Читать онлайн «Индивидуальная психология А. Адлера», Валерий Лейбин – Литрес
Все права защищены. Любое использование материалов данной книги полностью или частично без разрешения правообладателя запрещается
Печатается по решению Ученого совета Московского института психоанализа
© В. М. Лейбин, 2020
© Московский институт психоанализа, 2020
* * *
Альфред Адлер (1870–1937)
Индивидуальная психология – одно из направлений глубинной психологии и психотерапии, возникшее в рамках психоаналитического движения в результате переосмысления ряда идей и концепций классического психоанализа З. Фрейда и приобретшее статус самостоятельного существования.
Основатель индивидуальной психологии, австрийский психолог и психотерапевт Альфред Адлер (1870–1937), был одним из тех, кто первым присоединился к З. Фрейду. Он занимал должность президенты Венского психоаналитического общества с марта 1910 по февраль 1911 г. и являлся соредактором ежемесячного «Центрального листка по психоанализу».
В 1911 г. создал «Общество свободного психоанализа», а впоследствии возглавил новое направление, получившее название индивидуальной психологии.
А. Адлер родился в небогатой еврейской семье в пригороде Вены 7 февраля 1870 г. Поскольку его родители происходили из привилегированной общины провинции Бургенланд, принадлежащей Венгрии, то при рождении он был записан венгром, а не австрийцем, и только сорок один год спустя получил австрийское гражданство. Его детство прошло в предместьях Вены и в провинциальных местечках Рудольфсгейма, Пенцинга, Гернальса и Веринга, куда переезжали его родители в связи с неустойчивым материальным положением.
Адлер был вторым ребенком из шести детей, пережил смерть своего младшего брата и постоянно находился в тени старшего брата Зигмунда, отличавшегося жизнерадостностью и ставшего преуспевающим бизнесменом, помогавшим семье. С раннего детства он был любимцем отца семейства, Леопольда (Леба Натана) Адлера, обладавшего веселым характером и торговавшего зерном, но чувствовал себя отвергнутым матерью Паулиной Адлер, загруженной домашним хозяйством.
Маленький Альфред не отличался хорошим здоровьем, в детстве перенес рахит, пневмонию и несколько раз был на грани смерти.
В 1877 г. семья переехала в еврейский пригород Вены Леопольдштадт, где через два года Альфред поступил в ту же самую гимназию, в которой ранее учился Фрейд. Из-за слабости здоровья и неуспеваемости ему пришлось пройти повторный курс обучения, так как он не был переведен в следующий класс. В 1881 г. семья переехала в Гернальс, где Адлер продолжил свое обучение в одной из гимназий и в возрасте 18 лет получил аттестат зрелости.
За неуспеваемость по математике в гимназии Адлер был причислен к неспособным ученикам, и ему рекомендовали покинуть гимназию и учиться на сапожника. Однако со временем он стал одним из лучших гимназистов в своем классе именно по математике. Согласно некоторым свидетельствам, однажды учитель дал детям задачу, которую никто не мог решить. Маленький Адлер набрался мужества, пошел к доске и нашел верное решение, после чего, поверив в свои силы, стал успешно справляться с этим предметом.
В 1888 г. Адлер поступил на медицинский факультет Венского университета, где прошел курсы занятий по хирургии, органическим нервным заболеваниям, патологии нервной системы. После окончания университета, в 1895 г., он начал работать в венской поликлинике офтальмологом, а затем врачом общего пользования. В дальнейшем проявил интерес к неврологии и психиатрии. В 1897 г. он женился на Раисе Эпштейн (1873–1962) – дочери российского промышленника, родившейся в Москве и проходившей обучение за границей. Свадьба была отпразднована в еврейской общине Смоленска.
В 1898–1904 гг. Адлер опубликовал несколько статей, посвященных проблемам социальной гигиены, включая «Проникновение социальных сил в медицину» (1902), «Врач как воспитатель» (1904), «Гигиена половой жизни» (1904), «Книга о здоровье для портных» (1898). В 1899 г. он открыл частную практику, в 1902 г. на протяжении месяца отбывал воинскую повинность в одном из полков венгерской резервной армии.
В 1904 г. Адлер принял протестантское вероисповедание – в отличие от двух младших братьев, принявших католичество, и старшего брата, покинувшего еврейскую общину, но не примкнувшего к какой-либо иной конфессии.
В 1907 г. вышла в свет книга Адлера «Исследование неполноценности органов», в 1912 г. – работа «Нервный характер». В 1912 г. он подал документы на занятие должности приват-доцента Венского университета, которые были рассмотрены лишь три года спустя, когда его кандидатура была отвергнута профессиональной коллегией. В 1916 г. он был мобилизован на военную службу и работал в качестве врача в нейропсихиатрическом отделении различных госпиталей, где занимался проблемой лечения военных неврозов.
После Первой мировой войны и поражения в ней Австро-Венгрии Адлер увлекся социалистическими идеями, которыми интересовался и ранее. В 1918 г. он опубликовал статью «Большевизм и психология». С приходом к власти социал-демократов и с проведением в Австрии реформы системы образования Адлер приступил к реализации своих идей, связанных с индивидуальной психологией. В 1920 г. он начал создавать учреждения, в которых давались консультации для учителей и родителей, а также способствовал организации новых детских садов и экспериментальных школ, проводил семинары по психологии маленьких детей и подростков.
В 1923 г., в Англии, Адлер прочел курс лекций и сделал доклад на Международном конгрессе психологов в Оксфорде, в 1924–1928 гг. читал курс лекций по проблемам школьников в Педагогическом институте Вены. В 1927 г. он приобрел большой дом с садом в Зальмансдорфе, расположенном на окраине Вены, где проводил с семьей воскресные и праздничные дни. В том же году была опубликована его книга «Понимание природы человека» и он принял участие в работе симпозиума, проходившего в Виттенбергском колледже в Спрингфилде (шт. Огайо, США). В 1928 г. он прочитал курс лекций в Новой школе социальных исследований в Нью-Йорке, в 1929–1930 гг. – в Колумбийском университете, где был выдвинут на должность штатного профессора, хотя университетская администрация не сочла подобное утверждение возможным.
