Читать онлайн «Гендерная психология» — RuLit
Ирина Сергеевна Клецина
Гендерная психология
Предисловие ко второму изданию
Впервые эта книга вышла в 2003 г. Это было первое отечественное учебное пособие, с помощью которого вузовские преподаватели проводили практические и семинарские занятия в процессе чтения курсов по гендерной психологии и другим дисциплинам гендерной направленности. Появлению 2–го издания «Практикума по гендерной психологии» способствовали следующие обстоятельства. Во–первых, 1–е издание в целом было положительно оценено преподавателями и пользовалось спросом у специалистов, интересующихся гендерной проблематикой. Однако авторами были получены и некоторые критические замечания, связанные с содержанием некоторых разработок. Поэтому появилась необходимость скорректировать и доработать ряд тем.
Еще одним обстоятельством, побудившим авторов к подготовке 2–го издания практикума, явилось приращение знания в сфере гендерных исследований.
Данное издание практикума по гендерной психологии существенно отличается от своего первого варианта. Хотя общее количество текстов практически не изменилось, 15 методических разработок являются совершенно новыми, а остальные обновлены и дополнены в теоретической и в практической частях.
Новые методические разработки посвящены весьма актуальным темам, которые ранее не были включены в практикум в силу неразработанности в методическом плане. Эти темы раскрывают такие проблемы, как роль феминизма в развитии гендерных исследований в психологии, гендерный аспект родительства, роль художественной литературы в воспитании детей и взрослых и др.
В методических разработках использованы ссылки практически на все отечественные работы по гендерной проблематике, которые появились в последние годы; немало использовано также и зарубежных источников.
Изменился и состав авторов практикума, почти третья их часть – новые авторы. Некоторые преподаватели не смогли принять участие в работе над новым изданием в силу различных обстоятельств, однако основной состав авторов остался прежним. В работе над 2–м изданием практикума приняли участие восемь новых авторов.
Неизменной осталась общая концепция практикума, которая определяется, как и в прежнем издании, идеями гендерного подхода.
Не изменилась и общая структура практикума, включающая четыре раздела: «Введение в гендерную психологию», «Гендерная социализация», «Гендерные характеристики личности», «Прикладные аспекты гендерной психологии».
Эти разделы в общих чертах отражают сложившуюся на сегодняшний день структуру гендерной психологии как научной области знания и учебной дисциплины.
В первом разделе рассматриваются самые общие вопросы гендерной психологии: содержание понятия «гендер», обыденные гендерные представления, психофизиологические и психологические различия между полами, психологические характеристики гендерных групп, роль феминизма в развитии гендерных исследований.
Во втором разделе представлены методические разработки практических занятий, которые помогут студентам осознать способы и механизмы влияния основных институтов социализации (семья, школа, художественная литература) на формирование у участников социализационного процесса гендерных установок, стереотипов, представлений.
Третий раздел практикума помогает раскрыть содержание таких ключевых тем гендерной психологии, как гендерные стереотипы, гендерные роли, гендерные установки и предубеждения личности, гендерная идентичность. Особое внимание уделено такой характеристике личности, как гендерная компетентность.
В четвертом разделе представлены работы, рассматривающие гендерную проблематику в ее практическом приложении.
Сохранилась структура каждой методической разработки, которая включает следующие части: вводные замечания, цели занятия, оснащение, порядок работы, контрольные вопросы для проверки знаний студентов, список использованной литературы и приложения. Все формы проведения занятий относятся в группе интерактивных методов обучения.
Хочется поблагодарить всех тех, кто высказал свои оценки и критические суждения по поводу содержания методических разработок в практикуме.
Авторы надеются, что переработанный и дополненный практикум окажется полезен как преподавателям, и студентам, так и всем, кто интересуется психологией, а также будет способствовать развитию гендерного направления в психологической науке.
И. Клецина
Раздел I
Введение в гендерную психологию
Глава 1
Что такое гендер
Д. В. Воронцов
Вводные замечания
Разделение людей на мужчин и женщин является центральной установкой восприятия нами себя и окружающих [2].
На обыденном уровне рассуждений многие убеждены в том, что психологические различия между мужчинами и женщинами связаны с генетическими, анатомическими и физиологическими особенностями мужского и женского организма. Однако факт телесного несходства мужчин и женщин еще не говорит о том, что именно отсюда происходят и все наблюдаемые различия между ними, включая психологические. Ведь биологические различия имеют и социокультурный контекст, определяющий, какие личностные и поведенческие характеристики в данное время и в данном обществе ожидаются от мужчины, а какие – от женщины, какие характеристики считаются людьми важными для мужчины, а какие – для женщины. Да и то, как мы воспринимаем биологические различия между полами, тоже определяется культурными факторами.
