современников. Он писал о женщинах стихи, воспевающие красоту, гармонию и совершенство. И это – все.

 

 

Количество всех работ философа в различных источниках разнится. Некоторые историки утверждают, что им создано около 453 книг разного научного направления. В арабской литературе присутствует около десяти сочинений философа (астрономия, химия, алхимия и пр.) в сохраненном неполном рукописном виде. Сейчас они находятся в библиотеках разных стран мира.

Авиценна прожил интересную, полную взлетов и падений жизнь. Вернуться на родину после долгих скитаний мусульманский ученый так и не смог, умер на чужбине в 1037 году.

Авиценна (Ибн Сина) умер в военном походе, сопровождая эмира и благодетеля своего Алла Аддаула. Как врач, он знал, что его организм исчерпал себя, хотя ему было только 57 лет. Раньше он неоднократно лечил себя и излечивал. На этот раз Авиценна знал, что умирает, и потому сказал ученикам: «Лечить бесполезно». Похоронен он в Хамадане, там сохранилась его гробница. В 50-е г. XX века она заново была отстроена. Вот слова Авиценны перед смертью, переданные нам, потомкам, его учениками: «Мы умираем в полном сознании и с собой уносим лишь одно: сознание того, что мы ничего не узнали». И это сказал человек, с восторгом посвятивший познанию всю свою жизнь, энергию, молодость и здоровье.

 

 

Интересные факты из жизни Авиценны:

 

1.Родной язык Ибн Сины — фарси-дари. Это язык местных жителей Средней Азии. На нем философ и ученый писал газели – восточные четверостишия. Он говорил, что писал их для себя, для души.

2. В 10 лет мальчик знал священную книгу Коран наизусть.

3.Окружающие Авиценну люди поражались успехам талантливого подростка. К нему на дом приходил учитель (приезжий старец), преподавая физику, астрономию, философию, географию и др. предметы. Вскоре невероятно умный ученик встал на единый уровень знаний своего домашнего преподавателя, что стало причиной его самостоятельного познания различных наук.

4.Очень точно сказал о годах своей учебы сам Авиценна: «Я был лучшим из задающих вопросы».

5. В четырнадцать лет не по годам развитый юноша увлекся медициной, изучил все имеющиеся в городе трактаты и даже начал посещать самых трудных больных, чтобы глубже понять истины науки.

6.К занятиям медициной привлек Ибн Сину известный врач и автор основного медицинского учебника того времени — Абу Сахл Масихи.

7. После того, как Авиценна вылечил эмира, семнадцатилетнего юношу назначили личным врачом правителя.

8.Получая глубокие знания из новых книг дворцовой библиотеки, у Авиценны стали появляться собственные ученики.

9.До того как Авиценна подробно объяснил строение человеческого глаза, считалось, что глаз подобен фонарику с лучами особого происхождения. За короткий промежуток времени «Канон врачебной науки» превратился в энциклопедию мирового значения, используемую в различных странах, включая территории Древней Руси.

10. Авиценна предпочитал рассуждать на серьезные темы стихами. В этой форме им написаны такие произведения, как «Трактат о любви», «Хай ибн Якзан», «Птица» и др.

11. Авиценна стал первым врачом, давшим определение таким сложным заболеваниям, как чума, желтуха, холера и др.

12. Когда Ибн Сине исполнилось 20 лет, он уже являлся автором нескольких книг: Обширной энциклопедии. Изданий по этике. Медицинского словаря.

13. В возрасте 18 лет грамотный юноша позволил себе дискуссировать с выдающимися учеными Востока и Средней Азии по переписке.

14.Уже в возрасте 10 лет Авиценна понял, что в школе делать ему уже нечего. Авиценна полностью овладел арабским языком и фарси, грамматикой, стилистикой, поэтикой.

15. А когда он приступил к изучению математики и медицины, понял, что медицина – это легкая наука и что до 16 лет он освоит ее полностью.

16. Ибн Сина выявил, что вирусы являются невидимыми возбудителями инфекционных болезней, но данная гипотеза была подтверждена только через 800 лет Пастером (французский ученый).

17.Согласно убеждениям Авиценны, наука делится на три категории: Высшая. Средняя. Низшая.

18.Ибн Сина является создателем кружка, который назвал Академией Мамуна.

19. Авиценна открыл процесс перегонки эфирных масел.

20. Авиценна был придворным врачом саманидских эмиров и дайлемитских султанов, некоторое время был визирем в Хамадане.

21.За свою жизнь он написал больше 450 книг. Из них 29 о науке, а вот остальные о философии и медицине. Но до наших дней дошли только 274 его трудов.

22. Немалый вклад внес ученый в психологию, разработав собственное учение в вопросах темперамента человека (деление на горячий, холодный, влажный и сухой характеры).

23. Впечатляют познания философа о пульсе. Он описал в книге все его возможные виды и состояния.

24. Отмечены его труды в механике (теория вложенной силы), в музыке (произведения по теории вокального искусства).

25. Годы проживания в Хамадане позволили ученому закончить первый том его основного труда — книги «Канон врачебной науки». Данная работа состоит всего из пяти томов следующего содержания: 1 том: медицинская наука – описание острых хронических заболеваний, их диагностика, лечение, хирургия. 2 том: рассказы о простых лекарствах природного происхождения. 3 и 4 тома: рекомендации лечения болезней человеческих органов, переломов тела. 5 том: описание свойств сложных лекарств самостоятельного приготовления Авиценны, а также с указанием ссылок на древних врачей Европы и Азии.

 

 

Мудрые высказывания и цитаты Авиценны:

 

*Три оружия есть у врача: слово, растение, нож.

*Душа Вселенной — истина.

*Коварства я избег, распутал все узлы, Лишь узел смерти я распутать не сумел.

*Кто счастья не ценил, тот близится к несчастью.

*Безделье и праздность не только рождают невежество, они в то же время являются причиной болезни.

*Я тайны разгадал мудрейших слов и дел. От праха черного и до небесных тел.

*Умерен будь в еде — вот заповедь одна, Вторая заповедь — поменьше пей вина.

*Нет безнадежных больных. Есть только безнадежные врачи.

*Кто стар, тот молодым огнем пылать не может.

*Мудрость — это то, что подготавливает нас к величайшему счастью в горней жизни.

*Душа похожа на стеклянный светильник, знание есть свет, дающий огонь, а мудрость Бога — масло. Если светильник горит, ты жив, если он погас — ты мертв.

*Тайн хранить не умеет глупец и бахвал, Осторожность поистине выше похвал, Тайна — пленница, если ее бережешь ты, Ты у тайны в плену, лишь ее разболтал.

*Врач должен обладать взглядом сокола, руками девушки, мудростью змеи и сердцем льва.

*О том, что у тебя болит живот, больному говори – здоровый не поймет.

*Постоянное пьянство вредно, оно портит натуру печени и мозга, ослабляет нервы, вызывает заболевание нервов, внезапную смерть.

*Если заниматься физическими упражнениями – нет никакой нужды в употреблении лекарств, принимаемых при разных болезнях, если в то же время соблюдать все прочие предписания.

*Если я не проложу тропы к сердцу людей, они не будут общаться со мной, хотя они не будут ни за, ни против меня.

*Умеренно и своевременно занимающийся физическими упражнениями человек не нуждается ни в каком лечении, он – здоров.

*Бросивший заниматься физическими упражнениями часто чахнет, ибо сила его органов слабеет вследствие отказа от движений.

*В одиночестве человек не выжил бы. Все то, в чем он нуждается, он получает лишь благодаря обществу.

 

 

 

8 хороших книг по теории, истории и философии дизайна • ARTANDHOUSES

Формулировка «теория, история и философия дизайна» может напугать своей тяжеловесностью и вызвать воспоминания о пыльных учебниках из школьной библиотеки, но, к счастью, современные авторы научились по-настоящему увлекательно писать о самых сложных вещах. Мы выбрали восемь книг на русском и английском языках, в которых проблемы современного дизайна и любопытные сведения из его истории изложены доходчиво и легким языком.

Ральф Каплан

«С помощью дизайна. Почему не было замков на дверях ванных комнат в отеле “Людовик XIV” и другие примеры»

Издательство Студии Артемия Лебедева, 2014

Сборник эссе американского публициста и критика Ральфа Каплана написан так, что и увлеченный специалист по дизайну, и совершенно незнакомый с предметом человек прочтут его с одинаковым удовольствием. Книга воспринимается легко благодаря эрудиции и чувству юмора автора: философские рассуждения дополнены историческими анекдотами и конкретными примерами того, как дизайн повседневных вещей определял жизнь людей.

---

Бруно Мунари

«Фантазия»

Издатель Дмитрий Аронов, 2014

Итальянец Бруно Мунари — редкий пример человека, одинаково талантливого в разных сферах: выдающийся художник и дизайнер, Мунари преуспел и как педагог, писатель и философ. Одна из самых популярных работ мэтра — «Фантазия», книга, в которой автор размышляет о механизмах творческого мышления и исследует возможности человеческой фантазии.

---

Деян Суджич

«Язык вещей»

Strelka Press, 2015

Директор лондонского музея дизайна Деян Суджич верит, что предметы, которые мы так или иначе выбираем, не бессловесны; напротив, каждый из них «говорит» с нами на своем языке и передает послания, зашифрованные дизайнерами, ремесленниками и промышленными производителями. Умение разгадать эти послания и сделать осознанный выбор — важный навык, необходимый любому человеку, которому не безразличен окружающий его предметный мир. Суджич пишет о «языке вещей» остроумно, вдумчиво и самокритично, не настаивая на собственной точке зрения, но предоставляя читателям возможность делать собственные выводы.

---

Адриан Форти

«Объекты желания»

Издательство Студии Артемия Лебедева, 2013

Трезвая и ироничная работа британского критика и преподавателя Адриана Форти рассказывает о том, как деловые интересы предприятий, принципы промышленного процесса и выгода продавцов влияют на облик предметов. Оставляя за скобками креативность дизайнера и его творческие порывы, Форти детально разбирает процесс формирования дизайна той или иной вещи в экономическом и социальном контексте.

---

Билл Брайсон

«Краткая история быта и частной жизни»

Neoclassic, АСТ, 2014

Книга Билла Брайсона — редкий пример научно-популярной работы, которая содержит огромное количество сведений из истории архитектуры, прикладного искусства, промышленного дизайна и этнографии и при этом читается как приключенческий роман. Автор умело выбирает самые интересные и показательные события из истории человеческого жилища и быта и рассказывает о них живым языком, рисуя точные портреты своих героев: архитекторов, меценатов, инженеров, производителей и изобретателей.

---

«Made in Russia. Unsung Icons of Soviet Design» 

Edited by Michael Idov

Rizzoli, 2011

Сборник эссе, изданный семь лет назад под редакцией писателя Михаила Идова, ориентирован на англоязычную публику, но и русскому читателю, для которого авоська, спутник и граненый стакан не являются невиданной экзотикой, он может показаться интересным. Короткие статьи, посвященные истории советских хитов дизайна и их социокультурному контексту, не просто познавательны — в них много человеческих эмоций: иронии, ностальгии и гордости.

---

Penny Sparke

«As Long as It’s Pink: The Sexual Politics of Taste»

Press of the Nova Scotia College of Art & Design, 2011

Любопытное исследование британского критика и историка дизайна Пенни Спарк посвящено гендерным стереотипам в дизайне. Она рассуждает о таких устоявшихся понятиях, как «мужской» (темный, холодный, минималистский) и «женский» (уютный, богато декорированный) интерьер, вспоминает случаи, когда предметы быта задумывались как ориентированные на тот или иной пол и навязывали определенные роли и мужчинам, и женщинам. Книга интересна не только с точки зрения истории дизайна и гендерной истории, но и как необычный взгляд на развитие культуры быта последних двух веков.

---

Mateo Kries, Jochen Eisenbrand

«Atlas of Furniture Design»

Vitra Design Museum, 2018

Невозможно изучать историю дизайна, не имея под рукой хорошего альбома-энциклопедии, посвященного конкретным предметам, знаковым для своего времени. Из огромного разнообразия подобных книг мы решили выбрать новинку, которая пока только готовится к выпуску: тысячестраничный атлас мебельного дизайна, составленный директором музея дизайна Vitra Матео Крисом в соавторстве с Йохеном Айзенбрандом. В анонсе к атласу говорится, что он содержит сведения о 1700 предметах, созданных 280 дизайнерами и выпущенных 130 предприятиями в последние 200 лет. Книга выйдет в феврале 2018 года, но уже доступна для предзаказа на сайте Amazon.

Митрополит Климент: Святое Евангелие для меня

В этом году Патриаршая литературная премия будут вручаться в шестой раз. В чем значение этой награды?

Митрополит Климент: Эта премия уникальна. Никогда в нашей Церкви и в других Церквях не было подобных премий. Ее главная задача — поддержать авторов, которые своим литературным творчеством утверждают в современном мире духовные и нравственные ценности. Особо обращу внимание на то, что при оценке трудов учитывается вся совокупность творческих произведений, созданных писателем, и его вклад в русскую словесность. Кроме того, имеет значение и личность писателя, и нравственная сторона его произведений.

Патриаршая литературная премия — это не столько материальная награда, сколько выражение нашей Церковью благодарности тем, кому не безразлична судьба нашей литературы и культуры. Это признание заслуг писателя, поэта, драматурга, литературного критика, свидетельство того, что он делает нужное дело, которое обязательно принесет свои плоды.

К большому сожалению, в наши дни известность и значительные гонорары далеко не всегда получают создатели подлинно хороших, глубоких, высокохудожественных литературных творений. Патриаршая литературная премия показывает, что авторы, пишущие серьезные, заставляющие задуматься произведения, нужны Церкви, читателям, нашему современному миру.

Кто вошел в короткий список этого года?

Митрополит Климент: Короткий список состоит из девяти человек. Есть в нем известные священники: иерей Николай Блохин и протоиерей Андрей Ткачев. В советские годы Николай Блохин, не будучи еще священником, занимался изданием и распространением религиозной литературы, за что получил серьезный срок. Находясь в заключении в Лефортово, он написал свою первую книгу «Бабушкины стекла». Теперь его знают, как автора ряда произведений. Все его творчество посвящено проповеди православия в современном мире. Протоиерей Андрей Ткачев — известный миссионер и писатель. Эти две стороны его деятельности неразрывны. Его книги обращены к современной молодежи, проблемы которой пастырь не обходит молчанием, но предлагает своим читателям совместно искать их решение.

Также в список вошли известные писатели-прозаики. Бывший воин афганец Александр Витальевич Громов является автором нескольких книг (в их числе записки паломника «Слава Богу за все»). Кроме того, он является основателем журнала «Русское эхо» — одного из ведущих региональных литературных изданий. Произведения другого прозаика Бориса Петровича Екимова написаны в лучших традициях русской литературы. Большинство из них повествуют о простых сельских жителях.

В коротком списке номинантов есть и женские имена. Монахиня Евфимия (Пащенко) — автор книг для детей, художественных произведений и научно-популярных работ по истории Церкви. Публикации Ксении Игоревны Кривошеиной посвящены жившим во Франции представителям русского зарубежья.

Авторы исследовательской литературы также представлены в списке номинантов. Среди них историк, редактор, писатель Алексей Юрьевич Карпов, большинство трудов которого посвящены истории и личностям Древней Руси. Он известен как автор цикла книг о русских князьях и святых домонгольского и последующих периодов нашей истории. К эпохе становления московского княжества обращено творчество писателя, исследователя древнерусского искусства, автора замечательной книги «Андрей Рублев» Валерия Николаевича Сергеева. В публикациях профессора Бориса Николаевича Тарасова, филолога и литературоведа, анализируется философия творчества Паскаля, Чаадаева, Тютчева, Достоевского и многих других выдающихся деятелей культуры.

Как видите, короткий список этого года объединяет писателей, работающих в разных жанрах. В совокупности творчество всех девяти номинантов этого года охватывает весьма широкий спектр тематики, целевой аудитории, направлений и жанрового разнообразия современной отечественной литературы.

Кого можно назвать «фаворитом» короткого списка? Можно ли предсказать — кто станет лауреатом этого года?

Митрополит Климент: Невозможно ответить на этот вопрос, потому что нельзя заранее сказать, как распределятся голоса членов Палаты попечителей Патриаршей литературной премии. В Палате более тридцати человек. В нее входят священнослужители, писатели, литературоведы, редакторы, критики, ученые. Именно они в день торжественной церемонии путем тайного голосования изберут лауреата, и, возможно, не одного, а нескольких.
Может ли кто-то достоверно знать заранее, как они проголосуют? Наверное, у каждого есть свои симпатии среди номинантов, желание, чтобы именно он стал лауреатом. Все решится непосредственно на церемонии. Каждый участник голосования может отметить в списке до трех человек. Так что результаты могут опровергнуть любые прогнозы.