В 1930 г. в связи с 60-летием и научными заслугами А. Адлера городской совет Вены присвоил ему звание Гражданина Вены. В 1931 г. он основал школу индивидуальной психологии. В 1932 г. стал преподавать в медицинском колледже Лонг-Айленда.
Основал «Журнал индивидуальной психологии», который выходил на английском языке. Переехав в США, заболел, после чего к нему приехали жена и дочь Александра. В 1935 г. А. Адлер окончательно поселился в США со своей семьей. Читал лекции в различных странах мира.
В 1937 г. по дороге в Англию, где было запланированы лекции и конференции, Адлер прочел лекцию в Гааге для Ассоциации по изучению детей. Несмотря на боли в сердце и предупреждение лечащего врача о необходимости отдыха, на следующий день он продолжил свой путь. Четыре дня спустя, 28 мая, он упал на улице города Абердина в Шотландии и умер по пути в больницу в машине полицейской скорой помощи.
Адлер получил классическое образование, изучал греческих, латинских и немецких авторов, любил произведения Гете, Гомера, Шекспира, Шиллера, а из более поздних писателей – Достоевского. Он обладал музыкальным талантом, замечательно пел, часто посещал театральные спектакли и участвовал в любительских постановках.
Адлер был одним из первых врачей, обратившихся к психоаналитическим идеям Фрейда, и сотрудничал с основателем психоанализа на протяжении ряда лет.
В 1901 г. он выступил в печати против критических замечаний, высказанных различными авторами в адрес работы Фрейда «Толкование сновидений». В 1902 г., наряду с тремя другими врачами, он был приглашен домой к основателю психоанализа для обсуждения психоаналитических идей, что послужило началом образования психоаналитического кружка, а позднее – Венского психоаналитического общества.
В студенческие годы Адлер увлекся социал-демократическими идеями. Его жена была близко знакома с российскими революционерами, ее дом часто посещали Л. Троцкий, жена которого была ее близкой подругой, и М. Иоффе. Последний проходил у Адлера курс лечения. Познакомившись с Фрейдом, Адлер пытался привлечь внимание основателя психоанализа к работам К. Маркса и Ф. Энгельса. Однако Фрейд не разделял увлечения Адлера и говорил ему, что классовой борьбой заниматься не может, поскольку «нужна вся жизнь, чтобы выиграть борьбу полов».
Окончательный разрыв с Фрейдом был предопределен выступлениями Адлера в Венском психоаналитическом обществе, где в январе и феврале 1911 г.
он изложил свои идеи, связанные с критикой фрейдовской сексуальной теории и основанные на ранее опубликованной работе «Исследование неполноценности органов» (1907) и первоначальных представлениях о чувстве неполноценности, компенсации, мужском протесте. Выход Адлера из Венского психоаналитического общества сопровождался замечанием Фрейда: «Это печальный момент в моей жизни. Впервые за девять лет существования нашей группы я потерял ученика». В ответ на это Адлер заметил: «Я не ваш ученик и никогда им не был».
После разрыва с Фрейдом Адлер создал «Общество свободного психоанализа», в которое вошли аналитики, покинувшие Венское психоаналитическое общество вместе с ним и составлявшие более одной его трети (9 членов из 23). Последующие публикации, включая работу «О нервном характере» (1912) и статью «Психический гермафродитизм и мужской протест – центральная проблема нервных заболеваний» (1912), знаменовали собой возникновение индивидуальной психологии, поскольку в первой из этих работ Адлер представил результаты «индивидуально-психологического учения о неврозах», которые должны были свидетельствовать, по его мнению, о ценности и практической значимости методов индивидуальной психологии «для решения проблем душевной жизни», а во второй работе сведение всех имеющихся у отдельного человека нервных симптомов к «наивысшей общественной мерке» он назвал основным принципом применения индивидуально-психологического метода.
«Общество свободного психоанализа» было переименовано в «Общество индивидуальной психологии».
В 1924 г. была создана Международная ассоциация индивидуальной психологии. С тех пор и по настоящее время раз в три года собираются Международные конгрессы по индивидуальной психологии. Международный комитет адлеровских школ и институтов ежегодно проводит летние курсы, на которых обучаются до 300–400 слушателей. В Австрии, Германии, Израиле, Италии, Канаде, США, Франции, Швейцарии и других странах мира существуют общества индивидуальной психологии. Публикации приверженцев индивидуальной психологии находят свое место в ряде специализированных журналов. Так, Североамериканское общество адлерианской психологии издает журнал «Индивидуальная психология». С 1991 г. издается также «Международный журнал индивидуальной психологии и сравнительных исследований».
Помимо упомянутых выше статей и книг Адлером были опубликованы такие работы как «Практика и теория индивидуальной психологии» (1920), «Индивидуальная психология в школе» (1929), «Проблема неврозов» (1929), «Наука жизни» (1929), «Воспитание детей» (1930), «Техника индивидуальной психологии» (1930), «Что жизнь могла бы означать для тебя» (1931), «Смысл жизни» (1933), «Религия и индивидуальная психология» (1933), «Социальный интерес» (1938) и др.
В конце 1970-х годов мне довелось познакомиться с профессором Вермонтского университета Гансом Ансбахером и его женой Ровеной Ансбахер, которые организовали перевод работ Адлера с немецкого на английский язык, благодаря чему идеи индивидуальной психологии получили распространение в США. Р. Ансбахер рассказывала о том, как она музицировала вместе с Адлером, обладавшим таким красивым голосом, что в свое время ему советовали стать оперным певцом. Когда в 1970 г. отмечалось столетие со дня рождения Адлера, то в его честь не только читались лекции в Рокфеллеровском университете в Нью-Йорке, но и был дан концерт, на котором звучала музыка Брамса и Моцарта.
