Философские взгляды жан жак руссо: Жан-Жак Руссо и его философия — Общие дети, г. Воронеж

Содержание

Личность и философский взгляд Жан-Жака Руссо — Блог Викиум

Жан Жак Руссо является известным философом эпохи Просвещения. Он написал несколько трудов, где изложил свои мысли, рассуждал о неравенстве в политической сфере. В данной статье вы узнаете более подробно о жизни Жан-Жака и его философских взглядах.

Жизнь Жан-Жака Руссо

Биография философа началась 28 июня 1712 года, когда он появился на свет в небольшом городке возле Парижа. Он рос без матери, поэтому еще с малых лет его отдали в ученичество. Практически все время Жан-Жак проводил за книгами, в связи с чем его многие недолюбливали.

Однажды Руссо решился на побег, после чего попал к госпоже де Варан. Спустя какое-то время он начал прислуживать одной богатой семье, но вскоре вновь вернулся к де Варан. Госпожа помогла ему устроиться в семинарию, из которой он сбежал спустя несколько лет и начал жизнь бродяги.

Жан-Жак Руссо был первым, кто классифицировал неравенство с социальной точки зрения, выделив несколько видов.

Он считал, что все люди являются природными существами, а на неравенство повлияли появившиеся материальные ценности. Впоследствии эти ценности неравномерно распределились в обществе, так как некоторым досталось все, а другие остались с пустыми руками. Руссо пытался решить этот социальный конфликт и даже создал с группой единомышленников понятие «общественный договор».

Взгляды Руссо

Философия Руссо предполагала полную свободу человечества и отказ от порабощения. Но из-за неграмотности людей порабощение все же произошло. После этого Жан-Жак решил бороться с неравенством, и его основной идеей стало наставление людей на то, чтобы те вернулись к жизни в деревне.

Ключевой концепцией теории являлось то, что детей необходимо воспитывать в природной среде подальше от социума, при этом должны учитываться индивидуальные особенности и интересы. В ходе развития цивилизации люди стали более озлобленными, а попытки Руссо уравнять людей и сделать их свободными ни к чему не привели.

Мечтая о счастливом будущем, Жан-Жак объявил о независимости общества. На сегодняшний день политические взгляды Руссо являются абсолютной нормой.

Руссоизм

Мировоззрение Руссо относительно свобод человека обрело название руссоизм. Жан-Жак Руссо являлся сторонником деизма и придерживался мнения, что общество начало деградировать с развитием культуры. Главной проблемой Руссо было неравенство людей, поэтому смыслом его жизни стало желание это исправить. В ходе его активной работы появилась преобразовательная программа населения — народовластие.

Представление философа о жизни характеризовалось соображениями относительно выведения людей из состояния безнравственности, а правильное общество должно было обладать нравственной осознанностью.

Жизнь Руссо и его философия

Несмотря на множество докладов и трудов, реальная жизнь Руссо полностью противоречила его взглядам. Согласно философии Руссо:

на все в жизни воля Божья;
разум в Боге;
материя, которая не была кем-то создана способна существовать вечно;
тело человека является смертным, душа же, наоборот, бессмертна;
мир для человека не может быть полностью понятным;
основной причиной конфликтов в обществе является частная собственность и неравноправие;
власть формируется за счет участия граждан в собраниях;
в идеальном государстве дети должны пребывать в специальных учебных заведениях и быть огражденными от окружающего мира.

Изучать новое всегда интересно и полезно. А чтобы знания лучше усваивались, необходимо постоянно поддерживать мозг в тонусе с помощью тренажеров Викиум.

Читайте нас в Telegram — wikium

Социально-политические философские взгляды Жан-Жака Руссо

1. Социально-политические философские взгляды Жан-Жака Руссо

Социально-политические

философские взгляды Жан-Жака
Руссо
Подготовил Арбеев Семен, ПО-301

2. План

Введение
Появление неравенства
Право в обществе
Заключение

3. Биография

Жан-Жак Руссо́ ( 1712 1778, ) —
французский философ,
писатель,
мыслитель эпохи
Просвещения.
Также музыковед, композ
итор и ботаник.
Его называют
предтечей Великой
французской революции.

4. Введение

Социально-политические воззрения Жан-Жака Руссо
положили начало новому направлению общественной мысли
— политическому радикализму.

Выдвинутая им программа
коренных преобразований общественного строя
соответствовала интересам и требованиям крестьянских масс,
радикально настроенной бедноты.
Литературную известность Руссо принесла работа
«Рассуждение о науках и искусствах», которую он написал,
узнав о том, что Дижонская академия проводит конкурс
сочинений на тему: «Способствовало ли возрождение наук и
искусств улучшению нравов?» На заданный вопрос Руссо
ответил отрицательно.
В «Рассуждении» было поставлено под сомнение положение о
том, что распространение знаний способно
усовершенствовать нравы общества. «Прогресс наук и
искусств, ничего не прибавив к нашему благополучию, только
испортил нравы», — утверждал мыслитель. Распространение
ненужных человеку знаний порождает роскошь, которая в
свою очередь приводит к обогащению одних за счет других, к
отчуждению богатых и бедных.
Титульный лист первого издания трактата Ж.Ж Руссо. «
Рассуждение о происхождении неравенства».

Амстердам 1755.
В последующих трудах Руссо приступает к созданию
целостной социально-политической доктрины.
Наиболее полное обоснование она получила в
трактате «Об общественном договоре, или Принципы
политического права» и в историческом очерке
«Рассуждение о происхождении и основаниях
неравенства между людьми».
По описанию Руссо сначала люди жили, как звери.
Они были равны между собой и свободны. Период
выхода из состояния дикости, когда человек
становится общественным, продолжая оставаться
свободным, представлялся Руссо «самой счастливой
эпохой».
Развитие цивилизации, по его взглядам, было
сопряжено с появлением и ростом общественного
неравенства, или с регрессом свободы.

7. Имущественное неравенство

Первым по времени возникает имущественное
неравенство. Согласно учению Руссо оно явилось
неизбежным следствием
установления частной собственности на землю. На
смену естественному состоянию с этого времени

приходит гражданское общество.

«Первый, кто, огородив участок земли, придумал
заявить: «Это мое!» и нашел людей достаточно
простодушных, чтобы тому поверить, был подлинным
основателем гражданского общества».
С возникновением частной собственности происходит
деление общества на богатых и бедных, между ними
разгорается ожесточенная борьба

8. Политическое неравенство

На следующей ступени в общественной жизни
появляется неравенство политическое. Для того чтобы
обезопасить себя и свое имущество, кто-то из богатых
составил хитроумный план. Он предложил, якобы для
защиты всех членов общества от взаимных раздоров и
посягательств, принять судебные уставы и создать
мировые суды, т.е. учредить публичную власть. Все
согласились, думая обрести свободу, и «бросились прямо
в оковы».- Так было образовано государство. На данной
ступени имущественное неравенство дополняется

новым — делением общества на правящих и
подвластных. Принятые законы, по словам Руссо,
безвозвратно уничтожили естественную свободу и
окончательно закрепили собственность.

9. Деспотия

Наконец, последний предел неравенства
наступает с перерождением государства
в деспотию. В таком государстве нет
больше ни правителей, ни законов — там
только одни тираны. Отдельные лица
теперь вновь становятся равными между
собой, ибо перед деспотом они — ничто.
Круг замыкается, говорил Руссо, народ
вступает в новое естественное состояние,
которое отличается от прежнего тем, что
представляет собой плод крайнего
разложения.

10. «Предтеча революции»

Если же деспота свергают, рассуждал философ,
то он не может пожаловаться на насилие. В
естественном состоянии все держится на силе, на
законе сильнейшего. Восстание против тирании
является поэтому настолько же правомерным
актом, как и те распоряжения, посредством
которых деспот управлял своими подданными.
Пока народ вынужден повиноваться и
повинуется, он поступает хорошо, писал
мыслитель. Но если народ, получив возможность
сбросить с себя ярмо, низвергает тиранию, он
поступает еще лучше.

Приведенные
высказывания содержали оправдание
революционного ниспровержения абсолютизма.

11. Право в обществе

Согласно взглядам Руссо в естественном состоянии права не
существует. Применительно к изначальному состоянию им
была отвергнута идея естественных прав человека. На самых
ранних этапах истории у людей, по мнению философа, вообще
не было представлений о праве и морали. Понятия
естественного права и естественного закона утрачивают у
него юридическое значение и становятся исключительно

моральными категориями.
Что касается деспотии, или второго естественного состояния,
то в нем все действия определяются силой, и, следовательно,
тут тоже нет права. «Слово право ничего не прибавляет к силе.
Оно здесь просто ничего не значит», — указывал Руссо.
Основанием права, по словам мыслителя, могут служить
только договоры и соглашения. В противовес естественному
праву им была выдвинута идея права политического, т.

е.
основанного на договорах.

12. Народный суверенитет

Переход в состояние свободы предполагает, по Руссо, заключение
подлинного общественного договора. Для этого необходимо, чтобы
каждый из индивидов отказался от ранее принадлежавших ему прав
на защиту своего имущества и своей личности. Взамен этих мнимых
прав он приобретает гражданские права и свободы. Его имущество и
личность поступают теперь под защиту сообщества.
По условиям общественного договора суверенитет принадлежит
народу. Смысл всех предшествующих рассуждений Руссо о договоре
заключался именно в том, чтобы обосновать народный
суверенитет как основополагающий принцип республиканского
строя. Эта идея вместе с принципами равенства и свободы
составляет ядро его политической программы.
Суверенитет народа проявляется в осуществлении им
законодательной власти. Руссо доказывал, что политическая свобода
возможна лишь в том государстве, где законодательствует народ.

Свобода, по его определению, состоит в том, чтобы граждане
находились под защитой законов и сами их принимали. Исходя из
этого он формулирует и определение закона. «Всякий закон, если
народ не утвердил его непосредственно сам, недействителен; это
вообще не закон».

13. Заключение

По мнению Руссо, человечество должно жить
небольшими государствами, граждане которых
непосредственно и лично выражают свое
волеизъявление и контролируют правителей. В таких
идеальных государствах должна быть запрещена
роскошь, обеспечено имущественное и политическое
равенство. Лучшими выразителями воли народа, а
потому его правителями, могут быть мудрейшие из
благородных аристократов, а худшими — наследственные
единовласты.
Политическая концепция Руссо оказала громадное
воздействие как на общественное сознание, так и на
развитие событий в период французской революции.
Авторитет Руссо был настолько высок, что к его идеям
обращались представители самых разных течений,
начиная от умеренных конституционалистов вплоть до
сторонников коммунизма.

14. Литература

1.
2.
3.
4.
5.
Алексеев А.С. Этюды о Жан-Жаке Руссо. Т., 1,2. М.,
1887.
Алексеев-Попов В.С. О социальных и политических
идеях Жан-Жака Руссо // Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М.,
1969.
Барнашов А.М. Теория разделения властей и
политические взгляды Жан-Жака Руссо // Актуальные
вопросы государства и права на современном этапе.
Томск, 1984.
Бернардинер Б.М. Социально-политическая
философия Жан-Жака Руссо. Воронеж, 1940. –247с.
.Лапандин Д. Политические и правовые воззрения
Жан-Жака Руссо // Уч. зап. Московского юридического
ин-та. Вып. II. М., 1970.

Жан-Жак Руссо: основные идеи. Жан-Жак Руссо: краткая биография, цитаты

Жан-Жак Руссо относится к тем философам, которые еще долго будут вызывать дискуссии. Принадлежит ли он к плеяде мыслителей эпохи Просвещения или, наоборот, к ее самым непримиримым критикам? Готовил он почву для Французской революции или же делал все, чтобы она не произошла? Множество биографов сломали копья, споря о том, кто такой был Жан-Жак Руссо. Основные идеи этого философа, принадлежавшего одновременно к школам натурализма и сенсуализма, мы рассмотрим в этой статье. Ведь именно этот человек понял, что прогресс несет за собой несчастье, а деспотизм порождает бесправие большинства. В ситуации, когда основная масса людей жила практически за чертой нищеты, он лелеял идеи о всеобщем равенстве.

Взгляды Жан-Жака Руссо: что лежит в их основе

Главным мотивом идей философа является требование вывести общества из того состояния, в котором оно находится теперь. То есть из ситуации всеобщей испорченности. Его коллеги-просветители утверждали, что это возможно, стоит только правильно воспитать князей и правителей. А также учредить республику, где все получат равные материальные блага и политические права. Руссо же полагал, что главный принцип правильного общества лежит в верном моральном мышлении. Философ говорил о том, что «всякий человек добродетелен», когда его «частная воля во всем соответствует общей воле». Мораль для него была главным мерилом всего. Поэтому он считал, что без добродетели никакой настоящей свободы не существует. Но его жизнь была словно опровержением всей его философии.

Биография. Юность и начало карьеры

Жан-Жак Руссо, основные идеи которого мы анализируем, родился в городе Женеве и по своим религиозным убеждениям в детстве был кальвинистом. Мать его умерла во время родов, а отец бежал из города, поскольку стал жертвой уголовного преследования. С раннего возраста он был отдан в ученичество, но ни нотариус, ни гравер, в подчинении которых находился будущий философ, не любили его. Дело в том, что он предпочитал запоем читать книги, а не работать. Его часто наказывали, и он решился бежать. Он пришел в соседнюю область — Савойю, которая была католической. Там, не без участия госпожи де Варан — своей первой покровительницы, он стал католиком. Так начались мытарства юного мыслителя. Он работает лакеем в аристократической семье, но не приживается там и уходит обратно, к госпоже де Варан. С ее помощью он идет учиться в семинарию, бросает ее, два года скитается по Франции, часто ночуя под открытым небом, и вновь возвращается к своей прежней любви. Даже присутствие еще одного воздыхателя «мамаши» не смущает его. В течение нескольких лет Жан-Жак Руссо, биография которого в юности была столь отличной от его последующих взглядов, то уходит, то возвращается к госпоже де Варан и живет с нею в Париже, в Шамбери и в других местах.

Зрелость

Оставаться долгое время в качестве протеже стареющей дамы Руссо в конце концов счел невозможным. Он пытался зарабатывать, но неудачно. Не сумел он ни обучать детей, ни работать секретарем посла. Со всеми работодателями у него возникали проблемы. Мизантропия постепенно проникает в характер этого человека. С людьми он не сходится. Природа – вот что начинает очаровывать такого любителя уединения, как Жан-Жак Руссо. Биография философа внезапно делает резкий поворот – он женится на горничной, служащей в одной из гостиниц. Это была грубая, вульгарная женщина, которую он совершенно не любил, но она его кормила. Всех своих детей он отдал в приют, утверждая впоследствии, что денег на содержание семьи у него не было. Он продолжал подрабатывать на различных временных должностях, и вот, будучи секретарем, вошел в общество Энциклопедистов, которые собирались на дому. Одним из его первых друзей был Дени Дидро. Последний часто подвергался преследованиям за политические взгляды. Однажды, когда Жан-Жак шел навестить Дидро в заключении, он прочел в газете конкурсное объявление о премии за лучшую работу на тему, полезны ли для общества науки и искусства. Молодой человек написал эссе, обличающее культуру и цивилизацию. Как ни странно, первое место получил именно он, Жан-Жак Руссо. Основные идеи его философии были высказаны в этом тексте. Так началась его биография как мыслителя.

Слава

С тех пор Руссо прожил блестящие десять лет. Он писал музыку и оперетты, которые ставили на королевской сцене. Он был моден в высшем обществе. А поскольку основной его идеей было отвержение современной ему культуры, он отказался от принципов богатой и обеспеченной жизни, стал одеваться просто (и даже грубо) и начал вульгарно и оскорбительно общаться со своими приятелями-аристократами. Зарабатывал он на жизнь, переписывая ноты. Хотя светские дамы осыпали его подарками, все презенты доставались его жадной жене. Вскоре философ написал еще один труд, ставший популярным. Политические идеи Жан-Жака Руссо проявились впервые в этой работе. Рассуждая о том, как произошло неравенство, мыслитель счел, что все, что стоит в основе жизни современного общества – государство, законы, разделение труда, – все это привело к моральному падению. Одна из ценительниц Руссо, госпожа д’Эпине, построила для него в своих владениях специальный «Эрмитаж» среди леса, где философ мог предаваться раздумьям в одиночестве. Однако после неудачного романа с молодой замужней аристократкой, приведшего к скандалу в среде Эницклопедистов, Руссо порывает с сотоварищами.

Проблемы

Философ находит приют у герцога Люксембургского, где живет еще четыре года и пишет множество произведений. Одно из них навлекает на него гнев Церкви, и он бежит от судебного приговора парижского парламента. Укрываясь в родной Швейцарии, он видит, что ему здесь тоже не рады – правительство бернского кантона изгоняет философа. Новое убежище предоставляет ему прусский король – еще три года Руссо проводит в селении Мотье. Однако затем склочный характер заставляет его рассориться со всеми окрестными жителями. Пытаясь начать новую жизнь, он приезжает в Женеву и вновь принимает кальвинизм, но и с представителями этой конфессии не может мирно ужиться, и начинает с ними ссориться. Апогеем этих проблем стал конфликт с другим «властителем дум» той эпохи – Вольтером, который тоже жил возле Женевы, в поместье Ферне. Насмешливый соперник с помощью памфлетов выживает Жан-Жака из Мотье, и Руссо вынужден бежать в Англию. Он принимает приглашение другого философа, Юма. Но и с ним не получается ужиться, и через некоторое время новый друг объявляет Руссо сумасшедшим.

Скитания и смерть

Философ возвращается в Париж, вновь скитается, находя убежище то у одного приятеля, то у другого. Вольтер начинает публиковать памфлеты о том, какую ужасную жизнь прожил человек по имени Руссо Жан-Жак. Философия и поступки этого «лицемера» совершенно не совпадают между собой, замечает оппонент. В ответ Руссо пишет знаменитую «Исповедь», пытаясь оправдать свое прошлое и настоящее. Но его ментальная болезнь прогрессирует. Его здоровье стремительно ухудшается, и вскоре, по одной из версий, во время концерта, устроенного в его честь, философ внезапно умирает. Его могила на острове Ив стала местом паломничества для фанатов мыслителя, которые считали, что Руссо пал жертвой общественного остракизма.

Руссо Жан-Жак. Философия эскапизма

Как уже говорилось, первыми трудами мыслителя, были конкурсные «Рассуждения» об искусстве, науках и происхождении неравенства. Впоследствии он написал такие работы, как «Общественный договор», «Эмиль, или Воспитание чувств» и «Новая Элоиза». Некоторые из его произведений написаны в форме эссе, а некоторые как романы. Именно последними наиболее прославился Жан-Жак Руссо. Основные идеи об обличении цивилизации и культуры, от которых следует бежать, высказанные им еще в юности, находят свое естественное продолжение. Главным в человеке, как полагал философ, является вовсе не разум, а чувства. Основными инстинктами морального существа следует признать Совесть и Гений. В отличие от разума, они не ошибаются, хотя часто и не осознаны. Эпоха Возрождения, которой все восхищаются, привела к настоящему упадку общества, потому что науки, искусства и развитие промышленности, начавшееся именно в то время, привели к отчуждению людей друг от друга и возникновению искусственных потребностей. А задача настоящего философа – вновь сделать человека единым и, соответственно, счастливым.

Исторические взгляды

Но не только Ренессанс и его достижения обличал Жан-Жак Руссо. Теория об общественном договоре является одним из его основных философских выводов. Критикуя современные ему политические идеи, он противоречит популярному в то время Гоббсу. В первобытную эпоху, считает Руссо, не было никакой «войны всех против всех», а был самый настоящий «золотой век». Современное же падшее общество начинается с появления частной собственности – как только некто застолбил участок и заявил: «Это — мое», — исчезла детская невинность человечества. Конечно, повернуть науку вспять невозможно, но можно замедлить прогресс как таковой. Для этого следует заключить общественный договор и создать республику равноправных мелких собственников. Все вопросы там будут решаться не путем разделения властей, а на референдумах.

Каким должен быть человек

Много писал Жан-Жак Руссо о воспитании. Человек, прежде всего, должен быть естественным существом, ведь все его основные задатки и способности обусловлены природой. Поскольку чувства, как мы уже выяснили, – это главное в людях, то и развивать следует именно их. Лишние рассуждения только утомляют, а вовсе не возвеличивают. Настоящее достоинство человека исходит из сердца, а не из разума. Люди стараются не слышать голос совести, а ведь это — зов самой Природы. В своей погоне за цивилизацией человек забыл об этом и оглох. Поэтому ему следует вернуться к своему идеалу, представленному образом «благородного дикаря», отдающегося непосредственности чувств, а не сломанного ненужными требованиями искусственного этикета.

Просветительство и воспитание

Взгляды философа полны противоречий. Обрушиваясь на культуру и науки, Руссо, тем не менее, всегда пользовался их плодами и в воспитании человека признавал их необходимость и несомненные заслуги. Он полагал, как и многие его современники, что если правители будут слушать философов, то и общество станет совершеннее. Но это не единственное противоречие, которое было свойственно такому мыслителю, как Жан-Жак Руссо. Педагогические идеи философа возлагают надежды на просвещение, которое он так критиковал. Именно оно может сделать возможным воспитание достойных граждан, а без этого и правители, и подчиненные, будут всего лишь рабами и лжецами. Но при этом нужно помнить, что детство человека – это его воспоминание о потерянном рае золотого века, и стараться как можно больше брать от природы.

Добродетель – основа всего

Хотя жизнь философа не соответствовала его взглядам, мораль играет немаловажную роль в его произведениях. Эмоции и сочувствие, с точки зрения мыслителя, являются главной базой добродетели, а последняя лежит в основе человека и общества. Так считал Руссо Жан-Жак. Высказывания философа о морали, природе и религии очень похожи. И добродетель, и вера должны быть подчинены природе, говорил он. Только тогда общество будет идеальным, когда между внутренним миром человека, его нравственными, эмоциональными и рациональными составляющими будет достигнута гармония с интересами всех членов социума. Поэтому индивиды должны преодолевать свое моральное отчуждение друг от друга и не уподобляться политикам, которые «больше походят не бешеных волков… чем на христиан… желающих вернуть своих оппонентов на путь истины».

Влияние Руссо на свое и последующие столетия было несомненным. Его идеи о противопоставлении эгоизма и добродетели, справедливости и коварства лживых законов, жадности собственников и невинности бедных, а также мечты о возвращении к природе были подхвачены романтиками, борцами за лучшее общественное устройство и социальные права, искателями солидарности и братства.

Жан жак руссо взгляды. Основные педагогические идеи жан-жака руссо

Представители немецкой классической философии высоко оценивали вклад Просвещения в развитие революционной философской мысли. Кант предлагал рассматривать Просвещение как необходимую историческую эпоху развития человека, сущность которого состоит в широком использовании человеческого разума для реализации социального прогресса. Гегель характеризовал Просвещение как рационалистическое движение XVIII века в области культурной и духовной жизни, основанное на отрицании существующего способа правления, государственного устройства, политической идеологии, права и судопроизводства, религии, искусства, морали.

Крупнейшими мыслителями и идеологами этой эпохи стали Вольтер, Дидро, Гольбах, Гельвеций, Ламетри, Руссо и др.., Они разработали новые человеческие и общественные идеалы «просвещенной жизни» и повлияли на развитие прогрессивной буржуазной идеолгии.

В данной работе будут рассмотрены основные положения мировоззренческой системы Жан-Жака Руссо и его вклад в формирование нового образа суверенного человека и общества в целом.

Эпоху Просвещения в Западной Европе предваряет в XVII веке общественный прогресс реальных знаний, необходимых для нужд материального производства, торговли и мореплавания. Научная деятельность Г. Гоббса, Р. Декарта, Г. В. Лейбница, И. Ньютона, Б. Спинозы и голландских картезианцев знаменовала новый этап в освобождении науки от духовной власти религии, буржуазный рост точных и естественных наук — физики, математики, механики, астрономии, становления материализма Нового времени.