Как складывается соработничество Русской Православной Церкви и писательского сообщества?

Митрополит Климент: Я думаю, оно полезно и для писателей, и для Церкви, и для всего общества. Наше взаимодействие осуществляется в нескольких направлениях. Приведу некоторые примеры.

Издательский совет участвует в проводимом Союзом писателей России Международном литературно-художественном конкурсе для детей и юношества «Гренадеры, вперед!». Этот конкурс проходит при поддержке Всемирного Русского Народного Собора, Центра имени адмирала Федора Ушакова, Министерства обороны РФ и Министерства образования и науки РФ. Именно благодаря соработничеству перечисленных общественных организаций и органов власти этот конкурс уже более 10 лет собирает одаренных школьников, способствует развитию их творческого потенциала, поддерживает и активизирует их занятие литературой и исследовательской деятельностью.
Члены писательского сообщества участвуют в проведении Патриаршей литературной премии имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Мы активно с ними взаимодействуем в Палате попечителей и Совете экспертов Премии. При их активном участии формируется короткий список номинантов, а затем определяются и лауреаты.

В работе экспертной комиссии детско-юношеского конкурса литературного творчества «Лето Господне» также принимают участие литераторы. Кроме того, во время финальной части конкурса проходят творческие встречи писателей с его участниками. Молодым людям, которые только пробуют свои литературные способности, такие встречи очень важны.

Мы организуем встречи авторов книг, отмеченных дипломами на конкурсе «Просвещение через книгу», с педагогами, с работниками и читателями библиотек. Такое взаимодействие мы имеем, например, с Татьяной Львовной Александровой, автор книги «День рождения Лукана» (издательство ПСТГУ). Эта ее книга получила диплом данного конкурса в номинации «Художественная литература» в 2013 году.

Традиционно насыщенной по количеству культурно-просветительских мероприятий бывает программа православной выставки-форума «Радость слова», которую мы проводим уже более пяти лет. В ее работе, как правило, принимают участие писатели. Они проводят во время выставки встречи с читателями. Так, в марте месяце мы проводили выставку в Волгограде, в работе которой принимали участие лауреаты Патриаршей литературной премии протоиерей Николая Агафонова и писатель Виктор Николаев. Протоиерей Николай встречался со студентами и профессорско-преподавательским составом филологического факультета Волгоградского социально-педагогического университета, педагогами города и области, а Николаев — с разными группами подростков и юношества. Отмечу, он умеет найти точные и нужные слова для этого возраста, знает, что сказать им о самом важном.

Какие перспективы сегодня есть у православного книгоиздания и способно ли оно конкурировать со светской литературой?

Митрополит Климент: Православное книгоиздание развивается. Вопреки разговорам о кризисе в разных областях, скажу, что количество наименований сильно не сократилось. Есть категории книг — это детская литература, православная проза — которых стало даже больше поступать к нам в Издательский совет на рецензирование. Сократились тиражи некоторых изданий, но это может объясняться наполнением книжных сетей отдельными категориями книг. Ассортимент тех издательств, которые постоянно издают что-то новое, растет.

Если сравнить качество изданий, которые выходили несколько лет назад, и современных публикаций, то нельзя не заметить изменения в лучшую сторону, что, на мой взгляд, достигнуто в немалой степени благодаря обязательному рецензированию изданий. Это касается и содержательной стороны, и оформления изданий, которому теперь уделяется гораздо больше внимания. В частности, стало меньше неточностей и опечаток.

Последнее связано с тем, что появились достаточно квалифицированные редакторы, работающие с православной литературой, издатели осознали важность работы корректоров. Обязательное рецензирование помогает вовремя устранить смысловые недочеты, удалить из книг сомнительные мнения и советы.

Если раньше выходило много перепечаток, в том числе и не проверенных, из недостаточно точных или авторитетных источников, то сейчас подход к изданию православной литературы изменился. Издательства издают новую, современную литературу, необходимую для духовного просвещения.

Новые технические возможности, передовые технологии позволяют делать качественные репринты и — самое главное — дают возможность множеству читателей увидеть, полистать, почитать и даже купить, если позволяют средства, практически точные копии ценных, уникальных древних книг. К ним относятся факсимильное издание Полоцкого Евангелия, подготовленное Издательством Белорусского Экзархата, «Житие преподобного Сергия Радонежского» в факсимильном издании.

Что касается светского книгоиздания, я не думаю, что православные издатели непременно должны с ним конкурировать. Сегодня у православных издателей нет задачи «догнать и перегнать» светских издателей в количестве наименований или объемах тиражей, гораздо важнее дать читателю качественную и полезную литературу, написанную на современном языке и обращенную к современному человеку, а не литературу на языке средневековья.

Кроме того, не будем забывать, что многие светские издатели выпускают и православную литературу. К примеру, назову «Олма Медиа Групп». Они и другие светские издательства издают много православной литературы.
Светские книжные магазины, в том числе интернет-магазины, продают не только светские издания. Скажем, крупный интернет-магазин «Лабиринт» предлагает читателям довольно широкий ассортимент православных книг, и они пользуются читательским спросом.

Какие книги составляют круг Вашего чтения?

Митрополит Климент: Самая главная книга, которую я читаю и перечитываю постоянно, — это Святое Евангелие. Для меня это Книга жизни. В Евангелии человек найдет ответы на все самые важные жизненные вопросы. Но чтобы эту книгу понимать, надо иметь веру. Мы должны помнить, Господь открывается ищущему. Беря в руки для чтения Евангелие, человек должен помнить, что его сердце будет слышать слово Самого Бога. А Бог желает нам всем спасения и вечной жизни. Вот чего мы должны искать, читая эту Книгу.

Кроме этого, мой научный интерес составляет деятельность Русской Православной Церкви на Аляске. Стараюсь, по возможности, не пропускать публикуемые новинки в этой области.

Мне интересна история Калужского края, где я несу архиерейское служение. Читая об истории Православия на Калужской земле, истории отдельных монастырей и храмов, городов и сел, узнавая особенности местной культуры, традиции, обычаи, которые формировались веками, лучше понимаешь сегодня живущих там людей. Думаю, что всем полезно интересоваться краеведческой литературой, она помогает не только понять прошлое, но и осознать, что наша собственная жизнь — тоже часть этой истории.

Также я постоянно читаю что-нибудь из художественной литературы. Чтения книг номинантов Патриаршей литературной премии, а также изданий, поступающих на конкурс «Просвещение через книгу», требует не только мой профессиональный долг, но и живой интерес читателя. Помимо этого читаю и другие, заинтересовавшие меня художественные книги. Из прочитанного в последнее время наибольшее впечатление на меня произвели книги «Обитель» Захара Прилепина и «Граждане Неба» протоиерея Валентина Свенцицкого.

Лучшие книги по философии и повседневной жизни

Ваша собственная книга, Добродетели наших пороков , я думаю, представляет собой блестящий аргумент в пользу применения философии в повседневной жизни, потому что, как вы указываете во введении, очевидно тривиальные вещи — например, грубость коллеги по отношению к нам — имеют гораздо большее влияние на нас в повседневной жизни, чем размышления о смысле жизни.

Большая часть философии касается довольно теоретических вопросов — правильного определения таких понятий, как справедливость, отношения между разумом и телом или природа души.Это проблемы, унаследованные от Платона и Аристотеля, Декарта и Канта. Есть еще одна традиция, которая рассматривает философию как отражение жизни. Это включает обсуждение этических проблем, с которыми мы сталкиваемся, но также фокусируемся на том, как мы ведем себя, как мы живем, как мы относимся друг к другу. Я считаю свою книгу вкладом в эту традицию. Не столько попытка решить сложные метафизические проблемы, проблемы теории познания или философии разума, сколько размышление о том, как мы живем.

Считаете ли вы, что этой стороне философии пренебрегли?

Верю. В одной из выбранных мною книг, The Guide to Good Life: The Ancient Art of Stoic Joy , Уильям Ирвин делает это очень ясно. В древние времена Платон, Аристотель и другие философы действительно занимались теоретическими проблемами, но греки и римляне понимали философию как нечто, что люди имели и использовали в повседневной жизни, и существовали конкурирующие философские школы.

Да, мне нравится этот отрывок из книги, где Ирвин описывает, как, будучи древним греком, вы должны были выбрать школу философии для своего ребенка — отправить его в школу циников, школу стоиков или школу скептиков — точно так же, как сегодня, мы можем решить, отдавать ли их в частную или государственную школу.

Да. Так что эта традиция философии как размышления о жизни и руководства к жизни никогда не угасла. Вы можете проследить его через Платона, Эпикура, стоиков, Августина, Паскаля, Руссо, Шопенгауэра, Ницше и Торо до наших дней. Но в последние несколько сотен лет она отошла на второй план, в то время как более тяжелая метафизика, теория познания, философия разума, политическая философия и великие теории морали в моральной философии, как правило, занимали центральное место.Когда вы смотрите на стандартное введение в философию или этику, обычно речь идет об этих великих теоретических проблемах. Дело не в том, что в обсуждении этих больших теоретических проблем есть что-то плохое, я просто считаю позором, что традиция философии как размышления о жизни и руководства по жизни была маргинализована.

Давайте пройдемся по выбранным вами книгам и, может быть, расскажем немного больше о книге Ирвина, The Guide to the Good Life , в частности.Итак, он действительно применяет стоицизм в повседневной жизни — я читал один отрывок, где он находится в торговом центре, и его стоические принципы оставляют его совершенно равнодушным к потребительским товарам.

Я не обязательно полностью согласен с этой книгой. Что мне нравится в нем, так это то, что он красиво пишет и очень четко понимает, что делает: он пытается возродить это понятие философии как путеводителя по жизни. Это действительно ценный вклад. Мы живем в культуре, где наука имеет гегемонию.Все смотрят на науку; каждый в каком-то смысле хочет, чтобы его считали ученым. Философия не исключение. Та философия, которая рассматривает себя как служанку науки или использует некоторые научные методы, имеет тенденцию преобладать. Итак, он возрождает эту другую традицию.

Очевидно, он продвигает философию стоицизма, и я думаю, что он очень хорошо делает ее правдоподобной и привлекательной. Он должен противостоять распространенному восприятию стоицизма как проповедника довольно утомительного, скучного, самоотверженного и безрадостного существования.Он показывает, что это действительно не так. Речь идет о выборе определенных ценностей, и стоики отдают предпочтение душевному и эмоциональному спокойствию. Он утверждает, что древние стоики на самом деле были очень проницательными психологами — во многом они предвосхитили некоторые открытия современной психологии — и они хорошо понимали человеческую природу. Если ваша цель — спокойствие — а Ирвин утверждает, что это стоящая цель — тогда стоический образ жизни вполне правдоподобен.

Итак, он использует различные стоические техники для решения проблем.Например, у людей есть проблема, называемая «гедонистической адаптацией», а именно: если бы я завтра выиграл в лотерею, я был бы счастлив в течение месяца или двух, а затем вернулся бы к нормальному уровню разочарования. Чтобы справиться с этим, стоики выступают за «негативную визуализацию». Так, например, если вы недовольны своим мужем, просто представьте, что у него роман или он бросил вас завтра, и вы снова оцените его.

Может быть! Да, негативная визуализация — одна из самых запоминающихся психологических техник, о которых он говорит.Он предлагает в качестве обычной привычки просто практиковать воображение того, что может быть хуже — представьте потерю близких, потерю работы, то, что ваша страна находится в состоянии войны или что вы потеряли здоровье. Он утверждает, что если вы будете практиковать это, это принесет дивиденды. Это перекликается с современными психологическими исследованиями благодарности. Психологи обнаружили, что, если люди постоянно записывают то, за что они благодарны, они на самом деле больше довольны жизнью. Это довольно правдоподобно.С тех пор, как я прочитал книгу, я практиковал «негативную визуализацию» в очень малых масштабах. Я не делаю это каждую ночь, как он рекомендует, но я делаю это, когда оказываюсь в ситуации, которая менее желательна. Например, на прошлой неделе я застрял с семьей в машине на автомагистрали в Нью-Джерси. Был мокрый снег, мы оказались в ужасной бесконечной пробке и обогнали пару парней со спущенным колесом на обочине дороги. Вот мы и были в машине: нам было тепло, мы слушали хорошую аудиокнигу, и я подумал: «Ну да, могло быть и хуже.«Это мелочь, но, безусловно, лучше думать так, чем просто поглощать себя раздражением, разочарованием, скукой и гневом из-за того, что все идет не так, как вам хотелось бы.

Его примеры из древних стоиков просто великолепны. Итак, Сенека составляет список своих разочарований перед сном — мелкие оскорбления, с которыми ему приходилось иметь дело в течение дня, — и то, как он выходит из своего панического настроения по поводу них. Их довольно интересно читать, и Ирвин отмечает, как мало что изменилось за два тысячелетия…

Да, еще есть Марк Аврелий.Он встает каждое утро и говорит: «Сегодня со мной произойдет следующее: меня будут оскорблять, клеветать и оплевывать». Он начинает свой день с подготовки к худшему.

И это помогает, потому что он к этому готов?

Да, у него нет необоснованных ожиданий. Я не знаю, хочу ли я пройти весь путь с Ирвином. Но я очень непредвзято отношусь к философии стоицизма. Думаю, в этом много мудрости. Меня впечатлило то, что, хотя его главная ценность, кажется, заключается в спокойствии, книга называется The Ancient Art of Stoic Joy .Он действительно пытается возразить против идеи, что стоицизм — это то же самое, что и определенный вид буддизма, в котором вы пытаетесь полностью устранить желание. Он говорит, что, если вы живете правильно, вы можете добиться большего, чем просто отсутствие боли.

Я считаю стоицизм фаталистическим подходом: если случится что-то плохое, нужно просто пожать плечами и двигаться дальше.

Он тоже есть. Стоическое отношение, безусловно, означает принятие вещей, которые вы не можете изменить. Это еще одна важная часть его философии: нет абсолютно никакого смысла протестовать против того, что нельзя изменить, потрясая кулаком перед грозой.

Я думаю, что методы негативной визуализации, возможно, нужно немного усовершенствовать. В какой-то момент Ирвин цитирует совет Эпиктета о том, что каждый раз, целуя своего ребенка, вы должны представлять себе, что он может умереть завтра. Для современных невротичных родителей, которые постоянно беспокоятся о здоровье и безопасности своих детей, мысль о том, что они умрут завтра, вероятно, не поможет достичь уровня успокоения. Кроме того, совет жить каждый день так, как будто он последний: это может стать бременем для ипохондриков среди нас, которые уже постоянно беспокоятся о том, что мы можем умереть завтра.

Да, это могло быть рецептом для повышенной тревожности. Вы можете возразить, что в таком уровне негативной визуализации есть что-то невротическое. Однако он предлагает сделать это в результате сознательного выбора, а не в качестве симптома беспокойства.

Одна из областей, где я очень симпатизирую Ирвину, — это то, где он говорит о роскошной жизни. Он упоминает людей, которые слишком привыкли к самой лучшей еде, лучшему вину, самому лучшему театру, самой лучшей музыке и т. Д. И которые перестают ценить более приземленные версии.Я думаю, что он здесь правильно понял. Например, я живу в студенческом городке, и мы регулярно ходим на спектакли университетского театра и университетские оркестровые представления. Очевидно, это не то же самое, что пойти в Карнеги-холл, и я иногда слышал, как люди выражают довольно снобское отношение к выступлениям студентов. Но грустно не ценить искусство только потому, что оно не на одном уровне с самым лучшим. Вам действительно лучше иметь возможность наслаждаться вещами на их собственных условиях.Ирвин говорит: «Это хорошо — приучать себя к немного суровости в жизни и немного к менее чем превосходному». Я бы не стал сторонником жестоких лишений; но когда люди становятся слишком дорогими, чтобы смаковать лучшее, я вижу в этом ограничение, а не показатель их хорошего вкуса.

Я люблю дешевый плонк и любительскую музыку и, возможно, слишком много визуализирую негативно. Прочитав эту книгу, я понял, что определенно стоик. А вы?

Думаю, я стоик на три четверти.Я преподаю здесь, в университете, курс под названием Tightwaddery, «Хорошая жизнь на доллар в день». Это то, что мы называем классом с отличием, вечерним уроком с двумя кредитами, и оно одновременно серьезное и в некотором роде беззаботное. Мы читаем Эпикура, мы читаем Торо, мы читаем статьи о консьюмеризме и рекламе. Мы также проводим уроки по личным финансам, и есть несколько уроки шуток, например, где ученики учатся стричь друг друга. В конце семестра устраивается банкет, на котором каждый должен приготовить еду очень дешево по рецепту времен Великой депрессии.Этот аспект стоицизма — обходиться малым, избегать ненужной роскоши, беречь свои ресурсы — это определенно я. Я очень не люблю тратить лишние деньги, хотя трачу их на то, что я ценю, например на путешествия …

Если вы стоик на три четверти, какова другая четверть?