В начале 1980-х годов по инициативе Г. Ансбахера в журнале «Индивидуальная психология» были опубликованы исторические материалы о первых заседаниях Общества свободного психоанализа, принадлежащие перу Р. Адлер, впервые вышедшие в свет на русском языке и обнаруженные мною в издававшемся в России до Первой мировой войны журнале «Психотерапия».
Последующая публикация в журнале «Индивидуальная психология» подготовленных мною материалов по истории распространения идей Адлера в России до Первой мировой войны и в 1920-е годы привела к обмену мнениями с такими зарубежными специалистами, как один из основателей Чикагского института Альфреда Адлера Гарольд Мозак и профессор психологии Иллинойского университета Ева Дрейкурс Фергюсон – дочь австро-американского психиатра Рудольфа Дрейкурса (1897–1972), с 1923 г. сотрудничавшего с Адлером и основавшего институты индивидуальной психологии в Чикаго, Тель-Авиве, Торонто.
Стоит отметить то обстоятельство, что Россия была одной из первых стран, в которой идеи Адлера получили свое распространение и практическое использование в терапии. В 1912 г. Адлер стал иностранным членом редколлегии журнала «Психотерапия». В период с 1912 по 1914 г. в этом журнале на русском языке было опубликовано несколько его статей, посвященных проблемам сновидений и их толкования, роли бессознательного в неврозах и органическому субстрату психоневрозов, индивидуально-психологическому методу лечения неврозов и феномену переноса, проявляющемуся в терапевтическом процессе.
В тот же период появились отечественные публикации, авторы которых сообщали об опыте применения предложенного Адлером индивидуально-психологического метода лечения психических расстройств. Российские врачи Н. А. Вырубов и Ю. В. Каннабих приезжали в Вену и обменивались мнениями с Адлером по проблемам теории и практики индивидуальной психологии.
Последующая история России была таковой, что на протяжении ряда десятилетий индивидуальная психология, как и психоанализ и другие направления в психотерапии, практически прекратила свое существование. В тот период не могло быть и речи ни об издании на русском языке работ Адлера, ни о распространении его идей, ни об использовании индивидуально-психологического метода в психотерапии и педагогике. Любая деятельность подобного рода была чревата опасностью, связанной с репрессиями и возможной гибелью в мясорубке сталинских чисток.
Известно, что после прихода фашизма к власти в Германии одна из дочерей Адлера Валентина вместе с мужем, венгром Дьюлой Сасом, в 1935 г.
переехала на родину своей матери и в 1937 г. была арестована. Все попытки Адлера и нескольких адвокатов узнать что-либо о дальнейшей судьбе Валентины и спасти ее от неминуемой гибели не увенчались успехом. Беспокойство за судьбу дочери стало, по всей вероятности, одной из причин преждевременной кончины Адлера от разрыва сердца.
457805 Индивидуальная психология Альфред Адлер Мастера психологии
Bianco
Carrara
Bianco
del Re
Nero
Marquina
Calacatta
Classico
Persian
Grey
Grigio St.
Marie
Альфред Адлер — знаменитый австрийский психолог, основоположник одного из наиболее известных направлений психоанализа — индивидуальной психологии. В этой книге Адлер поднимает вопросы, когда и как человек становится личностью, что делает его отличным от всех других людей, какие переживания детства закладываются в основу взрослости.
Артикул
457805
Бренд
Альфред Адлер
Вес
0.472
Высота
24.1
Длина
17.1
Страна изготовления
Россия
Ширина
1.6
ISBN
978-5-4461-0383-6
Добавить отзыв:
Даю согласие на обработку персональных данныхВаш отзыв отправлен
Что-то пошло не так! Попробуйте снова через некоторое время
Почему так дёшево?
Как отменить доставку?
Куда и когда вернутся деньги за возвращенный товар?
Как можно оплатить заказ?
Когда поступит заказ?
Сроки поставки товара в города России?
Как осуществить возврат некачественного товара?
Как долго поставляется заказной товар?
Можно вернуть заказной товар?
Как изменить способ/адрес доставки?
Как изменить номер телефона в личном кабинете?
Как изменить ФИО, дату рождения в личном кабинете?
Как получить оплаченный заказ?
Как получить чек?
Как можно максимум сэкономить?
Работаете вы с НДС или нет?
Посмотреть договор поставки «физическое лицо»
Посмотреть договор поставки «юридическое лицо»
Даю согласие на обработку персональных данныхВаш запрос успешно отправлен.
Ожидайте обратной связи!
Что-то пошло не так. Попробуйте отправить снова либо позвонить по номеру: 8 (800) 301-56-74
Товар: «Обои виниловые бежевые 0.70 м 919653 RASCH Safrano» добавлен в корзину
Оформить заказ
Товар добавлен в корзину
Ваша оценка учтена
Общая оценка товара: 3.5
Вывод сообщения о неверном действии со стороны пользователя
Сообщение об успешном действии: отправлена форма, успешный вход и т.д.
Индивидуальная психология Альфреда Адлера Хайнца Л. Ансбахера
Определенно одна из лучших книг, которые я когда-либо читал. Хотя я изучал философию в университете, я всегда был заядлым поклонником психологии. Я знал об Альфреде Адлере некоторое время как об одном из основателей психоанализа «Большой тройки» (наряду с Зигмундом Фрейдом и Карлом Юнгом), но я никогда не осознавал глубины и глубины его мысли.
Вот мое краткое изложение мысли Альфреда Адлера (которая составляет содержание книги): Для Адлера «существовать означает чувствовать себя неполноценным». Под этим он подразумевает, что с того момента, как человек способен сравнивать себя с другими, он осознает свою относительную беспомощность и слабость перед лицом массивных взрослых. Результатом огромного человеческого мозга является наша способность сравнивать свои собственные способности и способности с другими, и эта способность развивается очень рано. Таким образом, мы все учимся быть неуверенными (по крайней мере, до некоторой степени).