Возникнув в XVII веке в Англии (Локк), просветительская идеология получает широкое распространение во Франции XVIII века (Монтескье, Гельвеций, Вольтер, Гольбах, Руссо). Во второй половине XVIII века и первых десятилетий XIX века антифеодальная идеология Просвещения развивается в Северной Америке (Франклин, Купер, Пейн), Германии (Мессинг, Кант), России (Радищев, Новиков, Козельский) и странах Восточной и Юго-Восточной Европы (Польша, Югославия, Румыния, Венгрия). Развитие просветительской идеологии стран Востока в XIX веке — начале XX века, несмотря на национальное своеобразие, свидетельствует о теоретическом единстве основных идей Просвещения.

Составной частью Просвещения была передовая буржуазная философия XVIII века — начала XIX века, теоретически обосновала необходимость буржуазно-демократических социальных преобразований. Конкретной разновидностью философии Просвещения явилась «дейстська форма материализма», представители которой (Вольтер, Вольф, Д. Г. Аничков) исходили из метафизической онтологии конечного мира, абсолютного дуализма причины и следствия, материи и движения, эволюции и целесообразности. В гносеологии деисты, как правило, разделяли идеалистическую теорию врожденных идей, рационалистическую концепцию совпадения логического и реального следования, идеи субстанциональности души и некоторые положения агностицизма. Деисты рассматривали бога в качестве разумной первопричины мира, а «естественную религию» в качестве социального регулятора исторического процесса. Критика феодализма привела деистов к отрицанию теологического объяснения исторического процесса и утверждению рационалистической теории общественного договора (Руссо, Джефферсон, В. В. Попугаев).

Другая историческая форма философии Просвещения — материализм XVIII века — формировалась путем философской критики теоретических основ деизма на базе материалистического естествознания. В решении основного вопроса философии материалисты эпохи Просвещения (Мелье, Дидро, Гольбах, Форетер, Радищев) отвергли субъективный идеализм Беркли и предприняли естественнонаучное обоснование концепции материи как объективной реальности. Они считали жизнь и сознание функцией определенной организации материи, сформировавшейся в результате длительного исторического развития. В теории познания материалисты отвергли агностицизм, картезианскую концепцию врожденных идей, включая идею бога, и последовательно развивали основные положения материалистического сенсуализма, утверждавшего, что источники человеческого знания — это ощущения и восприятия.

Соответствии с разделением философских взглядов сформировалось два «поколения» французских просветителей.

Идейными вождями «старшего поколения» были Вольтер и Монтескье. Веря в исторический прогресс, они обычно не связывали его с политическим развитием масс, возлагая надежды на «просвещенного монарха» (Вольтер) или пропагандируя конституционную монархию по английскому образцу и теорию «разделения властей» (Монтескье).

Деятели второго этапа французских просветителей — Дидро, Гельвеций, Гольбах и др.. — Были в своем большинстве материалистов. Центральным событием этого этапа можно считать выпуск «или Энциклопедии Толкового словаря наук, искусств и ремесел» в 1751-1780 годах. Эта работа давала людям некоторое общее представление об окружающем мире, на основе которого уже должна была формироваться самостоятельная способность суждения у каждого человека, делающая его суверенной особистистю.

По мере приближения революции влияние произведений, содержащих более радикальную критику феодального строя. Это, прежде всего, трактат Ж. Ж. Руссо «Об общественном договоре» (1762).

Важнейшие идеи Просвещения — идея знания, просвещения и идея здравого смысла. С культом здравого смысла, разума связано стремление просветителей подчинить идеальному началу и общественный строй, государственные учреждения, которым, по их словам, надлежало заботиться об «общем благе». Против феодально-абсолютистского государства была направлена??теория общественного договора, согласно которой государство представляло собой институт, возникший путем заключения договора между людьми; эта теория давала право народу лишить власти государя, нарушевшего условия договора.

Некоторые из просветителей возлагали надежды на «просвещенного монарха», рассчитывая в дальнейшем на проведение необходимых реформ, — так возникла идея посвещенного абсолютизма.

Оружием борьбы с феодальным мировоззрением была для посветителей и история, что они рассматривали как «школу морали и политики». Для просветительских взглядов на историю наиболее характерно следующее: изгнание теологии из объяснения исторического процесса, резко отрицательное отношение к средним векам, преклонение перед античностью, вера в прогресс, признание закономерного характера развития, подчиненного определенным «естественным законам».

В области экономики большинство просветителей считали нормальным соревнование частных интересов, требовали введения свободы торговли, правовых гарантий частной собственности от феодальных ограничений и произвола.

В соответствии со всей системой взглядов просветителей, с верой в великую преобразующую силу разума находилось и их особое понимание проблем воспитания. Они не только беспощадно критиковали пережитки средневековой системы воспитания, но и внесли новые принципы в педагогическую науку (Локк, Гельвеций, Дидро, Руссо и другие) — идеи решающего влияния среды на воспитание, природного равенства способностей, необходимости соответствия воспитания человеческой природе, естественным способностям ребенка, выдвигали требования реального образования.

Деятели Просвещения противопоставляли христианско-религиозной морали с присущей ей идеей отрешения от мирских благ идеи эмансипации личности, индивидуалистические теории «разумного эгоизма», мораль, основанную на здравом смысле. Но в эту же эпоху, особенно накануне Великой Французской революции, получили развитие и иные принципы — возникла идея новой гражданственности, требовавшей самоограничения личности. Благо государства, республики ставится выше блага отдельного человека.

Идеология Просвещения находила выражение и в разных художественных направлениях литературы, изобразительного искусства: просветительском классицизме, просветительском реализме, сентиментализме.

Для писателей эпохи Просвещения характерно стремление приблизить литературу к жизни, превратить ее в действенный фактор, преобразующий общественные права. Литературу Просвещения отличало ярко выраженное публицистическое пропагандистское начало; она несла высокие гражданские идеалы, пафос утверждения положительного героя и т.д.

Яркие образы просветительской художественной литературы дали Вольтер, Руссо, Дидро, Бомарше во Франции; Г. Месинг, И. Гете, Ф. Шиллер в Германии; С. Ричардсон, Г. Филдинг, Т. Смоллетт,

Р. Шеридан в Англии и другие.

Основными направлениями в изобразительном искусстве этой эпохи были классицизм, обретший отчетливо просветительский оттенок в творчестве архитектора К. Н. Леру и живописца Ж. Л. Давида во Франции, и просветительский реализм, распространившийся преимущественно в живописи и графике У. Хогарта в Англии, Д. Н. Ходовецкого в Германии и др..

Идеи образования повлияли и на музыку, особенно во Франции, Германии, Австрии. Новая система эстетических взглядов просветителей на заделы музыкально-драматического искусства непосредственно подготовила оперную реформу К. В. Глюка, провозгласившего «простоту, правду и естественность» единственными критериями красоты для всех видов искусства.

Общественно-политические, этические и эстетические идеи просветителей явились духовной основой формирования Венской классической школы, ярко проявившись в творчестве ее крупнейших представителей — Й. Гайдна, В. А. Моцарта, в музыке которых возглавляет оптимистическое, гармоничное мировосприятие, и Я. Бетховена, в творчестве которого, проникнутом духом героики, нашли отражение идеи Великой французской революции.

Таким образом, Просвещение явилось не только этапом в истории европейской философской мысли, но и заложило основы для формирования свободного человека Нового времени, провозгласило новые идеалы в области искусства и культуры.

ПЕРВУШКИН БОРИС НИКОЛАЕВИЧ

ЧОУ «Санкт-Петербургская Школа «Тет-а-Тет»

Учитель Математики Высшей категории

Основные педагогические идеи Жан-Жака Руссо

1)Жан-Жак Руссо родился в Женеве в 1712 в семье часовщика, умер в 1778.

2)Его мать умерла при родах, поэтому воспитанием ребенка занимались дядя и кальвинистский священник, в результате чего познания мальчика оказались беспорядочными и хаотичными.

3)Выходец из народа, он познал всю унизительную тяжесть сословного неравенства.

4)В 16-летнем возрасте, в 1728 году Руссо, ученик гравёра, покидает родную Женеву и долгие годы скитается по городам и сёлам Швейцарии и Франции, не имея определенной профессии и добывая средства к существованию различными занятиями: камердинером в одной семье, музыкантом, домашним секретарем, переписчиком нот.

5)В 1741 году Руссо перебирается в Париж, где знакомиться и сближается с Дидро и с энциклопедистами

Воспитание детей начинается с их рождения. По мнению Руссо, время воспитания в соответствии с природными особенностями детей делится на 4 периода:

младенчество — от рождения до 2 лет;

детство — от 2 до 12 лет;

отрочество — от 12 до 15 лет;

юношество — от 15 до вступления в брак.

В каждом возрасте природные задатки проявляются по-разному, меняются с годами потребности ребенка. На примере взросления Эмиля Ж.Ж. Руссо подробно описывает цели и задачи воспитания в каждом возрасте.

Основные педагогические идеи:

— Человек от рождения добр и готов к счастью, он наделен природными задатками, и назначение воспитания — сохранить и развить природные данные ребенка. Идеалом представляется неиспорченный обществом и воспитанием человек в его естественном состоянии.

— Естественное воспитание осуществляется прежде всего природой, природа есть лучший учитель, все окружающее ребенка служит ему учебником. Уроки дает природа, а не люди. Чувственный опыт ребенка лежит в основе познания мира, на его основе воспитанник сам создает науку.

— Свобода есть условие естественного воспитания, ребенок делает то, что ему захочется, а не то, что ему предписывают и приказывают. Но хочет Он того, чего хочет от него воспитатель.

— Воспитатель незаметно для ребенка возбуждает у него интерес к занятиям и желание учиться.

— Ребенку ничего не навязывается: ни наука, ни правила поведения; но он, движимый интересом, приобретает опыт, из которого и формулируются выводы.

— Чувственное познание и опыт становятся источниками научною знания, что ведет к развитию мышления. Развить ум ребенка и способность самому приобретать знания, а не вдолбить их готовыми- этой задачей следует руководствоваться в учении.

— Воспитание есть деликатное, без применения насилия, направление свободной деятельности воспитуемого, развитие у него естественных задатков и возможностей.

Педагогическая теория Руссо никогда не была воплощена в том виде, в котором ее представлял автор, но он оставил идеи, воспринятые другими энтузиастами, развитые дальше и по-разному использованные в практике воспитания и обучения.

«Руссо! Руссо! Память твоя теперь любезна человекам: ты умер, но дух твой живет в «Эмиле», но сердце твое живет в Элоизе», — так выразил свой восторг великим французом русский историк и писатель

Карамзин.

Основные работы:

1750 — «Рассуждения о науках и искусствах» (трактат).

1761 — «Новая Элоиза»(роман).

1762 — «Эмиль, или О воспитании» (роман-трактат).

1772 — «Исповедь».

Жан Жак участвовал в создании «Энциклопедии», писал статьи для нее.

В первое сочинение Руссо — «Рассуждение о науках и искусствах»(1750) говорится «…с какой силой мог бы я поведать о всех злоупотреблениях наших общественных институтов, как просто мог бы я доказать, что человек добр по природе своей и только благодаря этим институтам люди стали злыми!»

В «Эмиль или О воспитании» Руссо заявлял: «Труд есть неизбежная обязанность для общественного человека. Всякий праздный гражданин — богатый или бедный, сильный или слабый — есть плут».

Руссо считает, что неуправляемые чувства без дисциплины разума ведут к индивидуализму, хаосу и анархии.

Руссо намечает три вида воспитания и три типа учителя: Природа, Люди и Предметы. Все они участвуют в воспитании человека: природа внутренне развивает наши задатки и органы, люди помогают использовать это развитие, предметы действуют на нас и дают опыт. Природное воспитание не зависит от нас, а действует самостоятельно. Предметное воспитание частично зависит от нас.

«Воспитание человека начинается с его рождения. Он ещё не говорит, ещё не слушает, но уже учится. Опыт предшествует обучению.»

Он борется за торжество разума. Зло зародилось вместе с обществом, и с помощью общества обновленного оно может быть изгнано и побеждено.

Человека в «естественном состоянии». Естественный человек в его понимании — это целостный, добрый, биологически здоровый, морально честный и справедливый.

Воспитание — великое дело, и оно может создавать свободного и счастливого человека. Естественный человек — идеал Руссо — гармоничен и целен, в нем высокоразвиты качества человека-гражданина, патриота своей Родины. Он абсолютно свободен от эгоизма.

Роль воспитателя для Руссо заключается в том, чтобы обучать детей и дать им одно единственное ремесло — жизнь. Как заявляет воспитатель Эмиля, из его рук не выйдет ни судебный чиновник, ни военный, ни священник, — прежде всего это будет человек, который сможет быть и тем, и тем.

Роман-трактат «Эмиль или о Воспитании» является главным педагогическим сочинением Руссо, целиком и полностью посвященным проблемам воспитания человека. Для выражения своих педагогических идей Руссо создал такую ситуацию, когда воспитатель начинает воспитывать ребенка, оставшегося с малолетства сиротой и берет на себя права и обязанности родителей. И Эмиль является полностью плодом его многочисленных усилий как воспитателя.

КНИГА 1

(Первый год жизни. Природа, общество, свет и их отношение к воспитанию .)

«Растениям дают вид посредством обработки, а людям посредством воспитания». «Мы рождаемся всего лишенными — нам нужна помощь; мы рождаемся бессмысленными — нам нужен рассудок. Все, чего мы не имеем при рождении и без чего мы не можем обойтись, ставши взрослыми, дается нам воспитанием».

«Дайте возможность телу свободно развиваться, не мешайте природе»

КНИГА 2

(Детский возраст. Рост силы. Понятие о способности. Упрямство и ложь. Неумственность книжного обучения. Телесное воспитание. Правильное развитие чувств. Возраст от 2 до 12 лет.)

«Воспитывая Эмиля по принципу естественных последствий, наказывает Эмиля, лишая свободы, т.е. разбил окно — сиди в холоде, сломал стул — сиди на полу, сломал ложку — ешь руками. В этом возрасте велика воспитывающая роль примера, поэтому необходимо на него опираться в воспитании ребенка.»

«Идея собственности естественно восходит к нраву первого завладения посредством труда».

КНИГА 3

(Отроческий период жизни. Употребление сил при накоплении знаний и опыта, нужных в последующей жизни. Знание окружающего внешнего мира. Знание окружающих людей. Ремесло. 12-15й год жизни.)

«К 12 годам Эмиль крепок, самостоятелен, умеет быстро ориентироваться и схватывать важнейшее, затем окружающий мир посредством своих чувств. Он вполне подготовлен к тому, чтобы освоить умственное и трудовое воспитание.» «Голова Эмиля — голова философа, а руки Эмиля — руки ремесленника»

КНИГА 4

(Период до 25 лет. «период бурь и страстей» — период нравственного воспитания.) три задачи нравственного воспитания — воспитание добрых чувств, добрых суждений и доброй воли, видя перед собой все время «идеального» человека. Лет до 17-18 юноше не следует говорить о религии, Руссо убежден, что Эмиль думает о первопричине и самостоятельно приходит к познанию божественного начала.

КНИГА 5

(Посвящает воспитанию девушек, в частности невесты Эмиля — Софи.)

«Женщина должна быть воспитана в соответствии с желаниями мужчины. Приспособление к мнениям других, отсутствие самостоятельных суждений, даже собственной религии, безропотное подчинение чужой воле — удел женщины»

«естественное состояние» женщины — зависимость; «девушки чувствуют себя созданными для повиновения. Никаких серьезных умственных занятий им не нужно».

Имя: Жан-Жак Руссо (Jean-Jacques Rousseau)

Возраст: 66 лет

Деятельность: писатель, мыслитель, музыковед, композитор, ботаник

Семейное положение: был женат

Жан-Жак Руссо: биография

Жан-Жак Руссо родился в Женеве 28 июня 1712 года. Этот французский философ, писатель эпохи Просвещения известен педагогическими трудами, теориями. Руссо называют основоположником романтизма в философской науке. Некоторые исследователи считают, что Жан-Жак Руссо в некоторой степени спровоцировал Великую французскую революцию.

Детство и юность

Детство франко-швейцарца Жан-Жака Руссо нельзя назвать беззаботным. Мать, Сюзанна Бернар, скончалась при родах, оставив сына на попечении отца Исаака Руссо, который трудился часовщиком и подрабатывал учителем танцев. Смерть супруги мужчина переносил тяжело, но постарался направить любовь на воспитание Жан-Жака. Это стало значимым вкладом в развитие младшего Руссо.

Ребенок с младых лет изучал труды , зачитывался «Астреей» с отцом. Жан-Жак представлял себя на месте античного героя Сцеволы и специально обжег руку. Вскоре старшему Руссо пришлось покинуть Женеву из-за вооруженного нападения, но мальчик остался в родном доме с дядей. Родитель и не подозревал, что сын станет значимым философом для этой эпохи.

Позже родственники отдали Жан-Жака в протестантский пансион Ламберсье. Через год Руссо для обучения передали нотариусу, позже перевели к граверу. Несмотря на серьезную загруженность, молодой человек находил время на чтение. Образование научило Жан-Жака лгать, притворяться и красть.

В 16 лет Руссо сбегает из Женевы и попадает в монастырь, расположенный в Турине. Почти четыре месяца провел здесь будущий философ, после чего поступил на службу к аристократам. Жан-Жак трудился лакеем. Сын графа помогал парню постигать азы итальянского языка. Но навыки письма Руссо получил у «мамаши» — госпожи де Варан.

Жан-Жак Руссо в некоторых произведениях, собственноручно написанных, представляет интересные факты своей биографии. Благодаря этому узнаем, что юноша трудился секретарем и домашним наставником, прежде чем пришел к философии и литературе.

Философия и литература

Жан-Жак Руссо – это, прежде всего, философ. Книги «Общественный договор», «Новая Элоиза» и «Эмиль» до сих пор изучают представители науки. В произведениях автор пытался объяснить, почему в обществе существует социальное неравенство. Руссо первым попробовал определить, имел ли место быть договорной способ создания государственности.

Жан-Жак считал закон выражением общей воли. Он должен был защитить представителей общества от правительства, которое не способно не преступать закон. Имущественное равенство возможно, но только в случае высказывания общей воли. Руссо предложил людям самостоятельно принимать закон, тем самым контролируя поведение властей. Благодаря Жан-Жаку Руссо создали референдум, сократили сроки депутатских полномочий, ввели народную законодательную инициативу, обязательный мандат.

«Новая Элоиза» — знаковая работа Руссо. В романе четко прослеживаются нотки «Клариссы Гарло», созданной Ричардсоном. Эту книгу Жан-Жак считал лучшим произведением, написанным в эпистолярном жанре. «Новая Элоиза» представляет 163 письма. Этот труд привел в восторг французское общество, так как в те годы подобный способ написания романов слыл популярным.

«Новая Элоиза» рассказывает историю о трагедии в судьбе главной героини. На нее оказывает давление целомудрие, мешая девушке насладиться любовью и подчиниться влекущему соблазну. Книга завоевала любовь людей и сделала Руссо отцом романтизма в философии. Но литературная жизнь писателя началась несколько раньше. Еще в середине XVIII столетия Руссо состоял на службе посольства в Венеции. Вскоре мужчина находит призвание в творчестве.

В Париже произошло знакомство, которое сыграло значимую роль в судьбе философа. Жан-Жак встретился с Полем Гольбахом, Этьенном де Кондильяком, Жаном д’Аламбером и Гриммом. Ранние трагедии и комедии не стали популярными, но в 1749 году, находясь в заключении, он прочитал в газете о конкурсе. Тема оказалась близка Руссо:

«Способствовало ли развитие наук и искусств порче нравов, или же оно содействовало улучшению их?».

Это вдохновило автора. Популярность среди граждан Жан-Жак заработал после постановки оперы «Деревенский колдун». Это событие случилось в 1753 году. Душевность и натуральность мелодии свидетельствовали о деревенских нравах. Даже напевал арию Колетты из произведения.

Но «Деревенский колдун» и «Рассуждения» добавили в жизнь Руссо проблем. Гримм и Гольбах восприняли творчество Жан-Жака негативно. Вольтер встал на сторону просветителей. Главной проблемой, по мнению философов, стал плебейский демократизм, присутствующих в работе Руссо.

Историки с упоением изучали автобиографическое творение Жан-Жака под названием «Исповедь». Правдивость и искренность присутствуют в каждой строчке произведения. Руссо показал читателям сильные и слабые стороны, обнажил душу. Цитаты из книги до сих пор используют для создания биографии философа и писателя, оценки творчества и характера Жан-Жака Руссо.

Педагогика

В сфере интересов просветителя Жан-Жака Руссо находился природный человек, на которого не влияют общественные условия. Философ считал, что на развитие ребенка влияет воспитание. Эту идею Руссо использовал при разработке педагогической концепции. Основные педагогические идеи Жан-Жак представил в произведении «Эмиль, или О воспитании». Этот трактат, по признанию автора, -лучший и важный. Через художественные образы Руссо попытался донести мысли относительно педагогики.

Образовательно-воспитательная система не устраивала философа. Идеям Жан-Жака противоречил тот факт, что в основе этих традиций находится церковность, а не демократия, широко распространяемая в те годы на территории Европы. Руссо настаивал на необходимости развития природных талантов у ребенка. Естественное развитие индивида – главная задача образования.

По мнению Жан-Жака, взгляды на воспитание детей должны коренным образом измениться. Это связано с тем, что человек с момента рождения и до смерти постоянно открывает новые качества в себе и окружающем мире. Исходя из этого, нужно строить воспитательные программы. Добрый христианин и добропорядочный человек – это не то, что нужно человеку. Руссо искренне верил, что существуют угнетенные и угнетатели, а не отечество или граждане.

Педагогические идеи Жан-Жака Руссо заключались в советах родителям о необходимости развивать в маленьком человеке стремление к труду, уважение к себе, чувство свободы и независимости. Ни в коем случае нельзя потакать или уступать требованиям, даже капризам малышей. В то же время нужно отказаться от подчинения ребенка. Но больше всего переживал философ за перекладывание ответственности за воспитание на подростка.

Немаловажную роль в воспитании человека играет труд, который привьет дитю чувство долга и ответственности за собственные поступки. Естественно, что это в дальнейшем поможет малышу зарабатывать на пропитание. Под трудовым образованием Руссо подразумевал умственное, нравственное и физическое совершенствование человека. Развитие потребностей и интересов ребенка должно быть первостепенным для родителей.

По мнению Жан-Жака Руссо, на каждом этапе взросления необходимо взращивать в чаде что-то определенное. До двух лет – физическое развитие. От 2 до 12 – чувственное, от 12 до 15 – умственное, от 15 до 18 лет – нравственное. Перед отцом и матерью стоит главная задача – быть терпеливыми и настойчивыми, но ни в коем случае нельзя «ломать» ребенка, прививая ему ложные ценности современного общества. Физические упражнения и закаливания разовьют в малыше стойкость, выдержку и укрепят здоровье.

В период взросления подростку для познания мира нужно учиться использовать органы чувств, а не книги. Литература хороша, но она вкладывает в неокрепшие умы чье-то видение мира.

Таким образом, чадо не разовьет собственный рассудок, а станет воспринимать слова других на веру. Основные идеи умственного воспитания заключались в общении: родители и воспитатели создают атмосферу, когда ребенку хочется задавать вопросы и получать ответы. Важными для развития предметами Руссо считал географию, биологию, химию и физику.

Взросление в 15 лет – это постоянные эмоции, вспышки чувств, которые накрывают подростков с головой. Важно в этот период не переусердствовать с нравоучениями, а постараться привить ребенку нравственные ценности. Общество достаточно аморально, поэтому перекладывать эту обязанность на посторонних людей не нужно. На этом этапе важно развитие доброты чувств, суждений и воли. Проще сделать это будет вдалеке от больших городов с их соблазнами.

