Идеи локка джона: Философия Джона Локка кратко

Сенсуализм Локка. Основные идеи Джона Локка

В любом учебнике по философии можно прочесть, что Джон Локк – выдающийся представитель эпохи Нового Времени. Этот английский мыслитель произвел огромное впечатление на позднейших властителей умов эпохи Просвещения. Его письмами зачитывались Вольтер и Руссо. Его политические идеи повлияли на американскую Декларацию независимости. Сенсуализм Локка стал отправным пунктом, от которого отталкивались Кант и Юм. А идеи о том, что человеческое знание напрямую зависит от чувственного восприятия, которое формирует опыт, приобрели чрезвычайную популярность еще при жизни мыслителя.

Краткая характеристика философии Нового Времени

В XVII-XVIII веках в Западной Европе стала быстро развиваться наука и техника. Это было время появления новых философских концепций, основанных на материализме, математическом методе, а также приоритете опыта и эксперимента. Но, как это часто бывает, мыслители разделились на два противоположных лагеря. Это рационалисты и эмпирики. Разница между ними состояла в том, что первые полагали, что мы черпаем свои знания из врожденных идей, а вторые – что мы обрабатываем информацию, которая поступает в наш мозг из опыта и ощущений. Хотя основным «камнем преткновения» философии Нового Времени была теория познания, тем не менее, мыслители, исходя из своих принципов, выдвигали политические, этические и педагогические идеи. Сенсуализм Локка, который мы будем здесь рассматривать, прекрасно вписывается в эту картину. Философ примыкал к лагерю эмпириков.

Биография

Родился будущий гений в 1632 году в английском городе Рингтон, графство Сомерсет. Когда в Англии грянули революционные события, отец Джона Локка, провинциальный адвокат, принял в них активное участие – он воевал в армии Кромвеля. Вначале юноша окончил одно из лучших учебных заведений того времени, Вестминстерскую школу. А затем он поступил в Оксфорд, который еще с эпохи Средневековья был известен своей университетской ученой средой. Локк получил степень магистра и работал учителем греческого языка. Вместе со своим покровителем, лордом Эшли, он много путешествовал. В это же время он стал интересоваться и социальными проблемами. Но в связи с радикализацией политической ситуации в Англии, лорд Эшли эмигрировал во Францию. Вернулся на родину философ только после так называемой «славной революции» 1688 года, когда Вильгельм Оранский был провозглашен королем. Практически всю жизнь мыслитель провел в уединении, почти отшельником, однако занимал разные государственные должности. Его подругой была леди Дэмерис Мэшем, в особняке которой он умер от астмы в 1705 году.

Основные аспекты философии

Взгляды Локка сформировались довольно рано. Одним из первых мыслитель заметил противоречия в философии Декарта. Он много работал над тем, чтобы их выявить и разъяснить. Локк создал собственную систему отчасти для того, чтобы противопоставить ее декартовской. Рационализм знаменитого француза претил ему. Он был сторонником всяческих компромиссов, в том числе и в области философии. Недаром он вернулся на родину во время «славной революции». Ведь это был год, когда между основными борющимися силами в Англии был заключен компромисс. Подобные же взгляды были характерны для мыслителя и в подходе к религии.

Критика Декарта

В своем труде «Опыт о человеческом разуме» мы видим уже практически сформированную концепцию Локка. Он выступил там против теории «врожденных идей», которую пропагандировал и сделал очень популярной Рене Декарт. Французский мыслитель очень повлиял на идеи Локка. Он соглашался с его теориями о достоверной истине. Последняя должна являться интуитивным моментом нашего существования. А вот с теорией о том, что быть – означает мыслить, Локк был не согласен. Все идеи, которые считаются врожденными, по мнению философа, на самом деле, ими не являются. К началам, которые даны нам от природы, относятся только две способности. Это воля и разум.

Теория сенсуализма Джона Локка

С точки зрения философа, единственным источником любых человеческих идей является опыт. Он, как полагал мыслитель, состоит из единичных восприятий. А они, в свою очередь, разделяются на внешние, познаваемые нами в ощущениях, и внутренние, то есть, рефлексии. Сам разум представляет собой нечто, своеобразно отражающее и обрабатывающее информацию, поступающую от органов чувств. Для Локка именно ощущения были первичными. Они порождают знание. В этом процессе разум играет второстепенную роль.

Учение о качествах

Именно в этой теории больше всего проявляются материализм и сенсуализм Дж. Локка. Опыт, — утверждал философ, — порождает образы, которые мы называем качествами. Последние бывают первичными и вторичными. Как их различить? Первичные качества – постоянны. Они неотделимы от вещей или предметов. Такими качествами можно назвать фигуру, плотность, протяженность, движение, число, и так далее. А что такое вкус, запах, цвет, звук? Это вторичные качества. Они непостоянны, их можно отделить от вещей, которые их порождают. Они также разнятся в зависимости от субъекта, который их воспринимает. Совокупность качеств создает идеи. Это своего рода образы в мозгу человека. Но они относятся к простым идеям. Как же возникают теории? Дело в том, что, по мнению Локка, в нашем мозгу все же есть некие врожденные способности (в этом состоит его компромисс с Декартом). Это сравнение, сочетание и отвлечение (или же абстрагирование). С их помощью из простых идей возникают сложные. Так происходит процесс познания.

Идеи и метод

Теория сенсуализма Джона Локка не только объясняет происхождение теорий из опыта. Она также разделяет различные идеи по критериям. Первым из них является ценность. Согласно этому критерию идеи делятся на темные и ясные. Они также группируются в трех категориях: реальные (или фантастические), адекватные (или не согласующиеся с образцами), а также истинные и ложные. Последний класс можно отнести к суждениям. Философ также высказался о том, какой наиболее подходящий метод существует для того, чтобы добиваться реальных и адекватных, а также истинных идей. Он назвал его метафизическим. Этот метод состоит из трех этапов:

• анализа;
• расчленения;
• классификации.

Можно сказать, что Локк фактически перенес научный подход на философию. Его идеи в этом плане оказались необычайно успешными. Метод Локка господствовал до XIX столетия, пока его не раскритиковал Гете в своих стихах о том, что если кто-то желает изучить нечто живое, то он его вначале убивает, затем расчленяет на части. Но тайны жизни все равно нет – в руках один лишь прах…

О языке

Сенсуализм Локка стал обоснованием появления человеческой речи. Философ счел, что язык возник в результате наличия у людей абстрактного мышления. Слова являются, по сути своей, знаками. Большинство из них представляют собой общие термины. Они возникают тогда, когда человек пытается выделить сходные признаки различных предметов или явлений. Например, люди заметили, что черная и рыжая корова на самом деле – это один и тот же вид животных. Поэтому появился общий термин для его обозначения. Локк обосновывал наличие языка и общения так называемой теорией здравого смысла. Интересно, что в буквальном переводе с английского эта фраза звучит немножко иначе. Она произносится как «общий смысл». Это и натолкнуло философа на то, что люди пытались отвлекаться от индивидуального, чтобы создать абстрактный термин, со значением которого все были согласны.

Политические идеи

Несмотря на уединенную жизнь философа, ему не был чужд интерес к стремлениям окружающего общества. Он является автором «Двух трактатов о государстве». Идеи Локка о политике сводятся к теории «естественного права». Его можно назвать классическим представителем этой концепции, которая в Новое время была очень модной. Мыслитель полагал, что все люди имеют три основных права – на жизнь, свободу и собственность. Чтобы иметь возможность охранять эти принципы, человек вышел из естественного состояния и создал государство. Поэтому последнее имеет соответствующие функции, которые состоят в защите этих главных прав. Государство должно гарантировать соблюдение законов, которые стоят на страже свобод граждан, и наказывать нарушителей. Джон Локк полагал, что в связи с этим власть должна быть разделена на три части. Это законодательная, исполнительная и федеративная функции (под последней философ понимал право ведения войны и установления мира). Они должны управляться отдельными, не зависящими друг от друга органами. Локк также отстаивал право народа на восстание против тирании и известен тем, что разработал принципы демократической революции. Тем не менее, он является одним из защитников работорговли, а также автором политического обоснования политики североамериканских колонистов, которые отбирали землю у индейцев.

Правовое государство

Принципы сенсуализма Д. Локка выражаются и в его учении об общественном договоре. Государство, с его точки зрения, это механизм, который должен основываться на опыте и здравом смысле. Граждане отказываются от своего права защищать собственную жизнь, свободу и имущество, предоставляя делать это специальной службе. Она должна следить за порядком и исполнением законов. Для этого со всеобщего согласия избирается правительство. Государство должно делать все, чтобы были защищены свобода и благосостояние человека. Тогда и он будет подчиняться законам. Для этого и заключается общественный договор. Произволу деспота подчиняться нет причины. Если власть неограниченна, то она является большим злом, чем отсутствие государства. Потому что в последнем случае человек может рассчитывать хотя бы на себя. А при деспотизме он вообще беззащитен. И если государство нарушает договор, народ может потребовать обратно свои права и выйти из соглашения. Идеалом мыслителя была конституционная монархия.

О человеке

Сенсуализм – философия Дж. Локка – повлиял и на его педагогические принципы. Поскольку мыслитель счел, что все идеи происходят из опыта, то сделал вывод о том, что люди рождаются с абсолютно равными способностями. Они подобны чистому листу. Именно Локк сделал популярной латинскую фразу tabula rasa, то есть, доска, на которой еще ничего не написано. Так он представлял себе и мозг новорожденного человека, ребенка, в отличие от Декарта, полагавшего, что у нас есть определенные знания от природы. Поэтому, с точки зрения Локка, педагог, посредством «вкладывания в голову» правильных идей, в определенном порядке может сформировать разум. Воспитание должно быть физическим, умственным, религиозным, нравственным и трудовым. Государство должно всячески стремиться к тому, чтобы образование находилось на достаточном уровне. Если же оно препятствует просвещению, то оно, как полагал Локк, перестает исполнять свои функции и утрачивает легитимность. Такое государство следует изменить. Эти идеи впоследствии были подхвачены деятелями французского Просвещения.

Гоббс и Локк: в чем сходство и различие в теориях философов

Не только Декарт повлиял на теорию сенсуализма. Томас Гоббс, известный английский философ, живший несколькими десятилетиями раньше, тоже был очень значимой фигурой для Локка. Даже главный труд своей жизни – «Опыт о человеческом разуме» — он составил по тому же алгоритму, по какому написан «Левиафан» Гоббса. Он развивает мысли своего предшественника в учении о языке. Он заимствует его теорию релятивистской этики, соглашаясь с Гоббсом, что понятия добра и зла у многих людей не совпадают, и только стремление получать удовольствие является самым сильным внутренним двигателем психики. Тем не менее, Локк является прагматиком. Он не ставит задачу создать общую политическую теорию, как это делает Гоббс. К тому же Локк не считает естественное (безгосударственное) состояние человека войной всех против всех. Ведь именно этим положением Гоббс оправдывал абсолютную власть монарха. Для Локка свободные люди могут жить и спонтанно. А государство они образовывают, только договариваясь между собой.

Религиозные идеи

Философия Дж. Локка – сенсуализм – отразилась и в его взглядах на богословие. Мыслитель полагал, что вечный и благой творец создал наш ограниченный во времени и пространстве мир. Но все, что нас окружает, обладает бесконечным разнообразием, отражая свойства Бога. Вся вселенная устроена так, что каждое существо в ней имеет свое предназначение и соответствующую ему природу. Что касается концепции христианства, то сенсуализм Локка проявился здесь в том, что философ счел, что наш естественный разум открыл в Евангелии волю Бога, и потому она должна стать законом. А требования Творца очень просты – нужно делать добро как себе, так и ближним. Порок же заключается в том, чтобы приносить вред и собственному существованию, и другим. Причем преступления против общества важнее, чем против частных лиц. Евангельские требования самоограничения Локк объясняет тем, что, поскольку в ином мире нас ждут постоянные наслаждения, то ради них можно отказаться от приходящих. Кто этого не понимает, тот враг собственного счастья.

Педагогические идеи Джона Локка — презентация онлайн

1. Педагогические идеи Джона Локка

Выполнила:
студентка школьного отделения
722 группы
Андронова Анастасия

2. Биография

Джон Локк ( 29 августа 1632, Рингтон, Сомерсет, Англия
— 28 октября 1704, Эссекс, Англия) — английский
педагог и философ, представитель эмпиризма и
либерализма. Способствовал распространению
сенсуализма. Его идеи оказали огромное влияние на
развитие эпистемологии и политической философии.
Он широко признан как один из самых влиятельных
мыслителей Просвещения и теоретиков либерализма.
Письма Локка произвели воздействие на Вольтера и
Руссо, многих шотландских мыслителей Просвещения
и американских революционеров. Его влияние также
отражено в американской Декларации
независимости.

3. Труды

«Опыт о человеческом разумении»
(1690)
«Мысли о воспитании» (1693)

4. Педагогические идеи Джона Локка

ребенок от рождения не несет в себе
никаких врожденных идей и пороков.
все, что есть в сознании человека,
получено им благодаря ощущениям и
собственному опыту.
воспитание всесильно, только от него
зависит, каким вырастет ребенок.
основная цель воспитания — счастье
человека, опирающееся на
добродетель.
здоровье ребенка — первая задача
воспитания.
пример окружающих, упражнения
ребенка действеннее всяких слов.
следует отказаться от принуждения
в воспитании.
польза — вот принцип, которым
следует руководствоваться в
воспитании и обучении.
Человек рождается будучи «чистой доской» и
готовым воспринимать окружающий мир
посредством рефлексии.
Воспитание состоит в том, чтобы у
воспитанника слагались привычки
физические и нравственные, привычки
разума и воли
Главное воспитательное средство — пример и
среда.
Основное требование нравственного
воспитания – дисциплина (с раннего
возраста приучать и упражнять детей в
умении побеждать собственные прихоти,
подчинять страсти и следовать тому, что
одобряет разум).
Телесные наказания не
исключались.
Для воспитания и обучения детей
простого люда выдвинул проект
«рабочих школ» (в каждом приходе
организовывать рабочие школы,
куда направлять детей с 3 до 14 лет.
Разработал методологические подходы к
учебному процессу, принципы и методы
обучения (процесс обучения должен
строиться развитии интереса).
Цель образовательной программы Локка развитие способностей к самостоятельным
суждениям и умозаключениям, к сообщению
начальных сведений по различным
дисциплинам.
Воспитание джентльмена включает: Физическое
воспитание — способствует развитию здорового тела,
выработки мужества и настойчивости. Умственное
воспитание должно подчиняться развитию характера,
формирования образованного делового человека.
Религиозное воспитание необходимо направлять на
формирования любви к Богу. Нравственное
воспитание — воспитать способность отказывать
себе в удовольствиях, идти наперекор своим
склонностям и неуклонно следовать советам
разума. Выработка изящных манер, навыков
галантного поведения. Трудовое воспитание овладение ремеслом.
Главная особенность системы — утилитаризм
(каждый предмет должен готовить к жизни).
Воспитание состоит в том, чтобы у
воспитанника слагались привычки
физические и нравственные, привычки
разума и воли. Цель физического воспитания
— из тела образовать орудие послушное духу;
Цель духовного воспитания — создать дух
прямой, который поступал бы во всех случаях
сообразно с достоинством разумного
существа.
Обучение — это процесс
формирования общественных и
нравственных устоев личности. Д. Локк –
сторонник образования, сообщающего
учащимся практические полезные
знания, сочетающего умственное
образование с обучением ремеслам и
ручным трудом. Во взаимодействии
личности и общества приоритет
отдавал индивидуальному.

15. Список использованной литературы

Джуринский А. Н. История педагогики:
Учеб. Пособие для студентов педвузов

Джон Локк (политические взгляды)

 /   /   / 

Джон Локк (политические взгляды)

Джон Локк (политические и правовые взгляды)

Джон Локк (1632—1704гг.) являлся идеологом социального компромисса, а также государственным деятелем, который заложил основы современной политической системы Британии и непосредственный участник революции в Англии.

Локком были сформулированы многие принципы базы буржуазной государственности, её идеологического обоснования и организации. Кроме того, им были заложены теоретические основы либерализма (буржуазного).

Джон Локк был ярым противником теологических и феодальных теорий права и власти, он был против вмешательства в духовные дела государства, а также так называемой теократии. Им же был заложен один из основных классических принципов теории права буржуазии – формальное понимание свободы, равенства, демократии, человеческих прав, независимо от социальной сути всех политических институтов.

Согласно Джону Локку естественным состоянием является не «военные действия всех против всех» (как у того же Гоббса), но упорядоченный общественный характер, который регулируется нормами естественного человеческого права (именно таковые определяют поведение человека в обществе и диктуются разумом).

Кроме того, Локк провозгласил принцип закономерности, а также юридического и политического гражданского равенства. При этом личная гражданская собственность рассматривалась в качестве основы, гаранта свободы и организации общества. Такая собственность по Локку считается вечной, обязательной стороной жизни, как человека, так и государства.

Вся концепция Джона Локка проникнута интересами обеспечения главных (основных) человеческих прав. Например, именно Локком были предложены меры регулирования общественной жизни, в качестве регламентации государственной сферы деятельности, введение принципа согласия населения как базы деятельности государственных органов, а также признание за народом права на восстание против тирании и др. Таким образом, государство должно править по установленным законам, которые были провозглашены народом и известные народу. Править при помощи справедливых судей в интересах народного блага, мира и безопасности.

