Гуманистическая психология виктор франкл: Виктор Франкл — Психологос

Содержание

психология, антропология, духовные традиции Том I. Мировой трансперсональный проект

14. К. Роджерс, Р. Мэй, В. Франкл и другие гуманистические психологи

Гуманистическая психология, появившаяся как направление, альтернативное психологическим школам середины прошлого века, прежде всего бихевиоризму и психоанализу, сформировала собственную концепцию личности и ее развития.

Наиболее широкого своего развития это направление достигло в США, а среди лидирующих фигур были Р. Мэй, А. Маслоу, Г. Олпорт, К. Роджерс [195, 196, 219, 220, 269].

Гуманистическая психология выступила с призывом понять человеческое существование во всей его непосредственности на уровне, лежащем ниже той пропасти между субъектом и объектом, которая была создана философией и наукой нового времени. В результате же, как утверждают психологи-гуманисты, по одну сторону этой пропасти оказался субъект, сведенный к «рацио», к способности оперировать абстрактными понятиями, а по другую – объект, данный в этих понятиях. В манифесте Ассоциации гуманистической психологии указывается, что с самого начала гуманистическая психология занималась изучением возможностей и способностей человека, к которым не обращается ни позитивизм, ни бихевиоризм, ни психоанализ, а именно любовь, творчество.

Карла Роджерса по праву относят к виднейшим представителям гуманистической психологии, возникшей в США в начале 60-х годов ХХ столетия.

Гуманистическая психология понимается как совокупность теоретических воззрений на человека и как психотерапевтическая практика. С самого начала возникновения этого течения его последователи из среды известных психологов противопоставили себя бихевиоризму и психоанализу как негуманным и редукционистским подходам к человеку.

Предметом изучения у Карла Роджерса стала уникальная и неповторимая личность, постоянно созидающая себя, осознающая свое назначение в жизни, регулирующая границы своей субъективной свободы.

На основе своей психологической концепции К. Роджерс разработал «клиентцентрированную терапию», основой которой стало принятие клиентом ответственности за решение своих жизненных проблем. Это явилось новым качественным скачком в истории мировой психотерапии. Именно благодаря этому, работы Роджерса очень популярны и в настоящее время, а его психокоррекционные методики используются специалистами из многих стран мира (Роджерс, 1997).

Все психологические теории Карла Роджерса являлись фундаментом в его психокоррекционных методиках. В них он, прежде всего, делал упор на «самостоятельность» клиента: в процессе работы с клиентом психотерапевт не должен навязывать ему своего мнения, а должен стараться подвести его к правильному решению, которое клиент примет сам. В результате такой работы и происходит то «озарение», которое помогает переструктурировать самооценку, «переструктурировать гештальт», что дает возможность человеку принять себя и окружающих, наладить общение с окружением, снять напряжение. По Роджерсу, основной мотив поведения человека – это стремление к актуализации, т. е. реализации своих способностей. В отличие от тенденции к равновесию (гомеостазису) стремление к актуализации врожденно часто связано не с уменьшением напряжения, а с его увеличением. Роджерс считает, что актуализация свойственна не только человеку, но и растениям и животным, присуща всему живому (Роджерс, 1994). Частью базисного стремления к актуализации является стремление к актуализации своего «Я», т.е. самоактуализации, что означает стремление индивида развиваться в направлении все большей сложности, самодостаточности, зрелости, компетентности. По мнению Роджерса, в стремлении к актуализации участвует организмический процесс оценивания. Тот опыт, который усиливает «Я» человека, оценивается положительно, а тот, что угрожает или препятствует сохранению «Я», оценивается организмом отрицательно и избегается. Роджерс указывает, что во взрослом возрасте контакт с организмическим процессом оценивания у многих людей теряется, что может вести к повышению тревожности и защитным реакциям.

Необходимо отметить, что при использовании термина «Я» Роджерс имеет в виду его синоним «Я-концепция», в структуру которой входят «Я-реальное» и «Я-идеальное». Под «Я-реальным» понимается совокупность представлений человека о себе, оно фактически формируется на основе того опыта, который переживается человеком в общении с другими людьми, и их поведения по отношению к нему. Кроме того, человек склонен представлять себя и в идеальном образе – видеть себя тем, кем ему хотелось бы стать в результате реализации своих возможностей (идеальное «Я»). К этому идеальному «Я» и стремится приблизиться «Я-реальное» (Роджерс, 1994).

По мнению Роджерса, потребность в уважении, существующая у человека, заставляет его искать положительного отношения к себе со стороны окружающих, что может быть чревато отказом от той части переживаний, что не соответствует ожиданиям окружения. В результате возникает разлад между «Я-реальным» и той частью психики, от которой человек отказывается, что становится источником тревоги. Если же человек чувствует, что его принимают таким, каков он есть, то он будет склонен раскрывать свои подлинные эмоции, чувства и мысли. Из этого следует, что личность уравновешена тем лучше, чем больше согласия, или конгруэнтности, между «Я-реальным» человека и его чувствами, мыслями, поведением, что позволяет ему приблизиться к своему «Я-идеальному», а именно в этом, по Роджерсу, суть актуализации.

Если же актуализации не происходит, то могут возникать тревога и нарушения психологической адаптации (в том числе и неврозы), которые могут быть результатом несоответствия между «Я-реальным» и жизненным опытом, с одной стороны, и между «Я-реальным» и «Я-идеальным» – с другой.

Актуализация своих возможностей и способностей ведет, по Роджерсу, к развитию «полноценно функционирующего человека». «Такой человек движется к полному знанию себя и своего… опыта. Он открыт этому опыту… может воспринимать его без защитных реакций, не боится, что осознание… чувств, ощущений и мыслей скажется на его самоуважении. Его «Я» вытекает из его… опыта, и этот опыт не искажается, чтобы соответствовать… представлению о себе… Этот опыт… выражается… средствами коммуникации. Такой человек не лицемерит… Оптимально актуализируясь, такой человек насыщенно живет… это эмоциональный и в то же время рефлексивный человек в качестве… источника информации использует скорее свои ощущения, чувства и мысли, чем советы… Такие люди свободны в выборе своего жизненного пути, они свободны выбирать и ответственны за последствия выбора… Самоактуализируясь, люди становятся более творческими.

Полноценно функционирующий человек не обязательно адаптирован к своей культуре, будучи членом общества, он не конформен и не является его пленником» (Роджерс, 1997).

Анализируя вышесказанное, становится понятным, что Роджерс уже делает попытку выявить структуру самоактуализации. Кроме этого, автор выделяет условия, необходимые для этого процесса: безусловное принятие и вера в развитие индивидуума со стороны окружения, искренность, конгруэнтность этого окружения, эмпатическое понимание.

Таким образом, анализируя взгляды Роджерса на проблему самоактуализации, необходимо отметить, что теория автора, с нашей точки зрения, обладает достаточной степенью стройности, тем более, что исследователь вычленил структуру самоактуализации и провел анализ условий, необходимых для ее осуществления.

Следует также отметить и то, что существует личностная преемственность и смысловая связь между гуманистическим и трансперсональным проектами в психологии. Их основателями были одни и те же люди – А.

Маслоу, Э. Сутич, А. Уотс, М. Мерфи. С середины 60-х годов они стали относиться к гуманистической психологии как к ориентации, которую необходимо расширить и дополнить. Например, Маслоу, обосновавший представление о неутилитарных «ценностях Бытия», «пиковых переживаниях», «самоактуализации», ставшее фундаментом и ядром программы гуманистической психологии, ввел позднее идею метапотребностей, сверхличностных ценностей – открытого духовного горизонта человека, к которому он всегда устремлен, и только в этом страстном устремлении и реализует свое предназначение. И в этом превозмогании, выходе за пределы, размыкании исторических, культурных, индивидуальных границ и получает смысл само понятие человека и обосновывается и гуманистическая психология, и, более широко, вся антропологическая проблематика.

Среди других важнейших источников гуманистической психологии упомянем работы Р. Мэя и его учение о любви и воле (Мэй, 1997). Чрезвычайно важными являются и концепции В. Франкла о стремлении к смыслу как мотивационной тенденции, ноогенном неврозе и понятие «жизненного вакуума» (Франкл, 1990).

Гуманистическую психологию по праву можно назвать методологической и концептуальной основой трансперсональной психологии. Более того, самые видные фигуры гуманистической психологии одновременно являются отцами-основателями трансперсонального проекта в современной культуре, и даже само первое обозначение «четвертой силы» было «трансгуманистическая психология» (Э. Сутич).

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

11.2.2. Гуманистическая психология а. Маслоу, к. Роджерса и в. Франкла

Основатели гуманистической психологии (А. Маслоу, К. Роджерс, В. Франкл) исходят из предпосылки о том, что в человеке заложены потребности в самоактуализации, раскрытии своей творческой природы, духовном росте.

Основателем гуманистической психологии считается американский психолог Абрахам Маслоу (1908–1970). В противовес господствующим тогда бихевиоризму и психоанализу Маслоу полагал, что в человеке заложен пози-

тивный потенциал, направленный в сторону постоянного развития. И поэтому цель психологии заключается в том, чтобы «помочь человеку обнаружить в себе то, что в нем уже заложено».

Самая знаменитая концепция Маслоу – это «пирамида потребностей». Маслоу делит потребности людей на высшие (в самоуважении, в самореализации) и низшие (физиологические, безопасности, любви и принадлежности). Маслоу утверждает, что потребности более высоких уровней актуализируются только после удов-

ворения потребностей более низких уровней. Особенно важно удовлетворение последних в раннем детстве при формировании психической структуры личности. Удовлетворение физиологических потребностей ведет к актуализации потребности в безопасности (физической, экономической и др.). Удовлетворение потребностей в безопасности ведет к актуализации потребности в любви и принадлежности. Лишь только после удовлетворения последних могут быть актуализированы высшие потребности (самоуважение и самоактуализация).

Таким образом, согласно Маслоу, для того, чтобы человек вырос свободным самоактуализатором, необходимо в детстве удовлетворять базовые потребности ребенка – физиологические, безопасности, любви и принадлежности.

Два типа личности

Вслед за Э. Фроммом, различавшим две личностные установки «Иметь» и «Быть», и на основе собственной пирамиды потребностей Маслоу выделяет два типа личности: нездоровую (дефицитарную) и здоровую (самоактуализирующуюся).

1) Дефицитарная личность – это личность, которой недостает чего-либо, например безопасности, уважения и признания окружающих. Дефицитарные личности целиком зависят от внешних условий, ситуаций, материальных средств, других людей. Они не хозяева своей судьбы и не могут считаться здоровыми.

2) Самоактуализирующаяся личность – это личность, ориентированная на развитие и рост, не испытывающая тоски по дефициту. Самоактуализаторы не избавляются от напряжения, а напротив, используют его как средство достижения определенной цели. Для них важны реализация своих талантов и способностей, совершение своей миссии, своего призвания, обретение более полного единства своей личности.

Причину уклонения от естественного роста и развития, «уклонения от своего предназначения», «бегства от своих талантов» Маслоу назвал «комплексом Ионы».

«Практически каждый из нас мог бы добиться в своей жизни большего, чем достиг. В каждом из нас есть нереализованные или нераскрытые возможности. Ясно, что многие из нас уклоняются от пути, предначертанного нам природой. Мы пытаемся избежать ответственности, которую возлагает на нас (или, вернее, предлагает нам) наше устройство, наша судьба, а иногда и случай, точно так же, как Иона тщетно пытался избежать своей миссии» [3, 48-49].

Американский психолог Карл Роджерс (1902–1987) исходил из того, что всей природе, всей Вселенной, «от самой крохотной снежинки до самой огромной галактики, от самой ничтожной амебы до самой тонкой и одаренной лич-

ности», присуща тенденция к зрелости. Это тенденция «распространяться, расширяться, становиться независимым, развиваться, зреть – тенденция выражать и задействовать все возможности организма до такой степени, что такая активность усиливает организм или «Я»». Но «это стремление может быть наглухо закрыто слоями ржавых психологических защит, оно может быть скрыто за замысловатыми фасадами, отрицающими его существование, но я верю, что оно существует в каждом человеке и ожидает соответствующих условий, чтобы освободиться и проявить себя» [6, 78].

Роджерс пишет, что к нему, как к психотерапевту, обращались многие люди с казалось бы разными проблемами, но все они сводились к одной. «Мне кажется, в глубине души каждый человек спрашивает: "Кто я в действительности? Как я могу войти в контакт с моим настоящим Я, лежащим в основе моего поверхностного поведения? Как я могу стать самим собой?"» [5, 154]. Таким образом, по мнению Роджерса, все психологические кризисы являются симптомом фрустрирования тенденции становления самим собой, тенденции к зрелости. Многие люди не становятся самим собой из-за того, что носят маски из необходимости защиты от негативного влияния других или из желания соответствовать нормам. Люди не учитывают, что «каждый индивид имеет тенденцию стать самостоятельным, отличным от других, уникальным человеком» [5, 161]. Роджерс предлагает достаточно простой метод решения проблемы снятия ограничивающего личностный рост защитного механизма – установление безопасных отношений с клиентом.

Качества, раскрывающиеся в процессе становления самим собой

  1. «Индивид становится более открытым своему опыту» [5, 161]. Доверие опыту, согласно Роджерсу, означает доверие своим ощущениям, чувствам. Оно ведет к «открытости сознания тому, что в данный момент существует внутри него и в окружающей его ситуации» [5, 162]. Но часто бывает обратное: «Молодая женщина способна видеть только хорошие качества своего будущего супруга, в то время как открытость опыту показала бы, что у него есть и недостатки» [5, 165]. В результате успешного развития открытости опыту может и должно развиться чувство любви, например, к детям, и тогда не только дети сильно меняются, но и родители. Открытость опыту включает и доверие собственному организму. «Организм является подходящим инструментом для выбора поведения, наиболее соответствующего данной ситуации» [5, 165]. «Если ваше тело говорит вам, что оно устало, вы слышите его и верите ему, вместо того чтобы его критиковать» [5, 163].

2. «Индивид все чаще начинает чувствовать, что локус оценки лежит внутри его. Все меньше и меньше он ищет у других одобрения или неодобрения решений, выборов и стандартов, по которым надо жить. Он осознает, что выбор – это его личное дело; что единственный вопрос, который имеет смысл, – это "Полностью ли удовлетворяет и верно ли выражает меня мой образ жизни?"» [5, 166].

3. Становящегося самим собой «более удовлетворяет существование в виде процесса, нежели как застывшая сущность». Роджерс отмечает, что обращающиеся к психологу вначале хотят «приблизиться к тому рубежу, за которым скрываются решения его проблем или где спрятан ключ от семейного благополучия». Но в итоге успешного курса психотерапии они принимают: «Человек – это текущий процесс, а не застывшая, статичная сущность; это текущая река изменений, а не кусок твердого материала; это постоянно изменяющееся соцветие возможностей, а не застывшая сумма характеристик» [5, 170].

Психология образования. Роджерс считал, что высвободить естественную тенденцию к зрелости можно с помощью предлагаемого им человекоцентрированного подхода в психотерапии и в педагогике. В работе «Свобода учиться» Роджерс говорит о том, что одной из важнейших задач обучения является высвобождение любознательности, пробуждение исследовательского азарта учащихся. Доверие способности учащегося самостоятельно думать и учиться, эмпатический способ общения плюс «благоприятная для личностного роста обстановка» должны вызвать желание у воспитуемого актуализировать свои потенциалы.

Австрийский психолог, психиатр, философ Виктор Эмиль Франкл (1905–1997), основатель логотерапии – терапии смыслом. Франкл закончил университет в г. Вена. В 1928 г. он основал центр психологического консуль-

тирования для молодежи, в 1930 г. получил степень доктора медицины. Будучи евреем, Франкл попал в концлагерь во времена немецкого рейха. Находясь в тяжелейших условиях концлагеря, Франкл потерял почти всю семью, но не веру в человека. Он продолжал вселять веру в других людей, он придавал им смысл жизни. Высший смысл жизни, по Франклу, всегда связан с другими. Любимой цитатой Франкла является высказывание Ницше: «Тот, кто знает, зачем жить, может вынести почти любое Как?».

Франкл видел корень большинства психологических проблем современного человека в отрицании духовного уровня сознания. Франкл считал, что каждый человек – высокодуховное существо, способное не просто контролировать свои потребности, но и создавать их.

«Сегодня, по-видимому, дело скорее опять в том, чтобы придать человеку мужество духовно жить, чтобы напомнить ему, что у него есть дух, что он – духовное существо» [7, 105].

«Человеческое существо – не вещь среди других вещей, вещи детерминируют друг друга, а человек в конечном счете существо самодетерминирующееся. Кем он становится в границах наследственности и среды, зависит от него самого» [8, 216].

«Духовное, по определению, и есть свободное в человеке. Духовная личность – это в человеке, что всегда может возразить!».

Утрата мистического восприятия действительности – причина отчужденного отношения к своей духовной сущности. В. Франкл предупреждал: «Когда мы подавляем в себе ангела, он превращается в дьявола».

О самоактуализации. Иногда люди ссылаются на собственные ограниченные возможности для достижения тех или иных личностных высот. В. Франкл учил, что люди и с ограниченными возможностями могут жить полноценной жизнью:

«Нам известен человек, у которого в результате предродового поражения мозга были частично парализованы руки и ноги. Его ноги были настолько атрофированы, что всю жизнь он был прикован к каталке. Вплоть до позднего отрочества его вообще считали умственно отсталым, и он оставался безграмотным. В конце концов, какой-то ученый заинтересовался им и организовал для него минимальное начальное обучение. В поразительно короткий срок наш пациент научился не только читать, писать и тому подобное, но и приобрел знания на уровне университетского образования в тех вопросах, которые вызывали его особый интерес. Теперь уже многие известные ученые и профессора стали соперничать друг с другом за право стать его частным преподавателем. Он создал в своем доме литературный салон, в котором сам стал наиболее интересной и привлекательной фигурой. Лучшие красавицы боролись за его любовь, за место в его постели, настолько теряя головы, что случались целые скандалы и даже попытки самоубийства. А этот мужчина не мог даже говорить нормально! Его артикуляция была резко затруднена тяжелой болезнью; каждое слово он произносил с неимоверными усилиями и перекошенным лицом. Какой великой силой нужно было обладать этому человеку, чтобы "вылепить" свою жизнь! И каким примером мог бы он быть для наших пациентов, которые в большинстве своем начинают с гораздо менее тяжелого состояния, чем начинал он! Ибо если бы его жизнь сложилась в соответствии с его "судьбой", он должен был бы просто прозябать в каком-нибудь заведении для умственно отсталых, чтобы в один прекрасный день умереть там в безвестности» [7, 212-213].

Пример, приведенный Франклом, показывает, что ни в какой ситуации не следует отчаиваться, что все зависит от самого человека. Как говорится, хороший игрок даже с плохими картами может выиграть, или: не тот тонет, кто попал в глубокую воду, а тот, кто продолжает в ней находиться.

Франкла беспокоят и социальные проблемы. Он считает, что духовно ориентированные самоактуализирующиеся люди могут организовать истинное сообщество и противостоять толпе.

О толпе и истинном сообществе

Франкл отмечает, что социоцентристская, коллективистская идеология ведет к формированию безответственной толпы:

«Как только кто-нибудь начинает вести себя так, как будто он всего лишь частица «высшего» целого и только это целое играет определяющую роль, он начинает получать истинное наслаждение от того, что удалось «сбросить» с себя хотя бы часть ответственности. Эта тенденция к избеганию бремени ответственности оказывается мотивом для любых форм коллективизма. Истинное сообщество, в сущности, – это сообщество ответственных личностей; толпа – это просто множество обезличенных существ» [8, 200-201].

***

Итак, два направления в психологии – позитивистское и антипозитивистское – опираются на два противоположных представления о природе человека.

Позитивистская психология отрицает реальность души и духа, формирует отношение к себе и другим как к вещам, инструментам. Она ориентирует человека не на развитие внутреннего мира, а на «безусловное приспособление» (Адорно) к внешнему миру.

Антипозитивистская психология верит в то, что каждому человеку присуще духовное, разумное, ясно познающее, доброе, самоактуализирующееся начало; его нужно только пробудить. Трансперсональная психология активно опирается на медитационные техники развития сознания, а гуманистическая психология призывает человека поверить в свой духовный потенциал и развить его.

Человечество на данном этапе его развития и, по-видимому, в принципе не может однозначно утверждать, какое из этих направлений единственно верное. Поэтому мы вновь находимся в состоянии свободы выбора мировоззрения, и сравнение двух типов психологий должно помочь нам сделать правильный выбор.

