Индивидуальный идеал это: ИДЕАЛ — это… Что такое ИДЕАЛ?

Идеал (философия) — это… Что такое Идеал (философия)?

Идеал (лат. idealis от греч. ίδέα — образ, идея) — высшая ценность; наилучшее, завершенное состояние того или иного явления; образец личных качеств, способностей; высшая норма нравственной личности; высшая степень нравственного представления о благом и должном; совершенство в отношениях между людьми; наиболее совершенное устройство общества.

Творчество по идеалу, формирование вещества природы на основе идеала представляют собой специфически человеческую форму жизнедеятельности, отличающую её от деятельности животных. В качестве всеобщей формы целеполагающей деятельности идеал выступает во всех областях общественной жизни

Категория идеала обладает глубоким социальным значением. На протяжении веков прогрессивные классы в борьбе против отживших форм общественных отношений черпали свой энтузиазм в высоких идеалах свободы, равенства, братства.

Понятие Идеал применяется одинаково и к отвлеченным и конкретным предметам:

• Идеал добра,
• Идеал женской красоты,
• Идеал мужской красоты,
• Идеал государства,
• Идеал гражданина и т. д.

В общее употребление слово Идеал стало входить с конца XIX и начала XX столетия, главным образом, благодаря Шиллеру.

Понятие идеала в немецкой философии

Кант

Согласно Канту ландшафт не имеет идеала

Наиболее остро проблема идеала была поставлена в немецкой классической философии. Кант, связав проблему идеала с проблемой внутренней цели, рассмотрел её в анализе эстетической способности суждения.

Согласно Канту, явления, не имеющие цели, которая могла бы быть представлена образно, не имеют и идеала, например естественно-природные ландшафты.

Столярный молоток также не имеет идеала

Также не могут иметь идеала и предметы, имеющие свою цель «вне себя», как, например, орудия труда, инструменты и пр.

Единственным из известных нам явлений, — говорил Кант, — действующих по внутренней целесообразности, является человек как представитель рода, составляющего его цель. В животном внутренняя целесообразность осуществляется, как и в растении, без сознания и воли, лишь инстинктивно.

Для человека характерно свободное, то есть сознательно совершаемое действие в согласии с универсальной, всеобщей целью рода человеческого. Идеал и есть это представление об итоговом совершенстве человеческого рода. Он включает в себя, таким образом, осознание того, что человек есть самоцель собственной деятельности, и ни в коем случае не средство для кого-то или для чего-то, будь то бог или вещь в себе.

Идеал и есть это представление об итоговом совершенстве человеческого рода

Согласно Канту, идеал как состояние достигнутого совершенства человеческого рода, представляемое нами уже сегодня, характеризуется полным преодолением всех противоречий между индивидом и обществом, то есть между индивидами, составляющими общество (род). Внутри индивида, внутри его сознания, это состояние выразилось бы как полное преодоление противоречий между всеобщим и единичным, между целым и частью, между умопостигаемым и чувственно-эмпирическим миром, между долгом и влечением и т. д.

Каждый шаг по пути прогресса есть поэтому шаг на пути реализации этого идеала, который люди всегда смутно чувствовали, но не умели теоретически сформулировать его состав. Кант считал свою миссию в истории состоящей в том, что он в своих сочинениях впервые осознал этот идеал и теоретически.

Идеал, как горизонт, все время отодвигается в будущее по мере приближения к нему

Однако при таком толковании этот идеал оказывается как раз чем-то абсолютно недостижимым или достижимым лишь в бесконечности. Идеал, как горизонт, все время отодвигается в будущее по мере приближения к нему. Между каждой наличной, данной ступенью «совершенствования» человеческого рода и идеалом всегда лежит бесконечность — бесконечность эмпирического многообразия явлений в пространстве и времени. Как только человек начинает мнить, что он достиг конца пути (в науке, в политическом строе, в морали и т. д.), так мнимость эта сейчас же обнаруживается для него в виде антиномий, в виде противоречий, раздирающих его сознание.

В науке это положение выражается в том, что по поводу каждого предмета всегда возможны по крайней мере две взаимоисключающие теории, равно оправданные и с точки зрения «чистой логики», и с точки зрения опыта.

Эти антиномии — индикаторы вечной незавершенности познания и нравственной сферы («практики») — Кант анализирует в «Критике чистого разума» и в «Критике практического разума».

Единственно, где идеал может быть дан это — в искусстве, в художественном творении гения

Согласно Канту, ни теоретический, ни практический идеал невозможно задать в виде образа — в виде чувственно созерцаемой картины «совершенного» и «завершенного» состояния, ибо в науке это было бы претензией на изображение «вещи в себе», а в «практическом разуме» — на изображение бога. Но ни «вещь в себе», ни бога чувственно представить себе нельзя. Их можно только мыслить как условия возможности и науки, и нравственности, как гарантии «теоретического» и «практического» разума, всегда остающиеся «по ту сторону» рассудка и опыта, как необходимые априорные допущения, делающие возможными и опыт, и рассудок. Иными словами, в теоретическом разуме (в науке) идеал может выступать только в виде постулата «запрета противоречия», а в «практическом разуме» — в виде категорического императива.

Файл:Kukryniksy-bender.jpg

Если индивидуальное преувеличено за счет «нормального», то красота исчезает и возникает карикатура

Эти постулаты никогда не могут быть реализованы в реальной деятельности человека (в науке и практике). Они действуют здесь лишь как априорно принимаемые «регулятивные принципы» деятельности. Единственно, где идеал как непосредственно созерцаемый образ «совершенства» и «завершенности» может быть дан, это — в искусстве, в художественном творении гения. Здесь достигается «примирение» всеобщего (нормативного) и индивидуального (характеристичного), целого и частей, морального и легального, должного и сущего и пр. Поэтому идеал выступает как прекрасное.

Если «характеристичное» (индивидуальное) преувеличено за счет «нормального» (абстрактно-всеобщей нормы), то красота исчезает и возникает карикатура.

Если же, наоборот, на первый план выпячивается «нормальное» (средне-общее), то возникает безжизненная абстрактная фигура, чертеж, не прекрасный, а лишь правильный, не художественно-эстетический, а лишь школьно-академический образ.

Из этого понимания идеала развились эстетические и философско-теоретические концепции Фихте, Шеллинга и Шиллера.

Фихте

Фихте, расшифровывая учение Канта об идеале на непосредственно-политической проблематике, ясно показал, что под категорическим императивом на самом деле скрывалось требование абсолютного равенства всех индивидов перед лицом закона, а под «эмпирическими» условиями его осуществления — реальное сословное неравенство, расцененное как «безнравственное» состояние общества и индивида.

И Кант, и Фихте полагали, что идеал этот есть высшая, конечная цель на пути постепенного «нравственного самоусовершенствования», на пути постепенного осознания «достоинства человека» (индивида) как высшего и единственного принципа «идеального» законодательства. Они исходили из того, что абсолютное формально-правовое равенство любого индивида любому другому индивиду само по себе обеспечит полное раскрытие всех «естественных» задатков и способностей каждого индивида. Таким образом, в виде идеала, в виде постулата и императива ими был сформулирован принцип буржуазного права, идеального буржуазного общества. Фихте изобразил этот идеал в виде всемирного содружества абсолютно равноправных «Я», добровольно установленного ими самими. Но при таком толковании идеал кантовско-фихтевской философии начинал казаться чем-то очень трудно достижимым, чем-то очень далеким.

Этот идеал направлен одним острием против всякой формы «неравенства» человека человеку, другим — против революционного пути упразднения этого неравенства

Обращаясь к «притеснителям» нравственного человека (то есть к сторонникам сословного неравенства и феодальной раздробленности страны), Фихте восклицал: «Стесняйте, расстраивайте его планы! Вы можете задержать их, но что значит тысяча и паки тысяча лет в летописи человечества?». Толкуя этот идеал как абсолютное равенство всех индивидов «…во Едином великом Единстве чистого духа…», он констатировал: «Единство чистого духа есть для меня недосягаемый идеал, последняя цель, которая никогда не будет осуществлена в действительности».

Это — неизбежный вывод из представления, согласно которому полное раскрытие личности,гармония, развитие индивида, может быть лишь результатом постепенного нравственного самоусовершенствования всех людей, всех «эмпирических» (то есть нравственно-испорченных сословным строем) индивидов, в том числе князей, попов, чиновников всей Земли.

Впоследствии эта идея «нравственного самоусовершенствования» как единственного пути человечества к идеальному состоянию вошла в арсенал всех антиреволюционных концепций (например, религиозно-этического учения Л. Толстого, Ф. Достоевского, Ганди и далее — вплоть до учений современных правых социалистов).

Этот идеал направлен одним острием против всякой формы «неравенства» человека человеку, другим — против революционного пути упразднения этого неравенства. Революция, как акт насилия, с точки зрения этого идеала выглядит так же, как «безнравственно-кровавый» акт; с точки зрения нравственного императива он ничуть не лучше того состояния, против которого он направлен.

Гегель

В итоге меч остается, правда, чистым, но только потому, что он никому не грозит….

Гегель, глубоко понявший бессилие этого «прекраснодушного» идеала, сравнил последователей идеи нравственного самоусовершенствования с благороднейшим человеком, который боится обнажить меч в борьбе против порока, опасаясь, что он может быть «испачкан» кровью врага. В итоге меч остается, правда, чистым, но только потому, что он никому не грозит…. Абсолютное бессилие абстрактного нравственного императива перед лицом эмпирических условий его осуществления (непосредственно перед лицом сословно-феодального неравенства и всей его культуры — теоретической, эстетической, моральной, бытовой и т. д.) заставило Гегеля искать другой путь решения проблемы идеала. Прежде всего Гегель позаботился о том, чтобы разрушить логический фундамент этой концепции — теорию «чистого разума».

Для Канта идеал теоретического разума, то есть всеобщая форма и условие истины, состоит в полной и абсолютной непротиворечивости знания, то есть в полном тождестве научных представлений всех людей об одной и той же вещи «в одно и то же время и в одном и том же отношении». Этот идеал науки и выступает у Канта в виде категорического императива рассудка, то есть в виде запрета логического противоречия. Неосуществимость этого постулата в науке, развивающейся именно через выявление и разрешение противоречий, является, согласно Канту, показателем того, что истина не достигнута и никогда в течение «конечного времени» достигнута не будет. Поэтому появление противоречия в науке Кант расценивает как индикатор незавершенности знания, указывающий теоретическому разуму, что его претензия «объять необъятное» (то есть вещь в себе) обречена на вечную неудачу.

Идеал, однако (как и в нравственной сфере), — полный теоретический синтез всех эмпирических сведений, их «единство в духе» (то есть в мышлении) — составляет неустранимую потребность этого разума, его «регулятивный принцип» и идеал, к которому он стремится и никогда не достигает. Тем самым непротиворечивое единство знания выступает у Канта как «необходимая иллюзия разума». Таким образом, запрет противоречия выступает как высший априорный закон рассудка, а наличие противоречия — как вечное «эмпирическое» состояние разума, гоняющегося за полным синтезом, за своим идеалом. Запрет противоречия — должное, а наличие необходимо возникающего противоречия — сущее, действительное и необходимое состояние разума, его форма и закон. Так почему же, — спрашивает Гегель, — неосуществимое должное мы обязаны считать и почитать за высший и непререкаемый закон мышления, а реальную форму и закон развития человеческой научной культуры — за «иллюзию», хотя бы и необходимую, за «фикцию» разума, гоняющегося за синей птицей «полного синтеза знания», за познанием «вещи в себе?». Не разумнее ли рассудить как раз наоборот?

Гегель разрушает оба постулата кантовской философии (запрет противоречия и категорический императив) с позиции историзма. Против них он заставляет свидетельствовать историю науки и нравственности. При этом нравственность понимается Гегелем широко, включая, по словам Энгельса,

История показывает, что вовсе не запрет противоречия и не категорический императив были тем идеалом, к которому изначально стремилась история человечества. Напротив, движущей силой развития духа в теории всегда было противоречие. Стало быть, не запрет, а наличие противоречия является формой и законом реального развивающегося духа (мышления). Диалектическое противоречие, то есть столкновение двух взаимоисключающих и одновременно взаимопредполагающих тезисов есть поэтому не «фикция», не «иллюзия», не показатель заблуждения разума, не индикатор тщетности его попыток понять «вещь в себе», а его «естественная», имманентная ему форма и закономерность развития, а потому и форма постижения «вещи в себе».

Действительный идеал науки — это понимание вещи в себе как единства противоположностей, как живого развивающегося процесса, снимающего силой противоречия все «конечные», зафиксированные свои состояния.

Действительный идеал науки — это понимание вещи в себе как единства противоположностей, как живого развивающегося процесса, снимающего силой противоречия все «конечные», зафиксированные свои состояния. Идеал знания и нравственности, который выдвигает Гегель против Канта, — это не застывшая мертвая «вещь», а «суть дела» — категория, диалектически противоречивая природа духа.

Вечное, никогда не завершаемое обновление духовной культуры человечества, происходящее через выявление противоречия в составе наличной стадии знания и нравственности и через разрешение этого противоречия — в рождении новой стадии, в свою очередь чреватой противоречием и потому также подлежащей «снятию», — таков идеал Гегеля. Это и было главной заслугой Гегеля в истории мысли. Однако это огромное завоевание было нейтрализовано идеализмом гегелевской философии. Гегель исходил из того, что именно мышление, саморазвивающееся через противоречие тезиса и антитезиса, есть причина развития и науки, и нравственности (то есть истории). Поэтому идеал в его чистом виде вырисовывается перед человеком не в образах искусства и не в образе «идеального строя» жизни и нравственности, а только в «Науке логики», в виде системы диалектически развивающихся категорий. Всё же остальное — и искусство, и политическая история человечества, и промышленность, — короче говоря, все предметное тело цивилизации, — есть только «побочный продукт», издержки производства «чистой логики», сами по себе не имеющие значения. Таким образом, все другие (кроме логики) формы сознания и самосознания человечества — конкретные науки, право, искусство и т. д. — суть только «несовершенные воплощения» творческой силы диалектического мышления, земные воплощения идеала, представленного в «Науке логики».