Теория разделения властей по Джону Локку

Также Локк подчёркивал превосходство представительной законодательной власти, выделяя её престиж среди остальных властей. Им выделялось три вида одновременно существующей государственной власти:

· Природная власть

· Исполнительная власть

· Законодательная власть.

Идеи, высказанные Джоном Локком оказали огромное влияние на многих мыслителей так называемого «французского Просвещения», а также деятелей американского освободительного движения и др. Для политико-правовых учений рассматриваемого периода (Нового времени) было характерно выдвижение на первый план практических ценностей юридического знания.

Интересное:

Биография и идеи Джона Локка | Классический Либерал

Портрет Джона Локка кисти художника Готфрида Кнеллера

Портрет Джона Локка кисти художника Готфрида Кнеллера

Джон Локк — английский философ 17-го века, известен своими мудрыми мыслями и выдающимися статьями о трёх самых серьезных проблемах, которые волнуют нас до сих пор: как мы должны воспитывать наших детей, кто должен нами управлять, и как мы должны относиться к людям, принадлежащим к другой религии.

Вестминстерская школа, где когда-то учился Джон Локк

Вестминстерская школа, где когда-то учился Джон Локк

Затем Локк начал изучать медицину в Оксфорде и собирался стать доктором, однако его жизнь значительно изменилась, когда он познакомился с бравым и очень амбициозным политиком Антони Эшли Купером, который был известен как «первый граф Шефтсбери», который приехал в Оксфорд с целью вылечить свою печень. Купер, выздоровев, предложил Джону переехать к нему в его лондонское имение. От этого предложения было трудно отказаться.

Локк начал принимать участие в больших научных, образовательных, религиозных и политических дебатах того времени. Также ему удалось вылечить печень графа, за что тот был благодарен ему до конца жизни.

Энтони Эшли Купер, 1-й граф Шефтсбери

Энтони Эшли Купер, 1-й граф Шефтсбери

«Опыт веротерпимости»

Первый вопрос, который волновал Локка был связан с религией. Что делать с людьми другой веры, как к ним относиться? После того как Англия при Генри VIII разорвала отношения с католической церковью, начался процесс Английской Реформации. Многие считали, что у государства должен быть полный контроль над церковными делами, а любые попытки раскола следует жестко пресекать. Однако Локк стал одним из первых защитников свободы совести вероисповедания и изложил свои мысли в сочинении «Опыт веротерпимости» в 1667 году.

В этой работе он отстаивал терпимость, основываясь на 3 пунктах.

1) Земные судьи — государство в частности и люди в общем — не могут наверняка определить, какая из религий истинная.

2) Даже если бы они могли это сделать, то эту «правильную религию» нельзя было бы насаждать силой, так как в этом случае вера людей была бы не искренней.

3) Принуждение к единству в религиозных взглядах приводит к большим социальным конфликтам, чем разрешение придерживаться любых течений.

Титульная страница первого издания «Опыта веротерпимости»

Титульная страница первого издания «Опыта веротерпимости»

Локк отстаивал идею, что главная забота государства — защита людей, а духовная сторона жизни не нуждается в контроле чиновников. Религия – личный выбор каждого человека, а церковь – добровольная организация, которая имеет свои правила, и из которой можно спокойно выйти, не боясь наказания со стороны государства.

Именно благодаря влиянию Локка идеи о том, что люди должны перестали быть популярны. К XVIII веку остальные европейские государства стали смотреть с завистью на Англию, где вера почти не влияла на статус или перспективы.

«Два трактата о правлении»

Но Локк не остановился на этом. В 1689 году он опубликовал вторую выдающуюся книгу: «Два трактата о правлении». Там он попытался ответить на вопрос, кто и на каких основаниях должен иметь политическую власть. До Локка общепринятым считалось мнение, что всякая власть происходит от Бога.

Незадолго до этого Томас Гоббс заявил о том, что власть королей основана лишь на их силе и возможности навести порядок в стране. Гоббс был убежден, что государство естественно и возникло благодаря договору между людьми, желающими остановить анархию, т.е. «войну всех против всех». Он понимал, что властители далеко не идеальны, однако любой правитель, который лучше, чем дикарь из каменного века, был бы легитимен, и у них не должно быть обязанностей защищать религиозные свободы или права человека.

Обложка первого издания книги

Обложка первого издания книги

В первом трактате Локк критикует идею о том, что правители наделены властью от Бога. Во втором трактате он оспорил идею Гоббса об естественности любого государства. Локк согласился с тем, что до появления государства, в первобытности, существовал естественный порядок. Но он не соглашался с тем, что создав государство, люди просто безропотно отдали все свои права власти. Напротив, существует список прав, которые никакая власть не может попирать. Локк утверждал, что люди отказались лишь от некоторой части личных прав, чтобы защитить свои остальные права. Если же правитель превращается в тирана и начинает переступать черту и идти против мнения народа, то его необходимо свергнуть.

Этот труд Локка сильно повлиял на развитие западных обществ, в особенности на Америку и на декларацию независимости в частности. Например, разделение церкви и государства или вторая поправка, гарантирующая право на ношение оружия. Эти идеи были буквально списаны с работ Локка, где рассказывается, о том, что люди должны не просто иметь права, но и средства, чтобы их защищать, а также возможность свергнуть власть, которая решит посягнуть на неотъемлемые права народа.

«Мысли о воспитании»

Также Локк придумал одну инновацию в образовании для того времени. Его трактат «Мысли о воспитании», который он написал в 1693 году стал, наверное, самым влиятельным трудом во всем мире. В 1684 году аристократ Эдвард Кларк попросил у Локка совета, как воспитать своего сына. Хотя сам Джон не был женат и не имел детей, так как ему не была интересна семейная жизнь, он ответил Кларку большим количеством длинных писем. Затем он, основываясь на них, написал книгу. В ней он утверждал, что каждый из нас рождается с чистой головой, «tabula rasa». Он отрицал наличие каких-либо врожденных религиозных, моральных или политических идей. Локк думал, что все наши мысли, чувства, идеи происходят от полученного нами опыта или наших рефлексий по поводу событий, о которых мы узнаем.

Первое издание «Мыслей о воспитании»

Первое издание «Мыслей о воспитании»

Локк заставил людей поверить в то, что образование абсолютно необходимо, для того, чтобы человек становился не злым, а добрым, а также полезным в обществе. Философ считал, что мы очень уязвимы к идеям, о которых мы узнаем в детстве. Он писал: «Даже незначительные впечатления, которые мы получаем в раннем детстве, будут иметь огромное влияние на всю нашу последующую жизнь». Он был убежден, что чем моложе мы, когда узнаем о какой-то идее, тем сильнее она воздействует на нас. Поэтому, например, он был против рассказов о гоблинах и злых духов, которые ассоциируются у детей с ночью или темнотой. Именно благодаря Локку, родители знают, что все, что происходит с детьми очень важно, будь то прогулка по зоопарку или объятия с родственниками, будет играть огромную роль на всю его дальнейшую жизнь.

Также Локк критиковал систему образования, он считал, что детей не следует обучать «бесполезным» дисциплины, таким как латынь, греческий или музыка (я также учил все эти предметы в гимназии, прим. автора) По его мнению, следует обучать только тем предметам, которые пригодятся в будущем: естественным наукам, этике, предпринимательству и психологии. В общем говоря, он хотел, чтобы мы обучались в «школе жизни».

Локк умер в октябре 1704 года. Он был одним из самых известных людей в Европе, а его идеи до сих пор имеют огромное влияние на современные реалии: веротерпимость, отсутствие тирании со стороны государства и обеспечение хорошего детства для наших сынов и дочерей.

Группа автора — Аристократия Духа, подписывайтесь!

Какое место занимают идеи Джона Локка в государственном управлении в наши дни?​

1. Прочитайте текст и выполните задания.Начало первой буржуазно-демократической революции в России 1905 -1907 гг. далотолчок новому этапу развития раб … очего движения в Казахстане. В эти годы произошликрупные выступления рабочих: на Успенском медном руднике в декабре 1905 г., здесь былсоздан Русско-киргизский союз, которым руководили П. Топорнин, А. Байчагиров. Забастовкирабочих происходили на Спасском медеплавильном заводе, в Карагандинских угольныхкопях, на ряде предприятий Уральска, Актюбинска, Верного, где рабочие требовалиулучшения условий труда, повышения заработной платы, установления 8-ми часовогорабочего дня. В эти годы создаются организации РСДРП, профессиональные союзы, наиболеекрупным являлся профсоюз железнодорожников Оренбургско-Ташкентской железной дороги.Усиливается руководящая роль национальной интеллигенции в лице А. Букейханова, А.Байтурсынова, Б.Каратаева и других. На Семипалатинске съезде в феврале 1906 г. онивыдвинули ряд требований: прекращение переселения в край, признание всех земельКазахстана собственностью коренного населения, свободы вероисповедания и равенстваязыков, развитие образования на родном языке.В 1910 г. бастовали рабочие акционерного общества «Атбасарские медные рудники»,угольщики Караганды, Экибастуза, Байконура, рабочие-железнодорожники, нефтяникиДоссора и Эмбы.С вступлением в 1914 г. России в Первую мировую войну, усиливается эксплуатациянациональных окраин. В 1914 — 1915 гг. забастовкой рабочих были охвачены угольные копиЭкибастуза, Байконура, Спасские медные рудники, Оренбургско-Ташкентская железнаядорога, промыслы и заводы.Как вы думаете напряженная или стабильная ситуация была в Казахстане в начале ХХвека.Приведите три аргумента и три примера, подтверждающие вашу позицию.1 аргумент:1 пример:2 аргумент:2 пример:3 аргумент:3 пример:​

В чём заключается историческое значение Великой французской буржуазной революциидаю 10 баллов

пж срочно кр срочно пж кр пж ​

почему советский союз устанавливал систему социализма в восточноевропейских и азиатских странах?(Помогите срочно Сор)

казахстан тарих помогите пж 30 баллов

Що це за документ? 15 балів допоможіть будь ласка.​

Історія України. Допоможіть. 30 балів.​

что вы узнали о политической отношениях Абулхайрана с династей Тимуридов помогите бл​

Исторические мифы про Юлия Осиповича Мартова. Хотя бы несколько, помогите пожалуйста

Составьте сложный план по теме «Политика “военного коммунизма”». План должен содержать не менее 5 пунктов, два или более из которых должны быть детали … зированы в развёрнутых подпунктах. Мне очень срочно надо, пожалуйста!!!!!!!!!!!!​

4.Джон Локк — Философия. Учебные материалы

Тема 4. Эмпиризм Джона Локка.

Декарт ясно выразил главную идею, на которой базируется рационалистическая теория познания — источником достоверного знания может быть только разум, поскольку чувства дают недостоверную картину реальности. Согласно Декарту, в человеческом интеллекте содержатся «врожденные идеи», на основании которых строится подлинное научное знание. Разумеется, самый первый принцип, с которого начинается дедукция — Декарта, «я мыслю, следовательно, существую», является ^врождённым. Также врожденной идеей является идея Бога, благодаря которой Декарту удается доказать бытие внешнего, материального мира. Но что еще более важно, что саму природу этого мира, протяженность, Декарт устанавливает на основании чисто интеллектуальных принципов.

В человеческом интеллекте содержатся многие другие важные врожденные принципы, которые самоочевидны и не происходят из опыта. Например, суждения «из ничего не происходит ничего» или «на все должны существовать причины» относятся к числу таких «врожденных» принципов. Ошибочно полагать, что эти принципы становятся известны нам из опыта. Наш опыт принципиально неполон, поскольку мы не можем утверждать, что мы на собственном опыте убедились, что все события, в том числе и будущие, имеют причины. Скорее можно говорить о том, что мы изначально руководствуемся этой идеей, и стремимся искать ее подтверждения в опыте, задаваясь вопросом о причинах событий. Так как истинность врожденных принципов устанавливается не из опыта, поскольку эти принципы предвосхищают наблюдение, то они называются априорными.

Однако если мы согласимся, что врожденные принципы не берутся из опыта, то встает резонный вопрос, откуда мы их получаем. Рационализм исходят из того, что все априорные принципы не просто независимы от опыта, но врождены человеческому разуму, поскольку разум не может без них обходится. Эта позиция, характерная для классического рационализма, называется иннативизм.

Джон Локк оспаривает положение, что интеллект человека содержит какие-либо положения с самого рождения. Локк очень осмотрительно отказывается обсуждать вопрос, что такое душа, и какими свойствами она обладает, для него гораздо более доступным для понимания кажется вопрос о том, откуда мы получаем наши представления, или, как он их называет, идеи. Локк поднимает вполне резонный вопрос, как можно установить врожденность каких-либо идей. Главный довод в пользу существования врожденных принципов состоит в том, что есть некоторые положения, настолько очевидные для познающего разума, что ум не может их не признавать. Например, логический закон тождества «что есть, то есть», а также закон запрета противоречия в формулировке «невозможно, чтобы одна и та же вещь была и не была», обязательно должны соблюдаться при любом рассуждении. Строго говоря, всеобщее признание этих истин еще не доказывает их врожденности, потому что хотя и очевидно, что ум не может без них обходиться, тем не менее, не обязательно знание об этих принципах должно быть «встроено» в разум с самого начала. Нужно понимать формальную сторону этого аргумента. Всеобщее согласие, или признание этих истин не доказывают врожденности этих идей. Зато отсутствие такого всеобщего согласия будет однозначно доказывать, что именно эти идеи не врождены. В самом деле, если какие-то принципы встроены в душу с самого начала, то нельзя обнаружить людей, которые бы не знали о них. Локк говорит, что дети и идиоты совсем не знают о законе тождества, а еще менее о законе запрета противоречия. Одного этого пробела достаточно, говорит Локк, «чтобы расстроить всеобщее согласие, которое должно непременно сопутствовать всем врожденным истинам».

Это опровержение врожденности принципов через указание на то, что они неизвестны детям, кажется слишком формальным. Действительно, часто бывает, что дети нарушают закон противоречия, требуя, например, мороженного, которое было бы

нехолодным. Однако кажется, что им можно объяснить, что нельзя выдвигать самопротиворечивые требования. Можно сказать, что ребенок «знает» эти принципы, но не отдает себе в них отчет, тогда как мы вправе апеллировать к его разуму, требуя отказаться от самопротиворечивых требований. Локк утверждает, что абсурдно допускать такое «неявное» знание, поскольку знание — это и есть то, что человек ясно понимает, если же нужно обращать внимание ребенка на эти принципы, чтобы он с ними согласился, то совершенно лишено смысла утверждение о том, что он знал что-то, не зная об этом. Локк также указывает, что не только детям неизвестна максима «невозможно, чтобы одна и та же вещь была и не была», поскольку в собственном смысле слова закон запрета противоречия неизвестен большинству необразованных людей хотя бы по той простой причине, что они никогда о нем не думали. Наверное, они бы согласились с этим положением, если бы мы стали приводить примеры, но так или иначе, люди должны были бы УЖЕ обладать определенными общими представлениями. Для того чтобы понять, что вещь не может одновременно обладать и не обладать каким-либо свойством, например, вещь не может быть и синей и бесцветной одновременно, нужно как минимум уже обладать понятием «вещь» а также знать, что такое свойства. Это возражение против предположения о существовании в душе врожденных принципов гораздо сильнее. Пример с детьми и душевнобольными, которые не знают закона запрета противоречия, доказывает только то, что именно этот принцип неврожден, тогда как остается возможность найти другие принципы, с которыми были бы знакомы даже дети. Дело в том, что любая максима, претендующая на роль врожденного принципа, уже предполагает владение ОБЩИМИ ПОНЯТИЯМИ, в этом случае такими, как вещь, свойство, а это означает, что нужно указать, откуда берутся эти понятия.

Вот здесь Локк переходит от критики рационализма к утверждению позитивной теории происхождения общих понятий, или идей. Наш разум, говорит Локк, изначально пуст (empty cabinet — буквально — пустой кабинет). Чувства должны доставить нам единичные идеи, которые помещаются в памяти и затем, по мере накопления, запоминаются и получают общие имена. Причем формирование идеи горького и сладкого, происходит только из личного чувственного ощущения, тогда как слова узнаются позже. Узнавая из ощущений о сладком и горьком, человек сравнивает их и приходит к пониманию того, что сладкое не есть горькое, но для того, чтобы прийти к понятию разницы вообще нужно получить сотни других чувственных сопоставлений, например, что черное не есть белое, что четырехугольник не есть круг. Локк делает заключение, что частные принципы известны человеку гораздо раньше общих, и если каждое из перечисленных частных сопоставлений считать врожденным, то придется допускать врожденность ощущения цветов, или разных вкусов, что явно противоречит здравому смыслу. Нужно будет допустить целый легион врожденных идей, все арифметические действия, например, сложения, должны уже содержаться в нашем уме, тогда как это абсурдно. Иными словами, если нам приходится допустить, что частные положения необходимо предшествуют общим, то общие принципы не могут быть врождены и не могут браться из разума самого по себе. Значит, вначале должно появляться чувство, которое поможет человеку сформировать идею яблока и огня, затем человека научат употреблять соответствующие слова, так что он охотно согласится, что яблоко не есть огонь, и лишь спустя значительное время человек поднимется к обобщающему положению «одна и та же вещь не может быть и не быть».