Теория личности Франкла

После краткого увлечения в юности психоанализом, Виктор Франкл начинает с конца 1930-х гг. работу над собственной концепцией. Окончательное ее оформление произошло в экстремальных условиях фашистских концентрационных лагерей, узником которых Франкл был в 1942—1945 гг. Таким образом, его теоретические и психотерапевтические взгляды и технологии прошли серьезную апробацию как собственным опытом, так и опытом его пациентов, психолого-философскими воззрениями его коллег и учеников.

Теория личности Франкла была изложена в нескольких книгах, самой известной из которых является, пожалуй, «Человек в поисках смысла», вышедшая в конце 1950-х гг. и неоднократно переизданная во всем мире. Эта теория состоит из трех частей — учение о стремлении к смыслу, учение о смысле жизни и учение о свободе воли. При этом стремление к осознанию смысла жизни он считает врожденным, и именно этот мотив является ведущей силой развития личности. Смыслы не являются универсальными, они уникальны для каждого человека в каждый момент его жизни. Смысл жизни всегда связан с реализацией человеком своих возможностей и в этом плане близок к понятию самоактуализации Маслоу. Однако существенным отличием Франкла является идея о том, что обретение и реализация смысла всегда связана с внешним миром, с творческой активностью человека в нем и его продуктивными достижениями. При этом он, как и другие экзистенциалисты, подчеркивал, что отсутствие смысла жизни или невозможность его реализовать приводит к неврозу, порождая у человека состояния экзистенциального вакуума и экзистенциальной фрустрации.

Теория личности Франкла центрирует свою позицию на учении о ценностях, т.е. понятиях, несущих в себе обобщенный опыт человечества о смысле типичных ситуаций. Он выделяет три класса ценностей, которые позволяют сделать жизнь человека осмысленной: ценности творчества (например, труд), ценности переживания (например, любовь) и ценности отношения, сознательно принимаемого по отношению к тем критическим жизненным обстоятельствам, которые мы не в состоянии изменить.

Смысл жизни можно найти в любой из этих ценностей и поступках, порождаемых ими. Из этого следует, что нет таких обстоятельств и ситуаций, в которых человеческая жизнь утратила бы свой смысл. Нахождение смысла в конкретной ситуации Франкл называет «осознанием возможностей действия по отношению к данной ситуации». Именно на такое осознание и направлена логотерапия, которая помогает человеку увидеть весь спектр потенциальных смыслов содержащихся в ситуации, и выбрать тот, который согласуется с его совестью. При этом смысл должен быть не только найден, но и реализован, так как его реализация связана с реализацией человеком самого себя.

В этой реализации смысла деятельность человека должна быть абсолютно свободной. Не соглашаясь с идеей всеобщего детерминизма, Франкл, как и другие психологи и философы (Хайдеггер, Сартр, Маслоу), разделяющие его позицию, стремится вывести человека из под действия биологических законов, которые этот детерминизм постулируют. В таких попытках ученые обращались и к разуму человека, и к его нравственности, творчеству и т. д. Франкл же вводит понятие «ноэтический уровень» существования человека.

Признавая, что наследственность и внешние обстоятельства задают определенные границы возможностей поведения, он подчеркивает наличие трех уровней существования человека: биологического, психологического и поэтического, или духовного, уровня. Именно в духовном существовании и находятся те смыслы и ценности, которые играют определяющую по отношению к нижележащим уровням роль. Таким образом он формулирует идею о возможности самодетерминации, которая связана с существованием человека в духовном мире. В этом плане понятие Франкла «ноэтический уровень» можно рассматривать как более широкое по отношению к тем, что связывают свободу воли с каким-то одним видом духовной жизни.

насколько гуманистична «гуманистическая психология» — 1001.ru

Виктор Франкл

В настоящее время кажется, что для психологии нужнее всего, чтобы психотерапия обрела человеческое измерение, измерение человеческих феноменов. Поэтому уместен вопрос, был ли этот шаг реально предпринят направлением, которое получило наименование движения «гуманистической психологии». Хотя и было заявлено, что логотерапия «присоединилась» к этому движению В действительности понятие общения-встречи было привлечено скорее из экзистенциалистской, нежели из психологической литературы. Оно было введено Мартином Бубером, Фердинандом Эбнером и Якобом Л. Морено, вклад которых в экзистенциалистскую мысль состоит в интерпретации существования как со-существования, совместного существования. В этом контексте общение-встреча понимается как взаимоотношение между «Я» и «Ты» — взаимоотношение, которое по самой своей природе может быть установлено только на человеческом и личностном уровне.

Но дело в том, что в таком воззрении нечто упущено, не более и не менее чем целое измерение. Это можно понять, вспомнив теорию языка, предложенную Карлом Бюлером. Он различал три функции языка. Во-первых, язык дает возможность говорящему выразить себя, то есть служит средством самовыражения. Во-вторых, язык-это обращение, адресуемое говорящим тому, с кем он говорит. И в-третьих, язык всегда представляет нечто, то «нечто», о котором человек говорит. Иными словами, когда кто-то говорит, он а) выражает себя, б) обращается «к» кому-то другому; однако если он не говорит при этом «о» чем-то, то не оправданно называть этот процесс «языком». Мы будем в таком случае иметь дело со своего рода псевдоязыком, который действительно не более чем способ самовыражения (и которому иногда недостает даже обращения к партнеру). Есть шизофреники, разговор которых может быть интерпретирован как такой «язык», выражающий лишь настроение, но лишенный обращения к реальности*.

То, что справедливо для языка, относится также к сосуществованию и общению-встрече, поскольку здесь также третий аспект межчеловеческой и межличностной коммуникации должен быть рассмотрен и принят во внимание. Именно для этого аспекта феноменология Брентано и Гуссерля создала термин «интенциональный референт» Не следует также недооценивать или забывать, что самотрансценденция означает стремление не только к смыслу, который ждет осуществления, но и к другому человеку, которого можно полюбить. Без сомнения, любовь идет далее общения-встречи, поскольку общение-встреча осуществляется на человеческом, а любовь — на личностном уровне. Общение-встреча в самом широком смысле слова дает нам осознать партнера как человека, любовь же к нему показывает нам большее — его сущностную уникальность. Эта уникальность — основополагающая характеристика личностного бытия. Самотрансценденция же равно присутствует, превосходит ли человек себя в осуществлении смысла или в общении-встрече, в любви: в первом случае участвует внеличный логос, во втором — личностный, так сказать, воплощенный логос.

В отличие от традиционного понятия общения-встречи, развитого Бубером и Эбнером, расхожее понятие, предлагаемое большей частью литературы в области гуманистической психологии, по-прежнему привязано к устаревшей психологии, которая реально представляет собой монадологию: рассмотрение человека как монады без окон, которые допускали бы самотрансцендирующие отношения. Поэтому понятие общения-встречи вульгаризируется. Оно скорее механистично, чем гуманистично, и, таким образом, оказывается, что движение групп общения все еще привязано к тому, что Питер Р. Хофштеттер из Гамбургского университета однажды удачно назвал «гидравликой либидо».

Следующий случай может быть вопиющим примером. Женщина, входившая в группу общения, была очень возбуждена и полна гнева на своего бывшего мужа, с которым она развелась. Ведущий группы предложил ей проколоть ударом воздушный шар, чтобы дать выход своей агрессии и гневу. Иными словами, воздушный шар должен был заместить реальный объект, а именно ее мужа. Однако можно сказать точно так же, что целью того, что она «дала себе выход», было сделать воздушный шар заместителем самой женщины как субъекта этого взрыва. В конце концов, цель ведь была в том, чтобы предотвратить ее «взрыв». После «отреагирования действием» она могла почувствовать облегчение. Но вправе ли мы принимать, что облегчение после предполагаемого выхода агрессии, о котором человек говорит, — это подлинное переживание? Что доказывает, что оно не является скорее результатом ненамеренного внушения, внушения устарелого представления о совершенной механистичности человека? «Отреагирование действием» ничего не изменило: все субъективные основания для гнева остались на своем месте! По сути, человек занят прежде всего тем, есть ли у него основания, чтобы сердиться, и лишь побочно- собственными эмоциями, будь то гнев или какая-либо иная реакция, которую он проявляет. Но механистическое представление о человеке, лежащее в основе терапевтических процедур вроде вышеописанной, заставляет пациента рассматривать себя с точки зрения «гидравлики либидо», в нем действующей, и тем самым забыть о том, что, в конце концов, человек может также и сделать что-то с данной ситуацией; он может занять определенную позицию и даже выработать какое-то отношение к собственным эмоциям, агрессии и пр. Этому «человеческому потенциалу» в лучшем смысле следовало бы отвести центральное место в подлинно гуманистическом представлении о человеке. Терапевтическая практика, основанная на такой теории, могла бы стремиться к тому, чтобы пациент все в большей мере сознавал этот потенциал: свободу человека изменить что-то в мире к лучшему, если возможно, и изменить себя к лучшему, если это необходимо. Возвращаясь к случаю разведенной женщины — почему бы ей не выбрать отношение, называемое «примирением», будь то примирение с мужем, если это возможно, или, если необходимо, примирение с судьбой разведенной женщины, а затем превратить это затруднительное положение в повод для достижения на человеческом уровне! Разве мы не лишаем нашего пациента возможности подняться над положением, вырасти за его пределы, превратить негативные переживания в нечто позитивное, конструктивное, творческое, разве мы не блокируем такую возможность для пациента, если заставляем его верить в то, во что невротик и так склонен верить, а именно что он пешка, жертва внешних влияний и внутренних обстоятельств? Или, опять обращаясь к нашему примеру, внушая нашей пациентке, что она зависит от мужа, который примирится или не примирится с ней, зависит от агрессии, которая проявится или не проявится и найдет себе выход в том, скажем, что она проколет воздушный шар?

Или возьмем, например, не гнев, а печаль и спросим себя, какой должна быть реакция человека, который оплакивает любимого и которому предлагают транквилизатор: «Закрывать глаза на реальность-не значит уничтожить ее. Уснуть и не сознавать смерть того, кого я люблю, — не значит уничтожить факт, что он мертв. Единственное, что меня заботит, жив он или мертв, а не то, угнетен я или нет!» Иными словами, человек заботится не о том, счастлив он или несчастен, а о том, есть ли у него основания быть счастливым или несчастливым. Систему Вильгельма Вундта критиковали за то, что это «психология без психе, души». Это давно ушло в прошлое, но все еще имеет место то, что я назвал бы «психологией без логоса», — психология, которая интерпретирует человеческое поведение не как вызываемое основаниями, лежащими в мире, а как возникающее по причинам, действующим в его собственной психе (или в его соме). Но, как я говорил, причины — не то же самое, что субъективные основания. Если вы подавлены и выпьете виски, оно может быть причиной того, что ваша подавленность рассеется, но основания для этой подавленности останутся. То же относится и к транквилизаторам, которые не могут изменить судьбу человека или вернуть ему утраченное. Но снова: почему бы не изменить отношение, не превратить тяжелые обстоятельства в повод для достижений на человеческом уровне? Разумеется, ни для чего подобного нет места в психологии, которая отделяет человека от мира, — мира, только в котором его действия могут иметь основания и в котором даже его страдания могут иметь смысл. Психология, рассматривающая человека как замкнутую систему, в которой разыгрываются динамические взаимодействия, а не как существо, стремящееся к смыслу, венчающему его существование, по необходимости должна лишать человека способности превратить трагедию в триумф.

Трудности возникают и с понятием агрессии, будь то биологическое понятие, по Конраду Лоренцу, или психологическое-по Зигмунду Фрейду. Эти понятия неподходящи и неадекватны, потому что они совершенно отрицают интенциональность как присущий человеку феномен. В действительности в пределах моей души нет такой вещи, как агрессия, ищущая выхода и вынуждающая меня, ее «жертву», искать объекты, которые послужили бы для ее «отреагирования». На человеческом уровне, то есть как человек, я не имею фиксированного количества агрессии, чтобы затем направить ее на подходящую цель; в действительности я делаю нечто иное: я ненавижу! Я ненавижу кого-то или что-то. Разумеется, ненавидеть что-то-более осмысленно, чем ненавидеть кого-то (создателя или «собственника» того, что я ненавижу), потому что, если я не ненавижу его лично, я могу помочь ему преодолеть то, что я в нем ненавижу. Я могу даже любить его, несмотря на то, что я в нем ненавижу. Как бы то ни было, ненависть, так же как и любовь, — человеческий феномен в отличие от агрессии; они человечны потому, что они интенциональны: у меня есть основания ненавидеть что-то, и у меня есть основания любить кого-то. В противоположность этому агрессия зависит от причин. Эти причины могут иметь психологическую или физиологическую природу. Что касается последней возможности, достаточно вспомнить классические опыты Хесса, в которых он вызывал агрессию у кошек, стимулируя определенные центры мозга.

Какой несправедливостью было бы предположить, что те, кто вступал в движение Сопротивления против национал-социализма, были заняты только «отыгрыванием» своих агрессивных импульсов, которые по случайности были направлены против Адольфа Гитлера. В действительности большинство из них не намеревалось бороться с человеком по имени Адольф Гитлер, они боролись с системой, называемой национал-социализмом.

Сегодня агрессия стала распространенной-чтобы не сказать модной-темой для конгрессов и конференций. И что даже еще более важно, так называемые «исследования ради мира» также заняты агрессией. Однако я полагаю, что эти «исследования ради мира» обречены на неудачу, если они будут опираться на это не-человеческое и не-личностное понятие. Разумеется, в человеке существуют агрессивные импульсы, интерпретируем ли мы их как наследие, доставшееся нам от до-человеческих предков, или как нечто реактивное в духе психодинамических теорий. Однако на человеческом уровне агрессивные импульсы никогда не существуют в человеке per se, а всегда как нечто, по отношению к чему он должен занять определенную позицию, по отношению к чему он постоянно занимает определенную позицию, выбирает ли он отождествление себя с ними или отделение себя от них. В этом случае значимо личное отношение к безличным агрессивным импульсам, а не сами эти импульсы.

Аналогичны этому суицидальные импульсы. Бессмысленно, например, измерять их. В конечном счете риск самоубийства зависит не от силы суицидальных импульсов в человеке, а от его реакции на эти импульсы, а его реакция в свою очередь зависит, по существу, от того, видит ли он в сохранении жизни нечто осмысленное — хотя бы и приносящее боль. Разумеется, существует и тест, который не претендует на измерение суицидальных импульсов как таковых, но оценивает несравненно более важный фактор — личное отношение к ним. Я разработал этот тест в начале тридцатых годов, а на английском языке впервые описал его в книге «Врач и душа» «Исследования ради мира» заняты, можно сказать, выживанием человечества как целого. Но им вредит фатализм, происходящий от преимущественного внимания к агрессивным импульсам вместо обращения к человеческой способности занять позицию по отношению к ним. Таким образом, агрессивные импульсы превращаются в алиби, в оправдание ненависти. Человек не перестанет ненавидеть, пока его учат, что ненависть создается импульсами и механизмами. Но это он сам ненавидит! Что еще более важно, понятие «агрессивного потенциала» заставляет людей верить, что агрессия может быть канализована. Фактически же бихевиоральные исследования группы Конрада Лоренца показали, что попытки отвлечь агрессию на маловажные объекты и отреагировать на нее безопасными действиями лишь провоцируют и обычно усиливают ее. Разница между агрессией и ненавистью похожа на разницу между сексом и любовью. Меня влечет к партнеру сексуальное побуждение. На человеческом же уровне я люблю партнера, потому что, как я чувствую, у меня для этого множество оснований; половой акт является выражением любви, ее, так сказать, «воплощением». На субчеловеческом уровне я видел бы партнершу, очевидно, всего лишь как объект катектирования либидо — более или менее подходящее средство, чтобы избавиться от излишка спермы. Половое взаимодействие при таком отношении часто характеризуется нашими пациентами как «мастурбирование на женщине». Говоря так, они имплицитно противопоставляют это нормальному отношению к партнеру на человеческом и личностном уровне: здесь партнер видится не как «объект», а как другой субъект. Это исключает отношение человека к другому как только к средству для достижения какой бы то ни было цели. На человеческом уровне человек не «использует» человека, люди встречают, находят друг друга как люди. На личностном уровне личность находит личность, и это есть любовь к партнеру. Общение-встреча сохраняет видение человека в партнере; любовь обнаруживает его уникальность как личности.

Истинное общение-встреча основывается на самотрансценденции, а не просто на самовыражении. В частности, истинное общение-встреча трансцендирует себя к логосу. Псевдовстреча, с другой стороны, основывается на «диалоге без логоса» Что касается тех, кто так хочет, чтобы о нем заботились, то беда в том, что в существующих условиях за это приходится платить, и нетрудно представить себе, сколько искреннего интереса могут проявить те, кто принимает на себя «заботу», не будучи связанными профессиональной этикой, не пройдя ни соответствующего обучения, ни терапии. Во времена, когда лицемерие в сексуальных вопросах вызывает такое отвращение, не следует все же называть сексуальную неразборчивость чувствительностью или общением-встречей. В сравнении с теми, кто подает секс под видом сексуального образования, нудистских марафонов и тому подобного, можно оценить честность обыкновенной проститутки: она не притворяется, что занимается своим делом ради блага человечества, беды которого, как многие авторы хотят нас заставить поверить, заключены в плохом оргазме и должны исцеляться в соответствии с этим. Верно, что часто нам не удается жить в соответствии с идеалами нашей профессиональной этики; однако, в конце концов, терпеть неудачи-неотъемлемая часть человеческого положения. Но если мы терпим неудачу, мы, разумеется, не будем гордиться ею. Тот факт, что исключение из правила иногда случается, не оправдывает превращения исключения в правило.

Однако нынешний культ интимности можно понять. Как указал Ирвин Йелом… Именно этой цели предоставляет себя «группа». Здесь, однако, мы должны иметь дело не только с терапией, но одновременно и с симптомом. В конце концов, «недержание» может быть дефектом на психическом уровне, так же как и на соматическом. На соматическом-возьмите хотя бы случаи артериосклероза, когда пациент начинает смеяться или плакать по совершенно неподходящей причине и не может остановиться. Похож на это другой симптом, также указывающий на нарушение мозговых функций, — отсутствие чувства межличностной дистанции, как это наблюдается при определенных случаях эпилепсии: пациент немедленно вступает в панибратские отношения и не может перестать рассказывать вам интимные подробности своей жизни или расспрашивать вас о вашей.

Итак, движение групп общения и воспитания сензитивности сводится к реакции на социальное и эмоциональное отчуждение. Но реакцию на проблему не следует путать с разрешением проблемы. Даже если «реакция» оказывается целительной, это излечение симптомов, паллиатив. Хуже того, такое лечение может усилить болезнь. Эмоции, о которых идет речь, не могут быть вызваны намеренно. Они ускользают от «гиперинтенции», как я это называю. Нигде это так не очевидно, как в переживании счастья: счастье должно возникать и не может быть вызвано. Счастье должно появиться само, и мы должны дать ему появиться. И наоборот, чем больше мы делаем его целью, тем меньше у нас возможности ее достичь. Мой ученик, предпринявший независимое исследование групп общения, рассказывал, что происходило с ним на одной из них: «Многие просили меня быть их другом. Я не чувствовал себя искренним, обнимая их и говоря, что я их люблю и буду их другом, но я все это так или иначе проделывал. Я заставлял себя быть эмоциональным — но тщетно: чем больше я старался, тем труднее это было».

Мы должны считаться с фактом, что есть проявления, которые не могут возникать по требованию, команде или приказу. Причина состоит в том, что они не могут вызываться произвольно: я не могу «по своей воле» верить; я не могу «по своей воле» надеяться; я не могу «по своей воле» любить; и меньше всего я могу «по своей воле» желать, хотеть. Попытки делать все это отражают совершенно манипулятивный подход к таким человеческим феноменам, как вера, надежда, любовь и желание. Этот манипулятивный подход в свою очередь объясняется ошибкой объективации и овеществления этих феноменов. Чтобы лучше понять это, давайте рассмотрим то, что я назвал бы основной характеристикой любого субъекта, а именно тот факт, что субъект — посредством своей самотрансцен-денции или интенциональных когнитивных актов — всегда находится в отношении со своими собственными объектами, то есть «интенциональными референтами», на которые его когнитивные акты направлены. В той мере, в какой субъект превращается в просто вещь («овеществление») и, таким образом, сам обращается в объект («объективация»), — в той самой мере его собственные подлинные объекты должны исчезнуть, так что его качество субъекта совершенно теряется. Это действительно не только для человека в целом, но и для любого частного человеческого феномена: чем больше мы рефлектируем по его поводу, тем больше мы теряем из вида его «интенциональный референт».