Как только юноше или девушке исполнится 20 лет, необходимо переходить к знакомству с общественными обязанностями. Интересно, что этот этап представительницам женского пола разрешалось пропустить. Гражданские обязанности – исключительно мужское проявление. В работах Жан-Жака Руссо прослеживается идеал личности, который противоречил обществу XVIII века.

Труды Руссо совершили переворот в педагогическом мире, но власти посчитали это опасным, угрожающим устоям общественного мировоззрения. Трактат «Эмиль, или О воспитании» сожгли, а в отношении Жан-Жака выпустили указ об аресте. Но Руссо успел скрыться в Швейцарии. Мысли философа, несмотря на неприемлемость французским правительством, оказали влияние на педагогику того времени.

Личная жизнь

Из-за отсутствия денег жениться на знатной даме у Жан-Жака не было возможности, поэтому в жены философ выбрал Терезу Левассер. Женщина трудилась служанкой в гостинице, расположенной на территории Парижа. Умом и сообразительностью Тереза не отличалась. Девушка происходила из крестьянского рода. Образование не получила — не определяла, который час. В обществе Левассер представала вульгарной.

Тем не менее, в браке Руссо прожил до конца дней. Через 20 лет супружеской жизни вместе с Терезой мужчина отправился в церковь, где их обвенчали. У супругов родилось пятеро детей, но малышей сразу отдали в воспитательный дом. Жан-Жак объяснял этот поступок отсутствием денежных средств. Да и к тому же, по мнению философа, дети мешали заниматься Руссо тем, что он любил.

Смерть

Смерть настигла Жан-Жака Руссо 2 июля 1778 года, в загородной резиденции Шато д’Эрменонвиль. Сюда в 1777 году привёз философа друг, который заметил ухудшение в состоянии здоровья Руссо. Для развлечения гостя товарищ организовал концерт на острове, расположенном в парке. Жан-Жак, влюбившись в это место, попросил устроить могилу для него здесь.

Друг решил выполнить последнюю просьбу Руссо. Официальным местом захоронения общественного деятеля считается остров Ив. Сотни поклонников ежегодно посещали парк ради знакомства с мучеником, которого так ярко описал Шиллер в стихотворениях. В годы Великой французской революции останки Жан-Жака Руссо перенесли в Пантеон. Но через 20 лет произошло скверное событие — два преступника украли ночью прах философа и выбросили в яму, наполненную известью.

Руссо учился в музыкальной школе, писал музыкальные произведения.
После нескольких лет скитаний, в 1767 году вернулся во Францию, но под другим именем.
В Швейцарии есть остров на реке Рона, названный в честь Жан-Жака Руссо.
Философ пользовался популярность у дам.
Руссо не был карьеристом из-за строптивого характера.

Библиография

1755 – «Рассуждения о происхождении неравенства между людьми»
1761 – «Юлия, или Новая Элоиза»
1762 – «Об общественном договоре»
1762 – «Эмиль, или О воспитании»
1782 – «Прогулки одинокого мечтателя»
1782 – «Размышления о правительстве Польши»
1789 – «Исповедь»

— 52.88 Кб

Реферат на тему:

Жан-Жак Руссо, его философия свободы и равноправия.

Введение ……………………………………………………… ………………………2

Основная часть ……………………………………………………………………….3

Жизненный путь Жан-Жака Руссо и формирование философии взглядов…….5

Философия Руссо. Опыт свободы, равноправия и воспитания……………..…11

Заключение ………………………………………………… ……………………….17

Список использованной литературы……………………………………………… 18

Введение.

Основная идея творчества Жан-Жака Руссо — культ природы и критика цивилизации, искажающей изначально непорочного человека, оказали и оказывают влияние на общественную мысль и литературу до сего дня. Исходя из этого, Руссо полагал, что всеобщее равенство и свобода людей — естественное состояние, разрушенное влиянием частной собственности. Государство, по Руссо, может возникнуть только в результате общественного договора свободных людей. В полной мере Руссо можно назвать реформатором педагогики, одним из первых он высказал взгляд о том, что задача педагогии — развитие в ребенке заложенных природой задатков и помощь в усвоении необходимых для жизни в обществе знаний и умений. В его художественных произведениях в центре повествования ставилась личная жизнь человека, его душевные переживания, это послужило началу становления психологизма в европейской литературе.

Достоинство взглядов Руссо на свободу проявляется в его чувственно-практическом подходе, в противоположность умозрительно-созидательному, при котором свободу пытаются обнаружить как некоторый «объект», и, не находя, отрицают ее существование. Свобода означает у него внутренне рефлексивное отношение: быть господином самому себе, практиковать свою волю на самом себе, властвовать над страстями.» [Руссо Ж.-Ж., Эмиль или о воспитании, с.40 ]. Преодоление страстей означает нравственную свободу. Она не привходит из вне в индивида, а вырабатывается и развивается изнутри. Процесс ее формирования в историческом плане Руссо связывает с переходом от первоначального, естественного состояния к цивилизованному, гражданскому. Человек как гражданин расстается со своей естественной свободой, зато приобретает свободу моральную.

Работая над данной работой, я поставила целью разобраться в философии Руссо, чем он руководствовался, что оказывало на него влияние. Проследить за красной нитью идеи свободы каждого человека и равенства, прошедшей через его жизненный путь, через созданные им произведения.

Задача: донести до читателя смысл учений Руссо, в чем он видел свободу и как предлагал за нее бороться. Донести, почему между философией Руссо и его собственной жизнью возникли противоречия, почему он сам не следовал написанному им же.

Жан-Жак Руссо (1712-1778) – ярчайший из представителей французского Просвещения. Он родился в стране гор, часов, банков и кантонов – Швейцарии, в городе Женева. Отцом Руссо был ремесленник-часовщик. Рождение Жан-Жака было омрачено трагедией – его мать умерла при родах. Это сделало будущего философа любимым ребенком в семье; старший Руссо много времени проводил с ребенком и привил тому любовь к чтению. Юного Руссо отец отдает в обучение ремеслу, но его это не занимает и шестнадцатилетний Жак уезжает из Женевы. Чтобы достать деньги на пропитание Руссо занимался разной работой и в разных местах. Он исколесил почти всю Италию и Францию. 1741 год встречает Руссо в Париже, где он знакомиться с Кондильяком, Дидро и многими другими мыслителями того времени, которые расширили кругозор его философской мысли. Эти знакомства имели большое значение при становлении философской личности Руссо.

Знаменательно, что свои взгляды он выложил в абсолютно антипросветительской форме, желая привлечь внимание к острейшим социальным проблемам. Однако это не означало, что Руссо недооценивал разум человека, наоборот – он был уверен, что разум человека несет в себе огромную потенцию в роли солнца, рассеивающего тьму невежества и несовершенства людей. К примеру, в своей работе он высказывал мысль о том, что ученых надо приглашать в качестве советников государственных деятелей, дабы они помогали создать общее благо. К союзу мудрости и власти призывал Руссо свое поколение

Так же перу философа принадлежат такие произведения как «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755), «Юлия, или Новая Элоиза» (1761), «Об общественном договоре» (1762), «Эмиль, или О воспитании» (1762) в работах Руссо затронуты многие аспекты социального развития. Под объектив его философской телекамеры попал человек, как совокупность всех людей, потерявших свободу, присущую им в естественном состоянии. Естественное состояние для Руссо – это идеальный мир, в котором человек не зависит ни от кого, это та цель, от которой мы отошли, но к которой можно вернуться. Естественное состояние обеспечивает людей настоящим равенством, в естественном состоянии нет понятия частной собственности, поэтому в нравственном плане не испорчен ни один человек.

Руссо не признавал вечного существования неравенства. Его началом он полагал тот момент в истории человечества, когда возникла частная собственность. Расслоение на богатых и бедных – первейшая ступень неравенства, появившаяся в тот момент, когда один из древних людей первым определил личностную принадлежность чего-либо, и все поверили в это. После неравенство только усиливало свои позиции, чему во многом способствовало создание государства, как союза богатых и бедных, при котором богатые стали управляющими, а бедные – подданными. В этом случае государство « наложило новые путы на слабого и придало силы богатому, безвозвратно уничтожило естественную свободу, навсегда установило закон собственности и неравенства, превратило ловкую узурпацию в незыблемое право и ради выгоды нескольких честолюбцев обрекло с тех пор человеческий род на труд, рабство и нищету» [«Об общественном договоре»]. Последний этап окончательного закрепощения людей – переход государственной власти в деспотизм, превративший подданных в рабов, и этот деспотизм. Как считал Руссо в конце концов должен быть повержен.
Даже считая, что переход от естественного состояния к государству является причиной порабощения людей, Руссо не думает, что он может послужить причиной гибели человечества. Он видит и позитивные стороны в таком переходе, ведь социальное соглашение позволяет человеку с большим успехом сохранить имеющееся у него. Так же социальный союз позволяет людям неравным в физическом плане быть равными с другими людьми благодаря этому соглашению: « основное соглашение не только не разрушает естественного равенства, а напротив, заменяет моральным и законным равенством то физическое неравенство между людьми, которое могла создать природа; люди, будучи неравны по силе и уму, становятся равными в силу соглашения».

Огромное значение Руссо уделял системе воспитания человека: « у вас будет все, если вы воспитываете граждан, без этого у вас все, начиная с правителей государства, будут лишь жалкими рабами» [«Трактаты»].С малых лет требовал Руссо воспитывать граждан как с помощью общества так и педагогически. Огромную роль в этом деле он отдавал правительству, которое должно было установить ряд правил по которым воспитывались бы люди, в любви к окружающим их согражданам и отечеству.
Руссо утверждал, что в первую очередь нужно развить в человеке те добродетели, что позволяли бы людям пользоваться как можно меньшим количеством материальных благ.

Философия Руссо оказала большое влияние на всю Европу. Безапелляционно вскрыв противоречивые моменты в развитие общества, он, буквально, вскормил все прогрессивное течение Великой Французской революции. В пример тому тот факт, что Робеспьер читал отрывки из произведений Руссо на улицах, неся всю широту взглядов великого философа простым людям.

1.Жизненный путь Жан-Жака Руссо и формирование философии взглядов.

Вернемся немного назад и по первоисточнику и самому достоверному свидетелю попробуем проследить одни из самых важнейших моментов в жизни Философа. Поможет нам в этом нам «Исповедь», написанная самим Руссо в ответ на памфлет «Le sentiment des citoyens», в котором было обнажена история его жизни. Как я уже писала выше, рождение Руссо было омрачено смертью его матери, не выдержавшей родовых испытаний. Это ужасное событие и свое появление на свет сам Руссо называет первым несчастьем. Он был не спокойным и не идеальным ребенком, впрочем, как и каждый из детей малого возраста он проявлял присущие всем недостатки: был болтлив, любил сладкое и иногда лгал. Еще в детстве он был разлучен с отцом, сумевшим заложить в нем страсть к чтению. Он попадает в семью своего дяди, который отдает его в учение. Наставницы тех времен не отличались терпимостью и гуманистическими взглядами, поэтому,юного ученика часто наказывали, что сыграло большую роль в его последующих отношения со всем женским полом.

Уже подростком Руссо отдают в ученики к граверу. Это были та часть жизни и тот особенный момент в её течении, когда появление пороков может либо способствовать появлению добродетелей, либо усугубить уже появившиеся пороки. Судьба на стороне Руссо, в нем пробудились те зачатки страсти к чтению, которые заложил отец. Сам философ говорит, что те кражи, которые он совершал, шли на пользу выполняемой им работы. «В сущности, эти кражи были очень невинны, так как все, что я таскал у хозяина, употреблялось мною для работы на него же»[«Исповедь»]. Та характеристика, которую дает шестнадцатилетнему Руссо Руссо повзрослевший, подошла бы под каждого подростка его возраста, но признание этого уже состоявшимся философом и великим деятелем как культуры так и философии вызывает глубокое уважение. « Беспокойный, недовольный всем и собой, без расположения к своему ремеслу» — так пишет о себе того времени Жан-Жак.

Судьба не уготовила Руссо участи гравера, в 16 лет он переходит Рубикон своей жизни и отправляется странствовать, бросив все, что было в его жизни. Возможно, что та же самая судьба, которая увела его из Женевы, сводит Руссо с 28-летней госпожой де Варанс, и между ними складываются отношения, которые во многом были переломными в жизни философа. Первой переменой был переход из протестантства в католичество, сделанный им по настоянию де Варанс. Перед Руссо открываются ворота Турина, куда он отправляется в пристанище для новообращенных. Завершив обряд обращения, он вырывается на волю – это время беспечной жизни, бесцельных прогулок по городу, во время которых он влюбляется в каждую хорошенькую женщину. «Никогда еще страсти не были так сильны и так чисты, как мои; никогда любовь не была более нежной, более бескорыстной», — вспоминает он. Но беспечная жизнь быстро кончается по самой банальной причине – отсутствие денег, и Руссо вновь вынужден искать работу. Руссо поступает лакеем к некой графине. Здесь с Руссо происходит событие, которое надолго остается в памяти философа и мучает его всю жизнь. Взяв у хозяйки серебряную ленту, он обвиняет в этой краже юную служанку. Естественно девушку выгоняют, теперь её репутация испорчена, а вместе с ней возможно и вся жизнь. После смерти хозяйки Руссо приходиться снова искать работу, и он становиться секретарем в богатой семье. Все это время проходит в постоянном процессе учения, что позволяет Жан-Жаку открыть новые дороги для продвижения по службе, но страсть к бродяжничеству и путешествиям вновь пересиливает все остальное, и путь Руссо лежит в Швейцарию. Он снова попадает в родные края, где вновь встречается с госпожой де Варанс, которая рада его прибытию; Жан-Жак вновь поселяется у неё в доме. Она в очередной раз решает взять судьбу Руссо в свои руки и отправляет его в певческую школу, где ему приходить основательно заниматься музыкой. К счастью или же к сожалению, первый концерт, данный юным Жан-Жаком имеет оглушительный провал. Расстроенный до глубины души Руссо вновь отправляется странствовать.

И вновь он возвращается к своей «маме» (так он называл госпожу де Варанс). Бывший провал музыкального выступления не подорвал веру Руссо в себя как музыканта, и он продолжает заниматься музыкой. В это время Жан-Жак окончательно сближается с госпожой де Варанс, и это побуждает уже потерявшую блеск молодости женщину заняться светским воспитанием юноши. Но сам Руссо называл все её усилия «потерянным трудом».

Умирает управляющий госпожи де Варанс. Жан-Жак пытается выполнять его обязанности. Но все его усилия безуспешны. Имея самые честные намерения, он утаивает деньги от госпожи де Варанс, тратившей их нещадно. Но «пират» из Руссо получился совсем плохой. Каждый тайник был раскрыт и опустошен. Руссо приходиться начать искать выход из сложившейся ситуации. Он решил начать работать, чтобы обеспечить «маму». И снова его выбором становиться музыка, но он не придумывает ничего, как взять деньги у госпожи де Варанс для поездки в Париж, где он собирался улучшить свое мастерство. Но жизнь в Париже не принесла никаких положительных результатов, и Руссо возвращается к госпоже де Варанс. Здесь его настигает тяжелая болезнь. Излечившись, он вместе с «мамой» уезжает в деревню. «Тут начинается краткая пора счастья в моей жизни; тут наступают для меня мирные, но быстротечные минуты, дающие мне право говорить, что и я жил», — пишет автор. Он чередует сельскохозяйственные работы с упорным обучением. В кругу его интересов история, география и латынь. Но здесь болезнь вновь настигает его, но теперь её причины скрывались уже в оседлой жизни. Госпожа де Варанс настояла на его поездке в Монпелье для лечения.

По возвращении домой Руссо видит, что сердце госпожи де Варанс занято «высоким бесцветным блондином» с манерами балаганного красавца. Жан-Жак находиться в растерянности, и, испытывая огромную боль, уступает свое место. С этого момента он относится к госпоже де Варан лишь как к «своей дорогой матери». Теперь он смотрит на неё «глазами настоящего сына». Очень быстро в доме наступают иные порядки, инициатором которых является новый фаворит госпожи де Варанс. Руссо больше не чувствует себя с ними как дома и уезжает в Лион, где судьба преподнесла ему работу гувернера.

Красные и желтые листья осени 1715 года Руссо « собирает» уже в Париже, куда он приезжает «с 15 луидорами в кармане, комедией „Нарцисс“ и музыкальным проектом в качестве средства к существованию». Судьба дает молодому Жан-Жаку неожиданный подарок – место секретаря в посольстве Франции в городе каналов и гондол – Венеции. Руссо поражен Венецией – ему нравиться и город и работа. Удар приходит с той стороны, с которой его никто не ждал. Посол не желает видеть в качестве своего секретаря человека плебейского происхождения. Он старается всеми силами заставить Руссо уйти, что ему и удается. По возвращении в Париж Жан-Жак ищет правосудия, но ему в нем отказывают, оправдывая это тем, что ссора с послом – всего лишь частое дело, так как он просто секретарь, к тому же не имеющий подданства Франции.

Заключение ………………………………………………………………………….17
Список использованной литературы………………………………………………18

Жан — Жак Руссо ( фр . Jean-Jacques Rousseau)

1)Жан-Жак Руссо родился в Женеве в 1712 в семье часовщика, умер в 1778.

3)Выходец из народа, он познал всю унизительную тяжесть сословного неравенства.

5)В 1741 году Руссо перебирается в Париж, где знакомиться и сближается с Дидро и с энциклопедистами

младенчество — от рождения до 2 лет;

детство — от 2 до 12 лет;

отрочество — от 12 до 15 лет;

юношество — от 15 до вступления в брак.

Основные педагогические идеи:

— Воспитатель незаметно для ребенка возбуждает у него интерес к занятиям и желание учиться.

Педагогическая теория Руссо никогда не была воплощена в том виде, в котором ее представлял автор, но он оставил идеи, воспринятые другими энтузиастами, развитые дальше и по-разному использованные в практике воспитания и обучения.

« Руссо! Руссо! Память твоя теперь любезна человекам: ты умер, но дух твой живет в « Эмиле » , но сердце твое живет в Элоизе » , — так выразил свой восторг великим французом русский историк и писатель

Карамзин.

Основные работы:

1750 — « Рассуждения о науках и искусствах » (трактат).

1761 — « Новая Элоиза»(роман).

1762 — « Эмиль, или О воспитании » (роман-трактат).

1772 — « Исповедь » .

Жан Жак участвовал в создании «Энциклопедии», писал статьи для нее.

В «Эмиль или О воспитании» Руссо заявлял: «Труд есть неизбежная обязанность для общественного человека. Всякий праздный гражданин – богатый или бедный, сильный или слабый – есть плут».

Руссо считает, что неуправляемые чувства без дисциплины разума ведут к индивидуализму, хаосу и анархии.

Руссо намечает три вида воспитания и три типа учителя : Природа, Люди и Предметы . Все они участвуют в воспитании человека: природа внутренне развивает наши задатки и органы, люди помогают использовать это развитие, предметы действуют на нас и дают опыт. Природное воспитание не зависит от нас, а действует самостоятельно. Предметное воспитание частично зависит от нас.

Воспитание – великое дело, и оно может создавать свободного и счастливого человека. Естественный человек – идеал Руссо – гармоничен и целен, в нем высокоразвиты качества человека-гражданина, патриота своей Родины. Он абсолютно свободен от эгоизма.

Роль воспитателя для Руссо заключается в том, чтобы обучать детей и дать им одно единственное ремесло – жизнь. Как заявляет воспитатель Эмиля, из его рук не выйдет ни судебный чиновник, ни военный, ни священник, — прежде всего это будет человек, который сможет быть и тем, и тем.

КНИГА 1

(Первый год жизни. Природа, общество, свет и их отношение к воспитанию .)

«Растениям дают вид посредством обработки, а людям посредством воспитания». «Мы рождаемся всего лишенными – нам нужна помощь; мы рождаемся бессмысленными – нам нужен рассудок. Все, чего мы не имеем при рождении и без чего мы не можем обойтись, ставши взрослыми, дается нам воспитанием».

«Дайте возможность телу свободно развиваться, не мешайте природе»

КНИГА 2

«Воспитывая Эмиля по принципу естественных последствий, наказывает Эмиля, лишая свободы, т.е. разбил окно – сиди в холоде, сломал стул – сиди на полу, сломал ложку – ешь руками. В этом возрасте велика воспитывающая роль примера, поэтому необходимо на него опираться в воспитании ребенка.»

«Идея собственности естественно восходит к нраву первого завладения посредством труда».

КНИГА 3

«К 12 годам Эмиль крепок, самостоятелен, умеет быстро ориентироваться и схватывать важнейшее, затем окружающий мир посредством своих чувств. Он вполне подготовлен к тому, чтобы освоить умственное и трудовое воспитание.» «Голова Эмиля – голова философа, а руки Эмиля – руки ремесленника»

КНИГА 4

(Период до 25 лет. «период бурь и страстей» – период нравственного воспитания.) три задачи нравственного воспитания – воспитание добрых чувств, добрых суждений и доброй воли, видя перед собой все время «идеального» человека. Лет до 17-18 юноше не следует говорить о религии, Руссо убежден, что Эмиль думает о первопричине и самостоятельно приходит к познанию божественного начала.

КНИГА 5

(Посвящает воспитанию девушек, в частности невесты Эмиля – Софи.)

«естественное состояние» женщины – зависимость; «девушки чувствуют себя созданными для повиновения. Никаких серьезных умственных занятий им не нужно».

Место Жан-Жака Руссо (1712–1778) во французском Просвещении, его философские, эстетические и педагогические идеи

Место Жан-Жака Руссо (1712–1778) во французском Просвещении, его философские, эстетические и педагогические идеи. “Исповедь” (1765–1770) Руссо как психологический документ и литературный жанр.

Жан-Жак Руссо — наиболее яркий представитель радикального крыла французского Просвещения, явился одним из основоположников европейского сентиментализма.

Социально-философские взгляды Жан-Жака Руссо представляют собой попытку опровержения раннего Просвещения. В своих первых трактатах он выдвинул идею о том, что развитие наук и искусств крайне негативно сказалось на общественной морали.

Идея естественного права породила теорию народовластия в трактате «Общественный договор» (1762), ставшем потом руководством для французских революционеров. Руссо впервые в политической философии попытался объяснить причины социального неравенства и его виды, иначе осмыслить договорный способ происхождения государства. Он полагал, что государство возникает в результате общественного договора. Согласно общественному договору верховная власть в государстве принадлежит всему народу. Благодаря закону как выражению общей воли можно добиться и относительного имущественного равенства.

Важнейшая тема у Руссо – тема социального неравенства. В трактате «Рассуждение о происхождении» Руссо разрабатывает культ природы, Общество дурно, а природа хорошо. Идеально то общество, в котором у людей одинаково скромный достаток.

Руссо не отрицает науку и искусство вообще, но он не приемлет в них массовость. Три главных принципа воспитания: истина, добро, красота. У Руссо выделяется тематическая серия педагогических наставлений. Из идеи благотворного воздействия природы на сознание человека выросла теория воспитания в романе-трактате «Эмиль, или о воспитании» (1762), где показан образ идеального человека. В этом трактате Руссо выдвигает мысль о том, что самый лучший человек – дикарь, а идеальное общество – дикое общество. Цивилизация портит человека – это одна из главнейших черт руссоизма.

В противоположность большинству просветителей, превозносивших Разум, Руссо возвеличил Чувство. Фактически он стал родоначальником и крупнейшим представителем сентиментализма в европейской литературе. Образцом сентиментального произведения стала его «Юлия, или Новая Элоиза» (1761), эпистолярный роман о любви между представителями разных сословий, первое крупное произведение европейского сентиментализма. Роман пользовался огромным успехом и считался энциклопедией руссоизма. В романе выражается культ чувства. Руссо производит тонкий анализ сердечных взаимоотношений и приходит к выводу о том, что человек велик только своим чувством.