Локк проводит, как считается, линию сенсуализма в английском эмпиризме. Сенсуализм как направление в теории познания признает единственным источником знания чувственное восприятие. Поэтому он противостоит рационализму, который за основу познания признает истины разума. Эмпиризм рассматривает в качестве источника знания опыт, но поскольку опыт так или иначе связан с ощущениями, то эмпирист вынужден признавать участие

чувственности в формировании нашего знания. Но это совершенно не значит, что эмпиристу необходимо признавать чувство ЕДИНСТВЕННЫМ источником знания, и это важно понимать, когда речь идет о «сенсуализме» Локка. Локк считал, что все знание человека выведено из опыта, и это делает его эмпиристом, тогда как он совершенно не считал, что опыт это обязательно и только чувственный опыт. «На опыте основывается все наше знание, от него в конце концов оно происходит. Наше наблюдение, направленное или на внешние ощущаемые предметы, или на внутренние действия нашего ума, которые мы сами воспринимаем и о которых мы сами размышляем, доставляют нашему разуму весь материал мышления. Вот два источника знания, откуда происходят все идеи, которые мы имеем или естественным образом можем иметь» (154). Локк ясно указывает два источника происхождения нашего знания — помимо чувственности есть еще «внутреннее действие нашего ума» как самостоятельный источник идей, которые мы имеем. Это означает, что Локк не является сенсуалистом) в узком смысле слова. Сенсуалист по самому смыслу термина должен ограничивать знание кругом информации подчерпнутой из пяти природных чувств, тогда как разум сам по себе ничего добавить от себя не может. Локк, как мы видим, полагает, что разум может давать дополнительное содержание, отличное от данных пяти органов чувств.

Локк рассматривает разум как tabula rasa — чистую доску, которой предстоит быть заполненной теми данными, которые мы получим в жизненном опыте, и которые в сложном переплетении составят всю систему нашего знания. Первый вопрос — чем являются эти «данные» опыта, которыми заполняется наш разум в ходе нашей жизни. Наш разум, если подвергнуть его простому интроспективному анализу, состоит из разных ПРЕДСТАВЛЕНИЙ. Образ, усвоенный нами из детской сказки, и вызубренная физическая формула в равной степени являются представлениями о каких-то объектах — о сказочном герое или о законе физики. Локк обозначает все представления термином ИДЕЯ, подразумевая мысль о чем-либо вообще. Локк приводит примеры таких идей, которые содержатся в человеческом уме и выражаются словами «белизна», «твердость», «мышление», «человек», «слон», «войско». Нетрудно заметить разницу между идеями по степени их сложности. Ясно, что идея снега сложнее идеи белизны. Идея снега слагается из идеи белого, холодного, рыхлого и т.д. Локк называет такие многокомпонентные идеи «сложными», подразумевая, что они складываются из «простых» идей и могут быть разложены на них. Простые идеи, которые входят в состав сложных, не могут быть далее редуцированы к каким-либо более простым компонентам, они и образуют материал, из которого создается весь корпус наших представлений любой степени сложности. Любое сложное представление, согласно этой схеме, может быть редуцировано, сведено, к составляющим простым идеям, и в этом смысле можно говорить, что Локк выстраивает строго одностороннюю зависимость сложного знания от простых базовых элементов.

Признание строгой односторонней зависимости сложного от простого по-новому ставит задачу анализа достоверности нашего знания. Можно сказать, что для Локка оценка всего знания ставится в зависимость от того, как мы оценим достоверность простых идей. Нужно проанализировать их когнитивный статус, или, проще говоря, нужно понять, являются ли они достоверными, и можем ли мы им дoвepять. Локк предлагает программу обоснования знания, которая основывается на прямо противоположной стратегии, чем программа Декарта. Локк хочет обосновать научное знание из опыта, поэтому критической точкой его учения будет учение о простых идеях — если ему удается показать, что они представляют нам верную картину реальности, то эмпиризм окажется более продуктивной платформой обоснования научного знания, чем рационализм. Поэтому второй важный вопрос после вопроса о том, что представляет собой содержание нашего ума — это вопрос о том, как появляются простые идеи в нашем сознании.

Локк видит два главных источника простых идей. Первый источник — это чувственное восприятие. С помощью восприятия нам становятся известны простые чувственные качества — белое, горячее, мягкое, горькое, и так далее. Второй источник простых идей — это внутреннее самовосприятие.

или, рефлексия. Благодаря рефлексии нам становятся известны такие простые идеи как желание, вера, сомнение, рассуждение, да и само мышление, наконец. Локк вводит в философию разделение на внешнее и внутреннее чувство. Внешнее чувство дает человеку информацию об окружающем мире, о том, что его окружают объекты, представленные в поле восприятия набором простых восприятий. Внутреннее чувство дает человеку информацию о самом себе, то есть о деятельности своего мышления в самом широком смысле слова. Внутреннее чувство дает нам базовые — простые идеи о боли, желании, сомнении и т.д. Простые идеи, из которых состоит внутреннее чувство, складываются в комплекс, в целостное представление о себе, или о «Я». Я как объект состою из своих желаний, своих стремлений, которые мы называем общим словом воля, из своих чувств и эмоций, приятных и неприятных, из мыслей самого разного рода и сложности. Локк вполне в духе Декарта не допускает мысли, что мы можем обманываться в своей собственной природе — она кажется нам настолько очевидной, что ошибке здесь взяться просто неоткуда. Локк рассматривает сознание как самый достоверный объект, природа которого известна любому мыслящему и анализирующему свое мышление существу.

Совсем не так обстоит дело с данными внешнего чувства. Как мы можем быть уверены, что простые идеи белого, рыхлого и холодного, частое соседство которых мы замечаем в нашем внешнем чувстве, и обозначаем словом «снег», действительно представляют что-то вне нас. Локк не ставит под сомнение существование вещей вне нашего сознания. Однако Локк не может не обсудить вопрос, действительно ли вещи таковы, какими они представляются во внешнем чувстве, или, проще говоря, похожи ли они на то, какими мы их воспринимаем. Проблема заключается в том, что мы не можем воспринимать внешние объекты непосредственно. Строго говоря, наше восприятие создает своеобразный «второй план», в котором объекты лишь представлены, но не присутствуют сами по себе. Каждый из нас воспринимает только образ предмета, составленный из тех простых чувств — восприятий, которые мы обнаруживаем в своем опыте. Образ предмета для каждого является «личным», тогда как «публичные» материальные объекты оказываются вне поля нашего восприятия. Внутреннее чувство дает нам непосредственную информацию о нашем сознании. Мы воспринимаем не «образ» боли, и не «образ» желания, мы чувствуем саму боль и само желание. В противоположность этому внешнее чувство дает опосредованную информацию об окружающем мире, мы воспринимаем не сам стол, а образ стола, составленный из ощущений. Поэтому требуется исследование, какие идеи действительно представляют мир, каким он существует сам по себе, а какие относятся только к нашим ощущениям.

Локк отвечает на этот вопрос своим учением о первичных и вторичных свойствах. Вполне в духе науки своего времени и не без влияния Декарта он отвергает большинство чувственных свойств, которые мы приписываем объектам, как субъективные, то есть

вторичные. Субъективные свойства — это те, которые зависят от наших чувств а не от объектов.

Цветовые ощущения, запах, вкус, теплота, не находятся в вещах самих по себе, так же как боль не находится в раскаленном угле. Вещам самим по себе принадлежат только объективные, первичные, свойства, и Локк вполне согласен с Декартом, что это только протяжение. Локк, правда, прибавляет к протяжению еще свойство твердости, непроницаемости, способности сопротивляться давлению (solidity). Сложная идея лимона в нашем сознании составлена чувственными свойствами желтизны, кислого вкуса, терпкого запаха, эллиптической формы и определенной степени твердости. За пределами нашего сознания лимон обладает только формой и твердостью, тогда как все остальные свойства вносятся в восприятие устройством наших чувств. Локк вполне присоединяется к тому положению, что если наука хочет быть наукой о действительном мире, то с научной точки зрения главными свойствами материи будут протяженность и механическая упругость, а полем изучения могут стать только законы механики и динамики.

Однако, несмотря на оптимистический, на первый взгляд, характер своей эпистемологии. Локк спотыкается о трудности, которые необходимо следуют из его учения. Декарту было легко обосновать, что материя обладает одним главным свойством — протяжением. Не обращая дело в шутку, Декарту об этом сказал Бог. Или, более утонченно, Декарт обосновывает это положение на основании самоочевидных врожденных принципов. Для Локка такой путь обоснования неприемлем, как последовательному эмпиристу, ему следует объяснить, как во внешнем опыте можно удостоверится, что именно протяжение и упругость принадлежат вещам самим по себе. Строго говоря, идея теплоты, например, никак не указывает на то, что ей ничто не соответствует в природе тел. В более общем виде, мы не может выйти за пределы восприятия и посмотреть, какие идеи соответствуют материальным вещам, а какие нет. Локк явно делает уступку рационализму, соглашаясь на разделение первичных и вторичных качеств. Это разделение не обосновывается чувственным опытом, поскольку вводится как гипотеза чисто рационального происхождения.

Эмпиризм как своеобразная стратегия обоснования знания сталкивается с принципиальными трудностями. Во-первых, затруднительно выяснить, исходя только из опытных данных, насколько наши ощущения похожи на сами материальные объекты, поскольку, согласно условию, нельзя покинуть пределы собственного восприятия. Во- вторых, крайне трудно, если даже не невозможно, доказать на основании восприятия, существует ли вообще какой-либо внешний источник наших ощущений. Проще говоря, на основании рассмотрения только наших чувств нельзя доказать, что вообще существует внешний прототип восприятий, даже пусть непохожий на наши ощущения. Чтобы сгладить неудобство своего положения, Локк вводит положение о степенях убежденности или веры. Существование независимого от сознания материального объекта хоть и не может быть обосновано в опыте, тем не менее, высоко вероятно, и мы имеем, хотя и неполные, но вполне достаточные основания полагать, что вещи существуют. Согласно эмпиризму все, именно все, что мы знаем, должно браться нами из чувства, либо внешнего, либо внутреннего. Если мы не можем вывести существование внешних материальных объектов с абсолютной достоверностью из опыта, то мы не можем притязать на знание такого рода. Локк впервые ставит принципиальный вопрос об ограниченности нашего знания. Мы не можем знать того, что не дано нам ни во внешнем чувстве, ни во внутреннем. Что же нам дано в опыте?

Локк утверждает, что мы знаем объекты только как «номинальные сущности» (от латинского слова nomen — имя). Мы даем имя лимона комплексу идей желтого, кислого, эллиптического, соседство которых заставляет нас считать, что существует особый носитель соответствующих свойств, или, говоря философским языком, субстанция. Локк говорит о субстанции как о «носителе тех свойств, которые мы находим существующими». Субстанцию как носитель свойств Локк называет «реальной сущностью» и утверждает, что она не может быть нам известна в силу того, что она невоспринимаема. Единственное, что мы воспринимаем в опыте — это комплекс идей, источник которых остается скрытым для восприятия. Для Локка совершенно ясно, что эта реальная субстанция, или, говоря простыми словами, сам внешний сознанию материальный объект, должен существовать независимо от нашего сознания. Но для нас навсегда останется скрытым, что представляет собой эта реальная сущность. Итак, Локк намечает пределы нашего познания и ограничивает его область только и исключительно тем, что может быть дано в ощущениях. Метафизика как учение об устройстве мира, о том, сколько существует субстанций и каковы они по природе, для Локка кажется лишенном смысла. Все, что мы можем знать, ограничено идеями, которые доступны нашим ‘восприятиям, и фантазии относительно их происхождения не столько даже неправдоподобны, сколько вообще не отвечают предназначению нашего познания. «Разум, мысля и делая выводы, не имеет никакого иного непосредственного объекта, кроме собственных идей…. Поэтому очевидно, что наше знание имеет дело лишь со своими идеями. Познание, кажется мне, есть не что иное, как восприятие связи и согласованности или несогласованности и разлада между какими-либо нашими идеями».

Лекция 18: Джон Локк — Искушение философией — LiveJournal

Лекция 18:
Джон Локк

(Продолжение. Начало и полный список лекций вот здесь)

Джон Локк появился на свет в 1632 году в Англии.
Он получил образование в Университете Оксфорда, где изучал теологию, естествознание, философию и медицину.
Схоласицизм, по-прежнему царивший еще в то время в стенах Оксфорда, показался молодому Локку «перегруженным туманной терминологией и обсуждением бессмысленных вопросов».
Во время гражданской войны в Англии Локк поддержал силы Парламента, и в 1683 году был вынужден бежать из страны и осесть на несколько лет в Голландии.
Он вернулся после «Славной революции» в 1688, и занимал ряд видных постов в руководстве страны вплоть до ухудшения здоровья.
Скончался Джон Локк в 1704 году.

Опыт о человеческом разумении

«Опыт о человеческом разумении» Локка, опубликованный в 1690 году, по праву считается работой, открывшей Эпоху Просвещения.
Идея книги, как указывает сам автор, появилась у него после разговора с друзьями, произошедшего за двадцать лет до опубликования «Опыта». Ее целью является попытка изучения оснований человеческого разумения и, далее, рассмотрения возможности исследования более сложных уровней познания на основе обнаруженного, таких, например, как Бог и идеи морали.

Методология Локка

Локк фокусирует свое внимание на том, что он называет «идеи».
«Идея», согласно его определению, это

«все, что ум воспринимает в себе и что есть непосредственный объект восприятия, мышления или понимания»
(Локк, Дж. Сочинения в трех томах. Москва: Мысль, 1985. Т.1, Кн.2, гл.8.8, стр. 183. Далее все цитаты по этому изданию)

В качестве пример «идей» Локк называет «белизну», «твердость», «сладость», «мышление», «движение», а так же «человека», «слона», «войско», «опьянение» и др. (Т.1, 2.1.1, стр. 154)

«Исторический, ясный метод»

Локк предполагает использовать для своего исследования идей «исторический, ясный метод» (Т.1, 1.1.2, стр. 91)
Термин «исторический» в данном случае означает уверенность, что генеалогия наших идей может быть прослежена до самого их начала, до первоначального источника.

Локк собирается, таким образом:

1. Исследовать происхождение идей, а затем те пути, через которые разум получает их.
2. Показать, к какому познанию разум приходит через эти идеи, а также достоверность, очевидность и объем этого познания
3. Исследовать природу веры, или мнения, имея под этим ввиду наше согласие с каким-нибудь положением как с истинным.

Критика врожденных идей

Локк, по его собственным словам, ставит своей целью в данной работе не более, чем расчистку почвы и удаление «части мусора, лежащего на пути к знанию.» (т.1, стр.85) Все это, как ему кажется, назревшая необходимость, обязательная для создания более современной конструкции системы человеческого познания.
В том числе, среди мусора он называет и доктрину «врожденных идей». По словам самого автора,

«Ни про одно положение нельзя сказать, что оно находится в душе, если она раньше никогда не знала и не сознавала его.» (Т.1, 1.2.5, стр. 98)

Аргументы против врожденного знания

Известный аргумент в поддержку доктрины «врожденного знания» базирован на том, что среди людей имеется общепринятое согласие относительно некоторых принципов.

Против этого Локк возражает следующим образом:

1. Даже если это так, это не доказывает врожденность данных принципов. Поскольку может вполне существовать другая причина, по которой люди имеют сходные идеи, такая, как универсальный опыт.

2. При этом, не все люди владеют некоторыми элементарными принципами логики, такими, как закон идентичности и закон противоречия. Например, дети, или душевно больные люди, а также живущие в первобытном обществе не имеют знания этих принципов.

«Простые идеи»

Все познание обретается посредством опыта, считает Локк. В своей работе он пытается имитировать научную теорию Ньютона о наличии мельчайших физических частиц, перенеся ее на разум:
Согласно Локку, наш ум — это некое подобие пустого контейнера, постепенно наполняемого атомами мыслей. Движущиеся частицы оставляют на нашем сознании «следы» в форме идей. Самыми элементарными идеями являются простые идеи, или атомы мышления.

Простые идеи делятся на две категории:

1. Идеи, источником которых являются органы чувств. Таковыми являются идеи различных качеств, например желтого, белого, горячего, холодного, мягкого, твердого, горького, сладкого и все те идеи, которые мы называем чувственными качествами. (т.1, стр. 155)

2. Идеи, исходящие из рефлексии. Они обретаются из опыта наших умственных операций. В сегодняшней терминологии это можно назвать «интроспективным знанием». Таковыми являются идеи «восприятие», «мышление», «сомнение», «вера», «рассуждение», «познание», «желание» и все различные действия нашего ума (mind), под которыми можно понимать эмоциональные и психологические состояния. (Т.1, стр. 155)

Сложные идеи

Хотя, считает Локк, ум не в состоянии производить идеи, он может их комбинировать из простых в более сложные. Такие комбинации простых идей, которыми можно оперировать как чем-то единым, получают собственные наименования, как например красота, благодарность, человек, войско, вселенная. (Т.1, 2.12.1, стр. 213)

Сложные идеи являются продуктом одной из трех возможных деятельностей ума:

1) Соединения нескольких простых идей в одну сложную; так образуются все сложные идеи;

2) Сведения вместе двух идей, все равно, простых или сложных, и сопоставление их друг с другом так, чтобы обозревать их сразу, но не соединять в одну; так ум приобретает все свои идеи отношений;

3) Обособления идей от всех других идей, сопутствующих им в их реальной действительности; это действие называется абстрагированием, и при его помощи образованы все общие идеи в уме.