Релаксация также ускользает от любой попытки «произвести» ее. Это полностью принимал в расчет Дж. X. Шульц, систематизировавший релаксационные упражнения. Было весьма мудро с его стороны предлагать пациентам во время этих упражнений представлять себе, что их руки становятся тяжелыми; это автоматически создавало релаксацию. Если бы он приказывал пациентам расслабиться, их напряженность возрастала бы, поскольку они интенсивно и намеренно старались бы расслабиться. Не иначе обстоит дело и с терапией чувства неполноценности: пациенту никогда не удается преодолеть его посредством прямого усилия. Чтобы избавиться от чувства неполноценности, он должен пойти, так сказать, в обход, например посещая определенные места, несмотря на чувство неполноценности, или выполняя свою работу, несмотря на это чувство. До тех пор, пока он направляет свое внимание на чувство неполноценности в себе и «борется» с ним, он продолжает страдать от него; однако, как только он сосредоточит внимание на чем-нибудь, кроме себя, например на задании, чувство неполноценности начнет атрофироваться.

Уделение излишнего внимания чему-либо я называю «гиперрефлексией». Это сходно с гиперинтенцией в том отношении, что и то и другое может породить невроз. И фактически и то и другое может быть усилено в «группе». Пациенту предлагается внимательно наблюдать себя и следить за собой — что еще более важно, участники группы поощряют его к бесконечному обсуждению с ними всего, что он может извлечь из себя. Подходящим термином для того, что при этом происходит, может быть «переобсуждение». И это «переобсуждение» все в большей мере заменяет смысл жизни, который в наши дни так часто отсутствует, которого не хватает тем нашим пациентам, кто охвачен «экзистенциальным вакуумом» Нельзя не согласиться с тем, что говорит Шарлотта Бюлер

Виктор Франкл

почему современному миру нужна логотерапия Виктора Франкла — Нож

Еще в 1946 году в своей книге «Человек в поисках смысла» Виктор Франкл описал чувство отчаяния, так хорошо знакомое современному человеку. Австрийский психоаналитик, переживший холокост, рассказал, что многие его пациенты жаловались на «непреодолимое ощущение полной бессмысленности жизни».

Беды нашего века — от разного рода зависимостей до веры в псевдонаучные теории — свалились на наши головы не случайно.

Как говорит Франкл, «аномальная реакция на аномальную ситуацию — это нормальное поведение». Наша сегодняшняя ситуация не менее аномальна, чем в 1940-е годы: биосфера планеты стремительно разрушается, и следующее поколение людей, по мнению ученых, может стать последним.

Вот почему в эти беспокойные времена стоит обратиться к книге Франкла.

Психотерапевт в концлагере: опыт выживания

Франкл до того, как его отправили в Аушвиц, а затем в Дахау, был уже состоявшимся психотерапевтом, представлявшим так называемое третье направление венской школы психоанализа. Он не разделял взглядов Зигмунда Фрейда и Альфреда Адлера и отверг как теорию первого о «воле к удовольствию», так и о «воле к власти» — второго.

«Поиск смысла жизни, — писал он, — это основная мотивация человеческой жизни, а вовсе не „вторичная рационализация“ (сознательное объяснение) инстинктивных побуждений».

Франкл утверждал ценность литературы, живописи, религии и прочих культурных явлений, ставящих во главу угла смысл и помогающих нам найти цель в жизни. Согласно разработанному им терапевтическому методу, который он назвал логотерапией, «стремление найти смысл жизни — это основная мотивационная сила человека».

Франкл верил, что человек способен пережить самые разные лишения; но если его жизнь лишена смысла, то он обречен.
Читайте также

Счастье — не в гедонизме. Почему ученые советуют перестать гнаться за удовольствиями

До Аушвица Виктор Франкл был главой неврологического отделения Ротшильдской больницы. В Аушвице он стал «номером 119104». Концлагерь был нулевой точкой смысла. Франклу удалось тайно пронести с собой рукопись книги, но он потерял ее и был вынужден восстанавливать по памяти.

Он использовал свои знания для оказания психологической помощи другим заключенным и видел в этом цель жизни. Выводы, к которым он пришел в ходе этих бесед, легли в основу его гуманистической психологии.

Духовная свобода вопреки концу света: в чем искать смысл?

Одним из самых главных был вывод о том, что «заключенный, который потерял веру в будущее, обречен». Франкл вспоминал, что в концлагере самоубийства были повсеместным явлением и лучшие шансы на выживание были не у самых сильных или самых здоровых заключенных, а у тех, кто, несмотря на страдания, смог обрести смысл существования. Некоторым узникам удавалось «найти прибежище от окружающего кошмара в богатой внутренней жизни и духовной свободе». Это помогало им переносить лагерную жизнь.

Франкл часто вел воображаемые беседы со своей женой Тилли (которая, как он позже узнал, умерла в другом концлагере) или читал лекции перед воображаемой аудиторией о психологии концлагеря — теме, которой он посвятит всю последующую жизнь.

В «Человеке в поисках смысла» он написал, что «человек может сохранить остатки духовной свободы и независимости мышления даже в условиях крайнего психического и физического напряжения».

Книга отразила дух своего времени и стала бестселлером послевоенной эпохи. Она была переведена на более чем 20 языков, разошлась 12-миллионным тиражом. Многие университетские факультеты и больничные отделения решили положить гуманистическую психологию и логотерапию в основу своей работы, несмотря на то, что те зачастую напоминают скорее светскую разновидность раввинизма, чем психоанализ.

«Человек в поисках смысла» состоит из двух частей. Первая, похожая на произведения Эли Визеля и Примо Леви, — это воспоминания Франкла о холокосте. Вторая часть посвящена теории логотерапии. Здесь Франкл утверждает, что человек может найти смысл жизни в «переживании добра, истины и красоты, природы и культуры; или — последнее по порядку, но не по значению — во встрече с другим уникальным человеком, с самой его уникальностью, иными словами — в любви», не вопреки концу света, а из-за него.

Критика: чрезмерный оптимизм и виктимблейминг

Книгу не раз критиковали за поверхностность и называли образцом позитивной нью-эйдж-культуры. Но такая оценка не совсем справедлива. «Трагический оптимизм» Франкла неуместно отождествлять с наивной позитивностью Полианны из одноименного романа Элинор Портер. «Со времени Освенцима мы знаем, на что человек способен. И со времени Хиросимы мы знаем, что поставлено на карту», — пишет он.

Некоторые критики упрекают Франкла в виктимблейминге. Американский ученый Лоуренс Лангер в 1982 году даже назвал «Человека в поисках смысла» ужасной книгой.

По его мнению, Франкл сводит вопрос выживания к позитивному настрою и порочит память миллионов жертв. В этой критике есть доля справедливости. Однако Франкл не упрекает тех, кто утратил смысл. Логотерапия — это не этический, а стратегический подход к переживанию трагедии.

Ошибочно возлагать вину за ощущение бессмысленности жизни на страдающего человека. Заключенные не несут ответственности за существование концлагерей, точно так же, как родившийся в бедности человек не виноват в том, что он беден, а любой из нас (если вы, конечно, не глава нефтедобывающей компании) не виноват в разрушении экосистемы.

Логотерапия не означает принятие статуса-кво: борьба за улучшение политических, материальных, социальных, культурных и экономических условий никогда не должна прекращаться. Логотерапия предлагает нечто иное — шанс найти смысл в ситуации, когда человек не в силах что-либо изменить.

В предисловии к изданию 2006 года раввин Гарольд Кушнер написал: «Внешние силы могут отобрать всё, что у вас есть, кроме одного — выбора, как реагировать на сложившиеся обстоятельства».

Логотерапия требует от пациентов искать личный смысл и помнить, что «жизнь ежедневно и ежечасно задает вопросы, ставит задачи».

Современность больна: нам нужна логотерапия

«Я осознал величайший из секретов, которыми могут поделиться поэзия, мысль и вера: спасение человека происходит через любовь и в любви», — пишет Франкл.

В нашу жестокую, ограниченную и малодушную эпоху трудно найти примеры человеколюбия. Наши жестокость, ограниченность и малодушие — это реакция на приближающийся конец.

«Каждому веку присущ свой коллективный невроз, и каждому веку необходима своя психотерапия, чтобы с ним справиться», — говорит Франкл. Мы измождены, тревожны, озлоблены и растеряны из-за краха личных судеб, сетей взаимоотношений и общин, из-за разрушения промышленности, демократии и экосистемы нашей планеты. Неудивительно, что мы страдаем коллективным неврозом.

И тем не менее гуманистическая психология почему-то не в почете в наше время. Вместо нее у нас есть модные нынче социобиология и нейробиология с панглоссианским оптимизмом Стивена Пинкера и банальностями Джордана Питерсона.

Читайте также

Психотерапия для новых правых. Как Джордану Питерсону удалось стать главным политическим мыслителем Северной Америки


В одном из самых запоминающихся фрагментов книги Франкл рассказывает, как однажды, когда заключенные, до смерти усталые после целого дня работы, отдыхали на полу барака, «вбежал товарищ и позвал выйти посмотреть на великолепный закат». Несмотря на скорее научный стиль изложения, здесь Франкл дает волю своему чувству трансцендентного:

«Стоя снаружи, мы смотрели на пылающие на западе тучи и на небо, полное облаков, непрерывно меняющих свой цвет и форму, от голубовато-стального до кроваво-красного. Наши жалкие серые землянки резко контрастировали со всем этим богатством, а лужи на мокрой земле щедро отражали пылающее небо. После нескольких минут растроганного молчания один заключенный сказал другому: „Каким прекрасным мог бы быть этот мир!“»

Логотерапия не обещает, что в жизни будет больше закатов; это — наша личная и коллективная ответственность.

Зато логотерапия обещает восторг при виде заката, даже если этот закат будет для нас последним; она напоминает, что можно найти смысл, красоту, благодать даже в аду. А остальное зависит от нас.

Теоретико-психотерапевтические концепции в гуманистической психологии (к. Роджерс, в. Франкл, р. Мэй)

К. Роджерс (1902-1987) разрабатывал основы своей «терапии, центрированной на клиенте» (клиент-центрированная терапия). Как и для других представителей гуманистической психологии, идея ценности и уникальности человеческой личности является центральной для Рождерса. Он считал, что тот опыт, который приобретает человек в течение жизни и который он называет «феноменальным полем», уникален и индивидуален. Этот мир, создаваемый человеком, может совпадать или не совпадать с реальной действительностью, так как не все предметы в окружении человека осознаются им.

Невротизации уход от своей индивидуальности, отказ от самоактуализации, которую Роджерс, как и Маслоу, считал одной из важнейших потребностей личности.

Исследования, проведенные Роджерсом, доказывали, что успешная социализация человека, его удовлетворение работой и собой коррелируют с уровнем его самосознания. Эта связь более значима для нормального развития личности, чем отношение родителей к ребенку, их привязанность или отчуждение от него, социальный статус семьи и ее окружение.

При этом Роджерс настаивал на том, что самооценка должна быть не только адекватной, но и гибкой, т. е. должна меняться в зависимости от окружения.

Открытия Роджерса связаны не только с новым взглядом на самоактуализацию и самооценку человека, но и с его подходом к психокоррекции. Он исходил из того, что психотерапевт должен не навязывать своего мнения пациенту, а подводить его к правильному решению, которое пациент принимает самостоятельно. В процессе терапии пациент учится больше доверять себе, своей интуиции, своим ощущениям и побуждениям.

Одним из наиболее популярных видов психотерапии стала «логотерапия», разработанная австрийским психологом В. Франклом (р. 1905). Многие положения экзистенциальной теории Франкла роднят ее с гуманистической психологией.

Стремление к осознанию смысла жизни Франкл считал врожденным, а этот мотив — ведущей силой развития личности. Смыслы не универсальны, они уникальны для каждого человека в каждый момент его жизни. Смысл жизни всегда связан с реализацией человеком своих возможностей и в этом плане близок к понятию самоактуализации Маслоу. Однако существенной особенностью теории Франкла является идея о том, что обретение и реализация смысла всегда связаны с внешним миром, с творческой активностью человека в нем и его продуктивными достижениями.

В центре концепции Франкла находится учение о ценностях, т. е. понятиях, несущих в себе обобщенный опыт человечества о смысле типичных ситуаций. Он выделяет три класса ценностей, которые позволяют сделать жизнь человека осмысленной: ценности творчества (например, труд), ценности переживания (например, любовь) и ценности отношения, сознательно формируемого по отношению к тем критическим жизненным обстоятельствам, которые мы не в состоянии изменить.

Смысл жизни можно найти в любой из этих ценностей и любом поступке, порождаемом ими.

Несколько позднее присоединился к гуманистической психологии американский психолог Р. Мэй (1909-1994). В своей теории Мэй исходил из положения о том, что одним из важнейших свойств человеческой психики является способность воспринимать себя и как субъекта, и как объект. Эти два полюса сознания задают пространство свободы воли, под которой Мэй подразумевал свободу выбора одного из этих двух состояний и возможность смены одного состояния другим.

Процесс становления личности, по мнению Мэя, связан с развитием самосознания, которое характеризуется интенциональностью и осознанием своей идентичности. Поэтому задача психотерапевта состоит в помощи человеку при осознании причин его тревоги, зависимостей, мешающих свободному развитию и самосовершенствованию. Свобода связана с гибкостью, открытостью, готовностью к изменениям, что помогает человеку осознать себя и выстроить адекватный своей индивидуальности образ жизни.

Записи по теме

(PDF) Existential analysis and patient-centered therapy: Differences and similarities

Согласно экзистенциальной парадигме человек одинок, при этом он находится в

постоянном обмене с миром и другими людьми. В этом взаимообмене он становится (или не

становится) самим собой, поэтому быть аутентичным здесь означает действовать не столько

в согласии с собой, сколько соответствии со смыслом ситуации, в которой человек в данный

момент находится. Именно в этом понимании участи человека в мире заключен глубокий

трагизм всей экзистенциальной антропологии.

Гуманистическая и экзистенциальная парадигмы расходятся также в вопросе о

природе человека. Согласно психологам-гуманистам эта природа позитивна, тогда как

согласно психологам-экзистенциалистам она двойственна.

«…Роджерс: … На мой взгляд, младенец не отчужден от самого себя. Он является

интегрированным и целостным организмом, постепенно индивидуализирующимся, и

происходящее отчуждение – это то, чему он научается; ради сохранения любви других

людей, обычно родителей, он принимает внутрь себя их суждения как нечто пережитое

им самим. Например, маленький мальчик, получив выговор за то, что дергал сестру за

волосы, расхаживает, приговаривая: “плохой мальчик, плохой мальчик”. Тем не менее

он опять дергает ее за волосы. Другими словами, он интроецировал мнение, что он

плохой, в то время как в действительности он получает удовольствие от этого

переживания….

Тиллих: … Это необходимый акт самоосуществления, но в нем есть также и

нечто асоциальное, поскольку он причиняет сестре боль, и, следовательно, этот акт

должен быть пресечен. И, скажем ли мы “плохой мальчик” или запретим его как-то

иначе, это одинаково необходимо» (там же, с.140-141).

Согласно гуманистической концепции человеку можно и должно доверять. Согласно

экзистенциальной концепции человек – сомнительное расщепленное существо,

нуждающееся во внешней помощи для того, чтобы встать на путь истинный.

«…Роджерс: … Мне кажется, что наиболее полное принятие человека как он есть

является сильнейшим из известных мне факторов, работающих на изменение. Другими

словами, я полагаю, что это действительно высвобождает изменения или раскрывает

потенциал: обнаружив, что меня полностью принимают таким, как я есть, я не могу не

изменяться. Потому что тогда я ощущаю, что больше нет никакой нужды в защитных

барьерах, так что в этот момент, я думаю, верх берут поступательные процессы самой

жизни.

Бубер: Боюсь, я не так уверен в этом, как вы, возможно, от того, что я не

терапевт. И мне по необходимости приходится иметь дело с сомнительными людьми. В

моем взаимоотношении с ними я не могу избавиться от полярности. Как я сказал, мне

приходится иметь дело с обоими полюсами в человеке. Я должен иметь дело с тем, что в

нем является сомнительным. И у меня бывают случаи, когда я должен помогать

человеку против него самого. Он нуждается в моей помощи против него самого»

(Мартин Бубер – Карл Роджерс: диалог, 1994, с. 91-92).

Здесь мы подходим к еще одному важному теоретико-методологическому различию,

которое затрагивает проблематику ценностей. Роджерс говорит: «я отбросил представление

о ценностях в привычном смысле» (П. Тиллих и К. Роджерс: диалог, 1994, с.149). Для него

ценности в привычном смысле слова – это ценностные системы, формирующиеся у человека

в процессе социализации, образующие его личность и препятствующие процессу

самоактуализации. Сущность (природа) человека представлена не ценностными системами,

Франкл, Роджерс и Маслоу - Баланс личности

Это отредактированная и адаптированная глава Келланда, М. (2015). Полную атрибуцию см. В конце главы.

Абрахам Маслоу, Иерархия потребностей

Виктор Франкл, Экзистенциальная психология и логотерапия

Виктор Франкл (1905–1997) был поистине незаурядной личностью. Его первая статья была представлена ​​для публикации Зигмундом Фрейдом; его вторая статья была опубликована по настоянию Альфреда Адлера.Гордон Олпорт сыграл важную роль в публикации на английском языке книги Франкла «Человек в поисках смысла» (Frankl, 1946/1992), которая впоследствии была признана Библиотекой Конгресса одной из десяти самых влиятельных книг Америки. Он читал лекции по всему миру и получил около тридцати почетных докторских степеней в дополнение к медицинским и докторским степеням. он заработал, будучи студентом. Его пригласили на частную аудиенцию у Папы Павла VI, хотя Франкл был евреем. Все это было достигнуто несмотря на то, а отчасти из-за того, что он провел несколько лет в нацистских концентрационных лагерях во время Второй мировой войны, лагерях, где погибли его родители, брат, жена и миллионы других евреев.

Краткая биография Виктора Франкла

Виктор Франкл родился в Вене, Австрия, 26 марта 1905 года. Хотя его отец был вынужден бросить медицинский институт по финансовым причинам, Габриэль Франкл занимал ряд должностей в правительстве Австрии, работая в основном с отделением по делам детей. защита и благополучие молодежи. Он привил своему сыну важность рационального мышления и твердого чувства социальной справедливости, и Франкл стал чем-то вроде перфекциониста.Франкл описал свою мать Эльзу как добросердечную и глубоко набожную женщину, но в детстве она часто называла его вредителем, и она даже изменила слова любимой детской колыбельной Франкла, включив в нее называть его вредителем. Это могло быть связано с тем, что Франкл часто задавал вопросы, настолько, что друг семьи прозвал его «Мыслителем» (Frankl, 1995/2000). От матери Франкл унаследовал глубокую эмоциональность. Одним из аспектов этой эмоциональности была глубокая привязанность к дому своего детства, и он часто чувствовал тоску по дому, поскольку его обязанности держали его подальше.И эти обязанности начались в раннем возрасте (Frankl, 1995/2000; Pattakos, 2004).

Еще в старшей школе Франкл проявлял большой интерес к экзистенциальной философии и психологии. В 16 лет он прочитал публичную лекцию «О смысле жизни», а в 18 лет написал выпускное эссе «О психологии философской мысли». На протяжении всех школьных лет он поддерживал переписку с Зигмундом Фрейдом (письма, которые позже были уничтожены гестапо, когда Франкла депортировали в свой первый концлагерь).Когда Франклу было всего 19, Фрейд представил одну из работ Франкла для публикации в International Journal of Psychoanalysis.

Франкл начал развивать свою собственную практику и свою собственную школу психотерапии, известную как логотерапия (терапия смысла, как поиск смысла в своей жизни). Еще в 1929 году Франкл начал распознавать три возможных способа найти смысл в жизни: дело, которое мы делаем, или работа, которую мы создаем; значимая человеческая встреча, особенно та, которая связана с любовью; и выбор отношения к неизбежным страданиям.Со временем логотерапия стала известна как третья школа венской психотерапии после психоанализа Фрейда и индивидуальной психологии Адлера. В 1930-е годы Франкл много работал с суицидными пациентами и подростками. У него были обстоятельные беседы с Вильгельмом Райхом в Берлине, который к тому времени также занимался консультированием молодежи. Когда 1930-е подошли к концу, и Австрия была захвачена нацистами, Франкл попросил визу для эмиграции в Соединенные Штаты, которая в конечном итоге была предоставлена. Однако родители Франкла не смогли получить визу, поэтому он решил остаться с ними в Австрии.Он также начал работу над своей первой книгой, которая в конечном итоге была опубликована на английском языке под названием «Доктор и душа» (Frankl, 1946/1986), которая легла в основу логотерапии. Он влюбился в Тилли Гроссер, и они поженились в 1941 году, последнем законном еврейском браке в Вене при нацистах.