Мы пытаемся компенсировать это чувство неполноценности стремлением к превосходству, говоря его языком. Это коренится в том, что Адлер усвоил ницшеанскую концепцию воли к власти. Вопреки дарвинистам своего времени, Ницше утверждал, что эволюция движима, главным образом фундаментально, своего рода устремленной вверх силой, известной как воля к власти, а не просто к выживанию. Наоборот, выживание — это просто проявление более фундаментальной воли к власти.
Эта воля к власти в людях направлена, прежде всего, на смягчение чувства неполноценности. Адлер различает общественно полезные и общественно бесполезные формы компенсации этих чувств. Социально бесполезные формы включают компенсацию чувства неполноценности путем причинения вреда другим, чтобы почувствовать себя более сильным. Лекарство от психических заболеваний, по Адлеру, включает в себя принятие социально полезного образа жизни, который включает в себя служение другим и причастность к чему-то большему, чем ты сам.
Когда воля человека к власти сбивается с пути, это может проявиться в симптомах того, что Адлер называет неврозом (устаревшее и ужасное слово). Однако, в отличие от Фрейда, Адлер считал, что невроз вызывается социально бесполезными попытками компенсировать чувство неполноценности. Пример чего-то подобного может заключаться в том, что кто-то хочет стать диктатором, чтобы он мог доминировать над другими людьми, причем это желание коренится в глубоко укоренившемся чувстве неполноценности, потому что он подвергался насилию со стороны своего отца.
Вместо этого человек должен компенсировать, используя в качестве стандарта свою полезность, способствуя благополучию других. Адлер признает, что психологическая система человека обязательно будет выражением его жизненной философии, и он совершенно открыто высказывает свои предположения в этом отношении.
В биологии компенсация понимается как увеличение активности или размера определенной части органа или организма, которое восполняет дисфункцию или потерю другой. Женщина чувствует себя непривлекательной из-за того, что ей кажется большим носом, и поэтому она может одержимо подчеркивать другие части своего тела, чтобы отвлечь внимание от предположительно уродливого органа и направить его на что-то, что даст ей чувство превосходства и смягчит ее. болезненное чувство неполноценности.
Будь то физиологическая или психическая, или и то, и другое, жизнь протекает путем компенсации, когда одно химическое вещество увеличивается или уменьшается, чтобы компенсировать увеличение или уменьшение в другом месте, замедление обмена веществ во время голодания, чтобы компенсировать небольшое количество потребляемой пищи и потребность в сохранении калорий .
На всех уровнях детализации весь организм участвует в обеспечении того, чтобы соответствующие дифференциалы были такими, чтобы поддерживать стабильность, гомеостаз или равновесие открытой, возникающей системы.
Для Адлера цель состоит не в том, чтобы не компенсировать, поскольку компенсация является важным компонентом того, что поддерживает устойчивость равновесия, а в том, чтобы компенсировать хорошо. Как открытые, эмерджентные системы, зависящие от надежного, но хрупкого равновесия, постоянно переполненные одним потрясением за другим, компенсация является обычным фактом жизни. Таким образом, компенсация вообще не имеет отрицательного значения в системе Адлера. Это то, как эмерджентные системы, такие как наша, даже способны функционировать. Он утверждал, что это верно как на физиологическом, так и на психологическом уровне (действительно, его ранние работы имели гораздо больше общего с чувством неполноценности, возникающим из-за дефектных органов, тогда как в более поздних работах он изменил порядок).
Хорошая компенсация, по Адлеру, включает в себя культивирование того, что он называет «социальным чувством» или «социальным интересом», и включает в себя отвлечение внимания от собственной неполноценности и вместо этого сосредоточение внимания на содействии благополучию других. Сам Адлер был социал-демократом, и его политические интересы задолго предшествовали его карьере психоаналитика, но позже он отказался от этих взглядов, и представление о том, что люди являются социальными существами и требуют межличностных значимых отношений для поддержания психического здоровья, вряд ли является отчетливо марксистским пониманием.
Действительно, психология Адлера — это, по существу, социальная психология. Человеческая личность развивается в постоянном взаимодействии с другими индивидами. Усиление чувства превосходства и уменьшение чувства неполноценности связаны с тем, как, по нашему мнению, нас воспринимают другие люди. Компенсируя эти чувства
Как бы я ни любил Адлера, мне никогда не нравился его стиль письма.
С одной стороны, я определенно ценю его настойчивость в важности ясного изложения идей, чтобы человек с обычным интеллектом мог понять его учение. (действительно скорее англо-американская добродетель, чем германская). С другой стороны, он часто бывает настолько лаконичен, что его сообщение становится расплывчатым и уж точно неэлегантным. Мне также очень хотелось бы, чтобы его идеи были сформулированы в более строго систематических рамках. Является ли это обязательно ошибкой перевода или его собственного стиля, я не уверен. Как бы то ни было, этого действительно недостаточно, чтобы оправдать отсутствие звезды.
Хотя Адлер ценил комплекс неполноценности, как никто до него (за исключением, может быть, Ницше и Достоевского — единственного психолога, по свидетельству Ницше, от которого он когда-либо чему-либо научился), он мог быть действительно грубым редукционистом, в чем-то сходным с Фрейда, вплоть до почти архаичности. То есть он считает в основном все формы психических заболеваний результатом отсутствия социального чувства или социального интереса и «социально бесполезными» попытками компенсировать чувство неполноценности.
Это верно, думал он, например, для шизофрении, что явно абсурдно. В настоящее время известно, что шизофрения в значительной степени (хотя и не полностью) передается по наследству.