Я не совсем привержен стоицизму, потому что во мне есть что-то от ницшеанца. Ницше очень интересовался стоиками, потому что сам был в некотором роде стоиком.В каком-то смысле он жил как один. Но он также в некотором роде романтик. На него повлияла книга Гете Faust , и он считает, что лучшая жизнь — это та, в которой вы переживаете весь спектр человеческого опыта — жизнь как американские горки. Это не стоический идеал. Стоический идеал — это спокойствие. Так что в некотором смысле я разорван. Я действительно поддерживаю этот стоический идеал, и все же я признаю привлекательность фаустовского или ницшеанского идеала переживания взлетов и падений.

Фридрих Ницше (пер.Вальтер Кауфманн)

Читать

Тогда давайте поговорим о книге Ницше, которую вы выбрали. Он называется The Gay Science , что означает…?

Это просто перевод немецкого Die fröhliche Wissenschaft , что означает радостная мудрость. Это моя любимая из всех книг Ницше. Интересно, что 50 лет назад Ницше мало преподавали на факультетах академической философии.Постепенно, в 1970-е годы и с тех пор, к нему резко вырос академический интерес. Если вы зайдете в раздел философии в любом книжном магазине, вы найдете больше книг о Ницше, чем о любом другом великом философе. Одна из причин этого в том, что он потрясающий писатель. Он также необычайно оригинален и, кажется, имеет столько интересных мыслей практически обо всем.

Но я думаю, что еще одна причина популярности Ницше, которая связана с тем, о чем мы говорили ранее, заключается в том, что он не занимается только теоретическими проблемами, такими как отношения между разумом и телом или определение знания.Он до некоторой степени озабочен традиционными философскими проблемами, но он также предлагает философию жизни. Он действительно любит. Я думаю, что это одно из его великих призывов. Когда вы читаете Ницше, вы можете связать многое из того, что он говорит, со своей собственной жизнью и опытом.

Приведите мне пример.

Итак, книга написана афоризмами, короткими отрывками, от одного предложения до пары страниц. В одном месте он говорит о том, чтобы стать «поэтами нашей жизни». Я понимаю, что он имеет в виду, что если вы думаете о своей жизни как о стихотворении или произведении искусства, вы можете работать над тем, чтобы сделать его связным и привлекательным целым.Вы можете отказаться от того, что считаете уродливым. Скажите, что у вас есть какая-то черта характера, скажите, что вы немного жадны — вы пытаетесь поработать над этой чертой. Вы не обязательно отказываетесь от этого полностью, но вы пытаетесь превратить его в более желательную черту, возможно, в форму амбиций, которая будет продуктивной и плодотворной. Таким образом, вы берете свою жизнь как сырье и работаете над ней, чтобы сделать ее более гармоничной и, в идеале, красивой. Я полагаю, что эта руководящая идея Ницше нравится большинству из нас.

Это также, кажется, связано с современными исследованиями психолога Джейми Пеннебейкера [упоминается в следующей книге Джонатаном Хайдтом], который обнаружил, что если с человеком случается что-то очень плохое, они пишут об этом таким образом, чтобы содержательная история, они чувствуют себя лучше. Одна из самых известных строк Ницше посвящена травме, не так ли?

Да, в другой книге он классно говорит: «Все, что не убивает меня, делает меня сильнее». Многие люди критиковали это, говоря, что это явно неправда, потому что некоторые вещи просто ужасны.Но я думаю, что это неправильно понимает Ницше. Он говорит следующее: «Вот позиция, которую вы должны попытаться занять, когда сможете. Когда с вами случаются неприятности, спросите себя, как я могу это использовать? » И я думаю, что в этом он прав. Это плодотворный, позитивный и продуктивный подход.

Веселая наука — это довольно трудная книга для чтения, не так ли, если вы не из философии?

Да. Ницше предполагает высокую степень культурной грамотности со стороны своих читателей, и в своих более поздних работах он склонен предполагать, что вы знакомы с его собственными интересами, его манерой письма и его терминологией.И все же, когда я преподаю экзистенциализм, я обычно включаю эту книгу. Да, это сложно, но он неизменно интересный. Одна из вещей, которые делает Ницше, — связывает философию повседневной жизни с более грандиозными историческими и культурными проблемами. Так, например, одна из главных тем в The Gay Science — это смерть Бога. В Книге III он классно заявляет, что «Бог мертв». На первый взгляд, это означает, что религия, христианство на Западе, теряет свою власть над сознанием людей, теряет свое значение как в социальном, так и в политическом плане.Религия больше не является психическим центром жизни людей. В общих культурных терминах «смерть Бога» также поднимает вопросы о вере в объективную истину. Но это также связано с образом жизни людей. Если религия больше не является центром вашей жизни, если у вас больше нет веры в Бога или загробную жизнь, или в космическую справедливость, которая удерживает вас на прямом и узком пути, вознаграждает вас за добродетели и наказывает за пороки, вы придется еще раз подумать о своих основных ценностях и о том, как вы хотите жить.

Важна ли и в этой книге радость?

Да, радость — важное понятие у Ницше. Он был классическим филологом. Он проникся классикой Греции и Рима, особенно греческими трагедиями, и его первая книга была о греческой трагедии. Он начинает с трагического взгляда на жизнь. Как сказал Софокл: «Много жить — значит сильно страдать». Жизнь будет включать в себя много страданий; положение человека в корне трагично. Мы смертны; мы обречены на провал в достижении того, чего хотим достичь.Вся его жизнь в некотором смысле потрачена на попытки доказать, что величайшее подтверждение жизни — это подтвердить ее перед лицом этого трагического озарения — сказать, что жизнь хороша, даже если она страдает. Это лучший способ сказать жизни «да», который только можно вообразить. Он думает, что это в некотором роде сделали греки, и пытается сделать это сам. Вам знакома идея Ницше о вечном возвращении?

Я знаю, что это большая тема для Ницше, но вам лучше объяснить.

В конце Книги IV из Веселая наука он впервые вводит идею.Это очень красивый отрывок под названием «Самое тяжелое бремя». Он говорит: представьте себе, что однажды ночью демон прошептал вам на ухо, что эту жизнь, которую вы прожили, со всеми ее радостями и всеми ее страданиями, вам придется жить снова и снова, бесконечное количество раз. Ницше предполагает, что естественным поступком было бы упасть, скрипеть зубами, выдернуть волосы и сказать: «Это ужасно!» — потому что жизнь страдает. Но, возможно, говорит он, был момент, когда вы бы этого не сделали, когда вы сказали бы: «Это здорово; Приветствую эту новость.Это лучшее, что я когда-либо слышал. Это был бы пик жизнеутверждения, когда вы могли бы принять вечное возвращение всего, вечное возвращение вашей собственной жизни, несмотря на то, что ваша собственная жизнь может включать в себя множество страданий. Конечно, его жизнь. Его большим счастьем было его письмо и его работа. Его большим несчастьем было его одиночество и крах большинства его отношений.

И его ужасное здоровье.

И его ужасное здоровье.

О какой книге мы будем говорить дальше?

Я думаю, что Джонатана Хайдта «Гипотеза счастья» .Связь довольно четкая. Хайдт — очень интересный мыслитель. Он сделал замечательный доклад на TED. Вы вообще знаете его работы?

Я большой поклонник, да. Он даже дал интервью FiveBooks.

Когда я изучал философию в бакалавриате, я помню, что моральная философия состояла из сухого анализа моральных концепций, статуса моральных суждений и большого количества лингвистического анализа в стиле Оксбриджа. Хайдт, который начинал как философ, а теперь является психологом, показывает, насколько интересной может быть моральная философия, если немного расширить ее рамки.Он проделал действительно интересную работу, анализируя различные элементы морального мышления людей в разных частях мира. Например, он показывает, как либералы склонны подчеркивать права и справедливость, а консерваторы склонны подчеркивать лояльность, подчинение авторитету и чистоту. Он использует этот анализ, чтобы объяснить, почему во время культурных войн в США либералы и консерваторы часто разговаривают друг с другом. Для либералов однополые браки — это просто вопрос прав. Это и ежу понятно. Конечно, люди должны иметь право вступать в брак с кем хотят.Для консерваторов, придерживающихся иной моральной оси, гомосексуальность греховен, нечист, противоречит традициям. Один из самых больших вкладов Хайдта — показать, насколько больше можно сказать о морали, чем мы думали. Здесь он проявляет много творчества.

Итак, как его книга Гипотеза счастья : В поисках современной истины в древней мудрости связана с философией повседневной жизни?

Хайдт начинает с традиционной философии, о которой мы говорили.Он использует как восточную, так и западную философию. Он рассматривает некоторые из основных прозрений и фрагментов мудрости в рамках этих традиций, но затем связывает их с современными психологическими исследованиями и оценивает их в связи с этим. Он готов критиковать их и говорить: «Ну, Будда, стоики и Сократ, они продемонстрировали здесь большую проницательность, но мы можем опираться на это, и, используя современную психологию, мы действительно можем предложить более обоснованное руководство о том, как жить осмысленной жизнью, как быть счастливым и как быть реализованным.”

Хотите привести пример?

Одна из его лучших глав — это шестая глава, где он говорит о любви. Он противопоставляет страстную любовь товарищеской любви. Страстная любовь — это Ромео и Джульетта, то, что мы все считаем романтической любовью. Он говорит, что многие люди хотят и ожидают, что они влюбятся парадигматическим романтическим способом, и что этот страстный, романтический подъем продлится всю жизнь. Иногда люди даже заявляют о своем браке такие претензии: «Я люблю тебя так же сильно и так же, как когда мы впервые встретились.Он говорит, что это ерунда. В случае страстной любви ваш мозг переполнен определенными химическими веществами, и вы не можете выдерживать их долгое время. Это невозможно даже биологически. Это похоже на наркотик, к которому вы привыкли, поэтому ожидать, что он будет устойчивым, — большая ошибка, потому что вы будете разочарованы. Однако на смену приходит товарищеская любовь, которая требует очень много времени, чтобы вырасти. У него прекрасный маленький граф, на котором через короткое время страстная любовь падает со скалы, а товарищеская любовь неуклонно растет.Мне кажется, что это очевидно верно для человеческого опыта. Он хорошо использует современную психологию и имеет некоторое отношение к стоицизму. Дело в том, чтобы быть реалистичными в своих ожиданиях по поводу вещей и не разочаровываться из-за того, что вещи не соответствуют каким-то невозможным идеалам.

Я думаю, эта книга важна еще и потому, что он утверждает, что принимать антидепрессанты — это нормально. Он рассказывает о том, как сам пошел на них, и, хотя они были сильными из-за его беспокойства, они сделали его крайне рассеянным, поэтому он снова отказался от них.

Да, он довольно рано говорит, что антидепрессанты, такие как прозак, являются решением некоторых форм депрессии, и критикует людей, которые предполагают, что в них есть что-то подозрительное или неполноценное с моральной точки зрения. Он говорит: «Нет, эти препараты действительно могут иметь очень положительное значение для некоторых людей». Я думал, что он сказал об этом прямо и открыто.

Он также говорит, что некоторые люди просто более веселые, а некоторые более склонны к депрессии — это просто так, как вы, и это не имеет большого отношения к вашему жизненному опыту.Я считаю это очень полезным мнением.

У него действительно есть формула счастья, которая выглядит примерно так: генетика + условия + выбор. Это его формула реалистичного подхода к попыткам добиться хорошей жизни. Что-то выходит из-под вашего контроля, что является вашим генетическим наследием. Было бы глупо отрицать, что это как-то связано с тем, кто мы есть. Психологические исследования однояйцевых близнецов показывают, что в нас есть многое, что зафиксировано генетикой. Но условия и выбор — это вещи, которые мы больше контролируем.Он говорит о том, как условия, в которых вы живете, влияют на ваше счастье — иногда довольно мелкие вещи. Например, он говорит, что шум — непрекращающийся шум жизни в городе — на самом деле раздражает людей и отрицательно сказывается на их общем самочувствии. Он также рекомендует избегать длительных стрессовых поездок на работу.

В целом, являются ли эти книги, которые вы рекомендуете, альтернативой тому, что предлагают Фрейд и психоанализ? Скажем, пример горя. Моя мать умерла, когда мне было девять лет, поэтому всякий раз, когда у меня возникает проблема в моей нынешней жизни, аналитики хотят говорить о ней бесконечно.Но стоический подход, по-видимому, был бы таким: «Хорошо, это печально, но нет смысла останавливаться на том, что произошло 30 лет назад: вам нужно двигаться дальше».

Хайдт говорит, что стоит поговорить о вещах. Он действительно видит ценность в разговорах о невзгодах. Но я думаю, что книги говорят о том, что, возможно, не всегда нужно вызывать экспертов, чтобы дать ключ к решению жизненных проблем. В какой-то степени у нас есть ресурсы, чтобы позаботиться о себе и довести дело до конца. И другие ресурсы легко доступны.Некоторые из этих ресурсов могут быть философскими: философия, которую предлагают стоики, которую предлагает Ницше, и идеи, которые предлагает Хайдт. Я не говорю: «О, никому никогда не нужно идти к психологу или психиатру». Я бы вообще этого не сказал. Но вы правы в том, что все эти книги посвящены тому, чтобы думать о нашей жизни, наших основных ценностях, наших приоритетах и ​​направлении, в котором мы движемся. Кроме того, о том, как мелочи жизни могут влиять на вещи. Может быть, это то, что мы склонны упускать из виду.Например, в этой книге, как мне кажется, Хайдт указывает, что в отношениях очень хорошо, если вы говорите друг другу положительные вещи несколько раз в день. Вы могли бы приготовить друг другу чашки чая или поблагодарить друг друга за оказанные услуги. Такие мелочи действительно имеют значение.

Я думаю, что одна из причин, по которой мы не обращаемся к философии в поисках решений, заключается в том, что она требует довольно серьезной модернизации PR. Просто это не очень популярно. Посмотрите на Хайдта — он оставил философию, чтобы сосредоточиться на психологии…

Я полностью поддерживаю то, что он делает, до тех пор, пока вы не отказываетесь от философии, не презираете философию или не говорите, что ему больше нечего предложить.Потому что философия, которая является общим отражением и прояснением мышления, может открывать идеи именно таким людям, как Хайдт, для изучения на более научной основе. Философия действительно имеет репутацию сложной и непонятной, но есть одно полезное нововведение: есть много людей, которые пытаются писать философию более доступным, но не приглушенным способом — например, Ален де Боттон. , и Джулиан Баггини, а также некоторые люди, которые внесли свой вклад в колонку The Stone в газете New York Times .

Что ж, ваша книга уже изменила мою жизнь за две недели, прошедшие с тех пор, как я ее прочитал. В частности, я думаю о главе, в которой вы пытаетесь прояснить размышления о сплетнях. Это то, чем мы постоянно занимаемся, так или иначе, и все же мы склонны рассматривать это как морально подозрительное. Приятно слышать, что это может быть позитивно и полезно.

Да, это может быть неформальный канал общения, который может предотвратить недопонимание.

Давайте поговорим о Middlemarch , который я давно не читал, но он просто потрясающий.Перед этим интервью вы сказали мне, что Джордж Элиот был в некотором роде философом — она ​​переводила Фейербаха и Спинозу — и что эта книга представляет повседневные моральные дилеммы и проблемы во всей их запутанной сложности.

Это фантастическая книга. Думаю, Вирджиния Вульф описала его как единственный английский роман, написанный для взрослых. В нем есть все — красиво сюжетно, чудесно прорисованы персонажи. Когда я подхожу к концу семестра, я всегда балую себя большим длинным классическим романом и просто перечитываю Миддлмарч .Что меня поразило, так это то, какой замечательный психолог Джордж Элиот. В ней очень хорошо то, что, например, Казобон, сухой, эгоцентричный ученый, за которого выходит замуж Доротея, и банкир Балстроуд, набожный лицемер … она призывает читателя пожалеть их, потому что видит, что они попали в ловушку своего образа жизни. Никто в книге не любит Казобона, кроме Доротеи, и я не думаю, что он когда-либо нравился кому-либо из читателей. Но несколько раз она говорит: пожалей его, потому что он застрял. Мне нравится сочувствие, с которым она изображает персонажей, к которым, с моральной точки зрения, мы должны относиться очень критически.Касобон не имеет права просить Доротею выйти за него замуж — это очень эгоистичная, корыстная просьба.

Что дает книга о философии повседневности?