Вскоре после этого реалии нацистской Германии превзошли ту небольшую привилегию, которой Франкл пользовался в качестве врача в крупной больнице. Поскольку евреям было запрещено иметь детей, Тилли Франкл была вынуждена сделать аборт от первого ребенка.Позже Франкл посвятил «Неуслышанный крик», означающий «Гарри или Мэрион - нерожденный ребенок» (Frankl, 1978). Затем всю семью Франкла, кроме его сестры, уехавшей в Австралию, депортировали в концлагерь Терезиенштадт (тот самый лагерь, из которого Анна Фрейд ухаживала за сиротами после войны). Когда они вошли в лагерь с сотнями, возможно, тысячами других заключенных, его отец пытался успокоить тех, кто запаниковал, снова и снова повторяя: «Ободритесь, Бог рядом». Родители Франкла, его единственный брат и его жена Тилли погибли в концентрационных лагерях.Самым трагичным было то, что Франкл считал, что его жена умерла после войны, но до освобождения союзных войск он мог заботиться обо всех многих, многих страдающих людях (Frankl, 1995/2000).

Когда Франкла депортировали, он попытался спрятать и спасти свою единственную копию «Доктора и Души», зашив ее в подкладку своего пальто. Однако он был вынужден обменять свое хорошее пальто на старое, и рукопись была утеряна. Находясь в тюрьме, ему удалось достать несколько клочков бумаги, на которых можно было делать записи.Эти записи позже помогли ему воссоздать свою книгу, и эта цель придала такой смысл его жизни, что он считал ее важным фактором своего желания пережить ужасы концентрационных лагерей. Было бы трудно адекватно описать условия концентрационных лагерей или то, как они повлияли на умы заключенных, тем более что последствия были весьма разнообразными. Франкл описывает эти условия в книге «Человек в поисках смысла». Книга довольно короткая, но ее содержание непостижимо.Сам Франкл, однако, мог бы возразить, назвав свою книгу «глубокой». Глубинная психология - термин, используемый для психодинамически ориентированной психологии. В 1938 году Франкл ввел термин «психология роста», чтобы дополнить, но не заменить глубинную психологию (Frankl, 1978).

После войны жизнь Франкла была не чем иным, как удивительной. Он вернулся в свой родной город Вену, женился на Элеоноре Катарине, урожденной Швиндт, и вырастил дочь по имени Габриэле, чей муж и внуки Франкла жили в Вене.Он читал лекции по всему миру, получил множество наград, написал множество книг, продолжая практиковать психиатрию и преподавать в Венском университете, Гарварде и других местах. Он очень интересовался юмором и рисованием. На протяжении всей своей жизни Франкл упорно отказывался признать законность коллективной вины перед немецким народом. Когда его неоднократно спрашивали, как он может вернуться в Вену после всего, что случилось с ним и его семьей, Франкл ответил:

… Я ответил встречным вопросом: «Кто что со мной сделал?» Одна католическая баронесса, рискуя своей жизнью, годами прятала мою кузину в своей квартире.Был адвокат-социалист (Бруно Питтерман, впоследствии вице-канцлер Австрии), который знал меня лишь случайно и для которого я никогда ничего не делал; и именно он при возможности привозил мне немного еды. Тогда по какой причине я должен отвернуться от Вены? (стр. 101-102; Frankl, 1995/2000)

Виктор Франкл мирно скончался 2 сентября 1997 года. Ему было 92 года. В течение его жизни его творчество повлияло на многих людей, от обычных до знаменитых и влиятельных.«Виктор Франкл, безусловно, оставил глубокое наследие» (стр. 24; Pattakos, 2004).

Теоретические основы логотерапии

Слово «логос» по-гречески означает «значение», и эта третья венская школа психотерапии фокусируется на значении человеческого существования и поисках человеком такого значения. Логотерапия, таким образом, фокусируется на стремлении человека к смыслу, в отличие от воли Фрейда к удовольствию (стремление удовлетворить желания Ид, принцип удовольствия) или воли Адлера к власти (стремление преодолеть неполноценность). и достичь превосходства; заимствовано у Ницше) (Frankl, 1946/1986, 1946/1992).

Воля к смыслу, согласно Франклу, является основным источником мотивации в жизни. Это не вторичная рационализация инстинктивных побуждений, а значение и ценности - не просто защитные механизмы. Как красноречиво отмечает Франкл:

… что касается меня, я не хотел бы жить только ради своих «защитных механизмов», и не был бы готов умереть только ради моих «реакционных формирований». Но человек может жить и даже умереть ради своих идеалов и ценностей! (стр.105; Франкл, 1946/1992)

К сожалению, поиск смысла может потерпеть неудачу. Это экзистенциальное разочарование может привести к тому, что Франкл назвал аноогенным неврозом (неврозом разума или, другими словами, специфически человеческим аспектом). Франкл предположил, что когда неврозы возникают из-за неспособности человека найти смысл в своей жизни, ему нужна логотерапия, а не психотерапия. В частности, им нужна помощь, чтобы найти какой-то смысл в своей жизни, какую-то причину.Можно с уверенностью сказать, что многим из нас трудно найти смысл в собственной жизни, и исследования действительно показали, что воля к смыслу вызывает серьезную озабоченность во всем мире (Frankl, 1946/1992). Чтобы разобраться в этой проблеме, Франкл предположил, что мы не должны спрашивать, чего мы ждем от жизни, а должны понимать, что жизнь чего-то ждет от нас:

Коллега, пожилой терапевт, обратился ко мне, потому что он не мог смириться с потерей своей жены, которая умерла двумя годами ранее.Его брак был очень счастливым, и теперь он был крайне подавлен. Я спросил его довольно просто: «Скажи мне, что было бы, если бы ты умер первым, а твоя жена пережила тебя?» «Это было бы ужасно», - сказал он. «Как бы пострадала моя жена?» «Ну, понимаете, - ответил я, - вашей жене это было пощадило, и именно вы пощадили ее, хотя, конечно, теперь вы должны заплатить, выжив и оплакивая ее». В этот самый момент его оплакивание приобрело смысл - значение жертвы.(стр. xx; Франкл, 1946/1986)

Последний пункт возвращает нас к обсуждению Франклом того, как можно найти смысл в жизни: создавая работу или совершая поступок; переживая что-то или встречая кого-то, особенно когда речь идет о любви; или выбирая отношение к неизбежным страданиям. Те из нас, кто потерял кого-то дорогого, знают, как легко это приводит к глубоким страданиям. Франкл уже написал первую версию «Доктора и души», когда он вошел в концлагерь Терезиенштадт, поэтому его взгляды на то, как следует выбирать свое отношение к неизбежным страданиям, были подвергнуты проверке, на которую не мог рассчитывать ни один исследовательский протокол! Его наблюдения лежат в основе большей части человеческих поисков смысла.Как его наблюдения за другими людьми, так и его собственная реакция в этой невообразимо ужасной и трагической ситуации весьма увлекательны:

… пока мы спотыкались много миль, скользя по ледяным пятнам, снова и снова поддерживая друг друга, волоча друг друга вверх и вперед, ничего не было сказано, но мы оба знали: каждый из них думал о своей жене ... образ жены ... Настоящий или нет, но ее взгляд тогда был светлее солнца ... Меня захватила мысль: впервые в жизни я увидел истину, как ее воспевают в песнях многие поэты, провозглашенные последней мудростью так много мыслителей.Истина в том, что любовь - это конечная и высшая цель, к которой может стремиться человек. Затем я уловил значение величайшего секрета, который человеческая поэзия, человеческая мысль и вера раскрывают: спасение человека через любовь и любовь. (стр. 48–49; Франкл, 1946/1992)

… Однажды вечером, когда мы уже отдыхали на полу своей хижины, смертельно уставшие, с тарелками с супом в руках, вбежал товарищ по заключению и попросил нас бежать на место сбора и полюбоваться чудесным закатом.Выйдя на улицу, мы увидели зловещие облака, светящиеся на западе, и все небо, наполненное облаками постоянно меняющихся форм и цветов, от стального синего до кроваво-красного ... Затем, после минут трогательной тишины, один заключенный сказал другому: «Как прекрасно мир может быть! » (стр. 51; Франкл, 1946/1992)

… Опыт лагерной жизни показывает, что у человека действительно есть выбор действия. Было достаточно примеров, часто героического характера, которые доказывали, что апатию можно преодолеть, а раздражительность подавить.Человек может сохранить остатки духовной свободы, независимости разума даже в таких ужасных условиях психического и физического стресса.

Мы, жившие в концентрационных лагерях, можем вспомнить мужчин, которые ходили по хижинам, утешая других, отдавая свой последний кусок хлеба. Возможно, их было немного, но они являются достаточным доказательством того, что у человека можно отнять все, кроме одного: последней из человеческих свобод - выбирать свое отношение в тех или иных обстоятельствах, выбирать свой собственный путь.(стр. 74-75; Франкл, 1946/1992)

Вопрос для обсуждения: Франкл считал наиболее важным аспектом выживания способность находить смысл в своей жизни. Вы нашли смысл в своей жизни? Есть ли у вас цели, которые, по вашему мнению, могут добавить смысла в вашу жизнь? Знаете ли вы кого-нибудь лично, чья жизнь кажется наполненной смыслом, и если да, то как это влияет на них?

Логотерапия как метод

Как техника, логотерапия (Frankl, 1946/1986, 1946/1992) основана на простой ловушке, в которой часто оказываются невротики.Когда человек думает или приближается к ситуации, которая провоцирует невротический симптом, например страх, он испытывает упреждающую тревогу. Эта тревога предвкушения принимает форму симптома, который усиливает тревогу. И так далее ... Чтобы помочь людям вырваться из этого негативного цикла, Франкл рекомендует, чтобы они сосредоточились на том самом, что вызывает их симптомы, даже пытаясь проявить свои симптомы более серьезно, чем когда-либо прежде! В результате пациент может отделить себя от собственного невроза, и в конечном итоге невроз теряет свою силу.В некотором смысле это похоже на современную экспозиционную терапию при травмах и тревоге, когда клиент постепенно подвергается воздействию того, чего он боится или с нетерпением ожидает, и клиенты постепенно теряют чувствительность к тому, чего они боятся или чего избегают.

Пример реального применения работы Франкла

В 1989 году Стивен Кови опубликовал «7 навыков высокоэффективных людей». Книга Кови стала, пожалуй, самой продаваемой книгой по бизнесу в истории, разошедшейся миллионными тиражами и до сих пор использующейся во многих бизнес-школах и во многих списках «лучших для чтения» на Amazon или Goodreads.Кови, набожный практикующий мормон (Святые последних дней), находящийся под влиянием своей веры, представляет очень экзистенциальный подход к пониманию нашей жизни, особенно в отношении проблем, с которыми мы сталкиваемся каждый день. Возможно, поэтому неудивительно, что в главах, описывающих первые две из этих семи привычек, он много раз цитирует и цитирует Виктора Франкла. Действительно, Кови цитирует первые две книги Франкла как оказавшие огромное влияние на его жизнь и как впечатлен Кови, встретив Франкла незадолго до смерти Франкла (см. Предисловие Кови в Pattakos, 2004).

По словам Кови, первые две привычки: 1) быть проактивным и 2) начинать с мыслей о цели. Он кратко описывает опыт Франкла в концентрационных лагерях и ссылается на наиболее часто цитируемое высказывание Франкла о том, что Франкл сам может решать, как его переживания повлияют на него, и что никто не может отнять эту свободу у Франкла! Люди, которые предпочитают развивать этот уровень личной свободы, безусловно, проявляют инициативу, а не пассивно реагируют на события, которые происходят вокруг них и на них.Конечно, не обязательно терпеть такие трагические обстоятельства, чтобы проявить инициативу в своей собственной жизни:

… Именно в обычных повседневных событиях мы развиваем проактивную способность справляться с чрезвычайными жизненными трудностями. Это то, как мы берем на себя обязательства, как справляемся с пробками, как мы реагируем на рассерженного клиента или непослушного ребенка. Это то, как мы смотрим на наши проблемы и на что направляем наши усилия. Это язык, который мы используем. (стр.92; Кови, 1989)

Кови сравнивает свою привычку начинать с мыслей о конце с логотерапией, помогая людям осознать смысл их жизни.Кови в основном занимается обучением руководству в бизнесе, поэтому ценность работы для достижения более высокой цели, чем просто поддержание компании в рабочем состоянии изо дня в день, очевидна, особенно для тех, кто заботится о моральном духе сотрудников и контроле качества (см. Также Лидерство, ориентированное на принципы; Кови, 1990). Когда сотрудники разделяют чувство цели в своей работе, у них, вероятно, будет более высокая внутренняя мотивация. Задумайтесь об этом на мгновение. У вас когда-нибудь была работа, которую вы не понимали и не заботили? Вам когда-нибудь давали такую ​​домашнюю работу в школе или колледже? Итак, сколько усилий вы действительно вложили в эту работу или задание?

У Кови остались следующие привычки: 3) ставить приоритеты на первое место, 4) думать о победе / победе, 5) стремиться сначала понять, а затем быть понятым, 6) действовать совместно и 7) затачивать пилу.На первый взгляд эти принципы кажутся достаточно простыми, подчеркивая практические и ответственные действия. Однако что означает «заточить пилу»? Заточка пилы означает поддержание наших инструментов в хорошем рабочем состоянии, а мы - наш самый важный инструмент. Кови считает важным регулярно и последовательно, мудрым и сбалансированным образом упражняться в четырех измерениях нашей природы: физическом, ментальном, социальном / эмоциональном и духовном. Инвестируя в себя, мы заботимся о том, чтобы жить настоящей жизнью.

Кови, 2004 г. опубликовал книгу о «восьмой привычке». Он сказал, что это была не просто важная привычка, которую он упускал из виду раньше, но она приобрела новое значение, поскольку мы полностью вошли в век информации и технологий в двадцать первом веке. Поскольку общение стало намного проще (например, по электронной почте), оно также стало менее личным и значимым. Отсюда потребность в восьмой привычке: найти свой голос и вдохновить других найти свой. По словам Кови, « голос - это уникальное личное значение .По сути, это то же самое, что найти смысл в своей жизни, а затем помочь другим найти смысл в своей собственной жизни. Именно через поиск миссии или цели в жизни мы можем двигаться «от эффективности к величию» (Covey, 2004).

Франкл, Ковери и другие теоретики-гуманисты предположили, что это не столько вопрос, какой может быть наша конкретная работа, это работа, которую мы выполняем, которая представляет, кто мы есть. Когда мы встречаем нашу работу с энтузиазмом, признательностью, щедростью и честностью, мы встречаем ее со смыслом.И какой бы приземленной ни казалась работа в то время, мы можем придать ей смысл. Смысл - это наследие жизни, и оно доступно нам на работе, как и в наших самых глубоких духовных поисках. Мы дышим, значит, мы - духовные. Жизнь это; поэтому это - значимое. Мы делаем, поэтому работаем.

Наследие Виктора Франкла было наследием надежды и возможностей. Он видел, что человеческие условия находятся в наихудшем виде, и человеческие существа ведут себя невыносимо для воображения. Он также видел, как люди поднимаются к вершинам сострадания и заботы способами, которые можно описать только как чудесные акты бескорыстия и превосходства.В нас есть что-то, что может превзойти все, что мы думаем возможным… (стр. 162; Pattakos, 2004)

Видео, где Карл Роджерс берет интервью у клиента по имени Глория - обратите внимание, как Роджерс глубоко сосредотачивается на ее опыте, и каждый вопрос, который он задает, пытается углубить ее собственное понимание своего опыта. В то же время он безоговорочно уважает ее историю.

Помещение Роджерса в контекст: психология 2600 лет в разработке

Карл Роджерс был незаурядной личностью, чей подход к психологии подчеркивал индивидуальность.Выросший на твердой христианской вере, познакомился с восточной культурой и духовностью в колледже, а затем работал терапевтом для детей, он начал ценить и уважать каждого человека, которого встречал. Из-за этого уважения к способности каждого человека расти и веры в то, что мы от природы движимы к актуализации, Роджерс начал явно гуманистический подход к психотерапии, который стал известен как терапия, ориентированная на клиента, .

Взятые вместе, клиентоориентированная терапия и самоактуализация предлагают гораздо более позитивный подход к стимулированию роста каждого человека, чем большинство других дисциплин в психологии.В отличие от существующих подходов психоанализа, которые были направлены на раскрытие проблем из прошлого, или поведенческих терапий, направленных на выявление проблемного поведения и контроль или «исправление» их, клиентоцентрированная терапия выросла из простого желания Роджерса помочь своим клиентам двигаться дальше. вперед в своей жизни. Действительно, он прошел подготовку в качестве психоаналитика, но Роджерс нашел методы неудовлетворительными как с точки зрения их целей, так и их способности помочь детям, с которыми он работал в то время. Кажущийся невмешательством подход клиентоцентрированной терапии хорошо согласуется с даосской точкой зрения, что Роджерс изучал, обсуждал и обсуждал во время своей поездки в Китай.В статье «Образ жизни» Роджерс (1980) цитирует древнего философа Лао-цзы, где, по его словам, Лао-цзы резюмирует многие из своих более глубоких убеждений:

Если я не буду вмешиваться в дела людей, они позаботятся о себе,

Если я не буду командовать людьми, они будут вести себя прилично,

Если я не буду проповедовать людям, они улучшатся,

Если я не буду навязывать людям, они станут самими собой.

Роджерс, как и Маслоу, хотел, чтобы психология внесла гораздо больший вклад в жизнь общества, чем просто помогала людям с психологическим расстройством.Свое искреннее желание помочь людям научиться действительно общаться с эмпатическим пониманием он распространил на усилия, направленные на установление мира во всем мире. В день его смерти он только что был номинирован на Нобелевскую премию мира. Поскольку Нобелевская премия не может быть присуждена тому, кто умер, он не имел права быть номинированным снова. Если бы он прожил еще несколько лет, он вполне мог бы получить эту награду. Его последние годы, безусловно, были посвящены миру и заслуживали такого признания.

Основные понятия

Роджерс считал, что каждый из нас живет в постоянно меняющемся частном мире, который он назвал полем опыта.Каждый существует в центре своего собственного эмпирического поля, и это поле можно полностью понять только с точки зрения человека. Эта концепция имеет ряд важных последствий. Поведение человека следует понимать как реакцию на его опыт и восприятие поля. Они реагируют на это как на организованное целое, и это их реальность. Проблема, с которой сталкивается терапевт, состоит в том, что только индивид может по-настоящему понять свое поле переживаний. Это сильно отличается от фрейдистской точки зрения, согласно которой только обученный и объективный психоаналитик может прорваться через защитные механизмы и понять основу бессознательных импульсов пациента.Однако восприятие поля переживаний ограничено. Роджерс считал, что определенные импульсы или ощущения могут войти в сознательное поле опыта только при определенных обстоятельствах. Таким образом, поле опыта - это не истинная реальность, а скорее потенциальная реальность человека (Rogers, 1951).

Одна основная тенденция и стремление индивида - актуализировать, поддерживать и усиливать переживания индивида или, другими словами, тенденцию к актуализации.Роджерс заимствовал термин самоактуализация, термин, впервые использованный Куртом Гольдштейном, для описания этого основного стремления.

Для Роджерса самоактуализация была тенденцией двигаться вперед, к большей зрелости и независимости или самоответственности. Это развитие происходит на протяжении всей жизни, как биологически (дифференциация оплодотворенной яйцеклетки на многие системы органов тела), так и психологически (самоуправление, саморегуляция, социализация, вплоть до выбора жизненных целей).

Способность индивидов делать выбор, необходимый для реализации себя, а затем выполнять эти выборы - это то, что Роджерс назвал личной силой (Rogers, 1977). Он считал, что есть много самореализовавшихся людей, революционизирующих мир, доверяя своей собственной силе, не чувствуя необходимости иметь «власть над» другими. Они также готовы поощрять скрытую тенденцию к актуализации в других. Здесь мы легко можем увидеть влияние Альфреда Адлера как с точки зрения творческой силы человека, так и с точки зрения стремления к превосходству в здоровом контексте социальных интересов.Ориентированная на клиента терапия была основана на превращении контекста личной власти в четкую стратегию терапевтических отношений:

… клиентоориентированный подход - это сознательный отказ и избегание терапевтом любого контроля над клиентом или принятия решений за него. Это содействие самообладанию со стороны клиента и стратегии, с помощью которых это может быть достигнуто ... основанное на предпосылке, что человек в основном является надежным организмом, способным ... делать конструктивный выбор в отношении следующих шагов в жизни, и действуя в соответствии с этим выбором.(стр. 14-15; Роджерс, 1977)

Вопрос для обсуждения: Роджерс утверждал, что никто не может действительно понять ваше эмпирическое поле. Согласны ли вы, или иногда кажется, что близкие друзья или члены семьи понимают вас лучше, чем вы сами? Соответствуют ли эти отношения?