Как указывает французский историк Т. Лакер, в Европе до XVII в. базовыми отличительными признаками понятий «мужчина» и «женщина» считались социальный статус индивида и исполняемые им социокультурные роли, а не анатомо–физиологические особенности [6].
Природное тело рассматривалось как подчиненное социальному бытию человека, потому что телесное считалось временным, нестабильным образованием, выполняющим только вспомогательные функции в человеческой жизни.Мировоззренческие сдвиги в европейском сознании, произошедшие в эпоху Возрождения, изменили взгляд на роль тела в жизни человека. Оно стало считаться единственной реальной, объективно существующей характеристикой индивида – в противоположность условности и произвольности социальных определений различных человеческих качеств, в том числе и сексуальных. Если в античной и средневековой Европе психологические и социальные различия мужчин и женщин соотносились с различиями в их социальном статусе, то после XVII в. корни социальных и психологических различий стали усматривать в анатомии мужчин и женщин. А точнее, в способности женщины к деторождению и связанными с ней физиологическими процессами: менструацией, лактацией, гормональными сдвигами и т. п. Таким образом, к XIX в. вопрос о сексуальных различиях между мужчинами и женщинами был подменен вопросом о репродуктивных функциях организма, что в конечном счете привело к возникновению в европейской культуре двуполой модели человека, в которой мужское и женское представляли собой два антагонистических полюса.
Коллектив Авторов — Гендерная психология читать онлайн
12 3 4 5 6 7 …151
Ирина Сергеевна Клецина
Гендерная психология
Предисловие ко второму изданию
Впервые эта книга вышла в 2003 г. Это было первое отечественное учебное пособие, с помощью которого вузовские преподаватели проводили практические и семинарские занятия в процессе чтения курсов по гендерной психологии и другим дисциплинам гендерной направленности. Появлению 2–го издания «Практикума по гендерной психологии» способствовали следующие обстоятельства.
Во–первых, 1–е издание в целом было положительно оценено преподавателями и пользовалось спросом у специалистов, интересующихся гендерной проблематикой. Однако авторами были получены и некоторые критические замечания, связанные с содержанием некоторых разработок. Поэтому появилась необходимость скорректировать и доработать ряд тем.
Еще одним обстоятельством, побудившим авторов к подготовке 2–го издания практикума, явилось приращение знания в сфере гендерных исследований. За прошедшие пять лет опубликованы новые научные и учебно–методические работы; многие гендерные специалисты защитили докторские и кандидатские диссертации; существенно расширился круг интересующихся гендерными проблемами не только на уровне научных исследований, но и в сфере практических приложений теоретического знания. Следовательно, содержательную часть практикума необходимо было дополнить и обновить с учетом современного уровня развития отечественной и зарубежной гендерной психологии.
Данное издание практикума по гендерной психологии существенно отличается от своего первого варианта.
Хотя общее количество текстов практически не изменилось, 15 методических разработок являются совершенно новыми, а остальные обновлены и дополнены в теоретической и в практической частях.
Новые методические разработки посвящены весьма актуальным темам, которые ранее не были включены в практикум в силу неразработанности в методическом плане. Эти темы раскрывают такие проблемы, как роль феминизма в развитии гендерных исследований в психологии, гендерный аспект родительства, роль художественной литературы в воспитании детей и взрослых и др. Достаточно широко представлена проблема сексуальности с позиций гендерного подхода, обсуждается также такая актуальная для гендерного направления тема, как насилие в семье.
В методических разработках использованы ссылки практически на все отечественные работы по гендерной проблематике, которые появились в последние годы; немало использовано также и зарубежных источников.
Изменился и состав авторов практикума, почти третья их часть – новые авторы.
Некоторые преподаватели не смогли принять участие в работе над новым изданием в силу различных обстоятельств, однако основной состав авторов остался прежним. В работе над 2–м изданием практикума приняли участие восемь новых авторов.
Неизменной осталась общая концепция практикума, которая определяется, как и в прежнем издании, идеями гендерного подхода.
Не изменилась и общая структура практикума, включающая четыре раздела: «Введение в гендерную психологию», «Гендерная социализация», «Гендерные характеристики личности», «Прикладные аспекты гендерной психологии». Эти разделы в общих чертах отражают сложившуюся на сегодняшний день структуру гендерной психологии как научной области знания и учебной дисциплины.