Основные составляющие руссоизма как идеологии:

культ природы;
культ личности;
культ чувства;
культ равенства

Историю своей жизни Руссо предельно откровенно рассказал в своей «Исповеди» (1766-1769), литературном произведении нового типа. Руссо начал работу над «Исповедью в 1766 году. Это книга о себе, ориентированная на откровенность. Книга достигла уровня психологизма в литературе. Изложение внешних биографических событий сочетается с подробным изображением жизни сердца героя-автора и рефлексией об уникальных особенностях его личности, делающих его непохожим ни на кого другого.

Философские труды руссо. Жан-жак руссо, его философия свободы и равноправия

— 52.88 Кб

Реферат на тему:

Жан-Жак Руссо, его философия свободы и равноправия.

Введение ……………………………………………………… ………………………2

Основная часть ……………………………………………………………………….3

Жизненный путь Жан-Жака Руссо и формирование философии взглядов…….5

Философия Руссо. Опыт свободы, равноправия и воспитания……………..…11

Заключение ………………………………………………… ……………………….17

Список использованной литературы……………………………………………… 18

Введение.

1.Жизненный путь Жан-Жака Руссо и формирование философии взглядов.

Дата рождения — 28.06.1712 г. Место рождения — Женева (город, на юго-западе Швейцарии).

Матери, Сюзанны Бернар, не стало, когда она рожала Жана-Жака. Отец же, Исаак Руссо, работал учителем танцев и был часовщиком. Невзирая на то, что Исаак долго не мог смириться со смертью жены, Жан-Жак не остался без внимания и стал «любимцем» в семье.

Однако вскоре отец Руссо уехал в другой кантон, там нашёл вторую жену, и Жан-Жак остался один в Женеве. Два года (1723 — 1724 гг.) жил в пансионе Ламберсье около французской границы. Сначала его отправили обучаться должности нотариуса, позже он учился у гравёра. Он много рабочего времени уделял чтению, и поэтому к нему сурово обращались. Нередко поздно возвращаясь, он встречал запертые ворота ночевал на улице. А 14 марта 1728 года Руссо принял решение уехать из города. За пределами Женевы Жан-Жак Руссо встретил Луизу-Элеонору де Варанс. По её настоянию он принял католичество в Турине и, следовательно, лишился женевского гражданства.

В 1729 году Руссо снова приехал к мадам де Варанс в Аннеси. Она оказала на него огромное влияние: научила правильно писать, грамотно говорить, настояла на поступлении в семинарию. Отношения с этой дамой и с её гостями сделали его манеры более утончёнными. Жан-Жак стал расположен к общению с интеллектуалами. Впоследствии мадам де Варанс решила продолжить обучение Руссо и отдала его учиться к органисту. Вскоре он бросил это занятие, вновь приехал в Аннеси, но госпожа уже уехала в Париж.

Около двух лет Жан-Жак претерпевал всякую нужду, скитаясь по Швейцарии. Позже в 1732 году снова встретился с Луизой-Элеонорой. Благодаря ей Жан-Жак стал гувернером в 1740 году у Жана Бонно де Мабли (брата Мабли и Кондильяка). Однако со своей задачей он не справился и ему пришлось уйти. Впоследствии он попытался представить академии в Париже спроектированную им систему обозначения нот цифрами, но все попытки были тщетны, и система не была принята. Затем он работал в качестве домашнего секретаря у графа Монтегю. Жан-Жак видел в себе дипломата, однако граф не был им удовлетворён и позже попросил Руссо освободить данную должность. Впервые он поставил свою оперу «Les Muses Galantes». Руссо был женат на Терезе Левассер, служанке гостиницы. Позже он писал, что никогда не испытывал к ней любви, однако у них было 5 детей.

Знакомство и разрыв с энциклопедистами

Пребывая на даче г-жи д’Эпине близ Сен-Дени, Жан-Жак влюбился в молодую графиню Софи д’Удето, возлюбленную его друга (Сен-Ламбера). О симпатии Руссо к Софи Сен-Ламбер узнал из анонимного письма, и Жак-Жан заподозрил в донесении г-жу д’Эпине, в связи с чем отправил ей оскорбительное письмо. Впоследствии он был прощён ею, но друзья оказались непреклонны. Позже Жан-Жак отказался проводить госпожу в Женеву, что привело теперь уже к полному разрыву отношений Руссо с кружком «Энциклопедии».

В 1761 году была издана «Новая Элоиза», в следующем году «Эмиль», затем «Общественный договор». Правительство же посчитало, что философы и авторы таких произведений, как «Эмиль» должны быть арестованы за религиозное вольномыслие. В «Эмиле» Руссо раскритиковал сословную школу, схоластику в обучении, обвиняя систему современного образования за то, что она уделяет недостаточное внимание духовному миру человека, его чувствам и эмоциям. Впоследствии ему незамедлительно пришлось покинуть страну.

Философия Жана-Жака

Но именно эти романы являются главными произведениями философии Жана-Жака, в которых были изложены все его мировоззренческие идеалы. Руссо впервые начал рассуждать о социальном неравенстве, пытался объяснить его причины. Как уже говорилось ранее, в своей первой диссертации Жан-Жак считает, что упадок нравственности напрямую связан с распространением науки и искусства. Он полагал, что такое пагубное влияние они могли оказать только на людей, живущих в государстве, характеризующимся социальным неравенством. «Редко бывает, чтобы роскоши не сопутствовали науки и искусства, последние же никогда не обходятся без нее» — пишет Руссо. Во второй своей работе он пытается объяснить, откуда же пошло неравенство, где его корни и для этого вводит такой термин, как «естественное состояние человека». Данное определение употреблялось и другими философами ранее, но Жан-Жак понимал его иначе. Жан-Жак писал, что в «естественном состоянии» люди испытывают, такие чувства, как человеколюбие и сострадание, а они являются основами мирной жизни и равенства людей.

«Человек — это не только разум, но и чувства», разум же ведёт впоследствии к самолюбию, а наука заставляет людей полностью замкнуться в себе о ограничиться от общения с другими. То есть напрашивается вывод, что если неравенство и существовало в «естественном состоянии», то оно было слишком мало. Следовательно, есть какие-то другие причины и факторы, повлиявшие на развитие этого неравенства. А такое развитие происходит именно в момент, когда люди отходят от «естественного состояния» и прибегают к «гражданскому». Основателем же гражданского общества он считает того человека, который впервые решил присвоить себе конкретный участок земли и стать его единственным хозяином. Именно поэтому главный причину возникновения неравенства он искал в появлении частной собственности.

Следовательно, равенство в понимании Руссо- это естественное состояние общества. К сожалению, люди практически всех современных обществ перешли к «гражданскому состоянию». Он выдвигает такой путь решения, как предоставление равной собственности всем гражданам.

Философ исследовал феномен «свободы».

В начале романа «Общественный договор» употребляется следующая фраза: «Человек рождается свободным, но повсюду он в оковах». Руссо пытается понять, почему одни считают себя повелителями, а другие подчиняются им, теряя свою свободу. Он рассматривает главную ячейку любого общества — семью, которую уподобляет государству, где отец — правитель, дети — народ, и все, рождённые свободными, отказываются от этой самой свободы только лишь для собственной пользы.

Впоследствии он делает вывод, что общая свобода проистекает из природы человека. Главный закон свободы — это стремление сохранить свою жизнь в безопасности. «Человек рождается свободным» — это закон, «который является основой для других прав». Для Жана-Жака человек, который отказывается от своей свободы, одновременно отрекается от своего человеческого достоинства, от своих естественных прав и даже обязанностей. Лишение свободы воли — это лишение нравственности.

Кроме того, Руссо исследует проблему сущности государственных законов:

Закон видит подчиняющихся ему людей не как отдельных личностей, а как нечто нераздельное.

Законы должны выражать волю всех людей.

Законы определяют условия жизни и обязывают людей повиноваться.

Закон является гарантией того, что люди не станут жертвами произвола со стороны правительства, которое не имеет права преступать закон.

Закон, являющийся волей всех людей, может решить и проблему неравенства.

Чтобы понять и найти такие законы, которые удовлетворяют всех граждан, людям нужен соответствующий законодатель, обладающий «высоким умом», не подверженный страстям, готовый служить во благо народа.

Однако практически все его философские взгляды были направлены на изучение проблемы государства и государственной власти. Данная тема впервые затрагивается ещё в «Рассуждении о неравенстве», затем описывается в «Политической экономии», позже в «Общественном договоре». Его интересовало не столько само происхождение государства, сколько принципы его устройства. Не удивительно, что он утверждал, что государство появилось вслед за социальным неравенством, когда уже зажиточные люди вдруг выдвинули предложение создать так называемую государственную власть для примирения с низшими слоями населения, которые, не подозревая о том, что это будет выгодно только богатым, приняли предложение, дабы упрочить своё спокойствие. Данная точка зрения была одобрена К. Марксом.

Стоит упомянуть тот факт, что до Руссо уже выдвигались такие теории, одна из которых принадлежит Т. Гоббсу. Однако, две эти теории имеют существенные различия.

Т. Гоббс считал, что народ в «естественном состоянии», ранее упоминавшемся, выглядит как толпа враждующих людей. В обществе же царит анархия и бесправие. Это требует незамедлительного создания государственной власти. Следовательно, его общественный договор можно рассматривать как соглашение об учреждении правительства. Причем данное соглашение является соглашением неравных в социальном плане людей, ведь выбирая правителя, человек лишается некоторых прав, что нельзя сказать о его наставнике. Руссо же считал абсолютно иначе, и поэтому критиковал модель Т. Гоббса. Он не признавал факт того, что люди в «естественном состоянии» находятся во взаимной вражде друг с другом. Он полагал, что человек в «естественном состоянии», стремясь сохранить свою жизнь, никак не может помешать самосохранению других окружающих его людей. Следовательно, такое состояние он считал самым благоприятным для людей, а первобытное общество и вовсе казалось ему «золотым веком». Кроме того, он писал, что человек в «гражданском состоянии» приобретает свободу, так как начинает подчиняться закону, который сам же для себя и установил.

Общественный договор Руссо — это выражение народом своего желания объединиться и сфокусировать своё внимание на государственной власти, что является показателем высокого уровня развития. Казалось бы, ведь все люди изъявляют разные желания. Однако Руссо считает, что несмотря на все существенные отличия, есть и общий интерес, названный им общей волей. Он пишет: «важно понимать, что в государстве должно преобладать общественное чувство». Государство же — это итог договора людей о защите своих интересов путём передачи ему защитной функции от внешних и внутренних опасностей. В основе любого государства, по его мнению, лежит не договорённость правителя и народа, а соглашение абсолютно равных людей. Жан-Жак признавал несколько форм правления, основанных на общественном договоре. Среди них демократия, аристократия и монархия. Он чётко провёл границы между этими формами и определил для каких обществ характерна каждая из них. Например, для небольших государств наиболее уместна будет демократия, в более крупных должна быть аристократия, в самых же обширных — демократия. Последняя является лучшей, так как остальные могут быстро превратиться в тиранические. Для современного общества, по его мнению, подойдёт республика, способная обеспечить народу равенство, свободу и братство.

Отношение к религии

В «Общественном договоре» Жан-Жак также затронул и осветил тему религии. Он не считал религию опиумом для народа. Однако в романе содержатся жёсткие высказывания в отношении официально действующей феодально-клерикальной идеологии.

Прежде всего, он был против всяких отношений христианской церкви и политических организаций.

Кроме того, он утверждал, что христианство не достаточно ценит земную жизнь и слишком много времени уделяет небесным помыслам.

Также он считал, что христиане часто пребывают в замешательстве от того, кому стоит повиноваться: правителю или священнику.

Тему религии он затрагивает и в «Исповедании веры савойского викария». Что касается вероисповедания Руссо, то он с точностью писал, что исповедует теизм. Он не считает Бога первопричиной всего, однако полагает, что присутствие Бога можно обнаружить в любом творении. Бог так или иначе всегда вмешивается в естественный ход событий.Также Руссо создал свою модель «идеальной религии». Он смотрит на веру, как на создательницу всего сущего, а именно мира, природы и человека с его сердцем и совестью. В этой религии храмом является сама природа. Такая религия лишена всех культов и обрядов, она естественна и проистекает только из сердца. Душа, по мнению Жана-Жака, действительно, бессмертна. Чтобы получить счастливую жизнь в загробном мире, человек должен всячески стремится к этому и вести праведную жизнь.

Личность Руссо

Сразу стоит отметить, что Руссо был очень противоречивой личностью. Он был очень подвижным человеком, именно этим и объясняются его частые переезды и скитания. Несмотря на то, что он был знаком со многими знаменитыми людьми и философами, часто находился в их окружении, он никогда не мог найти с ними общий язык, а душа требовала уединения и единения с природой.

Несмотря на отсутствие хорошего образования, а также робость натуры, он был весьма самолюбивым человеком, горделивым и порой очень заносчивым. Последняя же черта нередко являлось причиной ссор с самыми близкими людьми. Противоречивость проявлялась не только в чертах его характера, но и в определённых методах и условиях работы. Он часто замечал, что воображение начинает работать только в неблагоприятной ему обстановке. Например, для того чтобы нарисовать весну, необходимо, чтобы было зимнее время суток.Также уникальным является тот факт, что Руссо жил в век рационализма, но совершенно не являлся приверженцем данного направления, а наоборот постоянно критиковал его. Одной из главных причин такого противостояния является несогласие Жана-Жака с тем, что в современный ему век все признают господство разума, в то время как он сам считает что именно чувства предшествуют разуму, а следовательно являются преобладающими.

Влияние и новаторство Руссо

Влияние философии Жана-Жака было слишком велико. Многие из его идей использовались идеологами Французской революции, например, Робеспьером. Руссо считал вполне обоснованным революционное выступление народа, если правительство не считается с его интересами и не удовлетворяет его требования. Но несмотря на то, что в подготовке идеологии буржуазной революции ему принадлежит важная роль, сам он недостаточно понимал, что данная революция неизбежна.

Огромный вклад Жан-Жак внёс в развитие философско-педагогической концепции. Первым его сочинением на данную тему является «Трактат о воспитании господина де Сент-Мари». А вот уже названный выше роман «Эмиль или о Воспитании» признано главным педагогическим произведением Руссо. Жан-Жак начал с того, что выдвинул трёх основных учителей и воспитателей: Природу, Людей и Предметы. Естественно, что все они принимают участие в образовании человека. Природа изначально создаёт нас в таком обличии и развивает наши органы, все окружающие нас люди помогают данному развитию, а предметы в целом воздействуют на нас. Основу воспитания он видит в чётком следовании указаниям природы.Кроме того, он считает что для каждого возрастного периода характерны конкретные формы обучения. Например, жизнь ребёнка он делит на 4 периода:

1.От рождения до 2 лет — это физическое воспитание

2.От 2 — 12 лет

3.От 12 — 15 лет

4.От 15 — 18 летПоследние три периода являются этапами интеллектуального воспитания.

В романе «Эмиль» он чётко проводит границы между каждым периодом, а также даёт им полную характеристику.

В данном произведении Руссо описывает не только самостоятельную жизнь ребёнка и основы его естественного воспитания, но и применяет два новых для того времени метода: естественных последствий и косвенного воздействия. Философские и педагогические взгляды Жана-Жака были, бесспорно, актуальными в современный ему век, но некоторые догматы остаются актуальными и в наше время, например, развитие трудового воспитания. Система взглядов Руссо, безусловно, стала очень популярной ещё при его жизни. Нельзя не отметить специфику его деятельности, своеобразную систему взглядов и совершенно разностороннюю философскую проблематику.

Смерть

Умер 2 июля 1778 года в возрасте 66 лет в Шато де Эрменонвиль. Впоследствии тело Руссо было перевезено в парижский Пантеон. Существует и другой факт о его смерти. В швейцарском городе Биле/Бьенне на доме 12 по улице Унтергассе, находится табличка: «В этом доме Ж. Ж. Руссо нашел свою смерть в октябре 1765 года».

на попечении чужих людей. Сложное детство переросло в непростую взрослую жизнь, полную скитаний, взлетов, падений, нужды и драматических душевных переживаний. Но своей философией Руссо оставил неизгладимый след в человеческой истории утверждением идеалов свободы и равенства. Позиция Руссо во многом отличается от позиции остальных просветителей: выступая против переоценки разума и цивилизации в жизни человека, он отражал интересы простого народа. Вершиной его философии считается договорная концепция возникновения государства, в которой дано обоснование республиканскому типу правления.

Онтология. Руссо был деистом, допускал бессмертие души и загробное воздаяние. Материю и дух рассматривал как два извечно существующих начала.

Природа человека и влияние на нее цивилизации

Руссо считал, что человек по природе вовсе не так зол, как полагал Гоббс, что «в глубине человеческой души заложена жалость», порождающая сострадание, великодушие, человечность, справедливость и др. Но «наши души развратились по мере того, как шли к прогрессу наши науки и искусства» . Добрые по природе люди становятся злыми под влиянием культуры, особенно, науки, искусства, литературы. Все эти институты цивилизации, за которые так ратуют другие просветители, по мнению Руссо, ориентируют человека только на мнение окружающих и внешние показные аспекты своей жизни, в результате чего человек теряет связь с внутренним миром.

Разум, сострадание и совесть

Руссо учит, что не стоит преувеличивать роль разума в жизни человека. Разумные всегда найдут отговорки, препятствующие естественному сопереживанию, состраданию.

«Разум порождает самолюбие, а размышление его укрепляет; именно размышление отделяет человека от всего, что стесняет его и удручает. Философия изолирует человека; именно из-за нее говорит он втихомолку при виде страждущего: «Гибни, если хочешь, а я в безопасности». Только опасности, угрожающие всему обществу, могут нарушить спокойный сон философа и поднять его с постели. Можно безнаказанно зарезать ближнего под его окном, а ему стоит только закрыть себе руками уши и несколько успокоить себя несложными доводами, чтобы не дать восстающей в нем природе отождествить себя с тем, кого убивают. Дикий человек полностью лишен этого восхитительного таланта; и, по недостатку благоразумия и ума, он всегда без рассуждений отдается первому порыву человеколюбия. Во время бунтов, во время уличных драк сбегается чернь, а человек благоразумный старается держаться подальше; сброд, рыночные торговки разнимают дерущихся и мешают почтенным людям перебить друг друга» .

Руссо утверждает, что сострадание является естественным чувством каждого, благодаря которому сохраняется род человеческий. Именно сострадание, а не возвышенное предписание «Поступай с другими так, как ты хочешь, чтобы поступали с тобою», не позволяет сильному дикарю отнять пищу у ребенка или немощного старика. Именно сострадание диктует «предписание доброты естественной, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ куда менее совершенно, но, быть может, более полезно, чем предыдущее: заботься о благе твоем, причиняя как можно меньше зла другому человеку» .

Естественная добродетель коренится в божественной по природе совести.

«Совесть – божественный инстинкт, бессмертный и небесный голос: надежный путеводитель существа несведущего и ограниченного, но мыслящего и свободного; непогрешимый судья добра и зла, делающий человека подобным богу! Ты создаешь превосходство его природы и моральность его поступков; без тебя я не чувствую в себе ничего, что возвышало бы меня над скотами, кроме печальной привилегии переходить от заблуждения к заблуждению с помощью рассудка, лишенного правил и разума, лишенного принципа».

Будучи противником цивилизации, не веря в социальный прогресс, Руссо предлагал «вернуться к природе», ᴛ.ᴇ. жить небольшими поселениями и в небольших республиках среди знающих друг друга и связанных чувствами людей.

О свободе. «Свобода… находится в сердце свободного человека», она, – отмечает Руссо, – означает поведение в соответствии с законом, который мы принимаем для себя сами. «Человек рожден свободным, а между тем везде он в оковах». Философ отмечал, что и сильные мира сего «не перестают быть рабами».

Политическая философия

Руссоутверждает идеалы свободы, политического равенства и государства республиканского типа.

Концепция общественного договора

Так же как Гоббс и Локк, Руссо начинает свою концепцию договорного возникновении государства с изложения естественного состояния общества. В естественном, ᴛ.ᴇ. догосударственном, состоянии люди были физически неравны, но политически равны, ᴛ.ᴇ. в нем отсутствовали какие-либо иерархии и сословия. Сильный мог отобрать пищу у слабого, но не мог заставить его себе повиноваться, потому что слабый мог убежать от сильного при первой подходящей возможности. Но вот появляется некто, кто, «огородив участок земли, сказав: «Это мое», нашел людей, достаточно простодушных, чтобы этому поверить». Так появляется частная собственность – предпосылка для возникновения политического неравенства. Со временем люди стали осознавать, что значительная частная собственность, богатство дает власть над людьми. В стремлениях к богатству одни присваивают себе право на имущество другого, так начинаются захваты, разбои, смуты и войны. Частная собственность заглушает «естественное сострадание и слабый еще голос справедливости», разъединяет людей, делает их «скупыми, честолюбивыми и злыми». Растет имущественное неравенство. Для охраны своей частной собственности богатые договариваются об учреждении государства, судов и законов. Так появляется политическое неравенство , политическая несвобода. Политическое неравенство состоит в том, что дитя повелевает старцем, глупец руководит мудрым, горстка людей утопает в излишествах, голодная масса лишена крайне важного, а работорговля и рабовладение – вполне законные явления.

Руссо считает, что единственной основой всякой законной власти бывают только соглашения между людьми, поскольку никто не имеет естественной власти над другими.

Само государство, по мнению Руссо, возникает в результате общественного договорамежду всеми членами общества, желающими «найти такую форму ассоциации или общественного соединения, которая защищала бы всей общей силой личность и имущество каждого члена и благодаря которой всякий, соединяясь со всеми, повиновался бы только себе и оставался таким же свободным, как и прежде» . Индивид в такой ассоциации остается «таким же свободным, каким он был раньше», потому что, подчиняясь сообществу, индивид не подчиняет себя никому в отдельности. Свободные и равные участники договора объединяются в неразрывное целое (коллективную личность), интересы которого не могут противоречить интересам частных лиц. Государство не должно иметь интересов, противоположных интересам граждан (как тело не может вредить своим членам). При этом правители, признавшие себя вначале слугами общего организма, стали вести себя деспотически, попирая и народ, и закон.

Принципы республиканского правления, согласно Руссо

1. Идеальной целью государства является общее благо, а идеальным обладателем верховной власти должен быть народ.

2. Все должны подчиняться общей воле. Общая воля — ϶ᴛᴏ сумма волеизъявлений всех индивидов, за исключением крайностей. Общая воля «всегда права», а если отдельный человек имеет волю, отличную от общей, то он просто не знает того, что для него является наилучшим, или того, что он действительно хочет. Руссо – демократ, но не либеральный демократ.

3. Народ поручает власть правительству, и это поручение правительство обязано выполнять в соответствии с народной волей.

4. В республике законодательно должны быть провозглашены принципы свободы и равенства. «Свобода не может существовать без равенства».

5. Следует уравнять имущество, чтобы не было ни чрезмерно богатых, ни чрезмерно бедных, чтобы при равных материальных возможностях каждый мог показать, на что он способен.

6. Народ вправе на принятие законов и постоянную проверку деятельности власти. Эта последняя мера необходима, потому как личный интерес любых правителей состоит в слабости народа.

7. При условии деспотического правления народ может реализовать свое естественное право на сопротивление тирану и свергнуть его с престола.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, Руссо в отличие от других просветителей выражал интересы народных масс, а не его верхов.