Абстрактные идеи

Локк считает, что мы можем сформировать общую идею «книги», например, абстрагированием всех качеств, присущих индивидуальным книгам, которые меж ними схожи, и игнорированием всех различий меж ними.

Даже нечто столь абстрактное и, казалось бы, удаленное от опыта, как идея «бесконечности» может быть составлена на основе опыта!
Так, Локк утверждает, что идея «бесконечности» возникает у нас в результате «замечаемой у нас способности повторять без конца свои идеи» (Т.1, 2.17.6, стр. 263)

Первичные и вторичные качества

Качеством предмета Локк именует «силу, вызывающую в нашем уме какую-нибудь идею», присущую данному предмету (Т.1, 2.8.8, стр. 183)
Качества, неотделимые от самого тела Локк называет «первичными».

Первичные качества — это качества плотности, протяженности, формы, движения или покоя, и числа. Они являются единственными подлинными качествами этого мира.

Вторичные качества представляют собой силы, вызывающие в нас различные ощущения первичными качествами. Это, например, цвета, звуки, вкусы и т. д. На деле вторичные качества не играют никакой роли в самих вещах.

Репрезентативный реализм

Эпистемология Локка как правило именуется «репрезентативным реализмом».
Репрезентативный реализм утверждает, что наш ум имеет непосредственный доступ лишь к его собственным идеям, но эти идеи вызваны и представляют (репрезентируют) вещи, находящиеся вне его.

Познание

Согласно Локку, «познание есть лишь восприятие связи и соответствия либо несоответствия и несовместимости любых наших идей.» (т.2, 4.1.2, стр. 3)
Иными словами, в процессе познания мы наблюдаем, как наши идеи либо соответствуют и совместимы, либо не соответствуют и не совместимы друг с другом.
Истинным мы при этом называем такое высказывание, в котором идеи находятся в правильном соотношении друг с другом.

Метафизика Локка: Реальность за видимостью

Субстанция – в буквальном смысле слова означает «стоящее под чем-нибудь» или «поддерживающее» (Т.1, 2.23.2, стр. 346)
Так, субстанция яблока, например, это некий субстрат, в котором существуют и из которого проистекают качества, дающие нам ощущения красноты, округлости, и сочности этого плода.

Субстанция может быть познаваема только опосредованно, поскольку для нас она, согласно Локку, «что-то, не знаю что» и «предполагаемый, но неизвестный носитель тех качеств, которые мы считаем существующими» (там же).

Духовная субстанция

Идея духовной субстанции, по Локку, «столь же ясна, как идея телесной субстанции» (Т.1, 2.23.5, стр. 347). В конце концов, мы точно так же никогда не встречаем в реальности материальных субстанций, лишь содержащиеся в них качества.
То же самое относится к действиям души, т. е. мышлению, рассуждению, страху и т. д. (там же).
Таким образом, делает вывод Локк,

«я думаю, что наши идеи, относящиеся к духу, так же многочисленны и так же ясны, как и идеи, относящиеся к телу, субстанция каждого из которых одинаково неизвестна нам.»
(Т.1, 2.23.28, стр. 363)

То есть, по сути дела мы не знаем ни тех, ни других, и в то же время судим он их исходя из предположения о их существовании.

Каков источник нашего нравственного познания?

Локк считает, что никаких врожденных нравственных принципов не существует.
«Добро и зло… есть не что иное, как удовольствие или страдание, или то, что причиняет или доставляет нам удовольствие или страдание.
Нравственное добро и зло есть поэтому лишь согласие или несогласие наших сознательных действий с некоторым законом»
(Т.1, 2.28.5, стр. 405)
Каким же?

Божественный закон

Основным законом, с которым мы можем сравнивать наши сознательные действия, является закон божественный.
Согласно Локку, под «божественным законом» он понимает

«закон, который установлен для человеческих действий богом и который бывает обнародован людям или светом природы, или голосом откровения.»
(Т.1, 2.28.8, стр. 406)

То есть, хотя нравственные принципы и не являются врожденными, то есть мы не можем найти их в своем сознании, они могут быть установлены посредством разума и опыта, а не только священного писания, которое, впрочем, Локк тоже не сбрасывает со счетов.

Влияние Локка на развитие деизма

Деизм, еще раз, это система взглядов, основанных на разуме, которая признает существование Бога и творение мира, но отрицает вмешательство Бога в земные дела, будь то в форме чудес или в форме откровения.

Хотя Локк и склонялся в сторону традиционного христианства, именно он положил начало деизму своим убеждением, что человеческий разум значительно превосходит божественное откровение по части ясности и надежности, и, таким образом, должен считаться главным арбитром, в том числе и в вопросах самого откровения.

Как результат те религиозные доктрины, которые не могли быть подтверждены на основании разума и здравого смысла оказались постепенно вытеснены из оборота.

Политическая теория эпохи Просвещения

Вклад Джона Локка в теорию политической философии оказался одним из наиболее важных. В этой связи необходимо упомянуть его работу «Два трактата о правлении», опубликованную анонимно в 1690 году.

Хотя предисловие утверждает, что целью данной работы является обоснование «славной революции» 1688 года, на самом деле трактат был начат значительно раньше, чем произошла революция.

Как и Гоббс до него, Локк начинает свою теорию с «естественного состояния» — ситуации, в которой человечество находилось до изобретения гражданского управления, в которой они все были независимы и свободны; ситуации полного равноправия в том смысле, что никто еще не имел ни над кем никакой юрисдикции.

Классической предпосылкой этого периода было понимание людей как независимых, отдельных индивидов, из которых, методом их сложения, возникает сообщество.

В этом смысле совершенно неудивительно, что в этот же период появился на свет и Робинзон Крузо Дефо.

Естественное право и права человека

Локк – это классический представитель философа, стоящего на позициях теории «естественного права». Согласно этой теории нравственные законы в такой же степени являются всеобщими законами природы как и законы физические.

Локк не верит в то, что наши основные права могут быть всего лишь дарованы правительством. С его точки зрения даже в отсутствии правительства и законов каждый из людей наделен неотъемлемыми, дарованными нам Богом правами.

Поскольку эти права происходят не от правительства, а дарованы нам задолго до его появления в общественной жизни, правительство не имеет и права эти права отнять.

Трудовая теория собственности

Первичными законами природы, с точки зрения Локка, являются права на жизнь, свободу и собственное имущество.
Природные ресурсы (воздух, вода, земля и деревья) принадлежат в равной мере всем, и могут быть использованы по потребности.
Однако, как только человек добавит к тому или иному дару природы свой труд, результат становится его частной собственностью. Эта теория получила название «трудовой теории собственности».

Введение в мысли Джона Локка.

Как и многие философы семнадцатого века, интересы Джона Локка охватывают дисциплины, составляющие современные естественные и социальные науки. Его самый известный вклад в историю политической мысли — это ясное изложение теоретических основ современного либерализма в его Два трактата о правительстве и Письмо о терпимости . Он также внес важный вклад в экономику, психологию и образование.

Истоки правительства

Локк не был первым философом, который упомянул «естественное состояние» в своем описании происхождения правительства, но его естественное состояние во втором трактате заслуживает сравнения с предыдущими воплощениями этой идеи, в частности с концепцией Томаса Гоббса. использование термина в Левиафан. Локк утверждает, что жизнь в естественном состоянии была «состоянием полной свободы», а также равенства и изобилия, которому не хватало только «общей… власти судить между ними».”

Человек в естественном состоянии обладает несколькими правами по закону природы, наиболее фундаментальным из которых является право на самосохранение, из которого следует то, что Локк назвал своей «странной доктриной», что каждый в естественном состоянии имеет право наказывать нарушителей этого закона без обращения к вышестоящему магистрату или судье. Любой, кто нарушает закон природы, «вводит себя в состояние войны» против остального человечества, позволяя любому наказывать его в той мере, в какой они сочтут необходимой, в том числе, конечно, смертью.Итак, хотя естественное состояние Локка сначала кажется более приятным, чем состояние Гоббса, эта универсальная способность исполнять закон природы вскоре приводит к неразрешимому конфликту.

Поскольку все рождаются равными и свободными, любая форма правления над ним требует его согласия, чтобы быть законным. Таким образом, общество возникает из общественного договора. Целью формирования и подчинения правительству является обеспечение прав человека на жизнь, свободу и собственность. Локк утверждает, что граждане не могут полностью отказаться от своей власти судить о том, настолько ли правительство ущемляет их права, что оно действует тираническим образом, и ему следует противостоять.

Право на революцию

В последней главе Второго трактата Локк излагает отчет о причинах роспуска правительства и, отклоняясь от преобладающего мнения о правах подданных, подтверждает право граждан сопротивляться тираническому правительству. . Идеи Локка отличаются как от более ранних мыслителей, таких как Гоббс, который отказывал подданным в праве сопротивляться своему суверену, так и от таких, как Жан Кальвин, который признал, что тиранов следует свергать, но отказывал обычным гражданам в праве свергать их, вместо этого поручив эту задачу. магистратам.Примерно за десять лет до публикации Второго трактата Алджернон Сидни выдвинул позицию по вопросу о восстании, аналогичную позиции Локка в его Рассуждениях о правительстве , книге, в результате которой он был казнен за измену. Работы Сиднея и Локка по этому вопросу оказали влияние на американскую революцию. Некоторые отрывки из Декларации независимости напрямую перекликаются с формулировками Локка из Второго трактата .

Локк утверждает, что если законодательный орган изменяет свою форму против воли большинства, или если исполнительная власть приостанавливает или отменяет его, то законодательная власть изменяется в достаточной степени, чтобы считаться распущенной.Затем люди освобождаются от первоначального контракта и «имеют право обеспечивать себя… путем введения нового законодательства».

Предвидя возражения против этой доктрины, и в особенности обвинения в том, что она побудит людей к частым и беспричинным восстаниям, Локк настаивает на том, что это право сопротивления произволу будет использоваться только в крайнем случае: «Большие ошибки в правящей части много неправильных и неудобных законов, и все оплошности гуманной слабости будут рождены людьми без мятежа и ропота.Но если длинная череда злоупотреблений, уловок и уловок, ведущих к одному и тому же пути, сделает замысел видимым для людей, и они не могут не почувствовать, под чем они лежат, и увидеть, куда они идут; «Неудивительно, что они тогда очнулись и попытались передать власть в такие руки, которые могут обеспечить им цели, для которых правительство было создано вначале».

Локк далее отрицает, что люди действуют ненадлежащим образом как судьи в своем собственном деле — власть, которую они должны были передать при вступлении в политическое общество, — когда они восстают против своих правителей.Право определять обоснованность претензий граждан к правительству принадлежит народу, и если правительство отвергает приговор народа, «апелляция лежит только на Небесах … и в этом состоянии потерпевшая сторона должна судить сама, когда она сочтет нужным воспользоваться этим призывом ».

Труд и имущество

Пятая глава Второго трактата знакомит с исходной теорией Локка о происхождении и природе собственности. Хотя некоторые утверждали, что у собственности может быть что-то вроде естественной основы, большинство теоретиков (включая Гоббса и позже Руссо) утверждали, что собственность не может существовать в природе и может возникнуть только после образования государства.Локк отвергает эту точку зрения и предлагает вместо нее такой отчет о собственности, согласно которому собственность является стимулом для создания государства, а не его результатом. Неравномерное распределение собственности внутри государства в конечном итоге может быть оправдано естественным правом, а не просто позитивным правом.

Рассказ Локка начинается с утверждения, что естественное состояние — это состояние изобилия, и Бог снабдил его более чем достаточным, чтобы поддерживать каждого человека в нем, так что присвоение человеком чего-либо из этого общего запаса не было «каким-либо предубеждением по отношению к любому другому человеку. мужик, раз уж там было достаточно, и как хорошо осталось.«Человек приобретает собственность в природе,« смешивая свой труд »с природными объектами — например, собирая желуди или сажая семена. Но чтобы гарантировать, что этого будет достаточно и такого же хорошего для следующего человека, его приобретение было первоначально ограничено законом природы, который разрешал приобретение только «столько, сколько каждый может использовать для каких-либо преимуществ жизни, прежде чем она испортится». . » Однако это не гарантирует, что все люди приобретут равную собственность, поскольку люди по своей природе не одинаково умны или трудолюбивы: «Бог дал мир людям вместе; но так как он дал им это для их пользы и величайших жизненных удобств, которые они были способны извлечь из этого, нельзя предположить, что он имел в виду, что он всегда должен оставаться обычным и невозделанным.Он дал ее в пользу трудолюбивым и рациональным ».

Изобретение денег еще больше усугубляет, но также и оправдывает неравенство в собственности между мужчинами. Деньги позволяют людям обойти естественный запрет на приобретение большего, чем можно использовать, прежде чем они испортятся, потому что сами деньги и предметы, в которых хранится их ценность, никогда не портятся, в то время как оценка таких вещей, как золото и серебро, является предметом всеобщего согласия. . Таким образом, «люди согласились на непропорциональное и неравное владение землей, они с молчаливого и добровольного согласия нашли способ, как человек может справедливо владеть большей землей, чем он сам может использовать продукт.”

Кроме того, до того, как она была улучшена человеческим трудом, природа мало что стоит, «ибо это действительно труд, который ставит разницу в стоимости на каждую вещь; и пусть кто-нибудь задумается, в чем разница между акром земли, засеянным табаком или сахаром, засеянным пшеницей или ячменем; и акр той же земли, находящейся в общем пользовании, без какого-либо хозяйства ». Локк весьма тонко развивает свой аргумент о том, что труд, а не природа, является почти полным источником стоимости.

Наконец, доктрина собственности Локка повышает ее приоритет как в основании государства, так и в качестве цели политики.Частная собственность существует в естественном состоянии, но без общего судьи, который будет руководить нарушениями, она остается очень небезопасной. Усилия по сохранению своей собственности — одна из основных мотиваций для мужчин создать правительство, и основная цель этого правительства, в свою очередь, состоит в защите этой собственности: «Причина, по которой люди вступают в общество, — это сохранение своей собственности. собственность, и цель, по которой они выбирают и санкционируют законодательный акт, заключается в том, что могут быть приняты законы и правила, установленные в качестве защиты и ограждения для собственности всех членов общества, чтобы ограничить власть и смягчить господство государства. каждая часть и член общества.По Локку, защита собственности сохраняет права на жизнь и свободу, отгораживая частную сферу, свободную от правительства и других людей. Действительно, одним из критериев тирании является незаконная конфискация собственности государством. Защита Локком частной собственности стала одним из центральных постулатов классического либерализма.

Допуск

Локк написал несколько «писем» для публикации в защиту широкой государственной политики религиозной терпимости к инакомыслящим из государственной церкви, первое и наиболее известное из которых было опубликовано анонимно в 1689 году.Основная позиция Локка против принуждения к религиозному единству была выдвинута некоторыми более ранними мыслителями, такими как Спиноза и Мильтон, которые столкнулись с теми же неразрешимыми конфликтами, которые возникли в результате протестантской Реформации. Однако толерантность как политика правительства была редкостью и часто недолговечна в Европе. Закон о терпимости в Англии от 1689 года был характерен для ограниченных поселений, которые государства достигли со своими религиозными инакомыслящими. Закон разрешал всем тринитарным протестантам публично поклоняться, если они подписывали присягу на верность, но неангликанцы по-прежнему не могли занимать государственные должности.Хотя Локк соглашался, что католики и якобы атеисты слишком политически опасны, чтобы их терпеть, его собственные доводы в пользу толерантности были намного шире, чем допускалось Законом. Формулировка Локком причин толерантности стала особенно влиятельной для современной либерально-демократической мысли и остается одной из основ американского мышления о церковно-государственных отношениях и юриспруденции Первой поправки.

В своем письме 1689 , Локк предлагает как принципиальные, так и разумные причины терпимости к религиозным инакомыслящим.Фундаментальный момент, из которого исходит его аргумент, состоит в том, что искренняя христианская вера может возникнуть только в результате добровольного действия личной воли человека и поэтому не может быть принудительно извлечена. Он утверждает, что «забота о душах людей не может принадлежать гражданскому судье, потому что его власть состоит только во внешней силе; но истинная и спасающая религия заключается во внутреннем убеждении ума ». В то время как угроза наказания может убедить людей действовать в соответствии с внешней государственной религией, такие наказания не могут сковать человеческую совесть или обратить их сердца к истинной вере.Вместо этого они настраивают их против правительства, которое преследует их, и подрывают христианство тех, кто вводит эти меры, потому что заключение в тюрьму, пытки и казнь тех, чьи души намереваются спасти, не соответствуют христианскому призыву к милосердию и благотворительности. смирение.