Элиот очень хорошо показывает, как люди действуют вопреки их интересам из-за тонкого социального давления, которое ведет их определенным образом. Один из центральных персонажей — врач Лидгейт, который женится на довольно мелкой женщине. Он в ловушке этого брака, а они залезают в долги. Это благородный персонаж, амбициозный в своей профессии, который хочет хорошо работать в мире, и он оказывается подавленным.Имея самую лучшую в мире волю и очень благородные намерения, он не может помешать тонкому социальному давлению ожиданий людей от него, которое тянет его вниз.

Еще одна вещь, которую я заметил в романе, — это то, что социальные ожидания снова и снова мешают людям напрямую говорить с другими о сложных вещах, например, любят ли они друг друга или критикуют друг друга. Но когда они это делают, когда они преодолевают эти социальные ожидания, происходит что-то хорошее. Лидгейт, например, подозревается в получении взятки от банкира Булстроуда.Доротея переступает порог социальной условности и говорит ему: «Скажи мне прямо. Что случилось?» Ей предостерегают от этого друзья, которые говорят: «Ты не можешь этого сделать». Но она это делает, и тот факт, что она очень открыта, честна и правдива, имеет большое значение для жизни Лидгейт. Это происходит несколько раз в книге. Самые замечательные персонажи — это такие люди, как Калеб Гарт, который всегда говорит очень прямо и открыто. Для него не существует развеивания, неуверенности, маскировки намерений или эвфемизмов.

Разве в наши дни социальные условности не стали более расслабленными? Это все еще актуально?

Это правда, что они намного более расслаблены, и нам, вероятно, сегодня легче, чем в 19 веке, быть прямолинейными и открытыми из-за растущей неформальности социальной жизни — о чем я говорю в своей книге. Тем не менее, из Миддлмарч еще предстоит кое-чему научиться. Мораль, которую я рисую, заключается не в том, что каждый во всех случаях должен быть прямым, открытым и резким.Бывают моменты, когда вам приходится делать сложные выводы о том, что будет полезно, а что нет. То, что пытается понять Элиот, — необходимость развивать трудную практическую мудрость — знать, когда нужно быть откровенным и правдивым, а когда сдерживаться, — все еще актуально и сегодня.

Это определенно проблема, о которой я хотел бы спросить вас в контексте белой лжи. Допустим, ваш друг одет в ужасный наряд, и спрашивает, что вы о нем думаете. Вы автоматически говорите: «Ты прекрасно выглядишь!» или ты правду говоришь? Очевидно, я не хочу никого обижать, но если вы этого не сделаете, во-первых, вы лжете, а во-вторых, в следующее, что вы узнаете, ваш друг снова будет носить эту отвратительную одежду.Что вы делаете?

Я в этом не разбираюсь. Все зависит от отношений. В случае с моей женой, если она спросит меня, я просто скажу ей правду, как я ее вижу. Она к этому привыкла. Ей это не нравится; она будет раздражаться, когда она спросит меня о свитере, а я скажу: «Нет. От этого ты полнешь ». Она может немного возразить, но примет к сведению. Но такая честность возможна только в определенных отношениях. Если бы это был кто-то, кого я знал менее хорошо, я бы не сказал этого обязательно.Если бы это был кто-то, кого я считал чувствительным, кто-то, кого я считал больным, я, возможно, был бы менее честен. Я бы не хотел никого обидеть.

Значит, вы могли бы просто сказать: «Свитер прекрасный»?

Мне трудно лгать, но да, я бы, наверное, сказал: «О да, это хорошо…»

Еще одна особенность Миддлмарч , которую я заметил, перечитывая, — это то, насколько проницательно Джордж Элиот относится к самообману. Практически каждый виноват в самообмане, а в книге говорится о десятке различных форм самообмана.Самообман Доротеи проистекает из своего рода идеализма, Розамонд — из-за пустого эгоизма, а у Булстроуд — своего рода религиозное лицемерие. Мне это интересно, потому что философской литературы о самообмане очень много. Жан-Поль Сартр много писал об этом. Есть своего рода загадка относительно того, как мы можем лгать самим себе, учитывая, что в каком-то смысле мы действительно знаем правду. Элиот предлагает не столько анализ самообмана, сколько очень умное и проницательное изображение различных форм, которые он принимает, и того, как это часто связано с личными интересами людей.

Предлагает ли она решение? Если я как человек хочу знать, насколько я самообман, как мне начать это выяснять?

В книге часто решение исходит от кого-то другого. Самообман обычно разрушается другими людьми или обстоятельствами. Булстроуд сломлен обстоятельствами; он разоблачен как мошенник. Но самообман Розамонды никогда не сломается.

Доротее было бы намного лучше, если бы она осознала, что обманывает себя, прежде чем выйти замуж за Казобона, а не после.

Да, но, к счастью, он умирает. Один очень интересный момент в книге — это когда он просит ее дать ему обещание о том, как она будет вести себя после его смерти. Она мучается, стоит ли давать обещание. Она думает, что обещание состоит в том, что она продолжит его работу, что, по ее мнению, бессмысленно, хотя на самом деле обещание, вероятно, состоит в том, что она никогда не выйдет замуж за Уилла Лэдислава. Она выходит в сад, решив дать обещание, и находит Касобона мертвым. Если бы Доротея не нашла его мертвым, она дала бы обещание, и тогда, будучи Доротеей, она чувствовала бы себя обязанной сдержать это обещание.И она потратила бы годы и годы на занятие, которое считала бессмысленным, только потому, что дала обещание мертвому человеку. Джордж Элиот действительно приглашает нас сказать то, что мы думаем: «Не делай этого, Доротея, не давай обещаний! И если да, не оставляй его! »

Что ваш последний выбор, The Forest People , привносит в обсуждение?

Колин Тернбулл — известный антрополог, автор популярных книг.Эта книга, Лесные люди, , посвящена пигмеям Конго, и он рисует портрет их жизни. Некоторые люди, вероятно, скажут, что это идеализированный портрет, и, возможно, так оно и есть. Книга оказала на меня большое влияние, потому что в ней изображена форма жизни, которая очень отличается от нашей собственной и очень отличается от той, которую пропагандировали Хайдт или Ницше. Что меня поражает в образе жизни пигмеев, так это то, что они не пытаются достичь чего-либо, кроме того, что у них уже есть.Мы почти считаем само собой разумеющимся, что мы должны стремиться к чему-то. В The Forest People они охотятся, собираются, строят свои дома (они кочевники), а затем они сидят у костра, едят и поют вечером. И они делают то же самое на следующий день. Дети играют, плещутся в реках и лазают по деревьям. Они не думают, что больше ничего делать нужно. Я нахожу это увлекательным. Я думаю, что это очень интересный и важный аргумент в пользу того, что мы считаем само собой разумеющимся, — предпочтительности жизни, движимой целью.Я живу не как лесные люди, но думаю, что подумать о том, как они живут, стоит того. Когда я прочитал эту книгу, у меня возник вопрос о некоторых ценностях, которые мы принимаем как должное.

Значит, образ жизни, в котором отсутствуют некоторые из наших главных движущих сил — амбиции, стремление к прогрессу?

Да, если вы думаете о том, как мы обучаем детей — я тоже педагог, — очевидно, что дети должны быть амбициозными. Они должны стремиться, они должны быть всем, чем они могут быть, и они должны пытаться сделать мир лучше.Я не говорю, что это неправильно. Просто The Forest People бросает очень интересный вызов нашим предположениям. Например, как насчет жизни в настоящем? Одна из особенностей нашего образа жизни в том, что мы очень остро смотрим в будущее. Дети в школе пытаются поступить в колледж; люди в колледже пытаются начать свою карьеру; люди в своей карьере пытаются продвинуться по службе. Мы сильно смотрим в будущее, и в крайних случаях, в Китае, Корее, Японии, а также в некоторых частях США и Великобритании, люди почти теряют детство, потому что оно так старается жить дальше.

Я думаю, что жить настоящим и иметь больше возможностей наслаждаться этим, наслаждаться моментом — это то, что мы легко забываем, как это делать. Я тоже виноват в этом. Думаю, мне не удается насладиться моментом в той мере, в какой я должен, потому что меня все время мучит чувство, что есть вещи, которые нужно сделать и достичь. Конечно, верно и то, что в результате у нас есть невероятно динамичное общество, производящее iPad и все остальное, и мы этому рады. Мы говорим сейчас по Skype, благодаря динамичному характеру нашего общества и людям, которые стремятся.Но при этом удовольствие в данный момент, в настоящем должно быть частью хорошей жизни. То, что The Forest People , как их описывает Тернбулл, кажется восхитительным и завидным, — это интенсивное наслаждение простыми вещами, доступными им в настоящем.

Это очень интересная, читаемая книга, не так ли? Это не какой-то скучный антропологический трактат.

Тернбулл был антропологом, но он не пишет на антропологическом жаргоне. Его критикуют за то, что он склонен включать оценочные суждения, что делает его подозрительным с научной точки зрения.Меня это не волнует, поскольку я все равно придерживаюсь нормативной этики. Для меня это оживляет форму жизни и заставляет задуматься о том, что мы потеряли и чему мы можем научиться, хотя, очевидно, мы не можем так жить. Мы ни в коем случае не можем вернуться к этому, и мы не обязательно этого хотим. Но вы все равно можете думать про себя: «Чему можно позавидовать в том, как живут эти люди? Есть ли шанс найти что-нибудь из этого в нашей жизни? »

Five Books стремится обновлять свои рекомендации по книгам и интервью.Если вы участвуете в интервью и хотите обновить свой выбор книг (или даже то, что вы о них говорите), напишите нам по адресу [email protected]

Интервью Five Books стоит дорого производить. Если вам понравилось это интервью, поддержите нас, сделав небольшую сумму.

Для чего нужна философия? -Школа Жизни Статьи

]]>

Понятно, что люди не понимают, что такое философия.Издалека это кажется странным, неуместным, скучным и в то же время — совсем немного — интригующим. Но трудно понять, в чем на самом деле заинтересованы. Какие философы? Что они делают? А зачем они нужны?

К счастью, ответ уже содержится в самом слове «философия». По-гречески фило означает любовь или преданность, а софия означает мудрость. Философы — люди, преданные мудрости.

Хотя понятие «мудрость» является довольно абстрактным, в нем нет ничего загадочного.Быть мудрым — значит стараться жить и умереть хорошо, вести как можно более хорошую жизнь в тяжелых условиях существования. Цель мудрости — исполнение. Возможно, вы могли бы сказать «счастье», но «счастье» вводит в заблуждение, так как предполагает постоянное веселье и радость, тогда как «удовлетворение» кажется совместимым с большим количеством боли и страданий, которые по необходимости должны быть в каждой достойной жизни.

Итак, философ или «человек, преданный мудрости» — это тот, кто стремится к систематическому опыту в разработке того, как лучше всего найти индивидуальное и коллективное удовлетворение.

В поисках мудрости философы развили очень специфический набор навыков. За столетия они стали экспертами во многих общих, больших вещах, которые делают людей не очень мудрыми. Выявлено шесть центральных:

1. Мы не задаем больших вопросов

В чем смысл жизни? Что мне делать со своей работой? Куда мы идем как общество? Что такое любовь? У большинства из нас возникают эти вопросы в какой-то момент (часто посреди ночи), но мы отчаялись попытаться ответить на них.Они имеют статус шуток в большинстве социальных кругов, и мы стесняемся их выражать (за исключением коротких моментов в подростковом возрасте) из-за страха показаться претенциозным и ни к чему не привести.

Но эти вопросы очень важны, потому что только имея на них здравые ответы, мы можем осмысленно направлять нашу энергию.

Философы — это люди, не боящиеся больших вопросов. На протяжении веков они просили самые большие. Они понимают, что эти вопросы всегда можно разбить на более управляемые куски и что единственное по-настоящему претенциозное — это думать, что один из них выше, чем регулярно поднимать наивно звучащие запросы.

2. Мы уязвимы перед ошибками здравого смысла

Общественное мнение — или то, что называют «здравым смыслом» — разумно и разумно во многих областях. Это то, о чем вы слышите от друзей и соседей, о том, что считается правдой, о том, что вы принимаете, даже не задумываясь. Среда выкачивает его галлонами каждый день. Но в некоторых случаях здравый смысл полон глупостей, ошибок и самых прискорбных предрассудков.

Философия побуждает подчинять разуму все аспекты здравого смысла.Он хочет, чтобы мы думали сами, были более независимыми. Правда ли, что люди говорят о любви, о деньгах, о детях, о путешествиях, о работе? Философы заинтересованы в том, чтобы спросить, логична ли идея, а не просто предположить, что она должна быть правильной, потому что она популярна и устоялась.

3. Мы психически сбиты с толку

Мы не очень хорошо понимаем, что происходит в нашем сознании. Мы знаем, что нам действительно нравится музыка. Но нам трудно сказать, почему.Или кто-то, кого мы встречаем, очень раздражает, но мы не можем определить, в чем проблема. Или мы теряем самообладание, но не можем сразу понять, на что мы так злы. Нам не хватает понимания наших собственных удовольствий и антипатий.

Вот почему нам нужно исследовать собственный разум. Философия привержена самопознанию — и ее центральная заповедь, сформулированная самым ранним и величайшим философом Сократом, состоит всего из двух слов: познай себя.

4. У нас непонятные представления о том, что сделает нас счастливыми

Мы твердо настроены на то, чтобы быть счастливыми, но постоянно ошибаемся в наших поисках.Мы переоцениваем способность одних вещей улучшать нашу жизнь — и недооцениваем другие. В обществе потребления мы делаем неправильный выбор, потому что, руководствуясь ложным гламуром, мы продолжаем воображать, что определенный вид праздника, автомобиль или компьютер будет иметь большее значение, чем он может. В то же время мы недооцениваем вклад других вещей — например, прогулки, уборки шкафа, структурированного разговора или раннего отхода ко сну, — которые могут иметь мало престижа, но могут существенно повлиять на характер существования.

Философы стремятся быть мудрыми, уточняя те действия и отношения, которые действительно могут помочь нашей жизни стать лучше.

5. Наши эмоции могут направлять нас в опасные направления

Мы неизбежно эмоциональные существа, но регулярно забываем об этом неприятном факте. Иногда определенные эмоции — определенные виды гнева, зависти или негодования — приводят нас к серьезным неприятностям. Философы учат нас думать о своих эмоциях, а не просто иметь их.Понимая и анализируя свои чувства, мы учимся видеть, как эмоции влияют на наше поведение неожиданным, нелогичным и иногда опасным образом. Философы были первыми терапевтами.

6. Мы паникуем и теряем перспективу

Мы постоянно теряем представление о том, что важно, а что нет. Мы, как говорится, постоянно «теряем перспективу». Вот что умеют придерживаться философы. Услышав известие о том, что он потерял все свое имущество в результате кораблекрушения, философ-стоик Зенон просто сказал: «Фортуна повелевает мне быть менее обремененным философом.Именно такие ответы сделали сам термин «философский» синонимом спокойного, долгосрочного мышления и силы духа, короче говоря, перспективы.

То, что мы называем «историей философии», состоит из неоднократных на протяжении веков попыток разобраться в наших неразумных поступках. Так, например, в древних Афинах Сократ уделял особое внимание проблеме того, как люди запутываются в своем сознании. Он был поражен тем, что люди не совсем понимали, что они подразумевают под ключевыми идеями, такими как смелость, справедливость или успех, даже несмотря на то, что это были основные идеи, которые они использовали, говоря о своей собственной жизни.Сократ разработал метод (который до сих пор носит его имя), с помощью которого вы можете научиться яснее понимать, что вы имеете в виду, играя в адвоката дьявола с любой идеей. Цель не обязательно в том, чтобы передумать. Это проверить, правильны ли идеи, которыми вы руководствуетесь в жизни.

Несколько десятилетий спустя философ Аристотель попытался сделать нас более уверенными в ответах на важные вопросы. Он думал, что лучшие вопросы — это те, которые спрашивают, для чего что-то нужно. Он делал это много и над многими книгами спрашивал: Для чего нужно правительство? Для чего нужна экономика? Для чего нужны деньги? Для чего искусство? Сегодня он побуждал бы нас задавать такие вопросы, как: Для чего нужны средства массовой информации? Для чего нужен брак? Для чего нужны школы? Для чего нужна порнография?

Также в Древней Греции действовали философы-стоики, которых интересовала паника.Стоики заметили действительно центральную черту паники: мы паникуем не только тогда, когда происходит что-то плохое, но когда это происходит неожиданно, когда мы предполагали, что все будет хорошо. Поэтому они посоветовали нам защититься от паники, привыкнув к мысли, что опасность, неприятности и трудности могут возникать на каждом шагу.