Думаю, его комментарии о гомосексуализме могут представлять не только исторический интерес. как и в случае с другими психодинамическими комплексами, он приписывает «инверсию» или гомосексуальность попыткам избежать чувства неполноценности, отдавая предпочтение своему полу. Так что он в основном видит в этом своего рода отговорку или нервный срыв со стороны гомосексуалиста. Хотя этот стереотип довольно широко известен в отношении женщин, Адлер утверждает, что и мужчины, и женщины проявляют «психический гермафродитизм» и переключаются на влечение к противоположному полу из-за неуверенности. Как христианин я считаю гомосексуальность греховным, но даже нехристианские ученые понимают, что сексуальная ориентация передается по наследству лишь в небольшой степени.
Почему бы не изучить в значительной степени (или хотя бы частично) психодинамику такой направленности? Признаюсь, я немного посмеялся над экспансивно извиняющимися сносками, в которых подчеркивалось, что взгляды Адлера на гомосексуальность были представлены только для исторической точности, но что неоадлерианцы отвергают Адлера в этом.
Даже в отсутствие это, что интересно, дух времени. На самом деле гомосексуальность был исключен из DSM только в 1973 году. о том, что Альфред Адлер называет тремя великими жизненными проблемами: дружбой, любовью и занятием. Адлер считал, что неудача в любой из этих областей приводит к неврозу, а неудача во всех — к психозу (что, как мы уже говорили, было опровергнуто).
Социальный интерес и дифференциация себя.htm
Социальный интерес и дифференциация себя.htmСоциальный интерес и дифференциация себя
Патрик Джонсон
Портлендский государственный университет
Адина Дж. Смит
Университет штата Монтана
Примечание автора
Патрик Джонсон, доктор философии, адъюнкт-профессор и заведующий кафедрой образования советников Портлендского государственного университета. Адина Смит, доктор философии, адъюнкт-профессор и директор клиники Департамента здравоохранения и человеческого развития Университета штата Монтана.
Корреспонденцию, касающуюся этой статьи, следует направлять по адресу: Патрик Джонсон, Департамент образования советников, Портлендский государственный университет, P.O. Box 751, Портленд, штат Орегон 97207-0751. [email protected].
Аннотация
В этом исследовании мы оценили взаимосвязь между дифференциацией личных и социальных интересов, предоставив концептуализацию семейных систем концепции Адлера. Участниками были 813 студентов-добровольцев колледжа, которые прошли тесты на дифференциацию и социальный интерес. Результаты показывают, что различные параметры дифференциации оказывают уникальное влияние на социальные интересы. Обсуждаются последствия этих результатов.
Ключевые слова: социальный интерес, дифференциация, Адлер, Боуэн, теория семейных систем
Социальный интерес и дифференциация себя
Ранние переводы с немецкого определяли социальный интерес как «общественное чувство» или «общественное чувство» (Ansbacher, 1968/1991). Адлер теоретизировал социальный интерес как «чувство общности, ориентацию на сотрудничество с другими и образ жизни, который ставит общее благо выше собственных интересов и желаний» (Guzick, Dorman, Groff, Altermatt, & Forsyth, 2004; p. 362). Это также было концептуализировано как активный интерес к благополучию человечества, а также отождествление и сопереживание другим (Ansbacher & Ansbacher, 19).56). Социальный интерес обычно рассматривается как предсказатель адаптации и психологического здоровья человека (Ansbacher, 1968/1991; Manaster, Zeynep, & Knill, 2003). Согласно Адлеру, социальные интересы защищают людей от чувства неполноценности и способствуют лучшему преодолению и более здоровому отношению к стрессовым ситуациям (Crandall & Putman, 1980). Ричардсон и Манастер (2003) утверждают, что «идеал социального интереса призван вдохновлять образ жизни, который противопоставляет такой разобщенности и беспомощности чувство более широкой принадлежности и цели» (стр.
По словам Адлера, отношения между родителями и детьми и семейная жизнь влияют на развитие социальных интересов, и это утверждение подтверждается исследованиями. Например, Джонсон, Смит и Нельсон (2003) обнаружили, что более высокий уровень семейной сплоченности и экспрессивности и более низкий уровень конфликтов были связаны с более высоким уровнем социального интереса у молодых людей. Эти результаты согласуются с предыдущими исследованиями, которые показывают, что социальный интерес выше у людей, чьи семьи помогали и поддерживали, эмоционально и поведенчески экспрессивны и не испытывали чрезмерных конфликтов (Amerikaner, Monks, Wolfe, & Thomas, 19).94; Leak & Williams, 1989).
Связь между семейными переменными и социальными интересами, по-видимому, предполагает оптимальный уровень сплоченности и близости членов семьи (Johnson et al.
, 2003). Американер и др. (1994) предположили, что при недостаточном уровне сплоченности семьи ее члены могут чувствовать угрозу своей безопасности. И наоборот, очень высокий уровень сплоченности семьи может быть проблематичным (Johnson, Thorngren, & Smith, 2001), поскольку «чрезмерно сплоченные» семьи могут считаться синонимом концепции слияния (Bowen, 19).76, 1978). Слияние характеризуется тенденцией членов семьи к проявлению дискомфорта из-за разделения в своих отношениях. Такая зависимость может распространяться на потребность слиться с более широким сообществом и может выглядеть как социальный интерес, но не может быть психологически здоровой для отдельных людей. Таким образом, концептуализация отношений Боуэна может улучшить понимание социального интереса.
Принципиальной концепцией теории межпоколенческих семейных систем является дифференциация, которая представляет собой баланс между жизненными энергиями общности и индивидуальности (Bowen, 1976, 1978; Керр и Боуэн, 1988).