Локк проводит четкое различие между обязанностями гражданской и церковной власти, что является предшественником нашей современной доктрины отделения церкви от государства. (Следует отметить, однако, что Локк выступал не за отмену государственной церкви в Англии, а только за ограничение ее власти над гражданскими делами).Задача гражданского судьи состоит в том, чтобы «обеспечить … справедливое владение этими вещами, принадлежащими этой жизни», тогда как церковь является добровольным органом, цель которого — «публичное поклонение Богу таким образом, который они сочтут приемлемым для него, и эффективны для спасения их душ ». Таким образом, каждая власть руководит своей сферой своими собственными средствами. Церкви не обязаны принимать или удерживать членов, отрицающих их догматы, но они не могут применять какое-либо юридическое наказание к тем, кто отклоняется от них. Их полномочия ограничиваются убеждением и увещеванием, поскольку принуждение к совести в любом случае невозможно.Правовое принуждение в отношении только «безразличных вещей», то есть вещей, не связанных с религиозной доктриной и соблюдением, закреплено за гражданской властью.

Это общее разделение гражданской и церковной власти позволяет Локку приводить доводы в пользу широкой юридической терпимости к конкурирующим религиозным доктринам, включая иудаизм, ислам и даже язычество. «Ни один человек не должен быть лишен земных удовольствий из-за своей религии». Тем не менее, не все разрешается под прикрытием религии, и Локк налагает определенные ограничения на то, что, как следует ожидать, допускаются гражданскими законами.Во-первых, хотя правительство не может предписывать доктрины или обряды какой-либо церкви, оно может запрещать практики, которые «незаконны ни в обычном образе жизни, ни в каком-либо частном доме», и нарушают основные условности гражданского общества, такие как как человеческое жертвоприношение. Второе ограничение Локка на толерантность касается религиозных доктрин, «противоречащих человеческому обществу или тем моральным правилам, которые необходимы для сохранения гражданского общества». Сюда входят доктрины тех католиков, которые «предаются защите и служению другому принцу» и поэтому никогда не могут считаться лояльными подданными какого-либо гражданского правительства.Сюда также входят атеисты, потому что их отрицание Бога означает, что «обещания, заветы и клятвы, которые являются узами гуманного общества, не могут иметь никакого отношения к атеисту».

Эпистемология и психология

Эссе Локка о человеческом понимании — одно из самых ранних и наиболее важных утверждений современного эмпиризма, взгляда на то, что все человеческое знание происходит из чувственного восприятия. Возможно, самая известная часть Essay — это первая книга, которая представляет собой развернутую атаку на возможность «врожденных идей».Локк сравнивает человеческий разум при рождении с «пустым шкафом» или «белой бумагой», в котором есть только определенные инстинктивные страсти, такие как удовольствие и боль, но нет представлений о физических или моральных вещах. (Хотя он близок к тому, чтобы назвать разум tabula rasa или «чистым листом», на самом деле это не слова Локка.)

В последующих книгах «Эссе » Локк утверждает, что ощущение и отражение являются двумя основными компонентами понимания, которое сначала создается путем сбора «простых идей» — основных сенсорных качеств таких объектов, как «горячий», «синий». «Мягкие» и так далее, а затем размышляем над ними в нашем сознании, связывая их вместе, чтобы сформировать сложные идеи.Параллельное развитие происходит в сфере абстрактных идей (Локк называет эти «модусы»), таких как математика и моральные предписания. Наш разум начинается с простых режимов, таких как пространство, продолжительность и число, и они объединяют их, чтобы прийти к сложным и смешанным режимам, таким как геометрия и справедливость. Затем язык служит способом упорядочивания и передачи наших идей, но он также вносит много ошибок в наше мышление.

Помимо мышления, другой способностью ума является воля или желание, и именно в отношении свободы воли Локк вносит новый вклад в психологию.Локк утверждает, что желание, «беспокойство Разума из-за отсутствия какого-либо блага… определяет Волю к последовательным добровольным действиям, из которых состоит большая часть нашей Жизни». Действительно, удовлетворение желания — это избавление от беспокойства, а такое облегчение — это сердце счастья. Правительство, которое защищает права и рост собственности, способствует удовлетворению желаний и, таким образом, увеличивает счастье. Хотя воля в конечном итоге движется «большим беспокойством», тем не менее, это не должно быть величайшим беспокойством в настоящее время.Ибо разум наделен «силой приостанавливать исполнение и удовлетворение любого из своих желаний». Именно в этом состоянии беспристрастного рассмотрения наших вариантов, что, пожалуй, наиболее заметно среди рациональных и трудолюбивых людей, о которых Локк говорит во Втором трактате, «заключается свобода, которой обладает Человек, и от того, что она не использует ее правильно, исходит все. это множество ошибок, ошибок и недочетов, с которыми мы сталкиваемся ».

Эпистемология и психология Локка повышают важность индивидуальных усилий в культивировании понимания, радикально понижая власть авторитета, в том числе, возможно, особенно религиозного, над разумом.Истинное понимание доступно нам только через наши собственные чувства и рефлексивный процесс нашего разума, поэтому мы никогда не сможем узнать что-то из вторых рук.

Образование

Некоторые мысли об образовании заполняет пробел в политической теории, которую Локк излагает в Двух трактатах , показывая, как «естественная свобода и подчинение родителям могут состоять вместе», то есть как ребенок, рожденный свободным, но не разумный становится достаточно разумным, чтобы пользоваться своей свободой в качестве полноправного гражданина.Это особенно важный вопрос именно из-за ограничений правительства, установленных во втором трактате : там, где гражданское право должно иметь лишь ограниченную директивную власть над частной жизнью граждан, становится все более важным прививать самоограничение и самообладание. -дисциплина, предотвращающая злоупотребление свободой. Образование у Локка выходит за рамки его узкого смысла как академической подготовки и возвращается к своему древнему статусу инструмента для развития гражданственности, настолько, что, столкнувшись с выбором между двумя сторонами, Локк выбирает последнее:

Чтение, письмо и обучение — я позволяю быть необходимым, но еще не главным делом.Я полагаю, вы могли бы подумать, что он очень глупый человек, который не должен бесконечно ценить добродетельного или мудрого человека перед великим ученым … Необходимо учиться, но, во-вторых, как подчиненное высшим качествам.

Учебный план Локка следует из многих его психологических идей, изложенных в «Эссе», и частично основан на его опыте наставника у третьего графа Шефтсбери. Его главный принцип заключается в том, что образование должно учитывать восприятие ребенком боли и удовольствия и действительно манипулировать им, чтобы через привыкание он в конечном итоге усвоил правильные стандарты хорошего поведения и научился управлять собой.Локк предостерегает от няньки и телесных наказаний как двух популярных, но опасных способов воспитания детей: первый потому, что он усугубляет естественное своенравие ребенка и его стремление к «господству», второй потому, что он либо подавляет его желания настолько сильно, что ведет к рабскому расположению. или соблазняет его на насилие и хитрость. Вместо физических наград и наказаний Локк призывает использовать «уважение и позор» для воспитания хорошего поведения, применение «закона моды и репутации» из Essay:

Дети (раньше, чем мы думаем) очень чувствительны к похвале и похвале.Им доставляет удовольствие, когда их уважают и ценят, особенно их родители и те, от кого они зависят… Что касается репутации… хотя это не является истинным принципом и мерой добродетели… но это то, что ближе всего к нему; и являясь свидетельством и аплодисментами разума других людей, как бы по общему согласию … это надлежащее руководство и поощрение для детей, пока они не вырастут в состоянии судить сами и находить правильное по своему собственному разуму.

Поскольку дети так жаждут похвалы от окружающих их взрослых, и поскольку «дети (нет, и мужчины тоже) больше всего подают пример», крайне необходимо держать их в добродетельной компании и подальше от дурных моральных влияний, в том числе особенно , влияние других детей.Чтобы избежать такого влияния, Локк рекомендует обучать детей дома под руководством репетитора, а не в школе. Неуверенность Локка (а затем Руссо и Джона Стюарта Милля) относительно влияния как частных, так и государственных школ составляет интересный контраст с современным либерализмом, который часто предполагает необходимость государственного образования.

Рекомендации Локка по академической подготовке совпадают с его более широким взглядом на важность завоевания воли ребенка без применения силы.Он критикует традиционную латинскую программу обучения за ее суровость и плохую адаптацию к сознанию детей, с упором на сложную грамматику и правила, и предлагает вместо этого сначала научить их читать и писать на своем родном языке, и таким образом что «обучение можно сделать для детей игрой и развлечением, и что они могут захотеть, чтобы их учили». Когда они переходят к языковому обучению, в том числе к латыни, их следует обучать через говорение на этом языке, а не заучивание наизусть грамматических правил.Использование игр и развлечений для побуждения детей к учебе появилось еще до Локка, но в значительной степени благодаря ему вошло в современную педагогику.

Для дальнейшего ознакомления см .:

Роберт Голдвин, «Джон Локк», в История политической философии , ред. Лео Штраус и Джозеф Кропси, Чикаго: 1987.

Джон Локк и Америка. Идеи философа Джона Локка… | by Shea Matthew

Идеи философа Джона Локка должны были оказать глубокое влияние на американскую мысль и политику.Политическая теория этого великого мыслителя Просвещения будет внедрена в ткань американских институтов и будет изучена поколениями ученых, заинтересованных в идеологических корнях американского проекта. Но не менее важным было то, как Америка будет выполнять идеологическую функцию в творчестве Локка. Но чтобы понять, каким образом Локк повлиял на американское общество и, наоборот, как Америка сформировала его мышление, необходимо получить детальное понимание социальных условий и интеллектуальной атмосферы, которые так способствовали этому интеллектуальному заимствованию.Ибо Локк не только дал толчок к формальному построению нации отцов-основателей, но и дал лицензию на некоторые из более интимных американских действий, таких как отношения с коренными американцами, политика ранней Каролины или то, что проповедовалось в церкви на Воскресенье. В ответ он будет ссылаться на Америку как на реализованную версию своего воображаемого политического мира.

В 1680 году сэр Роберт Филмер опубликует свою работу Patriarcha , в которой он защищал божественное право королей как основу их правления и, следовательно, общества.Филмер предполагает, что Бог дал мир Адаму, и, поскольку патриархат подразумевает власть, потомки Адама будут последовательно иметь право, установленное Богом, на правление. Джон Локк не согласился, и первая половина его «Двух трактатов о правительстве», анонимно опубликованных в 1689 году, посвящена опровержению тезиса Филмера. Он утверждает, что библейский аргумент Филмера несостоятелен, поскольку наследственная связь была бы очень спорной, и кому-либо было бы трудно претендовать на то, чтобы быть прямым наследником Адама.Короче говоря, тезис Филмера приводит к определенным нелепостям. (Согласно этой точке зрения, разве не каждый или, по крайней мере, каждый мужчина мужского пола в каком-то смысле должен быть наследником Адама?). В предисловии к другой работе Локка говорится:

«Этот отцовский авторитет не является абсолютным авторитетом, и что Адам не имел такого авторитета. Что не существует и не может быть никакого абсолютного правительства де-юре, и что все такое мнимое правительство недействительно ».

Иконоборческая работа Локка лишила религиозную основу провозглашенного королем божественного права на власть.

Когда аргумент Филмера отвергается, Локку открывается путь для развития своих собственных идей, что он и делает на протяжении второй половины «Двух трактатов о государственном управлении». Локк опирается на идею естественного состояния, которую использовал Томас Гоббс, чтобы показать, что люди изначально равны и живут в анархическом состоянии, когда их единственным высшим является Бог. Хотя, в отличие от Гоббса, он не осуждает полностью это естественное состояние как отвратительное, грубое и непродолжительное, а скорее рассматривает его как состояние свободы, в котором все держится вместе, пока не возникнет форма правления или собственности.В тот период существовало аналогичное мнение, что в какой-то момент после сотворения все было общим для всех людей. Джон Уинтроп провозглашает:

«Ибо Бог дал сынам человеческим двойное право на землю; есть естественное право и гражданское право. Первое право было естественным, когда люди владели землей совместно, каждый сеял и кормил, где ему заблагорассудится: по мере того, как люди и скот росли, они присваивали некоторые участки земли, огораживая особые удобрения, и это со временем дало им гражданское право. Правильно.

Тем не менее Локк признает, что этот мир может привести к определенным опасностям, и затем спрашивает, почему люди отказываются от части этой свободы. Они будут это делать, потому что на их незапятнанную свободу будут постоянно посягать вторжения других. Естественное состояние — это состояние свободы, но в равной степени это состояние беззакония и уязвимости. Следовательно, именно договор между ними, будучи равноправными, составляет основу общества. Он стратегически и анонимно представил эти идеи о развитии социального порядка, которые шли вразрез с монархическим уклоном некоторых его современников, таких как Филмер.

Индивидуалистическое и эгалитарное основание идей Локка следует ожидать любому, кто знаком с эпохой Просвещения и классическими либеральными традициями. Но у Локка были определенные представления, которые для современного читателя могут быть сочтены отсталыми или несовместимыми с другими частями его мысли. Эта особенность проявлялась у других писателей и мыслителей, включая отцов-основателей, которые поддерживали идеалы Просвещения, но иногда имели сомнительные взгляды на такие вопросы, как раса, пол или рабство.Возможно, эти идеалы Просвещения были действительно слишком прогрессивными, чтобы быть актуализированными в то время или даже полностью принятыми их сторонниками. Скорее, это были скрытые идеалы, возможно, даже утопические, которые бесчисленным множеством способов не были полностью реализованы даже в самых передовых обществах сегодня. Тем не менее, во времена Локка и ранней колониальной Америки они сформировали абсолютно решающий поворот в истории идей, которые поддались бы и взаимодействовали с не менее важными сдвигами в социальной реальности.

Одним из печально известных способов, которым Локк мог непосредственно проявить себя в Новом Свете, было его участие вместе с графом Шефтсбери в написании Основных конституций Каролины. Считается, что Локк, будучи секретарем графа, сыграл ключевую роль в разработке этого документа. Соглашение между восемью владельцами провинции Каролина, оно включало типы диссонирующих элементов, упомянутые выше. С одной стороны, требовалась особенно ориентированная на Просвещение или либеральная политика, такая как вовлечение землевладельцев в нечто вроде системы государственного управления с участием населения, а также положения о религиозном разнообразии и терпимости.Интересный пункт содержит правило, согласно которому после принятия в течение ста лет все акты, принятые парламентом Каролины, становятся недействительными, чтобы избежать сохранения устаревших законов:

«Во избежание множественности законов, которые градусы всегда изменяют правильные основы первоначального правительства, все акты парламента, в какой бы то ни было форме, в какой бы форме они ни были приняты или приняты, должны по истечении ста лет после их принятия, соответственно, прекратить свое действие и определить сами по себе и без какой-либо отмены станут недействительными. и недействительны, как если бы такие законы или законы никогда не принимались.

Тем не менее, несмотря на кажущиеся прогрессивными положениями, конституция содержала определенные предписания для богатой элиты, владеющей большими земельными участками, занимать высшие должности. Более того, он стремился сохранить рабство или крепостное право с низшим классом рабочих, который находился бы под властью правящей элиты. Излишне говорить, что это было довольно непопулярно среди многих колонистов, так и не было ратифицировано, быстро потеряло популярность и было отменено. Это определенно не соответствовало идеям Локка о свободе или базовым принципам равноправия мужчин друг с другом.

Помимо этого прямого участия в политическом процессе в Америке, его идеи намного расширили бы любое личное участие, которое он мог иметь. Один довольно интересный случай — это связь между его мыслями и проблемой коренных американцев. Действительно, здесь идеи Локка полностью соприкоснулись бы с их отражением в реальном мире. Его аргумент о естественном состоянии и выводы, которые он сделал из него, будут играть роль в ситуации, в которой оказались европейские колонисты с местным населением.

Здесь важно отметить, что Локк считается первым из британских эмпириков. Эта школа мысли считала, что все знания были получены на опыте. Действительно, одна из основных критических замечаний Локка в адрес Филмера заключается в том, что он не предоставляет никаких эмпирических доказательств своих утверждений. Локк считал естественное состояние реально существующим состоянием, а библиотека Локка была полна книг о путешествиях, которые он выборочно использовал для поддержки своих идей. Он постоянно называет индейцев в Америке представителями своего естественного состояния.

Интересно, что некоторые современные антропологические исследования представляют собой полное опровержение идей Локка о естественном состоянии. Утверждается, что сам Локк должен был знать лучше, чем эта идеализация, из-за его знания коренных американцев. В любом случае состояние природы просто служит чем-то абстрактным, метафизическим фоном и альтернативой представлениям о божественном происхождении. Это онтологический заполнитель, конструируемый Локком, из которого устанавливаются наиболее важные идеи общественного строя человека.Хотя Локк предполагался эмпириком и сторонником доказательств, он, возможно, не был так озабочен такими деталями, особенно теми, которые опровергают основы его тезиса.