В первом разделе рассматриваются самые общие вопросы гендерной психологии: содержание понятия «гендер», обыденные гендерные представления, психофизиологические и психологические различия между полами, психологические характеристики гендерных групп, роль феминизма в развитии гендерных исследований.
Во втором разделе представлены методические разработки практических занятий, которые помогут студентам осознать способы и механизмы влияния основных институтов социализации (семья, школа, художественная литература) на формирование у участников социализационного процесса гендерных установок, стереотипов, представлений.
Третий раздел практикума помогает раскрыть содержание таких ключевых тем гендерной психологии, как гендерные стереотипы, гендерные роли, гендерные установки и предубеждения личности, гендерная идентичность. Особое внимание уделено такой характеристике личности, как гендерная компетентность.
В четвертом разделе представлены работы, рассматривающие гендерную проблематику в ее практическом приложении.
Сохранилась структура каждой методической разработки, которая включает следующие части: вводные замечания, цели занятия, оснащение, порядок работы, контрольные вопросы для проверки знаний студентов, список использованной литературы и приложения. Все формы проведения занятий относятся в группе интерактивных методов обучения.
Хочется поблагодарить всех тех, кто высказал свои оценки и критические суждения по поводу содержания методических разработок в практикуме.
Авторы надеются, что переработанный и дополненный практикум окажется полезен как преподавателям, и студентам, так и всем, кто интересуется психологией, а также будет способствовать развитию гендерного направления в психологической науке.
И. Клецина
Раздел I
Введение в гендерную психологию
Глава 1
Что такое гендер
Д. В. Воронцов
Вводные замечания
Разделение людей на мужчин и женщин является центральной установкой восприятия нами себя и окружающих [2]. На обыденном уровне рассуждений многие убеждены в том, что психологические различия между мужчинами и женщинами связаны с генетическими, анатомическими и физиологическими особенностями мужского и женского организма. Однако факт телесного несходства мужчин и женщин еще не говорит о том, что именно отсюда происходят и все наблюдаемые различия между ними, включая психологические.
Ведь биологические различия имеют и социокультурный контекст, определяющий, какие личностные и поведенческие характеристики в данное время и в данном обществе ожидаются от мужчины, а какие – от женщины, какие характеристики считаются людьми важными для мужчины, а какие – для женщины. Да и то, как мы воспринимаем биологические различия между полами, тоже определяется культурными факторами.
Как указывает французский историк Т. Лакер, в Европе до XVII в. базовыми отличительными признаками понятий «мужчина» и «женщина» считались социальный статус индивида и исполняемые им социокультурные роли, а не анатомо–физиологические особенности [6]. Телесное несходство мужчин и женщин не ставилось под сомнение, однако суть различий между ними люди усматривали отнюдь не в биологии. Длительное время в европейской культуре существовала однополая модель человека, описанная античным философом–врачом Галеном во II в. н. э. Согласно этой модели организм женщины рассматривался как биологически несовершенный мужской организм.
В галеновской схеме структурно–морфологических соответствий репродуктивных органов женский организм имеет точно такие же половые органы, что и мужской. Единственное отличие между ними усматривалось в том, что у женщины в силу «недостаточной жизненной энергии» эти органы находятся внутри, тогда как у мужчины они располагаются снаружи. Женские гениталии вплоть до 1700–х гг. не имели собственного названия. Для их обозначения использовались термины, обозначающие мужские половые органы, и только контекст определял то, о каком теле – мужском или женском – идет речь. Собственно половые различия фиксировались не онтологическими, а социологическими категориями. Природное тело рассматривалось как подчиненное социальному бытию человека, потому что телесное считалось временным, нестабильным образованием, выполняющим только вспомогательные функции в человеческой жизни.
12 3 4 5 6 7 …151
Лучшие книги о гендере и природе человека
Ваша последняя публикация задает тему для ваших пяти книг.
Расскажите нам о Присоединение к Сопротивлению .
Присоединение к Сопротивлению начинается с наблюдения, что сила отношений и эмоциональная чувствительность, которые долгое время ассоциировались с женщинами, теперь признаны основными человеческими способностями. Как люди, мы по своей природе отзывчивые, общительные существа, запрограммированные на сочувствие и сотрудничество.
Как человек, заинтересованный в развитии, я обнаружил, что отслеживаю эти способности у детей и обращаю внимание на моменты, когда они подвергаются повышенному риску. Дети по большей части обладают способностью — эмоциональной чувствительностью и интеллектом — точно читать окружающий их человеческий мир, как ребенок в
«Делая человеческие качества на мужские и женские, сексизм отделяет каждого от частей самого себя».