Развитие личности

Хотя Роджерс описал личность в отношениях терапевт-клиент, его терапевтический подход основывался на том, как, по его мнению, человек достиг той точки своей жизни, когда он страдал от психологического стресса.Следовательно, к развитию личности относятся те же вопросы, что и к терапии. По мнению Роджерса, очень важным аспектом развития личности являются отношения между родителями и детьми. Природа этих отношений и то, способствует ли они самоактуализации или препятствуют личному росту, определяют характер личности человека и, следовательно, его самоструктуру и психологическую адаптацию.

Ребенок начинает жизнь со стремлением к актуализации. По мере того, как они переживают жизнь и воспринимают окружающий мир, их могут во всем поддерживать те, кто о них заботится, или они могут получать поддержку только при определенных условиях (например,g., если их поведение соответствует строгим правилам). По мере того, как ребенок осознает себя, у него развивается потребность в положительном отношении. Когда родители предлагают ребенку безоговорочно положительное отношение , ребенок продолжает двигаться вперед в соответствии со своей тенденцией к актуализации. Итак, когда нет расхождения между самооценкой ребенка и его положительным отношением (со стороны родителей), ребенок вырастет психологически здоровым и уравновешенным. Однако, если родители проявляют только условное положительное отношение, если они поддерживают ребенка только в соответствии с желаниями и правилами родителей, у ребенка разовьются достойные условия.В результате этих ценностных условий ребенок начнет избирательно воспринимать свой мир; они будут избегать того опыта, который не соответствует его цели получения положительного отношения. Ребенок начнет жить жизнью тех, кто устанавливает достойные условия, вместо того, чтобы жить своей собственной жизнью.

По мере того, как ребенок становится старше и больше осознает свое собственное состояние в мире, его поведение будет либо соответствовать его собственной структуре, либо нет. Если они получили безусловное положительное отношение, так что их самооценка и положительное отношение близко совпадают, они испытают соответствие .Другими словами, их самоощущение и их жизненный опыт будут соответствовать друг другу, , и ребенок будет относительно счастлив и уравновешен. Но если их самоощущение и их способность получать положительное отношение не совпадают, у ребенка разовьется конгруэнтность. Рассмотрим, например, детей, занимающихся спортом. Уже одно это говорит нам о том, что родители установили правила, в рамках которых дети должны «играть». Затем у нас есть дети, которые от природы спортивные, а другие дети более неуклюжие и / или неуклюжие.В более позднем возрасте они могут стать довольно спортивными или нет, но в детстве по мере их роста появляется много разных уровней способностей. Если родитель ожидает, что его ребенок будет лучшим игроком в команде, но ребенок просто не является спортивным, как он отреагирует? Поддерживают ли они ребенка и побуждают его повеселиться, или они заставляют ребенка действовать лучше и принижают его, когда они не могут? Дети очень хорошо распознают, кто лучшие спортсмены, и они знают свое место в иерархии легкой атлетики, т.е.е., их спортивная самоструктура. Поэтому, если родитель требует доминирования от ребенка, который знает, что он не так уж хорош, у ребенка разовьется неконгруэнтность. Роджерс вполне понятно считал, что такие условия угрожают ребенку и активируют защитные механизмы. Однако со временем чрезмерное или внезапное и драматическое несоответствие может привести к разрушению и дезорганизации самоструктуры. В результате человек, вероятно, будет испытывать психологический стресс, который будет продолжаться на протяжении всей жизни (Rogers, 1959/1989).

Вопрос для обсуждения: Условия ценности обычно сначала устанавливаются в детстве на основе отношений между ребенком и его или ее родителями. Подумайте о своих отношениях со своими родителями, а если у вас есть дети, подумайте о том, как вы относитесь к ним. Большинство примеров приходит на ум безусловным положительным отношением или условным положительным отношением? Как это повлияло на ваши отношения с родителями и / или собственными детьми?

А как насчет людей, которые развили конгруэнтность, получили безоговорочно положительное отношение на протяжении всего развития или прошли успешную клиентоориентированную терапию? По словам Роджерса (1961), они становятся полностью функционирующими людьми.Он также сказал, что они ведут хорошую жизнь. Хорошая жизнь - это процесс, а не состояние бытия, и направление, а не пункт назначения. Это требует психологической свободы и является естественным следствием психологической свободы с самого начала. Независимо от того, развивается ли он естественным путем, благодаря здоровой и благоприятной среде в доме, или возникает в результате успешной терапии, у этого процесса есть определенные характеристики. Полнофункциональный человек становится все более открытым для новых впечатлений, он полностью живет каждым моментом и все больше и больше доверяет себе.Они становятся более способными и более склонными испытывать все свои чувства, они творческие, они доверяют человеческой природе и испытывают богатство жизни. Полностью функционирующий человек не просто доволен или счастлив, он жив:

Абрахам Маслоу, Иерархия потребностей

Абрахам Маслоу разработал Иерархию (или Пирамиду) потребностей, которая является одной из центральных идей современной экономики и социологии. Работа когда-то малоизвестного американского психолога превратилась в незаменимое руководство для понимания современного мира.Этот фильм объясняет, кем был Маслоу, что такое его пирамида и почему это так важно.

Иерархия потребностей

Абрахам Маслоу - теоретик личности, который, несомненно, наиболее известен своей иерархией потребностей . Хотя Маслоу не разработал общепринятый треугольник потребностей, это изображение стало культовым для взгляда на иерархию человеческих потребностей. Разработанный в контексте теории мотивации человека, Маслоу полагал, что человеческое поведение определяется и руководствуется набором основных потребностей: физиологическими потребностями, потребностями безопасности, потребностями принадлежности и любви, потребностями уважения и потребностью в самоактуализации. Принято считать, что люди должны двигаться по иерархии по порядку, удовлетворяя потребности на каждом уровне, прежде чем можно будет перейти на более высокий уровень. Причина этого в том, что более низкие потребности, как правило, занимают ум, если они остаются неудовлетворенными . Насколько легко работать или учиться, когда вы действительно голодны или испытываете жажду? Но Маслоу не считал иерархию жесткой. Например, он встречал некоторых людей, для которых самооценка была важнее любви, люди, страдающие антисоциальным расстройством личности, похоже, навсегда утратили потребность в любви или, если потребность удовлетворялась в течение длительного времени, она могла стать менее важно.По мере того, как удовлетворяются более низкие потребности, хотя они еще не полностью удовлетворены, могут начать проявляться более высокие потребности. И, конечно же, иногда существует несколько детерминант поведения, что затрудняет выявление взаимосвязи между данным поведением и основной потребностью (Маслоу, 1943/1973; Маслоу, 1970).

Физиологические потребности частично основаны на концепции гомеостаза, естественной тенденции организма поддерживать критические биологические уровни основных элементов или условий, таких как вода, соль, энергия и температура тела.Сексуальная активность, хотя и не важна для человека, биологически необходима для выживания человеческого вида. Маслоу назвал физиологические потребности наиболее вероятными. Другими словами, если человеку не хватает всего в жизни, он не смог удовлетворить физиологические потребности, потребности в безопасности, принадлежности, любви и уважении, его сознание больше всего будет поглощено желанием еды и воды. Как самые низкие и наиболее явно биологические потребности, они также наиболее похожи на животных в нашем поведении.Однако в западной культуре редко можно найти кого-то, кто действительно голодает. Поэтому, когда мы говорим о голоде, на самом деле мы говорим об аппетите, а не о настоящем голоде (Маслоу, 1943/1973; Маслоу, 1970). Многие американцы очарованы историями о злополучной партии Доннера, оказавшейся в ловушке в горах Сьерра-Невада зимой 1846-1847 годов, и об уругвайской футбольной команде, самолет которой разбился в Андах в 1972 году. либо некоторые, либо все выжившие были вынуждены каннибализировать тех, кто умер.Какими бы шокирующими ни были такие истории, они демонстрируют, насколько сильными могут быть наши физиологические потребности.

Потребности в безопасности легко увидеть у маленьких детей. Их легко напугать или напугать громким звуком, мигающим светом и грубым обращением. Они могут очень расстроиться, когда ссорятся другие члены семьи, поскольку это нарушает чувство безопасности, обычно связанное с домом. По словам Маслоу, многие взрослые невротики похожи на детей, которые не чувствуют себя в безопасности. С другой стороны, Эрика Эриксона, дети и взрослые, выросшие в такой среде, не верят, что окружающая среда удовлетворяет их потребности.Хотя можно утверждать, что мало кто в Америке серьезно страдает от недостатка удовлетворения физиологических потребностей, есть много людей, которые живут небезопасной жизнью. Например, преступность в центре города, жестокое обращение супругов и родителей, неизлечимые болезни - все это ежедневно представляет опасность для жизни многих людей.

На протяжении всей эволюции человеческого вида мы находили безопасность в первую очередь в пределах нашей семьи, племенной группы или нашего сообщества. Именно в этих группах мы вместе охотились и собирали пищу.По словам Маслоу, как только физиологические потребности и потребности в безопасности будут достаточно хорошо удовлетворены, «человек будет как никогда остро ощущать отсутствие друзей, возлюбленной, жены или детей» (Маслоу, 1970). Наиболее известным среди теоретиков личности, обращавшихся к этому вопросу, был Вильгельм Райх. Важным аспектом любви и привязанности является секс. Хотя секс часто считается физиологической потребностью, учитывая его роль в деторождении, секс - это то, что Маслоу называл многоопределенным поведением.Другими словами, он выполняет как физиологическую роль (продолжение рода), так и роль принадлежности / любви (нежность и / или страсть физической стороны любви). Маслоу также осторожно указывал, что потребности в любви включают в себя как дарение, так и получение любви, чтобы они были полностью удовлетворены (Маслоу, 1943/1973; Маслоу, 1970).

Маслоу считал, что все люди хотят стабильной и твердо обоснованной высокой оценки себя и других (по крайней мере, других, составляющих их близкие отношения).Эта потребность в самоуважении или самоуважении состоит из двух компонентов. Во-первых, это желание чувствовать себя компетентным, сильным и успешным (аналогично самоэффективности Бандуры). Во-вторых, потребность в престиже или статусе, который может варьироваться от простого признания до славы и славы. Маслоу доверял Адлеру в удовлетворении этой потребности человека, но чувствовал, что Фрейд пренебрегал ею. Маслоу также считал, что потребность в самооценке становится центральной проблемой терапии для многих психотерапевтов. Однако, как мы видели в главе 12, Альберт Эллис считает самоуважение болезнью.Эллис обеспокоен тем, что для повышения самооценки, включая усилия по повышению самооценки в терапии, люди должны оценивать себя, что, по мнению Эллиса, в конечном итоге приведет к отрицательной оценке (никто не идеален!). Маслоу признавал, что самая здоровая самооценка основана на заслуженном уважении со стороны других, а не на мимолетной славе или статусе знаменитости (Маслоу, 1943/1973; Маслоу, 1970).

Когда все эти низшие потребности (физиологические, безопасность, принадлежность, любовь и уважение) в значительной степени удовлетворены, мы все еще можем чувствовать беспокойство и недовольство, если только мы не делаем то, что правильно для себя.«What a mancanbe, hemustbe» (стр. 46; Маслоу, 1970). Таким образом, потребность в самоактуализации, которую Маслоу описал как высшую из основных потребностей, также может быть обозначена как потребность в существовании , в отличие от потребностей более низкого дефицита (Маслоу, 1968). Мы рассмотрим самоактуализацию более подробно в следующем разделе.

Иерархия потребностей Маслоу основана на теории мотивации. Прежде чем сосредоточиться на удовлетворении потребностей более высокого Существа, индивиды должны удовлетворить потребности низшего дефицита.Помимо потребностей Существа, есть нечто большее, состояние трансцендентности, которое связывает всех людей и все творение вместе.

Хотя Маслоу признал, что люди разделяют основные влечения с другими животными. Мы испытываем чувство голода, хотя то, как и что мы едим, определяется культурой. Мы должны быть в безопасности, как и любое другое животное, но, опять же, мы стремимся и поддерживаем нашу безопасность разными способами (например, имея полицию, которая обеспечивает нам безопасность). Поэтому, учитывая наше фундаментальное сходство с другими животными, Маслоу назвал базовые потребности инстинктоидом .Чем ниже потребность, тем она больше похожа на животное, чем выше потребность, тем более человечна она, а самоактуализация, по мнению Маслоу, была исключительно человеческой (Maslow, 1970).

Существуют также классические исследования важности обогащения окружающей среды для структурного развития самого мозга (Diamond et al., 1975; Globus, et al., 1973; Greenough & Volkmar, 1973; Rosenzweig, 1984; Spinelli & Jensen, 1979; Спинелли, Дженсен и ДиПриско, 1980). Еще меньше известно об эстетических потребностях, но Маслоу был убежден, что некоторым людям нужно испытать красоту в своем мире, а они действительно жаждут ее.Были найдены древние наскальные рисунки, которые, кажется, не служат никакой другой цели, кроме как искусство. Познавательные и эстетические потребности вполне могли иметь фундаментальное значение для нашей эволюции как современных людей.

Самоактуализация

Маслоу начал свои исследования самореализации, чтобы удовлетворить собственное любопытство по поводу людей, которые, казалось, реализуют свой уникальный индивидуальный потенциал. Он не намеревался проводить формальный исследовательский проект, но его результаты настолько впечатлили его, что он почувствовал себя обязанным сообщить о своих выводах.Среди людей, которых он знал лично, а также среди общественных и исторических деятелей, он искал людей, которые, казалось, полностью использовали свои таланты, способности и возможности. Другими словами, «люди, которые развились или развиваются до того уровня, на который они способны» (Маслоу, 1970). В его список тех, кто явно казался самореализовавшимися, были Авраам Линкольн, Томас Джефферсон, Альберт Эйнштейн, Элеонора Рузвельт, Джейн Аддамс, Уильям Джеймс, Альберт Швейцер, Олдос Хаксли и Барух Спиноза.В его список людей, которые, скорее всего, самореализовались, входили Гете (возможно, прадед Карла Юнга), Джордж Вашингтон, Бенджамин Франклин, Харриет Табман (родившаяся в рабстве, она стала кондуктором на Подземной железной дороге до Гражданской железной дороги. Война) и Джорджа Вашингтона Карвера (родился в рабстве в конце Гражданской войны, стал агрохимиком и плодовитым изобретателем). Помимо перечисленных выше положительных качеств, Маслоу также считал очень важным отсутствие признаков психопатологии у тех, кого он выбрал для изучения.Сравнив кажущихся самореализованными индивидов с людьми, которые, казалось, не реализовали свою жизнь, Маслоу определил четырнадцать характеристик самоактуализирующихся людей (Маслоу, 1950/1973, 1970), а именно:

Маслоу сказал еще кое-что интересное о самоактуализации в книге «Дальние просторы человеческой природы»: «Что означает самоактуализация в сиюминутном смысле? Что это значит во вторник в четыре часа? » (стр.41). Следовательно, он предложил предварительное предложение для операционального определения процесса, посредством которого происходит самоактуализация.Другими словами, какое поведение проявляют люди на пути к реализации или достижению четырнадцати характеристик самоактуализированных людей, описанных выше? К сожалению, это могло остаться только предварительным описанием, т. Е. Это «идеи, которые находятся на промежуточном этапе, а не готовы к формулированию в окончательной версии», потому что эта книга была опубликована после смерти Маслоу (она была собрана до того, как его внезапное и неожиданное сердце атака).

Что делает человек, когда он самореализуется? Он скрипит зубами и сжимает? Что означает самоактуализация с точки зрения реального поведения, реальной процедуры? Я опишу восемь способов самореализации.(стр. 45; Маслоу, 1971)

  • Они испытывают полную, яркую и бескорыстную концентрацию и полное погружение.
  • В рамках продолжающегося процесса самоактуализации они делают выбор роста (а не страха выбора; прогрессивный выбор, а не регрессивный выбор)
  • Они осознают, что есть «я», которое нужно актуализировать.
  • В случае сомнений они предпочитают быть честными, а не нечестными.
  • Они доверяют собственному суждению, даже если оно означает отличия от других или непопулярность (смелость - еще одна версия такого поведения).
  • Они прилагают необходимые усилия для самосовершенствования, регулярно работая над саморазвитием, независимо от того, насколько они трудны или требовательны.
  • Они приветствуют возникновение речевых переживаний, делая все возможное, чтобы облегчить их и получить от них больше удовольствия (в противоположность отрицанию этих переживаний, как это делают многие люди).
  • Они идентифицируют и отбрасывают свои защиты эго (у них «хватает смелости отказаться от них»). Хотя это требует, чтобы они столкнулись с болезненными переживаниями, это более полезно, чем последствия защиты, такие как подавление.

Связи между культурами: нет ничего священного?

Маслоу описал некоторые высокие амбиции человечества в работах «На пути к психологии бытия» (1968) и «Дальние горизонты человеческой природы» (1971), а также некоторые проблемы, с которыми мы сталкиваемся на этом пути. Трансцендентность, согласно Маслоу, - это потеря нашего чувства Самости, когда мы начинаем чувствовать тесную связь с окружающим миром и всеми другими людьми. Но трансцендентность чрезвычайно трудна, когда нам препятствует защитный механизм десакрализации.Что именно означает слово «священный»? Словарное определение священного говорит, что оно «связано с Богом (или богами) или посвящено религиозной цели и поэтому заслуживает почитания». Однако есть другое определение, которое не требует религиозного контекста: «воспринимается с большим уважением и почтением со стороны определенной религии, группы или отдельного лица» (Словарь Oxford American College Dictionary, 2002). Маслоу описал десакрализацию как отказ от ценностей и добродетелей своих родителей.В результате люди вырастают без способности видеть в чем-либо священном, вечном или символическом. Другими словами, они растут без всякого смысла в своей жизни.

Процесс ресакрализации , который Маслоу считал важной задачей терапевтов, работающих с клиентами, которые обращаются за помощью в этой критической области своей жизни, требует, чтобы мы имели некоторое представление о том, что является священным. Итак, что священно? Можно найти множество ответов, но, похоже, есть по крайней мере одна общая тема.

… Сострадание - это желание, чтобы другие были свободны от страданий. Именно через сострадание мы стремимся достичь просветления. Именно сострадание вдохновляет нас заниматься добродетельными практиками, ведущими к состоянию будды. Поэтому мы должны посвятить себя развитию сострадания. Далай-лама (2001)

Более тридцати лет я занимаюсь миротворческой работой: борюсь с бедностью, невежеством и болезнями; выход в море для спасения лодочников; эвакуация раненых из зон боевых действий; переселение беженцев; помощь голодным детям и сиротам; противостояние войнам; производство и распространение литературы о мире; обучение мирных и социальных работников; и восстановление деревень, разрушенных бомбами.Именно благодаря практике медитации - остановки, успокоения и глубокого взгляда - я смог питать и защищать источники моей духовной энергии и продолжать эту работу.

… Наш прогресс - это проникновение в настоящий момент, жизнь, стоя на ногах на земле, живя в сострадательных, активных отношениях с другими, и все же живя с осознанием того, что жизнь была проникнута вечным моментом Бога и раскрывается во власти того момента.

Fr. Лоуренс Фриман (1986)

Пусть ваши руки будут заняты своими обязанностями в этом мире, а ваше сердце будет занято Богом.

Шейх Музаффер (цитируется в Essential Sufismby Fadiman & Frager, 1997)

Прощение - это избавление от прошлых страданий и предательства, освобождение от бремени боли и ненависти, которые мы несем.

Прощение чтит величайшее достоинство сердца. Когда мы заблудились, это возвращает нас на землю любви.

И он сказал ему: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем, и всей душой, и всем разумением. Это великая и первая заповедь. А вторая такая: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя…»

Иисус Христос (Библия, 1962)

христиан, буддистов, мусульман, а также представителей других религий и гуманистов - у всех есть некоторые вариации так называемого Золотого правила: относиться к другим так, как вы хотели бы, чтобы относились к ним.Если это священно, то даже среди атеистов молодые люди могут оценить ценности и добродетели своих родителей, сообщества и культуры, а затем решить, верны ли эти ценности или нет, хотят ли они увековечить какой-то аспект этого общества, основанный на их собственные мысли и чувства по поводу того, как к ним сами могут когда-нибудь относиться другие. Эта повторная сакрализация не обязательно должна быть религиозной или духовной, но это обычно так, и некоторым психологам комфортно принимать духовность как таковую.