В результате гегелевское учение об идеале оказалось в общем и целом крайне консервативным. Мышление, идеальный образ которого задан в «Науке логики», диалектично. Но когда это идеальное мышление обрабатывает естественно-природный материал, оно вынуждено с ним считаться. В итоге продукт всегда выглядит как идеал, преломленный через упрямую антидиалектичность земного, вещественно-человеческого материала.

Прусская же монархия была истолкована Гегелем как весьма близкая к этому идеалу форма государства

Поэтому Гегель под видом единственно-возможного в земных условиях «воплощения» идеала и увековечивает (обожествляет) всю ту наличную эмпирию, которая ему исторически была дана. В том числе экономическую (хозяйственную) структуру «гражданского» — буржуазного общества, а далее, её надстройку — конституционную монархию по образцу Англии или империи Наполеона. Прусская же монархия была им истолкована как весьма близкая к этому идеалу форма государства или как система, воплощающая этот идеал единственно-возможным в национально-немецких условиях способом.

Этот образ мысли вовсе не был личной изменой Гегеля принципам диалектики. Это было абсолютно-необходимым последствием и выводом из идеалистической диалектики. Соответственно идеал человека для Гегеля — это уже не всесторонне и гармонически развитая личность, а только личность, умеющая мыслить диалектически. При этом совершенно безразлично, кем эта личность является во всем остальном — чиновником или монархом, предпринимателем или даже лакеем. Таким образом, в качестве эмпирической предпосылки идеального (то есть диалектически-мыслящего) человека эта теория идеала увековечивает наличную форму разделения труда в обществе, в частности товарно-капиталистическую. Разумеется, что ближе всего к идеалу, с этой точки зрения, стоит представитель диалектической логики. Таким образом, эта точка зрения идеализирует профессиональный кретинизм, возводит уродство в добродетель.

Условия же, обеспечивающие всесторонне-гармоническое развитие личности в современном (а тем более в грядущем) мире, согласно этому пониманию, абсолютно невозможны. Они были возможны лишь в младенческом состоянии мира, в рамках маленького античного полиса с его демократией. Большие размеры «современных» государств и сложность системы разделения труда делают невозможной и демократическую организацию общества, и всестороннее развитие способностей личности. Здесь, по Гегелю, естественной, то есть соответствующей идеалу формой, является только иерархически-бюрократическая система управления общественными делами. Против этой стороны гегелевской философии государственного права прежде всего и была направлена критика Гегеля «слева», левогегельянская версия диалектики и учения об идеале. С этого же начал и Маркс. Именно в силу идеализма гегелевского учения об идеале гегелевский идеал органически враждебен коммунистическому идеалу, принципиально несовместим с ним. В силу этого выход из тупика, в который неумолимо попадала идеалистическая концепция идеала, был найден только тогда, когда диалектика связала свою судьбу с революционной борьбой пролетариата и порвала с формально-юридическим представлением о «равенстве» и об условиях развития личности.

Маркс и Энгельс

Рассмотрев ограниченность как кантовско-фихтеанского, так и гегелевского понимания идеала и подвергнув их критике, Маркс и Энгельс материалистически переработали и использовали классические идеалистические учения об идеале.

Человек отличается от животного не «мышлением» и не «моральностью», а трудом. Он деятельно преобразует природу и самого себя. В этом и заключается его «подлинная природа». Этим исторически определяется и высшая цель, то есть идеал человеческой деятельности. Человек является самоцелью только как субъект предметно-практического преобразования природы и общественных отношений, а не как мыслящая или моральная личность. В понимании этого факта и был найден ключ к проблеме идеала.

Формально-правовое равенство человека человеку есть классовый идеал буржуазии. Его реальным субстратом оказывается конкретно-историческая форма экономического неравенства — капиталиста и наемного рабочего. Свобода в сфере мысли и морали здесь рассматривается в отчуждении от экономических отношений и предполагает абсолютное рабство человека в сфере реальной жизни, и прежде всего в экономике, и ведет к превращению человека в частичную деталь частичной машины, в раба вещей. Для пролетариата и вообще для большинства рода человеческого этот идеал вовсе не так заманчив, как для философа — идеолога буржуазии.

Первой формой преодоления буржуазного идеала в истории оказались учения социалистов-утопистов — Фурье, Сен-Симона, Оуэна. В противоположность реальному положению человека внутри буржуазного общества утописты провозгласили социалистический идеал общественного устройства, основанного на принципах общественной собственности на средства производства и обеспечивающего всесторонне-гармоническое развитие каждого человека. Однако будучи оторванными от реальной борьбы пролетариата, они апеллировали при обосновании своего идеала к абстрактным принципам разума и справедливости, хотя по существу их идеал был отражением интересов пролетариата в буржуазном обществе.

Пролетариат силой реально-бесчеловечных условий своего существования внутри буржуазного мира оказывается естественным врагом этого общества и его идеала. Но только теоретики пролетариата приходят к выводу, что подлинная свобода человека может быть достигнута лишь на основе коммунистического обобществления материальных средств и условий жизни и прежде всего — средств производства. Иными словами, социалистический идеал может быть осуществлен только через коммунистическую революцию. Этот акт в силах совершить только класс, и никогда — не индивидуум, каким бы он ни был нравственно или интеллектуально совершенным. А класс поднимается на борьбу не силой идеала, как бы заманчив тот ни был, а только силой реальной жизни, то есть когда идеал совпадает с назревшей в общественном организме массовой потребностью, с массовым материальным интересом класса. Только при условии такого совпадения идеал и вызывает в массах отклик и вдохновляет их на действие. В этом смысле Маркс и Энгельс категорически возражали против толкования коммунизма как идеала: «Коммунизм для нас не состояние, которое должно быть установлено, не идеал, с которым должна сообразоваться действительность. Мы называем коммунизмом действительное движение, которое уничтожает теперешнее состояние»

В этой форме выражения мысли отчетливо видна полемическая направленность против кантовско-фихтеанского и левогегельянского понимания идеала и его отношения к «теперешнему состоянию», к совокупности налично-эмпирических условий борьбы.

Реальное движение вызывается давлением реальных же, и прежде всего экономических противоречий, и направляется на их разрешение путем действия, путем установления нового состояния, в котором прежние противоречия «снимаются». Это новое состояние, единственно способное разрешить существующие противоречия, и есть тот образ, который называется идеалом. В мышлении он рождается раньше, чем противоречия будут разрешены реально, то есть раньше его собственного предметного осуществления. Это оригинальное положение, когда образ предмета рождается раньше того предмета, который он отражает, и создает всю трудность проблемы идеала, неразрешимую для метафизического материализма с его вариантом теории отражения. Предмета как непосредственно-созерцаемой вещи ещё нет, а его образ уже есть. Этот образ — коммунизм как единственно-возможная форма разрешения противоречий буржуазной, капиталистической системы производства. Именно поэтому контуры идеала как образа необходимо наступающего будущего есть не что иное, как вывод из анализа существующих противоречий, разрушающих наличное состояние. В этом — вся суть диалектико-материалистического понимания идеала.

Это ни в коем случае не нравственный или интеллектуальный образ желаемого, но не реального состояния, — не императив, который противостоит эмпирической действительности и условиям места и времени, как что-то вне их и против них стоящее. Это — сама действительность в полном теоретическом синтезе её имманентных противоречий, то есть с точки зрения тех перспектив, которые ей же самой имманентны. Из этого ясно видно, как глубоко было усвоено Марксом и Энгельсом рациональное зерно гегелевской критики кантовско-фихтеанского понимания идеала как должного, как априорного императива и постулата. Вместе с тем ясно видно и принципиальное отличие материалистического толкования диалектики идеала и действительности — от идеалистически-гегелевского толкования этой диалектики. Отличие подлинной революционности от консерватизма под маской ультрареволюционности левой гегелевской школы. Конкретный состав идеала дается, таким образом, только научным анализом действительности, эмпирически данной картины развития, с точки зрения тех противоречий, которые нагнетаются и властно требуют своего разрешения. В чём и как может быть найдено это разрешение? Ответ на этот вопрос и совпадает с выработкой правильного, жизненного, конкретного идеала.

Идеал, который был выведен Марксом и Энгельсом из анализа противоречий буржуазного общества и хода классовой борьбы, был четко обрисован в ряде произведений и, в частности, в «Критике Готской программы» в виде контурного изображения (образа) коммунистического строя. Этот теоретически выверенный идеал совпадает с художественно-эстетическим идеалом, вызревшим внутри искусства. И в данном случае выступает как теоретическое и художественно-эстетическое выражение реального, происходящего у нас на глазах движения, с необходимостью ведущего к установлению строя, обеспечивающего всесторонне-гармоническое развитие каждого человека. Такой идеал не имеет ровно ничего общего с априорно постулированным императивом, нравственным постулатом, как это пытаются изобразить правые социалисты, базирующие свою социологию и политику на неокантианских схемах, идеалах. Теоретики и лидеры правого социализма (например, К. Реннер, Б. Каутский, А. Стрейчи и др.), прикладывая к реальным событиям свой абстрактный масштаб императива, с необходимостью приходят к выводу, что революция и революционная борьба противоречат высшим идеалам человечности, поскольку связаны с насилием и т. д. Но тот же самый императив приводит их к лакейской позиции по отношению к империалистическому, так называем «свободному миру». Этот мир под их идеал подходит. И не случайно, ибо сам императив уже у Канта был скроен по мерке «совершенного» буржуазного строя с его иллюзиями «свободы личности», «свободы мысли» и т. д. и т. п. В противоположность кантовско-фихтеанскому представлению об идеале, марксистское понимание идеала и его отношения к действительному развитию общества предполагает осуществимость идеала — при условии, разумеется, его адекватности действительному развитию. В противоположность Гегелю, марксистское учение об идеале отнюдь не связывается с фетишизацией одной, и именно наличной, ступени общественно-человеческого развития. По мере приближения к этапу развития, обрисованному в идеале, этот идеал вовсе не отодвигается, подобно горизонту, снова и снова вдаль, в грядущее. Напротив, сам состав идеала вырабатывается по ходу развития общественной деятельности, то есть является исторически творимым, то есть творимым историей.

Идеал теоретического познания (науки) излагается в диалектико-материалистической теории познания, в диалектике, как логике и теории познания марксизма. Эстетически-художественный идеал разрабатывается мировым искусством и задается индивиду через его эстетическое развитие, через потребление сокровищ мирового искусства. Можно говорить о политическом идеале, о нравственном идеале и т. д. Деятельность индивида, а потому и форма его продукта, всегда «отклоняется» от абстрактно-всеобщего теоретического норматива. Но это отклонение и есть единственно возможная форма и способ реализации всеобщего идеала, это и есть сам идеал, скорректированный условиями места и времени, характером материала, в котором он осуществляется, особенностями личности индивидуума и т. д. То же самое относится и к реализации идеала в специфически-национальных условиях развития целых стран, народов и т. д. В этом в полной мере сказывается диалектика всеобщего, особенного и индивидуального.

Такое отклонение ни в коем случае нельзя толковать как отказ от идеала, как признание его неосуществимости. Наоборот, только полный учет конкретных условий места и времени и позволяет осуществить через деятельность теоретически или эстетически выверенный идеал. Иначе этот идеал так и остается неосуществимым «благим намерением», разбивающимся о неодолимое упрямство «грубой» реальности.

Понятие идеала в других философских школах

Понятие идеала в Каббале

^[1]

Каббала рассматривает всё мироздание как взаимодействие двух противоположных сил: эгоистической («Творения») и альтруистической («Творца»). Фактически соглашаясь с гегелевским постулатом «единства и борьбы противоположностей», Каббала не ограничивает его, как марксизм, производительными силами и производственными отношениями, а утверждает эту борьбу как суть человеческого развития.

Речь идет о том, что силы эти активно действуют в человеке: эгоистическая сила подобна центростремительным лучам, которые притягиваются человеком извне и собираются в его теле, а альтруистическая сила подобна центробежным лучам, истекающим изнутри его тела наружу. Эти силы присутствуют во всех частях реальности, в каждой сообразно с ее сущностью, а также в человеке, сообразно с его сущностью.

— Бааль Сулам, «Газета Народ», Раздел «Критика марксизма….»

Идеалом в Каббале является состояние, когда Творение (стремление насладиться) уподобляется Творцу (альтруистической силе отдачи) и сливается с ним. Такое слияние находится в бесконечном развитии, поскольку наслаждение с намерением «ради отдачи» не ограничено.^[2] Единство противоположных друг другу эгоистического и альтруистического свойств зависит только от человека и достигается через смену намерения «ради себя» на намерение «ради отдачи». При этом человек не должен бороться со своим эгоизмом, ограничивая его лишь общепринятой моралью общества, а должен все силы приложить к тому, чтобы добавить к нему альтруистическое намерение — наслаждаться ради Творца. Практическим шагом к такому идеалу является объединение людей, абсолютно разных в своих желаниях, культуре, религии и всём остальном, но единых в понимании смысла своей жизни — в обретении альтруистического намерения во всех своих стремлениях и действиях. То есть, стремления и действия людей не делятся на соответствующие идеалу и противоположные ему. Все стремления и действия любого человека соответствуют идеалу, если он стремится насладиться не ради себя, а ради Творца, который желает насладить его.

… существует только одно совершенное состояние… и мы, совершенные, в нем: … это Конец исправления душ после «воскрешения мертвых» желаний, когда происходит их полное исправление на получение ради отдачи, поскольку получение ради себя, являющееся их изначальным свойством, становится противоположным и обретает форму «чистой» отдачи, став достойным получить все благо, наслаждение и нежность, заключенные в замысле творения. И вместе с тем (души) удостоятся полного слияния, вследствие подобия свойствам Творца, потому как наслаждаются не от своего желания получить, а от своего желания отдать, насладить Творца, ведь Он получает наслаждение оттого, что получают от Него.

— Михаэль Лайтман, «Исправление только высшим светом»

Мусульманская культура

Мусульмане верят в то, что Мухаммад олицетворял собой человеческий идеал культуры, духовности и морали

Мусульмане полагают, что в жизни, словах и изречениях пророка Мухаммада сосредоточено большое количество назидательных примеров, то есть верят в то, что он олицетворял собой человеческий идеал культуры, духовности и морали, стараются также использовать его слова на практике и делать всё, что делал он. Другими словами, идти его путём.