Об отношениях Руссо с другими просветителями

Антицивилизационная и народническая философия Руссо не могла не вызвать замечания и нарекания со стороны других просветителей. Так Вольтер иронизировал в адрес Руссо: «Когда читаешь Вашу книгу, так и хочется стать на четвереньки и бежать в лес!» Будучи в сложных отношениях со многими людьми, в том числе и с другими Просветителями, Руссо писал в духе античных стоиков: «Как бы людям ни было угодно смотреть на меня, им не удастся изменить мое существо, и, несмотря на их могущество, несмотря на их тайные интриги, я наперекор им буду по-прежнему тем, что я есть» «Сделав меня нечувствительными к превратностям судьбы, они (враги) оказали мне больше добра, чем если бы избавили меня от ее ударов» . Вопреки написанному им, по общему признанию, Руссо обладал болезненным самолюбием.

Философия образования

Отрицательное отношение Руссо к наукам сказалось и на его понимании цели образования. Философ считал, что детей нужно обучать не наукам, а практической деятельности. «Пусть они учатся тому, что они должны будут делать, когда станут мужами, а не тому, что должны позабыть» . Следует ориентироваться на реализацию исходного потенциала личности ребенка и воспитывать в нем доблести, благоразумие, человечность, справедливость и т.д.

Известно на весь мир. Годы его жизни можно датировать $1712 – 1778$ годы. Он также является писателем, мыслителем эпохи Просвещения. Ещё данную личность можно отметить, что он был музыковедом, композитором и ботаником. Его современники и исследователи более позднего времени считают его виднейшим представителем сентиментализма. Его именуют предтечей Великой французской революции.

Философия

Замечание 1

К главным философским произведениям Жан-Жака Руссо, где он касается своих общественных и политических идеалов относятся «Новая Элоиза», «Эмиль» и «Общественный договор».

Жан-Жак Руссо первый, кто в политической философии пытается объяснить причину социального неравенства и его виды, по-другому посмотреть на договорный способ происхождения государства. Он полагает, что государство возникло в результате общественных договорённостей. Согласно общественному договору основная власть в государственном строе должна принадлежать всему народу. По мнению Руссо, суверенитет народа является неотчуждаемым, неделимым, непогрешимым и абсолютным.

Закон во взглядах Руссо

Закон является выражением общей воли, он же должен выступать как гарантийная монета индивидов от того произвола, которое исходит от правительства, которое в свою очередь не обязано действовать, нарушая требования закона. Через отношения в законе, который является выражением общей воли, следует добиваться и относительного имущественного равенства.

Контроль

Жан-Жак Руссо разрешает проблемы эффективности средств контроля над деятельностью и деяниями правительства, обосновывает разумное принятие законов самим народом, рассматривает проблемы социального неравенства и признаёт возможность их законодательного решения. Под влиянием идей Жан-Жака Руссо возникают следующие новые демократические институты: референдум, народная законодательная инициатива, а также политические требования, которые подразумевают возможность сокращений срока депутатских полномочий, рассмотрение обязательных мандатов, отзыв депутатов через голосования избирателей.

Бертран Рассел по поводу философии Руссо

Бертран Рассел даёт оценку Жан-Жаку Руссо, как отца романтизма в философии. Представители Руссо опираются не только на абстрактное мышление, а в большей степени имеют склонную направленность к чувствам, и более конкретно к такому чувству, как сочувствие. Романтик мог искренне проливать слёзы, если видел бедность крестьянской семьи, но он остаётся холоден к отлично продуманному плану улучшения жилищных условий и вообще участи крестьянства как отдельного класса. Романтики являются прекрасными писателями и умеют вызывать сочувствие читателей и популяризировать свои собственные идеи.

Жан-Жак Руссо в течение длительного периода своей жизни считался бедным бродягой. Он часто существовал за счёт богатых женщин, было время, когда являлся лакеем, мог вызвать сочувствие людей и мог ответить «чёрной неблагодарностью». Например, однажды он ворует дорогую ленту у собственной хозяйки, кража обнаруживается, но он сваливает вину на свою любимую девушку — служанку, её имя первое приходит ему на ум. Сам себя он характеризует следующим образом в своём труде «Исповедь», он заявляет: «Да, я вор, но у меня доброе сердце!».

Вольтер и Руссо

Замечание 2

Руссо критикует неравенство и частную собственность, земледелие и металлургию, он предлагает вернуться в «естественное состояние». Вольтер подвергает критике философские взгляды Жан-Жака Руссо. Вольтер отмечает, что, вопреки рекомендациям Руссо, не желает «ходить на четвереньках» и предпочитал пользоваться услугами и знаниями хирургов. После известия о землетрясении в Лиссабоне Вольтер высказывает сомнение, что Провидение стоит над миром. Жан-Жак Руссо говорит своё мнение, что жертвы землетрясения сами виновны в собственной гибели, потому что живут в многоэтажных домах, а не в пещерах, как дикари. Вольтер называл Руссо злобным сумасшедшим, а Руссо считал Вольтера трубадуром бесчестья.

Французский философ

Руссо Жан Жак (1712 — 1778) — французский философ, один из самых влиятельных мыслителей XVIII в., идейный предшественник французской революции.

В своих первых произведениях Руссо выразил все основные положения своего мировоззрения. Просвещение вредно и сама культура — ложь и преступление. Все основы гражданского быта, разделение труда, собственность, государство и законы являются лишь источником неравенства, несчастья и порочности людей. Счастливы и непорочны только первобытные люди, живущие простой естественной жизнью и подчиняющиеся только своему непосредственному чувству.

Следующие произведения представляют собой дальнейшее развитие протеста Руссо против общественной тирании, тяготеющей над человеческой личностью. В романе «Новая Элоиза», героиня которого, женщина с нежной и прекрасной душой, живет жизнью сердца и находит счастье только в общении с природой. «Эмиль» представляет собой трактат о воспитании, проникнутый теми же идеями свободы и близости к природе. Исходя из мысли, что человек от природы наделен склонностью к добру, Руссо считал, что основной задачей педагогики является развитие вложенных в человека природою добрых задатков. С этой точки зрения Руссо восставал против всяких насильственных приемов в деле воспитания и в особенности против загромождения детского ума ненужными знаниями.

В «Общественном договоре» Руссо рисует идеал свободного человеческого союза, в котором власть принадлежит всему народу и царит полное равенство граждан.

Жан Жак Руссо

 Мудрецы, которые хотят говорить с простым народом своим, а не его языком, никогда не смогут стать ему понятными.Однако есть множество разного рода понятий, которые невозможно перевести на язык народа. (МУДРОСТЬ )

Жан Жак Руссо — французский писатель и философ, представитель сентиментализма. С позиций деизма осуждал официальную церковь и религиозную нетерпимость в сочинениях «Рассуждение о начале и основаниях неравенства…» (1755), «Об общественном договоре» (1762).

Ж. Ж. Руссо выступал против социального неравенства, деспотизма королевской власти. Идеализировал естественное состояние всеобщего равенства и свободы людей, разрушенное введением частной собственности. Государство, по Руссо, может возникнуть только в результате договора свободных людей. Эстетические и педагогические взгляды Руссо выражены в романе-трактате «Эмиль, или О воспитании» (1762). Роман в письмах «Юлия, или Новая Элоиза» (1761), а также «Исповедь» (издание 1782-1789), ставящие в центр повествования «частную», духовную жизнь, способствовали становлению психологизма в европейской литературе. «Пигмалион» (издание 1771) — ранний образец мелодрамы.

Идеи Руссо (культ природы и естественности, критика городской культуры и цивилизации, искажающих изначально непорочного человека, предпочтение сердца разуму) оказали влияние на общественную мысль и литературу многих стран.

Детство

Мать Жана Руссо, урожденная Сюзанна Бернар, внучка женевского пастора, умерла через несколько дней после рождения Жан-Жака, а отец — часовщик Изак Руссо — в 1722 был вынужден уехать из Женевы. 1723-24 Руссо провел в протестантском пансионе Ламберсье в местечке Боссе близ французской границы. По возвращении в Женеву он некоторое время готовился стать судебным канцеляристом, а с 1725 учился ремеслу гравера. Не стерпев тирании хозяина, юный Руссо в 1728 покинул родной город.

Мадам де Варанс

В Савойе Жан Жак Руссо познакомился с Луизой-Элеонорой де Варанс, оказавшей значительное влияние на всю его последующую жизнь. Привлекательная 28-летняя вдова из старинного дворянского рода, новообращенная католичка, она пользовалась покровительством церкви и герцога Виктора-Амедея Савойского, ставшего в 1720 королем Сардинии. Поддавшись влиянию этой дамы, Руссо отправился в Турин в обитель Святого Духа. Здесь он принял католичество, утратив тем самым женевское гражданство.

В 1729 Руссо поселился в Аннеси у мадам де Варанс, которая решила продолжить его образование. Она побудила его поступить в семинарию, а затем в хоровое училище. В 1730 Жан Жак Руссо возобновил свои странствия, однако в 1732 вновь вернулся к мадам де Варанс, на сей раз в Шамбери, и стал одним из ее любовников. Их связь, продолжавшаяся до 1739, открыла Руссо путь в новый, прежде недоступный мир. Отношения с мадам де Варанс и посещавшими ее дом людьми улучшили его манеры, привили вкус к интеллектуальному общению. Благодаря своей покровительнице он получил в 1740 место гувернера в доме лионского судьи Жана Бонно де Мабли, старшего брата известных философов-просветителей Мабли и Кондильяка. Хотя воспитателя детей Мабли из Руссо не вышло, приобретенные связи помогли ему по приезде в Париж.

Руссо в Париже

В 1742 Жан Жак Руссо переселился в столицу Франции. Здесь он намеревался добиться успеха благодаря предлагаемой им реформе нотной записи, заключавшейся в отмене транспонировки и ключей. Руссо выступил с докладом на заседании королевской Академии наук, а затем апеллировал к публике, издав «Диссертацию о современной музыке» (1743). К этому времени относится и его встреча с Дени Дидро, в котором он сразу распознал светлый, чуждый мелочности ум, склонный к серьезным и независимым философским раздумьям.

В 1743 Руссо получил назначение на должность секретаря французского посла в Венеции графа де Монтегю, однако, не ужившись с ним, вскоре вернулся в Париж (1744). В 1745 он познакомился с Терезой Левассер, простой и многострадальной женщиной, ставшей спутницей его жизни. Считая, что он не в состоянии воспитывать своих детей (их было пятеро), Руссо отдавал их в воспитательный дом.

«Энциклопедия»

В конце 1749 Дени Дидро привлек Руссо к работе над «Энциклопедией», для которой тот написал 390 статей, прежде всего, по теории музыки. Репутация Жан Жака Руссо как музыканта возросла после его комической оперы «Сельский колдун», поставленной при дворе в 1752 и в парижской опере в 1753.

В 1749 Руссо принял участие в конкурсе на тему «Способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов?», организованном Дижонской Академией. В «Рассуждениях о науках и искусствах» (1750) Руссо впервые сформулировал главную тему своей социальной философии — конфликт между современным обществом и человеческой природой. Он утверждал, что хорошие манеры не исключают расчетливого эгоизма, а науки и искусства удовлетворяют не коренные потребности людей, но их гордыню и тщеславие.

Жан Жак Руссо поставил вопрос о тяжкой цене прогресса, считая, что последний ведет к дегуманизации человеческих отношений. Работа принесла ему победу на конкурсе, а также широкую известность. В 1754 на второй конкурс Дижонской Академии Руссо представил «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755). В нем он противопоставил так называемое первоначальное естественное равенство неравенству искусственному (социальному).

Конфликт с энциклопедистами

В 1750-х гг. Ж. Ж. Руссо все более отдалялся от парижских литературных салонов. В 1754 он побывал в Женеве, где вновь стал кальвинистом и восстановил себя в гражданских правах. По возвращении во Францию Руссо избрал уединенный образ жизни. 1756-62 годы он провел в сельской местности близ Монморанси (под Парижем), сначала в павильоне, отведенном ему мадам д»Эпине (подругой Фридриха Мельхиора Гримма, автора знаменитой «Литературной корреспонденции», с которым Руссо близко сошелся еще в 1749), затем в загородном доме маршала де Люксембурга.

Однако отношения Руссо с Дидро и Гриммом постепенно охлаждались. В пьесе «Побочный сын» (1757) Дидро высмеял отшельников, а Жан Жак Руссо воспринял это как личное оскорбление. Затем Руссо воспылал страстью к невестке мадам д»Эпине, графине Софи д»Удето, которая была любовницей Жана-Франсуа де Сен-Ламбера, энциклопедиста, близкого друга Дидро и Гримма. Друзья сочли поведение Руссо недостойным, а сам он не считал себя виновным.

Преклонение перед мадам д»Удето вдохновило его на «Новую Элоизу» (1761), шедевр сентиментализма, роман о трагической любви, воспевавший искренность в человеческих отношениях и счастье простой сельской жизни. Нараставшее расхождение Жан Жака Руссо с энциклопедистами объяснялось не только обстоятельствами личной жизни, но и различиями в их философских взглядах. В «Письме к Д»Аламберу о спектаклях» (1758) Руссо утверждал, что атеизм и добродетель несовместимы. Вызвав возмущение многих, в том числе Дидро и Вольтера, он поддержал критиков статьи «Женева», опубликованной Д»Аламбером за год перед этим в 7 томе «Энциклопедии».

Теория нравственных чувств

В педагогическом романе «Эмиль или о Воспитании» (1762) Жан Жак Руссо обрушился на современную систему воспитания, упрекая ее за недостаток внимания к внутреннему миру человека, пренебрежение к его естественным потребностям. В форме философского романа Руссо изложил теорию врожденных нравственных чувств, главным из которых он считал внутреннее сознание добра. Задачей воспитания он провозгласил защиту нравственных чувств от разлагающего влияния общества.

«Общественный договор»

Между тем, именно общество оказалось в центре внимания самой известной работы Руссо — «Об общественном договоре, или Принципы политического права» (1762). Заключая общественный договор, люди поступаются частью своих суверенных естественных прав в пользу государственной власти, охраняющей их свободу, равенство, социальную справедливость и выражающей, тем самым, их общую волю. Последняя не тождественна воле большинства, которая может противоречить подлинным интересам общества. Если государство перестает следовать общей воле и выполнять свои моральные обязательства, оно утрачивает нравственную основу своего существования. Обеспечение этой нравственной опоры власти Жан Жак Руссо возлагал на т. н. гражданскую религию, призванную объединить граждан на основе веры в Бога, в бессмертие души, в неотвратимость наказания порока и торжества добродетели. Таким образом, философия Руссо была достаточно далека от деизма и материализма многих его прежних друзей.

Последние годы

Проповедь Руссо была встречена одинаково враждебно в самых различных кругах. «Эмиль» был осужден Парижским парламентом (1762), автор был вынужден бежать из Франции. В Женеве были сожжены и «Эмиль» и «Общественный договор», а Руссо был объявлен вне закона.

В 1762-67 Жан Жак Руссо скитался вначале по Швейцарии, затем оказался в Англии. В 1770, достигнув европейской известности, Руссо вернулся в Париж, где ему уже ничто не угрожало. Там он завершил работу над «Исповедью» (1782-1789). Обуреваемый манией преследования, Руссо удалился в Эрменонвиль под Санлисом, где провел последние месяцы своей жизни на попечении маркиза де Жирардена, который и похоронил его на острове в собственном парке.

В 1794, в период Якобинской диктатуры, останки Жан Жака Руссо были перенесены в Пантеон. Якобинцы обосновали с помощью его идей не только культ Верховного Существа, но и террор. (С. Я. Карп)