Что меня удивило в ходе моего исследования, так это то, как гендер играет роль, заставляя замолчать честные голоса девочек и заставляя мальчиков скрывать свою эмоциональную восприимчивость и уязвимость.
У детей, девочек и мальчиков, а также у взрослых я увидел свидетельство здорового сопротивления утрате этих человеческих способностей, и я написал свою книгу, чтобы побудить людей идентифицировать это сопротивление и присоединиться к нему.
Начнем с книги нейробиолога Антонио Дамасио «Ощущение того, что происходит».
Подзаголовок Дамасио — Тело и эмоции в создании сознания — говорит сам за себя. В наших телах и наших эмоциях мы регистрируем ощущение того, что происходит. Это означает, что если мы отделяем наш разум от тела и наши мысли от эмоций, мы теряем связь с тем, что происходит вокруг нас. Исследование Дамасио обеспечивает неврологическую основу для понимания того, как мы регистрируем наш опыт. Это объясняет сопротивление, которое я наблюдал при разделении, а также показывает, как мы можем потерять то, что мы знаем в наших телах и наших эмоциях. Как мы можем потерять связь со своим опытом и рассказывать ложные истории о себе.
Ощущение того, что происходит подчеркивает то, что психологи называют «диссоциацией» или расщеплением сознания.
В нормальных условиях наши тела и эмоции подхватывают музыку или ощущение происходящего, которое затем воспроизводится в наших умах и мыслях. Когда мы отделяем наш разум от нашего тела или наши мысли от наших эмоций, мы оказываемся в море, не в состоянии ориентироваться в эмоциональном мире человека.
Дамасио проводит различие между основным сознанием или основным ощущением себя, основанным на теле и эмоциях, и «автобиографическим я», то есть «я», которое связано с историей о себе. Я увидел, как расщепление сознания может подорвать нашу способность сопротивляться ложному авторитету, заглушив голос глубинного «я», и как гендерные нормы, согласующие разум с мужественностью, а эмоции с женственностью, поощряют и усиливают эти расколы.
Видели ли мы сознание сквозь завесу сексизма, который ставит разум выше эмоций?
Да. Сексизм разделяет человеческие качества на мужские и женские. Он навязывает гендерную бинарность, где быть мужчиной означает не быть похожим на женщину, и наоборот.
Сексизм часто является другим названием патриархата, означая иерархию или правление священников, где hieros , священник, является отцом, отцом. Он обозначает порядок жизни, который возвышает одних мужчин над другими, отделяя мужчин от мальчиков и всех мужчин над женщинами. Он создает гендерную иерархию, в которой человеческие качества, определяемые как «мужские», возвышаются над «женскими». Таким образом, это порядок господства.
Но, разделяя человеческие качества на мужские и женские, сексизм отделяет каждого от части себя, создавая трещины или расщепления в психике. Эта фрагментация психики связывает патриархат с травмой и объясняет его пагубное воздействие на всех. Мальчики, становясь мужчинами или мужчинами, желающими, чтобы их считали «настоящими мужчинами», будут отделять свои мысли от своих эмоций, которые считаются слабыми или женственными. Как в «мальчики не плачут». И девочки будут разрываться между желанием выглядеть «хорошими девочками» или «хорошими женщинами», то есть не мужественными или самоуверенными, и желанием соответствовать так называемым мужским качествам, которые являются привилегированными и социально ценными.
В сексистских семьях, религиях, обществах и культурах и мужчин, и женщин заставляют становиться получеловеками.
Переходя к книге Ниобе Уэй « Глубокие секреты», вы пишете в Присоединение к Сопротивлению , что глубокий секрет заключается в том, что мальчики — люди. Расскажите нам о книге Уэя и о том, как она соотносится с вашей работой.
Другим голосом [предыдущая книга Гиллиган] привнесла женские голоса в то, что тогда называлось человеческим разговором, подчеркнув тем самым, что женщины — это люди. Затем мое исследование с девочками выявило сопротивление девочек потере основных человеческих способностей. И голос, и желание жить в отношениях заложены в нашей человеческой природе, но девочки чувствовали давление, чтобы заставить себя замолчать, чтобы их любили и ценили.
В Deep Secrets, Niobe Way добавляет решающую, последнюю часть этой головоломки, демонстрируя сравнимое сопротивление среди мальчиков-подростков, которые также сталкиваются с давлением, чтобы пожертвовать частью своей человечности.