Примечания

См. также

Ссылки

Статья основана на материалах Философской Энциклопедии в 5-ти тт., 1960-1970.

Wikimedia Foundation. 2010.

Идеал. Этика

Идеал

В специфически этическом смысле идеал предполагает некоторый универсальный, т. е. не изменяющийся в зависимости от обстоятельств, лиц, индивидуальных вкусов стандарт. Идеал — это, во-первых, наиболее общее, универсальное и, как правило, абсолютное нравственное представление о благом и должном, во-вторых, образ совершенства в отношениях между людьми или — в форме общественного идеала — такое устроение общества, которое обеспечивает это совершенство, в-третьих, безусловный высший образец нравственной личности.

Важной философской проблемой является проблема соотношения идеала и реальности. В ее решении можно выделить два основных подхода — натуралистический и трансценденталистский.

При первом из них, натуралистическом, идеал, как и мораль в целом, выводятся из эмпирической — природной или социальной — реальности или считаются полностью ею обусловленными. В рамках такого подхода выделяют три трактовки идеала. Во-первых, идеал может пониматься как результат обобщения и абсолютизации в культуре того, что составляет предмет потребностей человека. Например, вечным упованием человека было полное насыщение и исчерпывающее удовлетворение всех его нужд. Образ райских кущей, обращенный в предысторическое прошлое, или образ коммунизма с его принципом «каждому по потребностям», обращенный в сверхисторическое будущее, в качестве идеалов представляют именно такую схему. Впрочем, эта схема органична самой морали. Одно из базовых моральных требований, золотое правило, гласит:

«Во всем как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». (Мф., 7:12).

Здесь «как хотите», конечно, подразумевает не каприз и пристрастие («хочется!»), а желаемое всегда и для всех. Такова логика обычного морального, шире — ценностного, сознания. Тем не менее трудно избежать впечатления произвольности выбора желаемого при апелляции к потребностям человека в таком определении идеала.

Во-вторых, идеал может представляться результатом обобщения содержания норм и правил или отвлечения этого содержания от конкретных задач действия. Так, люди на основании опыта приходят к пониманию того, что в определенных ситуациях следует поступать определенным образом, это понимание отражается в норме (правиле, законе). Существованием нормы человеку вменяется определенное поведение (определенные действия), однако нормой же предполагается, что она может быть не исполнена (из-за незнания или по своеволию). Подобным образом понятый идеал представляет такое положение, когда норма исполняется всегда по свободному выбору человека. Но тогда получается, что идеалов столько, сколько норм и нет идеала вообще, но есть идеалы добра, справедливости, человечности и т. д.[80] Мораль остается без общего нормативно-ценностного стандарта, без универсального критерия суждения и действия.

В-третьих, идеал может пониматься как вытекающие из социальной или индивидуальной действительности требование или ценность, раскрывающие перед человеком более обширные перспективы[81]. Идеал сохраняет при этом образ совершенства. Это очень важно для миросозерцания человека, поскольку предъявляет ему требование самосовершенствования. Однако так понятый идеал оказывается сведенным к ценностной ориентации или поведенческой установке и также остается лишенным универсальных и абсолютных характеристик.

При трансценденталистком подходе к морали идеал рассматривается существующим как бы независимо от реальности и данным человеку непосредственно в его нравственном опыте. То, как он дан человеку, может трактоваться по-разному: как результат божественного откровения или интуитивного прозрения, как «голос совести» или сознание безусловности долга. Такая концепция идеала предполагает, что высшие моральные представления радикально противостоят реальности, должное (т. е. то, что и как должно быть) противостоит сущему (т. е. тому, как обстоят дела в действительности), а ценности — фактам[82].

Эти подходы, выраженные в соответствующих теориях морали, можно рассматривать как типологически различные. Они действительно противоположны в вопросе о происхождении идеала. Однако если рассмотреть их с точки зрения проблемы идеала в целом, то натуралистические концепции идеала можно признать в качестве теории происхождения и становления идеала как формы ценностного сознания, тогда как трансцендентные концепции идеала — в качестве теории, представляющей логические и психологические аспекты функционирования идеала в ставшем виде, как особого рода — универсальной — ценности.

Независимо от того, каковы реальные истоки высших ценностей и идеала, они функционируют автономно по отношению к действительности — как действительности частных интересов, социальных групп, ситуативно меняющихся ролей личности, различных профессиональных, статусных или функциональных обязанностей и т. д. Аристотель, Фромм или религиозные мыслители существенно расходятся в своих теоретических идеях. Но все они утверждают, что содержание идеала обусловлено тем, что есть человек как человек. Они указывают, что ценностный мир человека в самом деле автономен — по отношению к социальной реальности, или реальности, воспринимаемой практическим, эмпирически ориентированным сознанием, что бы ни говорили на этот счет исторические материалисты.

Высшие ценности представляют собой часть духовного мира. Даже обусловленные эмпирически в своем становлении и развитии, они — безусловны в своем ставшем и развитом виде. Отчасти здесь та же проблема, которую мы затрагивали, рассматривая моральное учение Милля (тема II): общие нравственные положения не выводятся из частных ситуаций, отдельные примеры не обусловливают критериев оценки. Ведь всякий частный случай или пример, чтобы быть соотнесенным с моралью, сам должен быть оценен по ее принципам. Так что для того чтобы выделить некоторый частный случай в качестве морального примера, необходимо иметь критерий, по которому мы оцениваем что-то как хорошее или дурное. А это значит, что само положительное или отрицательное значение примера зависит от принятых общих положений. В ценностном плане общее приоритетно по отношению к частному. Высшие ценности воспринимаются как закон, которому должен соответствовать эмпирический мир, как должное, которое вменяется сущему.

Не в том суть жизни, что в ней есть,

но в вере в то, что в ней должно быть…

(И. Бродский)

Как элемент нравственного сознания идеал является одновременно ценностным представлением, поскольку им утверждается определенное, безусловное, положительное содержание поступков, и императивным представлением, поскольку это содержание определено в отношении воли человека и вменяется ему в обязательное исполнение. Как мы увидим (в следующих двух темах), в структуре морального сознания идеал занимает ключевое место: именно идеалом, определяется содержание добра и зла, должного, правильного и неправильного и т. д.

Впрочем, роль идеала оценивается по-разному. По тому, признается ли существование универсального и абсолютного идеала в качестве критерия выбора ценностей и оценки, моральные философы и вообще все те, кто рассуждает о морали, делятся на абсолютистов и релятивистов. Релятивизм выражается в следующей позиции: нет такой ценности или такого правила в данной культуре, относительно которого в другой культуре не существовало бы прямо противоположного. Или в более сильной версии: нет такого нормативного и ценностного положения даже в одной культуре, относительно которого трезвый ум, в ней же сопребывающий, не мог бы высказать иного, существенно отличного и не менее убедительного. Релятивисты считают, что нормы и ценности не являются сами по себе истинными и значимыми; они — адекватны тем задачам, которые стоят перед людьми в данных обстоятельствах. Проблема релятивизма особенно остро встала в эпоху, провозгласившую себя словами Ф. Ницше: «Бог умер». Массовая секуляризация[83] сознания, плюрализация социокультурных стандартов и поведенческих стереотипов — благодатная почва для релятивизма. Разумеется, в современном обществе, в ставшем таким тесным и прозрачным мире многие ценности небезусловны и ситуативно изменчивы. И вообще, если правомерно говорить о моральном творчестве, то не должно ли оно предполагать приоритетность самой личности как субъекта морали, личности, принимающей решения, действующей и высказывающей суждения, над предъявляемыми ей обществом нормами и ценностями? (Оставляя пока вопрос открытым, мы продолжим рассуждение о релятивизме в следующих темах.)

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Идеалы городской культуры

Продолжаем публикацию курса видеолекций по философии города доктора философских наук, профессора кафедры философии Омского государственного педагогического университета, методолога Института территориального планирования «Град» Галины Горновой.

---

I. За долгую историю существования города в культуре сложились его объективированные формы.

Они объективированы, во-первых, в текстах, во-вторых, в деятельности и поведении людей. Эти формы складывались в процессе рефлексии человека над городской жизнью.

Поскольку речь идет о духовном мире человека, независимо от его профессиональной принадлежности, здесь не могут рассматриваться ни профессионально-градостроительные, ни абстрактно-научные (или же философские) формы постижения города.

 Первоначально познание тяготеет к образности, к чувственным формам постижения реальности.

 Среди таких форм на первом месте оказывается идеал, сила которого заключается в его всеобщем распространении.

 Далее оказывается, что идеал находит свою конкретизацию, а отчасти и обоснование в мифе.

Идеал и миф отображают феномен города в его целостности, в единстве сущности и явления.

В то же время даже на уровне массового сознания имеется стремление к постижению и лаконичному выражению сущности города. Оно находит свое выражение в метафоре.

Идеалы, ценности и нормы городской культуры формировались в ходе исторического развития города. Они фиксируют ряд возможных образцов, моделей воспроизводства человека городского (homo urbanus), присваивая которые человек выстраивает свой тип отношений с городом.

Городской идеал – это единство, синтез идеала города и идеала горожанина.

Идеал города выступает носителем определенного устройства города, характеризует условия и образ жизни населения, оказывается связан с определенными философскими учениями.

Идеал горожанина, как правило, формируется на основе идеала города, является производным от него, и, по сути дела, является идеалом человека в его социальном качестве.

Идеал города – это всегда некая абстракция. Идеал характеризуют в основном безотносительно к какому-либо городу. Идеал города – это некое «чистое, урбанистическое» состояние. Идеал города морально нагружен. Область знания, которая продуцировала идеалы города (философия, религия, искусство), с необходимостью оказывается «замкнутой» на этику. Как правило, мораль есть последнее основание идеала.

Идеал оправдывается богами, добром, идеей — всем тем, что является своеобразным этическим материалом идеала.

В ходе исторического развития городской идеал эволюционировал. Рассмотрим эволюцию городских идеалов от античного до современного.

Античная культура возникла как культура гражданской общины, развивалась как культура античного города-государства, и своего апогея достигла в период расцвета полисов.

Своеобразие античного полиса состоит в том, что он представляет собой единство города и государства.  

Несмотря на то, что идут споры, городом ли является полис или это вовсе не город – его можно назвать узловым моментом развития городской культуры.

Перечислим признаки античного (греческого) полиса:

1) гражданская община – определенным образом организованная общность людей;

2) народное собрание – высший государственный орган, управляющий гражданскими институтами и воинским ополчением;

3) уважительное отношение к земледельческому труду как способу жизни; (Собственный труд на собственной земле – высшая ценность. Сакральность земли).

Земледельческий труд в полисе

Город и окружающая его природная среда в Греции не противостояли друг другу, как две враждебные силы, а, наоборот, составляли некое гармоническое уравновешенное эстетическое единство.

Две стороны этого единства: эстетическая – город вписан в ландшафт, практическая – горожане занимаются сельскохозяйственным трудом.

Итак, важнейшая отличительная особенность нормального греческого города, воспринимаемая как нечто парадоксальное, если подходить к этому сугубо своеобразному историческому явлению с привычными для нас мерками и понятиями, заключалась в том, что основную массу его населения, его структурное ядро, составляли люди, тесно связанные с землей и живущие преимущественно за счет доходов от сельского хозяйства.

(Работа на земле – почетна. Одиссей. Ты гражданин, пока владеешь участком земли).

4) единство граждан на основе близкого к равенству благосостояния, при котором  чрезмерное богатство, как и бедность, являлось нежелательным; (Своего рода «средний класс»).

5) небольшая численность общины и обозримость территории полиса.

Можно провести параллель с современными городскими реалиями: наличие гражданского общества, среднего класса, институты городского самоуправления, которые в России утрачены, плотность и многофункциональность застройки, которая характеризует качественную городскую среду.

Отличие – земледельческий труд в полисе, т.е. полугородской-полудеревенский уклад. Но – это тоска по природе в городе. По городу-саду.

Полисы являлись структурообразующими элементами цивилизации, и процесс основания городов понимался как отделение космоса от хаоса. Натурфилософские учения о едином Космосе построены на идеале единства человека и Космоса, на основе этого единства и строится гармоническое существование человека.

Полис выступал своеобразной проекцией космоса на землю. В символически организованном пространстве центр города мыслился центром мира, становился точкой отсчета в системе духовных координат. Изменялась топография мира. За пределами города оставался хаос, энтропия, ничто, небытие. В полисе мир становился упорядоченным. В центре этого мира стоял человек, который на равных общался с другими людьми и с самим космосом.

II. В античности сформировались два основных городских идеала: классический  идеал и  космополитический идеал.

Античный классический городской идеал теоретическую оформленность получил в трудах Платона и Аристотеля. В «Государстве» и «Законах» Платона, «Политике» Аристотеля рационализировались представления о полисе как особой социальной реальности, о желаемых социальных качествах гражданина-горожанина, рассматривались действительно существовавшие государственные устройства: афинское, лакедемонское, критское, карфагенское и другие, а также заведомо вымышленные – например, государство атлантов.

Общим для этих произведений был универсалистский подход: обосновывалась мысль, что полис был высшей формой человеческого объединения, достижение счастливой, добродетельной жизни возможно было только в полисе, который представлял собой целое, единое, Благо, а люди выступали реальной множественностью в рамках этого целого.

Платон полагал, что одни и те же начала имеются в государстве и в душе отдельного человека, и даже число их одинаково, то есть основа единства человека и города-государства определяется структурой души. Трем сословиям государства соответствуют три начала человеческой души, а пять типов душевного склада соответствуют пяти типам государственного устройства.

В.Т. Звиревич, описывая платоново понимание соотношения человека и города, изобразил государство как «макроантропос», а человека как «микрополис».

На основе классического идеала города-государства (полиса), возник идеал гражданина, для которого возможность благой жизни существовала только в рамках полиса. Сам полис становился высшей ценностью. В иерархии ценностей он мыслился как Благо, Единое.

Б. Рассел указывал, что основная смысловая доминанта для человека эпохи расцвета полисов, ее нерв, – это верность человека городу.

Связь между гражданином и государством была непосредственной: ни кровные узы, ни профессиональные объединения не выступали промежуточными звеньями. В перечне добродетелей характеристика человека как гражданина всегда стояла на первом месте.  Полис выступал единственной реальностью, в которой могла быть реализована сущность индивида. Высшее благо было тождественным для отдельного человека и для полиса. 