Уровень дифференциации определяется тем, насколько хорошо люди способны отделить свою эмоциональную реактивность от логических рассуждений (Skowron & Dendy, 2004; Titelman, 1998b). Большая дифференциация характеризуется более высокими уровнями эмоционального и интеллектуального функционирования, включая большую гибкость, приспособляемость и способность справляться со стрессом (Schwartz, Thigpen, & Montgomery, 2006). Дифференциация также связана с концепцией «Я-позиции» Боуэна, которая отражает степень, в которой индивидуумы обладают четко определенным самоощущением, придерживаются своих убеждений и предпринимают действия, основанные на этих убеждениях, даже перед лицом критики со стороны других (Боуэн). , 1978; Джонсон, Бубольц и Симанн, 2003 г.).
Способность к дифференциации в значительной степени определяется тем, как нуклеарная семья человека справляется с тревогой, связанной с балансированием раздельности и единения. Проекция тревоги на детей обычно приводит к более низким уровням дифференциации.
Когда люди переполняются эмоциональностью и беспокойством в своей семье, они подвержены слиянию и эмоциональному отсечению (Kerr & Bowen, 1988). Слияние можно определить как степень, в которой члены семьи одалживают или одалживают свое «я» друг другу. Эмоциональное единство между членами семьи происходит таким образом, что люди не формируют отдельного «я» (Тительман, 19 лет).98а).
Эмоциональное отсечение связано с тем, как люди справляются с неразрешенными эмоциональными привязанностями к своим родителям (Bowen, 1978). Когда слияние между родителями и детьми достигает крайней степени, тревога возрастает, и люди реагируют реактивным дистанцированием от своих родителей или семьи (Skowron, Holmes, & Sabatelli, 2003; Titelman, 1998a). Отсечка служит для уменьшения беспокойства, когда близость воспринимается как угроза.
В этом исследовании мы оценили взаимосвязь между дифференциацией и социальным интересом. Наш основной исследовательский вопрос заключался в следующем: предсказывает ли уровень дифференциации уровень социального интереса? Мы предположили, что различные параметры дифференциации будут предсказывать уровень социального интереса.
Процедуры и участники
Участниками стали 813 добровольцев, которые были зачислены на курсы в крупный университет США. Исследователи собрали данные в девятнадцати классах бакалавриата в течение двух семестров. После предоставления письменного согласия участники заполняли стандартные инструменты и демографические вопросы. Собрав инструменты, исследователи прочитали краткую лекцию о теоретических концепциях, использованных в исследовании.
В число участников вошли 563 женщины (69%), 222 мужчины (27%) и 28 не указавших пол (4%). 795 участников предоставили информацию о возрасте ( M = 21,26 года, SD = 5,91). Среди ответивших было 727 американцев европеоидной/англоязычной (89%), 29 коренных американцев (4%), 14 американцев азиатского происхождения (2%), 11 латиноамериканцев/латиноамериканцев (1%), 7 афроамериканцев (1%). и 17 указали «другое» (2%).
Инструменты
Дифференциация самоинвентаризации (DSI). DSI (Skowron & Friedlander, 1998) состоит из 43 пунктов, которые оцениваются по 6-балльной шкале, что дает четыре подшкалы. Первая подшкала, эмоциональная реактивность, отражает степень, в которой человек реагирует на внешние стимулы эмоциональным переполнением, лабильностью или гиперчувствительностью. Вторая подшкала «Я Позиция» отражает четко выраженное самоощущение и способность обдуманно придерживаться своих убеждений. Третья подшкала, эмоциональная отсечка, отражает чувство угрозы близости, страх быть поглощенным и использование защитного поведения, такого как дистанцирование.
Четвертая подшкала, Слияние с другими, отражает эмоциональную чрезмерную вовлеченность в другие.
Skowron & Friedlander (1998) предоставили информацию о психометрических свойствах DSI. Конструктивная валидность была подтверждена, поскольку DSI сильно коррелировал с мерой хронической тревоги и с симптоматическим дистрессом. В нескольких исследованиях коэффициенты внутренней согласованности подтвердили надежность от умеренной до высокой для каждой из четырех субшкал (эмоциональная реактивность = 0,88, эмоциональная отсечка = 0,79, слияние с другими = 0,70 и I-позиция = 0,85).
Шкала социальных интересов (SIS). SIS (Crandall, 1981) состоит из 15 пунктов и 9 «буферных» пунктов, снижающих прозрачность шкалы. Крэндалл указал, что SIS «предназначена для оценки степени интереса человека к другим и заботы о них» (стр. 24).
Crandall (1981) предоставил психометрическую информацию о SIS, в том числе показатели надежности повторного тестирования 0,82 в течение 5 недель и 0,65 в течение 14 месяцев.
Коэффициенты внутренней надежности составили 0,73 и 0,71. Скорректированная нечетно-четная надежность дает коэффициенты надежности 0,77 и 0,73. Конструктивная валидность поддерживалась тем, что SIS положительно относился к таким понятиям, как сотрудничество, альтруизм и эмпатия, и отрицательно относился к преступному поведению и эгоцентризму. О дальнейшей поддержке SIS сообщил Уоткинс (1994), который пришел к выводу, что «в ряде исследований было обнаружено, что SIS обладает хорошей надежностью и валидностью» (стр. 90). Однако в более позднем метаанализе Басса, Керлетта, Керна и МакВильямса (2002) были выявлены психометрические проблемы SIS, которые будут обсуждаться в разделе «Ограничения».
Результаты
Чтобы оценить влияние дифференциации и уникальные эффекты каждого компонента дифференциации на уровни социального интереса у молодых людей, мы использовали одновременный множественный регрессионный анализ. Полная модель значительно предсказала социальный интерес, F (4, 764) = 29,22, p < 0,001, R 2 = 0,13.
В частности, более высокие уровни эмоционального отсечения значительно предсказывали более низкие уровни социального интереса, F (1, 767) = 42,17, p < 0,001. Более высокие уровни слияния значительно предсказывали более высокие уровни социального интереса, F (1, 767) = 27,77, p < 0,001. Более высокие уровни I-позиции достоверно предсказывали более низкие уровни социального интереса, F (1, 767) = 5,72, р < 0,05. Эмоциональная реактивность существенно не предсказывала уровень социального интереса.