Основываясь на 20-летнем исследовании мальчиков-подростков, Deep Secrets показывает, что мальчики также знают цену близкой дружбе. Они говорят это напрямую Уэй и ее исследовательской группе — старшеклассник говорит, что без лучшего друга, который мог бы рассказать свои секреты «вы бы сошли с ума». Другие говорят о чувстве сумасшествия, гневе, одиночестве или депрессии. Мальчики, которых учит Уэй, разные по национальности и социальному классу, открыто говорят о своей любви к своим лучшим друзьям и ценят эмоциональную близость этих дружеских отношений. Они сопротивляются мужественности, которая приравнивает эмоциональную близость и уязвимость к тому, чтобы быть девушкой или геем. Тем не менее, к концу средней школы эти же мальчики говорят, что у них больше нет лучшего друга и что они теряют доверие к своим сверстникам-мужчинам. Они приравнивают превращение в мужчину к независимости и эмоциональной стойкости. Уэй объясняет этот сдвиг набором представлений о гендере, которые мешали нам точно видеть мальчиков, и указывает на то, что в нашей культуре эмоциональная уязвимость приравнивается к геям и девочкам.
Во многом ее выводы аналогичны исследованиям женщин и девочек. Как девочки будут слышать честный голос как «глупый», а женщины будут описывать то, что они хотят делать, а не делать то, что хотят от них другие, как «эгоизм», так и мальчики услышат эмоционально открытый голос как « младенческий», и мужчины будут отделять свое самоощущение от человеческих качеств, считающихся женскими.
Работа нейробиолога Лизы Элиот, которую цитировал Уэй, показала, что девочки по своей природе не более чуткие, чем мальчики — их просто поощряют и позволяют им проявлять свои эмоции.
Работа Лизы Элиот создает еще одну часть этой головоломки. Она демонстрирует, что, согласно данным неврологии, многое из того, что, как утверждается, отличает мальчиков от девочек, неверно. Мамы мальчиков, а я мать троих мальчиков, знают, что маленькие мальчики эмоционально эксцентричны и проницательны. Но затем их учат, что чувства грусти, нежности, уязвимости или обиды не являются мужскими. Они слышат «мальчики не плачут», тогда как девочкам разрешается больше показывать свои чувства, по крайней мере, до подросткового возраста.
Представление о том, что девочки эмоциональны, а мальчики нет, — это миф; это просто неправда.
Истина в том, что мальчики и девочки — люди, а это означает, что по своей природе они чуткие и уязвимые, проницательные в понимании человеческого мира вокруг них, включая культуру или культуры, в которых они живут, гендерные стереотипы и ожидания.
Новое понимание человеческой природы, распространяющееся в настоящее время в науках о человеке, приводит приматолога Франса де Ваала в его недавней книге « Эпоха эмпатии » к призыву к «полному пересмотру представлений о человеческой природе» на том основании, что эти предположения был искажен упором на конкуренцию и агрессию. Исследования Де Ваала, наряду с исследованиями Сары Хрди, Майкла Томаселло и других, предоставляют обширные доказательства эмпатической природы приматов, включая людей, и ученые в более общем смысле теперь говорят об «эмоциональном интеллекте», «реляционном я» и «я». чувствующий мозг» — концепции, разрушающие старые гендерные бинарности, которые связывали эмоции, отношения и чувства с женщинами, а интеллект, самость и рациональность мозга — с мужчинами.
Книга Сары Хрди « Матери и другие » призывает к аналогичному пересмотру наших представлений о семьях. Пожалуйста, инкапсулируйте ее работу для нас.
Хрди — антрополог-эволюционист, и ее исследования бросают вызов широко распространенному мнению о том, что нуклеарная семья — триединство отца, матери и ребенка — является традиционной или изначальной человеческой семьей, восходящей к каменному веку. Хрди считает, что это не относится к семьям каменного века или к людям, которые на самом деле живут охотой и собирательством. Вместо этого мы развивались как «коммунальные заводчики».
Учитывая условия существования ранних гоминидов, наше выживание как вида зависело от «аллопатеринга», что означает просто вклад других, не являющихся биологическими родителями, в воспитание ребенка. Поскольку взаимопонимание облегчает всеотцовство, эволюция выбрала те качества, которые облегчают взаимопонимание, — эмпатию, чтение мыслей и сотрудничество. Это не нуклеарная семья или исключительная материнская забота, а скорее взаимопонимание и расширенные семьи, которые закодированы в наших генах.