Кеннет Паргамент и Аннетт Махони (2005) написали главу под названием «Духовность: открытие и сохранение священного», которая была включена в «Справочник по позитивной психологии» (Snyder & Lopez, 2005). Во-первых, они указывают на то, что религия - неоспоримый факт в американском обществе. Около 95 процентов американцев верят в Бога, а 86 процентов верят, что Его можно достичь через молитву и что Он важен или очень важен для них. Духовность, согласно Паргаменту и Махони, - это процесс, в котором люди стремятся как открыть, так и сохранить священное. Интересно отметить, что Маслоу и Роджерс считают самоактуализацию и трансцендентность также процессом, а не чем-то, что можно получить и сохранить навсегда. Важным аспектом определения того, что является священным, является то, что оно наделено божественностью. Бога можно рассматривать как проявление в браке, работу можно рассматривать как призвание, к которому человек призван, окружающую среду можно рассматривать как творение Бога. В каждой из этих и других ситуаций то, что считается священным, освящалось теми, кто считает это священным.К сожалению, это также может иметь отрицательные результаты, например, когда культ Небесных Врат последовал за своим освященным лидером до самой смерти. Таким образом, духовность не обязательно является синонимом хорошего и здорового образа жизни.

Тем не менее, есть исследования, которые показали, что пары, которые освящают свой брак (считают свой брак священным и важным), испытывают большее удовлетворение от брака, меньше семейных конфликтов и более эффективные стратегии решения супружеских проблем. Точно так же матери и отцы, которые освящают роль родителей, сообщают о меньшей агрессии и более последовательной дисциплине в воспитании своих детей.Для студентов колледжа духовное стремление в большей степени коррелировало с благополучием, чем любая другая форма постановки целей (см. Pargament & Mahoney, 2005). Таким образом, духовные занятия кажутся реальными психологическими преимуществами. Это может быть особенно актуально в трудные времена в нашей жизни:

… есть аспекты нашей жизни, которые нам неподвластны. Рождение, переходы в развитии, несчастные случаи, болезни и смерть - неизменные элементы существования. Как бы мы ни пытались повлиять на эти элементы, значительная часть нашей жизни остается вне нашего непосредственного контроля.Однако в духовности мы можем найти способы понять и справиться с нашей фундаментальной человеческой недостаточностью, с тем фактом, что есть пределы нашему контролю… (стр. 655; Pargament & Mahoney, 2005)

Конгруэнтность: Карл Роджерс считал, что для того, чтобы человек достиг самоактуализации, он должен находиться в состоянии конгруэнтности. Это означает, что самоактуализация происходит, когда «идеальное я» человека (то есть то, кем он хотел бы быть) соответствует его реальному поведению (самооценке).

Иерархия потребностей: Маслоу считал, что человеческое поведение управляется и направляется набором основных потребностей: физиологическими потребностями, потребностями безопасности, потребностями принадлежности и любви, потребностями уважения и потребностью в самоактуализации. Принято считать, что люди должны двигаться по иерархии по порядку, удовлетворяя потребности на каждом уровне, прежде чем можно будет перейти на более высокий уровень.

Логотерапия : терапия смысла, как в поиске смысла в своей жизни.

Личная сила: Роджерс определил это как способность людей делать выбор, необходимый для реализации себя, а затем выполнять эти выборы.

Ресакрализация: процесс принятия решения о том, что является священным, и обращения с определенными вещами как с священными и важными. Маслоу чувствовал, что это очень важно, и то, что мы считали священным, должно направлять нашу жизнь, подобно идее Стивена Кови «положить конец разуму», под которым он имел в виду следовать тому, что было самым важным и священным для человека.

Самоактуализация: Маслоу описал самоактуализацию как высшую из основных потребностей, или потребность в Бытии. Маслоу чувствовал, что это потребности, связанные со смыслом и делом или переживанием лично значимых вещей в жизни.

Воля к значению: Виктор Франкл считал, что это главный мотиватор в жизни, и его терапия, называемая логотерапией, помогает людям обрести смысл в жизни.

Безусловное положительное отношение : По словам Роджерса, безусловное положительное отношение подразумевает полную поддержку и принятие человека, независимо от того, что он говорит или делает.Это могут делать терапевты, это могут делать родители и друзья. Люди по-прежнему могут иметь границы и говорить «да» и «нет», но общая позиция принятия со стороны родителей, друга или мысли психотерапевта Роджера была большим подарком.

Викторина: выберите теоретика, который лучше всего соответствует концепции, которую они подчеркнули. Перетащите концепцию на имя теоретиков.

Ссылки, см. В конце этой книги в разделе «Ссылки для глав 5 и 6».

Эта глава представляет собой отредактированную и адаптированную версию открытого учебника Марка Келланда.Авторы оригинала не несут ответственности за эту главу. Исходную главу можно найти здесь: Марк Келланд, Теория личности в культурном контексте. OpenStax CNX. 4 ноября 2015 г. http://cnx.org/contents/[email protected]

Creative Commons Attribution Некоммерческое использование ShareAlike

Логотерапия: определение, методы и эффективность

Что такое логотерапия?

Логотерапия - это терапевтический подход, который помогает людям найти личный смысл в жизни.Это форма психотерапии, которая сосредоточена на будущем и на нашей способности переносить лишения и страдания в поисках цели.

Психиатр и психотерапевт Виктор Франкл разработал логотерапию после выживания в нацистских концлагерях 1940-х годов. Его опыт и теории подробно описаны в его книге «Человек в поисках смысла».

Франкл считал, что людьми движет нечто, называемое «волей к смыслу», то есть желанием найти смысл в жизни.Он утверждал, что жизнь может иметь смысл даже в самых несчастных обстоятельствах и что мотивация к жизни исходит из поиска этого смысла.

Виктор Франкль, MD, PhD

У человека может быть отнято все, кроме одного: последней из человеческих свобод - выбирать свое отношение к любому данному стечению обстоятельств, выбирать свой собственный путь.

- Виктор Франкл, доктор медицинских наук,

Это мнение было основано на его опыте в концентрационных лагерях и его намерении найти смысл в своих страданиях.Таким образом, Франкл считал, что, когда мы больше не можем изменить ситуацию, мы вынуждены изменить себя.

Методы

Франкл верил, что можно превратить страдание в достижение и свершение. Он рассматривал чувство вины как возможность изменить себя к лучшему, а жизненные перемены - как шанс предпринять ответственные действия.

Таким образом, логотерапия направлена ​​на то, чтобы помочь вам лучше использовать свои «духовные» ресурсы, чтобы противостоять невзгодам.Три техники, призванные помочь в этом процессе, включают в себя обратное размышление, парадоксальное намерение и сократовский диалог.

Отражение

Дерефлексия направлена ​​на то, чтобы помочь вам сосредоточиться от себя и на других людей, позволяя вам стать «цельным» и тратить меньше времени на озабоченность проблемой или беспокойством.

Этот метод предназначен для борьбы с «гиперрефлексией» или чрезмерным вниманием к ситуации или объекту, провоцирующим тревогу. Гиперотражение часто встречается у людей с тревожным ожиданием.

Парадоксальное намерение

Парадоксальное намерение - это техника, которая побуждает вас желать того, чего вы больше всего боитесь. Первоначально это было предложено для использования в случае тревоги или фобий, когда можно использовать юмор и насмешки, когда страх парализует.

Например, если вы боитесь выглядеть глупо, вам может быть предложено нарочно попытаться выглядеть глупо. Как это ни парадоксально, ваш страх исчезнет, ​​если вы решите вести себя как можно глупее.

Сократический диалог

Сократический диалог - это инструмент, который помогает вам в процессе самопознания, замечая и интерпретируя свои собственные слова. Во время сократического диалога ваш терапевт внимательно прислушивается к тому, как вы описываете вещи, и указывает на свои шаблоны слов, помогая вам увидеть в них значение. Считается, что этот процесс помогает вам осознать свои собственные ответы - часто они уже присутствуют внутри вас и только ждут, чтобы их обнаружили.

Чем может помочь логотерапия

Возможно, неудивительно, что есть свидетельства того, что смысл жизни коррелирует с улучшением психического здоровья.Эти знания могут быть применены в таких областях, как:

Франкл считал, что многие болезни или проблемы с психическим здоровьем являются замаскированной экзистенциальной тревогой и что люди борются с бессмысленностью, которую он называл «экзистенциальным вакуумом». Логотерапия напрямую устраняет это отсутствие смысла, помогая людям раскрыть этот смысл и уменьшить чувство тревоги.

Преимущества логотерапии

Логотерапия может повысить сопротивляемость или способность противостоять невзгодам, стрессу и трудностям.Это может быть связано с навыками, которые эта форма терапии побуждает развивать, например:

Эффективность

Наличие смысла или цели в жизни (или участие в поисках смысла), по-видимому, связано с вашим общим здоровьем, счастьем и удовлетворенностью жизнью. Это также положительно влияет на вашу устойчивость. Исследования подтверждают эту связь и показывают, что некоторые люди с психическими или физическими расстройствами могут с трудом осознавать, что их жизнь имеет смысл.

Логотерапия, по-видимому, улучшает чувство смысла людей и эффективна при:

На что обратить внимание

Хотя логотерапия не является религиозной по своей сути, она сосредоточена на духовных и философских концепциях и помогает людям, которые чувствуют себя потерянными или неудовлетворенными на духовном уровне. Хотя многие находят утешение в таком подходе, он может создать проблемы, если вы не являетесь духовным или философским человеком.

Точно так же логотерапия направлена ​​на то, чтобы помочь людям раскрыть цель или смысл.Если вы уже чувствуете, что понимаете смысл своей жизни или ваши проблемы не носят экзистенциального характера, эта форма лечения может вам не подойти.

Логотерапия также не предназначена для лечения некоторых заболеваний. Хотя логотерапия может принести пользу людям, живущим с шизофренией, например, лечение их состояния может также включать лекарства и дополнительные формы психотерапии.

С чего начать

Логотерапия может быть предложена в качестве основного терапевтического подхода, или ее принципы могут быть объединены с другой формой терапии или вариантом лечения.Логотерапия может быть предложена лично или онлайн и может проводиться индивидуально или в качестве групповой терапии. Ваш врач может порекомендовать местные варианты лечения.

Во время сеансов терапевт ознакомит вас с основными принципами логотерапии, такими как:

  • Вы состоите из тела, разума и духа, и ваш дух - это ваша сущность.
  • Ваша жизнь имеет смысл независимо от обстоятельств.
  • У всех людей есть мотивация искать смысл в своей жизни, и раскрытие этого смысла позволяет нам переносить боль и страдания.
  • У вас всегда есть свобода найти свой собственный смысл, и вы можете выбрать свое отношение даже в ситуациях, которые вы не можете изменить.
  • Чтобы решения были значимыми, вы должны жить так, чтобы соответствовать ценностям общества или вашей совести.
  • Все люди уникальны и незаменимы.

Ожидается, что вы будете действовать как активный участник терапевтического процесса (а не как пассивный получатель), и вам будет предложено взять на себя ответственность в собственном поиске смысла и цели жизни.

Если вас интересует логотерапия, но вы не уверены, что хотите продолжить формальное лечение, вы также можете научиться применять некоторые из основных концепций в своей повседневной жизни. Пытаться:

  • Создание чего-либо : Создание чего-то, например, искусства, дает вам чувство цели, что может добавить смысла в вашу жизнь.
  • Развитие отношений : Социальная поддержка может помочь вам развить чувство смысла.
  • Поиск цели в боли : Если вы переживаете что-то негативное, постарайтесь найти в этом цель.Даже если это небольшая ментальная уловка, это поможет вам довести дело до конца.
  • Понимание того, что жизнь несправедлива : Никто не ведет счет, и вам не обязательно попадут в честную руку. Однако жизнь всегда может иметь смысл, даже в самых худших ситуациях.
  • Примите свою свободу искать смысл : Помните, что вы всегда свободны найти смысл в своей ситуации; никто не может забрать это у вас.
  • Сосредоточиться на других : Попытайтесь сосредоточиться вне себя.Это может помочь вам перестать чувствовать себя мысленно «застрявшим» в ситуации в вашей собственной жизни.
  • Принятие худшего : когда вы готовы принять худшее, это уменьшает его власть над вами.

Логотерапия Виктора Франкла: поиск цели и смысла

Рекомендуемая статья:

Логотерапию часто относят к гуманистической психологии и экзистенциальной психологии (Ponsaran, 2007).Кроме того, логотерапию называют Третьей венской школой психотерапии (Hatt, 1965). Адлер продвигал волю к власти, Фрейд подчеркивал принцип удовольствия, а Франкл - волю к смыслу (Boeree, 2006). Первоначально логотерапия называлась психологией роста в ответ на фрейдистскую концепцию глубинной психологии . Глубинная психология фокусировалась на понимании естественных и бессознательных процессов внутри человека, но психология роста продвигала идею о том, что люди могут преодолевать эти естественные процессы (Pytell, 2003).Логотерапия отличается от психоанализа тем, что ее методы менее ретроспективны и менее интроспективны (Frankl, 1959). Логотерапия фокусируется на будущих аспектах жизни пациента, а точнее на том значении, которое он намеревается реализовать (Boeree, 2006). Логос - греческое слово, обозначающее значение. Следовательно, логотерапия фокусируется на поиске человеком смысла. Этот поиск смысла своей жизни постулируется как основная мотивационная сила (Frankl, 1959). Франкл поясняет, что этот поиск смысла не имеет никакого отношения к духовности или религии, но строго связан с поиском цели в жизни или задачах (Somani, 2009).Более того, логотерапевты не прописывают значение пациенту, а скорее описывают процесс получения значения в надежде дать пациенту чувство удовлетворения (Thorne & Henley 2005). Таким образом, логотерапия рассматривает свое назначение как помощь пациенту в поиске смысла жизни (Frankl, 1959).

Логотерапия состоит из трех основных принципов. Первый основной принцип заключается в том, что жизнь имеет смысл при любых обстоятельствах, даже в унылых. Второй принцип заключается в том, что главная мотивационная сила - это желание найти смысл в жизни.Наконец, третий базовый принцип гласит, что человечество имеет свободу выбора отношения даже в ситуациях неизменного недуга (Frankl, 1959). Таким образом, Франкл утверждает, что люди могут открывать смысл через творческие, эмпирические и установочные ценности (Hatt, 1965). Творческие ценности заключаются в выполнении таких задач, как рисование картины или уход за клумбой (Boeree, 2006). Ценности опыта состоят в том, чтобы встретить другого человека, например, любимого человека, или испытать мир через состояние восприимчивости, например, оценить естественную красоту (Hatt, 1965).Установочные ценности говорят о способности делать осмысленный выбор в ситуациях страдания и невзгод (Gelman & Gallo, 2009). Франкл утверждает, что у человека можно отнять все, кроме свободы выбора своего отношения (Frankl, 1959). Он подчеркнул, что люди не должны страдать без необходимости, чтобы найти смысл, но этот смысл возможен, когда страдание неизбежно. Например, человек, заболевший неизлечимой болезнью или помещенный в концлагерь, все еще может найти смысл, даже если его или ее положение кажется ужасным (Hatt, 1965).Более того, t ragic optimism означает, что люди способны на оптимизм, несмотря на трагическую триаду. Франкл считает, что все люди будут подвержены трагической триаде , которая состоит из вины, смерти и неизбежных страданий (Ponsaran, 2007).

Франкл отмечает, что смысл жизни различается от человека к человеку и от ситуации к ситуации. Следовательно, он утверждает, что существует не общий смысл жизни для всего человечества, а скорее своеобразное значение, которое изменяется в любой данный момент (Frankl, 1959).Франкл указывает на самопревосхождение человеческого существования, что подразумевает, что каждый человек может найти цель и смысл, будучи направленным на что-то или кого-то, кроме себя. Его концепция самотрансценденции связана с идеей сверхсмысла (Атт, 1965). Сверхсмысл относится к высшему значению, превышающему интеллектуальные возможности человечества. Философы часто продвигают идею о том, что людям необходимо терпеть бессмысленность жизни, но Франкл предполагает, что люди вместо этого сталкиваются с неспособностью понять безграничную природу значимости, которая является сверхсмыслом (Frankl, 1959).

Человек может потерять стремление к смыслу. Франкл ввел термин экзистенциальное разочарование , чтобы объяснить этот феномен неверно направленного смысла. Экзистенциальное разочарование может возникнуть из-за продолжительных периодов скуки и апатии (Zaiser, 2005). Франкл использует метафору экзистенциального вакуума для объяснения фрустрированного смысла. Бессмысленность - это дыра, которая создает вакуум, который необходимо заполнить. Поскольку это вакуум, вещи быстро пытаются заполнить пустоту бессмысленности.Однако большинство попыток заполнить это чувство пустоты носят временный характер, поскольку дыра заполнена поверхностными вещами (Boeree, 2006) . Кроме того, Франкл полагал, что распространенные виды дезадаптивного поведения, такие как депрессия, агрессия и зависимость, были вызваны неверно направленным чувством смысла (Thorne & Henley 2005). Он отметил, что каждое поколение имеет свой собственный набор неадаптивных форм поведения, который он назвал коллективным неврозом (Frankl, 1959).

Термин нет ölogical происходит от греческого слова no ös , обозначающего разум или дух.В частности, нологическое измерение относится ко всему, что относится только к человеческому измерению или гуманитарным поискам смысла. Нологическое измерение считается сферой человеческого сознания, ответственности и средоточием свободы (Hatt, 1965). Франкл утверждал, что животные состоят только из биологического и психологического измерения, потому что они не могут использовать силу самопревосхождения. Следовательно, Франкл утверждает, что психологическое зарезервировано для инстинктивного поведения.Более того, поскольку люди - единственный вид, способный к самопревосхождению, они существуют в сферах биологического, психологического и ноологического измерения (Hatt, 1965).

Экзистенциальное разочарование может привести к нет ö генным неврозам . Ноогенные неврозы возникают не в психологическом, а скорее в ноологическом измерении. Ноогенные неврозы возникают не из конфликта между влечениями и инстинктами, а скорее из экзистенциальных проблем.Среди таких проблем - разочарование стремления к смыслу. Франкл наблюдает за ноогенными неврозами, когда заметил, что пациенты, испытавшие бесцельность, реагируют поведением, которое наносит ущерб им самим, другим и обществу. Однако Франкл подчеркивает, что беспокойство и тревога человека по поводу бессмысленности жизни - это экзистенциальный дистресс, а не обязательно психическое заболевание. Более того, он утверждает, что людям нужно искать не гомеостаз в жизни, а то, что Франкл назвал нет ö -динамика .Ноо-динамика относится к принятию экзистенциального напряжения. Например, в полярной ситуации напряжения один полюс представлен значением, которое должно быть реализовано человеком, а другой полюс - человеком, который его уже реализовал. Следовательно, значение исходит из внутреннего напряжения, а не внутреннего равновесия (Frankl, 1959).

Франкл утверждает, что существует две формы невротических патогенов: гипер-намерение и гиперотражение . Гипер-намерение описывается как принудительное намерение, которое делает невозможным результат (Boeree, 2006).Франкл приводит пример женщины, пытающейся продемонстрировать свою способность испытывать оргазм, но из-за гипер-намерения она не сможет добиться успеха (Frankl, 1959). С другой стороны, гиперрефлексия - это форма чрезмерного внимания к себе. Гипер-рефлексия лишает человека способности достичь своей цели, потому что его внимание сместилось с цели на самих себя, что снижает вероятность желаемого результата (Boeree, 2006). Кроме того, Франкл ссылается на тревогу ожидания , которая определяется как настолько сильный страх перед исходом, что делает этот исход более вероятным (Frankl, 1959).Логотерапевтический метод, используемый для помощи пациентам с предвкушающей тревогой, был придуман как парадоксальное намерение (Hatt, 1965). Парадоксальное намерение - это подход, который ведет пациента к тому, чего он боится. Было показано, что это лечение разрывает невротические циклы, вызванные тревожным ожиданием и чрезмерным намерением. Например, пациент, который боится бессонницы (тревожное ожидание), будет изо всех сил (гипер-намерение) заснуть, что лишает его способности спать.Логотерапевт предложил бы парадоксальное намерение попытаться не заснуть, за которым последует сон (Frankl, 1959). Успех парадоксального намерения называется разотражением , что означает, что внимание и размышление теперь перефокусированы на надлежащий объект (Ponsaran, 2007). Следует отметить, что Франкл называл парадоксальное намерение не панацеей, а скорее уникальным инструментом, который оказался эффективным при лечении фобий и навязчивых состояний (Frankl, 1959).