III. В это же время начинает формироваться другой вектор общественного развития – космополитизм.

Античный космополитизм – это мировоззренческая ориентация, отрицающая полисный суверенитет традиционной культуры, патриотизм. Космополитизм этого типа развивался школами софистов, киников, стоиков, идеал человека в его социальном качестве в нем иной, нежели в античном классическом городском идеале.

Но, несмотря на общность принципов космополитизма, каждая школа содержательно отличалась друг от друга в решении этой проблемы. В результате были выработаны несколько отличные друг от друга городские идеалы.

Античный космополитический городской идеал представлен двумя основными разновидностями:  софистическо-киническим и стоическим идеалами.

Софистическо-кинический космополитический городской идеал складывался в школе софистов. Их традиционно относят к первым космополитам, так как они сочли, что обучать следует все человечество, а не только соотечественников. Платон называет их неразборчивыми в средствах торговцами знаниями, которые «развозят знания по городам и продают их оптом и в розницу всем желающим». Из их положения о возможной истинности любого суждения вытекает как обоснование патриотизма, так и обоснование космополитизма.

Космополитизм софистов и частично киников от космополитизма стоиков отличает, прежде всего, его социально-психологическое обоснование. Софисты выступали как странствующие учителя, путешествующие из города в город. Они были лишены поддержки полиса, чаще пребывали среди чужестранцев и могли рассчитывать только на собственные силы. Деятельность софистов, берущих плату за обучение, рассматривали как разновидность ремесленной, то есть унизительной. Им приходилось с трудом пробиваться в жизни, и чтобы достичь успеха, они переезжали из одного города в другой. Подобный образ жизни и явился одной из основ их космополитической ориентации.

Воззрения киников были более радикальны. Они полагали, что счастье можно достигнуть через отказ от богатства, славы, полиса, отвергали общепринятые обычаи, правовые и нравственные нормы.

Киник Диоген Синопский не считал себя связанным законами города. Он заявлял: «Я – гражданин мира», считая, что по причине распущенности и дурных нравов людей, далеких от естественной, природной жизни, закон в полисе не является структурообразующим элементом. Поэтому город не выступает носителем блага и справедливости, следовательно, достижению эвдемонического идеала он не только не способствует, а, напротив, препятствует.

Диоген Синопский говорил, что люди собираются в города, чтобы обороняться от внешних врагов, но при этом делают самые неслыханные вещи, будто именно ради них они и собрались в одном месте.

Спрошенный кем-то, почему люди в городе подают милостыню попрошайкам, а философам – никогда, Диоген ответил: «Потому что предполагают, что хромыми и слепыми они еще могут стать, а философами – никогда».

Город перестает быть не только высшей ценностью, но и ценностью вообще, поэтому вполне оправданно прагматическое отношение к нему. И изгнание не является чем-то пугающим.

Когда какой-то человек пожаловался, что умрет на чужбине, Диоген сказал: «Не печалься, глупец. Дорога в Аид отовсюду одна и та же». А когда какой-то человек попрекнул его изгнанием, он возразил: «Но ведь именно благодаря ему, бедняга, я и стал философом». 

Кроме того, многочисленные войны этого периода продемонстрировали, что не только человек смертен, но и города подвержены разрушению. Когда Александр Македонский спросил киника Кратета хочет ли он, чтобы его родной город Фивы был восстановлен, он ответил: «Зачем? Придет, пожалуй, новый Александр и снова разрушит его».

Стоический космополитический городской идеал демонстрирует космополитизм иного порядка, иной идеал социальности.

Но в сходных ситуациях ответы стоиков захватчикам напоминали ответы киников: «Когда родной город Стильпона был захвачен, когда он потерял жену, потерял детей, а сам вышел из охватившего все пожара один, но по-прежнему блаженный, Деметрий, прозванный из-за множества уничтоженных им городов Полиоркетом, спросил его, потерял ли Стильпон что-нибудь, и тот ответил: «Все мое благо со мною!» Сенека называет этот ответ речью стоика, который проносит свое благо нетронутым через сожженные города. 

От всех вышеперечисленных эллинистических учений космополитизм стоиков отличает, прежде всего, его онтологическое обоснование.

Они рассматривали Вселенную как город, объединяющий людей и богов. Космос воспринимался стоиками как единая гражданская община богов и людей – Космополис. Общее гражданство богов и людей обусловлено сходством их природы: и те и другие наделены разумом.

Космополис – это огромный город, охватывающий весь мир. Он всеобъемлющ, в нем растворяются все границы, все люди в нем равны, он управляется единой божественной силой – логосом. Граждане этого города зовутся космополитами.

Естественность для человека жизни в сообществе стоики доказывают наличием языка, врожденным чувством приязни к себе подобным, которые близки нам и равны уже в силу того, что они люди. Таким образом, человек оказывается согражданином всех людей – гражданином мира. Эта проблема до сих пор актуальна.

Э. Фромм: «Возможность действовать по совести зависит от того, насколько человек преодолел ограниченность своего общества и стал гражданином мира».

Реальный, земной город есть некое крохотное подобие вселенского града. Эпиктет понимал человека как «гражданина мироздания», как частицу вселенского града и, следуя универсалистской традиции Платона, утверждал, что «целое главнее части и город главнее гражданина».

Продолжая эту линию, Марк Аврелий считал назначением существ разумных следовать разуму и установлениям старейшего града, поскольку человек является гражданином высочайшего града, перед которым остальные города – что-то вроде домов. Разум, общий закон, духовное начало идет из этого общего города, потому что это сообразно разумной и гражданской природе человека. Марк Аврелий провозглашает: «Город и отечество мне, Антонину, – Рим, а мне, человеку, – мир».

Стоики возвращают и Космополису, и реальному городу его место в иерархии ценностей.

Они являются гражданами мира не потому, что им не важна судьба своего родного города, а потому, что они исполняют свой долг по отношению ко всей Вселенной. Но они уже знают о непрочности и хрупкости человеческой жизни. Необходимость, судьба управляет и людьми, и городами. Сенека пишет: «Все непрочно – и частное, и общественное; судьба городов, как судьба людей, вертится колесом». 

IV. Римская система ценностей была полисной по своим основным параметрам. Высшая ценность, которую знает римлянин, — это его родной город, его отечество (patria). Рим – вечная и бессмертная величина, которая переживет каждую отдельную личность.

Римские идеалы города и горожанина представлены двумя основными формами: республиканским и имперским идеалами.

 Республиканский идеал складывался как  полисный, он сохранял тесную связь с городом, который воспроизводил основы  полиса и civitas.

Идеал горожанина этого периода был по преимуществу аристократическим, очень ценились знатность и слава рода, которую человек должен был приумножить в служении общественному благу в гражданской и военной жизни, идеал человека в его социальном аспекте был близок античному классическому городскому идеалу.

Но если кризис классических греческих полисов был вызван внутренними противоречиями и внешними вторжениями и завоеваниями, то трансформация  civitas происходила еще и под влиянием включения городов в более широкое образование – империю.

Эта несравненно большая целостность, возникающая по социально-экономическим причинам, требовала идеологического подкрепления, началось формирование имперского идеала.

Если в классическом греческом полисе существовала оппозиция Полис – Хаос, то во времена Римской империи сложилась оппозиция Рим – не Рим. Рим становился имперским городом и подавлял другие полисы и civitas. Нарицательное существительное Город, правда, пишущееся всегда с заглавной буквы, стало вторым собственным именем Рима. Другие города могли разве что сохранять отголоски былой славы.

В имперском идеале горожанина, на что указывает Е.М. Штаерман, произошла трансформация человека по следующему идеологическому  вектору: от гражданина к подданному.

З. Фрейд для иллюстрации мысли о том, что идеалы, как собственно и сама культура, являются своеобразным психологическим механизмом защиты, приводит пример имперского идеала. Он пишет, что «даруемое идеалом право презирать чужаков вознаграждает их за униженность в своем собственном обществе. Пусть я жалкий, задавленный долгами и воинской повинностью плебей, но зато я римлянин, имею свою долю в общей задаче покорять другие народы и предписывать им законы» (Будущее одной иллюзии). 

V. На смену античным языческим идеалам пришел идеал христианский.

Свобода и гражданство перестали быть неразрывно связаны. Свобода гражданская, деятельная сменилась свободой духовной, направленной на поиски религиозной истины.

Раннесредневековый  городской идеал разрабатывался Августином Блаженным. Свои основные идеи Аврелий Августин связал с учением о двух градах. Августинианский идеал вечного града Божия – это образ, противоположный образу языческого вечного города, это идеальный анти-Рим. Небесный град – это религиозный идеал, который не совпадает ни с чем реально существующим, это трансцендентное начало, которое образуют люди, живущие в Боге. Град Божий (странствующий град – «civitas peregrina») существует внутри града земного, который преследует этот небесный град. Оба эти града тесно переплетены, отдельный человек может совмещать в себе начала обоих градов: борьба этих двух начал, по мнению Августина, составляет основу исторического процесса. Если предположить, что Августин был знаком с идеей стоиков о Космополисе, городе людей и богов, то можно сказать, что он разделил этот единый город на две части и придал ему динамику, заставив один город странствовать внутри другого.

Идеалом горожанина является человек, принадлежащий Небесному Граду, который ищет славу в Боге. Будущие граждане Небесного Града не имеют человеческой мудрости, их основная черта – благочестие, их ждет в будущем награда: возможность стать жителями Небесного Града вместе со святыми и ангелами. В Земном Граде они не основывают городов – они странники в этом мире. Это различение жителей града небесного от язычников, заблуждающихся жителей града земного, ломает границы прежних общностей. Теперь уже не город, не государство, не империя, а религия выступает неким объединяющим началом и соединяет людей в новые целостности.

VI. В зрелом средневековье сложился «средневековый дуализм города и деревни», в котором ярко проявилась антиномичность города и деревни.

Эти две формы поселения со своими экономическими укладами, образом жизни населения, «городским» и «деревенским» мировоззрением, нормами и ценностями культуры были противоположны друг другу. 

Основным отличием города от деревни явился такой типично городской атрибут как свобода – в разных ее проявлениях. Личная свобода проявилась в персональной независимости горожан; социальная свобода достигалась  встраиваемостью индивида в сложную общественную структуру города; экономическая свобода становилась возможной вследствие развития денежного хозяйства; новые грани духовно-религиозной свободы открывались благодаря восприятию города как  более привилегированного места спасения.

Гражданское сообщество перестало быть гомогенным. Сформировался массовый слой горожан, социальная структура средневекового города усложнилась. Внутри городских стен выделились в отдельные общности различные группы городского населения: ремесленные цехи, купеческие гильдии, консортерии, коммерческие ассоциации, клиентелы.

Такой сложности социальной системы не знал ни античный город, ни средневековая деревня. Горожанин был одновременно включен в разные уровни общения: семейное, муниципальное, приходское, военное, соседское. У него появилась определенная свобода выбора, в зависимости от ситуации он мог идентифицировать себя то с одной, то с другой группой.

Другой отличительной чертой средневекового города стало наличие городского права и формирование правосознания горожан. Особый интерес представляет иммунитетное право, с его принципом: «городской воздух делает свободным». Окончательная формулировка этого принципа принадлежит Якобу Гримму. Зависимый человек (серв, кнехт) освобождался от власти господина, добравшись до города и пройдя за его крепостные стены.

В ранних городских установлениях не существовало никакого «срока давности», дававшего свободу: кнехт с момента своего появления на городской (иммунитетной) территории исключался из-под власти своего прежнего сеньора и оказывался под защитой городского права. Лишь позднее был установлен определенный срок, по истечении которого зависимый человек становился свободным; срок этот далеко не всегда равнялся году и дню, но колебался от 6 недель до 10 лет. Таким образом, в средневековом городе реализовывалась еще одна степень свободы: население города из бывших крепостных превращалось в общину лично свободных.

В средневековом городе главным жителем города, «главным горожанином» был святой, покровительствующий этому городу. Пространство городов заселялось христианскими святыми, они становились патронами городов. Городские коммуны называли их именами республики. В Венеции – республика святого Марка, в Генуе – республика святого Георгия, святой Амвросий – в Милане.

Стремление к осуществлению высшей цели христианина – спасению души, благодаря надежде на адресную помощь святых заступников, мыслилось более достижимым. Город именно поэтому воспринимался как более привилегированное пространство спасения. «Особенною силой обладают молитвы святых. Молитва святого как бы принуждает Бога: она действует безошибочно, наверняка, и с ее помощью можно добиться чего угодно. Молитвы святых спасают от гибели грешный город и поддерживают его существование более шестисот лет«. (Карсавин Л.П.).

VII. Научные открытия, технические изобретения, эксперименты дали возможность человеку овладевать силами природы. Великие географические открытия XV – XVII веков расширили сферу торговли. Возобладало практическое отношение человека к миру: средневековые ценностные установки сменил интерес к земным ценностям, к собственной жизни, к ее комфорту. Обеспечить достойные условия существования должно было развитие науки и техники.

В Новое время развитие производства, товарно-денежных отношений, коммуникаций привело к появлению городов нового типа, социальная структурированность которых иная нежели в античности и средневековье.

Высказывание Ф. Броделя о том, что «города и деньги породили современный мир» можно смело отнести к этому периоду. Бэконовскую максиму «Знание – сила» cменило утверждение Б. Франклина «Время – деньги».

В индустриальном городе резко увеличилась численность населения, так как усложнились производственные процессы. Рост численности городского населения изменил социальную структуру общества.

Идеал города этого периода складывается как негативный идеал индустриального города и горожанина. Это прежде всего город с развитым промышленным производством и с постоянно увеличивающимся населением, среди которого преобладают выходцы из сел, которые плохо адаптированы к жизни в новых экономических и политических условиях. О. Шпенглер дает такое определение демократии этого периода: «Демократия — это политическая форма, при которой от крестьянина требуют мировоззрения горожанина». Философская проблема отчуждения в значительной степени инициирована особенностями городской жизни этого периода.

Позитивный идеал раскрывается в социологических работах              М. Вебера и В. Зомбарта, которые в своих исследованиях основное внимание уделяют тому, как духовные, идеальные начала проявляются в области хозяйственной жизни. Носителем этих идеальных образований – духа капитализма, духа предпринимательства – становится буржуа, в наличии этих образований состоит его коренное отличие от «естественного человека» традиционной культуры.