Хрди, таким образом, принимает гипотезу «человека-охотника», которая была и в некоторых случаях продолжает распространяться социобиологами и политиками. В основе этой модели лежит «секс-контракт»: договор между охотником, обеспечивающим свою половинку, который отплачивает ему сексуальной верностью, чтобы кормилец мог быть уверен, что дети, в которых он инвестирует, несут по крайней мере половину его генов. Хрди сообщает, что, хотя эта модель описывает семейную жизнь наших великих предков-обезьян, она неприменима к нашим предкам-гоминидам. В свете новых данных гипотеза охоты «фактически рухнула».
Модель аллопатеринга вытесняет патриархальную семью, показывая, что она не является ни традиционной, ни оригинальной в эволюционном смысле. Более того, как отмечает Хрди, «патриархальные идеологии, сосредоточенные как на целомудрии женщин, так и на увековечивании и увеличении мужского рода, подрывают давний приоритет — ставить благополучие детей на первое место». Как она говорит: «Это революционный материал».
Это меняет то, что значит быть человеком.
Со Хрди утверждает, что из потребности вырастить наше потомство совместно возникла способность общаться, которая привела к достижениям, которые отличают нас от наших великих предков-обезьян.
Учитывая, что отцовство было необходимо для выживания, дети, которые лучше оценивали намерения других и взаимодействовали с ними, также лучше добивались заботы и, следовательно, с большей вероятностью доживали до зрелого возраста и размножались. Теперь исследователи обнаружили, что наилучшей средой для воспитания детей является не нуклеарная семья, а скорее три безопасных отношения, то есть три отношения (не зависящие от пола), которые передают четкий посыл: «О вас будут заботиться, несмотря ни на что».
Alloparenting повышает способность ребенка к эмпатии и сотрудничеству, демонстрируя, что в окружении помимо матери есть люди, которые могут быть отзывчивыми и заботливыми. Исследования устойчивых детей показывают, что перед лицом ядерной или другой семейной дисфункции они найдут других, к кому они могут обратиться — бабушку или дедушку, соседа, домработницу или кого-то еще.
Возьмите нашего президента. Его воспитывала мать и все родители — ее родители, а один из родителей — мать Мишель Обамы — сейчас проживает в Белом доме.
Вы назвали роман Натаниэля Хоторна 1850 года « Алая буква » одной из своих пяти книг. Расскажите нам, как это классическое художественное произведение, действие которого происходит в Новой Англии 17-го века, соответствует вашей теме сопротивления.
Как и многие люди, я прочитал Алая буква как трагическую историю любви и поучительную историю о возмездии за грех. Эстер Прин носит алую букву «А» после того, как ее беременность обнажает ее «беззаконную страсть» — ее роман с министром Артуром Димсдейлом. Когда появляется ее муж Роджер Принн (после того, как его предположительно утонули в море), он скрывает свою личность, чтобы не быть пристыженным как муж «неверной женщины». Называя себя Роджером Чиллингвортом, он угрожает Эстер, что, если она разоблачит его, он разоблачит ее любовника, которого намеревается обнаружить и уничтожить.
Когда я перечитал Алую букву в разгар своего исследования с девушками и женщинами, я обнаружил гораздо более радикальную книгу. Я не заметил, что через весь роман проходит слово «патриархат» — «патриарший персонаж», «патриаршая привилегия», «патриарший дьякон», наряду с язвительным изображением патриархов во вступительной главе. История любви изобилует противоречиями, которые продолжают поражать американское общество: противоречие между радикальным протестантским видением непосредственных отношений с Богом (которому может поклоняться кто угодно и где угодно — дома, в лесу, а также в церкви) и существование духовной иерархии, состоящей исключительно из мужчин; между видением демократического общества — сияющего города на холме — и сохранением патриархальных привилегий и власти.
Я не узнал в Эстер сопротивление. Тем не менее, в середине романа (где слово «прелюбодеяние» никогда не упоминается) нам говорят, что многие люди говорили, что буква «А» означает «способный; так сильна была Эстер Прин с женской силой».
Живя вне рамок пуританства, Эстер видит рамки. Обладая «умом врожденной храбрости и активности», она осознает, что пуританское поселение когда-то было лесной подстилкой, которую можно было «снести и построить заново». Она видит, что «сама природа противоположного пола или его давняя наследственная привычка, ставшая похожей на природу», может быть «существенно видоизменена», и женщина тоже. То, что было принято как данное Богом, было человеческим сооружением; то, что истолковывалось как природа, было привычками, которые стали казаться «подобными природе».