Локк тоже работал в традициях естественного права. Это важно для его представлений о состоянии природы, потому что оно устанавливает изначально ограничения или ограничения на человека в природе и, следовательно, подразумевает пути, которыми человек должен подняться из этого, используя разум для развития гражданского общества. Идея естественного права была важна и для частной собственности, и Локк в этом сильно опирался на своих предшественников.Группа мыслителей чувствовала себя интеллектуально обязанной работать в рамках естественного права в 17 веке из-за растущего европейского колониализма и необходимости понимать и управлять новыми типами ситуаций, в которых они оказывались во всем мире. Здесь фигура Гуго Гроция была особенно важна для Локка. Гроций проводил различие между движимыми и неподвижными объектами, которые Локк брал на время. Частную собственность из движимого имущества можно оформить по существу путем присвоения. Но недвижимые предметы нельзя было воспринимать таким же образом.Для этого потребуется такой процесс, как ограждение. Четкое обозначение границ — вот что нужно для придания недвижимому объекту собственности. Локка

Ученые согласны с тем, что европейские поселенцы использовали идеи Локка для оправдания своего захвата Родины. Акцент Локка на частной собственности и на том, как человек, вкладывающий в нее свой труд или творчество, создает ее в естественном состоянии, сделало это законным для такой европейской практики. Локк подчеркивает труд, когда говорит:

«… когда кто-нибудь подсчитает, он тогда увидит, сколько труда составляет большую часть стоимости вещей, которыми мы наслаждаемся в этом мире … никакое улучшение пастбищ, обработки почвы или посевов не является называется, как на самом деле, расточительством.

И идеи о беззаконии естественного состояния и необходимости некоторого гражданского общества (хотя и не слишком много!) Были призваны, чтобы противопоставить поселенцев индейцам и, следовательно, оправдать некоторые действия первых по отношению ко вторым. Джонатан Мэйхью говорит в проповеди:

«Поскольку это (правительство) установление Бога, оно предназначено для благословения мира. Он учрежден для защиты людей, собственности и различных прав от мошенничества и беззакония; и что с его помощью мы можем одновременно добывать и спокойно наслаждаться теми многочисленными благами и преимуществами, которые недостижимы вне общества и не связаны его узами.

Следовательно, обмен здесь взаимный. Локк пытается идеализировать коренных американцев для получения эмпирических доказательств своих аргументов, и его аргументы используются для поддержки практики захвата коренных земель. Это беспроигрышный вариант для европейцев. Кажется, они преуспевают как в мысли, так и в практике.

Идеи Локка будут появляться в проповедях по всей Северной Америке на протяжении XVIII века. Многие религиозные ораторы явно ссылаются на локковские ценности, чтобы оправдать определенные точки зрения своих прихожан.Безусловно, наследие пуританства и его пренебрежение к определенным британским институтам, особенно религиозным, будут иметь огромное значение. Опровержение Локком библейских аргументов Филмера в пользу божественного правления определенно привлекло внимание некоторых американских религиозных деятелей. И важно помнить, что, хотя мы можем считать Локка деятелем Просвещения, в его работах не было недостатка в религиозных отсылках. Скорее его работа полна Бога. Он делал большую часть грязной работы для скрытых радикалов и революционеров с кафедр.Преподобный Симеон Ховард вторит Локку, когда он говорит:

«В естественном состоянии или там, где люди не находятся под властью гражданского правительства, Бог дал каждому свободу стремиться к собственному счастью любым способом и любыми средствами, которые ему заблагорассудится, не спрашивая согласия или не консультируясь с наклонностями любого другого человека, при условии, что он остается в рамках закона природы. В этих пределах он может управлять своими действиями и распоряжаться своим имуществом и личностью, как он считает нужным ».

Интеллектуальное развитие многих проповедников на протяжении этого периода усваивало все больше и больше принципов Локка.Эти идеи становились тем, что можно было услышать в церквях по всей колонии. Локк определенно шел в ногу с радикальной протестантской традицией Новой Англии и общим индивидуализмом жизни в Новом Свете. Именно так Локк повлиял на общую атмосферу мысли в колониях дореволюционной эпохи.

Приближаясь к революционной эре Идеи Локка получили широкое распространение. Бенджамин Франклин утверждает, что читал Локка во время самообразования, работая молодым печатником.По мере того как то, что должно было считаться Просвещением, перешло в конец 18 века, Локк все больше канонизировался как один из его мыслителей-пионеров и предшественников. Его работы также распространились по Европе, несомненно, вскоре вдохновив на то, чтобы стать французскими радикалами и революционерами. И его слова, казалось бы, лишь слегка изменились в американской Декларации независимости. Джефферсон признал свое, утверждая, что Декларация не была оригинальным произведением, а скорее выражением уже общих идеалов.

Хотя проявление идей Локка в американской революции и ее основании очевидно, отношения Локка с Америкой уходят в прошлое. Действительно, благодаря усилиям Каролины Локк был лично вовлечен в Америку. И широко распространено мнение, что он всегда очень интересовался колониальными вопросами. Ибо именно то, что происходило там, в этом неиспользованном, таинственном, новом мире, подпитывало мысли этого английского писателя. В типично европейском мире идей эти новые места вдохновили Локка выйти за рамки норм своего времени.И хотя он сохранил многое из того, что было от статус-кво, его современный статус великого мыслителя подтверждает его роль очень прогрессивного голоса своего периода. Но нельзя забывать о его связи с Америкой. Это великое совпадение социальной и интеллектуальной истории. Идеи Локка и реальность Америки тесно связаны друг с другом.

Арнейл, Барбара. Джон Локк и Америка: защита английского колониализма. Оксфорд. 1996

Ховард, Симеон. Проповедь, прочитанная Древней и достопочтенной артиллерийской роте в Бостоне, Новая Англия, 7 июня 1773 года. Годовщина избрания ими офицеров. Симеон Ховард, A.M. Западной церкви в Бостоне. Ранние американские оттиски, серия 1: Эванс. 1773.

Мэйхью, Джонатан. Проповедь перед аудиторией Его Превосходительства Уильяма Ширли, эсквайра. Ранние американские оттиски, серия 1: Эванс. 1754.

Локк, Джон. Два трактата о правительстве. Аншем Черчилль.1689.

Локк, Джон. Основные конституции Каролины. Ранние английские книги в Интернете. 1682.

Локк, Джон. Политические афоризмы: или, Истинные изречения правительства. Ранние английские книги в Интернете. 1691.

Винтроп, Джон. Общие соображения о плантациях в Новой Англии, с ответом на несколько возражений. Winthrop Papers , vol. II (Бостон: Историческое общество Массачусетса, 1931 г.).

Локк, Джон (1632–1704) — Философская энциклопедия Рутледжа

3.Идеи ощущений и размышлений: их удержание и абстракция

Использование Локком слова «идея» отвечает множеству предшественников. Подобно Декарту, он неоднозначно использует его как для репрезентативных состояний (действий, модификаций) ума, так и, чаще, для репрезентативных объектов, как они представлены или задуманы, так называемых «непосредственных» объектов восприятия и мышления. Чтобы иметь представление перед умом, Локк обычно созерцает что-то в рамках определенной концепции, а не размышляет о психологическом состоянии.«Воспринимать отношение между идеями» означает воспринимать отношение между вещами в том виде, в каком они задуманы. Но отчет Локка также обращается к эпикурейскому взгляду на ощущения как на признаки их неизвестных причин в движении атомов или « корпускул » (см. § 2), взгляд, который указывает на противоположное картезианское и схоластическое допущение о внутренне репрезентативных элементах мышления. к чисто причинному пониманию репрезентации, рассматривая идеи как пустые сенсорные эффекты в уме. Локк никогда не разрешает противоречия между этими различными концепциями идеи, хотя каждая из них необходима для его теории.

Локк категорически противостоит августинско-картезианской точке зрения, согласно которой знание и истина состоят в соответствии человеческих концепций с концепциями Бога, божественными идеями или архетипами, используемыми в творении и открытыми нам при активном использовании разума. Для Декарта человеческий разум лишь случайно связан с чувствами, тогда как для Локка не существует чисто интеллектуальных идей. Задачу, традиционно возлагаемую на интеллект — универсальное мышление, — Локк возлагает на «абстракцию», которую в некотором смысле понимает как умение выделять элементы сырого опыта и использовать их в качестве «стандартов и представителей» класса.Что это значит, будет рассмотрено.

Хотя Локк иногда пишет, что все слова обозначают идеи, идеи — это мысленные корреляты терминов или имен: то есть слова, которые могут стоять в месте подлежащего или сказуемого. Он придерживается традиционной точки зрения, согласно которой « частицы », такие как предлоги, союзы, связка и отрицательное, означают не идеи, а « связь, которую разум придает идеям или предложениям, друг с другом » (Essay III. vii.1). Они не называют , но выражают «действия разума в дискурсе»: например, «но» выражает различные мыслительные операции вместе, называемые «дискретным соединением».Психические действия или операции, выраженные словами «есть» и «не есть», являются либо «восприятием согласия или несогласия идей», которое является определением (по крайней мере, общего) знания Локком, либо «презумпцией» такого знания. отношение, которое является точкой зрения Локка на убеждения или суждения. Как обычно в более ранней логике, простое рассмотрение предложения не отличается от знания или суждения о его истинности.

Цель книги II эссе — установить, что все наши идеи происходят из опыта: то есть, то, как мы представляем мир (включая самих себя), в конечном итоге определяется тем, как мы воспринимаем мир.«Опыт» включает в себя не только «чувство», но и отражение («рефлексию») — не отражение в сегодняшнем смысле, а рефлексивное осознание наших собственных умственных операций. Платоники, аристотелисты и картезианцы — все приписывали рефлексивное осознавание мышления интеллекту, а не чувству. Для Декарта врожденность таких идей, как субстанция , мысль и даже Бог , состоит в возможности их явного проявления через размышление разума о самом себе, и Лейбниц соответственно утверждает, что, просто допуская отражение, а также смысл , Локк допускает врожденные идеи (см. Leibniz, G.W. §8). Локк, однако, утверждает, что отражение, «хотя оно и не является смыслом, поскольку не имеет ничего общего с внешними объектами, но оно очень похоже на него и вполне может быть названо внутренним чувством» (Эссе II.i.4). . После этого он рассматривает смысл и рефлексию как теоретически эквивалентные (хотя рефлексивное знание о собственном существовании является «интуитивным», а не «чувствительным» — эссе IV.ix.3). Этот шаг не только расширяет эмпирический принцип на такие несенсорные понятия, как желающих , воспринимающих , созерцательных или надежд , но также противоречит картезианской модели мышления как прозрачной для самого себя, предлагая разрыв между тем, как мышление является субъекту и тем, чем он является на самом деле — последнее неизвестно.Локк также настаивает на том, что рефлексия — это осознание второго порядка, предполагающее чувственное восприятие как первую умственную операцию. И хотя «идеи в интеллекте являются ровесниками ощущений» (эссе II.i.23), кажется, что разум должен «сохранять и различать» идеи, прежде чем можно будет сказать, что он диспозиционно «имеет идеи», хранящиеся в памяти для занятость как означающие мысли. В частности, идеи отражения достигаются только «во времени» — и здесь «отражение» приобретает некоторую современную близость к «созерцанию».Дети, согласно описанию Локка как отражения, так и частиц, могут различать или объединять идеи, не имея идей различения или сложения, и лишь немногие из тех, кто использует частицы для выражения различных умственных действий, когда-либо уделяют им достаточно внимания, чтобы быть в состоянии назвать им. Локк действительно утверждает, что при восприятии идей «понимание просто пассивно», но он также допускает, что внимание, как и повторение, «очень помогает закрепить любые идеи в памяти» (Essay II.х.3).

«Сохранение» идей в памяти, таким образом, является необходимым условием дискурсивного мышления, и его описание в значительной степени перекликается с описанием Гоббса памяти как «угасающего чувства». Что такое распад — «это может показаться вероятным» — образы в мозгу, и враждебность к отделению интеллекта от воображения пронизывает «Эссе». Знаменитый аргумент Декарта в пользу такого разделения — что мы можем точно рассуждать о хилиагоне, хотя мы не можем сформировать его четкое изображение — прямо опровергается: рассуждение стало возможным благодаря нашему точному представлению о количестве сторон (которое само зависит от техника счета), а не четким и отчетливым представлением о форме.«Ясные» идеи по определению такие, какие мы получаем «в упорядоченном ощущении или восприятии». То, как Локк трактует абстракцию, согласуется с таким явным сенсационизмом. «Абстрактные идеи» являются частностями, универсальными только в том смысле, что они «вкладываются в… обозначения или представления многих конкретных вещей» (Эссе III.iii.11). Локк имеет в виду, что в абстрактном мышлении разум определенным образом относится к сенсорным образам и использует их, а не создает объекты интеллекта, трансцендентные с точки зрения чувств. Абстрактные идеи — это то, что мы имеем отчетливо перед умом в целом, но отчетливость может быть достигнута посредством «частичного рассмотрения», а не абсолютного разделения: «Многие идеи требуют других как необходимых для их существования или концепции, которые, тем не менее, являются очень разными идеями. .Движение невозможно ни быть, ни мыслить без пространства »(Эссе II.xiii.11–13). Очень абстрактные идеи как и единства являются идеями чего-либо, что бы ни считалось существующим или как единое целое. Геометрия дала Локку его парадигму «восприятия отношения между идеями». Но если картезианцы видели роль геометрических диаграмм в стимулировании интеллектуальных идей, то для Локка, как и для Гоббса, объектом рассуждений и источником «свидетельств» является сама диаграмма, действительная или воображаемая.(«Интуиция» Канта чем-то обязана Локку.) Учитывая эти структурные особенности его теории, кажется неоспоримым, поскольку некоторые отрицали, что идеи Локка по сути своей являются сенсорными (или рефлексивными) образами (см. Hobbes, T. §4; Kant, I. § 5).

Локк и счастье

Джон Локк (1632–1704) был крупным английским философом, чьи политические труды, в частности, помогли проложить путь французской и американской революциям. Он ввел фразу «погоня за счастьем» в своей книге «Эссе о человеческом понимании », и поэтому этот веб-сайт глубоко ему признателен.Томас Джефферсон позаимствовал фразу «стремление к счастью» у Локка и включил ее в свое знаменитое заявление об неотъемлемом праве народа на «жизнь, свободу и стремление к счастью» в Декларации независимости .

Однако большинство людей не знает, что концепция счастья Локка находилась под сильным влиянием греческих философов, в частности Аристотеля и Эпикура. Не просто приравнивая «счастье» к «удовольствию», «собственности» или удовлетворению желания, Локк проводит различие между «воображаемым» счастьем и «истинным счастьем».Таким образом, в отрывке, где он использует фразу «стремление к счастью», Локк пишет:

« Необходимость стремиться к счастью [является] основанием свободы . Следовательно, высшее совершенство интеллектуальной натуры заключается в тщательном и постоянном поиске истинного и прочного счастья ; поэтому забота о себе, чтобы мы не принимали воображаемое за настоящее счастье, является необходимой основой нашей свободы. Чем сильнее у нас есть связи с неизменным стремлением к счастью в целом, которое является нашим величайшим благом и которому, как таковым, всегда следуют наши желания, тем больше мы свободны от любого необходимого определения нашей воли к какому-либо конкретному действию … »(1894, стр.348)

В этом отрывке Локк указывает, что стремление к счастью является основой свободы, поскольку оно освобождает нас от привязанности к какому-либо конкретному желанию, которое мы могли бы иметь в данный момент. Так, например, хотя мое тело может вызвать у меня сильное желание насладиться шоколадным пирожным, мой разум знает, что в конечном итоге пирожное не в моих интересах. Почему нет? Потому что это не приведет к моему «истинному и твердому» счастью, которое указывает на общее качество или удовлетворение жизнью.Если мы вернемся к Локку, то увидим, что «погоня за счастьем», как это предполагалось им и Джефферсоном, не было просто погоней за удовольствием, собственностью или личным интересом (хотя оно включает все это). Это также свобода принимать решения, которые приводят к наилучшей возможной жизни человека, включая интеллектуальные и моральные усилия. Нам всем было бы хорошо иметь это в виду, когда мы начинаем обсуждать «американскую» концепцию счастья.

Прочтите полный отрывок из Эссе о человеческом понимании

Немного предыстории

Джон Локк (1632–1704) был одним из великих английских философов, внесших важный вклад как в эпистемологию, так и в политическую философию.Его «Эссе о человеческом понимании », опубликованное в 1681 году, заложило основу современного эмпиризма, согласно которому все знания происходят из чувственного опыта и что человек рождается «с чистого листа» или tabula rasa . Его два трактата о правительстве помогли проложить путь французской и американской революциям. Действительно, Вольтер просто называл его «мудрецом Локком», и ключевые части Декларации независимости и Конституции Соединенных Штатов Америки взяты из его политических работ.Томас Джефферсон однажды сказал, что «Бэкон, Локк и Ньютон — три величайших человека, которые когда-либо жили, без исключения». Возможно, его самый большой вклад состоит в его аргументе в пользу естественных прав на жизнь, свободу и собственность, которые предшествуют существованию государства. Современные либертарианцы приветствуют Локка как своего интеллектуального героя.