Франкл раскритиковал одержимость психологов пан-детерминизмом . Пан-детерминизм - это точка зрения, согласно которой люди инстинктивны и не способны делать выбор ни при каких условиях. Франкл считает, что люди не полностью обусловлены и решительны, но люди могут определять себя (Ponsaran, 2007). Он утверждает, что люди самоопределяются, потому что они не просто существуют, но выбирают, чем будет их существование. Таким образом, Франкл призывает к гуманизации психиатрии и психологии.Слишком часто эти области интерпретируют человеческий разум и поведение как чисто механистические. Кроме того, этот механоморфизм приводит к безличным и механическим терапевтическим методам. Таким образом, Франкл умоляет психиатров перестать рассматривать людей как болезни и механизмы, а увидеть человека, стоящего за болезнью (Frankl, 1959). Продолжение на следующей странице »

Бенвенга, Н. (1998). Франкл, Ньюман и смысл страдания. Журнал религии и здоровья, 37 ( 1), 63-66.

Бори, К. Г. (1998). Теории личности: Виктор Франкл . Получено с http://webspace.ship.edu/cgboer/frankl.html

.

Коуэн, С. Д. (2005). Виктор Франкл: человек, философ и терапевт. Журнал иудаизма и цивилизации, 7 (56), 1-22.

Крамбо Дж. И Карр Г. (1979). Лечение алкоголиков логотерапией. Международный журнал зависимостей, 14 (6), 847-853.

Филлион, Л., Дюваль, С., Дюмон, С., Ганьон, П., Трембле, И., Байрати, И., и Брейтбарт, В. (2009). Влияние ориентированного на смысл вмешательства на удовлетворенность работой и качество жизни медсестер паллиативной помощи. Психоонкология, 18 (12), 1300-1310.

Франкл, В. (1959). Человек в поисках смысла. Нью-Йорк: Рэндом Хаус.

Франкл, В. (1955). Врач и душа. Нью-Йорк: Рэндом Хаус.

Франкл В. (1997). Воспоминания Виктора Франкла: Автобиография . Нью-Йорк: Пленум.

Гельман, М., и Галло, Дж. (2009). Обретение смысла жизни в зрелом возрасте и за его пределами: мудрость и дух от логотерапии. Journal of Judaism & Civilization, 8 (59), 91-93.

Хатт, Х. (1965). Экзистенциальный анализ и логотерапия: вклад Виктора Э. Франкла. Encounter, 26 (3), 330-339.

Э. Хоффман (1995). Виктору Франклу девяносто: голос на всю жизнь. Америка, 172 (9), 17-22.

Кан, К., Шим, Дж., Чон, Д., и Кох, М. (2009). Влияние логотерапии на смысл жизни и качество жизни поздних подростков с неизлечимой формой рака. Журнал Корейской академии медсестер , 39 (6), 759-768.

Паттакос, А. (2009). Ищите смысл. Personal Excellence, 14 (3), 5-6.

Понсаран, А. Г. (2007). Философские основы логотерапии Виктора Франкла. Philippiniana Sacra, 42, (125), 339-354.

Пителл, Т. (2003). Искупление непоправимого: Освенцим и человеческие поиски смысла. Holocaust and Genocide Studies, 17, 89-113.

Сомани, С. (2009). В поисках смысла. Сеть PM , 23 (11), 25.

Саутвик, С., Гилмартин, Р., Макдонау, П., и Моррисси, П. (2006). Логотерапия как дополнительное лечение хронического посттравматического стрессового расстройства, связанного с боевыми действиями: вмешательство, основанное на значении. Американский журнал психотерапии, 60 (2), 161-174.

Торн Б. М. и Хенли Т. Б. (2005). Связи в истории и системах психологии (3-е изд.). Бостон: Хоутон Миффлин.

Институт Виктора Франкла. (2010). Хронология жизни и творчества [Файл данных]. Получено с http://www.viktorfrankl.org/e/chronology.html

.

Зайзер Р. (2005). Работа над ноэтическим измерением человека: философская практика, логотерапия и экзистенциальный анализ. Философская практика: журнал Американской ассоциации философов-практиков, 1 (2), 83-88.

Рекомендуемая литература из журнала запросов

Холокост в массовом порядке создал новый тип людей: выживших. Те, кто выжил, были вынуждены лично столкнуться с человеческой способностью к злу. Для пережившего Холокост борьба за жизнь продолжалась еще долго после освобождения. Экстремальный характер их переживаний отделял их от остальных «... ПОДРОБНЕЕ » Первые 100 дней президентства Виктора Януковича оказались полным отходом от президентства Ющенко. Публично подтверждая свою приверженность интеграции с Европейским Союзом и поддерживая прозрачность, свободу прессы и демократию, Янукович, похоже, также твердо позиционирует Украину ... ПОДРОБНЕЕ » Однако представление Аристотеля о драме как о жизни не осталось полностью незамеченным в наше время.Такие деятели, как Станиславский, Морено, Гоффман и Сарбин, через исторический континуум перевернули гипотезу Аристотеля, сравнив драму, определенную, конкретную концепцию, с жизнью и тем, как мы живем ею - гораздо более абстрактная идея. Другими словами, мы больше не воспеваем чистый мимесис жизни на сцене, но мы ценим это ... ПОДРОБНЕЕ » Одно из наиболее устоявшихся утверждений в криминологии - это связь между преступностью и возрастом (например,г. Сэмпсон и Лауб, 1992, 1998; McAra & McVie, 2012), в которой исследователи, ориентированные на развитие ... ПОДРОБНЕЕ »

Последние новости в области психологии

2021, Т. 13 № 04

Вопрос о том, что значит быть гендерно-ориентированным индивидом, остался без ответа в свете его вариантов.Феминистское движение, возникшее в период промышленной революции, способствовало развитию философских и литературных произведений, таких как Симона де Бовуар ... Читать статью »

2021, Т. 13 № 03

Положительный аффект (ПА) - это активное, восторженное и счастливое участие в приятной деятельности, а отрицательный аффект (НА) включает отвращение, гнев и страх (Watson et al., 1988). В двух исследованиях изучались языковые аффекты, представленные в виде слов-эмоций... Читать статью »

2021, Т. 13 № 02

Хотя самоочевидно, что воспоминания часто мимолетны, в области когнитивной психологии было проведено большое количество эмпирических исследований, подтверждающих идею о том, что одна из самых серьезных ошибок разума - это его ... Читать статью »

2021, Т. 13 No.02

Посттравматическое стрессовое расстройство у детей в возрасте до шести лет официально признано с 2013 г. (Veteran’s Affairs, 2019), однако исследований для этой возрастной группы все еще недостаточно. Важный шаг на пути к помощи этим самым молодым ... Читать статью »

2021, Т. 13 № 01

Негативные стереотипы, связанные с психическими заболеваниями, могут привести к дискриминации по отношению к людям с этими заболеваниями через процесс стигматизации (Link & Phelan, 2001).В этом текущем исследовании изучалась стигматизация преступников с психическим ... Читать статью »

2021, Т. 13 № 01

Подлинность, поток и смысл - три важных фактора способности человека достичь устойчивого долгосрочного счастья (Селигман, 2002; Селигман, 2011). Аутентичность состояния, поток состояний и самоотчеты участников о достижении ... Читать статью »

2020, Т.12 № 12

Исследования в области когнитивной психологии информируют о сложностях человеческого функционирования и поведения и, таким образом, одновременно расширяют нашу свободу действий, чтобы использовать ее потенциальную податливость. Наши различные когнитивные процессы (например, принятие решений, эмоции, язык ... Читать статью »

Виктор Франкл | Счастье и смысл | В погоне за счастьем

«На самом деле человеку нужно не состояние без напряжения, а скорее стремление и борьба за какую-то достойную его цель.Ему нужна не разрядка напряжения любой ценой, а призыв к потенциальному значению, ожидающему его исполнения ». Виктор Эмиль Франкль (1905–1997), австрийский невролог, психиатр и переживший Холокост, посвятил свою жизнь изучению, пониманию и продвижению «смысла». В его знаменитой книге « Человек в поисках смысла » рассказывается о том, как он пережил Холокост, найдя личный смысл в этом опыте, который дал ему волю к его переживанию. Позже он основал новую школу экзистенциальной терапии, называемую логотерапией, основанную на предпосылке, что основной мотивацией человека в жизни является «воля к смыслу» даже в самых трудных обстоятельствах.Франкл указал на исследование, показывающее тесную связь между «бессмысленностью» и преступным поведением, зависимостями и депрессией. Не имея смысла, люди заполняют пустоту гедонистическими удовольствиями, властью, материализмом, ненавистью, скукой или невротическими навязчивыми идеями и компульсиями. Некоторые могут также стремиться к Супрамеингу, высшему смыслу жизни, духовному значению, которое зависит исключительно от большей силы вне личного или внешнего контроля.

Стремление найти смысл в своей жизни - основная мотивационная сила в человеке (Frankl 1992, стр.104).

Хотя Франкл редко затрагивает тему стремления к счастью, он очень озабочен удовлетворением и удовлетворением в жизни. Мы можем видеть это в его стремлении справиться с депрессией, тревогой и бессмысленностью. Франкл указывает на исследование, показывающее тесную связь между «бессмысленностью» и преступным поведением, зависимостью и депрессией. Он утверждает, что в отсутствие смысла люди заполняют образовавшуюся пустоту гедонистическими удовольствиями, властью, материализмом, ненавистью, скукой или невротическими навязчивыми идеями и компульсиями (Frankl 1992, p.143).

История Франкла

Виктор Франкл был австрийским неврологом и психологом, основавшим то, что он назвал областью «логотерапии», получившей название «Третья венская школа психологии» (вслед за Фрейдом и Альдером). Логотерапия развивалась благодаря личному опыту Франкла в нацистском концентрационном лагере Терезиенштадт. Годы, проведенные там, глубоко повлияли на его понимание реальности и смысла жизни человека. Его самая популярная книга, «Человек в поисках смысла», описывает его опыт в лагере, а также развитие логотерапии.Во время своего пребывания там он обнаружил, что те, кто не потерял чувство цели и смысла жизни, смогли выжить намного дольше, чем те, кто заблудился.

Логотерапия

В книге «Воля к смыслу» Франкл отмечает, что «логотерапия направлена ​​на раскрытие воли к смыслу жизни». Чаще всего он обнаруживал, что люди будут задумываться о смысле жизни, тогда как для Франкла совершенно ясно, что «сама жизнь задает вопросы человеку». Как это ни парадоксально, отказавшись от желания «свободы от», мы обретаем «свободу» принимать «решение» для своей уникальной и уникальной жизненной задачи (Frankl 1988, p.16).

Логотерапия развивалась в контексте крайних страданий, депрессии и печали, поэтому неудивительно, что Франкл сосредоточен на том, как избавиться от этих вещей. Его опыт показал ему, что жизнь может быть значимой и полноценной даже несмотря на самые суровые обстоятельства. С другой стороны, он также предостерегает от погони за гедонистическими удовольствиями, поскольку они отвлекают людей от поиска смысла жизни.

Значение

Только когда эмоции работают в терминах ценностей, человек может чувствовать чистую радость (Frankl 1986, стр.40).

В поисках смысла Франкл рекомендует три различных образа действий: через дела, переживание ценностей через какое-то средство (красота через искусство, любовь через отношения и т. Д.) Или страдание. В то время как третье необязательно в отсутствие первых двух, в рамках мысли Франкла страдание стало вариантом, с помощью которого можно найти смысл и испытать ценности в жизни в отсутствие двух других возможностей (Frankl 1992, p.118).

Хотя для Франкла радость никогда не могла быть самоцелью, она была важным побочным продуктом поиска смысла жизни. Он указывает на исследования, в которых наблюдается заметная разница в продолжительности жизни между «обученными, работающими животными», то есть животными с определенной целью, чем «беспризорными, безработными животными». И все же недостаточно просто иметь что-то делать, важнее то, «каким образом человек выполняет работу» (Frankl 1986, p. 125).

Ответственность

Свобода человека - это не свобода от, а свобода от себя (Франкл 1988, стр.16).

Как упоминалось выше, Франкл видит нашу способность реагировать на жизнь и нести ответственность перед ней как главный фактор в поиске смысла и, следовательно, реализации в жизни. Фактически, он рассматривал ответственность как «сущность существования» (Frankl 1992, 114). Он считал, что люди - это не просто продукт наследственности и окружающей среды, и что они обладают способностью принимать решения и нести ответственность за свою жизнь. Этот «третий элемент» решения - то, что, по мнению Франкла, делало образование таким важным; он считал, что образование должно быть обучением способности принимать решения, брать на себя ответственность, а затем становиться свободным, чтобы быть тем человеком, которым вы решили быть (Frankl 1986, стр.XXV).

Индивидуальность

Франкл осторожно заявляет, что у него нет универсального ответа на вопрос о смысле жизни. Его уважение к человеческой индивидуальности и уникальной личности, цели и увлечениям каждого человека не позволяет ему поступать иначе. И поэтому он побуждает людей отвечать жизни и находить в жизни свой собственный уникальный смысл. На вопрос, как это можно сделать, он цитирует Гете: «Как мы можем научиться познавать себя? Не размышлением, а действием.Попробуйте выполнить свой долг, и вы скоро узнаете, кто вы. Но каков твой долг? Требования каждого дня ». Цитируя это, он указывает на важность, придаваемую человеку, выполняющему работу, и способ ее выполнения, а не на работу или задачу как таковую (Frankl 1986, p. 56).

Методы

Логотерапия

Франкла использует несколько техник для улучшения качества жизни. Во-первых, это концепция парадоксального Намерения, когда терапевт побуждает пациента иметь намерение или желание, пусть даже на секунду, именно того, чего он боится.Это особенно полезно при обсессивных, компульсивных и фобических состояниях, а также в случаях скрытого предвкушения.

Чемодан потного врача

Молодой врач сильно боялся водобоязни. Однажды, встретив своего начальника на улице, он протянул руку в знак приветствия и заметил, что вспотел больше, чем обычно. В следующий раз, когда он оказался в подобной ситуации, он ожидал, что снова вспотеет, и эта тревога ожидания спровоцировала чрезмерное потоотделение. Это был порочный круг ... Мы посоветовали нашему пациенту, в случае, если его тревога ожидания повторится, намеренно принять решение показать людям, с которыми он столкнулся в то время, насколько он действительно может потеть.Через неделю он вернулся и сообщил, что всякий раз, когда он встречал кого-нибудь, кто вызывал у него беспокойство, он говорил себе: «Раньше я только немного вспотел, но теперь я вылью как минимум десять литров!» Каков был результат этого парадоксального решения? Страдая от фобии в течение четырех лет, он быстро смог, всего за один сеанс, навсегда избавиться от нее. (Франкл, 1967)

Отражение

Другая техника - это техника дерефлексии, при которой терапевт отвлекает пациентов от их проблем к чему-то еще значимому в мире.Возможно, наиболее широко известное применение этого метода - при сексуальной дисфункции, поскольку чем больше человек думает о потенции во время полового акта, тем менее вероятно, что он сможет ее достичь.

Ниже приводится стенограмма совета Франкла Анне, 19-летней студентке факультета искусств, у которой проявляются тяжелые симптомы зарождающейся шизофрении. Она считает себя растерянной и просит о помощи.

Пациент: Что происходит во мне?

Frankl: Не думай о себе.Не пытайтесь понять, в чем причина вашей проблемы. Предоставьте это нам, докторам. Мы проведем вас через кризис. Ну, а разве вас не манит цель - допустим, художественное задание?

Пациент : Но эта внутренняя суматоха….

Frankl: Не смотри на свои внутренние потрясения, а обрати свой взор на то, что тебя ждет. Имеет значение не то, что скрывается в глубине, а то, что ждет в будущем, ждет, чтобы вы реализовали его….

Пациент: Но в чем причина моей проблемы?

Frankl: Не зацикливайтесь на подобных вопросах.Каким бы ни был патологический процесс, лежащий в основе вашего психологического недуга, мы вылечим вас. Поэтому не беспокойтесь о странных чувствах, которые вас преследуют. Игнорируйте их, пока мы не заставим вас избавиться от них. Не смотри на них. Не борись с ними. Представьте себе, есть около десятка великих дел, работ, которые ждут, чтобы их создала Анна, и нет никого, кто мог бы этого добиться, кроме Анны. Никто не мог заменить ее в этом назначении. Они будут вашими творениями, и если вы их не создадите, они навсегда останутся несотворенными…

Пациент: Доктор, я верю в то, что вы говорите.Это сообщение делает меня счастливым.

Распознавание смысла

Наконец, логотерапевт пытается расширить понимание пациентом смысла по крайней мере тремя способами: творчески, эмпирически и эмоционально.

а) Значение через творческие ценности

Франкл пишет, что «роль логотерапевта заключается в расширении и расширении поля зрения пациента так, чтобы весь спектр значений и ценностей стал для него осознанным и видимым».Главный источник смысла - это ценность всего, что мы создаем, достигаем и выполняем.

б) Значение через эмпирические ценности

Франкл пишет: «Давайте спросим альпиниста, который видел альпийский закат и настолько тронутый великолепием природы, что он чувствует холодную дрожь, бегущую по его спине, - давайте спросим его, может ли после такого опыта его жизнь когда-либо снова кажутся совершенно бессмысленными »(Франкл, 1965).

в) Значение через установочные ценности

Франкл утверждал, что у нас всегда есть свобода найти смысл через осмысленное отношение даже в очевидно бессмысленных ситуациях.Например, пожилому пациенту, находящемуся в депрессии, который не смог пережить потерю жены, помог следующий разговор с Франклом:

Франкл спросил: «Что бы произошло, если бы ты умер первым, и твоей жене пришлось бы пережить тебя».

«О, - ответила пациентка, - для нее это было бы ужасно; как бы она пострадала! »

Франкл продолжил: «Видите ли, ей удалось избавиться от таких страданий; и именно вы избавили ее от этого страдания; но теперь вы должны заплатить за это, выжив и оплакивая ее.Мужчина не сказал ни слова, но пожал руку Франклу и спокойно покинул свой кабинет (Frankl, 1992).

Заключение

Удивительная стойкость Франкла среди его переживаний крайних страданий и печали говорит о том, как его теории, возможно, помогли ему и его окружающим. Поскольку тревожный рост самоубийств и депрессии среди молодых подростков и взрослых в Соединенных Штатах продолжается, его призыв ответить на зов жизни с помощью логотерапии может стать многообещающим ресурсом.

Библиография

Франкл, Виктор (1992).Человек в поисках смысла. (4-е изд.). Бостон, Массачусетс: Beacon Press.

Франкл, Виктор (1986). Доктор и душа. (3-е изд.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: старинные книги.

Франкл, Виктор (1967). Психотерапия и экзистенциализм. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Washington Square Press.

Франкл, Виктор (1988). Воля к смыслу: основы и приложения логотерапии. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Книги Пингвинов.

Франкл, Виктор (2000). Воспоминания: Автобиография. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Книги Персея.

Рекомендуемая литература:

Неслышный крик о значении: психотерапия и гуманизм (книги пробного камня)

Воля к смыслу: основы и применение логотерапии (меридиан)

Виктор Франкл Биография

Виктор Франкл был психиатром 20 века, основавшим сферу логотерапии. Пережив Холокост, он написал самую продаваемую книгу « Человек в поисках смысла ».

Профессиональная жизнь

Виктор Эмиль Франкл родился 26 марта 1905 года в Вене, Австрия.Он получил степень доктора медицины и доктора философии в Венском университете, где изучал психиатрию и неврологию, уделяя особое внимание суициду и депрессии. Будучи студентом-медиком в конце 20-х годов, он успешно посоветовал старшеклассникам практически искоренить самоубийство. Из-за этих достижений его попросили возглавить отделение профилактики самоубийств Главной больницы в Вене. Вылечив тысячи людей за четыре года своего пребывания там, Франкл занял должность главы неврологического отделения в больнице Ротшильда, одном из немногих учреждений, которые позволяли евреям заниматься медициной в то время.

В 1942 году Франкл, его родители, жена и брат были арестованы и отправлены в концлагерь Теризинштадт; Отец Франкла умер в течение шести месяцев. В течение трех лет Франкла переводили между четырьмя концентрационными лагерями, включая Освенцим, где умер его брат и убита его мать. Жена Франкла умерла в Берген-Бельзене. Когда в 1945 году лагерь Франкла был освобожден, он узнал о смерти всех его ближайших родственников, за исключением его сестры, которая эмигрировала в Австралию.В лагерях Франкл и его сокамерники пытались избавиться от уныния, которое они наблюдали у других заключенных. Пытаясь предотвратить попытки самоубийства, Франкл и другие пытались помочь другим заключенным, столкнувшимся с тяжелой депрессией, побуждая их размышлять о положительных воспоминаниях, сценах и мыслях.