Хестер — мечтательница. В последней главе она формулирует свое «твердое убеждение», что когда-нибудь в будущем, когда мир созреет для этого, «будет открыта новая истина, чтобы установить все отношения между мужчиной и женщиной на более надежной основе». взаимное счастье». Меня поразило, что это может быть именно то время.
Вы и ваш сын написали пьесу по книге.
Когда Тина Пэкер, в то время художественный руководитель Shakespeare & Company, попросила меня превратить роман в пьесу, я ухватился за этот шанс.
Мой сын Джонатан присоединился ко мне в написании пьесы, которую мы сейчас превращаем в либретто для Жемчужина , опера, в которой мы рассказываем историю с точки зрения взрослой дочери Эстер. В романе семилетняя Перл видит то, чего не могут разглядеть большинство взрослых (хороших жен и пуритан) — связь между ее матерью и министром. Она похожа на ребенка в Новая одежда императора , а также на многих детей в моем исследовании.
Алая буква — это трагическая история любви, но это также история сопротивления и трансформации. Эстер не может освободить своего возлюбленного из тисков патриархата — Диммсдейл, человек природы (долей), становится тусклым, точно так же, как Чиллингворт, достойный человек, становится леденящим. Но она освобождает свою дочь от пуританства.
Наконец, расскажите нам о книге Living in Denial, социолога-эколога Кари Мари Норгаард о том, почему люди игнорируют то, что они знают об изменении климата.
Norgaard провел этнографическое исследование отдаленного города в Норвегии, пострадавшего от изменения климата.
Жители «Быгдабы» (ее вымышленное название города) имеют прочный национальный образ себя как гуманных, эгалитарных, природолюбивых людей, любящих свой снег. Они видят, что снег исчезает, сокращая лыжный сезон, на который они рассчитывают как для туризма, так и для отдыха. Тем не менее, они не могут последовательно думать об изменении климата.
Какое отношение эта книга имеет к нашему пониманию пола?
Жизнь в отрицании спрашивает, почему люди, обладающие знаниями об изменении климата, часто не могут воплотить эти знания в жизнь. Это вопрос, параллельный тому, который я поднимаю о гендере. Почему люди, которые признают абсурдность гендерных стереотипов, изображающих мужчин рациональными, а женщин эмоциональными, подразумевая, что мужчины не чувствуют, а женщины не думают, почему они увековечивают эти стереотипы и не видят того, что находится прямо перед их глазами? ?
Подобно исчезающему снегу в Норвегии, чувствительность мальчиков и ум девочек очевидны для всех, кто живет с детьми и берёт на себя труд их слушать.
Жизнь в отрицании описывает многие виды отрицания, в которых мы можем участвовать. Это также подчеркивает центральный момент в изменении парадигмы гуманитарных наук, а именно, эмоции являются ключом к точному видению вещей и к действиям в соответствии с тем, что мы делаем. видеть. Дело не в том, что люди в Норвегии не знают, что происходит. Но их действия не связаны с тем, что они знают, поэтому они ведут себя так, как будто не знают.
Получить еженедельный информационный бюллетень Five Books
Когда мы отделяем мысли от эмоций, мы начинаем не знать того, что знаем. Многие специалисты в области гуманитарных и социальных наук теперь признают это. Что часто не осознается, так это роль пола в отделении разума от эмоций, разума от тела, самости от отношений, а также то, насколько мощным рычагом является гендер в усилении этого разделения. Приобщение к мужественности и женственности осуществляется посредством стыда и исключения. Вызовы мужественности часто провоцируют насилие как средство установления или восстановления мужественности и чести, а это, в свою очередь, приводит к самозамалчиванию среди женщин.
Таким образом, мы привязываемся к ложным историям о себе, которые мешают нам знать и действовать в соответствии с тем, что мы знаем.
Итак, взятые вместе, эти пять книг предполагают, что мы все выиграем, сопротивляясь культурным стереотипам, ограничивающим человеческую природу?
Сопротивление, к которому я призываю всех присоединиться, — это сопротивление потере нашей человечности. Новые знания в области гуманитарных наук показывают, что многие стереотипы о гендере являются мифами. Исследования в области развития показывают, что противостояние гендерным мифам связано с психологической устойчивостью, а также с успеваемостью, здоровьем и долголетием. Как здоровое тело сопротивляется болезням, так и здоровая психика сопротивляется фрагментации. То, что это сопротивление основано не на идеологии, а на нашей человечности — нашей человеческой природе — дает основания для оптимизма. В каждом из нас заложен потенциал трансформации. Учитывая проблемы, с которыми мы все вместе сталкиваемся, необходимо присоединиться к этому сопротивлению.