Общая задача изучения философии — усвоить эти и многие другие уроки и применить их в сегодняшнем мире.Дело не только в том, чтобы знать, что сказал тот или иной философ, но в стремлении проявить мудрость на индивидуальном и общественном уровне — начиная с этого момента.

Мудрость философии — в наше время — в основном передается в форме книг. Но в прошлом философы сидели на рыночных площадях и обсуждали свои идеи с владельцами магазинов или заходили в правительственные учреждения и дворцы, чтобы дать совет. То, что на зарплате работал философ, не было ненормальным.Философия рассматривалась как обычное, основное занятие, а не как необычное, эзотерическое, необязательное дополнение.

В настоящее время мы не столько открыто отрицаем эту мысль — мы всегда получаем отрывки мудрости здесь и там — но у нас просто нет правильных институтов, созданных для последовательного распространения мудрости в мире. Однако в будущем, когда ценность философии станет немного яснее, мы можем ожидать встретить больше философов в повседневной жизни. Они не будут сидеть взаперти, живя в основном на факультетах университетов, потому что точки, в которых наша мудрость кусается и портит нашу жизнь, многочисленны и требуют немедленного внимания.

Чтобы начать жизнь, основанную на философии, посетите: www.theschooloflife.com

]]>

Какие книги по философии жизни самые лучшие?

Знаем мы это или нет, но все мы любим философию жизни. Обсуждение абстрактных концепций, работа с большинством человеческих внутренних проблем и преодоление, но понимание голосов в нашей голове — это все, что нам нравится, и все они связаны с философией.

Но многие сегодня склонны избегать философских дискуссий просто потому, что они кажутся слишком сложными или академическими. Мы думаем, что философия ограничена широкими аудиториями университетских лекций, где старик с бородой просит сочинения на пять тысяч слов.

В некотором смысле общество приучило большинство из нас бояться или игнорировать философию жизни, потому что по большей части это похоже на страдание.

Но изучение философии не так академично или сложно, как можно было бы подумать.Лучшие философы истории вообще не относились к академическому типу; они жили жизнью и подавали примеры, которые затем записывались. Иногда философия даже приходит в форме любовных стихов для нее или любовных стихов для него. Практическая и применимая философия наших предков может быть понятна каждому.

Итак, вот 9 лучших книг по философии жизни, которые формировали общества и культуры на протяжении всей истории.

Философия жизни книги для начинающих

Вы новичок в мире философии жизни? Не волнуйтесь, мы тщательно подготовили 3 книги по философии для начинающих.Это единственное, что вам нужно, чтобы успешно войти в мир глубокого мышления.

1. «Республика» — Платон

Что может быть лучше для начала, чем чтение этого Сократовского диалога о «понятии идеального сообщества и идеального человека в нем?»

Платон пишет для Сократа, своего друга и учителя. Эта книга заставит задуматься. Но что еще более важно, это вызовет у вас вопросы.

Это книга, положившая начало западной философии — теологии, политике, социальным наукам и т. Д.Несмотря на свои недостатки, его все же стоит прочитать любому новичку.

2. «Искусство войны» — Сунь Цзы

Книга даже старше Платона Республика, , но, тем не менее, имеет отношение к сегодняшним философским учениям.

По сути, это книга о войне и военной стратегии. Однако не позволяйте этой теме вводить вас в заблуждение. Учения из шедевра Сунь Цзы можно применить к бизнесу, закону и даже к типичной жизни и борьбе за идентичность.

3. «Откровенный» — Вольтер

Если вы устали перебирать тома философских книг, попробуйте эту основанную на рассказе статью французского философа. Вольтер — идеальная альтернатива.

«Откровенный» сосредотачивается на классической теме о добре и зле. С острым умом и юмором Вольтер рассказывает историю молодого человека, преодолевшего суровые реалии жизни.

Бесплатные книги по философии

Вот 3 бесплатные книги по философии, которые вы можете скачать онлайн. В конце концов, это должно быть «свободное мышление».

1. «Истоки тоталитаризма» — Ханна Арендт

Возьмите ручку и бумагу, эта книга яркая. Истоки тоталитаризма — это объемное, плотное чтение.Но это того стоит.

В чем ваша суперсила? Наша новая открытая викторина поможет вам раскрыть свою скрытую суперсилу и раскрыть свои величайшие дары в жизни. Посмотрите здесь.

На 600 страницах Арендт проведет вас через подъем антисемитизма, господство богатых и тоталитаризм в его двух центральных фигурах — нацизм и большевизм.

Но жемчужиной этой книги является ее последняя глава, мастерский анализ идеологии.

2. «Защита прав женщин» — Мэри

Уоллстонкрафт

Эта книга увлекательна на многих уровнях.

Во-первых, он был написан женщиной в то время, когда мужчины управляли «правами мужчины».

Во-вторых, он был написан женщиной в такой логической, разумной и властной манере, что ни один аргумент в пользу ее философии не был заслуживающим внимания.

Только голос бесстрашия Мэри Уоллстонкрафт стоит того, чтобы прочитать эту книгу.

3. «Что такое искусство?» — Лев Толстой

Лев Толстой носил много шляп. Он наиболее известен как автор War & Peace и Ana Karenina. Однако его также уважали как проповедника, мудреца и философа.

Что такое искусство? — это кульминация его эссе и статей о социальной справедливости, политике и морали. В отличие от других плотных философских книг об искусстве и жизни, Толстой пишет ясно и эффективно.

Это книга, к которой каждый будет относиться на глубоком уровне, без необходимости ходить по кругу.

Книги по современной философии

В философском контексте «модерн» означает книги, написанные в 17-19 веках.Но это был бы легкий выбор. Есть хорошо написанные и более обновленные книги последних десятилетий. Вот 2 книги по современной философии за последние 10 лет, которые нельзя пропустить.

1. «Как жить» — Сара Бейкуэлл

Эта книга о творчестве Мишеля де Монтеня не должна быть такой занимательной и забавной, как она есть. Но Сара Бейкуэлл пишет это с такой привязкой к сегодняшней жизни.

Если вы хотите исследовать психологию и ее преобразующую силу в нашей личной жизни, эта книга для вас.Вы не ошибетесь, если выберете такие главы, как «Как жить», «Берегите свое человечество» и «Не беспокойтесь о смерти».

2. «Очерки и обзоры» — Бернард Уильямс

Бернард Уильямс — один из самых уважаемых философов нашего времени. Очерки и обзоры показывают, почему. Уильямс — гений в переводе сложных философских мыслей, привлекающих широкую аудиторию.

Очерки и обзоры — это собрание его самых выдающихся работ — очерков и обзоров, которые варьируются от философии до науки.Это определенно книга, которую нельзя пропустить.

Основные философии жизни книги для чтения

1) «Фрагменты» — Гераклит

Если бы «Фрагменты Гераклита» были опубликованы сегодня, некоторые сочли бы это не столько книгой по философии, сколько сборником коротких стихов. Действительно, текст Гераклита гораздо более поэтичен, чем другие в этом списке, но это не значит, что он менее философичен, чем его сверстники.

Гераклит короткими и лаконичными предложениями делится своим пониманием и размышлениями о мире.Некоторые из них могут быть поняты сразу, а другие могут быть более абстрактными, с разными интерпретациями для каждого читателя.

Вот один пример: «Соискатели мудрости / делают то, что я сделал: / спрашивают внутри».

2) «Письма стоика» — Сенека

Признание боли и невзгод, вера в то, что идеальный способ прожить жизнь — это терпеть трудности, через которые мы должны пройти, чтобы наилучшим образом практиковать нашу добродетель или высшее благо.

В своей книге Письма стоика мы читаем письма, которые Сенека написал своим друзьям, могущественным деятелям Древнего Рима.Его письма учат нас практическому учению стоицизма — как важно только то, что влияет на вашу жизнь.

3) «Главный Эпикур» — Эпикур

Эпикур был знаменитым философом и учителем Древней Греции, который известен прежде всего тем, что основал философскую школу эпикуреизма. Его философия вращается вокруг простоты, сокращая мелочи и нюансы, которые беспокоят нашу жизнь, и сводя ее к дружбе, удовольствию и счастью.

Эпикур Существенный эпикур — это сочинения, сохранившиеся с его времен, которые учат нас важности избегать ненужных тревог, боли и страха.

4) «Природа и избранные эссе» — Ральф Уолдо Эмерсон

Избранные эссе Ральфа Уолдо Эмерсона — отличный способ привести читателя в движение. Философия заставляет нас сесть и подумать, но Эмерсон побуждает нас действовать и делать выбор.

Эссе

Emerson подталкивает читателя к раскрытию своего потенциала и принятию наилучших решений. В отличие от классических коллег его времени, в эссе Эмерсона есть то американское стремление к успеху и упорству.

5) «Человек в поисках смысла» — Виктор Франкл

Виктор Франкл был уважаемым психологом ХХ века, и его книга «В поисках смысла человека» оказала влияние на тысячи мыслителей и ученых его времени.Он заставил нас задать вопрос: «В чем смысл жизни?», Который может быть одной из величайших проблем современного человека сегодня.

Итак, каков ответ Франкла? Это не наш вопрос. Сама жизнь задает нам вопрос — что я имею в виду? — и мы обязаны определить это значение в том, что мы делаем.

6) «Моральные изречения» — Публий Сирс

Публий Сирс — не тот человек, которого можно ожидать от писаний, сохранившихся тысячи лет; можно было ожидать, что он, будучи рабом из Сирии за сто лет до нашей эры, исчезнет в истории, как и многие другие.

Но Публий Сир прославился своими учениями, которые состоят из простых, но верных размышлений о мудрости и о том, как жить лучше. Вот некоторые из его моральных высказываний:

• «Разделите огонь, и вы скорее потушите его».
• «Хотите великую империю? Управляйте собой ».
• «Всегда избегай того, что тебя злит».

7) «Размышления» — Марк Аврелий

Если у вас есть интерес к философии, то вы, вероятно, уже слышали о Meditations , который во многих отношениях уникален. Размышления — дневник и дневник Марка Аврелия, который был римским императором во 2 веке.

Каждую ночь на протяжении большей части своего правления Маркус проводил время, чтобы практиковать свои собственные духовные и умственные упражнения, персонализированные ритуалы, которые, по его мнению, помогли ему стать идеальным «я».

Эти упражнения научили его сочувствию, терпению, щедрости, силе, смирению и многому другому. Медитации рассказывает о его мыслях, упражнениях и размышлениях о том, как стать идеальной версией себя.

8) «Очерки и афоризмы» — Артур Шопенгауэр

Артур Шопенгауэр был немецким философом XIX века, который вместе со своими сверстниками помог установить идею о том, что вселенная не является рациональным местом. В книге Essays and Aphorisms сочинения Шопенахуэра помогают нам понять человеческую «волю» или внутреннюю силу и побуждение, которые нас толкают.

Он обсуждает разницу между надеждой и действием, и в первую очередь озабочен решением проблем, а не размышлениями над ними.

(Хотите узнать больше о мыслях Шопенгауэра? Посмотрите эти цитаты Артура Шопенгауэра.)

9) «Очерки» — Монтень

Подобно Гераклиту, Монтень интересовался одним: «Внутреннее вопрошание». Он считал, что ответы на все наши самые сложные вопросы можно найти внутри себя, и поэтому он посвятил свою жизнь пониманию самого себя, а также самих себя других.

Он задавал себе и окружающим уникальные вопросы, которые заставляли бы их раскрывать свои самые сокровенные мысли.В своих эссе он делится этими встречами.

10) «История западной философии» — Бертран Рассел

Бертран Рассел считается одним из самых влиятельных философов 20 века. Его книга 1945 года История западной философии исследовала западную философию от досократических философов до начала 20 века.

Книга стала мировым бестселлером и была названа ключевой книгой, которая принесла Расселу Нобелевскую премию по литературе в 1950 году.В то время как многие рецензенты критиковали книгу, ее похвалил тогда физик Альберт Эйнштейн.

11) «Менон» — Платон

Платон в значительной степени изобрел философскую дисциплину с его классическими текстами, и Meno — один из них. Учитывая, что он был написан более 2000 лет назад, он на удивление доступен.

Основная цель книги — можно ли научить добродетели. Начиная с этого направления, вы отправляетесь в путешествие, исследуя некоторые из самых основных вопросов о людях и их месте в мире.

Сегодня это так же актуально, как и тогда, когда было написано.

12) «Трактат Зеры Якоба» — Зера Якоб

Трактат Зеры Якоба был написан в 17 веке эфиопским философом. Он объединяет широкий спектр идей, и читателю предлагается связать их с некоторыми из основных философских проблем, поднимаемых философами на протяжении всей истории.

13) «Симпозиум» — Платон

Symposium — еще один классический философский текст Платона.Он содержит ряд классических диалогов между группой известных людей, пришедших на банкет. Они обращаются к таким темам, как отвага, доблесть, совершение великих дел и устранение страха смерти.

14) «Мир Софи» — Йостейн Гардер

Этот роман Йостейна Гардера был продан тиражом более 20 миллионов экземпляров. Это роман, который повествует о 14-летней норвежской девушке Софи Адмунсен через загадку, раскрывающую ряд сложных вопросов. Это фантастическое введение в изучение некоторых из самых увлекательных вопросов западной философии, которые задаются на протяжении всей истории.

15) «Критика чистого разума» — Эммануэль Кант

Эта книга явилась ключом к объединению двух противоборствующих исторических школ мысли: рационального мышления и эмпирического знания.

Кант исследовал человеческий разум, показывая некоторые иллюзии, которым он может быть подвержен.

Это очень актуальный философский текст, поскольку многие сегодня исследуют природу реальности.

Великих популярных книг по философии (которые изменили мою жизнь)

Я читаю научно-популярную литературу.(Пост о самом влиятельном художественном произведении, которое я когда-либо читал, 1984 Оруэлла, можно найти здесь.)

Поскольку список всех научно-популярных книг, которые я прочитал, будет довольно длинным — буквально тысячи — я хотел бы кратко упомянуть четыре книги, которые изменили мою жизнь до Я был профессиональным философом и еще четыре, которые изменили мою жизнь после я стал профессиональным философом.) Это не значит, что это лучшие или самые важные книги, которые я прочитал, или что другие книги могли бы оказать на меня большее влияние, если бы я их прочитал.Но это те, которые больше всего повлияли на меня, когда я был молод, и их послание до сих пор находит отклик во мне.

Будучи первокурсником колледжа в 1973 году, самая памятная книга, которую я прочитал, была не книга, предназначенная для моих занятий, а одна, которую я наткнулся в библиотеке колледжа — Уилла Дюранта «Особняки философии: обзор человеческой жизни и судьбы». (Обновленная версия книги была переименована: «Удовольствия философии».) Книга действительно несла отпечаток американского мужского взгляда на женщин 1920-х годов, к моему большому разочарованию, но остальная часть книги выдержала испытание временем.Его проза великолепна, а его философские идеи свежи и сегодня. Я перепечатал части его красивого вступления и заключения в предыдущих постах. Что привлекло меня к книге, так это то, что она сильно отличалась от той философии предчувствия, которую я читал на уроках. Похоже, профессор Дюрант говорил прямо со мной на важные темы простым, ясным языком. На первой странице он говорит о своей книге: «Я отправляю ее… по морям чернил, чтобы найти здесь и там родственную душу в Стране Разума.«Я благодарю его за то, что он послал его моей родственной душе.

Вскоре после этого я наткнулся на «Почему я не христианин» Бертрана Рассела и «Другие эссе на религию и связанные с ней предметы». Я отмечал свою близость к глубине и широте философии Рассела в ряде своих эссе, а также свою веру в то, что он был величайшим философом двадцатого века. Хотя профессиональные философы не поставят эту популярную книгу в один ряд с его классиками философии математики или его знаменитой работой по логике — У.В.О. Куайн сказал, что «Основы математики» Рассела и Уайтхеда были «одним из величайших интеллектуальных памятников всех времен» — эта книга Рассела произвела на меня наибольшее впечатление. Я до сих пор точно помню, где я сидел в небольшой публичной библиотеке на юге округа Сент-Луис в 1974 году, когда читал ее.

И хотя искушенные защитники религии могут спорить с аргументами Рассела — как и с любыми аргументами, оспаривающими их предвзятые убеждения, — дело в том, что религия стоит на неправильной стороне истории и, как я часто утверждал, в конечном итоге будет низведена до свалка истории.Ибо, как знал Рассел, рациональные люди никогда не поверили бы фантастическим утверждениям религии, если бы они не были внушенными, незрелыми, иррациональными, боязливыми, слабоумными или введенными в заблуждение. Конечно, более искушенные верующие не принимают сверхъестественные элементы своих религий, но скрывают свою бессмыслицу за эзотерическим языком и мракобесием. И все же по сей день я нахожу удивительным, что любой человек с ограниченным интеллектом может серьезно относиться к религии. Но тогда, возможно, я просто не понимаю. В любом случае я благодарю Рассела за то, что он пробудил меня от моей догматической дремоты более сорока лет назад.