Счастье как «истинное удовольствие»

В своем «Эссе о человеческом понимании » Локк попытался сделать для разума то, что Ньютон сделал для физического мира: дать полностью механическое объяснение его действий, открыв законы, управляющие его поведением.Таким образом он объясняет процессы, посредством которых идеи абстрагируются от впечатлений, получаемых умом посредством чувственного восприятия. Как эмпирик Локк утверждает, что разум начинается с чистого листа и формируется исключительно благодаря опыту и образованию. Доктрины врожденных идей и первородного греха отбрасываются как пережитки доньютоновского мифологического мировоззрения. Не существует такой вещи, как изначально хорошая или злая природа человека: это концепции, которые развиваются только на основе переживания боли и удовольствия.

Что касается концепции счастья Локка, то на него в основном повлиял греческий философ Эпикур в интерпретации математика XVII века Пьера Гассенди. Как он пишет:

Если дальше спросить, что движет желанием? Отвечаю на счастье и только на это. Счастье и Несчастье — это названия двух крайностей, крайняя граница, о которой мы не знаем … Но в какой-то степени у нас есть очень живые впечатления, произведенные несколькими примерами Восторга и Радости с одной стороны и Мучения и Печали с другой. ; которые, для краткости, я буду понимать под именами Удовольствия и Боль, поскольку существуют удовольствие и боль Разума, а также Тела … Тогда счастье в его полной мере — это высшее Удовольствие, на которое мы способны, а Несчастье — высшее. боль.(1894, с.258)

Однако, как и Эпикур, Локк уточняет это утверждение, поскольку существует важное различие между «истинными удовольствиями и« ложными удовольствиями ». Ложные удовольствия — это те, которые обещают немедленное удовлетворение, но обычно сопровождаются еще большей болью. Локк приводит в пример алкоголь, который обещает кратковременную эйфорию, но сопровождается нездоровым воздействием на разум и тело. Большинство людей просто иррациональны в своем стремлении к краткосрочным удовольствиям и не выбирают те занятия, которые действительно приносят им более длительное удовлетворение.Таким образом, Локк проводит различие между «воображаемым» и «реальным» счастьем:

« Необходимость стремиться к счастью [является] основанием свободы . Следовательно, высшее совершенство интеллектуальной натуры заключается в тщательном и постоянном поиске истинного и прочного счастья ; поэтому забота о себе, чтобы мы не принимали воображаемое за настоящее счастье, является необходимой основой нашей свободы. Чем сильнее у нас есть связь с неизменным стремлением к счастью в целом, которое является нашим величайшим благом и которому, как таковым, всегда следуют наши желания, тем больше мы свободны от любого необходимого определения нашей воли к какому-либо конкретному действию … »(1894, стр.348)

В этом отрывке Локк делает очень интересное наблюдение относительно «стремления к счастью» и человеческой свободе. Он указывает, что счастье — это основа свободы, поскольку оно позволяет нам использовать свой разум для принятия решений, отвечающих нашим долгосрочным интересам, в отличие от тех, которые просто приносят нам немедленное удовлетворение. Таким образом, мы можем воздержаться от бокала вина или решить помочь другу, даже если мы предпочитаем оставаться дома и смотреть телевизор.В отличие от животных, которые полностью порабощены своими страстями, наше стремление к счастью позволяет нам подняться над диктатом природы. Таким образом, стремление к счастью является основой нравственности и цивилизации. Локк предполагает, что если бы у нас не было стремления к счастью, мы бы остались в естественном состоянии, довольствуясь простыми удовольствиями, такими как еда и сон. Но стремление к счастью толкает нас вперед, к все большим и высшим удовольствиям. Все это вызвано фундаментальным чувством «беспокойства желания», которое заставляет нас реализовывать себя все новыми и более обширными способами.

Вечное счастье

Если бы Локк остановился здесь, он был бы уникальным среди философов, утверждая, что не существует рецепта для достижения счастья, учитывая разнообразие взглядов на то, что является причиной счастья. Для некоторых людей чтение философии доставляет удовольствие, тогда как для других игра в футбол или секс — самое приятное занятие. Поскольку единственным стандартом является удовольствие, невозможно судить, что одно удовольствие лучше другого.Единственный судья в том, что такое счастье, — это он сам.

Но Локк не останавливается на достигнутом. В самом деле, он отмечает, что есть один страх, который есть у всех нас глубоко внутри, — страх смерти. У нас есть ощущение, что если смерть — это конец, то все, что мы делаем, будет напрасно. Но если смерть — это не конец, если есть надежда на загробную жизнь, это все меняет. Если мы продолжаем существовать после смерти, мы должны действовать таким образом, чтобы обеспечить нам постоянное счастье в загробной жизни.Точно так же, как мы воздерживаемся от шоколадного пирожного, потому что знаем, что это не в наших личных интересах, мы должны воздерживаться от любых безнравственных действий, зная, что в следующей жизни будет «расплата». Таким образом, мы должны действовать добродетельно, чтобы обеспечить вечное счастье:

«Когда на одной чаше весов положено бесконечное Счастье, а на другой — бесконечное Страдание; если худшее, что постигает благочестивого человека, если он ошибается, будь лучшим, чего может достичь нечестивый, если он прав, Кто может без безумия управлять предприятием? »

Таким образом, Локк рассматривает вопрос о человеческом счастье как своего рода азартную игру.Мы хотим сделать ставку на лошадь, у которой больше шансов создать для нас счастье. Но если мы сделаем ставку на гедонизм, мы рискуем испытать вечные страдания. Ни один разумный человек не пожелает себе такого состояния. Таким образом, разумно сделать ставку на христианского коня и жить добродетельной жизнью. В худшем случае мы пожертвуем некоторыми удовольствиями в этой жизни. Но в лучшем случае мы выиграем тот вечный приз — счастье, которое заверяет нас Библия. «Счастливы праведники, ибо они Бога узрят», — как говорится в Нагорной проповеди Матфея.

В отличие от Фомы Аквинского, который провел довольно четкое различие между «несовершенным счастьем» жизни на земле и «совершенным счастьем» жизни на небесах, Локк утверждает, что существует непрерывность. Удовольствия, которые мы испытываем сейчас, являются «очень живыми впечатлениями» и дают нам сладкое предвкушение тех удовольствий, которые мы испытаем на небесах. Таким образом, счастье — это не какая-то смутная химера, за которой мы гоняемся, и мы не можем на самом деле заблуждаться относительно того, счастливы мы или нет. Мы знаем, что значит испытывать удовольствие и боль, и поэтому знаем, что мы испытаем в загробной жизни.

Счастье и политическая свобода

Связь между политическими взглядами Локка и его взглядом на счастье должна быть довольно ясной из того, что было сказано. Поскольку Бог дал каждому человеку желание стремиться к счастью как закон природы, правительству не следует пытаться вмешиваться в стремление человека к счастью. Таким образом, мы должны предоставить каждому человеку свободу: свободу жить так, как ему заблагорассудится, свободу испытывать свой собственный вид счастья, пока эта свобода совместима со свободой других поступать так же.Таким образом, мы выводим основное право на свободу из права стремиться к счастью. Хотя Локк считал, что путь добродетели является «лучшим выбором» к вечному счастью, правительству не следует предписывать какой-либо конкретный путь к счастью. Во-первых, невозможно принуждать к добродетели, поскольку она должна быть свободно выбрана человеком. Более того, история показала, что попытки навязать людям счастье неизменно приводят к глубокому несчастью. Точка зрения Локка здесь пророческая, если мы посмотрим на провал 20 попыток ^-го -го века достичь утопии, будь то с помощью фашизма, коммунизма или национализма.

Заключение

Взгляд Локка на счастье включает следующие элементы:

• Стремление к счастью — это естественный закон, который внедрен в нас Богом и мотивирует все, что мы делаем.
• Счастье — синоним удовольствия, Несчастье — боль
• Мы должны отличать «ложные удовольствия», которые обещают немедленное удовлетворение, но вызывают длительную боль, от «истинных удовольствий», которые являются интенсивными и продолжительными
• Стремление к счастью является основой личной свободы, поскольку дает нам возможность принимать решения, отвечающие нашим долгосрочным интересам
• Поскольку существует разнообразие природы, то, что вызывает счастье, полностью зависит от человека и его или ее собственного опыта удовольствия и боли
• Лучше всего будет жить добродетельной жизнью, чтобы обрести вечное счастье.Ставка на жизнь, полную гедонистических удовольствий, «иррациональна» с учетом перспективы бесконечных страданий
• Погоня за счастьем — это также основа политической свободы. Поскольку Бог дал каждому желание стремиться к счастью как естественное право, правительство не должно мешать чьему-либо стремлению к счастью, если оно не мешает другим праву стремиться к счастью.

Подрывает ли привязанность Локка к рабству его философию?

Джон Локк, переживший две революции в Англии 17 века, остается, пожалуй, самым важным теоретиком демократии.Переведенные на разные языки, идеи Локка лежат в основе современных философских дебатов о справедливости и правах — от относительных эгалитаристов, таких как Джон Ролз, до либертарианцев, таких как Роберт Нозик, и критики Амартией Сен западных теорий справедливости. Труды Локка вдохновили язык восстания в Декларации независимости США (1776 г.) и Общественном договоре (1762 г.) США , которые сформировали Французскую революцию.

После Второй мировой войны идеи Локка ограничили дискуссии о демократии и социальной справедливости в Организации Объединенных Наций и в международном праве.Принципы, согласно которым правительство должно быть основано на согласии управляемых, что большинство людей может делать разумный выбор, что все люди созданы равными, что люди имеют неотъемлемые права — его неприязнь к наследственным привилегиям — также вызвали много критики. Влияние Локка, вероятно, достигло своего пика в 1960-е годы. С тех пор критика выросла. Справа критики считают его слишком идеалистическим и непрактичным: все люди не равны и не могут быть равны. Слева критики утверждают, что Локк был лицемером, философом, который выдвигал радикальные идеи, работая от имени рабства и колониализма.В книге К. Б. Макферсона «Политическая теория притяжательного индивидуализма » (1962) наиболее убедительно доказано, что Локк считал частную собственность превыше всего, включая собственность рабов. Мыслители-постколониалисты, в частности Удай Сингх Мета в книге «Либерализм и империя » (1999), считали философию Локка символом «западных» идей о демократии и правах, которые служат прикрытием для угнетения коренных народов. Привлечение Локка к причинам рабства и колониализма бросило тень на западный либерализм, да и на саму демократию.

Джон Локк Годфри Кнеллера ( c 1697). Предоставлено Эрмитажем / Википедией

Однако история говорит о другом. Колониализм и рабство возникли из идей и практик о божественных и абсолютных правах королей намного старше Локка. Будучи чиновником среднего звена в Англии 17-го века, Локк непосредственно столкнулся с реалиями монархии и унаследованного статуса. Такие переживания открыли ему глаза. Со временем он пришел к выводу, что рабство было глубоко неправильным, что это был самый крайний пример зла унаследованного статуса, которое заразило весь социальный порядок.Празднование согласия Локка определило его политическую теорию. По мере развития его оппозиции королевской политике он столкнулся с наказанием за свои радикальные идеи.

Во время гражданской войны в Англии 1649 года отец Локка встал на сторону парламента и принципов «согласия народа». В конце войны король Карл I был осужден за измену своему народу и казнен 30 января 1649 года. Локку было 16 лет. Его школа находилась в 10 минутах ходьбы от места казни Чарльза, по ступенькам Банкетинг-хауса в Уайтхолле. и он почти наверняка был свидетелем и поддерживал это.Но после более чем десятилетия политической нестабильности Локк поддержал нового короля. В мае 1660 года в лице Карла II монархия вернулась в Англию. Лондонские толпы и враждующие армии готовы сражаться друг с другом, создавая призрак анархии. Локк писал, что он бы сражался, если бы только он знал, за кого: «Это великие страдания этой разбитой и головокружительной нации, что войны производят не только войны, но и меч».

В течение следующих нескольких лет Локк жил в Оксфорде в качестве ученого и наставника, специализирующегося на медицине и философии.Он, вероятно, остался бы там и написал бы мало заметок, если бы в 1668 году не спас жизнь Энтони Эшли Купера, впоследствии первого графа Шефтсбери. Шефтсбери вовлек Локка в политику восстановления двора Стюартов, в имперское управление и в самую гущу пропаганды рабства королем.

Те, кто подчеркивает лицемерие Локка, указывают на два свидетельства этого десятилетия. Во-первых, они утверждают, что Локк является автором Основных конституций Каролины (1669 г.), в которых прямо поддерживаются наследственное дворянство и рабство: «Каждый свободный гражданин Каролины должен иметь абсолютную власть и власть над своими рабами-неграми …» Во-вторых, они показывают, что Локк владел акции в Королевской африканской компании, которая вела торговлю африканскими рабами для Англии.

Два вида на замок Кейп-Кост в современной Гане, точку невозврата для африканцев, порабощенных Королевской африканской компанией. Courtesy Wikipedia

Конечно, услуги Локка графу Шефтсбери и участие в суде Стюартов сформировали его идеи. Но его политическая философия развивалась вопреки политике и практике двора Карла II, а не в гармонии. В книге Локка Два трактата о правительстве (1689) оспаривается сам корень рабства: унаследованный статус, который вытекает из того же набора упорядочивающих идей и обязательств, что и монархия, — божественных и наследственных прав королей.Подобно тому, как принц рождается сыном короля, имеющим право управлять, подданный рождается от подданного, а раб — от раба, каждый из которых обязан подчиняться королю и господину.

В течение 1660-85 гг. Англия при Карле II решительно преследовала рабство, и не только потому, что оно помогало оправдать монархию. Рабы помогали выращивать прибыльные культуры, такие как сахар и табак, которые приносили монарху огромные налоговые поступления. К 1687 году налоговые поступления (в виде таможенных пошлин) на эти основные продукты питания составляли треть доходов короны, оплачиваемых флотом, армией и многим другим.Карл II женился на Екатерине Брагансе из Португалии за приданое, в которое входили форты у африканского побережья. Он поручил своему брату Джеймсу руководить новой Королевской африканской компанией, чтобы позволить работорговле; Джеймс вел две войны против голландцев, чтобы получить доступ к работорговле.

В английских колониях в Америке Карл II назначал королевских губернаторов, которые поддерживали рабство, и предлагал земельные вознаграждения тем, кто покупал рабов или наемных слуг. В Вирджинии король предлагал по 50 акров за каждого купленного раба или слуги; таким образом, некоторые люди приобрели поместья в 20 000 акров и более.Судьи Карла II председательствовали в судебных решениях, особенно в одном из решений 1677 года, в котором говорилось, что те, кто были иностранцами (то есть не подданными), не имели никаких прав по закону и могли считаться простой собственностью.

Локк был секретарем, который составлял юридический документ, а адвокат составляет завещание.

Историки давно отметили роль Локка в разработке конституций Каролины и его защиту от рабства. Подразумевается не столько личное лицемерие, сколько свидетельство того, что западный либерализм, от его теоретиков-основоположников, продвигал рабство.Но такая история основана на неправильном понимании позиции Локка. Что касается конституций Каролины, Локк был секретарем — он составлял юридический документ, как юрист составляет завещание. Он сочинил его для восьми человек, владевших Каролинами (подаренных им в награду Карлом II). Эти люди хотели, чтобы «управление этой провинцией было наиболее подходящим для монархии, при которой мы живем». Они стремились «избежать возведения многочисленной демократии». Принципы, которые он исповедовал, включая наследственное дворянство и рабство, возникли еще до вмешательства Локка и отражали идеалы владельцев.Поэтому было бы глубокой ошибкой утверждать, что роль Локка в конституциях Каролины должна определять интерпретацию его более поздних работ, а тем более либерализм.

Акции Королевской африканской компании также поддались неверному толкованию. Начиная с 1672 года Карл II назначил Шефтсбери ответственным за Совет по иностранным плантациям, который курировал заграничные колонии Англии. Локк был личным секретарем Шефтсбери и таким образом стал официальным клерком Совета по иностранным плантациям.В 1672-73 годах Чарльз заплатил Локку акциями Королевской африканской компании. В течение этого периода совет стремился к политической реформе за границей (меньшие полномочия губернаторов), но в основном выполнял приказы короля. В этих записях много говорится об африканских рабах, и почерк Локка, как клерка, снова и снова переписывает это слово.

Но через два года Локк и Шефтсбери перестали сотрудничать с королем и его политикой. Шефтсбери стал самым сильным противником Карла II, поскольку в то время можно было спокойно критиковать короля.Шефтсбери выступал не только против Закона 1673 года (запрещающий католикам и инакомыслящим — неангликанским протестантам — занимать политическую должность), но и, вероятно, против попытки 1674 года создать имперский рабский кодекс для Англии, оба из которых поддерживал Чарльз. В 1675 году Шефтсбери и Локк написали в соавторстве и опубликовали дебаты в Палате лордов, в которых ставился под вопрос, не стремился ли Карл II к слишком большой «абсолютной» власти. Чарльз приказал сжечь книгу как крамольную. Локк бежал во Францию ​​на четыре года «ради своего здоровья», а Шефтсбери без суда и следствия оказался в лондонском Тауэре.В июле 1675 года Локк продал свои акции в Королевской африканской компании, и Шефтсбери быстро последовал за ним.

Если бы история на этом закончилась, мы бы мало знали о Локке. Он был второстепенным участником политической борьбы, в которой доминировали крупные фигуры, борющиеся за империю и вопросы о природе власти. Но история не закончилась в 1675 году, который стал поворотным моментом.