Жан-Жак Руссо — конспект — Лингвистическая философия

Руссо Д. Д. Обломиевский Жан-Жак Руссо (1712-1778), наиболее яркий представитель радикального крыла французского Просвещения, явился одним из основоположников европейского сентиментализма. Идейные расхождения его с ведущими деятелями эпохи нередко принимали форму открытого конфликта. Вольтер высмеивал демократические идеи Руссо; Руссо, в свою очередь, непримиримо осуждал Вольтера за, как он полагал, уступки аристократическим взглядам. Руссо не принимал материализма энциклопедистов; рационализму Вольтера и Дидро он противопоставлял чувство. В то время как большинство просветителей видело в театре кафедру и трибуну, Руссо винил театр в падении нравов; из-за этого он поссорился с Д’Аламбером и отказался участвовать в «Энциклопедии». Атеиста же Дидро возмущали религиозные идеи Руссо. Но в перспективе истории Руссо — соратник Вольтера и Дидро в общей борьбе против феодального строя и его идеологии. Автор «Рассуждения о науках и искусствах» (1750), «Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства среди людей» (1755), «Общественного договора» (1762), Руссо выступает с позиций социальных низов третьего сословия, недаром он был связан с Женевой и гордился своим плебейским происхождением. Он подвергает критике прогресс человеческой цивилизации, поскольку этот прогресс не облегчил жизни народа, не содействовал его благосостоянию, не ликвидировал его нищеты. Рост торговли и ремесел, образование национальных государств, развитие наук и искусств не только не способствовали укреплению добродетели и морали, но, напротив, усилили тяготение к праздности, паразитизм, лицемерие, ложь, тщеславие, испорченность нравов, власть моды и этикета. Моральная деградация современного общества имеет своей причиной, по Руссо, неравенство людей в обществе. Именно в имущественном неравенстве, в существовании богатства и бедности, в установлении частной собственности усматривает он источник праздности, роскоши, изнеженности, с одной стороны, источник нужды, бесправия, рабства, тирании — с другой. Выступая против социального неравенства, деспотизма и рабства, Руссо выдвигает идею демократической конституции общества, его республиканской организации. Если просветители первого этапа, Монтескье и Вольтер, не были последовательными в борьбе с феодальным строем, ограничиваясь концепцией просвещенного абсолютизма, то Руссо верит только в коллективную мудрость народа, признает законной борьбу народных масс против королей, объявляет равенство граждан перед законом основой общества, утверждает суверенность народа, которому должна принадлежать и исполнительная, и законодательная власть. Вслед за Спинозой, Локком, Гоббсом Руссо считает, что государство создается людьми (а не богом, как заявляли сторонники теократических теорий). Люди сознательно заключают между собой «общественный договор», устанавливая демократическую власть и возвращая тем самым народу естественную свободу и права, отнятые у него господствующим классом. Демократизм, ненависть к знатным и к богачам, к общественному неравенству определяют и эстетику Руссо, направленную против искусства, которое культивирует лишь наслаждение и игнорирует нравственный идеал. Руссо не случайно в «Письме к Д’Аламберу» рассматривает театр как силу, развращающую общество, ибо считает безнравственной самую идею театра как подражания жизни и воссоздания ее страстей и пороков. Он вообще с подозрением относится к искусству, так как видит в нем средство укрепления феодального строя и абсолютной монархии. Искусству как обличению существующего он не доверяет. Героическому характеру, обращенному против тирана, он предпочитает принцип честности и бесхитростности, образ простого человека, свободного от сословных предрассудков. Исключение он делает лишь для музыки, которой живо интересовался в молодости, обнаружив в этой области недюжинный талант. Руссо уделяет немало места в своем творчестве вопросам воспитания, посвящая им целую книгу — роман-трактат «Эмиль» (1762). Воспитание, как его трактует Руссо, призвано, помочь человеку развить заложенные в нем самой природой основы здоровья и нравственности. Руссо-педагог отвергает всякое насилие над природой и личностью. Воспитатель по мысли Руссо, прививает ребенку чувства сострадания, мягкости, человечности, устраняет в нем черты деспота и тирана. Вместе с тем книга «Эмиль» включала в себя «Исповедь савойского викария» — проповедь естественной религии, не скованной церковными догмами и предписаниями. Руссо подвергся преследованиям со стороны церкви, но одновременно вызвал негодование Дидро и других энциклопедистов, твердо стоявших на материалистических позициях. В этом проявилась сложность путей развития просветительской мысли во Франции. Идеолог демократических низов, Руссо отражал и религиозные настроения этих низов, и далеко не случайно в годы революции политический радикализм якобинцев будет сочетаться с культом Верховного существа, идея которого принадлежит Руссо. Основные художественные произведения Ж.-Ж. Руссо — его «Новая Элоиза» (1761), «Исповедь» (1766-1770), «Мечтания любителя одиноких прогулок» (1772-1778) — должны быть поняты, с одной стороны, в контексте антифеодальных воззрений писателя, с другой же стороны, с учетом его особого положения среди идеологов Просвещения. Роман Руссо «Новая Элоиза» строится на конфликте между «новыми людьми», к которым относится плебей Сен-Прё, и феодальным обществом. Врагом героя является барон д’Этанж, человек, проникнутый сословными предрассудками. Писатель становится на сторону этих «новых людей», что отразилось в романе, в частности в приемах раскрытия психологии персонажей. Психологизм у Руссо, так же как у Мариво, Прево, Дидро, носит воинственную, враждебную старому режиму, антифеодальную окраску. Недаром богатым внутренним миром обладают в «Новой Элоизе» не все персонажи, а лишь Сен-Прё, его возлюбленная Юлия, подруга Юлии Клара, друг Сен-Прё милорд Эдуард и муж Юлии — де Вольмар, т. е. «новые люди». Закономерен в этой связи и самый жанр «Новой Элоизы». Это роман в письмах. Изображаемый мир обязательно пропущен в нем через восприятие и размышления персонажа. «Новые люди» Руссо охотно и много пишут письма, раскрывая в них свой внутренний мир. Весьма показательно и то, что барон д’Этанж не имеет привычки писать письма, пишет их редко и лишь по необходимости. Отметим также, что персонажи Руссо — и сам Сен-Прё, и Юлия, и Клара, и милорд Эдуард, и де Вольмар — интеллектуальные герои, размышляющие, рассуждающие, спорящие об экономических и педагогических, религиозных и эстетических проблемах; они высказывают свое мнение по поводу дуэли, итальянской музыки, права человека на самоубийство, наличия у него свободы воли. Помимо социальной детерминированности персонажа, для Руссо важен воплощаемый им психологический тип. Писатель не признает «человека вообще». Он настаивает на различии темпераментов, говорит о людях чувствительных и людях холодных. К первым относятся Сен-Прё и Юлия, ко вторым — де Вольмар. Но и тут возможны оттенки. Каждый персонаж Руссо интересен как носитель своеобразного сочетания свойств, причем их характер определяется не только объективным положением персонажа, но и его принадлежностью к тому или иному психологическому типу. Отец Юлии не только дворянин, кичащийся своей знатностью, но еще и упрямый старик, не желающий отказываться от принятых им взглядов. Сен-Прё благородный, чувствительный, однако слабохарактерный. Для понимания как образа Сен-Прё, так и всего романа в целом очень существенно различие первых двух частей книги и ее последних трех частей (IV, V, VI), а III часть может они у него и ранее были значительно менее прочными и устойчивыми, чем у других просветителей (он, в частности, никогда не верил в идею «просвещенного абсолютизма»). Как бы то ни было, он утверждает теперь, что «разврат повсюду одинаков», «что ни нравственности, ни добродетели нет нигде в Европе». Он, с одной стороны, становится трезвее и реалистичнее, а с другой — склоняется к пессимизму, смотрит на все более безрадостно, являясь предшественником романтиков — Шатобриана, Сенанкура, Нодье. Трезвость, реалистичность Руссо раскрываются наиболее полно в I-IV книгах «Исповеди», а его пессимизм проявляется в VII-XII книгах «Исповеди» и в «Мечтаниях любителя одиноких прогулок». Руссо остается верен в «Исповеди» тому пафосу свободы и независимости, тем плебейским принципам, которые пронизывали его трактаты и его «Новую Элоизу». Герой «Исповеди» особо ценит свое сердце за то, что в нем имеется «закваска героизма и добродетели», внушенная ему его родиной, Женевской республикой и Плутархом. Он находит высокой и прекрасной возможность быть свободным и добродетельным, быть выше богатства и людского мнения, т. е. мнения знатных кругов. Он «обожает» свободу, ненавидит стесненность, подчинение, нужду, ценит деньги в кошельке, лишь поскольку они обеспечивают ему независимость. Антидеспотические устремления Руссо в «Исповеди» сочетаются с презрением к салонной, дворянской культуре. Ненависть героя к тому общественному кругу, в котором ему приходится жить, поддерживается в нем постоянным ощущением пропасти, отделяющей его, как плебея, от аристократов. Оппозиционные по отношению к существующему строю взгляды складываются у героя «Исповеди» не сразу. В первых книгах он еще мечтает изменить свое плебейское положение, подняться выше по сословной лестнице, стать секретарем посла или офицером. Постепенно, однако, он чувствует себя все более чужим существующему строю, все более далеким от него и выдвигает в противовес жизни господствующего класса, ее изощренности и напыщенности своего рода культ простого и нерафинированного существования. Не довольствуясь пропагандой строгих принципов бедности и добродетели, он пытается привести в соответствие с ними и свое положение: так, он отказывается от должности кассира главного сборщика податей, отрекается от попыток приобрести богатство и сделать карьеру. Отрицание культуры господствующих сословий и разрыв с нею идут в «Исповеди» рука об руку с растущим сочувствием к низам общества, к крестьянству, к народу. Так, в IV книге рассказывается о том, как герой встретил крестьянина, прячущего вино от акцизных досмотрщиков, а хлеб из-за налогов. Крестьянин заронил в душу героя «семя той непримиримой ненависти» к притеснителям несчастного народа. Он выходит из дома крестьянина возмущенным и растроганным. Ставя выше всего моральные принципы народа, герой «Исповеди» объясняет это тем, что в молодости, когда он вращался главным образом среди людей из народа, он встречал гораздо больше добрых людей, а позже, когда оказался в «более высоких кругах», стал встречать их реже. Это связано с тем, что у народа чаще всего дают о себе знать природные свойства, в дворянстве же эти свойства совершенно заглушены, под личиной чувства обычно скрываются только расчет или тщеславие. Руссо полагает, что реальная действительность формирует характер человека, его психику. Тем самым человек рассматривается писателем в «Исповеди» как функция среды, в которой он находится. Живя в доме отца, герой «Исповеди» смел, находясь у дяди — скромен, поступив в учение к хозяину граверной мастерской, он делается запуганным, молчаливым, угрюмым. После встречи с г-жой де Варанс к нему «возвращается жар», утраченный им у гравера. Однако, демонстрируя определенные черты характера как производное среды, Руссо вносит в это положение серьезные поправки и дополнения. Он отличает в характере наклонности, свойственные натуре человека, от наклонностей, явившихся результатом воздействия на него обстановки и других людей. Он отделяет тем самым основное ядро характера, его доминанту от дополнительных черт, которые со временем появляются у человека. Руссо неоднократно рассказывает о том, как герой «Исповеди» становится иным, непохожим на себя, таким, что его можно «принять за другого человека», как он пытается преодолеть некоторые черты своей натуры, пойти наперекор самому себе. А вместе с тем он признается и в том, что герой «возвращается» к своей натуре, к самому себе, снова делается таким, каким был прежде. Когда герой попадает в Париж, он «перестает быть самим собой». Уезжая из Парижа после шестилетнего пребывания в нем, он снова становится таким, каким был прежде. Человек, как он изображен в «Исповеди», представляется более сложным, многосторонним даже по сравнению с образом человека у Прево и Дидро. По своим потенциям характер безграничен. Природное ядро характера, рождающееся вместе с человеком и как бы независимое от обстоятельств его жизни, противостоящее им, вмещает в себя не только сложившиеся, устоявшиеся особенности, но и черты, которые проявляются во внезапно вспыхивающих эмоциях и возникающих мыслях, часто идущих вразрез с установившимся характером. Объективные обстоятельства служат только поводом к появлению этих мыслей и эмоций, основа же их лежит в доминанте характера. Герой «Исповеди», по словам ее автора, «по временам бывает так мало похож на себя, что его можно принять за другого человека с характером, прямо противоположным его собственному». Выделяя в характере первоначальное ядро, в котором имеется нераскрытый, неисчерпаемый резерв, Руссо пролагает путь психологическому роману XIX столетия, в известной мере предвосхищая открытия и Стендаля, и Льва Толстого, и Достоевского. Он начинает учитывать огромную роль, которую играют в жизни человека всякого рода темные, не проясненные разумом, иррациональные чувства и поступки, трактовавшиеся позже, уже в XX в., как чувства и поступки немотивированные. В то же время Руссо делает первоначальное ядро характера относительно независимым от внешнего мира, который формирует в человеке только его «динамические» качества, им приобретенные и им утрачиваемые. Он сохраняет тем самым в «Исповеди» ту относительную независимость сознания от действительности, тот особый интерес к душевной жизни человека как явлению особо сложному, который присутствовал уже в «Новой Элоизе» и который во многом был неизвестен предшественникам писателя. Он прямо заявляет в «Исповеди», что произведение его имеет своей целью дать точное представление об «истории души» героя. Интерес к другим людям и к объективной действительности совмещается в «Исповеди» Руссо с сосредоточенностью автора произведения на внутреннем мире героя. Это объясняет, почему герой легко забывает свои «несчастья», т. е. события реальной жизни, но не может «забыть» свои «ошибки», «добрые чувства», т. е. то, что являлось составными частями его «я». Он может «пропустить факты» и изменить их последовательность, но не может ошибаться ни в том, что чувствовал, ни в том, как его чувства заставили его поступить. Именно поэтому сознание, воспоминание имеют в «Исповеди» преимущественное значение, оттесняя на задний план ощущение и восприятие. Герой «Исповеди» хорошо видит лишь то, о чем вспоминает, когда удаляется от виденного, «отходит» от действительности. К нему тогда возвращается все: он помнит место, время, интонацию, взгляд, жест, обстоятельства; ничто не ускользает от него. Если судьба в первые 50 лет жизни героя «Исповеди» покровительствует его склонностям, то в течение следующих десятилетий она идет наперекор им. Образуется постоянное противоречие между его склонностями и его положением. Герой VII-XII книг — жертва несчастий, предательства, вероломства. Его подвергают травле в Париже и других городах, его преследуют как оборотня в деревне, обрушиваются на него с церковных кафедр; у него крадут его письма, отдельные тома его сочинений, изгоняют его из Франции, из Женевы, из Берна, из Невшателя, с о-ва Сен-Пьер, разбивают стекла его дома, бросают в него камнями, когда он появляется на улицах, угрожают его жизни. Он превращается в вечного отщепенца, остается один, без средств. Старый и больной, он истерзан всякого рода житейскими бурями, устал от многолетних тревог и переездов. Внешний мир теперь представляется враждебным герою. За ним неотступно следят. Герой уверен, что даже потолки над ним имеют глаза, а стены — уши; он окружен шпионами и соглядатаями. Внешний мир, как он показан во второй половине «Исповеди», утрачивает ясность и отчетливость очертаний, окутан для него «тьмой черного дела». Герой ощущает себя во власти тьмы и именно поэтому так боится потемок, страшится мрака. Его окружает и тревожит тайна, в которой ему лишь много времени спустя удается кое-что различить. Эта враждебность и, главное, непознаваемость действительности утрачивают здесь прежде всего свой социально-исторический смысл: против героя обращен не феодальный мир, а мир вообще. Тем самым психологизм трансформируется, утрачивает свою реалистическую основу. Это намечается уже во второй половине «Исповеди», но становится особенно заметным в «Мечтаниях любителя одиноких прогулок», написанных Руссо в последние годы жизни. В этой книге сохраняется и даже сгущается атмосфера заговора и преследований, усиливается мотив одиночества. Герой «Мечтаний» чувствует себя на Земле, как на чужой планете, без ближнего, без друга, без собеседника. Люди представляются ему чужими, незнакомцами, он видит в них лишь «движущиеся массы», лишенных каких-либо «нравственных начал». Прославление одиночества сочетается с отказом от мечты о счастливом будущем всех людей. На месте мечтаний об общем благе оказывается теперь мысль об обособленном счастье. Ранее герой обладал общительной душой. Теперь он отстраняется от других, но не забывает о себе. Ранее одинокие прогулки казались герою нелепыми и скучными. Теперь они приводят его в восхищение. Только отказавшись от общественных устремлений, он в полной мере обрел природу со всеми ее «чарами». Руссо «Новой Элоизы» и «Исповеди» противополагал своего героя с его интенсивной душевной жизнью феодальному, абсолютистскому обществу. Герой «Мечтаний» становится отшельником, мизантропом, ненавидит людей всех сословий. Природа, самая дикая, оказывается милее для него, нежели общество злых людей, которое исполнено ненависти и предательства. Под сенью лесов он забыт, свободен, спокоен, словно других людей больше не существует. Он видит в одиночестве естественную основу своего отношения к миру. Враждебное окружение становится для него по существу безразличным. В этом отличие «Мечтаний» от последних книг «Исповеди». Он сосредоточен на самом себе и на своем внутреннем состоянии в пределах настоящего времени, даже без воспоминаний о прошлом и мечтаний о будущем. Не менее существенно, что это чувство полной удовлетворенности, лишенное именно поэтому привкуса трагичности, порождаемое целостным, неаналитическим восприятием внешнего мира, протекает, как замечает сам автор «Мечтаний», без всякого «действенного участия души». Герой пассивен, позволяет своим мыслям и ощущениям течь беспрепятственно и непринужденно, как бы отдается во власть своих представлений. Отказ от аналитического восприятия действительности приводит к преобладанию иррационального. Герой «Мечтаний» недаром говорит о бессознательных движениях своего сердца; он лениво блуждает по лесам и горам, «не смея мыслить», «не давая себе труда мыслить», только ощущая свое существование. «Новая Элоиза» и первая половина «Исповеди» сосредоточивают в себе все наиболее передовые и революционные стороны руссоизма, наметившиеся уже в ранних трактатах, в

Жан-Жак Руссо и Адам Смит: Философская встреча

Автор (ы):	Грисволд, Чарльз Л.
Рецензенты:	Опреа, Александра 8

EH.Net (ноябрь 2018 г.)

Чарльз Л. Грисволд, Жан-Жак Руссо и Адам Смит: Философская встреча . Нью-Йорк: Рутледж, 2017. xxi + 275 стр., 90 долларов США (в твердом переплете), ISBN: 978-1-138-21895-6.

Проверено на EH.Сеть от Александры Опреа, программа по философии, политике и экономике (PPE), Университет Северной Каролины — Чапел-Хилл.

Философы больше не пишут диалоги. Должны ли они?

Хотя рукопись Гризвольда на самом деле не написана в формате диалога, она особенно подходит, чтобы показать читателю перспективы и опасность модернизированной версии этого древнего подхода к философскому изложению. В отличие от платоновских диалогов, где Сократ ведет своих философских учеников через споры длиной в книгу, за которыми следуют их настойчивые кивки согласия, однако в книге Гризвольда философская встреча проявляется как диалог между равными.Грисволд объявляет о своем намерении «построить диалог между этими двумя мыслителями [Жан-Жак Руссо и Адам Смит], воображая, что один может сказать в ответ другому» (стр. Xviii). Этот реконструированный разговор выходит за рамки их обычного противостояния относительно достоинств коммерческого общества и обращается к фундаментальным вопросам, касающимся самопознания и самообмана, философской методологии, человеческой природы, свободы, политики и религии. Как и следовало ожидать читателям предыдущей работы Гризвольда, каждая тема изучается эрудированным, подробным и проницательным образом.Хотя я не могу отдать должное книге в этом кратком обзоре, я предлагаю здесь набросок общей структуры центрального «разговора» книги.

Первые две главы представляют руссоанскую проблематику. Зависят ли наши узы любви и дружбы от самообмана? Сможем ли мы когда-нибудь по-настоящему познать себя или в конечном итоге мы окажемся в «своего рода нарциссической эхо-камере, в которой иллюзия легко порождает манипулятивную идеологию, ложное сознание или рационализацию» (стр. 14)? Гризвольд старается заставить Руссо быть последовательным, задавая свои собственные вопросы его философской и литературной деятельности.Случайный побег Руссо из мира самообмана (его озарение на дороге в Винсенн), как полагает Грисволд, позволило ему увидеть нашу беду, но очень мало, что он может (и даже должен) сделать, чтобы вылечить его.

Смит редко появляется в первых двух главах. Только в третьей главе Гризвольд заставляет Смита строить свое собственное мнение на определенных психологических и философских основаниях. Вместо досоциальных «я», постепенно затмеваемых цивилизацией, Смит описывает людей как социально конституированных.Нет «я» без общества и без внешней точки зрения, с которой можно было бы критиковать наш самообман. Согласно Гризуолду, мысленный эксперимент Смита с уединенным «человеческим существом» предполагает, что «оно не чувствует, что его личность или положение ставятся под сомнение [будучи введенными в общество], а скорее конституируются» (стр. 124). Глава 3 предлагает самую прямую конфронтацию между Смитом и Руссо, тщательно подготовленную Гризвольдом, чтобы включить философские реконструкции, эмпирические данные и резкие возражения.

Голос Смита становится все громче в главах 4 и 5. Концепция свободы Руссо кажется слишком требовательной, а его политика, как полагает Грисволд, невозможна сама по себе: «требование веры в гражданскую религию несовместимо (учитывая предположения о вере, истина и рациональность) со свободой, как это определено этой теорией общественного договора »(стр. 219). К счастью, Смит приходит на помощь как коммерческому обществу, так и современности. Наши общественные отношения могут нас освободить.Свободное взаимодействие религиозных сект может нас просветить. Оба автора озабочены тем, чтобы укрепить узы политического общества. Однако видение Руссо кажется все более тревожным. Например, в то время как оба автора исследуют роль законодателей, в реконструкции Гризволда версия Руссо квазибожественна и устрашающа, а версия Смита гуманна и прагматична. К концу книги глубокий пессимизм Руссо в отношении современности был если не побежден, то по крайней мере сметен более уверенным голосом смитианских умеренных реформ.

Эта философская встреча в диалоге, безусловно, заслуживает внимания.

Преимущество реконструированной диалектики состоит в том, что она сама поощряет самоанализ. Невозможно целенаправленно изложить предпочтительную систему. Из уст оппонента возражения имеют большую силу. Не только это, но и выбор главных героев может выходить за рамки дисциплинарных ограничений. Руссо и Смит оспариваются историками, философами, экономистами, политическими теоретиками и литературоведами.Как фигуры, которые пересекают современные дисциплинарные границы, их разговор может пробудить ученых от догматического дисциплинарного сна, направляя доступ к альтернативным предположениям, методам и идеям.

Несмотря на такой потенциал, редактор беседы всегда рядом. Точно так же, как эпистолярный роман Руссо всегда раскрывает видимую руку его морализирующего автора, темы разговора, выбранные Гризвольдом, показывают, что он более доволен моральной вселенной Смита, чем Руссо.Для исследователя Руссо исключение Emile остается загадкой, несмотря на первоначальные оговорки относительно объема исследования и выбора источников. Каким бы мастерским ни было обращение с естественной жалостью во Второй беседе , может ли Гризвольд удовлетворительно объяснить роль воображения в pitié, не прослеживая этапы его развития в модели Руссо «дикаря, предназначенного для обитания в городах»? Может ли он заставить Руссо правильно сформулировать свое видение моральной свободы без его модели человека, которому суждено быть свободным, даже в коррумпированном коммерческом обществе? Можно утверждать, что чаша весов в разговоре склонилась в пользу Смита, потому что его работа получила более разностороннее отношение.

Смит или нет, книга Гризвольда не может быть самодовольной. С этим нужно активно бороться. Руссо гордился бы. В Эмиль он беспокоился, что предоставление его студенческим учебникам приведет к замене критического мышления книжным знанием. Постоянно меняя нашу точку зрения, Гризволд заставил свою читательницу обратить внимание и принять собственное мнение.

Проблема в том, что интеллектуальная цена участия в непринужденной беседе этого тома может быть непомерно высокой.Возможно, нас не должно удивлять, что в диалогах Платона никогда не было места для более чем одного толкователя систематической теории. Толпа честолюбивых философов, все еще стоявших в конце такого диалога, могла быть удручающе маленькой. Чтобы обмен идеями продолжался, Гризвольд включил сотни подробных сносок, в которых упоминаются как минимум шесть основных работ Смита и Руссо на как минимум трех языках. И даже с его работой по отделению эрудированных и научных сносок от основной части разговора, текст получился сложным и требовательным.Подобная философская встреча сильных собеседников с противоположными взглядами грозит утомить даже более философски настроенную аудиторию.

Хотя книга не для каждого читателя и требует обширных базовых знаний по каждой из основных фигур, она вознаграждает внимательное чтение информацией, пониманием и (надеюсь) освещением.
Александра Опря является основным преподавателем программы философии, политики и экономики Университета Калифорнии в Чапел-Хилл. Ее работа в первую очередь сосредоточена на разделении образовательной власти между семьями, правительствами штатов и федеральным правительством, союзами учителей, судами и некоммерческими организациями.Ее статья «Плюрализм и общая воля: спартанская и римская модели в общественном договоре Руссо » будет опубликована в «Обзоре политики » .

Авторские права (c) 2018, EH.Net. Все права защищены. Эта работа может быть скопирована для некоммерческих образовательных целей, если будет дана должная ссылка на автора и список. За другими разрешениями обращайтесь к администратору EH.Net ([email protected]). Опубликовано EH.Net (ноябрь 2018 г.). Все обзоры EH.Net заархивированы по адресу http: // www.eh.net/BookReview.

Предмет (и):	История экономической мысли; Методология
Географическая зона:	Общая, международная или сравнительная Европа
Период времени:	18 век

Jean-Jacques Rousseau and Education

Abstract

Эта статья основана на убеждении в том, что оригинальность и важность Жан-Жака Руссо (17121778) для современного мышления двояка.Во-первых, он представил первую влиятельную современную теорию отчуждения. Это широко признано в современной философской и педагогической интерпретации Руссо. Во-вторых, он представил, без использования термина, возможно, первую современную теорию Bildung и в связи с этим педагогические и политические средства решения проблемы отчуждения. Это не так широко признается в современной философской и, тем более, в педагогической интерпретации Руссо.Цель данной статьи — обосновать это убеждение.

Ключевые слова

Нравственное воспитание Сознание человека Нравственный порядок Естественное воспитание Нравственная автономия

Эти ключевые слова были добавлены машиной, а не авторами. Это экспериментальный процесс, и ключевые слова могут обновляться по мере улучшения алгоритма обучения.

Это предварительный просмотр содержимого подписки,

войдите в

, чтобы проверить доступ.

Предварительный просмотр

Невозможно отобразить предварительный просмотр. Скачать превью PDF.

Ссылки

Руссо Жан-Жак:
Google Scholar
C
Признания.
Келли, К. (ред.) (1995). Ганновер: Университетское издательство Новой Англии.
Google Scholar
DI
Дискурс о происхождении и основаниях неравенства среди мужчин. Первый и второй дискурсы вместе с ответами и критикой, а также эссе по происхождению языков
. Отредактировано, переведено и аннотировано Виктором Гуревичем (1986).Нью-Йорк: Harper & Row, Publishers.
Google Scholar
DSA
Рассуждения о науках и искусстве
.
В Гуревич, В. (Ред.) (1986).
Первый и второй дискурсы вместе с ответами на критику и эссе о происхождении языков
(стр. 1-27). Нью-Йорк: Харпер и Роу. Google Scholar
E
Эмиль или по образованию.
(1979). Нью-Йорк: Основные книги.
Google Scholar
EOL
Очерк происхождения языков
.В Гуревич, В. (Ред.) (1986).
Первый и второй дискурсы вместе с ответами на критику и эссе о происхождении языков
(стр. 239–295). Нью-Йорк: Харпер и Роу.
Google Scholar
FM
Рукопись Фавра Эмиля.
В Блум, А. и Келли, К. (ред.) (2010).
Эмиль или по образованию. Включает Эмиля и Софи или Solitaires
(стр. 3–154). Ганновер: Университетское издательство Новой Англии.
Google Scholar
J
Джули или Новая Элоиза.
Письма двух человек, живущих в городке у подножия Альп. (1997). Ганновер: Университетское издательство Новой Англии.
Google Scholar
LCB
Письмо Бомонту.
В Kelly, C. & Grace, E. (Ed.) (2001).
Письмо Бомонту, Письма, написанные с горы, и связанные с ними письма
(стр. 17–101). Ганновер: Университетское издательство Новой Англии.
Google Scholar
LM Letters to Malesherbes. В Келли, К. (ред.) (1995).
Признания и переписка, включая письма Малешербам
(стр. 572–583). Ганновер: Университетское издательство Новой Англии.
Google Scholar
PN
Предисловие к Нарциссу
. В Гуревич, В. (Ред.) (1986).
Первый и второй дискурсы вместе с ответами на критику и эссе о происхождении языков
(стр.96–111). Нью-Йорк: Харпер и Роу.
Google Scholar
RSW
The Reweries of the Solitary Walker.
(1992). Индианаполис: издательская компания Hackett.
Google Scholar
Беннер Д.
Hauptströmungen der Erzieuhungswissenschaft. Eine systematik Традиционный и современный Theorien
. Мюнхен: Deutscher Studien Verlag; 1991.
Google Scholar
Benner D. Der Begriff moderner Kindheit und Erziehung bei Rousseau, im Philanthropismus und in der deutschen Klassik.
Zeitschrift für Pädagogik
. 1999; 45 (1): 1–18.
Google Scholar
Беннер Д., английский А. Критика и негатив: на пути к плюрализации критики в образовательной практике, теории и исследованиях.
Журнал философии образования
. 2004. 38 (3): 409–428.
CrossRefGoogle Scholar
Биеста Г. Новая логика эмансипации: методология Жака Рансьера.
Теория образования
. 2010. 60 (1): 39–59.
CrossRefGoogle Scholar
Блум, А. (1979). Примечания. В J. J. Rousseau (Ed.),
Emile или об образовании
(стр. 481–495). Нью-Йорк: Основные книги.
Google Scholar
Кассирер Э.
Вопрос Жан-Жака Руссо
. 2-е изд. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета; 1989.
Google Scholar
Дарлинг Дж.
Детское образование
. Ливерпуль: Paul Chapman Publishing Ltd .; 1994 г.
Google Scholar
Дент Н. Основной принцип образования Эмиля.
Журнал философии образования
. 1998. 22 (2): 139–149.
CrossRefGoogle Scholar
Дент, Н. Дж. Х. (1988b).
Руссо. Введение в его психологическую, социальную и политическую теорию
. Оксфорд: Бэзил Блэквелл.
Google Scholar
Dent NJH.
Словарь Руссо
. Оксфорд: издательство Blackwell Publishers; 1992 г.
Google Scholar
Дент Н. «Гнев — это краткое безумие»: как справиться с гневом в образовании Эмиля.
Журнал философии образования
. 2000. 34 (2): 313–325.
CrossRefGoogle Scholar
Дент Н.
Руссо
. Лондон: Рутледж; 2005.
Google Scholar
Дент, Н. Дж. Х. (2006). Руссо на amour-propre. В J. T. Scott (Ed.), Jean-Jacques Rousseau.
Критические оценки ведущих политических философов
(т.II, стр. 322–337). Лондон: Рутледж.
Google Scholar
Entwistle H.
Обучение, ориентированное на детей
. Лондон: Ebenezer Baylis & Son Ltd .; 1970.
Google Scholar
Фукс Э. Природа и искусство: педагогический натурализм в Германии девятнадцатого века. В: Дастон Л., Видаль Ф., редакторы.
Моральный авторитет природы
. Чикаго: Издательство Чикагского университета; 2004. с. 155–181.
Google Scholar
Фрэнк М.Фрагменты истории теории самосознания от Канта до Кьеркегора.
Критические горизонты
. 2004. 5 (1): 53–136.
CrossRefGoogle Scholar
Хендель К.
Жан-Жак Руссо: моралист
. Индианаполис: Библиотека свободных искусств; 1934.
Google Scholar
Генрих Д. Базовая структура современной философии.
Культурная герменевтика
. 1974; 2: 1–18.
Google Scholar
Генрих Д.
Эстетическое суждение и нравственный образ мира. Исследования Канта
. Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета; 1992.
Google Scholar
Генрих Д.
Между Кантом и Гегелем. Лекции о немецком идеализме
. Кембридж: Издательство Гарвардского университета; 2003.
Google Scholar
Hobbes T.
Leviathan
. Глазго: William Collings & Co. Ltd.; 1983.
Google Scholar
Хоннет А.
Неуважение. Нормативные основы критической теории
. Кембридж: Polity Press; 2007.
Google Scholar
фон Гумбольдт В. Теория билдунга. В: Westbury I, Hopmann S, Riquarts K, редакторы.
Преподавание как рефлексивная практика: немецкая дидактическая традиция
. Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум Ассошиэйтс, издатели; 2000. с. 57–61.
Google Scholar
Kivelä A.
Subjektifilosofiasta Pedagogisen Toiminnan Teoriaan
.Оулу: Acta Universitatis Ouluensis; 2004.
Google Scholar
Лавджой, А. (1923). Предполагаемый примитивизм рассуждений Руссо о неравенстве.
Современная филология, xx
, 165–186.
Google Scholar
Mollenhauer K.
Gibt es für die Erziehungswissenschaft eine Zukunftsperspektive
. Ювяскюля: Nykykulttuurin tutkimusyksikön julkaisuja; 1991.
Google Scholar
Mäki, M. (2000). Способы взаимности в мышлении Руссо.In Teoksessa:
Финский ежегодник политической мысли (Том
4, стр. 73–95). Ювяскюля: СоФи.
Google Scholar
Норденбо, С. Э. (2002). Bildung и мышление Bildung.
Журнал философии образования
(Том 36 (3), 341–352.
Google Scholar
Олкерс Дж. Влияние и развитие: две основные парадигмы образования.
Исследования в области философии и образования
. 1994; 13: 91–109.
CrossRefGoogle Scholar
Oelkers J.Руссо и образ «современного образования».
Журнал учебных программ
. 2002. 34 (6): 679–698.
CrossRefGoogle Scholar
Элкерс, Дж. (2008).
Жан-Жак Руссо. Библиотека континуума образовательной мысли
(Том 13). Нью-Йорк: Международная издательская группа Continuum.
Google Scholar
Воклер Р. Либерализм. В: Йолтон Дж. У., Портер Р., Роджерс П., Стаффорд Б. М., редакторы.
Blackwel l Спутник Просвещения
.Оксфорд: Blackwell Publishers Ltd .; 1995. стр. 286.
Google Scholar

Информация об авторских правах

Авторы и аффилированные лица

Нет данных о филиалах

Философия образования Жан-Жака Руссо — Интернет-банк заметок

Введение:

На протяжении истории теории и идеи многих философов, а также мыслителей помогали формировать образование в том виде, в каком оно есть сегодня.Излишне говорить, что на структуру и концепцию образования продолжают влиять и формировать идеи многих современных мыслителей. Философия образования — одна из ключевых областей образования, на которую оказали влияние идеи многих философов, начиная с Платона. Мы рассмотрели тему философии образования как отдельный блок. В этом разделе мы рассмотрим жизнь, труды, принципы и теории одного из важнейших деятелей философии образования — Жан-Жака Руссо.