Вскоре после получения степени бакалавра друг подарил мне книгу Эриха Фромма «Искусство любви», самые первые строчки которой я никогда не забуду.

Любовь — это искусство? Тогда это требует знаний и усилий. Или любовь — это приятное ощущение, испытать которое — дело случая, чем-то, в что «попадаешь», если ему повезет? Эта маленькая книга основана на прежней посылке… «

Я уже писал об этой небольшой, но сильной книге и ее влиянии на меня.Мне не удалось успешно воплотить его идею в жизнь, но я никогда не забывал ее основной урок: любовь — это то, над чем нужно работать. Его прозрения всегда оставались в моем подсознании, хотя я, возможно, не мог вызвать их, чтобы повлиять на свое поведение. Есть несколько книг, которые говорят что-то новое и глубокое по теме, о которой все говорят, но эта книга говорила.

Сидя в торговом зале в Лас-Вегасе в 1985 году, готовясь к поступлению в аспирантуру, я прочитал «Историю философии: жизни и мнения величайших философов мира» Уилла Дюранта.Уже знакомый с Дюрантом, я был полон решимости прочитать эту классическую книгу, одну из самых продаваемых книг по философии всех времен. Из него я узнал, что история философии — это долгий, непрерывный диалог, и я был взволнован мыслью, что в аспирантуре я мог бы выучить достаточно, чтобы участвовать в этом диалоге. Меня вдохновляли не столько философы из книги, сколько любовь Дюранта к ним. Сегодня эта книга — самое дорогое сокровище в моей библиотеке; Благодаря моему сыну, у меня есть копия, подписанная самим Уиллом Дюрантом.В книге также есть самое красивое посвящение, которое я когда-либо читал. Это от Уилла его любимой жене Ариэль. Он был на тринадцать лет моложе его и ожидал, что она переживет его:

МОЕЙ ЖЕНЫ

«Укрепляйся, товарищ мой… дабы ты смог устоять.
Непоколебимый, когда я упаду; чтобы я мог узнать
Чтобы я мог сказать своему сердцу, что вы начинаете.

(Уилл и Ариэль Дюран были женаты почти 70 лет и умерли с разницей в несколько дней.Вы можете прочитать об их интеллектуальном развитии, путешествиях по миру и чудесной истории любви в книге Уилл и Ариэль Дюрант: Двойная автобиография.)

Вот еще четыре, которые изменили меня после того, как я стал профессиональным философом. Я повторяю, что не говорю, что это лучшие или самые важные книги, которые я когда-либо читал, но они выделяются тем, что глубоко влияют на меня.

О человеческой природе

В аспирантуре Е.О. Работа Уилсона «О природе человека» была направлена ​​на семинар по эволюционной этике.(Я писал предыдущие посты о мысли Уилсона здесь и здесь.) Это единственная из книг, отобранных как наиболее влияющих на мои мысли, которая была назначена для класса. Мое сознание было потрясено и преображено его первыми несколькими страницами.

… если мозг — это машина из десяти миллиардов нервных клеток, а разум можно каким-то образом объяснить как суммированную активность конечного числа химических и электрических реакций, границы ограничивают человеческие перспективы — мы биологические, и наши души не могут летать свободно.Если человечество, эволюционировавшее дарвиновским естественным отбором, генетическая случайность и экологическая необходимость, а не Бог создал вид … Как бы мы ни украшали этот суровый вывод метафорами и образами, он остается философским наследием научных исследований прошлого века … Это главное первая гипотеза для любого серьезного рассмотрения состояния человека. ¹

Да, я знал все это до того, как прочитал Уилсона, но его проза закрепила эти идеи во мне. Эволюционная биология — ключ к пониманию разума и поведения, а также к пониманию морали и религии.Жизнь и культура полностью и самоочевидны биологическими. Однако большинство людей отвергают эти истины, выбирая вместо них невежество и самообман. Они ошибочно полагают, что они падшие ангелы, а не модифицированные обезьяны, которыми они на самом деле являются. Но почему они не могут принять правду? Потому что, как говорит Уилсон, большинство людей «» скорее поверят, чем знают. Они предпочли бы пустоту как цель … чем быть лишенной цели ». ²

И все же уроки Уилсона не удручали.Наука освобождает, давая нам самопознание, одновременно вселяя в нас надежду «, что путешествие, в которое мы сейчас вступаем, будет дальше и лучше, чем только что завершенное ». ³ Уилсон научил меня, кто мы, дилеммы, с которыми мы сталкиваемся, и как мы должны выбирать свой будущий путь. Как говорит Уилсон, эволюционная идея — величайшая и самая верная идея, которую когда-либо открывали люди.

Мир, населенный демонами: Наука как свеча в темноте

Невозможно резюмировать книгу Карла Сагана «Мир с привидениями демонов: наука как свеча в темноте», в нескольких коротких абзацах.Его нужно прочитать, чтобы оценить. Основная идея Сагана состоит в том, что безумие и суеверия опасны, в то время как наука и разум освещают мир. Но одно дело заявить об этом послании, другое — передать его. И это то, что делает Саган. Если вы внимательно прочтете эту книгу, вы научитесь презирать невежество и лженауку во всех их формах.

В первой главе Саган цитирует Эдмунда Уэй Тила: «Так же плохо с моральной точки зрения не заботиться о том, правда это или нет, пока это заставляет вас чувствовать себя хорошо, и не заботиться о том, как вы получили свои деньги, как пока оно у вас есть.«Вы сразу знаете, что Саган заботится об истине. Он продолжает: «… гораздо лучше постичь Вселенную такой, какая она есть на самом деле, чем упорствовать в заблуждениях, какими бы удовлетворительными и обнадеживающими они ни были». Вы можете не согласиться, полагая, что массам нужна платоническая благородная ложь или обман Великого инквизитора, но из чтения Сагана становится ясно, что он не обманет себя; у него есть страсть к правде.

Мы можем подорвать рассудок тысячами способов, но у Сагана этого не будет. Потому что, если мы наполняем наше понимание нашими предрассудками и эмоциями, мы живем во тьме.Но если мы рассуждаем беспристрастно, мы все больше будем освещать эту тьму. Этот процесс кропотливо медленный, но просветление приходит к тем, кто упорствует. Да будет свет.

Человек в поисках смысла

«» Виктора Франкла «Человек в поисках смысла» — самый эмоциональный текст, который я когда-либо читал. Я много раз учил по нему и прочитал его от корки до корки не менее пяти раз. Любой желающий сможет прочитать это за несколько часов. Но к книге стоит возвращаться снова и снова, чтобы напоминать о ее главном уроке — этот смысл можно найти в нашем труде, наших отношениях и наших страданиях.Тем не менее, ничто из того, что я пишу, не соответствует опыту чтения этой книги — ее сила заключается в ее повествовании.

Итак, позвольте мне описать одну сцену из книги, чтобы дать вам представление о силе прозы Франкла. Однажды темным утром, когда его отправили на работу, холодного и голодного, когда нацистские охранники били прикладом винтовок, один из заключенных говорит Франклу: «Если бы наши жены могли видеть нас сейчас! Я действительно надеюсь, что им стало лучше в своих лагерях, и я не знаю, что с нами происходит ». Этот обмен заставил Франкла задуматься о своей жене, ее лице, ее улыбке, ее взгляде:

Одна мысль поразила меня: впервые в жизни я увидел истину, как она записана в песнях стольких поэтов и провозглашена столькими мыслителями как последняя мудрость.Истина в том, что любовь — это конечная и высшая цель, к которой может стремиться мужчина. Тогда я уловил значение величайшего секрета, который человеческая поэзия, человеческая мысль и вера раскрывают: спасение человека через любовь и любовь. Я понял, как человек, у которого ничего не осталось в этом мире, все еще может познать блаженство, хотя бы на краткий миг, в созерцании своей возлюбленной. В положении полного отчаяния, когда человек не может выразить себя в позитивных действиях, когда его единственное достижение может состоять в том, чтобы вынести свои страдания правильным образом — достойным образом — в таком положении человек может через любовное созерцание образа, который он возит любимой, добивается самореализации.Впервые в жизни я смог понять значение слов: «Ангелы потеряны в постоянном созерцании бесконечной славы.

Послесловие — В 1942 году Франкл, его жена и его родители были депортированы в гетто Терезиенштадт, где умер его отец. В 1944 году Франкла и его жену Тилли перевезли в концлагерь Освенцим, но позже Тилли перевели из Освенцима в концлагерь Берген-Бельзен, где она умерла в газовых камерах. Мать Франкла Эльза была убита в газовых камерах Освенцима, где умер его брат Вальтер.Помимо Франкла, единственным выжившим в Холокосте среди его ближайших родственников была его сестра Стелла. Она сбежала из Австрии, эмигрировав в Австралию. ⁴

Я отвечу на вышесказанное несколькими строками оригинальной поэзии:

И так мир продолжается,
добрые боги постоянно спят,
добрые люди постоянно плачут,
и ждут рассвета нового мира.

Эпоха духовных машин: когда компьютеры превосходят человеческий интеллект

Ни одна книга не может быть такой глубокой, как книга Франкла, но книга может изменить вас по другим причинам.Прежде чем я прочитал Курцвейла, я подумал о перспективах улучшения человечества с точки зрения генной инженерии. Но Курцвейл заставил меня увидеть другой способ трансформации вида — с помощью искусственного интеллекта и робототехники — и вместе с ним мне явилось новое видение будущего. Более того, общие очертания его видения уже сбываются.

С оговоркой, что многие вещи могут сорвать технологическую эволюцию — астероиды, вирусы, изменение климата, ядерная война, новые темные века и т. Д. — если научный прогресс продолжится, будущее будет отличаться от прошлого.Позвольте мне это приукрасить. Будущее будет действительно отличаться от прошлого. Возможно, все это знают, но Курцвейл убедил меня в этом. Он также показал мне, как можно избежать универсальной смерти.

Так закончится ли Вселенная большим хрустом, бесконечным расширением мертвых звезд или каким-то другим образом? На мой взгляд, основная проблема заключается не в массе Вселенной, не в возможном существовании антигравитации или не в так называемой космологической постоянной Эйнштейна. Скорее судьба Вселенной — это решение, которое еще предстоит принять, и мы будем разумно его рассматривать, когда придет время. ⁵

Я написал книгу «Смысл жизни: религиозные, философские, трансгуманистические и научные взгляды», одной из центральных тем которой является то, что жизнь может иметь полный смысл только в том случае, если она сохраняется бесконечно. Курцвейл был первым, кто предположил мне, как это возможно с научной точки зрения. Я никогда не забуду эту книгу на застекленной веранде в Мэйфилд-Хайтс, штат Огайо. Это повернуло мой разум в новом направлении.

Я хотел бы искренне поблагодарить авторов этих книг за вклад, который они внесли в мое образование.Их мысли изменили меня. ___________________________________________________________________________

1. Эдвард О. Уилсон, О человеческой природе (Кембридж: издательство Гарвардского университета, 1979) 1-2.
2. Уилсон, О природе человека , 170–171.
3. Уилсон, О человеческой природе, 209.
4. https://en.wikipedia.org/wiki/Viktor_Frankl
5. Рэй Курцвейл, Эпоха духовных машин: когда компьютеры превосходят человеческий интеллект (Нью-Йорк: Викинг Пресс, 1999) 260.

Я благодарю Дюранта, Рассела, Фромма, Уилсона, Франкла, Сагана и Курцвейла за то, что они оставили часть себя в своих книгах, где я их нашел и обогатил встречей.

Понравилось? Найдите секунду, чтобы поддержать доктора Джона Мессерли на Patreon!

11 основных философских книг, которые откроют ваш разум

Ваши соседи внизу включают громкую музыку. Опять таки. Как они не устают веселиться? И почему они выбирают песни с таким тяжелым битом, что стекло в шкафу вибрирует каждые две секунды? Что вы можете сделать, чтобы обрести покой, которого вы заслуживаете? Что вам следует?

Человеческий разум имеет тенденцию ехать по кругу всякий раз, когда сталкивается с проблемой, не имеющей четкого решения.Становится легко забыть общую картину и потеряться в гневе и жалости к себе, тратя впустую наше драгоценное время, энергию и энтузиазм.

Было бы неплохо, если бы мы всегда не забывали смотреть на вещи в перспективе?

Разве не было бы более эффективно противостоять всевозможным проблемам, от крошечных неприятностей до чрезвычайных ситуаций, меняющих жизнь, со спокойным поведением, острой сосредоточенностью и бесстрашной решимостью быстро предпринять наиболее эффективные действия?

Увы, люди не такие.Слишком часто мы позволяем тревоге или жадности взять верх над нами и принимаем поспешные или близорукие решения, о которых быстро начинаем сожалеть. В других случаях мы проводим недели или месяцы в тупике, перефразируя одни и те же аргументы, будучи не в состоянии принять компромисс, необходимый для продвижения вперед с любым из доступных вариантов.

Буддисты говорят о том, что они теряются в «маленьком я». В таком состоянии мы буквально забываем большую картину и сосредотачиваемся на малой. Мы начинаем воспринимать наши повседневные проблемы слишком лично и, как это ни парадоксально, теряем способность решать их эффективно.А это противоположность мышления в виде большой картины.

Позвольте мне поделиться с вами историей, связанной с мышлением в общих чертах…

В 1812 году французская армия Наполеона Бонапарта вторглась в Россию. После решающей Бородинской битвы захват Москвы и, следовательно, победа Наполеона в войне казались неизбежными.

Неожиданно российский главнокомандующий Михаил Кутузов принял весьма спорное решение отступить и позволить французам захватить Москву. Большая часть населения была эвакуирована, взяв с собой припасы.Сам город был подожжен, и большая его часть сгорела дотла.

Напрасно дождавшись капитуляции России, Наполеон был вынужден отступить посреди очень холодной зимы. Он выиграл битву, но проиграл войну. Кампания закончилась катастрофой и почти уничтожением французской армии.

Что мы можем извлечь из этого исторического урока?

1. Внимание к последствиям

Наполеон сосредоточился на важной части: захвате Москвы. Никто не мог обвинить его в мелочах.Однако он упустил из виду, что российская армия все еще может сражаться даже после того, как сдала самый важный город страны.

Значит, Москва все-таки не была важной целью?

У эксперта по успеху Брайана Трейси есть лакмусовая бумажка: вещи важны в той мере, в какой они имеют важные последствия. Вещи не важны постольку, поскольку не имеют важных последствий.

Столкнувшись с выбором, спросите себя, каковы будут последствия каждого варианта?

• Хотите потратить час на изучение или просмотр нового сериала на Netflix? Каковы будут последствия каждого варианта? Иногда Netflix может быть лучшим выбором, но он помогает взглянуть на вещи в перспективе.
• Хотите самостоятельно содержать квартиру или платить за уборку? Были бы последствия каждого варианта?
• Хотите встретиться за чашечкой кофе со своим знакомым или вместо этого поработать? Каковы будут последствия каждого варианта?

Выбор у разных людей может быть разным. У начинающего режиссера может быть законная причина выбрать Netflix. Лично уборка собственной квартиры может быть расслабляющей и питательной, даже если экономия на найме уборщицы выглядит убедительной, потому что вы зарабатываете высокую почасовую оплату.

Здесь вам понадобится базовое представление о том, кто вы есть — каковы ваши цели, ценности и стремления.

2. Превратить поражение в победу

Кутузов сумел превратить поражение России в историческую победу, переосмыслив проблему в более широком контексте: проигрыш Москвы не обязательно означает проигрыш в войне.

Несмотря на символическое значение, придаваемое Кремлю, церквям, бесценным сокровищам, веками хранившимся в городе, исход кампании в конечном итоге был определен силой оставшихся армий.

Если вы сможете принять эту ориентированную на результат точку зрения, многие из ваших личных поражений также могут быть превращены в победы. Некоторые события в человеческой жизни могут быть абсолютно хорошими или абсолютно плохими, и обычно требуется много лет, чтобы ретроспективно осознать, какую роль конкретная встреча сыграла в вашей истории.

Поэтому у нас есть все основания искать хорошее в том, что с нами происходит.

Это очень практичный подход, далеко не беспочвенный «позитивное мышление». В конце концов, если с вами случилось что-то неприятное, и вы найдете хорошие стороны в этих обстоятельствах, тогда у вас будет больше возможностей воспользоваться этими хорошими сторонами.

Допустим, шумные соседи снижают вашу продуктивность. Что, если это замаскированное благословение? Как можно превратить это поражение в победу?