С сегодняшней точки зрения легко думать, что идеи о правах человека и демократии всегда существовали в какой-то полностью сформулированной форме.Возможно, они являются культурно врожденными: безусловно, Золотое правило «Поступайте с другими так, как вы хотите, чтобы они поступали с вами» — из Нового Завета — вдохновило Локка и существует во многих формах в разных культурах. Но широкие аргументы в пользу прав человека, появившиеся в трудах Локка (и других) в этот период, имели весьма конкретное происхождение. Они начались как отказ от претензий на божественную и наследственную абсолютную власть. Они откликнулись на суд и совет Карла II, на идеи, сформулированные и принятые министрами, политиками и политическими мыслителями от имени королевской власти.

Более того, Локк и Шефтсбери пришли в ужас от того, что они сочли деспотическим правлением Карла II в Англии и ее колониях, а также от его пропаганды рабства. Они начали утверждать, что абсолютизм обладает общей сущностью и принимает разные формы — короли над подданными и господины над рабами, — но все формы ошибочны. Без своего участия в имперской политике Локк никогда бы не написал Второй трактат , свою теорию демократического управления.Он написал это не для того, чтобы пропагандировать идеалы и обычаи Стюарта, а против них, побуждаемый его юридическими и административными столкновениями с рабством, коррумпированным колониальным правительством и тираническим монархом. Его Два трактата представляли собой конституцию, отличную от той, которую он помогал составить для Каролины.

Локк выступал против рабства на тех же основаниях, что и наследственная монархия

Ненависть Локка к абсолютизму и рабству помогла оправдать Славную революцию 1688 года против Якова II.Эта революция была необходима, утверждал Локк, потому что каждая кафедра в Англии проповедовала принципы «защитника рабства». Яков II фактически был губернатором Королевской африканской компании в то же время, когда он был королем. Служители англиканской церкви, главой которой он был, проповедовали ему пассивное послушание, потому что он был избран Богом, чтобы вести их. В течение 1680-х годов Королевская африканская компания привезла до 100 000 человек из Африки в английские колонии в Новом Свете. Яков II принимал непосредственное участие в торговле человеческими грузами.

Первый трактат Локка начинается так: «Рабство — это настолько гнусное и жалкое состояние человека… что вряд ли можно представить себе это», чтобы кто-нибудь поддержал его. Он методично атаковал принцип божественной и наследственной силы. Почему старший сын должен унаследовать всю власть по первородству, даже над своими братьями? Он также сравнил притязания короля на власть с незаконными притязаниями хозяев на своих рабов: ни у одного из них не было наследственных и законных притязаний. Король мог возразить, что его право на власть произошло от Адама, но ни он, ни повелители рабов не имели власти над другими такими ложными заявлениями.Во втором трактате Локка высказывались предположения о том, какая форма правления возникнет в естественном состоянии. Он начал с постулатов (включая Золотое правило) и построил принципы: правительство должно основываться на согласии и преследовать определенные цели, главным образом, для защиты своих подданных. Люди не обязаны подчиняться правительству, которое больше не защищает их, и согласие предка не связывает потомков : каждое поколение должно давать согласие на себя.

Локк поддерживал рабство только как наказание за ужасное преступление, за которое можно было потерять жизнь, в частности, за развязывание несправедливой войны.И он настаивал на том, что это никогда не должно передаваться по наследству. Он выступал против рабства на тех же основаниях, что и наследственная монархия. Люди не наследуют свой статус. Правительство должно основываться на согласии управляемых, а не на божественных и наследственных привилегиях. Труд также должен быть основан на согласии. Первое, чем кто-либо владеет и не может отдать, — это его собственная личность. Это приличие, принадлежность, которая выше, чем любой другой вид собственности. «Человек, рожденный, как было доказано, с правом на полную свободу и бесконтрольным пользованием всеми правами и привилегиями закона природы, наравне с любым другим человеком… имеет по своей природе власть… сохранять свою собственность, то есть его жизнь, свобода и имущество… »Таким образом, каждый человек имеет право на свою личность и труд, право, которое включает возможность заключать договор с кем-то другим.Это право сильно отличается от рабства, которое представляет собой принудительный труд.

После Славной революции король Уильям и королева Мария постепенно отказались от многих прежних политик, поощрявших рабство. Политическая партия Шефтсбери, виги, получила контроль над парламентом. Под их давлением Вильгельм III назначил Локка членом нового, более влиятельного управляющего совета колоний, который он назвал Советом по торговле. Там Локк судил многие колониальные политики.Его особенно беспокоили злоупотребления властью в Вирджинии. Вместе с другими членами он исследовал законы и конституцию Вирджинии. Затем он написал 40-страничный план правовой реформы в Вирджинии. Этот план находится в бодлианской библиотеке в Оксфорде, где библиотекари обнаружили, что он свернут в маленькую дырочку в его столе, когда они приобрели его документы. Долгое время предполагалось, даже несмотря на то, что это было написано его почерком и почерком его секретаря, что он этого не писал. Я показываю, что он это сделал. Его работа над конституцией Вирджинии отражает собственные идеи Локка.

Этот план реформирования конституции Вирджинии привел к отмене многих из прежних политик, которые продвигали иерархию и рабство. В частности, он предупредил, что Вирджиния больше не должна следовать политике Карла II по предоставлению хозяевам 50 акров земли за каждого купленного раба или слуги, политика, которая способствовала созданию больших поместий и связанной рабочей силы. Локк назначил нового губернатора Вирджинии — Фрэнсиса Николсона. Решением суда в 1699 году Николсон избавился от земельной награды за покупку раба.Он отправил копию этого решения обратно в Англию. Рядом с сообщением о том, что хозяева больше не будут вознаграждены большими поместьями за «ввоз негров», Локк ответил: «Молодцы».

Предоставлено автором

В плане Локка для Вирджинии указано, что все люди должны иметь равенство перед законом. «Как люди разных убеждений пользуются Либертией совести, так пусть люди всех наций будут натурализованы и пользуются равными привилегиями с другими живущими там англичанами.Однако он понимал, что по английскому праву в то время большинство прав принадлежало только подданным, и чтобы стать подданным, нужно было принести клятву верности королю, а для этого нужно было быть христианином. Локк также был знаком с решениями Высокого суда Англии, которые оправдывали рабство только для иностранцев. Поэтому он призвал детей «негров» и «индейцев» «крестить, обучать и воспитывать христиан».

Призывая их к крещению, Локк подрывает смысл рабства.Субъекты могли требовать защиты от нанесения увечий и нападений, на суд присяжных, на свидетельские показания, владение землей и свободу от принудительного труда. Решения Высокого суда затрагивали американские колонии тогда, точно так же, как решения Верховного суда сегодня часто затрагивают законы штата. Эти судьи назначались и увольнялись по желанию короля. Таким образом, король Яков II мог увольнять судей и назначать новых по своей малейшей прихоти, что он и сделал. После Славной революции парламент уволил и наказал всех судей Якова II за коррупцию.Вильгельм III назначил совершенно новых судей. В 1696 году они отменили предыдущие решения Высокого суда и постановили, что ни один человек не может владеть другим. Это новое решение работало рука об руку с планом Локка в Вирджинии по борьбе с рабством.

Истоки рабства лежат в абсолютизме, а не в либерализме

Конечно, рабство не закончилось в Вирджинии в 1699 году. Действия Локка натолкнулись на серьезные политические препятствия. После политического кризиса, который привел к падению вигов в 1700 году, Локк, который был стар и болен, ушел из правления.Вильгельм III умер после несчастного случая на охоте в 1702 году. И его преемница королева Анна, дочь Якова II, двор которой идеализировал рабство как источник имперского богатства, снова изменила всю эту политику. Ее главным достижением было получение гранта на снабжение Испанской империи всех своих рабов в течение следующих 30 лет. Этот контракт, asiento , к 1750 году сделал Великобританию основным импортером рабов в Новый Свет.

Ни рабство, ни колонизация не произошли из книги Локка «Два трактата ».Его идеи о том, как люди могут претендовать на права собственности, действительно оправдали определенный вид колонизации. Он утверждал, что, создавая предметы, обрабатывая землю, можно получить собственность, товары и землю. Однако это был более эгалитарный идеал собственности, чем тот, который предлагал король Яков I. Locke’s был основан на индивидуальном действии, короли Стюартов — на божественном статусе.

Такое внимание к историческому контексту имеет значение.Эти сложные дебаты о справедливости сформировали ранний современный мир и продолжают формировать наш. Если мы притворимся, что Локк и короли Стюартов были одним и тем же и что их политическая борьба не имела значения, мы игнорируем влияние нашей собственной политики. Если мы отвергнем идеи Локка как парадоксальные, мы забудем, что в этих пожарах было выковано не только рабство, но и важнейшие принципы прав человека. Дело не только в том, что яростно обсуждались большие вопросы, но и в том, что небольшие меры часто имели огромные последствия.Отмена вознаграждения Карла II землей за покупку рабов было важным шагом против неравенства и несправедливости, а также против идеи о том, что короли могут предоставлять власть над другими. То же самое было и с его предложением натурализовать всех людей и иметь равную защиту со стороны закона.

Попытка сжать такие ожесточенные споры до плоского повествования о лицемерии опровергает не только прошлое, но и настоящее. Попытка осудить либерализм (и Локка) как теорию рабства и угнетения и увидеть в либерализме происхождение рабства искажает саму суть его теории, которая касалась прав человека.Он заглушает интенсивные политические дебаты по поводу таких прав, которые имели драматические практические последствия. Рабство оправдывалось теориями о том, что все люди были рождены с установленным Богом статусом, идеями, которые гармонировали с расизмом, но не определялись этим расизмом. Истоки рабства лежат в абсолютизме, а не в либерализме.

Либерализм возник как реакция на рабство. Он стремился к включению и определял права с широкими обещаниями, хотя и открытыми для исключений. В самом деле, можно утверждать, что широта таких обещаний сделала расизм (и другие формы предрассудков) необходимым для того, чтобы еще раз оправдать наследственную иерархию.Но для многих других это открыло широкие перспективы включения. Сама теория была той, которая стремилась к относительному равенству перед законом всех, кто мог дать осмысленное согласие. Сходство этих споров с теми, которые мы ведем сегодня, становится более очевидным в таком контексте. Например: права присущи всем людям или только гражданам? Абстрактные философские дебаты возникли из реальных дилемм, но также помогли сформировать политику, которая повлияла на жизни миллионов людей. Они до сих пор верят.

Джон Локк — Определение знаний

Примечание. Этот сайт перемещается на KnowledgeJump.com. Пожалуйста, сбросьте закладку.

Знание — это восприятие согласия или несовпадения двух идей — Джон Локк (1689) КНИГА IV. Знания и вероятности. Эссе: о человеческом понимании .

Джон Локк (1632-1704) дал нам первый намек на то, что такое знание.Локк считает, что у нас есть органы чувств, которые при стимуляции производят «ощущения». Эти представления о ощущениях, в свою очередь, используются нашим разумом для создания «идей отражения». Таким образом, идеи приходят к нам через наши органы чувств, которые, в свою очередь, могут быть превращены в новые идеи посредством размышлений.

Эти два пути, по которым идут идеи, основаны на опыте — у нас не может быть никаких знаний, кроме наших идей.

Есть два вида материалов идей: простые и сложные.У простых идей есть один атрибут, например, небо голубое или лимоны кислые. А сложные идеи — это соединения простых идей.

У идей есть строительные блоки — они приходят к нам через наши органы чувств, и мы, в свою очередь, можем размышлять над ними, чтобы сформировать сложные идеи.

Локк делит знания на три типа:

• Интуитивное знание предполагает прямое и немедленное признание согласия или несогласия двух идей. Он дает полную уверенность, но редко доступен нам.Например, я интуитивно знаю, что собака — это не то же самое, что слон.
• Демонстрационное знание — это когда мы воспринимаем согласие или несогласие косвенно через ряд промежуточных идей. Например, я знаю, что A больше, чем B, а B больше, чем C, поэтому я наглядно знаю, что A больше, чем C.
• Чувствительное знание — это когда наши чувственные идеи вызваны существующими вещами, даже когда мы не знаем, что вызывает идею внутри нас.Например, я знаю, что есть что-то, издающее запах, который я чувствую.

Винтер, Макклеллард и Стюарт (1981) выдвинули гипотезу, что стратегия интеграции идей, курсов и дисциплин улучшит критическое мышление по сравнению с более типичной учебной программой. Поэтому они создали экспериментальную учебную программу, в которой учащиеся брали группу из двух или более разных, но дополняющих друг друга областей предметов. Кроме того, курсы были сосредоточены на интеграции различных дисциплин. После исследования они пришли к выводу, что объединение двух или более дисциплин одновременно вызывает больший когнитивный рост, чем простое изучение одного и того же материала в отдельных курсах без интегративной структуры.

Это исследование весьма интересно тем, что оно напрямую связано с идеей Джона Локка о том, что знания представляют собой два или более разных понятия, и что способ наращивания знаний, или в данном случае критического мышления, заключается в том, чтобы позволить учащимся выучить более одного идея или концепция за один раз.

Следующий шаг

Вернуться на страницу информации и знаний

Номер ссылки

Винтер Д., Макклеллард Д., Стюарт А. (1981). Новый пример гуманитарных наук: оценка институциональных целей и развития студентов .Сан-Франциско: Джосси-Басс.

Project MUSE — Теория идей Локка

Теория идей Локка * СТИВЕН Л. НАТАНСОН 1. ВСЕГДА ПРИНИМАЮТСЯ и то, что «идея» является ключевым термином в «Эссе» Локка, и что Локк использует это слово по-разному и сбивает с толку. Таким образом, существует более чем малая вероятность того, что кто-то неправильно поймет, что подразумевается под «идеей», и, следовательно, даже не поймет, что такое «теория идей» Локка. Один из вариантов в этой ситуации — заявить, что, поскольку нет последовательного использования понятия «идея», следовательно, нет последовательной теории в эссе.Я сделаю противоположное утверждение и попытаюсь показать, что, выделив несколько основных значений «идеи», можно найти у Локка мощную и систематическую теорию. • Я считаю, что предлагаемая мною интерпретация как освещает текст, так и делает понятной большую часть последующего развития вопросов, поднятых Локком. Мой Локк, по общему признанию, реконструированная и идеализированная фигура. Он использует терминологию, отличную от терминологии его оригинала, и больше заботится о том, чтобы отмечать различия, больше беспокоится о том, чтобы их стереть.Тем не менее, я думаю, обнаружится, что мое понимание Локка во многих отношениях весьма близко к традиционным взглядам на его мысли. Я начинаю с различения нескольких значений слова «идея» и связанной с ним фразы «иметь идею», а затем предлагаю общий обзор теории Локка. Затем следует более полное объяснение интерпретации, а также обсуждение ее свидетельств. 2. То, что «идея» имеет для Локка несколько смыслов, ясно из его собственного объяснения этого термина.Он использует его, по его словам, для «всего, что является объектом понимания, когда человек думает», добавляя, что оно выражает то, что подразумевается под «фантазмом. Понятие, вид или что-то еще, что может использоваться умом в мышлении. … ‘»(Введение, 8) .2 Этот отчет не позволяет избежать путаницы для некоторых * Я хотел бы поблагодарить Лоуренса Дэвиса, Мориса Мандельбаума, Мортона Шагрина и читателей этого журнала за критику и советы по поводу этой статьи. [1] В то время как другие комментаторы различали смыслы «идеи» в работе Локка, они не в полной мере использовали эти различия при изложении его теории.См., Например, Р. И. Аарон, Джон Локк, второе издание (Лондон: Oxford University Press, 1955), стр. 99-101; Д. Дж. О’Коннор, Джон Локк (Нью-Йорк: Dover Publications, 1967), стр. 35–39; и Гилберт Райл, «Джон Локк о человеческом понимании» в К. Б. Мартине и Д. М. Армстронге, редакторах, Лок и Беркли (Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday and Company, 1968), стр. 16-22. = Все ссылки относятся к изданию Эссе А. К. Фрейзера (Нью-Йорк: Dover Publications, 1959). Цитаты даются по книгам, главам и разделам.[29] 30 причин, наиболее очевидной из которых является чрезмерная универсальность этого термина и его использование для совершенно разных понятий. Кроме того, термины, используемые в объяснении, сами по себе трудны. Каждая фигурировала в различных философских теориях, и их значения варьировались в зависимости от философского контекста, в который они были встроены. Единственная доступная процедура для понимания «идеи» — это обратиться к тому, как Локк использует ее в тексте. Я обнаружил, что существует пять различных и важных смыслов «идеи», первые три из которых видны в той части теории Локка, которой я занимаюсь.а. Под «идеей» Локк часто подразумевает то, что я называю восприятием. Восприятие — это ментальный объект, то, что находится в уме и непосредственно ему присутствует. Восприятие — это ментальное событие, получение некоторого опыта. Действительно, слово «опыт» могло бы быть удовлетворительным эквивалентом «идеи» в этом смысле. Важно отметить, что, хотя восприятия возникают в процессе чувственного восприятия, они не ограничиваются чувственными данными, но включают также такие вещи, как образы памяти, галлюцинации, мысли и любые другие объекты, которые находятся непосредственно перед умом.

No related posts.