М. Вебер указывает на тесную связь протестантизма и капиталистического рационального предпринимательства, которая прежде всего начала оформляться в XVI в. в большинстве богатых городов, которые приняли протестантскую веру. Именно там складывался тип горожанина, который отличался набором ярко выраженных этических качеств (прежде всего: осмотрительностью, целеустремленностью, буржуазными воззрениями) от своих традиционалистских предшественников.

На этом этапе идеальный горожанин-буржуа формирует для себя достойную среду – оформляется вполне современная идея бытового комфорта, противопоставляемого аристократической избыточной роскоши.

VIII. Формируется общеевропейский рынок и связанная  с ним  европейская хозяйственно-культурная среда, узловыми пунктами которой являются города.

 Неравномерный рост городов приводил к неуравновешенности, ассимметрии в экономике. В привилегированном положении оказывались столицы национальных государств, они создавали национальный рынок, при этом росли, не переставая, и притягивали к себе людей и ресурсы.

В постиндустриальную эпоху некоторые города начали перерастать  границы национальных государств и стали «городами мира», превратились в ключевые точки мировой экономики.

К таким городам безоговорочно относят 3 города: Лондон, Нью-Йорк, Токио. В экономической теории мировых городов их обозначают как альфа-города и считают главным вектором экономического развития в глобальной экономике. Другие крупные города, такие как, например, Чикаго, Париж, Берлин, Сидней, Гонконг, Сингапур  классифицируются как бета  и гамма-города.

В таких городах более интенсивными становятся проявления человеческой активности, обостряются противоречия, всегда имевшие место в урбанистических процессах.

Современный идеал мирового города сложился в результате того, что ряд крупных городов мира обладает функциональными особенностями, вырывающими их из контекста национальной экономики, но в то же время прочно включающими их в экономику мировую.

Эти 3 «города мира», а также метрополисы менее крупных размеров с более узкими компетенциями превратились в ключевые точки мировой экономики и начали играть настолько важную роль, что некоторые ученые заговорили о конце государств.

Мировые города – это явление не только экономического порядка, но и общекультурного. П. Вайль отмечает, что на новом этапе происходит возврат старого, средневекового феномена » современная Европа все более и более состоит не из стран, а из городов».

В отличие от П. Вайля, О. Шпенглер, Л. Мамфорд, Ф. Бродель оценивают такую тенденцию негативно. Прежде всего, отрицательная оценка дается гигантским городам, которые весь остальной культурный ландшафт превращают в провинцию. 

В это же время усиливается глобалистическая тенденция, результатом которой является стирание индивидуальных различий, унификация социальных качеств человека. Города становятся похожи друг на друга, особенно в районах новой застройки, промышленных зон, «спальных» микрорайонов.

Идеальный житель мирового города характеризуется прежде всего социальной мобильностью, а необходимым условием для осуществления социальной мобильности является свобода. Эта свобода внутренняя и внешняя. Внешняя выражается прежде всего в свободе передвижения, свободном владении несколькими языками, высоком уровне профессионализма, который обеспечивает ему востребованность в мировом городе.

Негативный идеал отражен у О. Шпенглера. Он пишет о жителе мирового города: » Такой человек скорее умрет на мостовой, чем вернется на село. … Человек мирового города не способен жить на какой бы то ни было почве, кроме искусственной, ибо космический такт ушел из его существования…» Но надо отметить, что более распространенным является позитивная форма идеала.

Таким образом, в ходе исторического развития изменялся облик города, изменялись идеалы и ценности: одни утрачивали свою актуальность, другие обретали на новом этапе новый смысл, третьи появлялись как нечто совершенно новое. В идеалах, нормах и ценностях, порожденных городской культурой, проявляется смысл, сущность города и идеал человека в его социальном качестве. 

Современный город вобрал в себя все эти смыслы, в нем произошел процесс «снятия» сущностных особенностей античного, средневекового, новововременного, индустриального городских идеалов. Современный городской идеал представляет собой сложный синтез предшествующих идеалов, он существует как поликультурное, «полиидеальное», образование.

 

 

Моральный идеал в детских сказках

Моральный идеал – это обширное нравственное представление о том как должно быть в идеале. Можно выделить два варианта морально идеала:

1) общественный идеал – это совершенство в отношениях между людьми, или такое общество, которое обеспечивает это совершенство.

2) индивидуальный идеал (тогда, когда речь идёт о человеке) – это образец нравственной личности.

Нравственность — это правильность наших действий и то, как мы должны поступить. На примерах сказки сразу буду объяснять. Вот например в сказке Андерсена «Снежная королева», Герда отправляется на поиски своего возлюбленного Кая, которого похитила Снежная королева. Маленькая девочка не боится никаких препятствий на пути, не думает о том что можно вернуться домой, в тепло и уют.

Единственное что у неё на уме -это вернуть Кая любым путём. Она поступает так как и должна поступить — морально, правильно . Так же, могу привести ещё один пример из сказки Андерсена «Соловей», где герой спасает императора от смерти своей песней. Он поступил так, иначе император умер бы. И соловей не просил награды ,а лишь попросил не рассказывать кто совершил такое судо. Ещё можно взять в пример сказку А.С.Пушкина «Золотая рыбка», в которой старик отпускает золотую рыбку. Он поступил морально.

Идеал – индивидуально принятый, самый лучший стандарт, образец для подражания. При чём моральный идеал к сказкам? Приведу пример из сказки. Сказка «Золушка» Шарль Перро. Золушка – есть идеал девушки. Она милая, красивая, трудолюбивая(выполняла самую грязную и тяжёлую работу), добрая. Хоть жизнь её и тяжёлая, но она была счастлива.

Что ж такое сказка? Сказки – это вымышленные истории, через которые детки могут познают наш мир. Кто-то сказал, что сказки — неиссякаемый родник мудрости, и он был прав. Ведь в сказке ребёнок может почерпнуть немало знаний, которые пригодятся ему в жизни. Иными словами можно сказать что из сказки бьёт ключом немало важный поток информации. И тут вы глубоко вздохнули и сказали про себя – продолжай.

Сказка – самое доступное средством нравственного воспитания детей. В ней присутствуют примеры дружбы, честности, трудолюбия, товарищества, справедливости, победа добра над злом. Сказки помогают ребенку лучше понимать окружающей мир, разбираться в поступках людей и различать добро и зло.

Учитывая тот факт, что в каждой сказке заложен своеобразный «нравственный урок», необходимо помочь ребенку понять, в чем он заключается, тем самым заложить в душе и сознании определенные моральные установки. Не зря существует поговорка «Сказка – ложь, да в ней намек, добрым молодцам урок».

Через героев сказки можно показать детям, как дружба побеждает зло, что зло наказуемо. Я имею ввиду сюжет сказок «Зимовье» и «Заюшкина избушка»

В сказках присутствуют моральные ценности. Как же без них? Положительные герои имеют ряд достойных качеств, такие как: мужество, смелость, упорство, красота, честность и другие моральные качества. Народная сказка формирует нравственные ценности, идеал. Для девочек — это девушка-красавица, в сказка часто её называют «красна-девица» (у которой золотые руки, которая не боится никакой работы и которая очень добрая и красивая),а для мальчиков — добрый молодец (у которого присутствуют такие качества как смелость, честность, трудолюбие, ну и конечно же доброта).

Идеал для ребенка — далекая перспектива, к которой он будет стремиться, сверяя с ним свои дела и поступки. Идеал, приобретенный в детстве, во многом определит его как личность.

Как же мир в котором мы живём, ведь наша жизнь – это далеко не сказка. В ней очень тяжело слушать другого человека, понимать его, его чувства. Да что там понять, ведь многим из вас тяжело даже понять самих себя. Вы не понимаете зачем вы поступаете так, а не иначе. Вы не умеете просить прощение, не умеете быть добрыми.

При разговоре с человеком не каждый из вас поймёт врёт ли вам собеседник или говорит правду, или что у него на душе? Ты не можете прочувствовать чужую боль. В современном мире все смотрят на «обёртку», а не на то что внутри. И мне очень жаль. Ведь ваши дети вырастут такими же как вы. Ваш моральный идеал далеко не идеален, а дети смотрят на вас, на родителей, копируют вас, берут пример. Будьте сами примером, а не ищите их в сказках. Не бойтесь что-то менять, меняйте. А если не сможете, то начните с себя.

Итак, завершить хочу словами Горького: «Когда природа лишила человека его способности ходить на четвереньках, она дала ему, в виде посоха, — идеал! И с той поры он бессознательно, инстинктивно стремится к лучшему — всё выше!». Так что учите детей с детства на своих примерах, а так жена примерах из сказки и будьте счастливы!

Нравственные идеалы. Примеры нравственных идеалов

Нравственный идеал — это процесс, построенный на восприятии моральных требований через определенный образ личности. Он формируется посредством ряда характеристик. Далее в статье подробнее разберем понятие «нравственные идеалы» (примеры их будут приведены ниже). Какими они могут быть? Какие цели преследуют?

Общие сведения

Духовно-нравственные идеалы личности служат образцом для подражания. Общество предъявляет к людям определенные требования морального поведения. Его носителем как раз и являются нравственные идеалы. Образ высокоразвитой в моральном плане личности воплощает в себе те положительные качества, которые служат эталоном отношений и поведения между людьми. Именно эти характеристики заставляют человека в частности и общество в целом совершенствовать свой моральный облик, а значит, развиваться.

Отношение ученых

Идеалы и нравственные ценности разных времен различались между собой. Многие известные мыслители и поэты поднимали эту тему в своих произведениях. Для Аристотеля нравственный идеал заключался в самосозерцании, познании истины и отрешении от мирских дел. По мнению Канта, внутри любой личности находится «совершенный человек». Инструкцией для поступков его и является нравственный идеал. Это своеобразный внутренний компас, который приближает человека к совершенству, но при этом совершенным не делает. Для каждого философа, ученого, теолога существовал свой образ и свое понимание нравственного идеала.

Цель

Нравственные идеалы, несомненно, способствуют самовоспитанию личности. Человек усилием воли и пониманием того, что цель должна быть достигнута, стремится к достижению и покорению высот морального плана. Нравственные идеалы являются основой, на которой в дальнейшем формируются моральные принципы и нормы. Все это происходит на базе интересов в жизни человека. Немаловажное значение имеет и жизненная ситуация, в которой пребывает личность. Например, в военные годы нравственные идеалы фокусировались на образе мужественного, доблестного, благородного человека, владеющего оружием, но применяющего его только для защиты своей земли и своих родных.

Влияние на развитие общества

Понимание о нравственном идеале имеет распространение и на все общество. Человек мечтает видеть себя в социуме, который будет построен на гуманных и справедливых принципах. В этом случае идеалом служит образ такого общества, в котором возможно выражение интересов определенных социальных групп, их понятий о высшей справедливости и том общественном устройстве, которое стало бы лучшим.

Нравственные показатели общественного идеала состоят из равноправного распределения жизненных благ между членами общества, соотношения между человеческими правами и обязанностями. К высокоморальным элементам относят способности личности, ее место в жизни, вклад в общественную жизнь и объем полученного взамен за это. Нравственные идеалы обуславливают положительные показатели жизни и способность к достижению счастливого существования. Стремясь к совершенству, которое является конечной целью всех усилий, человек и общество должны использовать только высокоморальные средства.

Содержание

Ленин считал нравственные идеалы «моральным высшим», соединяющим в себе положительные характеристики. По его мнению, они представляли собой все необходимое для людей и являлись образцом для социума. Из нравственных свойств, оцениваемых по высшей шкале, строится содержание идеала. Сознание возводит в превосходную степень те высокоморальные черты, качества, отношения людей, которые действительны и реальны по своей сути. Общество и личность стремятся воплотить в жизнь нравственные ценности. Каждый член социума должен достойно и правильно мыслить, уметь строить отношения и взаимодействовать. Идеал сопровождается определенными положительными эмоциональными проявлениями. К ним, в частности, относят восхищение, одобрение, желание быть лучше. Все это является сильным стимулятором, заставляющим человека стремиться к самовоспитанию и саморазвитию. Выделяется несколько видов идеала: регрессивный и реакционный, реальный и утопический. Содержание моральных качеств изменялось в ходе истории. Идеалы прошлого времени по причине своей иллюзорности и оторванности от действительности, не нацеленные на активность отдельной личности, остались недоступными. Даже суть прогрессивных высокоморальных показателей брала за основу субъективные пожелания, без осознания непредвзятости закона и путей достижения.

Влияние современности

Во времена коммунистического строя нравственные идеалы были призваны служить становлению, укреплению существовавшего строя. Показателем высокой морали современного общества является гармонически развитая личность. Ее отличает стремление к нравственному совершенству. Общество предъявляет к своим членам определенные моральные требования. Они в совокупности образуют модель полноценно развитой личности. Постоянно обогащаясь, пополняясь чем-то новым, они отражают развитие нравственной практики социалистического социума. Общество времен социализма на первое место ставит культуру личности, активную гражданскую позицию, чувство общественного долга, нерасхождение слова и дела, честность.

Нравственные идеалы нашего времени имеют характер активный и действенный, связанный с потребностями социума. Они приобретают реальные очертания в социалистическом взаимодействии членов общества. Моральные устои современности активно действуют в сферах самосовершенствования, нравственного воспитания и саморазвития. Плеханов сказал о том, что чем активней человек стремится к достижению общественного идеала, тем выше он становится в нравственном плане. Но даже в социалистическое время высокоморальные показатели, не совпадая с реальностью, идут на шаг впереди. Они ставят перед человеком определенные цели, заключающиеся в постоянном движении, непрерывном процессе развития. Повышение социальной активности личности, совершенствование социальной практики и морального воспитания – все это в комплексе позволит разрешить противоречия, возникшие между действительностью и нравственным идеалом.

Публикации в СМИ

 

 Тесты для самопроверки знаний по философии и биоэтике

1. Соотнесите разделы философского знания в соответствии с философским учением:

1. Онтология                                        а) учение о человеке

2. Гносеология                                     б) учение о бытии

3. Философская антропология              в) учение о познании

4. Этика                                                  г) учение о морали и нравственности

2. Основателем античной этики считается:

A) Фалес;

Б) Сократ;

B) Платон;

Г) Аристотель.