Обсуждение
Результаты этого исследования подтверждают нашу гипотезу о том, что переменные дифференциации связаны с развитием социального интереса. Результаты показывают, что более высокий уровень слияния связан с более высоким уровнем социального интереса. Слитые люди, как правило, вкладывают чрезмерное количество энергии в единение и чувствуют себя некомфортно в разлуке. Такое слияние может распространиться на более широкое сообщество.
Как обсуждалось Johnson et al. (2003), чрезмерная потребность в единении может имитировать высокий уровень социального интереса, но не быть психологически здоровой для отдельных людей.
Результаты показывают, что высокий уровень эмоционального отсечения связан с более низким уровнем социального интереса. Это говорит о том, что люди, которым не нравится близость в отношениях, могут не принимать активного участия в более широком сообществе, что указывает на отсоединение от более широкой жизненной цели, а также на отсутствие сочувствия и альтруизма.
Кроме того, более высокие уровни I-позиции предсказывали более низкие уровни социального интереса. Теоретически I-позиция означает «здоровую независимость» или способность человека придерживаться собственных мыслей и убеждений, несмотря на давление, побуждающее поступать иначе. Однако сильные личные границы и внутренние убеждения могут мешать этим людям работать в рамках целей более крупного сообщества. Возможно также, что необходимо пересмотреть концепцию социального интереса, чтобы принять во внимание идею поиска здорового баланса между разделенностью и общностью в отношениях.
Наконец, результаты не подтвердили связь между эмоциональной реактивностью и социальным интересом. Может случиться так, что высокореактивные люди с трудом проявляют интерес к другим и более широкому сообществу, потому что, хотя их и тянет к отношениям, они переполняют их. Они, как правило, хотят быть ближе к другим, но реактивно создают дистанцию в своих отношениях (Johnson & Waldo, 1998).
В совокупности эти результаты показывают, что очень высокий уровень социального интереса может быть столь же нездоровым, как и низкий. Очень высокий уровень социального интереса может указывать на склонность к отношениям или «созависимость», тогда как низкий уровень может указывать на оторванность, «слишком большую» независимость или снижение чувства принадлежности. Таким образом, вместо того, чтобы предполагать, что социальный интерес на любом уровне является положительным, может существовать оптимальный уровень социального интереса, который способствует психологическому здоровью за счет связи с другими, сохраняя при этом способность быть отделенным.
Консультантам может быть полезно оценить глубинные мотивы социального интереса их клиентов, особенно если социальная вовлеченность кажется чрезмерной. Используя линзу дифференциации, консультанты могли бы оценить, например, является ли деятельность их клиентов, ориентированная на сообщество, формой слияния. И наоборот, клиентов, демонстрирующих эмоциональную отсечку, можно поддержать в повышении их социального интереса. Всеобъемлющей терапевтической целью может быть поощрение клиентов в их усилиях по достижению баланса социальной вовлеченности и самостоятельного поведения, что является сущностью здоровой дифференциации.
Ограничения и будущие направления
Возможные ограничения этого исследования связаны с определением и функцией некоторых теоретических конструкций. Басс и его коллеги (2002) отметили, что не существует рабочего определения социального интереса; различные меры, как представляется, оценивают различные аспекты социальных интересов.
SIS определяет социальный интерес как «степень интереса человека и заботы о других» (Крандалл, 19 лет).81; п. 24). Как показано во введении, это определение, по-видимому, не полностью охватывает такую сложную конструкцию, как социальный интерес. Кроме того, как показывают данные этого исследования, когда социальный интерес, определенный SIS, рассматривается через призму теории Боуэна, чрезвычайно высокие и низкие уровни социального интереса не кажутся психологически здоровыми.
Также важно признать, что результаты этого исследования подтверждают исконно западную культурную идеологию индивидуальности и общности. Концепция дифференциации подвергалась сомнению в связи с тем, что она применима к другим культурам, поскольку она, по-видимому, опирается на индивидуалистическое моральное видение, которое, возможно, ограничивает ее потенциальную универсальную применимость (Christopher & Smith, 2006). Как утверждают Гизингер и Блатт (1994) «Западные психологи традиционно придавали большее значение саморазвитию, чем межличностным отношениям, подчеркивая развитие автономии, независимости и идентичности как центральных факторов зрелой личности».
(стр. 104)
Продолжая бросать вызов индивидуалистической предвзятости западной психологии, Моздзиеж и Краусс (1996) связывают это понятие с теорией Адлера и, в частности, с взаимосвязью между более широкими социальными интересами и психологическим здоровьем. Шумейкер (2001) признает, что депрессия в западной культуре связана с концентрацией внимания на потреблении и отсутствием социального интереса. Карлсон и Карлсон (2000) предполагают, что адлерианские психотерапевты склонны сосредотачиваться на сотрудничестве и социально ориентированных ценностях, а не на конкурентных и индивидуалистических ценностях, которые характеризуют западную культуру.
На основе этой концепции возникает несколько направлений будущих исследований. Во-первых, следует изучить социальный интерес, чтобы определить оптимальный здоровый диапазон для людей, включая определение уровней, на которых люди чрезмерно вовлечены в себя или жертвуют собой. Во-вторых, как было предложено Johnson et al.
(2003), будет важно дополнительно изучить взаимосвязь между различными аспектами дифференциации и социальных интересов, «чтобы определить здоровый баланс между автономией и общностью». (стр. 289) В-третьих, выборка для этого исследования была взята из студенческой популяции колледжа, этническое происхождение которой в основном англо-американцы европеоидной расы. Дальнейшие кросс-культурные исследования дифференциации и социального интереса кажутся оправданными. Как предполагалось выше, дифференциация может быть конструктом, основанным главным образом на западных культурных ценностях. Концепция личности (и самости), вероятно, имеет разные значения, ценности и представления в разных культурах.