Жизнь и творчество Жан-Жака Руссо (1712–1778):

Жан-Жак Руссо считается одним из самых выдающихся мыслителей Европы восемнадцатого века. Он жил в период Просвещения, и его идеи сыграли важную роль в формировании курса французского Просвещения. Его политическая философия оказала большое влияние на развитие политических, образовательных, а также социологических идей современной эпохи. Руссо был не только философом и мыслителем, но и известным композитором.Во время Французской революции он был самым известным философом среди членов Якобинского клуба.

Руссо родился в Женеве в 1712 году и умер в возрасте 66 лет в 1778 году. Его основная философская работа появилась в 1750 году и первоначально называлась «Рассуждение о моральном влиянии искусств и наук». Его обычно называют Первой беседой. В 1753 году было опубликовано еще одно эссе под названием «Рассуждения о происхождении неравенства между людьми» или «Второй дискурс».Его роман «Жюли» или «Новая Элоиза» появился в 1761 году. В 1762 году он опубликовал два важнейших философских трактата. Первым был «Общественный договор», работа по политической философии. Вторая работа называлась «Эмиль: или об образовании», в которой он объяснил свои взгляды на образование. Хотя это были важные работы в истории политической философии и образования, они не были встречены властями Парижа. Его последняя работа была «Руссо: Судья Жан-Жака и мечтания одинокого ходока».Автобиография Руссо «Признания» была опубликована посмертно.

Произведения Руссо оказали значительное влияние как на литературное, так и на философское движение восемнадцатого века. Его «Признания» считаются одним из самых влиятельных произведений в жанре автобиографии. По мнению историков литературы, это начало современной автобиографии. Точно так же «Эмиль: или об образовании» до сих пор рассматривается теоретиками образования как важный трактат о воспитании всего человека для гражданственности.Его бестселлер «Джули или Новая Элоиза» сыграл центральную роль в развитии предромантизма и романтизма в художественной литературе. Характеристики современного письма, такие как повышенное внимание к субъективности и самоанализу, проиллюстрированы в его заключительной работе «Мечты одинокого ходока». Его основные работы, такие как «Рассуждения о происхождении неравенства» и «Общественный договор», можно рассматривать как основополагающие как для современной политической, так и для общественной мысли.

Эмиль: Об образовании

Как мы видели в последнем модуле, «Эмиль: или об образовании» (далее именуемый «Эмиль») — это трактат, написанный Жан-Жаком Руссо о природе образования.Первоначально он был написан на французском языке и был опубликован в 1762 году. В своих «Признаниях» Руссо сам назвал этот труд «лучшим и самым важным из всех моих произведений». В период Французской революции Эмиль стал вдохновителем для формирования национальной системы образования. Эмиль имеет одновременно политическую и философскую натуру. Он касается вопроса о том, каковы отношения между человеком и обществом.

Книга вращается вокруг вымышленного персонажа Эмиля (мальчика) и его женской копии по имени Софи.Следует отметить, что у Эмиля Руссо в основном уделял внимание образованию мальчиков. У него есть заключительный раздел об образовании девочек, который сосредоточен на характере Софи. Эти разделы стали чрезвычайно противоречивыми, поскольку некоторые из его идей об образовании женщин, например, о том, что девочки должны полностью подчиняться и зависеть от своих мужей. Излишне говорить, что книга вызвала отклики и критику как мужчин, так и женщин восемнадцатого и начала девятнадцатого веков.

Emile состоит из пяти книг.Эти пять книг также обозначают пять этапов развития главного героя книги. Первые три книги посвящены младенчеству, детству и отрочеству персонажа. Четвертый — это исследование его юности. В пятой и самой противоречивой книге он приводит персонажа Софи. Помимо описания своего образования, Руссо подробно рассказывает о гражданской и семейной жизни Софи в пятой книге. Таким образом, через жизнь вымышленного ученика Эмиля Руссо говорит о том, как нужно воспитывать и воспитывать детей.

В Эмиле мы можем найти проблемы и идеи Руссо относительно целей образования. В нем он показывает, как образование должно минимизировать недостатки цивилизации и максимально приблизить человека к природе. Его идеи были направлены на замену формального образования образованием, которое является одновременно естественным и спонтанным. Вся книга носит отчасти новеллистический, отчасти диалектический характер. Руссо пытается описать образование Эмиля в соответствии с его идеальным обществом.Персонажа Эмиля забирают из школы и родителей и передают в руки наставнику. Воспитатель воспитывает его в тесном контакте с чудесами и красотами природы. Воспитание в соответствии с природой — это идея, которая находит формы в центре этой работы.

Этапы образования в соответствии с человеческим развитием:

В книге Эмиля Руссо подробно описаны различные стадии развития ребенка. По его словам, цели обучения меняются на разных этапах, потому что меняются потребности и интересы ребенка.Поэтому он предложил разные учебные программы для этих разных этапов развития ребенка. Во многих отношениях это считается началом образования, ориентированного на ребенка, которое стало популярным в современную эпоху. Эта концепция была продолжена Песталоцци и Фрёбелем. Они сделали упор на образовательную модель, основанную на потребностях, импульсах и индивидуальности ребенка.

Младенчество (0-5 лет):

Период младенчества в основном связан с физическим ростом, двигательной активностью, чувствами и чувственным восприятием.Поэтому Руссо подчеркивал важность укрепления каждой части тела ребенка, чтобы он рос сильным и здоровым. По словам Руссо, «слабое тело порождает слабый ум. Всякое зло происходит от слабости. Постоянно тренируйте его тело, сделайте его сильным и здоровым ». На этом этапе младенчества ребенка нужно сделать сильным, чтобы он не сделал ничего плохого. С другой стороны, он признал важность процесса закаливания тела против несдержанности времени года, климата, стихийных бедствий, голода, жажды и усталости.Он придерживался мнения, что невзгоды — это естественный способ сохранить детей сильными. Все, что ребенок может сделать сам, нельзя делать за него. Таким образом, навыки ходьбы, разговора и самопомощи следует развивать в прямом соответствии с потребностями ребенка с минимально возможной помощью.

Свободное и беспрепятственное выражение естественной деятельности — первое образование ребенка. Таким образом, младенцу следует позволить действовать в соответствии со своими внутренними импульсами, и ему следует позволить испытать прямые результаты своего поведения.На этом этапе младенцу должна быть предоставлена полная свобода, и цель обучения должна заключаться в улучшении его физического развития. Он рекомендовал отрицательное образование в младенчестве. Основное внимание в образовании следует уделять развитию детского тела и органов чувств. Он раскритиковал распространенную тогда практику пеленания детей в тесную одежду. По его мнению, это мешает ребенку свободно перемещать свое тело. Мать должна заботиться о нем и обеспечивать адекватную защиту

Детство (5-12 лет):

Это важный период человеческого развития.Руссо предложил два принципа для этой стадии развития. Во-первых, образование должно быть отрицательным. Во-вторых, нравственное воспитание должно осуществляться через естественные последствия и через действия. Он придерживался мнения, что нравственное воспитание бессмысленно, если ребенок не понимает значения морали. Он резко критиковал существовавшие тогда практики преподавания и обучения. Он резко критиковал учителей за то, что они давали образование посредством простого чтения и запоминания. Он считал, что на этом этапе образование должно быть сосредоточено не столько на книжных знаниях, сколько на взаимодействии ребенка с миром.Следует уделять больше внимания развитию чувств и умению делать из них выводы. Этот подход в некотором смысле можно считать предшественником метода Монтессори.

Таким образом, на стадии детства ребенку должна быть предоставлена свобода развития своих органов чувств посредством опыта и наблюдения. Отсюда следует, что цель обучения на этом этапе должна заключаться в том, чтобы помочь ребенку наблюдать и переживать. Однако он рекомендует изучать геометрию в детстве.

Подростковый возраст (12-15 лет):

На этой стадии развития сила и возможности ребенка превышают его потребности. Возникновение разума — одна из ключевых характеристик этой стадии, и он разработал теорию, объясняющую, почему на этой стадии происходит быстрое развитие рационального суждения. По его словам, существует взаимосвязь между потребностями ребенка и силой, которую он может приложить, чтобы удовлетворить эти потребности. На стадии младенчества его потребности просты и немногочисленны, а его сила тонка.Но к тому времени, когда ему исполняется двенадцать или тринадцать лет, его сила растет намного быстрее, чем ему нужно. Эта избыточная сила вызывает появление причины.

Целью обучения в подростковом возрасте должно быть развитие личности ребенка посредством упорного труда, руководства и изучения различных предметов. Руссо рекомендовал такие предметы, как физические науки, математика, язык, история и география для детей этого возраста. Он придерживался мнения, что изучение наук разожжет в ребенке любопытство и склонит его к исследованиям, самообразованию и изобретениям.Рекомендуется рисовать, так как это помогает тренировать мышцы и глаза. Ремесла помогают улучшить трудоспособность. Кроме того, это этап, когда нужно подготовить детей к заработку. Детского персонажа из книги Эмиля учат производственному обмену и профессиональному опыту в банковском деле и на транспорте. Ему также рекомендуется прочитать книгу «Робинзон Крузо», поскольку она учит жить согласно природе.

Молодежь (15-20 лет):

Этот этап начинается с 15 лет, и дети в этот период растут эмоционально, морально, социально и эстетически.Моральное и религиозное воспитание помогает молодым мужчинам улучшить отношения с другими людьми. Это также помогает развить такие моральные качества, как доброта и сочувствие. Целью обучения на этом этапе должно быть развитие чувств и эмоций. Одним словом, образование должно быть направлено на тренировку сердца. Моральные и социальные качества молодежи развиваются, когда развиваются эмоции и чувства. Руссо уделял особое внимание нравственному воспитанию молодежи, чтобы подготовить ее к хорошей жизни.Образование на этом этапе развития подготавливает молодежь к тому, чтобы стать идеальным членом общества и идеальным главой семьи.

ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ РУССО:

Руссо излагает принципы своей образовательной философии главным образом в своей книге «Эмиль». В этом модуле мы более подробно рассмотрим его основные образовательные принципы и значение этих принципов. Разберем подробно

1. Принцип отрицательного образования

2.Методика обучения, предложенная Руссо

3. Цели обучения

1. Принцип отрицательного образования

Отрицательное образование не учит ребенка ценить истину и добродетель; с другой стороны, это предохраняет сердце от порока и ум от заблуждения. Руссо был против того, чтобы учить детей моральным ценностям до того, как они научатся их понимать. Негативное образование, которое он предложил, предохраняет ребенка от пороков жизни, а не привносит ценности, которых он не понимает.Итак, отрицательное образование должно быть первым образованием ребенка. Он рекомендовал это в детстве, то есть до 12 лет. Отрицательное образование не учит детей добродетели; это защищает их от порока. Он не учит истине; это защищает их от ошибок. Такой подход заставит ребенка выбрать путь истины, когда он достигнет совершеннолетия, чтобы понять ее. Вот основные характеристики отрицательного образования:

• Это позволяет ребенку свободно перемещаться на природе, так что он может совершенствовать органы чувств своего тела.Согласно Руссо, чувства являются основным средством познания.

• Дети не будут иметь доступа ко всем формам формального образования. Ребенок должен учиться и развиваться на лоне природы. До 12 лет ему не нужен формальный наставник.

• Руссо верил в силу потери времени, а не в силу его экономии в детстве. При отрицательном обучении детям будет предложено терять время, занимаясь различными видами физической активности.

• В первые несколько лет развития он не уступает место книгам. Руссо критиковал книжное знание и запоминание.

• Негативное образование поможет привить детям естественные привычки, а не строгий режим их формирования.

• Отрицательное образование отвергает идею прямого нравственного воспитания. Ум ребенка недостаточно зрел, чтобы получать прямое и позитивное нравственное воспитание. Ребенка нужно учить нравственности через естественные последствия его собственных действий.

• Отрицательное образование основано на непосредственном наблюдении, опыте и обучении на практике. В отрицательном образовании не поощряются никакие традиционные методы обучения.

• Придает большое значение индивидуальности ребенка. Таким образом, образование должно основываться на интересах ребенка, а не на общем для всех образце.

Руссо отверг позитивное образование, поскольку слишком много внимания уделяется вербализму, долгу, социальному воспитанию, морали, религии, строгой дисциплине и формированию привычек.Но при отрицательном образовании ребенку разрешается учиться, следуя своим естественным импульсам.

2. Методы обучения, предложенные Руссо:

Как мы уже видели, методы формального обучения были отвергнуты Руссо, потому что он считал, что они приведут к подавлению естественных склонностей у ребенка. Мы видим, что его образовательная философия содержит ряд методов обучения, которые будут служить альтернативой методам формального образования.Вот их обзор:

• Непосредственный опыт и наблюдение: Руссо считал, что прямой опыт и наблюдение улучшат развитие органов чувств и способности рассуждать. Он рекомендовал детям приобретать опыт перед выражением и предметы перед словами. Он не одобрял книжных знаний и делал упор на знания, полученные через опыт. Эти идеи лучше всего выражены его собственными словами: «Пусть ребенок ничему не научится из книг, чему он может научиться на собственном опыте».

• Учиться на практике: Руссо был большим сторонником практического образования, а не теоретического. Он считал, что знания, полученные в результате действий, постоянны по сравнению с знаниями, полученными посредством слов. Поскольку длинные лекции снижают интерес ребенка к изучению нового, ему следует позволить действовать самостоятельно.

• Метод игры: Руссо подчеркивал важность игры в развитии детей младшего возраста. Им следует разрешить играть свободно, чтобы это способствовало их физическому и когнитивному развитию.Маленький ребенок не понимает разницы между игрой и работой. Следовательно, исследование окружающей среды посредством игры — лучшее образование для него.

• Эвристический метод: этот метод подготавливает детей к тому, чтобы они стали исследователями и первооткрывателями. Интерес к новому разжигается в детях эвристическими методами. Руссо рекомендовал этот метод открытий и решения проблем в образовании.

3. Цели образования по Руссо:

Согласно Руссо, развитие внутренних способностей и способностей ребенка является основной целью образования.Это развитие должно происходить естественным образом. Образование должно помочь ребенку остаться в живых. Жизнь — это не просто акт дыхания, она включает в себя работу, развитие органов чувств, правильное использование различных частей человеческого тела и развитие различных сил тела. Образование должно быть направлено на то, чтобы сделать из ребенка настоящего человека. Он определил следующие основные цели образования:

• Сильное тело необходимо ребенку, чтобы он вырос здоровой и цельной личностью.Слабое тело делает слабый ум. Следовательно, физическое развитие должно быть важной целью образования.

• Развитие чувств, согласно Руссо, — еще одна главная цель образования в ранние годы. Чувства человеческого тела служат воротами познания. Итак, образование должно помочь ребенку развить и тренировать его чувства.

• Развитие врожденных способностей ребенка естественным путем и в естественной среде является еще одной целью обучения. Это помогает ему установить гармонию между природой, предметами и самим собой.Руссо отстаивал идею образования через природу.

• Руссо считал интеллектуальное развитие важной целью образования. Для этого ребенок должен быть обучен физическим наукам, математике, географии, истории и языку.

• Образование должно в конечном итоге подготовить ребенка к жизни и зарабатывать на жизнь. Еще одной целью образования должно быть обучение его механическому искусству, торговле или ручному труду.

Эти методы, предложенные Руссо, показывают, что роль учителя в образовательном процессе вторична.Для него учитель — это не инструктор, а проводник, который вдохновляет ребенка исследовать его врожденные способности.

ГЛОССАРИЙ

Якобинский клуб

Якобинский клуб — самая известная политическая группа, возникшая в период Французской революции. Он был основан в 1789 году под официальным названием «Общество друзей Конституции». В народе его называли якобинским клубом, потому что его члены собирались в женском монастыре якобинцев. Его стали отождествлять с крайним радикализмом и насилием.

Французская революция

Революционное движение, вызвавшее радикальные социальные и политические потрясения во Франции. Французскую революцию также называют революцией 1789 года. Она произошла в период между 1787 и 1799 годами. Однако это движение достигло своего апогея в 1789 году.

Просвещение

г. Просвещение, также известное как Эпоха Просвещения, было культурным движением в Европе, происходившим в 17-18 веках. Хотя он начинался в Европе, дух Просвещения распространился на американские колонии.Это было движение интеллигенции, направленное на реформирование общества с помощью силы разума. Он бросил вызов знаниям, основанным на традициях и вере, и продвигал знания, основанные на научных методах.

Робинзон Крузо

Робинзон Крузо — это роман, написанный Даниэлем Дефо в 1719 году. В нем рассказывается история англичанина, который 28 лет жил в одиночестве на отдаленном тропическом острове.

Пеленание

Пеленание — это древняя практика заворачивания младенцев в одеяла или подобную одежду.Это делается для того, чтобы жестко ограничить движения конечностей.

Песталоцци

Иоганн Генрих Песталоцци (1746-1827) был швейцарским реформатором системы образования. Его подход к образованию служил примером романтизма. Он предложил девиз «Учиться головой, руками и сердцем» и основал несколько учебных заведений в Швейцарии. Он считается ключевой фигурой, которая сыграла важную роль в искоренении неграмотности в Швейцарии.

Фрёбель

Фридрих Вильгельм Август Фрёбель (1782–1852) — ключевая фигура в истории западного образования.Он был немецким педагогом и учеником Песталоцци. Он создал концепцию «детского сада» и разработал развивающие игрушки, известные как Froebel Gifts.

Часто задаваемые вопросы

1. Как произведения Руссо повлияли на философскую и литературную историю современного мира?

Произведения Руссо оказали значительное влияние как на литературное, так и на философское движение восемнадцатого века. Его «Признания» считаются одним из самых влиятельных произведений в жанре автобиографии.По мнению историков литературы, он положил начало современной автобиографии. Точно так же «Эмиль: или об образовании» до сих пор рассматривается теоретиками образования как важный трактат о воспитании всего человека для гражданственности. Его бестселлер «Джули или Новая Элоиза» сыграл центральную роль в развитии предромантизма и романтизма в художественной литературе. Характеристики современного письма, такие как повышенное внимание к субъективности и самоанализу, проиллюстрированы в его заключительной работе «Мечты одинокого ходока».Его основные работы, такие как «Рассуждения о происхождении неравенства» и «Общественный договор», можно рассматривать как основополагающие как для современной политической, так и для общественной мысли.

2. Каково содержание важного произведения Руссо «Эмиль»?

Emile состоит из пяти книг. Эти пять книг также обозначают пять этапов развития главного героя книги. Первые три книги посвящены младенчеству, детству и отрочеству Эмиля. Четвертый — это исследование его юности.В пятой и самой противоречивой книге он приводит персонажа Софи, женскую копию Эмиля. Помимо описания своего образования, Руссо подробно рассказывает о гражданской и семейной жизни Софи в пятой книге. Таким образом, через жизнь вымышленного ученика Эмиля Руссо говорит о том, как нужно воспитывать и воспитывать детей. В Эмиле мы можем найти заботы Руссо о ребенке и его идеи относительно целей образования. В нем он показывает, как образование должно минимизировать недостатки цивилизации и максимально приблизить человека к природе.Его идеи были направлены на замену формального образования образованием, которое является одновременно естественным и спонтанным. Вся книга носит отчасти новеллистический, отчасти диалектический характер. Руссо пытается описать образование Эмиля в соответствии с его идеальным обществом. Персонажа Эмиля забирают из школы и родителей и передают в руки наставнику. Воспитатель воспитывает его в тесном контакте с чудесами и красотами природы. Воспитание в соответствии с природой — идея, которая наиболее полно раскрыта в этом произведении.

3. Каковы цели обучения в младенчестве по Руссо?

Период младенчества в основном связан с физическим ростом, двигательной активностью, чувствами и чувственным восприятием. Поэтому Руссо подчеркивал важность укрепления каждой части тела ребенка, чтобы он рос сильным и здоровым. Согласно Руссо, слабое тело порождает немощный ум, а всякое зло происходит от слабости. На этом этапе младенчества ребенка нужно сделать сильным, чтобы он не сделал ничего плохого.Свободное и беспрепятственное проявление естественной деятельности — это первое образование ребенка. Таким образом, младенцу следует позволить действовать в соответствии со своими внутренними импульсами, и ему следует позволить испытать прямые результаты своего поведения. На этом этапе младенцу должна быть предоставлена полная свобода, и цель обучения должна заключаться в улучшении его физического развития. Он рекомендовал отрицательное образование в младенчестве. Основное внимание в образовании следует уделять развитию детского тела и органов чувств.

4. Как Руссо определил цели образования и учебную программу для стадии детства?