3. Неконтролируемые сознанием человека психические процессы получили название:

А) Интроспекция;

Б) Супер-Эго;

В) Бессознательное;

Г) Эрос.

4. Философская разработка эмпирических и рациональных методов познания является необходимой, прежде всего, для

А) науки

Б) религии

В) искусства

Г) философии

5. По форме своего проявления «сознание» является:

A) материальным

Б) идеальным

B) трансцендентальным

Г) биологическим

6. Осознание человеком самого себя как личности – это:

A) сознание

Б) самосознание

B) память

Г) мышление

7.Система принципов и правил, регулирующая поведение и общение людей в обществе — это:

A) идеология

Б) эстетика

В) философия

Г) этика

8. Современными мировыми религиями являются:

A) христианство

Б) ислам

B) буддизм

Г) индуизм

Д) иудаизм

9. Диалектико-материалистический принцип-критерий, который указывает на формационный характер развития человечества:

А) рыночные отношения

Б) тип национальной культуры

В) уровень развития духовного потенциала общества

Г) способ производства материальных и духовных ценностей

10. «Человек по природе своей – животное общественное (политическое), наделенное разумом» — заявил известный философ

а) Аристотель

б) Маркс

в) Фрейд

г) Поппер

11. Сознание рассматривается как свойство высокоорганизованной материи в

А. объективном идеализме          

Б. субъективном идеализме

В. диалектическом материализме

Г. философской антропологии

12. Понятие «бессознательное» в современной философии означает:

А. явление и процессы в психике человека, которые им не осознаются, но влияют на его поведение

Б. рефлекторные процессы в организме человека

В. всё, что не осознаётся человеком

Г. нечто, что присуще только отдельному человеку

13. Что изучает философская онтология?

А. пути и способы поиска смысла жизни

Б. философские проблемы бытия

В. методы и средства познания мира

Г. проблемы становления и развития человека

14. Что изучает эпистемология

А. возникновение и развитие методов и средств познания

Б. историю и теорию современной науки

В. философское учение о научном познании

Г. эпистолярное наследие духовной культуры

15. Биоэтика – это:

А. современная медицинская этика

Б. этическая экспертиза биологических наук

В. философия и наука выживаемости

Г. соединение биологических знаний с человеческими ценностями

16. Соборность – это философская категория, обозначающая:

А. православную традицию в России

Б. регулярный сбор заинтересованных людей

В. упование на общину как социальную силу в России

Г. философию религиозного социализма

17. Медицина относится к одному из следующих типов знания:

1) естественно-научному

2) гуманитарному

3) междисциплинарному

18. Философским основанием медицинской профессии является:

1) экономическое

2) познавательное (гносеологическое)

3) моральное

19. Главной целью профессиональной деятельности врача является:

1) спасение и сохранение жизни человека

2) уважение своих коллег

3) материальная выгода

20. Отличительным признаком биоэтики является:

1) осознанный выбор моральных принципов и правил поведения

2) безусловное подчинение личных интересов корпоративным

3) приоритет интересов медицины над интересами больного

21. Медицину и биоэтику объединяет:

1) человек как предмет профессионального воздействия на него

3) приемы преодоления конфликтов в человеческих отношениях

4) достижение финансового благополучия человека

22. Правильным определением этики как науки является:

1) этика — наука об отношении живых существ между собой

2) этика — наука о природе человека и смысле моральных взаимоотношений и нравственных принципов

3) этика — наука об умении правильно себя вести в обществе

23. Соотношение традиционных этических учений и биоэтики имеет характер:

1) социально-регулятивный

2) определяющий смысл жизни людей

3) профессионально-информативный

24. Нравственность – это понятие, определяющее:

1) совокупность индивидуальных форм поведения человека

2) способность переносить все тяготы и лишения в повседневной жизни

3) стремление человека оказывать помощь другому человеку

25. Этикет — это форма поведения, означающая

1) опору на гуманные правила при общении с другими людьми

2) народный обычай уважительного отношения ко всем людям

3) воспитанная обществом вежливость во взаимоотношениях

26. Мораль –формы общественного сознания и поведения в обществе:

1) сформированные культурой жизнь людей по критерию “добро-зло”

2) особое философское учение о бытии человека

3) форма «коллективного бессознательного», которая указывает на должное в поведении людей

27. Мораль и право, согласно И. Канту, находятся в соотношении:

1) мораль всегда подчиняется праву

2) мораль и право не противостоят друг другу. Это – родственные сферы

3) мораль противостоит праву

28. Ценность жизни людей в биоэтике определяется:

1) возрастом (количество прожитых лет)

2) психической и физической полноценностью

3) уникальностью и неповторимостью человеческой личности

29. Долг — то, что предписывается личности для исполнения в силу:

1) профессиональных обязанностей

2) требования совести и следствию морального идеала

3) идеологического понимания общественного прогресса

30. Нравственный идеал – это:

1) образ высшего личного совершенства и высшего блага

2) образец профессионального мастерства

3) героизм, проявляющийся в жертвовании собой ради спасения человека

31. Благотворительность – это:

1) бескорыстная деятельность людей в целях удовлетворения естественных потребностей и духовных интересов людей

2) проявление социально-культурного равенства в жизнедеятельности

3) традиционная языческая добродетель

32. Проявление милосердия заключается в:

1) обладании чувством и способностью к состраданию

2) способности оказать помощь тому, кто в ней нуждается

3) готовности выполнить любую просьбу человека

33. В гиппократовской этике врача основным принципом является:

1) «не навреди»

2) «не убий»

3) приоритет интересов врача перед пациентом

34. Для деонтологии основным принципом является:

1) исполнение своего профессионального долга

2) сохранение врачебной тайны

3) принцип невмешательства

35. Вмешательство в организм человека осуществляется:

1) на основании информированного согласия пациента

2) на основании медицинских показаний

3) на основании требования родственников

36. Морально-этической и правовой санкцией для искусственного прерывания беременности являются следующие факторы:

1) желание женщины

2) личные этические убеждения врача

3) медицинские показания

37. Биоэтическая идея неприемлемости применения «аномальной техники деторождения» связана: 

1) с нарушением права ребенка быть рожденным в традиционном браке естественным путем

2) с уничтожением “лишних” человеческих эмбрионов

3) с обесцениваем ценности и значения материнства и материнской любви в случаях легализации “суррогатного материнства”

38. Медицинская неприемлемость идеи эвтаназии определяется:

1) шансом на выздоровление и изменения решения пациента

2) нарушением предназначения врача спасать человеческую жизнь

3) нарушением моральной заповеди “не убий”

39. Активная эвтаназия отличается от пассивной тем, что в ней:

1) отсутствует согласие тяжелобольного  пациента о лишении его жизни

2) отсутствует приоритетность решения врача перед решением пациента о прекращении его жизни

3) наличествует активное, деятельное вмешательство врача в прекращение жизни по просьбе пациента

40. Решение о допущении пассивной эвтаназии зависит от:

1) определения мотивов деятельности и поступка врача

2) объективной картины заболевания

3) универсального права человека распоряжаться своей жизнью

41. Этичность изъятия органов от мертвого донора предполагает:

1) отсутствие моральных и законодательных ограничений

2) условие высказанного при жизни и юридически оформленного согласия самого донора

3) отсутствия высказанных донором при жизни возражений против забора органов у его трупа

42. Определение современных научно-медицинских критериев смерти человека обусловлено:

1) морально-мировоззренческим пониманием сущности человека

2) развитием медицинской науки и техники

3) уважением чести и достоинства человека

43. При выявлении наследственного заболевания у развивающегося плода судьбу этого плода (продолжение беременности или аборт) в праве решать:

1) только врачи-профессионалы

2) только родители

3) только мать

44. Генная терапия может осуществляться:

1) только в лечебных целях

2) для создания здорового общества людей

3) в целях изменения генома наследников пациента

45. Право врача на лжесвидетельство безнадежному больному не может быть моральным по причине существования:

1) юридического положения об информированном согласии

2) моральной заповеди “не лжесвидетельствуй”

3) разнообразия психо-эмоциональных характеристик личности

45. Максима “решение пациента — закон для врача” нравственно оправданна только в том случае, если это решение:

1) не приводит к ухудшению состояния пациента (предоставление медицинских средств, противопоказанных пациенту)

2) мотивировано “информированным согласием” и не угрожает другим человеческим жизням (аборт, принудительная эвтаназия по желанию родственников пациента)

3) вписывается в нормы поведения, провозглашаемые средствами массовой информации

46. Морально-правовое уважение частной жизни человека со стороны лечащего врача предполагает:

1) сохранение тайны о состоянии его здоровья

2) соблюдение его гражданского права

3) информирование о состоянии здоровья пациента членов его семьи

47. Оказание медицинской помощи является формой проявления:

1) привилегии для определенных слоев общества

2) гуманного милосердия и социальной справедливости

3) экономической заинтересованности профессионалов

48. Идея социальной справедливости в медицине реализуется в форме:

1) милосердия врачей

2) безвозмездной помощи больному человеку

3) одинаково высокого уровня медицинской помощи всем людям

49. К проявлению социальной справедливости как идеи равенства и милосердия относятся две формы организации здравоохранения:

1) добровольное (частное, коммерческое) медицинское страхование

2) формы государственного страхования

3) национально-государственная система здравоохранения и обязательное (всеобщее) медицинское страхование

50. В чем заключается особенность оказания психиатрической помощи:

1) некомпетентность многих пациентов;

2) не адекватное поведение некоторых пациентов;

3) возможность недобровольного обследования и лечения.

51. Считаете ли вы необходимым диспансерное наблюдение всех граждан с психическими расстройствами:

1)   да

2) нет

3) только больных с тяжелыми расстройствами.

 

Правильные ответы

1 — 1-Б, 2-В, 3-А, 4-Г.

2 – Г.

3 – В.

4 — А

5 – Б.

6 – Б.

7 – Г.

8 – А.Б.В.

9 – Г.

10 – А.

11 – В.

12 – А.

13 – Б.

14 – А.Б.В.Г.

15 – А.Б.Г.

16 – А.В.

17 3.

18 – 2, 3

19 — 1

20 – 1, 2

21 — 1

22 — 2

23 — 1

24 – 1, 3

25 — все

26 — 1

27 — 3

28 — 3

29 — 2

30 — 1

31 — 1

32 — все

33 — 1

34 — 1

35 — 1

36 — все

37 — все

38 –все

39 — все

40 — 3

41 — все

42 – все

43 — все

44 — 1

45 — 1

46 — все

47 — все

48 — 2

49 — 2

50 — все

51 — 3

Что такое идеал? Версии Канта и Гегеля.

Слово «идеал» в обыденном его употреблении ассоциируется с чем-то совершенным и безупречным. При этом мало кто способен назвать точные характеристики идеала и определить его строго. Concepture предлагает ознакомиться с попытками двух выдающихся философов, Канта и Гегеля, выполнить эту непростую задачу.

Идеал как отсутствие противоречий

Кант связывал наличие идеала с наличием внутренней цели. То есть, не имеют идеала как явления без цели (например, природа), так и явления, чья цель находится вне их самих (например, орудия труда). Согласно Канту, единственным из всех известных нам явлений, действующих по внутренней целесообразности, является человек. Отсюда следует определение человека Кантом как существа, способного к целеполагающей деятельности. Способность свободно ставить себе цель и достигать ее напрямую связана с разумом. Именно поэтому идеал отсутствуют и у животных, несмотря на то, что они также обладают внутренней целесообразностью. В них однако эта целесообразность осуществляется без сознания и воли, лишь инстинктивно.

Идеал, по Канту, есть представление об итоговом совершенстве отдельного человека и человеческого рода вообще. Таким образом, идеал основан на осознании того, что человек есть самоцель собственной деятельности, и ни в коем случае не средство для кого-то или для чего-то.

Признаком осуществления идеала Кант считает полное преодоление всех противоречий между человеком и обществом, всеобщим и единичным, целым и частью, интеллигибельным и эмпирическим, долгом и чувством.

Идеал как априорный принцип

Несмотря на то, что сам Кант полагал идеал теоретически пошагово реализуемым на пути прогресса, в действительности история показывала обратную картину, превращая таким образом идеал в кантовском понимании в некий недостижимый горизонт, который все время отодвигается в будущее по мере приближения к нему. Как отмечал Ильенков, «между каждой наличной, данной ступенью совершенствования человеческого рода и идеалом всегда лежит бесконечность – бесконечность эмпирического многообразия явлений в пространстве и времени».

Проблема невозможности преодоления противоречий (которая одновременно означала проблему невозможности осуществления идеала), привела Канта к формулированию его знаменитых антиномий, которые он анализирует в «Критике чистого разума» и в «Критике практического разума». По Канту, эти антиномии – своеобразные индикаторы вечной незавершенности познания и нравственной сферы, и потому ни теоретический, ни практический идеал невозможно дать в виде образа – в виде чувственно созерцаемой картины совершенного состояния. Кант пишет: «в науке это было бы претензией на изображение «вещи-в-себе», а в практическом разуме – на изображение Бога».

Поскольку ни «вещь-в-себе», ни Бога нельзя чувственно представить, их можно мыслить только как априорные формы познавательной и практической деятельности, то есть, как условия возможности науки и морали.

Учитывая неодолимость антиномий, Кант, в конце концов, решает проблему определения идеала, сводя последний к имматериальным постулатам. В теоретическом разуме идеал действует как постулат «запрета противоречия». В практическом разуме идеал действует как постулат «категорического императива». При этом Кант признает, что эти постулаты никогда не могут быть реализованы в реальной деятельности человека. Они действуют лишь как априорно принимаемые регулятивные принципы деятельности.

Однако помимо сферы познания и практики, разума и этики, Кант выделяют еще одну принципиальную область человеческой деятельности – искусство, то есть, сферу эстетики. И здесь-то, утверждает Кант, идеал может быть дан как непосредственно созерцаемый образ. Это становится возможным благодаря способности искусства соединять (примирять) всеобщее и единичное, должное и сущее, типичное и характеристичное. 

Идеал как единство противоречий

Но как известно, искусство в наименьшей степени способно определять вектор развития общества, по большей части являясь лишь отражением существующих нравов и умонастроений. Поэтому осознав созерцательную бессильность идеала в искусстве и безжизненную абстрактность категорического императива перед лицом эмпирических условий его осуществления, Гегель попытался найти иной путь решения проблемы теоретического обоснования идеала. И начал он с того, что дезавуировал кантовскую теорию «чистого разума», основанную на регулятивном запрете противоречия. По Канту, запрет противоречия – должное, а наличие необходимо возникающего противоречия – сущее. Гегель же подвергает критике кантовское обязательство неосуществимое должное почитать за непререкаемый закон.

По Гегелю, разумнее исходить из реальной (наличной) формы человеческой деятельности. Поэтому он разрушает оба постулата кантовской философии (запрет противоречия и категорический императив) с позиции историзма. История показывает, что вовсе не запрет противоречия был тем идеалом, к которому изначально стремилось человечество. Напротив, именно противоречие всегда было движущей силой развития. Поэтому формой и законом развития человека и общества Гегель называет само противоречие, а не его запрет.  Через категорию «противоречия» Гегель снимает кантовскую дуальность ноумена и феномена. Гегель понимает противоречие как имманентную форму постижения «вещи-в-себе».

Действительный идеал науки, по Гегелю, это понимание вещи в себе как единства противоположностей, как живого развивающегося процесса, снимающего силой противоречия все «конечные», зафиксированные свои состояния. Поэтому идеал в понимании Гегеля – это вечное, никогда не завершаемое обновление духовной культуры человечества, происходящее через выявление противоречия в составе наличной стадии знания и нравственности и через разрешение этого противоречия – в рождении новой стадии, в свою очередь чреватой противоречием и потому также подлежащей снятию.

Недостатки идеалистического понимания идеала

Внеся значительный вклад в развитие кантовской мысли, философия Гегеля, тем не менее, по преимуществу оставалась системой объективного идеализма, что накладывало неизбежные ограничения на понимание сущности идеала. Так, по Гегелю, идеал в его чистом виде представал перед человеком не в образах искусства и не в образе идеального общественного строя, а только в виде системы диалектически развивающихся категорий. Всё же остальное – искусство, политика, история, промышленность, словом, все то, что составляет предметное тело цивилизации, – есть только побочный продукт, издержки производства чистой логики, сами по себе не имеющие значения.

Другими словами, общество и природу Гегель выводил из мышления, а не наоборот, как это впоследствии сделал Маркс. Гегелевское утверждение о том, что в основе всего лежит Абсолютный Дух, понимаемый им как мыслящая саму себя субстанция, в сущности означало тождество онтологии и диалектической логики. Этот факт позволил позже Энгельсу иронично заметить, что и «овёс растёт по Гегелю». А Маркс прямо говорил, что «гегелевская диалектика стоит на голове, а надо поставить ее на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно».

Основная линия мысли немецкой классической философии так или иначе восходит к традиции платонизма. Как писал Уайтхед: «вся история западноевропейской философии есть комментарий на полях Платона». У самого Платона идеал определяется как «универсальный, общезначимый образ (схема) всеобщей нормы той культуры, внутри которой просыпается к сознательной жизни отдельный для себя закон своей собственной жизнедеятельности».

Затруднение состоит в том, что Платон помещает этот универсальный образ (эйдос) в трансцендентное измерение, составляющее сверхприродный слой бытия, своего рода умный, интеллигибельный космос, который возвышается над космосом материальным и тем более над человеком и обществом как некий образец и одновременно цель развития. Доступ к этому миру эйдосов, то есть, к пространству идеала, по Платону, лежит исключительно в созерцании. То есть, в платонизме существование идеала предшествует существованию человека и общественной практики. Спустя столетия эту же схему воспроизвел Гегель, заменив неподвижный (статичный) мир эйдосов на динамическую деятельность Абсолютного Духа.

Идеал как форма человеческой деятельности

Впоследствии Ильенков, производя критическую ревизию платоновского понимания идеала, отмечал, что «идеал – это не только надкосмическая норма мироздания, это и норма бытовой человеческой культуры, и грамматически-синтаксическая норма языка, на котором человек говорит, и законы государства, в котором он родился, и нормы мышления о вещах окружающего его с детства мира».

Тем, кто прервал идеалистически-спекулятивную линию платоновской традиции был Маркс. У Маркса трактовка идеала обретает последовательно рассмотренные материалистические черты. Он помещает идеал в социальную онтологию и определяет его как продукт общественных отношений. Идеал, по Марксу, «это форма вещи, существующая вне этой вещи именно в деятельности человека как форма этой деятельности». Таков формальный аспект марксистского определения идеала. Если же говорить о его содержательной стороне, можно сказать, что идеалом Маркс считал всесторонне-гармоническое развитие свободной личности. 

У Маркса деятельность человека, взятая в имманентном ей социальном ключе, предшествует возникновению идеала, и потому идеал является лишь как форма продукта этой деятельности. Идеал, по Марксу, всегда отклоняется от абстрактно-всеобщего теоретического норматива. Потому что марксистское понимание идеала предполагает учет его отношения к действительному развитию общества, осуществимость идеала в его адекватности наличному состоянию социального развития.

Другими словами, отклонение реального идеала от теоретического норматива и есть единственно возможная форма и способ реализации всеобщего идеала. Это и есть сам идеал, скорректированный условиями места и времени, характером материала, в котором он осуществляется, особенностями личности и прочими факторами объективного исторически-относительного порядка. Такое отклонение ни в коем случае не означает отказ от идеала, признание его неосуществимости. Наоборот, только полный учет конкретных условий места и времени позволяет осуществить через деятельность теоретически выверенный идеал.

Таким образом, через социальную онтологию деятельности преодолевается «эфемерность» кантовско-гегелевского идеала, который у них остается неосуществимым благим намерением, разбивающимся при первом столкновении с несовершенной эмпирической реальностью.

Подводя итог, можно сказать, что сквозь призму деятельностного подхода, идеал, можно опредеелить как активную (деятельную) форму общественного сознания, организующую множество индивидуальных сознаний вокруг решения одной насущной проблемы (вызова времени, повестки дня и т.д.). 

Возможно вы не знали:

Антиномии – термин кантовской философии, обозначающий состояние раздвоенности чистого разума, а также противоречие его законов, равнодоказуемых положений.

«Вещь-в-себе» – одно из центральных понятий гносеологии, а затем и этики Канта. Данное понятие, обозначающее вещи как они существуют вне нас, сами по себе (в себе), в отличие от того, какими они являются «для нас».

Абсолютный Дух – в философской системе Гегеля заключительное звено развития духа, реализующее самосознание абсолютной идеи. Пройдя этапы субъективного духа и объективного духа, дух восходит к абсолютному знанию.

Рекомендуем прочесть:

1. Э. Ильенков – «Диалектика идеального».

2. Э. Ильенков – «Об идолах и идеалах».

Идеалов могут помочь разблокировать ту жизнь, которую вы хотите

Идеалы были одной из самых спорных тем с самого начала человечества.

Но что такое идеалы?

Слишком часто людей с сильным моральным компасом изображают непродуктивными энтузиастами, которые ничего не делают. Однако это далеко от истины.

Именно люди с идеалами способны изменить мир к лучшему. Это идеалы , которые являются топливом для лучшей жизни и лучшего мира, к которому мы все стремимся.

Многие идеалисты посвятили свою жизнь большему благу. Авраам Линкольн представлял себе мир, полный свободных людей, а Мартин Лютер Кинг-младший мечтал о мире, в котором людей судят по их моральным качествам. Оба они были идеалистами. Именно их сильные убеждения открыли лучший мир.

Чтобы увидеть изменения, которые вы хотите изменить в своей жизни и в мире вокруг вас, вы должны начать с того, что спросите себя о своих собственных идеалах.

Определите, какие они есть, и разблокируйте жизнь, которую вы хотите .

Идеальное определение: что значит иметь личные идеалы

---

Некоторые люди избегают концепции идеалов как нереалистичной. Некоторые даже называют идеалистов ребячливыми и незрелыми.

Но есть ли еще что-нибудь? Что значит иметь идеалы?

Начнем с идеального определения.

Идеал — это принцип или значение , которому кто-то уделяет приоритетное внимание и который активно следует ему. Это ценность, которую кто-то ставит выше остальных, и на достижение которой человек готов посвятить свое время и усилия.

При правильной установке и добросовестном применении эти значения могут быть , которые изменят жизнь и окажут влияние на мир.

В политике идеалы относятся к целям, которые человек или его партия хотят достичь . В суде судья должен заслушать и рассмотреть все доказательства, прежде чем выносить приговор в соответствии с идеалами истины и справедливости.

Что значит иметь идеал?

Иметь идеалы — значит иметь ценности, которые определяют и направляют вас по жизни.Скептики, которым сложно найти и принять свои идеалы, часто оказываются теми, кто больше всех борется в жизни. Они могут быть финансово успешными или сделать впечатляющую карьеру, но их внутренней жизни часто не хватает внимания и смысла.

Следовательно, важно найти и определить свои собственные убеждения. Только тогда вы сможете полностью контролировать свою жизнь и стать лучшей версией себя.

Как учит Лиза Николс, только действуя, вы сможете по-настоящему найти свою цель и шагнуть к ней.

Идеалы против идей: в чем разница?

Идеалы и идеи могут казаться похожими, и некоторые люди могут их даже спутать. Однако это не то же самое. Между ними есть принципиальные различия.

В чем разница между идеалами и идеями?

Например, равенство всех людей — это идея. Это хорошая и благородная идея, но она не идеальна.

Чтобы превратить равенство всех людей в идеал, нужно принять его как одну из своих высших личных ценностей. После этого надо начинать преследовать эту идею своими делами и словами. В противном случае идея останется только идеей.

Конечно, идеалы не должны охватывать такой масштаб. Например, за идеал можно взять что-то гораздо более личное. Хорошие примеры — честность и доброта. Можно решить быть честным и добрым и жить в соответствии с этими ценностями.

С другой стороны, некоторые люди могут счесть финансовую безопасность наиболее привлекательной идеей.Затем они превращают это в свой идеал и посвящают свое время и другие ресурсы накоплению богатства.

Даже достижения в счет. Например, идеальным может быть наличие и поддержание спортивного тела или дома в определенном районе.

Тем не менее, каждый человек устанавливает свои собственные идеалы в соответствии с их текущей ситуацией и тем, где они хотят быть в будущем. Люди нередко меняют свои идеалы по мере роста и развития как личности.

Что такое идеалы и ценности?

Короче говоря, идеалы и ценности — это идей, которые вы цените превыше всего и активно преследуете. Идеалы и ценности — это идеи, которые ведут вас к успеху и лучшей жизни. Они подталкивают вас к тому, чтобы стать лучшей версией себя. Они направляют весь мир к лучшему завтра.

Для полноценной жизни необходимо иметь идеалы и ценности. Они являются топливом для изменений, которые вы хотите видеть в себе и в мире.

Четко определенные идеалы могут помочь вам получить от жизни все, что вы хотите.

Что такое американские идеалы?

---

Как и многие другие, американское общество основано на совокупности идеалов и принципов. Они представляют высших ценностей, к которым стремится Америка как нация, включая равенство, права, свободу, возможности и демократию. Вот несколько слов о каждом из идеалов.

• Права . Все американцы должны иметь равные права и быть равными перед законом.Каждому гарантируется Конституция США и Билль о правах — набор основных прав человека.
• Свобода . Каждый человек свободен в реализации своих прав до тех пор, пока он не представляет угрозы для чьих-либо прав и не нарушает закон. Кроме того, каждый человек свободен преследовать свои собственные цели и собственное счастье, какими бы они ни были. Кто-то может захотеть дом в пригороде, а кто-то может захотеть путешествовать по миру.
• Равенство .Известно, что Томас Джефферсон сказал, что все люди созданы равными. Равенство — основной принцип американского общества и большей части западного мира. Несмотря на то, что равенство эволюционировало с течением времени и в разных местах, сегодня оно охватывает всех людей, независимо от пола, цвета кожи, религии или социального статуса .
• Возможность . Равенство возможностей — один из основополагающих принципов Соединенных Штатов и стержень современного капиталистического общества. Это означает, что высшей мерой ценности должна быть способность, а не социальный статус, цвет кожи или пол.
• Демократия . На протяжении более чем 2000-летней истории демократия определялась и практиковалась по-разному. Америка, например, является представительной республикой, где местные жители избирают должностных лиц, которые представляют их в федеральных и местных органах власти.

Заключительные слова

Ценности и идеалы — это гораздо больше, чем философские концепции и темы для светских бесед. Они имеют глубокое значение и могут оказать огромное влияние на вашу жизнь и жизнь окружающих вас людей.

Помогли ли вам ваши идеалы изменить свою жизнь к лучшему? Дайте нам знать в комментариях ниже.

идеальных синонимов, идеальных антонимов | Тезаурус Мерриам-Вебстера

1 иметь дело с качеством или идеей или выражать их

• честность — это идеальная сущность, у которой больше поклонников, чем практиков

• заметная,
• обнаруживаемый,
• различимый
• (также различимо),
• заметная,
• наблюдаемая,
• пальпируемый,
• ощутимая,
• разумный,
• существенная,
• материальный,
• видимый

2 не реальный и существующий только в воображении

• изображает идеальное общество, в котором конфликты и лишения неизвестны

• химерический
• (также химерный),
• сказочный,
• причудливый,
• фантазировал,
• фантастический
• (тоже фантастический),
• вымышленный,
• фиктивный,
• воображаемый,
• воображаемый,
• воображаемый,
• изобретен,
• составная,
• притворяться,
• мифический
• (или мифический),
• условный,
• призрак,
• фантазматический,
• фантом,
• притворяться,
• нереальный,
• визионер

3 быть полностью безупречным или безупречным

• В течение многих лет она искала мужчину, который мог бы стать идеальным мужем , и она все еще ищет

• абсолютное,
• безупречный,
• безупречный,
• безупречный,
• безупречный,
• безупречный,
• безупречный,
• letter-perfect,
• идеальный,
• книжка с картинками,
• идеальная картинка,
• бесшовные,
• безупречный

• классический,
• денди,
• отлично,
• сказочный,
• штраф,
• первый класс,
• первоклассный,
• большой,
• большой,
• чудесный
• (или чудесный),
• премьер,
• отлично,
• начальник,
• превосходная степень,
• потрясающий,
• верх,
• первоклассный,
• непревзойденный

• испорченный,
• зараженный,
• сломанная,
• поврежден,
• испорченный,
• обезображенная,
• обесцененная,
• раненый,
• деформированный,
• испорченный,
• деформированный,
• испорченный,
• испорченный

1 кто-то такого несравненного совершенства, что заслуживает подражания

• она наш идеал заботливый, заботливый врач

2 самый совершенный тип или пример

• Тадж-Махал в Индии обычно считается идеалом Могольской архитектурной красоты

3 то, что кто-то надеется или намеревается достичь

• его идеал — заработать достаточно денег, чтобы уйти на пенсию в 50

• цель,
• амбиции,
• стремление,
• Борн
• (также бурн),
• дизайн,
• мечта,
• конец,
• гол,
• идея,
• намерение,
• намерение,
• марка,
• значение,
• объект,
• объектив,
• план,
• точка,
• предварительное натяжение,
• назначение,
• цель,
• вещь

См. Определение словаря

Что такое самоидеал? Почему так важно стремиться к идеалу?