Ссылки
Американер, М., Монкс, Г., Вулф, П., и Томас, С. (1994). Семейное взаимодействие и индивидуальное психологическое здоровье. Журнал консультирования и развития, 72 .
Ансбахер, HL (1968/1991).
Понятие общественного интереса. Журнал индивидуальной психологии, 24 (2), 28-46.
Ансбахер, Х.Л., и Ансбахер, Р.Р. (1956). Индивидуальная психология Альфреда Адлера . Нью-Йорк: Основные книги.
Bass, ML, Curlette, WL, Kern, RM, & McWilliams, AE, Jr. (2002). Социальный интерес: метаанализ многомерной конструкции. Журнал индивидуальной психологии, 58 (1), 4-34.
Боуэн, М. (1976). Теория в практике психотерапии. В PJ Guerin Jr. (Ed.), Семейная терапия: теория и практика . Нью-Йорк: Гарнер.
Боуэн, М. (1978). Семейная терапия в клинической практике . Нортвейл, Нью-Джерси: Джейсон Аронсон.
Карлсон, Дж. М., и Карлсон, Дж. Д. (2000). Применение психотерапии Адлера к клиентам азиатско-американского происхождения. Журнал индивидуальной психологии, 56 (2), 214-225.
Кристофер, Дж. К., и Смит, А. Дж. (2006). Герменевтический подход к культуре и психотерапии. В R. Moodley & S.
Palmer (Eds.), Раса, культура и психотерапия: критические перспективы в мультикультурной практике . Филадельфия, Пенсильвания: Routledge/Taylor & Francis Group.
Крэндалл, Дж. Э. (1981). Теория и измерение социального интереса: эмпирические проверки концепции Альфреда Адлера . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета.
Крэндалл, Дж. Э., и Путман, Э. (1980). Отношения между показателями социального интереса и психологического благополучия. Журнал индивидуальной психологии , 36 (2), 156-168.
Гизингер С. и Блатт С. Дж. (1994). Индивидуальность и родство: эволюция фундаментальной диалектики. Американский психолог, 49 , 104-111.
Гузик, Д. Т., Дорман, В. Дж., Грофф, Т. С., Альтерматт, Э. Р., и Форсайт, Г. А. (2004). Поощрение социального интереса в школах к долгосрочным и краткосрочным результатам. Журнал индивидуальной психологии, 60 (4), 361-366.
Джонсон, П., Бубольц-младший, В. К., и Симанн, Э. (2003). Статус эго-идентичности: шаг в процессе дифференциации. Журнал консультирования и развития, 81 191-195.
Джонсон, П., Смит, А.Дж., и Нельсон, доктор медицины (2003). Предикторы социального интереса у молодых людей. Журнал индивидуальной психологии, 59 (3), 281-292.
Джонсон, П., Торнгрен, Дж., и Смит, А. (2001). Развод родителей и функционирование семьи: влияние на уровень дифференциации молодых людей. Семейный журнал, 9 (3), 265-272.
Джонсон, П., и Уолдо, М. (1998). Интеграция граничного континуума Минухина и шкалы дифференциации Боуэна: криволинейное представление. Современная семейная терапия, 20 (3), 403-413.
Керр, М.Э., и Боуэн, М. (1988). Оценка семьи: подход, основанный на теории Боуэна . Нью-Йорк: Нортон.
Утечка, Г.К., и Уильямс, Д.Е. (1989). Взаимосвязь между социальными интересами и воспринимаемой семейной средой. Журнал индивидуальной психологии, 45 (3), 363-368.
Малтби, Дж., Макаскилл, А., Дэй, Л., и Гарнер, И. (1999). Социальный интерес и параметры личности Айзенка. Психологические отчеты, 85 , 197-200.
Манастер, Г., Дж., Зейнеп, К., и Книлл, М. (2003). Социальный интерес, личность и общество: практические и теоретические соображения. Журнал индивидуальной психологии, 59 (2), 109-122.
Моздзиеж, Г.Дж., и Краусс, Х.Х. (1996). Внедрение Альфреда Адлера в современную психологию: последствия социальной политики и планирования. Журнал индивидуальной психологии, 52 (3), 224-236.
Никелли, А. Г. (2005). Положительные последствия для здоровья, представляющие общественный интерес. Журнал индивидуальной психологии, 61 (4), 329-342.
Ричардсон, ФК, и Манастер, Г., Дж. (2003). Социальный интерес, эмоциональное благополучие и стремление к гражданскому обществу. Журнал индивидуальной психологии, 59 (2), 123-135.
Шумейкер, Дж. (2001). Эпоха безумия:Современность и психическое здоровье .
Вестпорт, Коннектикут: Прегер.
Шварц, Дж. П., Тигпен, С. Е., и Монтгомери, Дж. К. (2006). Изучение родительских стилей обработки эмоций и дифференциации себя. Семейный журнал, 14 (1), 41–48.
Сковрон, Э., и Денди, А.К. (2004). Дифференциация себя и привязанности во взрослом возрасте: реляционные корреляты контроля, требующего усилий. Современная семейная терапия, 26 (3), 337-357.
Сковрон, Э., и Фридлендер, М.Л. (1998). Дифференциация самоинвентаризации: разработка и первоначальная проверка. Журнал консультативной психологии, 45 , 235-246.
Сковрон, Э., Холмс, С.Э., и Сабателли, Р.М. (2003). Деконструкция дифференциации: саморегуляция, взаимозависимые отношения и благополучие во взрослой жизни. Современная семейная терапия, 25 (1), 111-129.
Свейцер, Э. М. (2005). Взаимосвязь между социальным интересом и самооценкой у подростков с расстройствами поведения. Журнал индивидуальной психологии, 61 (1), 55-79.