Руссо считал детство важным периодом развития человека. Он предложил два принципа для этого этапа развития. Во-первых, образование должно быть отрицательным. Во-вторых, нравственное воспитание должно осуществляться через естественные последствия и через действия. Он придерживался мнения, что нравственное воспитание бессмысленно, если ребенок не понимает значения морали. Он считал, что на этом этапе образование должно быть сосредоточено не столько на книгах, сколько на взаимодействии ребенка с миром.Следует уделять больше внимания развитию чувств и умению делать из них выводы. Таким образом, на стадии детства ребенку должна быть предоставлена свобода развития своих органов чувств посредством опыта и наблюдения. Отсюда следует, что цель обучения на этом этапе должна заключаться в том, чтобы помочь ребенку наблюдать и переживать. Однако он рекомендует изучать геометрию в детстве.

5. Какие рекомендации Руссо по обучению детей-подростков?

На стадии отрочества силы и возможности ребенка превышают его потребности.Руссо назвал этот период «веком разума». Возникновение разума — одна из ключевых характеристик этого этапа. Целью обучения в подростковом возрасте должно быть развитие личности ребенка посредством упорного труда, руководства и изучения различных предметов. Руссо рекомендовал такие предметы, как физические науки, математика, язык, история и география для детей этого возраста. Он придерживался мнения, что изучение наук разожжет в ребенке любопытство и склонит его к исследованиям, самообразованию и изобретениям.Рекомендуется рисовать, так как это помогает тренировать мышцы и глаза. Ремесла помогают улучшить трудоспособность. Кроме того, это этап, когда нужно подготовить детей к заработку. Детского персонажа из книги Эмиля учат производственному обмену и профессиональному опыту в банковском деле и на транспорте. Ему также рекомендуется прочитать книгу «Робинзон Крузо», поскольку она учит жить согласно природе.

6. Опишите, что такое отрицательное образование?

Отрицательное образование — один из ключевых образовательных принципов, выдвинутых Руссо.Он подверг резкой критике систему формального образования, преобладающую в обществе. Он считал, что формальное образование противоречит природе ребенка. Как следует из первых слов Эмиля, он придерживался мнения, что все хорошо в руках автора природы, но деградирует в руках человека. Это общество делает ребенка плохим, и отрицательное образование рекомендовалось как средство защиты детей от зла общества. Негативное образование не учит ребенка ценить истину и добродетель; с другой стороны, это предохраняет сердце от порока и ум от заблуждения.Руссо был против того, чтобы учить детей моральным ценностям до того, как они научатся их понимать. Негативное образование, которое он предложил, предохраняет ребенка от пороков жизни, а не привносит ценности, которых он не понимает. Итак, отрицательное образование должно быть первым образованием ребенка. Он рекомендовал это в детстве, то есть до 12 лет. Отрицательное образование не учит детей добродетели; это защищает их от порока. Он не учит истине; это защищает их от ошибок.

7. Почему, согласно Руссо, важны прямое наблюдение и опыт?

Руссо считал, что непосредственный опыт и наблюдение улучшат развитие органов чувств и способности рассуждать. Он рекомендовал детям приобретать опыт перед выражением и предметы перед словами. Он не одобрял книжных знаний и делал упор на знания, полученные через опыт. Эти идеи лучше всего выражены его собственными словами: «Пусть ребенок ничему не научится из книг, чему он может научиться на собственном опыте».

СВОДКА:

Во введении к этому разделу мы уже упоминали, что Руссо оказал большое влияние на теорию и практику современного образования. Его идеи и философия вдохновляли многих великих педагогов и философов-просветителей девятнадцатого и двадцатого веков. Он также считается предшественником современной педагогической психологии. Его принципы обучения, основанные на способностях, интересах, потребностях и склонностях ребенка, стали центральными в современной психологии образования.Еще один большой вклад Руссо в образование — философия, основанная на стадиях развития детей. Помимо этого, Руссо считается мыслителем, заложившим основы социологического подхода в современном образовании. Он также предложил включить профессиональное обучение в общее образование.

ССЫЛКИ:

Рави, С. С. (2011). Комплексное исследование образования. Нью-Дели: PHI Learning Private Limited ..

Чандра, С.С., Шарма К. Философия образования. Нью-Дели: Атлантик Паблишерс ..

Ссылки:

https://www.britannica.com/biography/Jean-Jacques-Rousseau

https://www.philosophybasics.com/philosophers_rousseau.html

https://plato.stanford.edu/entries/rousseau/

http://pakphilosophy.blogspot.com/2014/03/rousseau-and-his-contribution-to.html

Нравится:

Нравится Загрузка …

Руссо и природа свободы человека

Морис Квентин де ла Тур, Портрет Жана Жака Руссо (реплика портрета 1753 года, изображение датируется последней третью 18 века).Изображение взято с Wikimedia Commons.

Мысленный эксперимент Руссо с естественным состоянием [1] дает некоторые интересные открытия в нашей моральной психологии и социальном посредничестве идентичности, а также предлагает некоторые провокационные утверждения о природе человеческой культуры. И влияние Руссо на последующую политическую теорию было существенным, в направлениях, которые могут показаться удивительными, учитывая акцент в Первом и Втором дискурсах на личности и ценности независимости. Как отмечает один из редакторов нашего издания, некоторые обвиняют Руссо в том, что он «автор тоталитарной политической теории.[2] Это как раз точка зрения Бертрана Рассела, утверждающего, что «Гитлер является порождением Руссо». [3] Такая оценка ясно указывает на аргументы, представленные в эссе Руссо О общественном договоре , опубликованном в 1762 году, главным образом на там была представлена точка зрения, согласно которой гражданин государства должен полностью отождествлять себя с непогрешимой общей волей государства, и что всякий, кто отказывается подчиняться общей воле, должен быть «вынужден быть свободным». [4] Как Руссо получает от своего полного отказа. человеческого общества в первых двух дискурсах к восторженному, безоговорочному утверждению государства? Ответ должен заключаться в описании Руссо решающего перехода от естественного состояния к гражданскому обществу.

Фронтиспис к европейскому изданию книги Руссо «Социальный контраст» (1762)

Но и здесь у Руссо есть значительная двойственность. Несмотря на то, что он настойчиво отдает предпочтение естественному состоянию как месту естественной добродетели и характеризует человеческое общество как порочность по сути своей, Руссо в конечном итоге утверждает, что жизнь в обществе в начале г. история. [5] В «Общественный договор » эта мысль выражена еще более глубоко и решительно, где Руссо утверждает, что переход в гражданское государство приводит к превращению человека «из глупого ограниченного животного в разумное существо и человека.[6] Хотя в обоих отрывках он по-прежнему считает возможность злоупотреблений и коррупции серьезной проблемой, выход из естественного состояния также приводит к развитию человеческих способностей и обретению моральной свободы, «что само по себе делает человек по-настоящему хозяин самого себя. Ибо быть движимым одним лишь аппетитом — это рабство, а подчинение закону, который вы установили для себя, — это свобода ». [7]

Взяв за скобки возможные несоответствия изложения Руссо, я считаю, что наиболее проблематичным в этой гипотетической картине вступления людей в общество являются условия, от которых зависит социальный договор.Руссо определяет людей как отличных от других живых существ в силу двух существенных характеристик, которые уже присутствуют в естественном состоянии: 1) человеческая свобода и 2) способность к совершенствованию [8]. Но каковы особенности человеческой свободы в естественном состоянии и как может человек обладать способностью к совершенствованию, не обладая категорией морали? Помните, что моральная концепция является одним из продуктов социального мира в описании Руссо, и что у одиноких людей не будет чувства морального долга, как и всех других категорий суждений.

Бертран Рассел в 1965 году. Фотография из архива Халтона / Getty Images.

Проще говоря, качество свободы, которое Руссо приписывает людям в естественном состоянии, не похоже на свободу, которой стоит обладать. Что еще более важно, это не похоже на основу для радикальной реконфигурации мира, вызванной вступлением в этот договор с другими согласными людьми. За исключением импульсивного отвращения к страданию, которое Руссо называет естественной добродетелью жалости и от которой происходят все другие социальные добродетели, трудно понять, какой свободой должен обладать человек.В самом деле, как процитировано выше, Руссо в конечном итоге предполагает, что истинная свобода — это только результат объединения индивидов в общество, но свобода также является необходимым предварительным условием основания общества. То, что требуется, — это надежный отчет о человеческой свободе, лишенный замкнутости, которую я попытался описать у Руссо. Истинная человеческая свобода должна быть самозаконной, самоутверждающейся, чтобы предложить достаточное основание для теории развития, которую хочет предложить Руссо: свободы, которую Руссо описывает как «подчинение закону, который он установил для себя.«Это мысль, которую немецкий идеализм (например, Фихте, Кант, Гегель) сочтет центральной проблемой современной философии — именно это мышление приводит Рассел [9] к ужасному разрушению Второго мира. Война в руках тоталитарных империй. [10]

Банкноты

[1] Жан-Жак Руссо, Основные политические сочинения , изд. Дэвид Кресс (Кембридж: Hackett, 2011), стр. 40. Руссо неоднократно признавал, что его рассуждения о естественном человеке являются чистым предположением, то есть мысленным экспериментом, и эта мысленно-экспериментальная структура использовалась много раз до него (e.г., Гоббс, Локк, Монтескье) и после него (например, Ролз, Нозик). В более общем плане мысленные эксперименты стали обычным жанром — философской практикой, хотя есть некоторые споры относительно того, что именно эти надуманные фантастические рассказы действительно способны установить. Пример сопротивления этому типу теоретизирования см. В книге Бернарда Уильямса, «Этика и пределы философии», (Кембридж, Массачусетс, Гарвард, 1985).

[2] Дэвид Вутон, «Введение» в «Основные политические сочинения Руссо», , изд.Дэвид Кресс (Кембридж: Hackett, 2011), стр. Икс.

[3] Бертран Рассел, История западной философии (Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1945), с. 685.

[4] Жан-Жак Руссо, стр. 167. Этот момент также очень решительно подчеркивается в «Дискурсе о политической экономии», где он предполагает, что в идеале граждане должны быть обучены с рождения принимать полную идентификацию с государством, «никогда не рассматривать свою собственную личность, кроме как с точки зрения родства. в тело государства и […] не воспринимать свое собственное существование, кроме как как часть существования государства »(137).

[5] Rousseau, p. 74.

[6] Rousseau, p. 167.

[7] там же.

[8] Rousseau, p. 53.

[9] Рассел написал свою монументальную, получившую Нобелевскую премию книгу История западной философии посреди той войны, не имея уверенности в ее исходе.

[10] Гитлеровский «Третий рейх» [ Drittes Reich ] буквально означает Третью империю.

Курт Буханан получил докторскую степень в Калифорнийском университете в Ирвине и опубликовал статьи о немецкой литературе и кино, визуальной культуре и критической теории.У него есть статьи о поэте Поле Целане и современном кинорежиссере Кристиане Петцольде, которые будут опубликованы в журналах Semiotica и The German Quarterly соответственно. В отличие от Бертрана Рассела, он не считает Руссо ответственным за восхождение Гитлера, но он был бы счастлив обсудить этот вопрос.

Руссо, Жан-Жак: Мысль Руссо

Немногие люди могут сравниться с влиянием Руссо в политике, литературе и образовании.Его политическая мысль содержится в Du contrat social, , но она должна быть дополнена другими работами, в частности, Discours sur l’origine de l’inégalité и его проектами конституций Корсики и Польши. Руссо по сути своей моралист, а не метафизик. Как моралист, он также неизбежно политический теоретик. Его мысль начинается с предположения, что мы по природе добры, и с наблюдения, что в обществе мы не хорошие. Падение человечества было для Руссо социальным явлением. Но человеческая природа не отступает, и мы никогда не вернемся к временам невинности и равенства, когда мы однажды отошли от них.

Хотя он определяет причину нашего уродства в обществе, Руссо не является примитивистом. В Эмиль и Du contrat social, он предложил на индивидуальном и социальном уровне, что можно было бы сделать. Новым и важным в его образовательной философии, изложенной в Эмиль, , был отказ от традиционного идеала: образование не рассматривалось как передача всего того, что должно быть известно неотесанному ребенку; скорее, он воспринимался как , вытягивающий того, что уже есть, взращивание того, что является родным.Образовательное предложение Руссо в высшей степени искусственно, процесс тщательно рассчитан и контролируется, но с целью свободного развития человеческого потенциала.

Точно так же в отношении общественного строя цель Руссо — свобода, которая опять-таки предполагает не отступление к примитивизму, а полное подчинение индивида тому, что он назвал общей волей. Общая воля — это то, что рациональные люди выберут для общего блага. Таким образом, свобода — это подчинение добровольному закону разума, наложенному самим собой, потому что он наложен естественными законами человеческого существа.Цель гражданского права и правительства в любой форме — добиться совпадения общей воли и желаний народа. Общество наделяет правительство своим суверенитетом, когда оно формирует общественный договор для достижения свободы и благополучия как группы. Хотя этот суверенитет может быть делегирован различными способами (как в монархии, республике или демократии), он не может быть передан и в конечном итоге принадлежит обществу в целом, людям, которые могут отозвать его, когда это необходимо.

Политическая философия Руссо исходит из того, что действительно существует общее благо и что общая воля не просто идеал, но может при определенных условиях быть актуальной.И именно в таких условиях, с правилом общей воли, Руссо видит, как происходит наше полное развитие, когда преимущества естественного состояния будут сочетаться с преимуществами общественной жизни. Поскольку он так верил в существование общего блага и справедливость общей воли, Руссо был крайним в санкциях, которые он был готов допустить для его достижения: не верит им, пусть он будет наказан смертью: Он совершил худшее из всех преступлений, то, что солгал перед законом. Наконец, Руссо защищает гражданскую религию. Мысли Руссо иногда звучат о кальвинистской Женеве, даже несмотря на то, что он выступал против ее взглядов на человечество и велел сжечь свои книги церковными властями.

В свое время его эпистолярный роман Héloïse был чрезвычайно популярен, но сегодня его почти не читают, в то время как Confessions остается широко читаемым. Предлагая описать не только свою жизнь, но и его сокровенные мысли и чувства, не скрывая ничего постыдного, Руссо следовал образцу св.Августина Исповедь, , но он создал новый, глубоко личный стиль автобиографии. Héloïse, Emile, Confessions, и Rêveries — все они переносят в сферу литературы стремление Руссо к близости с природой.

Его чуткое осознавание улавливало тонкое влияние ландшафта, деревьев, воды, птиц и других аспектов природы на изменчивое состояние человеческой души. Руссо был отцом романтической чувственности; тенденция существовала и до него, но он был первым, кто дал ей полное выражение.Стиль Руссо во всех его произведениях всегда личный, иногда причудливый, иногда риторический, иногда горький саркастический, иногда нарочито плебейский и часто одушевленный нежностью и музыкальностью, которой нет во французской прозе. Хотя он был самоучкой, он обладал глубокими знаниями теории музыки, но его сочинения не оказали прямого влияния на музыку.

См. Другие статьи в энциклопедии: Философия: биографии

Жан-Жак Руссо: фундаментальные политические труды

«Этот великолепный новый сборник будет неоценимым помощником как для студентов, так и для ученых. С продуманными комментариями и отличным выбором дополнительных сочинений, он предоставляет в одном томе необходимые инструменты для понимания фундаментальных политических идей Руссо и их огромного резонанса в его собственное время и с тех пор.”- Даррин М. МакМахон, профессор истории Мэри Бринсмид Уилок, Дартмутский колледж.

«Это отличное школьное издание ключевых политических работ Жан-Жака Руссо. Он содержит четкие и доступные переводы важных текстов — Первого и Второго дискурсов, Об общественном договоре и, менее условно, Предисловия к Нарцисс — и хорошо подобранный набор отрывков из канонических произведений, призванных поощрять сравнения , некоторые из которых повлияли на Руссо, а некоторые откликнулись на него.Помимо важных биографических подробностей, введение прекрасно помещает тексты в историю политической мысли ». — Мелисса Шварцберг, Нью-Йоркский университет

«Политические труды Жан-Жака Руссо имели огромное влияние в свое время и по-прежнему имеют решающее значение для понимания современных дискуссий о разнообразии, правах, демократии и ценности гуманистических и научных исследований. В этом томе собраны основные тексты, в том числе Об общественном договоре целиком.Наряду с полезным обзором жизни и карьеры Руссо, он содержит множество тщательно отобранных отрывков из других мыслителей. Они проливают свет на корни, контекст и влияние сложных, часто парадоксальных вмешательств Руссо. Руссо — хитрый и сдержанный ритор, чей стиль варьируется от краткой простоты до высокопарной речи. Перевод Иэна Джонстона соответствует оригиналу, но при этом четко передает разнообразную прозу автора ». — Джеймс А. Стейнтрагер, Калифорнийский университет, Ирвин

«Читатели Руссо часто разочаровываются в том, что очень немногие издания объединяют его великие политические сочинения в один том.Это издание делает то же самое, но также и многое другое. Он включает важное Предисловие Руссо к Нарцисс , а также отрывки из многих работ, которые обеспечивают бесценный контекст для понимания значения Руссо в истории политической мысли. Редакционное введение и примечания Уильямса и Магуайра представляют собой проницательный и подробный путеводитель по тексту Руссо и за его пределами. Отличное издание для студентов и ученых ». — Джеффри Черч, Хьюстонский университет

«Этот превосходный том знакомит студентов с основными политическими трудами Руссо.Редакторы обращают внимание на разнообразие интерпретаций произведений Руссо и предлагают подробное введение в основные аспекты и нюансы политической мысли Руссо. Том также представляет долгожданное включение менее известного предисловия к пьесе Руссо Нарцисс в новом переводе Сэмюэля Уэбба и исчерпывающее приложение отрывков из ключевых текстов, написанных предшественниками Руссо, его современниками, французскими революционерами и современными философами. , которые все интригуют и расходятся с его провокационными и исследовательскими идеями.Этот элегантный сборник принесет пользу всем, кто интересуется неравенством, политикой, философией и проблемами современности. Он является незаменимым чтением для студентов и специалистов в области политологии, философии и гуманитарных наук ». — Масано Ямасита, Университет Колорадо в Боулдере

«Особая ценность [этого тома] заключается в редактировании…. Самым интересным редакционным решением было включение Предисловия к Нарцисс , которое редко преподают студентам. Чтобы подчеркнуть это решение, оно вдохновлено.Предисловие было написано между Первым и Вторым дискурсом, и оба развивают аргумент первого дискурса и предвосхищают политический аргумент второго. Важно отметить, что именно в Предисловии Руссо вводит язык amour-propre и трансформирует свою культурную критику интеллектуальной жизни Парижа в политическую и экономическую ». — Майкл Лок МакЛендон, Университет штата Калифорния, в Philosophy in Review

Жан-Жак Руссо (Автор Общественного договора)

	Общественный договор — пользователем 3.78 средняя оценка — 40 932 оценки — опубликовано 1762 г. — 697 изданий	Хочу почитать В настоящее время читаю Читать Книга оценок ошибок. Обновите и попробуйте еще раз. Оценить книгу Очистить рейтинг
	Беседа о происхождении неравенства 3.83 средняя оценка — 14,113 оценок — опубликовано 1755 — 400 изданий	Книга оценок ошибок. Обновите и попробуйте еще раз. Оценить книгу Очистить рейтинг
	Признания 3.62 средняя оценка — 9 217 оценок — опубликовано 1782 — 519 изданий	Книга оценок ошибок. Обновите и попробуйте еще раз. Оценить книгу Очистить рейтинг
	Мечты одинокого ходока — пользователем 3.62 средняя оценка — 6650 оценок — опубликовано 1782 — 173 издания	Книга оценок ошибок. Обновите и попробуйте еще раз. Оценить книгу Очистить рейтинг
	Основные политические сочинения — пользователем 3.88 средняя оценка — 5 235 оценок — опубликовано 1755 — 18 изданий	Книга оценок ошибок. Обновите и попробуйте еще раз. Оценить книгу Очистить рейтинг
	Эмиль, или Об образовании — пользователем 3.61 средний рейтинг — 4233 оценки — опубликовано 1762 г. — 437 изданий	Книга оценок ошибок. Обновите и попробуйте еще раз. Оценить книгу Очистить рейтинг
	دين الفطرة — пользователем 3.86 средний рейтинг — 2581 оценка — опубликовано 1761 — 28 выпусков	Книга оценок ошибок. Обновите и попробуйте еще раз. Оценить книгу Очистить рейтинг
	Социальный договор и дискурсы — пользователем 3.87 средняя оценка — 1743 оценки — опубликовано 1762 г. — 100 изданий	Книга оценок ошибок. Обновите и попробуйте еще раз. Оценить книгу Очистить рейтинг
	Джули, или Новая Элоиза — пользователем 3.46 средняя оценка — 1409 оценок — опубликовано 1760 — 137 изданий	Книга оценок ошибок. No related posts. Оставить Комментарий на Философские взгляды жан жак руссо: Жан-Жак Руссо и его философия — Общие дети, г. Воронеж Навигация по записям Пройти онлайн тест томаса: Тест описания поведения К. Томаса — Пройти онлайн тест Кто это импозантный мужчина: Недопустимое название — Викисловарь — Общие дети, г. Воронеж Добавить комментарий Отменить ответ Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены * Комментарий * Имя * Email * Сайт Искать для: Рубрики Взрослен Взросление Ответствен Ответственность Правил Правила Привязан Привязанность Разное Самовоспитан Самовоспитание Совет Советы психолога 2019 © Все права защищены. Карта сайта(C) МКОУ СОШ №1 с.п.Аргудан

Личность и философский взгляд Жан-Жака Руссо — Блог Викиум

Жизнь Жан-Жака Руссо

Взгляды Руссо

Руссоизм

Жизнь Руссо и его философия

Социально-политические философские взгляды Жан-Жака Руссо

1. Социально-политические философские взгляды Жан-Жака Руссо

2. План

3. Биография

4. Введение

7. Имущественное неравенство

8. Политическое неравенство

9. Деспотия

10. «Предтеча революции»

11. Право в обществе

12. Народный суверенитет

13. Заключение

14. Литература

Жан-Жак Руссо: основные идеи. Жан-Жак Руссо: краткая биография, цитаты

Взгляды Жан-Жака Руссо: что лежит в их основе

Биография. Юность и начало карьеры

Зрелость

Слава

Проблемы

Скитания и смерть

Руссо Жан-Жак. Философия эскапизма

Исторические взгляды

Каким должен быть человек

Просветительство и воспитание

Добродетель – основа всего

Жан жак руссо взгляды. Основные педагогические идеи жан-жака руссо

Жан-Жак Руссо: биография

Детство и юность

Философия и литература

Педагогика

Личная жизнь

Смерть

Библиография

Место Жан-Жака Руссо (1712–1778) во французском Просвещении, его философские, эстетические и педагогические идеи

Философские труды руссо. Жан-жак руссо, его философия свободы и равноправия

Знакомство и разрыв с энциклопедистами

Философия Жана-Жака

Отношение к религии

Влияние и новаторство Руссо

Смерть

Философия

Закон во взглядах Руссо

Контроль

Бертран Рассел по поводу философии Руссо

Вольтер и Руссо

Жан Жак Руссо

Жан-Жак Руссо — конспект — Лингвистическая философия

Жан-Жак Руссо и Адам Смит: Философская встреча

Jean-Jacques Rousseau and Education

Abstract

Ключевые слова

Предварительный просмотр

Ссылки

Информация об авторских правах

Авторы и аффилированные лица

Философия образования Жан-Жака Руссо — Интернет-банк заметок

Нравится:

Руссо и природа свободы человека

Руссо, Жан-Жак: Мысль Руссо

Жан-Жак Руссо: фундаментальные политические труды

Жан-Жак Руссо (Автор Общественного договора)

Добавить комментарий Отменить ответ