Франкл использовал свой опыт в лагерях для разработки своей теории логотерапии, которую иногда называют «Третьей венской школой психотерапии», потому что Франкл пришел после Зигмунда Фрейда и Альфреда Адлера.Франкл считал, что даже в бесчеловечных и ужасных условиях жизнь все еще имеет смысл и что страдания имеют цель. Франкл считал, что в экстремальных физических обстоятельствах человек может сбежать через свое духовное «я», чтобы выжить в, казалось бы, невыносимых условиях. Он считал, что на духовное «я» не могут повлиять внешние силы. Франкл провел большую часть своей дальнейшей карьеры, изучая экзистенциальные методы терапии.

Франкл написал новаторскую книгу « Человек в поисках смысла », в которой подробно изложил его точку зрения на то, как он пережил тяжелое испытание в концентрационном лагере.Он был профессором неврологии и психиатрии Венского университета с 1948 по 1990 год, а с 1946 по 1970 год руководил отделением неврологии Венской поликлинической больницы. На протяжении своей карьеры Франкл опубликовал множество книг, получил десятки почетных степеней, читал лекции. по всему миру и был приглашенным профессором в университетах, включая Гарвард, Южный методистский и Дюкен.

Вклад в психологию

Книга Франкла « Человек в поисках смысла» широко цитируется как одна из самых важных и вдохновляющих книг 20-го века.В книге он выделяет три этапа адаптации к жизни в концентрационном лагере:

  1. Шок или отказ при первичной госпитализации.
  2. Апатия к другим.
  3. Деперсонализация, горечь, моральное искажение и разочарование выживших.

Франкл утверждает, что обретение смысла в повседневных моментах может помочь пережившим травму избежать горечи и апатии, которые так часто являются результатом пыток, заключения и длительной травмы. Он побуждает пострадавших от травм думать о людях, которых они не хотели бы разочаровывать, например о мертвых или далеких членах семьи, и размышлять о том, как они хотели бы, чтобы их воспринимали эти близкие.Франкл считает, что смысл можно найти в творчестве и работе, человеческом взаимодействии и опыте, а также в том, как мы реагируем на неизбежные страдания.

Логотерапия

Франкла основана на «воле к смыслу» философа Сорена Кьеркегора. Франкл опирается на философию Кьеркегора, утверждая, что основной движущей силой жизни является поиск смысла, а не влечение к сексу или удовольствию, как теоретизировал Фрейд, или к власти, как утверждали Ницше и Адлер. Логотерапия - это форма экзистенциальной терапии, которая подчеркивает, что люди способны находить смысл во всем, что они делают.

Цитата Виктора Франкла

Артикул:

  1. Хусо, Дебора. (2011). Врач для души: пережив Холокост, Виктор Франкл вернул душу в западную медицину. Успех. Получено с http://www.gale.cengage.com/InContext/bio.htm
  2. Ноубл, Холкомб Б. (1997, 4 сентября). Доктор Виктор Э. Франкл из Вены, психиатр, занимающийся поиском смысла, умер на 92-м году жизни. New York Times .Получено с http://www.nytimes.com/1997/09/04/world/dr-viktor-e-frankl-of-vienna-psychiatrist-of-the-search-for-meaning-dies-at-92. HTML
  3. Виктор Э (мил) Франкл. (2003). Современные авторы в Интернете. Биография в контексте. Получено с http://www.gale.cengage.com/InContext/bio.htm

Логотерапия | Simply Psychology

  1. Теории
  2. Логотерапия

Айеш Перера, опубликовано 26 июня 2020 г.


Сообщения для дома
  • Логотерапия - это научно обоснованная школа психотерапии, основанная на убеждении, что поиск это означает, что даже среди страданий может быть потенциальное решение человеческих страданий.
  • Смысл можно найти, создав работу, любя кого-то или изменив отношение к неизбежным страданиям.
  • Три техники, используемые в логотерапии, включают дерефлексию, парадоксальное намерение и сократовский диалог.
  • Логотерапия сегодня используется для различных целей, включая зависимость, боль и чувство вины, тревогу, горе и депрессию.

Виктор Франкл

Виктор Франкл, родившийся в 1905 году, вырос, изучая теории Зигмунда Фрейда и Альфреда Адлера (Encyclopædia Britannica, 2019).Окончив медицинскую школу Венского университета в 1930 году, он стал директором неврологического отделения больницы Ротшильдов.

Однако в 1942 году его жизнь резко изменилась, когда Франкла вместе с семьей депортировали в нацистский концлагерь. Пытаясь выжить в нацистском лагере, опираясь на свой опыт и наблюдения, он разработал теорию логотерапии, которая утверждала, что через поиск смысла жизни люди могут терпеть и преодолевать страдания.

Логотерапия

Логотерапия буквально означает терапию через смысл. Франкл считал, что людьми движет нечто, называемое «волей к смыслу», что соответствует желанию искать и воплощать смысл в жизни. .

«Поскольку логотерапия позволяет ему осознать скрытые логотипы своего существования, это аналитический процесс» (Франкл, 1984, стр. 125).

Виктор Франкл ввел термин «логотерапия», основываясь на своем убеждении, что поиск смысла даже среди страданий может стать потенциальным решением человеческих страданий.

Логотерапия признана научно обоснованной школой психотерапии Американской психологической ассоциацией, Американской психиатрической ассоциацией и Американским медицинским обществом (Schulenberg, Hutzell, Nassif, and Rogina, 2008).

Основные свойства

Основные свойства
Основные свойства

В основе философии Франкла лежат три основных свойства (Rajeswari, 2015):

  • 1.У каждого человека здоровый стержень.
  • 2. Основное внимание уделяется ознакомлению человека с его или ее собственными внутренними ресурсами и предоставлению ему или ей инструментов для использования их внутреннего ядра.
  • 3. Хотя жизнь предлагает цель и смысл, она не гарантирует счастья или удовлетворения.
Обретение смысла

«Обретение смысла или воля к смыслу является основной мотивацией к жизни… .смысл, который находит человек, уникален для каждого человека и может быть реализован только этим одним человеком….Франкл подчеркнул, что истинный смысл жизни каждого человека - это то, что должно быть обнаружено посредством деятельности в мире через взаимодействие с другими, а не только посредством самоанализа… .. Испытание человека с потенциальным смыслом для реализации пробуждает волю к смыслу ». (Грабер, 2004, стр. 65)

Логотерапия утверждает, что люди стремятся найти цель и смысл жизни. Он предлагает три различных способа, с помощью которых можно найти смысл жизни (Devoe, 2012):

  • 1.Творческая ценность:

    Создавая работу или выполняя задачу.

  • 2. Опытная ценность:

    Получение чего-либо от мира через признательность и благодарность. Полностью переживая что-то или любя кого-то.

  • 3. Ценность отношения:

    Путем принятия определенного отношения к неизбежным страданиям.

Франкл считал, что жизнь включает в себя страдание и что высшая свобода человека заключается в том, что он или она правильно реагирует на данные обстоятельства, включая те, которые породили боль.

Кроме того, Франкл считал, что можно найти смысл в своем существовании, обнаружив свою уникальную роль в жизни. Часто упоминаемый инцидент, который дополнительно проясняет подход Франкла, - это встреча пожилого врача общей практики с Франклом (Cuncic, 2019).

Пожилой мужчина боролся с депрессией после потери жены. После того, как Франкл показал ему, как смерть его жены на самом деле спасла ее от потери его, пожилой мужчина увидел, как его собственные переживания спасли его жену от того же самого.

Новая перспектива наполнила его страдания смыслом и значительно облегчила его депрессию.

Основные предположения

Как и все формы психотерапии, логотерапия имеет ряд основных предположений, которые не могут быть окончательно доказаны (Reitinger, 2015):

1. Тело, разум и дух

Человеческие существа состоят из тела (сома), разума (психики) и духа (ноос). Франкл считал, что, хотя у нас есть тело и разум, дух - это то, кем мы являемся, наша личность и сущность.

Хотя теория Франкла не была получена из теологии, его предположение здесь отходит от атеистического материализма и имеет поразительное сходство с некоторыми религиозными взглядами.

2. Жизнь имеет смысл даже в самых неблагоприятных обстоятельствах

Это предположение представляет собой признание более высокого порядка в мире: порядка, который превосходит простые человеческие законы. Следовательно, даже объективно ужасная ситуация может дать смысл.

«Если в жизни вообще есть смысл, значит, в страдании должен быть смысл.Страдание - неискоренимая часть жизни, даже как судьба и смерть. Без страданий и смерти человеческая жизнь не может быть полной »(Frankl, 1984, стр. 88).

3. Люди обладают волей к значению

Логотерапия предполагает, что у людей есть воля к значению, что означает, что они видят смысл боль может подготовить человека к страданию

Это предположение воплощает в себе значительный отход от воли к достижению власти и удовольствия и утверждает, что открытие смысла является основным мотивом жизни.

Воля к значению - это «основное стремление человека найти, смысл и цель» (Франкл, 1969, стр. 35).

4. Свобода поиска смысла

При любых обстоятельствах люди могут активировать волю, чтобы найти смысл. Благотворное изменение отношения к неизбежным страданиям может позволить воле найти смысл в любых обстоятельствах.

Это предположение во многом основано на собственном опыте Франкла в нацистских лагерях.

5. Значение момента

V. Ответ человека определяет значимость его решения. Принимая во внимание ценности общества или следуя своей совести, можно найти смысл в своих решениях.

Это предположение связано со значением момента в повседневной жизни, а не с конечным смыслом.

6. Люди уникальны

В ответ на различные жизненные потребности люди попадают в уникальные ситуации.Кроме того, они постоянно ищут смысл.


Логотерапия на практике

Терапевтические цели

  • Пробудить у клиента чувство ответственности и смысла.
  • Чтобы помочь клиенту узнать свою истинную сущность и место в мире.
  • Чтобы помочь клиенту заниматься тем, что действительно важно в жизни.
  • Чтобы сделать жизнь лучше для себя и других.

Три техники, используемые в логотерапии, включают дерефлексию, парадоксальное намерение и сократовский диалог.

  1. Дерефлексия : Дерефлексия, основанная на самотрансценденции, стремится перенаправить внимание человека с себя или собственных целей на других. Этот метод утверждает, что когда человек поглощен собой и борется с проблемами в своей жизни, он может значительно улучшить свою ситуацию, изменив фокус и заботясь об окружающих. Например, если кто-то борется с финансами, логотерапевт может попросить пациента больше сосредоточиться на людях, над которыми он работает, а не постоянно думать о том, как проблема влияет на него самого.
  2. Парадоксальное намерение : Парадоксальное намерение используется прежде всего для преодоления страха путем предвидения самого объекта страха. Например, с юмором и насмешками можно пожелать именно того, чего боишься, чтобы убрать страх из своих намерений. Эта практика, вероятно, также приведет к уменьшению симптомов.
  3. Сократический диалог: : Сократический диалог использует метод самопознания, чтобы продемонстрировать пациенту, что решение проблемы пациента на самом деле находится внутри него или нее.В данном случае логотерапевт будет использовать слова пациента, внимательно прислушиваясь к шаблонам, чтобы помочь пациенту обнаружить новый смысл в его или ее собственных словах.

В дополнение к трем вышеупомянутым, может быть реализована модификация отношения . Эта техника в первую очередь направлена ​​на изменение отношения к ситуации, а не на исправление поведения.

Пациента, пережившего потерю, можно направить на новое отношение к несчастью, чтобы лучше справиться с ситуацией.


Критическая оценка

Франкл верил в то, что трагедию можно превратить в триумф, а прошлую вину - в прогресс, который изменит жизнь. Основываясь в первую очередь на его личном опыте, его подход был направлен на то, чтобы позволить людям задействовать свои собственные внутренние ресурсы для преобразования невзгод.

Однако к сегодняшнему дню о его действенности свидетельствуют не только анекдоты. По логотерапии было проведено множество теоретических и эмпирических исследований (Schulenberg, Hutzell, Nassif, and Rogina, 2008).

В 2016 году была проведена систематическая оценка доказательств, связанных с логотерапией, и среди ее результатов были следующие (Thir & Batthyány, 2016):

  • Тенденция пациентов с расстройствами к снижению смысла жизни.
  • A Корреляция между поиском и наличием смысла и удовлетворением в жизни.
  • Связь между поиском и наличием смысла и стойкостью.
  • Эффективность логотерапии у детей с депрессией и онкологических больных раннего подросткового возраста.
  • A Корреляция между наличием смысла и суицидальными мыслями у людей, страдающих раком.
  • Эффективность логотерапии в снижении профессионального выгорания.

Критики обвинили Франкла в том, что он использовал свое время в нацистских концентрационных лагерях для продвижения своего специфического вида психотерапии (Reitinger, 2015). Кроме того, некоторые утверждали, что поддержка Франкла исходила только от религиозных лидеров.

Более того, психолог-экзистенциалист Ролло Мэй утверждал, что логотерапия напоминает авторитаризм, потому что терапевт, по-видимому, диктовал клиенту решения (May, 1969).

Мэй, однако, в своей критике не уточнил, критиковал ли он подход Франкла как самого терапевта или аспект, характеризующий саму логотерапию. Франкл, по сути, утверждал, что логотерапия фактически учит пациента нести ответственность.

Кроме того, хотя логотерапия Франкла получила признание многих религиозных общин, научное сообщество не отвергло ее полностью. Напротив, как показано выше, логотерапия, иногда в сочетании с другими подходами, все еще практикуется.

Наконец, хотя можно допустить, что Франкл, возможно, не открыл логотерапию без своего опыта в нацистских лагерях, нет никаких свидетельств, позволяющих даже смутно предполагать, что Франкл проактивно разыскивал свое мучительное испытание, чтобы ему можно было приписать новую марку лекарств. психотерапия.

Об авторе

Айеш Перера недавно окончил Гарвардский университет, где изучал политику, этику и религию. В настоящее время он проводит исследования в области нейробиологии и максимальной эффективности в качестве стажера Кембриджского центра поведенческих исследований, а также работает над собственной книгой по конституционному праву и юридической интерпретации.

Как ссылаться на эту статью:
Как ссылаться на эту статью:

Prera, A (2020, 26 июня). Обзор логотерапии Виктора Франкла . Просто психология. https://www.simplypsychology.org/logotherapy.html

Ссылки на стиль APA Костелло, С. Дж. (2019). Прикладная логотерапия: философская психология Виктора Франкла . Издательство Кембриджских ученых.

Девое, Д. (2012). Логотерапия Виктора Франкла: поиск цели и смысла. Справочный журнал , 4 (07).

Булка Р. П. (1978). Логотерапия авторитарна? (1978). Журнал гуманистической психологии, 18 (4), 45–54.

Логотипы | философия и теология | Британника. (2019). В Британской энциклопедии. https://www.britannica.com/topic/logos

Грабер А. В. (2004). Логотерапия Виктора Франкла: консультирование, ориентированное на смысл . Лима, Огайо: Wyndham Hall.

Франкл В. Э. (1984). Воля к смыслу ;: Основы и приложения логотерапии .Мировой паб. Co

Франкл В. Э. (1984). Человек в поисках смысла .

Мэй, Р. (1969). Любовь и воля . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: У. В. Нортон.

Раджешвари. (2015). Логотерапия. Журнал медсестер Нараяны 4 (4), 6-9.

Райтингер, Клаудиа. (2015). Логотерапия Виктора Франкла с философской точки зрения. Экзистенциальный анализ. Экзистенциальный анализ, 26 (2), 344-357.

Шуленберг, С. Э., Хатцелл, Р. Р., Нассиф, К., & Рогина, Дж. М. (2008). Логотерапия для клинической практики. Психотерапия: теория, исследования, практика, обучение , 45 (4), 447.

Тир, М., и Баттьяни, А. (2016). Состояние эмпирических исследований логотерапии и экзистенциального анализа. В логотерапии и экзистенциальном анализе (стр. 53-74). Спрингер, Чам.

«Виктор Франкл | Биография, книги, теория и факты | Британника ». Британская энциклопедия, 2019, www.britannica.com/biography/Viktor-Frankl

Как ссылаться на эту статью:
Как ссылаться на эту статью:

Prera, A (2020, 26 июня). Обзор логотерапии Виктора Франкла . Просто психология. https://www.simplypsychology.org/logotherapy.html

сообщить об этом объявлении

Человек в поисках смысла | Психология сегодня

Источник: Wikimedia Commons

[Статья изменена 4 мая 2020 г.]

В статье Человек в поисках смысла психиатр и невролог Виктор Франкл (1905–1997) написал о своем испытании в концентрационном лагере во время Второй мировой войны.Интересно, что он обнаружил, что дольше всех в концентрационных лагерях выживали не те, кто был физически сильным, а те, кто сохранял чувство контроля над окружающей их средой.

Он наблюдал:

«Мы, жившие в концентрационных лагерях, можем помнить людей, которые ходили по хижинам, утешая других, отдавая свой последний кусок хлеба. Возможно, их было немного, но они представляют достаточное доказательство того, что у человека можно отобрать все, кроме одно: последняя из человеческих свобод - выбирать свое отношение к любому данному стечению обстоятельств - выбирать свой собственный путь.«

Сообщение Франкла, в конечном счете, является посланием надежды: даже в самых абсурдных, болезненных и удручающих обстоятельствах жизни можно придать смысл, как и страданиям. Жизнь в концентрационном лагере научила Франкла, что наша главная движущая сила или мотивация в жизни - это не удовольствие, как считал Фрейд, и не сила, как считал Адлер, а смысл.

После освобождения Франкл основал школу логотерапии (от греческого logos , что означает «разум» или «принцип»), которую иногда называют «Третьей венской школой психотерапии», поскольку она пришла после школ Фрейда и Адлер.Цель логотерапии - провести экзистенциальный анализ человека и тем самым помочь ему раскрыть или обнаружить смысл своей жизни.

Согласно Франклу, значение можно найти через:

  • Познавать реальность, достоверно взаимодействуя с окружающей средой и другими людьми,
  • Вернуть что-то миру через творчество и самовыражение, и
  • Изменение нашего отношения к ситуации или обстоятельствам, которые мы не можем изменить.

Франклу приписывают создание термина «воскресный невроз» для обозначения подавленности, которую многие люди испытывают в конце рабочей недели, когда, наконец, у них появляется время осознать, насколько пустой и бессмысленной стала их жизнь. Этот экзистенциальный вакуум может открыть дверь для всевозможных эксцессов и компенсаций, таких как невротическая тревога, избегание, переедание, питье, переутомление и чрезмерные траты. В краткосрочной перспективе эти эксцессы и компенсации покрывают экзистенциальный вакуум, но в более долгосрочной перспективе они препятствуют осуществлению действий и поиску смысла.

По Франклу, депрессия возникает, когда разрыв между тем, чем человек является, и тем, чем он должен быть или когда-то хотел быть, становится настолько большим, что его уже невозможно преодолеть. Цели человека кажутся недостижимыми, и он больше не может предвидеть будущее. Как в Псалме 41, abyssus abyssum invocat - «ад рождает ад» или, в альтернативном переводе, «бездна зовет бездну».

Таким образом, депрессия - это наш способ сказать себе, что что-то серьезно не так, что нужно проработать и изменить.Если не удастся внести изменения, несоответствие между нашим жизненным опытом и желаемым опытом, между бессмысленностью повседневной жизни и врожденным стремлением найти смысл, самореализоваться, быть всем, чем мы можем быть, будет по-прежнему. С экзистенциальной точки зрения переживание депрессии обязывает нас осознать свою смертность и свободу и побуждает нас использовать последнее в рамках первого. Приняв решение этой главной задачи, мы можем вырваться из наложенного на нас броска, узнать, кто мы есть на самом деле, и тем самым начать наполнять нашу жизнь глубоким смыслом.

Топ-10 предложений Виктора Франкла

  1. «Наша величайшая свобода - это свобода выбора нашего отношения».
  2. «Когда мы больше не в состоянии изменить ситуацию, перед нами стоит задача изменить себя».
  3. «Но не нужно было стыдиться слез, ибо слезы свидетельствовали о том, что у человека есть величайшее мужество, мужество страдать».
  4. «В некотором смысле страдание перестает быть страданием в тот момент, когда оно обретает значение, такое как значение жертвы.«
  5. «Смысл жизни в том, чтобы придать жизни смысл».
  6. «Те, у кого есть« зачем »жить, могут вынести почти любое« как »».
  7. «Жизнь никогда не бывает невыносимой из-за обстоятельств, а только из-за отсутствия смысла и цели».
  8. «Счастья нельзя достичь; оно должно наступить».
  9. «Дело не в том, чего мы ждем от жизни, а в том, что жизнь ждет от нас».
  10. «Ибо мир в плохом состоянии, но все станет еще хуже, если каждый из нас не сделает все возможное.«

Нил Бертон - автор книги Небеса и ад: Психология эмоций и других книг.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *