Гуманизм современный: Современный гуманизм — Психологос

Что такое гуманизм? — Американская гуманистическая ассоциация

Фред Эдвордс

Какой ответ вы получите на вопрос «Что такое гуманизм?» зависит от того, какого гуманиста вы спросите!

Слово «гуманизм» имеет несколько значений. А поскольку авторы и ораторы часто не уточняют, какое значение они имеют в виду, те, кто пытается объяснить гуманизм, могут легко стать источником путаницы. К счастью, каждое значение этого слова представляет собой отдельный тип гуманизма — различные типы легко отделить и определить с помощью соответствующих прилагательных. Таким образом, относительно легко обобщить разновидности гуманизма.

Литературный гуманизм — это приверженность гуманитарным наукам или литературной культуре.

Ренессанс Гуманизм  – это дух учености, развившийся в конце Средневековья с возрождением классической письменности и новой уверенностью в способности людей определять для себя истину и ложь.

Западный культурный гуманизм — хорошее название для рациональной и эмпирической традиции, которая зародилась в основном в Древней Греции и Риме, развивалась на протяжении всей европейской истории и теперь составляет основную часть западного подхода к науке, политической теории, этике и закон.

Философский гуманизм — это любое мировоззрение или образ жизни, основанный на человеческих потребностях и интересах. Подкатегории этого типа включают христианский гуманизм и современный гуманизм.

Христианский гуманизм определяется Третьим новым международным словарем Вебстера как «философия, защищающая самореализацию человека в рамках христианских принципов». Эта более ориентированная на человека вера в значительной степени является продуктом эпохи Возрождения и частью того, что составляло гуманизм эпохи Возрождения.

Современный гуманизм , также называемый натуралистическим гуманизмом, научным гуманизмом, этическим гуманизмом и демократическим гуманизмом, определяется одним из его ведущих сторонников, Корлиссом Ламонтом, как «натуралистическая философия, которая отвергает весь сверхъестественный мир и опирается в первую очередь на разум и науку». , демократия и человеческое сострадание». Современный гуманизм имеет двойное происхождение, как светское, так и религиозное, и они составляют его подкатегории.

Светский гуманизм является продуктом просветительского рационализма восемнадцатого века и свободомыслия девятнадцатого века. Эту философию отстаивают многие светские группы, такие как Совет светского гуманизма и Американская федерация рационалистов, а также многие академические философы и ученые, не аффилированные иначе.

Религиозный гуманизм в значительной степени возник из этической культуры, унитаризма и универсализма. Сегодня многие унитарные универсалистские общины и все общества этической культуры называют себя гуманистами в современном понимании.

Самая важная ирония в отношении к современному гуманизму заключается в склонности его сторонников расходиться во мнениях относительно того, является ли это мировоззрение религиозным. Те, кто рассматривает это как философию, являются светскими гуманистами, а те, кто рассматривает это как религию, являются религиозными гуманистами. Этот спор продолжается с начала двадцатого века, когда светская и религиозная традиции сошлись и породили современный гуманизм.

Светские и религиозные гуманисты разделяют одно и то же мировоззрение и одни и те же основные принципы. Об этом свидетельствует тот факт, что и светские, и религиозные гуманисты были среди тех, кто подписал Манифест гуманизма I в 1933 г., Манифест гуманизма II в 1973 г. и Манифест гуманизма III в 2003 г. С точки зрения одной только философии нет никакой разницы между два. Религиозные и светские гуманисты фактически расходятся во мнениях только в определении религии и в практике философии.

Определение религии, используемое религиозными гуманистами, часто является функциональным. Религия — это то, что служит личным и общественным потребностям группы людей, разделяющих одинаковое философское мировоззрение.

Для удовлетворения личных потребностей религиозный гуманизм предлагает основу для моральных ценностей, вдохновляющий набор идеалов, методы преодоления суровых жизненных реалий, обоснование радостной жизни и общее чувство цели.

Для удовлетворения социальных потребностей гуманистические религиозные сообщества (такие как общества этической культуры и многие унитарные универсалистские церкви) предлагают чувство принадлежности, институциональную среду для нравственного воспитания детей, специальные праздники, проводимые совместно с единомышленниками, уникальную церемониальную жизнь , совершение идеологически последовательных обрядов перехода (свадьбы, встречи детей, празднования совершеннолетия, поминки и т. д.), возможность утверждения своей жизненной философии и исторический контекст своих идей.

Религиозные гуманисты часто утверждают, что у большинства людей есть личные и социальные потребности, которые могут быть удовлетворены только религией (взятой в функциональном смысле, только что описанном). Они не считают, что нужно делать выбор между удовлетворением этих потребностей в контексте традиционной веры или неудовлетворением их вообще. Люди, которые не могут чувствовать себя как дома в традиционной религии, должны иметь возможность найти дом в нетрадиционной религии.

Однажды репортер спросил меня, не означает ли это функциональное определение религии, что из нее убирают суть и оставляют только внешние атрибуты. Я ответил, что истинное содержание религии — это та роль, которую она играет в жизни отдельных людей и в жизни общества. Доктрины могут различаться от деноминации к деноминации, и новые доктрины могут заменять старые, но цель, которой религия служит человек осталось прежним. Если мы определяем субстанцию ​​вещи как то, что является наиболее прочным и универсальным, тогда функция религии составляет ее ядро.

Религиозные гуманисты, понимая это, следят за тем, чтобы доктрине никогда не позволялось подрывать высшую цель удовлетворения человеческих потребностей здесь и сейчас. Вот почему гуманистические церемонии приветствия детей ориентированы на общество, а гуманистические свадебные услуги адаптированы к особым потребностям молодоженов и их семей. Вот почему гуманистические поминальные службы сосредоточены не на спасении души дорогого усопшего, а на служении оставшимся в живых, даря им незабываемые впечатления, связанные с тем, каким был покойный в жизни. Вот почему гуманисты не обращают в свою веру людей на смертном одре. Они считают, что лучше позволить им умереть так, как они жили, не отвлекаясь на планы других.

Наконец, религиозный гуманизм — это «вера в действии». В своем эссе «Вера гуманиста» министр UU Кеннет Файфер заявляет:

Гуманизм учит нас, что аморально ждать, пока Бог будет действовать за нас. Мы должны действовать, чтобы остановить войны, преступления и жестокость этого и будущих веков. У нас есть способности замечательного рода. У нас есть высокая степень свободы в выборе того, что мы будем делать. Гуманизм говорит нам, что какой бы ни была наша философия вселенной, в конечном итоге ответственность за мир, в котором мы живем, лежит на нас.

Теперь, хотя светские гуманисты могут соглашаться со многим из того, что делают религиозные гуманисты, они отрицают, что эта деятельность правильно называется «религиозной». Это не просто семантическая дискуссия. Светские гуманисты утверждают, что в религии столько всего заслуживает критики, что доброе имя гуманизма не должно быть запятнано связью с ним.

Светские гуманисты часто называют унитариев-универсалистов «гуманистами, которые еще не вышли из церковной привычки». Но унитаристы-универсалисты иногда возражают, что светский гуманист — это просто «нецерковный унитарист».

Вероятно, самым популярным образцом светского гуманистического мировоззрения в последние годы был противоречивый автор Салман Рушди. Вот что он сказал на канале ABC Nightline 13 февраля 1989 года по поводу своего романа The Satanic Verses .

[В моей книге говорится], что существует старый, старый конфликт между светским взглядом на мир и религиозным взглядом на мир, и особенно между текстами, претендующими на то, что они вдохновлены Богом, и текстами, вдохновленными воображением. . . . Я не доверяю людям, которые заявляют, что знают всю правду и стремятся организовать мир в соответствии с этой единственной истинной правдой. Я думаю, что это очень опасная позиция в мире. Это нужно оспорить. Ей нужно постоянно бросать вызов всеми возможными способами, и это то, что я пытался сделать.

В выпуске New York Review от 2 марта 1989 года он объяснил, что в The Satanic Verses он:

пытался дать светское, гуманистическое видение рождения великой мировой религии. За это, видимо, меня надо судить. . . . «Сегодня намечаются линии фронта», — отмечает один из моих персонажей. «Светское против религиозного, светлое против темного. Лучше выбирай, на чьей ты стороне».

Традиция светского гуманизма отчасти является традицией неповиновения, традицией, восходящей к Древней Греции. Даже в греческой мифологии можно увидеть гуманистические темы, которые редко, если вообще когда-либо, проявляются в мифологиях других культур. И уж точно они не были повторены современными религиями. Лучшим примером здесь является персонаж Прометей.

Прометей выделяется тем, что древние греки восхищались им как тем, кто бросил вызов Зевсу. Он украл огонь богов и низвел его на землю. За это он был наказан. И все же он продолжал свое неповиновение среди своих пыток. Это один из источников гуманистического вызова власти.

В следующий раз, когда мы увидим поистине героического прометеевского персонажа в мифологии, это будет Люцифер в « Потерянном рае» Джона Мильтона . Но теперь он Дьявол. Он злой. Тот, кто бросает вызов Богу, должен быть олицетворением зла. Кажется, это данность традиционной религии. Но древние греки не согласились. Для них Зевс, при всей своей силе, все же мог ошибаться.

Представьте, как потрясла мою подругу, когда я рассказал ей о своем видении «моральных норм Бога». Я сказал: «Если бы существовал такой бог, а это действительно были бы его идеальные нравственные принципы, я был бы терпим. В конце концов, Бог имеет право на собственное мнение!»

Так говорить может только гуманист. Только гуманист может предположить, что, даже если бог существует, можно не соглашаться с ним, с ней или с этим. В « Евтифроне » Платона Сократ показывает, что Бог не обязательно является источником добра или даже самим добром. Сократ спрашивает, хорошо ли что-то, потому что это предопределено Богом, или Бог предопределяет это, потому что оно уже хорошо. Тем не менее, со времен древних греков ни одна господствующая религия не позволяла подвергать сомнению волю Бога и не делала героя из непослушного характера. На эту традицию претендуют гуманисты.

В конце концов, большая часть человеческого прогресса происходила вопреки религии или очевидному естественному порядку. Когда мы отражаем молнию или эвакуируем город до того, как ударит торнадо, мы уменьшаем последствия так называемых «стихийных бедствий». Когда мы приземляемся на Луну, мы бросаем вызов гравитационному притяжению Земли. Когда мы ищем выход из кризиса СПИДа, мы, как утверждал покойный преподобный Джерри Фалуэлл, препятствуем «Божьему наказанию гомосексуалистов».

В политическом плане неповиновение религиозной и светской власти привело к демократии, правам человека и защите окружающей среды. Гуманисты не извиняются за это. Гуманисты не искажают библейскую доктрину, чтобы оправдать такие действия. Они признают прометеевский вызов своему ответу и гордятся им. Потому что это часть традиции.

Еще одним аспектом светской гуманистической традиции является скептицизм. Исторический образец скептицизма — Сократ. Почему Сократ? Потому что по прошествии всего этого времени он по-прежнему стоит один среди всех знаменитых святых и мудрецов от древности до наших дней. В каждой религии есть свой мудрец. В иудаизме есть Моисей, в зороастризме — Заратустра, в буддизме — Будда, в христианстве — Иисус, в исламе — Мухаммед, в мормонизме — Джозеф Смит, а в бахаи — Бахаулла. Каждый из этих людей утверждал, что знает абсолютную истину. Сократ, единственный среди знаменитых мудрецов, утверждал, что знает ничего . Каждый разработал набор правил или законов, за исключением Сократа. Вместо этого Сократ дал нам метод — метод подвергания сомнению чужих правил, перекрестного допроса. И Сократ не умер за истину, он умер за права и верховенство закона. По этим причинам Сократ является типичным скептиком-гуманистом. Он выступает как символ как греческого рационализма, так и выросшей из него гуманистической традиции. И ни один столь же признанный святой или мудрец не присоединился к его компании после его смерти.

Из-за сильной идентичности секулярных гуманистов с образами Прометея и Сократа и столь же сильного отторжения традиционной религии светский гуманист фактически соглашается с Тертуллианом, который сказал: «Что общего у Иерусалима с Афинами?»

То есть светские гуманисты более тесно отождествляют себя с рациональным наследием, символизируемым древними Афинами, чем с религиозным наследием, воплощенным в древнем Иерусалиме.

Но не делайте из этого вывод, что светский гуманизм только негативен. Положительная сторона — это освобождение, лучше всего выраженное в следующих словах американского агностика Роберта Г. Ингерсолла:

Когда я убедился, что вселенная естественна, что все призраки и боги — мифы, в мой мозг, в мою душу, в каждую каплю моей крови вошло чувство, чувство, радость свободы. Стены моей тюрьмы рухнули и рухнули. Подземелье было залито светом, и все болты, прутья и наручники превратились в пыль. Я больше не был слугой, крепостным или рабом. Не было для меня господина во всем огромном мире, даже в бесконечном пространстве. Я был свободен думать, выражать свои мысли, свободен жить своим собственным идеалом, свободен жить для себя и тех, кого люблю, свободен использовать все свои способности, все свои чувства, свободен расправить крылья воображения, свободен исследовать , гадать, мечтать и надеяться, свободно судить и определять для себя. . . Я был свободен! Я стоял прямо и бесстрашно, радостно смотрел на все миры.

Достаточно, чтобы светский гуманист воскликнул: «Аллилуйя!»

Тот факт, что гуманизм может быть одновременно и религиозным, и светским, представляет собой, конечно, парадокс, но не единственный такой парадокс. Другой заключается в том, что и религиозный, и светский гуманизм ставят разум выше веры, обычно вплоть до полного отказа от веры. Дихотомии между разумом и верой часто уделяется особое внимание в гуманизме, причем гуманисты занимают сторону разума. Из-за этого религиозный гуманизм следует рассматривать не как альтернативную веру, а скорее как альтернативный способ быть религиозным.

Эти парадоксальные черты не только требуют уникального подхода к религиозному гуманизму при изучении мировых религий, но и помогают объяснить продолжающиеся разногласия, как внутри, так и за пределами гуманистического движения, по поводу того, является ли гуманизм религией вообще.

На этом парадоксы не заканчиваются. Религиозный гуманизм без бога, без веры в сверхъестественное, без веры в загробную жизнь и без веры в «высший» источник нравственных ценностей. Некоторые приверженцы зашли бы так далеко, что предположили бы, что это религия без какой-либо «веры» — знание, основанное на доказательствах, считается предпочтительным. Кроме того, общепринятое понятие «религиозного знания» как знания, полученного ненаучными средствами, не принимается в религиозно-гуманистической эпистемологии.

Поскольку и религиозный, и светский гуманизм тесно связаны с культурным гуманизмом, они с готовностью принимают современную науку, демократические принципы, права человека и свободное исследование. Отказ гуманизма от понятий греха и вины, особенно в отношении сексуальной этики, ставит его в гармонию с современной сексологией и сексуальным образованием, а также с аспектами гуманистической психологии. А историческая защита светского государства гуманизмом делает его еще одним голосом в защиту отделения церкви от государства.

Все эти особенности привели к старому обвинению в том, что в государственных школах учат «религии светского гуманизма».

Наиболее очевидным моментом, который следует прояснить в этом контексте, является то, что некоторые религии придерживаются доктрин, которые противоречат их приверженцам определенным чертам современного мира. В других религиях нет. Например, многие христиане-евангелисты, особенно те, кто входит в ряды «религиозных правых», отвергают теорию эволюции. Поэтому они рассматривают преподавание эволюции в естественнонаучном курсе как оскорбление их религиозных чувств. Защищая свои убеждения от воздействия идей, несовместимых с ними, такие верующие называют эволюцию «гуманизмом» и утверждают, что исключительное преподавание ее в классе естественных наук представляет собой брешь в джефферсоновской стене разделения между церковью и государством.

Верно, что религиозные гуманисты, обращаясь к современной науке, в придачу принимают эволюцию. Но люди, принадлежащие к протестантизму, католицизму и иудаизму, также принимают современную науку — и, следовательно, эволюцию. Эволюция сегодня является последним словом в науке, и ее должным образом преподают в научных курсах. То, что эволюция стала отождествляться с религиозным гуманизмом, а не с основным христианством или иудаизмом, является любопытной причудой политики в Северной Америке. Но это типичная черта всей полемики о гуманизме в школе.

Другие курсы обучения также стали отождествляться с гуманизмом, включая половое воспитание, воспитание ценностей, глобальное образование и даже творческое письмо. Есть христианские фундаменталисты, которые хотят, чтобы мы поверили, что «ситуационная этика» была изобретена гуманистом 1974 года Джозефом Флетчером. Но ситуационные соображения были элементом западной юриспруденции по меньшей мере 2000 лет! Опять же, светские и религиозные гуманисты, находящиеся в гармонии с текущими тенденциями, вполне устраивают все это, как и приверженцы большинства основных религий. Нет никаких оснований рассматривать эти идеи как исключительное наследие гуманизма. Кроме того, существуют независимые светские причины, по которым школы предлагают такую ​​учебную программу. Уклон в пользу «религии светского гуманизма» никогда не был фактором их развития и реализации.

Обвинение в проникновении гуманистов в государственные школы кажется результатом смешения культурного гуманизма и религиозного гуманизма. Хотя религиозный гуманизм включает культурный гуманизм, это не является основанием для выделения культурного гуманизма, обозначения его исключительным наследием нетеистической и натуралистической религии, называемой религиозным гуманизмом, и объявления его чуждым. Сделать это означало бы отвернуться от значительной части своей культуры и возвести на престол стандарты христианского фундаментализма как арбитра того, что является религиозным, а что нет. Более глубокое понимание западной культуры помогло бы прояснить вопросы, связанные с разногласиями по поводу гуманизма в государственных школах.

Как только мы оставим области путаницы, можно будет объяснить простыми словами, в чем именно состоит философия современного гуманизма. Легко суммировать основные идеи, которых придерживаются как религиозные, так и светские гуманисты. Вот эти идеи:

1. Гуманизм — одна из тех философий для людей, которые думают сами за себя. Нет области мысли, которую гуманист боялся бы бросить вызов и исследовать.
2. Гуманизм — это философия, сосредоточенная на человеческих способах постижения реальности. Гуманисты не претендуют на обладание или доступ к предполагаемому трансцендентному знанию.
3. Гуманизм — это философия разума и науки в поисках знаний. Поэтому, когда дело доходит до вопроса о наиболее действенных средствах познания мира, гуманисты отвергают произвольную веру, авторитет, откровение и измененные состояния сознания.
4. Гуманизм — это философия воображения. Гуманисты признают, что интуитивные чувства, догадки, догадки, вспышки вдохновения, эмоции, измененные состояния сознания и даже религиозный опыт, хотя и не являются действительными средствами для приобретения знаний, остаются полезными источниками идей, которые могут привести нас к новым взглядам на мир. мир. Эти идеи после того, как они были рационально оценены на предмет их полезности, могут быть использованы в работе, часто в качестве альтернативных подходов к решению проблем.
5. Гуманизм — это философия здесь и сейчас. Гуманисты считают, что человеческие ценности имеют смысл только в контексте человеческой жизни, а не в обещании предполагаемой жизни после смерти.
6. Гуманизм — это философия сострадания. Гуманистическая этика занимается исключительно удовлетворением человеческих потребностей и решением человеческих проблем — как отдельного человека, так и общества — и не уделяет внимания удовлетворению желаний предполагаемых теологических сущностей.
7. Гуманизм — реалистическая философия. Гуманисты признают существование моральных дилемм и необходимость тщательного рассмотрения немедленных и будущих последствий при принятии моральных решений.
8. Гуманизм созвучен современной науке. Поэтому гуманисты признают, что мы живем в естественной вселенной огромных размеров и возраста, что мы эволюционировали на этой планете в течение длительного периода времени, что нет убедительных доказательств существования отделимой «души» и что человеческие существа имеют определенные встроенные механизмы. в потребностях, которые эффективно формируют основу любой системы ценностей, ориентированной на человека.
9. Гуманизм созвучен сегодняшней просвещенной общественной мысли. Гуманисты привержены гражданским свободам, правам человека, отделению церкви от государства, расширению демократии участия не только в правительстве, но на рабочем месте и в образовании, расширению глобального сознания и обмену продуктами и идеями на международном уровне, а также открытому подходу. к решению социальных проблем, подход, который позволяет тестировать новые альтернативы.
10. Гуманизм идет в ногу с новыми технологическими разработками. Гуманисты готовы принять участие в появляющихся научных и технологических открытиях, чтобы оказывать моральное влияние на эти революции по мере их возникновения, особенно в интересах защиты окружающей среды.
11. Гуманизм — это, в общем, философия для тех, кто любит жизнь. Гуманисты берут на себя ответственность за свою жизнь и получают удовольствие от участия в новых открытиях, поиске новых знаний, изучении новых возможностей. Вместо того, чтобы находить утешение в готовых ответах на великие вопросы жизни, гуманисты наслаждаются бесконечностью поиска и свободой открытий, которые он влечет за собой.

Хотя есть некоторые, кто предполагает, что у этой философии всегда было ограниченное и эксцентричное число последователей, исторические факты говорят об обратном. Среди современных приверженцев гуманизма были Маргарет Сэнгер, основательница Planned Parenthood и гуманист года 1957 года Американской гуманистической ассоциации; пионеры гуманистической психологии Карл Роджерс и Абрахам Маслоу, также признанные гуманистами года; Альберт Эйнштейн, отождествлявший себя с гуманизмом в 1930-х годах; Бертран Рассел, вступивший в Американскую гуманистическую ассоциацию в XIX в.60-е годы; пионер гражданских прав А. Филип Рэндоф, гуманист года 1970 года; и футурист Р. Бакминистер Фуллер, гуманист года в 1969 году.

Организация Объединенных Наций является конкретным примером гуманизма в действии. Первым генеральным директором ЮНЕСКО, организации ООН, содействующей образованию, науке и культуре, был гуманист года 1962 года Джулиан Хаксли, который фактически сам разработал устав ЮНЕСКО. Первым Генеральным директором Всемирной организации здравоохранения стал в 1959 г.Гуманист года Брок Чисхолм. Одним из величайших достижений этой организации было уничтожение оспы с лица земли. А первым генеральным директором Продовольственной и сельскохозяйственной организации стал британский гуманист Джон Бойд Орр.

Между тем гуманисты, такие как гуманист 1980 года Андрей Сахаров, отстаивали права человека везде, где эти права подавлялись. Бетти Фридан и Глория Стайнем боролись за права женщин, Матильда Крим боролась с эпидемией СПИДа, а Маргарет Этвуд остается одним из самых откровенных защитников литературной свободы в мире — все гуманисты.

Список ученых бесконечен: Стивен Джей Гулд, Дональд Йохансон, Ричард Лики, Э.О. Уилсон, Фрэнсис Крик, Джонас Солк, Стивен Вайнберг, Каролин Порко и многие другие — все члены Американской гуманистической ассоциации, президентом которой в 1980-х годах был покойный ученый и писатель Айзек Азимов.

Списки членов гуманистических организаций, как религиозных, так и светских, читаются как Кто есть кто . Благодаря этим и многим другим менее известным людям гуманистическая философия оказывает влияние на наш мир, далеко несоизмеримое с числом ее приверженцев. Это говорит нам кое-что о силе идей, которые работают.

Возможно, именно это побудило философа Джорджа Сантаяну объявить гуманизм «достижением, а не доктриной».

Итак, с современным гуманизмом можно найти жизненную позицию или мировоззрение, созвучное современным знаниям; является вдохновляющим, социально сознательным и личностно значимым. Это мировоззрение не только мыслящего, но и чувствующего человека, ибо оно вдохновило не только науки, но и искусства; филантропия, а не критика. И даже в критике он толерантен, защищая права всех людей избирать другие пути, свободно говорить и писать, жить по своему усмотрению.

Так что выбор за вами. Вы гуманист?

Вам не нужно отвечать «да» или «нет». Ибо это не предложение «или-или». Гуманизм принадлежит вам — перенимайте его или просто извлекайте из него. Вы можете взять немного или много, отхлебнуть из чашки или выпить до дна.

Вам решать.

Это текст выступления, которое на протяжении многих лет представлялось разным аудиториям.

© Copyright 1989 и 2008 Фред Эдвордс

Гуманизм в Америке сегодня | Проект плюрализма

Писатели и общественные деятели с большой аудиторией внесли свой вклад в рост популярности атеизма и гуманизма в Соединенных Штатах. Тысячи людей посетили Ралли разума 2012 года, продемонстрировав подъем атеизма как политического движения, однако многие атеисты и гуманисты сталкиваются с маргинализацией в американской культуре и сталкиваются с проблемой преобразования преимущественно интеллектуальной доктрины в социальное движение.

Скачать (PDF)

Дождливым мартовским днем ​​2012 года около 20 000 человек из всех частей гуманистического, атеистического и свободомыслящего движений собрались на Национальной аллее в Вашингтоне, округ Колумбия. Они собрались, чтобы прославить светские ценности, развеять стереотипы о светских людях и поддержать светское равенство. . На митинге Reason, спонсируемом двадцатью крупными светскими организациями страны, была представлена ​​живая музыка и выступления ученых, блоггеров, студенческих активистов, представителей СМИ, комиков и двух членов Конгресса, в том числе представителя Пита Старка (штат Калифорния), первого открыто атеистический член Конгресса.

Ралли Разума свидетельствует о растущей энергии и волнении среди атеистов в Америке. Эта новая видимость секуляризма была отчасти вдохновлена ​​«новыми атеистами», включая таких авторов, как Ричард Докинз, Сэм Харрис и Кристофер Хитченс, которые выдвинули обсуждение потенциально опасных аспектов религии на передний план публичного обсуждения. Больше людей, чем когда-либо, отказываются от традиционной религиозной веры: Pew Forum on Religion and Public Life сообщает, что по состоянию на 2014 год около 20% населения США идентифицируют себя как «неаффилированные». Это особенно верно в отношении подрастающего поколения миллениалов, которое все чаще начинает рассматривать институциональную и традиционную религию как связанную с консервативными социальными взглядами, такими как противодействие однополым бракам, и поэтому гораздо более скептически относится к роли религии в общественной жизни, чем их родители. и дедушки и бабушки. Доля неаффилированных миллениалов составляет чуть более одной трети.

Эту новую энергию и волнение можно найти и в онлайн-сообществах, которые все больше продвигают гуманистическую мысль и активность. Часто посещаемые Блоги свободомыслия и Дружелюбный атеист  — всего лишь два примера таких ярких сообществ. Atheist Nexus , атеистическая социальная сеть, насчитывающая 27 000 участников, и растущее число членов национальных гуманистических организаций, таких как Американская гуманистическая ассоциация, также говорят об этой тенденции.

Тем не менее, гуманисты сталкиваются с проблемами. Атеисты по-прежнему представляют собой меньшинство, которому не доверяют в Соединенных Штатах. Некоторые опасаются, что раскрытие их гуманизма коллегам или семье может привести к остракизму, и громкие случаи изгнания детей-атеистов из своих домов и средних школ за отстаивание своих убеждений подтверждают эти опасения.

Гуманисты также сталкиваются с проблемой перехода от преимущественно интеллектуальной доктрины и философии к истинному социальному движению. В прошлом гуманизм имел тенденцию быть в высшей степени академическим, жить в журналах и книгах, но редко в сообществах, хотя попытки построить местные гуманистические сообщества в прошлом имели некоторый успех. Одним из ярких примеров является Движение за этическую культуру, основанное Феликсом Адлером в конце 19 века. Однако этот успех редко сохранялся надолго. Теперь такие организации, как Humanist Community Project в Гарварде и Исследовательский центр, настаивают на создании местных гуманистических сообществ, где люди могут собираться вместе, чтобы исследовать, углублять и действовать в соответствии со своими гуманистическими ценностями. Успех этих усилий еще предстоит увидеть.

На международном уровне гуманизм также находится на подъеме. В Великобритании Humanist Celebrants сейчас проводят больше свадеб, чем когда-либо прежде, а All Party Humanist Group в британском парламенте насчитывает более 100 членов от всех основных политических партий (по сравнению с 47 в 1996 году).