• Возможно, вы слишком серьезно относитесь к жизни и могли бы научиться получать больше удовольствия. Присоединяйтесь к соседям или гуляйте вместо работы;
• Возможно, вы просто хотели работать продуктивно, а вместо этого откладывали работу в социальных сетях. Теперь, когда ваша прокрастинация была прервана, остановитесь и осознайте это гораздо более серьезное препятствие для вашей продуктивности;
• Возможно, вы слишком чувствительны к помехам.Воспользуйтесь этой возможностью, чтобы попрактиковаться в игнорировании шума и в любом случае стараться изо всех сил;
• Возможно, у вас менталитет жертвы, и чувство несправедливости истощает вас больше, чем любое реальное неудобство, которое могли бы причинить ваши соседи. Попытайтесь смириться с этим упущением в своей продуктивности, как с плохой погодой.

Привыкайте находить возможности в своих проблемах. Это квинтэссенция мышления в виде большой картины.

3. Спросите совета

И Наполеон, и Кутузов имели доверенных советников, с которыми они могли обсудить свои дела.В общем, получение другой точки зрения — или нескольких — может только помочь информировать ваше понимание и привести к лучшим решениям. Просто убедитесь, что люди, дающие вам совет, компетентны в той области, где необходим опыт.

Плата за консультацию также может быть разумным вложением средств. Юристы, налоговые бухгалтеры, врачи годами учатся тому, как помочь таким же людям, как вы, жить более успешной и полноценной жизнью.

Быстрая юридическая консультация может сэкономить вам целое состояние или даже уберечь вас от больших неприятностей.Медицинское обследование может выявить потенциальные проблемы и помочь вам сохранить здоровье и активность на долгие годы.

Даже большие и сложные дилеммы на работе или в романтических отношениях можно решить более эффективно, установив партнерские отношения с тренером или терапевтом или, конечно же, с помощью мудрого друга.

4. Остерегайтесь необъективных советов

Многие несовершенные решения принимаются в ответ на несовершенный совет, по которому вы решаете действовать. Этот совет часто исходит от предвзятого мнения.

Например, нас часто поощряют купить что-то, что нам предположительно необходимо:

• Защитите свою кожу от вредных ультрафиолетовых лучей с помощью специального лосьона.
• Укрепите свое здоровье, принимая поливитамины.
• Общайтесь с друзьями, отправляя им тщательно продуманные подарки.
• Сделайте свои выходные ярче, съев вкусную выпечку.
• Станьте более продуктивным, приобретя более быстрый компьютер.

Однако большинство покупок не нужны .

Некоторые из них, например солнцезащитные, при правильном использовании имеют законные преимущества. Другие, например поливитамины, имеют значение только для небольшой группы людей.

Рекламодатели этих преимуществ неизбежно хотят сузить круг ваших интересов, чтобы преувеличить важность своего продукта. Они часто представляют это как единственное решение вашей проблемы, будь то реальное или мнимое.

В конце концов,

• Кожу также можно защитить от солнца, надев соответствующую одежду.
• Здоровье можно улучшить, соблюдая сбалансированную диету и регулярно занимаясь физическими упражнениями.
• Проводить время или разговаривать по телефону с друзьями — это лучший способ связаться с ними, и это практически бесплатно.
• Ваши выходные можно сделать ярче, если займется любимым делом.
• Вы можете стать более продуктивным, сосредоточившись на задачах, которые имеют наиболее важные последствия. Фактически, более быстрый компьютер может снизить производительность за счет облегчения многозадачности и использования ваших любимых отвлекающих факторов.

Есть и другие источники несовершенных советов. Политики также часто хотят, чтобы мы сосредоточились на определенной «большой картине», исключая альтернативы.

В этом могут быть виноваты даже любящие родители. Они могут посоветовать своим детям выбрать безопасный и респектабельный путь карьеры, исходя из их «общей картины», согласно которой в жизни нужно зарабатывать на жизнь. Однако ребенок может не согласиться, основываясь на другой «большой картине», что его жизнь должна иметь смысл и наполнение.

Bottom Line

Человеческая природа — принимать поспешные эмоциональные решения, основанные на неполной информации, а затем сожалеть о них позже.

Вы можете защитить себя от неверных суждений, стремясь получить общую картину, когда требуется тщательное рассмотрение.

Сосредоточьтесь на последствиях своего решения, прежде чем думать о том, как вы к нему относитесь.

Играйте картами, которые вам выдали, но ищите возможности в каждой ситуации, и вы их найдете.

Спрашивайте совета у знающих наставников, но остерегайтесь предвзятых людей, которые имеют свое мнение, но не обязательно думают о ваших интересах.

Тем не менее, помните, что истинное мышление в виде большой картины происходит из с трудом добытого опыта. Легендарные полководцы Наполеон Бонапарт и Михаил Кутузов были ранены на поле боя.

Ясное мышление приходит, когда ваша общая картина проверяется реальностью.

Дополнительные советы по ясному мышлению

Кредит предоставленной фотографии: Haneen Krimly через unsplash.com

Смысл жизни и великие философы — 1-е издание

«Общая цель этого тома — создать доступный том по МТ, предназначенный для широкого читателя. Он, безусловно, достигает этого. Каждая глава, как и ожидалось, авторитетна, хорошо написана и в значительной степени решает проблему достаточно хорошо разбирается в такой сложной теме; каждому участнику удается писать так, чтобы отражать их индивидуальный стиль с ясностью и лаконичностью.… [D] Определенно одно для книжной полки и, безусловно, приятное чтение ». — Эри Маунтбеттен-О’Мэлли, Metapsychology Online Reviews

«… [A] методологически разнообразный источник взглядов философов на смысл жизни … Этот сборник, пожалуй, наиболее ценен как исследование трудностей, с которыми сталкиваются при переработке исторических идей, чтобы думать о современном (и постмодернистская проблема. Подведение итогов: рекомендуется. Студенты младших и старших курсов; аспиранты.» — Д. А. Форбс, ВЫБОР

«Это уникальное собрание эссе, дающее обзор того, как основные философы прошлого подходили к смыслу жизни. Этот сборник является ценным источником как для ученых, так и для обычных читателей». — Стивен М. Кан, Центр выпускников Городского университета Нью-Йорка, США

«Этот сборник высококачественных глав, охватывающий не только европейскую, но также индийскую, китайскую и мусульманскую мысли, представляет собой наиболее полное на сегодняшний день обсуждение вопроса о смысле жизни.» — Джулиан Янг, Университет Уэйк Форест, США

«Этот всеобъемлющий том предлагает широкий спектр способов подойти к вопросу о смысле жизни с древних времен до наших дней, а также с самых разных точек зрения. Эта книга является ценным руководством для всех, кто искренне интересуется смысл жизни, а также для студентов и ученых в области философии и психологии. Я считаю, что это будет очень полезным инструментом для классных дискуссий по истории философии, этики, метафизики, сравнительной философии или философского консультирования.» — Камуран Эльбейоглу, Университет Торос, Турция

Алан Уоттс о том, как стать тем, кем вы являетесь на самом деле — Brain Pickings

В 1950-х и 1960-х годах британский философ и писатель Алан Уоттс начал популяризировать восточную философию на Западе, предлагая совершенно иной взгляд на внутреннюю целостность в эпоху беспокойства и на то, что на самом деле означает жить целеустремленной жизнью. Сегодняшним распространением таких практик, как йога и медитация, мы во многом обязаны влиянию Уоттса.Его шедевр 1966 года Книга: О табу на то, чтобы знать, кто вы в кожаном мешке заключена галлюцинация, которая не согласуется ни с западной наукой, ни с экспериментальными философскими религиями Востока ». Он исследует причину и способ лечения этой иллюзии, исходя из глубокого беспокойства, когда мы сталкиваемся с нашей культурной обусловленностью в глубокое чувство легкости, когда мы сдаемся утешительной тайне и взаимосвязанности вселенной.

Это экзистенциальное руководство, задуманное как пакет важных советов, которые родитель может передать своему ребенку, находящемуся на грани совершеннолетия в качестве посвящения в центральную тайну жизни, основано на том, что Уоттс называет «перекрестным оплодотворением западной науки и восточной науки. интуиция.»

Алан Уоттс, начало 1970-х (изображение любезно предоставлено Everett Collection)

Хотя эта книга строго нерелигиозна, она исследует многие из основных вопросов, на которые религии исторически пытались ответить: проблемы жизни и любви, смерти и печали, вселенной и нашего места в ней. это, что значит иметь «я» в центре нашего опыта, и каков может быть смысл существования.Фактически, Уоттс начинает с того, что задается вопросом, насколько хорошо подготовлены традиционные религии, чтобы ответить на эти вопросы:

Стандартные религии, будь то иудейская, христианская, мусульманская, индуистская или буддийская, по нынешнему обычаю подобны истощенным рудникам: копать очень трудно. За некоторыми исключениями, которые не так легко найти, их представления о человеке и мире, их образы, их обряды и их представления о хорошей жизни, похоже, не вписываются во вселенную в том виде, в каком мы ее сейчас знаем, или с человеческим миром. это меняется так быстро, что многое из того, что изучают в школе, уже устарело в день выпуска.

Ваттс считает особую тревогу того времени, возможно, еще более резонансной сегодня, полвека и маниакальным увеличением темпа спустя:

Растет опасение, что существование — это крысиные бега в ловушке: живые организмы, в том числе люди, — это просто трубки, которые вставляют вещи с одного конца и выпускают их с другого, что заставляет их делать это и в долгая пробежка изнашивает их.

Он взвешивает, как философия может облегчить эту центральную проблему, внося прекрасное дополнение к определениям того, что такое философия, и признавая важную роль чуда в человеческом опыте:

Большинство философских проблем можно решить, избавившись от них, дойдя до точки, где вы увидите такие вопросы, как «Почему эта вселенная?» являются своего рода интеллектуальным неврозом, неправильным употреблением слов, когда вопрос звучит разумно, но на самом деле так же бессмысленно, как спрашивать: «Где находится эта вселенная?» когда единственное, что где-то есть, должно быть где-то внутри вселенной.Задача философии — излечить людей от подобной чепухи. . . . Тем не менее чудо — это не болезнь. Чудо и его выражение в поэзии и искусстве — одни из самых важных вещей, которые, кажется, отличают людей от других животных, а умных и чувствительных людей — от идиотов.

В основе человеческого бытия, утверждает Уоттс, лежит основная иллюзия, которая подпитывает наше глубоко укоренившееся чувство одиночества, чем больше мы присоединяемся к мифу об единственном эго, который отражен в самом простом языке, который мы используем, чтобы понять смысл мир:

Мы страдаем галлюцинациями, ложным и искаженным ощущением нашего собственного существования как живых организмов.У большинства из нас есть ощущение, что «я сам» — это отдельный центр чувств и действий, живущий внутри и ограниченный физическим телом — центр, который «противостоит» «внешнему» миру людей и вещей, вступая в контакт через органы чувств. со вселенной как чуждой, так и странной. Обыкновенные речи отражают эту иллюзию. «Я пришел в этот мир». «Вы должны столкнуться с реальностью ». «Покорение природы».

Это чувство одиночества и временного пребывания во Вселенной полностью противоречит всему, что известно о человеке (и всех других живых организмах) в науках.Мы не «приходим» в этот мир; мы получаем из , как листья с дерева. Как океан «волны», Вселенная «народы». Каждый человек является выражением всего царства природы, уникального действия всей вселенной. Этот факт редко, если вообще когда-либо, сталкивается с большинством людей. Даже те, кто теоретически знает, что это правда, не ощущают и не чувствуют этого, но продолжают осознавать себя как изолированные «эго» внутри мешков из кожи.

(Любопытное отступление для ценителей музыки и поклонников шоу Weeds : Уоттс использует фразу «маленькие коробочки из липкой липкости», чтобы описать гомогенизирующий и опасный эффект американского стремления к господству над «природой, космосом, горами». , пустыни, бактерии и насекомые вместо того, чтобы научиться взаимодействовать с ними в гармоничном порядке.В следующем году Мальвина Рейнольдс использовала эту фразу в текстах своей песни «Little Boxes», высмеивая пригород и развитие среднего класса. Песня стала хитом для Пита Сигера в 1963 году и использовалась Showtime в качестве начального счета первых трех сезонов Дженджи Кохана Weeds .)

Религии, указывает Уоттс, работают, чтобы укрепить, а не освободить нас от этого чувства обособленности, поскольку в их основе лежит основная нетерпимость к неопределенности — то самое состояние, которое является основополагающим для нашего счастья, как указывает современная психология, и имеет решающее значение. к творческому процессу, как красноречиво сформулировал Китс.Watts пишет:

Религии вызывают разногласия и раздор. Они представляют собой форму превосходства, потому что зависят от отделения «спасенных» от «проклятых», истинных верующих от еретиков, внутренней группы от чужой. . . . Всякая вера — это горячая надежда и, следовательно, прикрытие сомнений и неуверенности.

Чувствуя, что Алан Лайтман откликнется эхом более чем полвека спустя в своей замечательной медитации о науке и о том, что на самом деле означает вера, Уоттс добавляет:

Безотзывная приверженность любой религии — это не только интеллектуальное самоубийство; это позитивная неверность, потому что она закрывает разум для любого нового видения мира.Вера — это прежде всего открытость — акт доверия к неизвестному.

[…]

Ни один внимательный Бог не разрушит человеческий разум, сделав его настолько жестким и неприспособленным, чтобы полагаться на одну книгу, Библию, для получения всех ответов. Ибо использование слов и, таким образом, книги означает указание за пределы самих себя в мир жизни и опыта, который не является просто словами или даже идеями. Так же, как деньги не являются потребляемым богатством, книги — это не жизнь. Боготворить Священные Писания — все равно что есть бумажные деньги.

Вместо этого Уоттс предполагает, что нам нужна «новая область, не только идей, но опыта и чувств», что-то, что служит «отправной точкой, а не постоянной точкой отсчета», и предлагает не новую Библию, а новый способ понимания человеческого опыта, «новое ощущение того, что значит быть« я »». В признании этого чувства и его полном насилии, по его мнению, лежит величайшее табу человеческой культуры:

Наше нормальное ощущение себя — это обман или, в лучшем случае, временная роль, которую мы играем или которую нас обманом заставили сыграть — с нашего собственного молчаливого согласия, точно так же, как каждый загипнотизированный человек в принципе желает быть загипнотизированным.Наиболее строго соблюдаемое из всех известных табу — это табу на знание того, кто или что вы на самом деле находитесь за маской своего явно обособленного, независимого и изолированного эго.

И все же, утверждает он, чувство «я» и иллюзия его отделенности от остальной вселенной настолько распространены и так глубоко укоренились в инфраструктуре нашего языка, наших институтов и наших культурных традиций, что мы оказываемся неспособный «переживать самость, кроме как чего-то поверхностного в схеме вселенной.«Противоядие заключается в признании не только того, что мы принадлежим к остальной вселенной и вместе с ней, но и того, что« покоя »в первую очередь нет — мы — это вселенная.

«Структура отношений Мебиуса» Дэвида Бирна. Щелкните изображение, чтобы узнать подробности.

Тем не менее, Уоттс предупреждает, что это не следует путать с идеей бескорыстия, пропагандируемой многими религиями и идеологиями, «которая представляет собой попытку идентифицировать себя с другими и их потребностями, все еще находясь в сильной иллюзии того, что ты всего лишь кожа. сдержанное эго »:

Такое «бескорыстие» склонно быть в высшей степени утонченным эгоизмом, сравнимым с внутригрупповой, которая играет в игру «мы более терпимы, чем вы».”

Вторя совету К.С.Льюиса дежурным и любящим детям, Уоттс пишет:

Подлинная любовь приходит от знания, а не от чувства долга или вины.

[…]

Все наше познание мира — это в каком-то смысле самопознание. Ведь знание — это перевод внешних событий в телесные процессы, особенно в состояния нервной системы и мозга: мы знаем мир в терминах тела и в соответствии с его структурой.

Одна вещь, которая усиливает наше изолированное ощущение себя, утверждает Уоттс, — это наша биологическая связь, которая всегда ошибается по обе стороны от иллюзии «фигура-фон», когда может видеть только одну половину целого и оставаясь слепой к остальному.Он иллюстрирует это красивой аналогией:

Все ваши пять чувств представляют собой разные формы одного основного чувства — чего-то вроде осязания. Зрение — это очень чувствительное прикосновение. Глаза касаются или ощущают световые волны, что позволяет нам прикасаться к вещам, недоступным для наших рук. Точно так же уши касаются звуковых волн в воздухе, а нос — крошечных частиц пыли и газа. Но сложные паттерны и цепочки нейронов, составляющие эти органы чувств, состоят из нейронных единиц, которые могут переключаться между двумя состояниями: включенным или выключенным.В центральный мозг отдельные нейроны сигнализируют либо да , либо нет — вот и все. Но, как мы знаем из компьютеров, которые используют двоичную арифметику, в которой единственными цифрами являются 0 и 1, эти простые элементы могут быть преобразованы в самые сложные и чудесные узоры.