Как я сказал в заключение своей книги: «Время действовать — сейчас».
27 ноября 2012 г.
Five Books стремится постоянно обновлять свои книжные рекомендации и интервью. Если вы даете интервью и хотели бы обновить свой выбор книг (или хотя бы просто то, что вы о них говорите), пожалуйста, напишите нам по адресу [email protected]
Служба поддержки Five Books
Производство интервью Five Books обходится дорого. Если вам понравилось это интервью, пожалуйста, поддержите нас, пожертвовав небольшую сумму.
Детские книги укрепляют гендерные стереотипы в умах юных – Факультет психологии – Колледж гуманитарных и социальных наук им. Дитриха
29 декабря 2021 г.By Kirsten Heuring kheuring(через)andrew.cmu.edu
Новое исследование Университета Карнеги-Меллона и Университета Висконсин-Мэдисон показало, что детские книги могут увековечивать гендерные стереотипы. Такая информация в книгах по раннему обучению может сыграть важную роль в укреплении гендерных представлений у маленьких детей.
Результаты доступны в декабрьском номере журнала Psychological Science.
«Некоторые из стереотипов, которые были изучены в литературе по социальной психологии, присутствуют в этих книгах, например, девочки хорошо умеют читать, а мальчики хороши в математике», — сказала Молли Льюис, специальный преподаватель факультетов социальных наук и наук о принятии решений и психологии. в Дитрихском колледже гуманитарных и социальных наук и ведущий автор исследования.
Льюис обнаружил, что книги с гендерным языком сосредоточены вокруг главного героя истории. Слова, связанные с женщинами, были связаны с любовью, словами, связанными со школой, и коммуникативными глаголами, такими как «объяснил» и «послушал». В то время как слова, связанные с мужчинами, больше касались профессий, транспорта и инструментов.
«Аудитория этих книг [различна]», — сказал Льюис. «Девочки чаще читают стереотипные книги для девочек, а мальчики чаще читают стереотипные книги для мальчиков».
Девочки чаще читают книги, в которых главные герои женского пола, чем мальчики.
Из-за этих предпочтений дети с большей вероятностью узнают о гендерных предубеждениях своего пола, чем других полов.
Исследователи проанализировали 247 книг, написанных для детей 5 лет и младше из Висконсинского корпуса детской книги. В книгах с главными героями-женщинами язык был более гендерным, чем в книгах с главными героями-мужчинами. Исследователи связывают это открытие с тем, что «мужской» исторически считался полом по умолчанию. Слова и фразы, закодированные женским кодом, больше выходят за рамки нормы и более заметны.
Исследователи также сравнили свои выводы с художественной литературой для взрослых и обнаружили, что детские книги демонстрируют больше гендерных стереотипов, чем художественные книги, которые читают взрослые. В частности, исследователи изучили, как часто женщины ассоциировались с добром, семьей, языком и искусством, а мужчины — с плохим, карьерой и математикой. По сравнению с корпусом для взрослых, который был довольно нейтральным в гендерном отношении, когда речь шла об ассоциациях между полом, языком, искусством и математикой, детские книги гораздо чаще ассоциировали женщин с языком и искусством, а мужчин — с математикой.
«Наши данные — это, так сказать, только часть истории», — сказал Марк Зайденберг, профессор психологии Висконсинского университета в Мэдисоне и соавтор исследования. «Они основаны на словах детских книг и ничего не говорят о других важных характеристиках: истории, эмоциях, которые они вызывают, о том, как книги расширяют знания детей о мире. Мы не хотим портить чьи-либо воспоминания о «Любопытном Джордже» или «Амелии Беделии». Зная, что во многие книги проникают стереотипы и что у детей формируются представления о гендере в раннем возрасте, мы, вероятно, хотим рассматривать книги с учетом этого. ».
Исследование не оценивало непосредственно то, как дети воспринимают сообщения о гендере в этих книгах, и не изучало, как книги влияют на то, как читатели воспринимают пол. В исследовании также не оценивались другие источники гендерных стереотипов, которым подвержены дети.
«Часто существует своего рода цикл изучения гендерных стереотипов, когда дети узнают стереотипы в раннем возрасте, а затем закрепляют их по мере взросления», — сказал Льюис.