В этом отношении наша нервная система и компьютеры 0/1 очень похожи на все остальное, поскольку физический мир в основном состоит из вибрации. Думаем ли мы об этой вибрации в терминах волн или частиц, или, возможно, волн, мы никогда не найдем гребня волны без впадины или частицы без промежутка или пространства между собой и другими.Другими словами, не существует такой вещи, как полуволна или частица сама по себе без какого-либо пространства вокруг нее. Нет включения без выключения, нет верха без низа.

[…]

В то время как глаза и уши на самом деле регистрируют и реагируют как на повышающую, так и на понижающую частоту этих вибраций, ум, то есть наше сознательное внимание, замечает только повышенную частоту. Темный, тихий или «выключенный» интервал игнорируется. Это почти общий принцип, согласно которому сознание игнорирует интервалы и, тем не менее, не может замечать ни одного импульса энергии без них.Если вы положите руку на колено привлекательной девушки и просто оставите ее там, она может перестать это замечать. Но если вы продолжите гладить ее по колену, она поймет, что вы очень заинтересованы и заинтересованы. Но она замечает и, как вы надеетесь, ценит включенное больше, чем выключенное. Тем не менее, то, что мы считаем существующим, всегда включено / выключено. Только онов и одних только оффов не бывает.

В самом деле, он утверждает, что общая обусловленность сознания состоит в игнорировании интервалов. (Мы видели повседневное проявление этого в увлекательном исследовании Александры Горовиц того, чего мы не видим.) Мы регистрируем звук, но не тишину, которая его окружает. Мы думаем о космосе как о небытии, в котором что-то висит — объекты, планетные тела, наши собственные тела. И еще:

Твердые тела и пространства неразрывно связаны, как внутреннее и внешнее. Пространство — это отношения между телами, и без него не может быть ни энергии, ни движения.

Еще больше подпитывает эту недальновидную зависимость от интервалов то, как наше внимание — которое было уместно названо «преднамеренным, непримиримым дискриминатором» — делит мир на обрабатываемые части, а затем объединяет их в пиксельный коллаж из отдельных частей. который мы затем принимаем как реалистичное представление о том, что было изначально:

Внимание — это сужение восприятия.Это способ взглянуть на жизнь по крупицам, используя память, чтобы связать кусочки вместе — как при осмотре темной комнаты с фонариком с очень узким лучом. Суженное таким образом восприятие имеет то преимущество, что оно резкое и яркое, но оно должно фокусироваться на одной области мира за другой, и на одной особенности за другой. А там, где нет элементов, только пространство или однородные поверхности, ему как-то становится скучно и он ищет новые элементы. Поэтому внимание — это что-то вроде сканирующего механизма в радаре или телевидении.. . . Но процесс сканирования, который наблюдает за миром по крупицам, вскоре убеждает пользователя, что мир — это большой набор битов, которые он называет отдельными вещами или событиями. Мы часто говорим, что одновременно можно думать только об одном. Истина в том, что, глядя на мир постепенно, мы убеждаем себя, что он состоит из отдельных вещей, и поэтому ставим перед собой проблему того, как эти вещи связаны между собой и как они вызывают и влияют друг на друга. Проблема никогда бы не возникла, если бы мы знали, что это просто наш взгляд на мир, который разбил его на отдельные части, вещи, события, причины и следствия.

Природа и воспитание сговариваются в архитектуре этой иллюзии обособленности, которая, по утверждению Уоттса, зародилась в детстве, поскольку наши родители, наши учителя и вся наша культура «помогают нам быть настоящими подделками, что и означает« быть настоящими ». человек ». Он предлагает увлекательную этимологию концепции, в которую мы заякориваем отдельное эго:

Человек, от латинского persona , изначально был маской с ртом мегафона, которую использовали актеры в театрах под открытым небом в Древней Греции и Риме, маска через ( на ), через которую звук ( sonus ) пришел.

В самом деле, это деление пополам, возможно, наиболее сильное и болезненное не в нашем ощущении отделенности от вселенной, а в нашем чувстве разделения внутри самих себя — чувство, особенно ярко выраженное среди творческих людей, своего рода «диамагнитные» отношения между человеком и персоной. Хотя часто цитируемая метафора всадника и слона может объяснить двойную работу мозга, это также опасная дихотомия, которая только увековечивает наше чувство отделенности от самих себя и внутри себя.Watts пишет:

Механизм осознанной обратной связи коры головного мозга позволяет нам галлюцинацию, что мы две души в одном теле — разумная душа и животная душа, всадник и лошадь, хороший парень с лучшими инстинктами и более тонкими чувствами и негодяй с хищными похотями и необузданными страстями. Отсюда удивительное лицемерие вины и раскаяния, а также ужасающие жестокости наказания, войны и даже самоистязания во имя того, чтобы встать на сторону доброй души против зла.Чем больше она встает на сторону самой себя, тем больше добрая душа обнаруживает свою неотделимую тень, и чем больше она отрекается от своей тени, тем больше она становится ею.

Таким образом, на протяжении тысячелетий история человечества была великолепно бесплодным конфликтом, чудесно поставленной панорамой триумфов и трагедий, основанной на непоколебимом табу на признание того, что черное сочетается с белым.

Возвращаясь к нашей неспособности воспринимать интервалы как основную ткань мира и интегрировать передний план с фоном, содержание с контекстом, Уоттс рассматривает, как сам язык, которым мы называем вещи и события — наша система обозначений того, что замечает наше внимание — отражает эту основную уклон в сторону обособленности:

Сегодня ученые все больше осознают, что то, что есть вещи и что они делают, зависит от того, где и когда они это делают.Таким образом, если определение вещи или события должно включать определение ее окружения, мы понимаем, что любая данная вещь соответствует данной окружающей среде настолько тесно и неразрывно, что труднее провести четкую границу между этим предметом и его окружением. окружение.

[…]

«Индивидуум» — это латинская форма греческого «атома» — то, что не может быть разделено или разделено на отдельные части. Мы не можем отрубить человеку голову или удалить его сердце, не убив его.Но мы можем убить его так же эффективно, отделив его от его надлежащего окружения. Это означает, что единственный истинный атом — это вселенная — эта целостная система взаимозависимых «вещей-событий», которые могут быть отделены друг от друга только по названию. Человеческая личность не строится так, как строится машина. Он не возникает путем сборки частей, навинчивания головы на шею, подключения мозга к легким или приваривания вен к сердцу. Голова, шея, сердце, легкие, мозг, вены, мышцы и железы — это разные имена, но не отдельные события, и эти события становятся одновременно и взаимозависимыми.Точно так же индивид отделен от своего универсального окружения только по названию. Когда это не распознается, вас обманывают своим именем. Спутывая имена с природой, вы приходите к выводу, что наличие отдельного имени делает вас отдельным существом. Это буквально заворожить.

«Человек как промышленный дворец» Фрица Кана, 1926. Щелкните изображение, чтобы узнать подробности.

Так как же нам проснуться из транса и растворить парадокс эго? Все сводится к фундаментальной тревоге существования, нашей неспособности принять неопределенность и примирить смерть.Watts пишет:

Галлюцинация обособленности мешает человеку увидеть, что лелеять эго — значит лелеять страдание. Мы не осознаем, что наша так называемая любовь и забота о человеке — это просто другая сторона нашего собственного страха смерти или отвержения. В своей преувеличенной оценке отдельной идентичности личное эго отрезает ветку, на которой сидит, и затем все больше и больше тревожится о надвигающемся крахе!

Итак, мы возвращаемся к сердцевине философии Ватта, основе его более ранних работ, с настоятельным призывом начать жить с присутствием — послание, которое становится все более своевременным в наш век поклонения продуктивности, которое по определению нацелено на какую-то будущую награду. и таким образом уводит нас из настоящего момента.Watts пишет:

Если человек не может полностью жить настоящим, будущее — обман. Нет никакого смысла строить планы на будущее, которым вы никогда не сможете наслаждаться. Когда ваши планы созреют, вы все равно будете жить каким-то другим будущим. Вы никогда, никогда не сможете сесть с полным удовлетворением и сказать: «Теперь я прибыл!

Иллюстрация Мориса Сендака к картине Рут Краусс «День открытых дверей для бабочек». Щелкните изображение, чтобы узнать подробности.

Традиционно человечество справлялось с этим парадоксом двумя способами: либо уходя в глубины сознания, как это делают монахи и отшельники в своих попытках почтить непостоянство мира, либо рабство ради какой-то будущей награды, как многие религии поощрять.Обе эти стратегии, утверждает Уоттс, обречены на провал:

Просто потому, что это с самого начала обман, личное эго может дать жизни только фальшивый ответ. Ибо мир — это вечно неуловимый и вечно разочаровывающий мираж только с точки зрения того, кто стоит в стороне от него — как если бы он был совсем другим, чем он сам — и затем пытается его понять. Без рождения и смерти и без постоянного преобразования всех форм жизни мир был бы статичен, лишен ритма, не танцует, мумифицирован.

Но возможен и третий ответ. Не отстранение, не управление на основе гипотезы о будущей награде , но наиболее полное сотрудничество с миром как гармоничной системой сдерживаемых конфликтов — основанное на осознании того, что единственное реальное «Я» — это весь бесконечный процесс. Это осознание уже присутствует в нас в том смысле, что это знают наши тела, наши кости, нервы и органы чувств. Мы знаем это не только в том смысле, что тонкий луч сознательного внимания научили игнорировать его и научили так тщательно, что мы действительно настоящие подделки.

Неспособность осознать это гармоничное взаимодействие, утверждает Уоттс, вызвала прискорбное количество конфликтов между нациями, людьми, человечеством и природой, а также между отдельными людьми. Снова и снова он возвращается к понятию фигуры и фона, сплоченного целого, которое маскируется как отдельные части под линзой нашего обусловленного глаза для обособленности:

Наши практические проекты снова и снова наталкиваются на путаницу из-за неспособности увидеть, что отдельные люди, нации, животные, насекомые и растения не существуют сами по себе или сами по себе.Это не означает, что вещи существуют по отношению друг к другу, но то, что мы называем «вещами», — не более чем проблески единого процесса. Конечно, у этого процесса есть определенные особенности, которые привлекают наше внимание, но мы должны помнить, что различие — это не разделение. Каким бы острым и четким ни был гребень волны, он обязательно «сочетается» с гладкой и менее рельефной кривой впадины. … В гештальт-теории восприятия это известно как отношение «фигура / фон».

Отмечая «нашу трудность замечать как присутствие, так и действие фона», Уоттс иллюстрирует это примером, который Риккардо Манзотти повторил почти дословно полвека спустя.Watts пишет:

Еще более убедительный пример существования как взаимоотношений — это создание радуги. Ведь радуга появляется только тогда, когда существует определенная треугольная связь между тремя компонентами: солнцем, влагой в атмосфере и наблюдателем. Если присутствуют все три и если угловое соотношение между ними правильное, тогда, и только тогда, будет явление «радуги». Каким бы прозрачным оно ни было, радуга не является субъективной галлюцинацией. Это может проверить любое количество наблюдателей, хотя каждый увидит это в несколько ином положении.

Подобно радуге, все явления являются взаимодействием элементов целого, и отношения между ними всегда подразумевают и усиливают эту целостность:

Вселенная подразумевает организм, и каждый отдельный организм подразумевает вселенную — только «единственный взгляд» нашего прожектора, суженное внимание, которое научили путать свои проблески с отдельными «вещами», должно каким-то образом полностью раскрыться видение

В признании этого лежит лекарство от иллюзии обособленного эго — но это признание не может быть вызвано желанием существования, поскольку сама воля является частью эго:

Так же, как наука преодолела свой чисто атомистический и механический взгляд на мир через еще науку, уловку эго нужно преодолеть через усиленное самосознание.Ибо нет способа избавиться от чувства обособленности с помощью так называемого «акта воли», попытавшись забыть себя или погрузившись в какие-то другие интересы. Вот почему моралистическая проповедь является такой неудачной: она порождает только хитрых лицемеров — людей, проповедующих стыд, вину или страх, которые в результате заставляют себя вести себя так, как если бы они действительно любили других, так что их «добродетели» часто оказываются более разрушительными, и вызывают больше негодования, чем их «пороки».

Рассматривая, как организм может реализовать это чувство подразумеваемого вселенной и как мы могли бы поколебать эго-иллюзию в пользу более глубокого чувства принадлежности, Уоттс выражает определенный скептицизм по отношению к таким практикам, как йога и медитация, когда они движимы стремлением, а не полным. принятие — скептицизм, который становится еще более острым в наш век вездесущих студий йоги и медитационных ретритов, наполненных конкурентоспособными йогами и медитаторами:

Переживание такого рода не может быть навязано или вызвано каким-либо актом вашей фиктивной «воли», за исключением тех случаев, когда повторяющиеся попытки превзойти Вселенную могут в конечном итоге выявить их тщетность.Не пытайтесь избавиться от ощущения эго. Воспринимайте это, пока оно длится, как особенность или игру всего процесса — например, облако или волну, или ощущение тепла или холода, или что-то еще, что происходит само по себе. Избавление от своего эго — последнее средство непобедимого эгоизма! Он просто подтверждает и усиливает реальность чувства. Но когда к этому чувству отделенности подходят и принимают, как и к любому другому ощущению, оно испаряется, как мираж, которым оно является.

Вот почему я не испытываю особого энтузиазма по поводу различных «духовных упражнений» в медитации или йоге, которые некоторые считают необходимыми для освобождения от эго.Ибо, когда практикуют для того, чтобы «получить» какое-то духовное просветление или пробуждение, они усиливают заблуждение, что эго может отбросить себя, дернув за свои собственные шнурки.

Утверждая, что эго — это «именно то, чем оно притворяется» — не эпицентр того, кем мы являемся, а ложная конструкция, обусловленная с детства социальными условностями, — Уоттс вторит Альберту Камю в наших добровольных тюрьмах и напоминает нам:

Нет судьбы, если нет кого-то или чего-то, кому суждено быть судьбой.Без ловушки не бывает ловушки. Действительно, принуждения нет, если нет также свободы выбора, поскольку ощущение непроизвольного поведения познается только в отличие от ощущения поведения по собственному желанию. Таким образом, когда грань между мной и тем, что со мной происходит, исчезает и для эго, даже как пассивного свидетеля, не остается цитадели, я оказываюсь не в мире, а как в мире, который не является ни навязчивым, ни капризным. То, что происходит, не является ни автоматическим, ни произвольным: это просто происходит, и все события взаимозависимы, что кажется невероятно гармоничным.Каждое это сочетается с каждым сказанным. Без других нет «я», а без чего-то еще нет «здесь», так что — в этом смысле — «я» является другим, и здесь есть здесь.

(Возможно, именно это имела в виду Гертруда Стайн, когда писала «там нет».)

И в этом заключается суть того, что предлагает Уоттс — не отрицание того, кем мы являемся, но принятие нашей целостности путем пробуждения от зомби-подобного транса отделенности; не в смирении, а в активном подчинении тому, что Дайан Акерман так незабываемо назвала «простой все сущностью всего в сговоре со всем сущностью всего остального», это неизменное признание суммы, которая маскируется под части:

В отличие от старого чувства, в этом ощущении действительно присутствует определенная пассивность, как если бы вы были листом, унесенным ветром, пока вы не осознаете, что вы одновременно и лист, и ветер.Мир за пределами вашей кожи такой же, как вы, как и мир внутри: они движутся вместе неразделимо, и сначала вы чувствуете себя немного неконтролируемым, потому что внешний мир намного шире, чем мир внутри. Однако вскоре вы обнаруживаете, что можете заниматься обычной деятельностью — работать и принимать решения, как всегда, хотя почему-то это не так сложно. Ваше тело больше не труп, который эго должно оживлять и таскать с собой. Вы чувствуете, как земля поддерживает вас, а холмы поднимают вас, когда вы поднимаетесь по ним.Воздух вдыхает и выходит из ваших легких, и вместо того, чтобы смотреть и слушать, свет и звук приходят к вам сами по себе. Глаза видят, а уши слышат, как дует ветер и течет вода. Все пространство становится вашим умом. Время несет вас, как река, но никогда не вытекает из настоящего: чем больше оно течет, тем дольше остается, и вам больше не нужно сражаться или убивать его.

[…]

Увидев это, вы сможете вернуться в мир практических дел с новым духом. Вы видели, что вселенная — это, по сути, волшебная иллюзия и сказочная игра, и что нет отдельного «вас», чтобы что-то извлечь из нее, как если бы жизнь была банком, который нужно ограбить.

No related posts.