Я притворялся тем, кем хотел быть, пока, наконец, не стал этим человеком.Или он стал мной. — Кэри Грант

Эта статья является частью серии из 8 статей, которые помогут вам развить уверенность в достижении своих целей. Вот список всех статей из этой серии:

1. Повышение самооценки
2. Измените свою самооценку
3. Повышение уверенности в себе
4. Развитие самооценки
5. Построение здорового образа себя
6. В поисках идеального «я»
7. Подделайте, пока не добьетесь!
8. Развитие храбрости супергероев

---

Что такое самоидеал?

Самоидеал — это, по сути, идеальная будущая версия «вас», которая включает вашу личность, убеждения, ценности и поведение в различных условиях.Его можно резюмировать следующим образом:

Мое идеальное «я» — это то, кем я хочу стать…

Мое идеальное «я» — это лучшая версия себя в любой ситуации…

«Идеальный вы» — это, следовательно, «вы», однако это не тот человек, которым вы являетесь сегодня, а скорее человек, которым вы стремитесь стать завтра, на следующей неделе, в следующем месяце, следующем году и так далее. И все же это идеальное «я» не является состоянием совершенства; это не фиксированный пункт назначения или готовый продукт.На самом деле это далеко не так. Это идеальное «я» постоянно развивается и меняется, и поэтому оно носит неуловимый характер.

Ваше идеальное «я» всегда должно быть на несколько шагов впереди вас. Фактически, даже если вы действительно станете этой идеальной версией себя в какой-то момент в будущем, к этой стадии эта идеальная версия «вы» изменится, и, следовательно, вы все еще будете преследовать это идеальное «я». Это, конечно, важный прогресс, потому что он естественным образом ведет к здоровому росту и развитию.

Если однажды вы догоните свой идеал, тогда, возможно, это будет тот день, когда жизнь потеряет всякий смысл. Не имея ничего большего, к чему нужно стремиться, и не имея на горизонте новых проблем, вы, естественно, окажетесь в состоянии постоянного застоя. Не было бы мотивации расти или совершенствоваться, и в результате жизнь стала бы идеальной. Это, конечно, не так уж плохо, правда? Но и это не так хорошо. Это нехорошо, потому что достижение состояния совершенства ведет к скуке, беспокойству и менее чем удовлетворительной жизни.

Все это, конечно, звучит довольно нелогично. Стать всем, чем вы когда-либо хотели быть, звучит как блаженство. И да, вы были бы правы. Как будто все твои мечты внезапно сбылись. Но это потому, что сегодня вы не тот человек, и именно путь к тому, чтобы стать тем человеком, принесет вам удовлетворение. Таким образом, не пункт назначения, а шаги, которые вы предпринимаете, чтобы добраться до пункта назначения, делают жизнь невероятно насыщенной, приятной и веселой. Более того, именно процесс обучения, роста и развития на этом пути делает жизнь действительно стоящей.

Учитывая все это, совершенно ясно, почему наш идеал должен быть неуловимым по своей природе. Обычно он меняется со временем, потому что вы ежедневно эффективно воссоздаете себя, делая свой выбор, решения и действия. Каждая мысль, которой вы занимаетесь, приводит к решению, которое ведет к действию. Эти действия формируют привычки и правила, по которым вы живете, которые определяют вашу будущую жизнь и поведение.Фактически, каждый опыт каким-то образом меняет вас. Эти изменения могут быть незначительными, однако они всегда влияют на человека, которым вы стремитесь стать (ваш идеал). И многие небольшие изменения в течение определенного периода времени приведут к большим изменениям в вашем видении будущего себя.

Ваш идеал, конечно же, включает в себя множество ролей, которые вы играете. Например, вы можете быть матерью, отцом, сестрой или братом. Вы можете быть родителем, учителем, тренером, руководителем, сотрудником или работодателем.В каждой из этих ролей существует «идеальный ты». Например, вы можете стремиться стать лучшим отцом. В результате вы работаете над этой идеальной версией отца, которым вы хотели бы однажды стать, и это помогает вам расти и развиваться в роли отца. И то же самое верно для любой другой роли, которую вы играете.

Ваш рост и развитие в каждой должности — это топливо, которое продолжает подталкивать вас вперед в каждом принимаемом вами решении и предпринимаемых действиях.И пока эти идеальные версии вас несколько недосягаемы, вы будете продолжать стремиться и продвигаться вперед. Следовательно, именно эта идеальная версия вас подпитывает вашу мотивацию.

Это все хорошо, однако иногда мы идем по ложному пути, потому что поддаемся ожиданиям других людей. Эти люди формируют то, какими они хотели бы видеть нас в рамках конкретных ролей, которые мы играем. Это, конечно, может быть не так уж и плохо. Иногда нам просто не хватает ясности, чтобы понять, как мы можем расти и развиваться в рамках конкретной роли.Однако в других случаях уступка ожиданиям других людей может сбить нас с пути по неоптимальному пути.

Главное — принять то, что полезно, и позволить этому сформировать ваш идеал. Однако все, что вы берете на борт, вы должны делать по своему усмотрению. Только так вы полностью примете то, что вам нужно сделать, чтобы преодолеть разрыв между тем, где вы находитесь, и тем, где вы хотите быть.

Найдите минутку, чтобы подтвердить:

Я точно знаю, кто я…

Я принимаю то, кем я являюсь прямо сейчас…

Я стремлюсь стать лучшей версией себя…

Я стремлюсь к росту и развитию…

Когда вы знаете, кто вы есть сегодня (ваше представление о себе), и когда вы полностью принимаете этого человека, именно тогда вы можете взять на себя обязательство стать лучшей версией себя, что, конечно же, происходит в процессе роста и развития.

Вот в чем суть идеала. Речь идет о стремлении стать лучшей версией себя в каждой роли, которую вы играете. Но что, если вы не уверены? Что, если вам не хватает ясности, необходимой для воплощения этого идеала в жизнь? Что ж, это то, что мы рассмотрим дальше, разбив четырехступенчатый процесс, который поможет вам сознательно начать формировать свой идеал, начиная с сегодняшнего дня.

---

Четыре шага к формированию собственного идеала

Часто мы хотим быть лучше в определенных ролях и / или сферах нашей жизни, однако мы никогда не уделяем достаточно времени, чтобы прояснить, что на самом деле означает для нас «быть лучше».И поскольку мы несколько «невнимательны» к тому, что мы хотели бы улучшить, мы никогда не набираем достаточного импульса, чтобы продвинуться вперед к этому желаемому пункту назначения.

Давайте не попадемся в эту ловушку, пройдя четырехступенчатый процесс, который поможет вам сформировать свой идеал с целенаправленным намерением. Эти шаги разработаны, чтобы помочь вам проложить путь от того места, где вы находитесь (ваше настоящее «я»), к тому месту, где вы хотите быть (свое идеальное «я»), тем самым эффективно устраняя разрыв между ними.

Шаг 1. Анализ вашего нынешнего и идеального «я»

Ваша первая задача — познать себя на более глубоком уровне. Да, это бородавки и все такое. Это означает признание тех частей себя, которые вам нравятся, и честность в отношении тех частей себя, которые, как правило, не соответствуют вашим личным стандартам и / или ожиданиям. Задайте себе следующие вопросы:

Что я в себе больше всего ценю?

Что бы я хотел оставить без изменений в дальнейшем?

Что мне не нравится в моем нынешнем поведении?

Какие аспекты себя я бы хотел изменить в идеале?

Естественно, есть части себя, которыми вы вполне довольны и которые не хотели бы менять, однако будут другие части, в которых вы увидите место для роста и совершенствования.

Например, подумайте о конкретных ситуациях, в которых вы сталкиваетесь с невзгодами, конфликтами, совершаете ошибки и сталкиваетесь с трудными эмоциями. Это, без сомнения, сложные ситуации, которые могут раскрыть или не раскрыть в вас все самое лучшее. Обдумайте эти ситуации и спросите себя:

Как я обычно справляюсь с невзгодами?

Как мне реагировать, когда я делаю ошибки?

Как мне разрешать конфликты?

Как мне справляться с трудными эмоциями?

Подумайте о том, «как вы себя чувствуете» в этих ситуациях, и подумайте, как вы могли бы улучшить свои навыки в этих областях.Ваши ответы на эти вопросы фактически заложат основы вашего идеала.

А теперь давайте посмотрим на этот идеал себя, исследуя, каким человеком вы в идеале хотели бы стать. Примите во внимание все ваши ответы на предыдущие вопросы и задайте себе вопрос:

Каким человеком я бы в идеале хотел быть?

Какие стандарты я хотел бы соблюдать?

Что бы я хотел о себе верить?

Здесь вы создаете картину «себя».Это не то, кем вы являетесь сейчас, а скорее тот, кем вы в идеале хотели бы стать в будущем.

Теперь рассмотрите возможность дальнейшего разбиения этого вопроса, заполнив следующие утверждения:

Я хочу быть человеком, который…

Я хочу быть человеком, который держит…

Я хочу быть человеком, который живет…

Я хочу быть человеком, который не…

Я хочу быть человеком, который решает…

Прочитав каждое из этих утверждений, вы получите более четкое представление о том, каким человеком вы представляете себя в будущем.Теперь ваша задача — просто довести до конца эти позитивные изменения, однако это может оказаться не так просто, как кажется.

По большей части вполне возможно, что вы уже давно хотели внести эти изменения. Если это так, то что вас остановило? Что сдерживало вас все это время? Выявление того, что вас сдерживало, может помочь вам лучше определить, что вам нужно делать сейчас, чтобы двигаться вперед.

Однако есть еще один недостающий ингредиент. У этого ингредиента есть «почему».Спросите себя:

Почему важно вносить эти изменения?

Для того, чтобы изменение было принято, у вас должна быть «причина» для внесения этого изменения в первую очередь. У вас должна быть достаточная мотивация для изменений, иначе ваши усилия будут мимолетными.

Для того, чтобы это произошло, вы должны досконально понимать, как использовать принципы боли и удовольствия. И боль, и удовольствие — естественные мотиваторы, которые вы должны привнести в этот процесс, чтобы добиться положительных долгосрочных изменений.

Шаг 2: Определите положительные ролевые модели

Если вам все еще не хватает ясности относительно того, каким человеком вы хотели бы стать, давайте кратко рассмотрим некоторые из ваших примеров для подражания. Это люди, которые вдохновляют вас своим поведением, словами и действиями. Ваша задача здесь — использовать эти образцы для подражания в качестве катализатора, чтобы помочь определить свое идеальное «я». Спросите себя:

Кем я восхищаюсь?

Почему я восхищаюсь именно этим человеком?

Чем я восхищаюсь больше всего?

Какие качества, поведение, привычки и действия я хотел бы перенять как свои собственные?

Речь, конечно же, не о том, чтобы стать другим человеком.Речь идет скорее о моделировании того, что вам больше всего нравится в этом человеке, чтобы помочь сформировать свое идеальное «я». Вы уже делаете это бессознательно каждый день. Когда вы проводите время с друзьями или коллегами, у вас постепенно развиваются определенные привычки, которые вы принимаете как свои собственные — к лучшему или к худшему. Так почему бы сознательно не выбрать те качества и привычки, которые вы хотели бы развить, вместо того, чтобы позволить им бессознательно стать частью вас?

Важно, чтобы выбранные вами качества, поведение и привычки помогали вам стать лучше и вдохновляли вас.В этом ключ к успешным долгосрочным изменениям.

Шаг 3. Опишите свое идеальное «Я» в конкретных ситуациях

Давайте разберемся немного дальше с этой идеальной версией себя, которую вы создавали в течение первых двух шагов. Ваша задача здесь — создать подробную картину / описание «идеального вас». Это включает в себя ваши убеждения, качества и поведение. Это также включает личные стандарты, которых вы будете придерживаться, и ценности, которыми вы будете жить. Точно так же это также включает в себя конкретные действия, которые вы будете предпринимать в определенных ситуациях.

Например, вы можете указать терпения как качество, которое вы хотели бы развить. Перечисление этого атрибута — хорошая отправная точка, однако сделать его частью своей жизни — это то, что потребует от вас много работы и усилий. Поэтому вы можете начать этот процесс, перечислив вниз:

Я терпеливый человек…

Однако теперь вам нужно будет расширить это утверждение следующим образом:

Терпеливый человек верит…

Пациент ценит…

Терпеливый человек проявляет терпение, когда… (конкретные ситуации)

Терпеливый человек реагирует на ошибки…

Терпеливый человек справляется с невзгодами…

Терпеливый человек разрешает конфликт с помощью…

Терпеливый человек реагирует на тяжелые эмоции…

Терпеливый человек никогда не позволяет себе…

По мере того, как вы тратите время на выполнение этих утверждений, вы начинаете формировать более четкое представление о том, каким человеком вам нужно стать, чтобы развить терпение.Здесь нет ничего случайного. Вы тщательно изучаете, что действительно нужно, чтобы жить терпеливо каждый день. И вы, конечно же, можете промыть и повторить этот процесс для достижения храбрости, решимости, любви, честности, смирения, спокойствия, амбиций и многих других качеств и качеств, которыми вы хотели бы развиваться. Путь, который вы выберете, конечно, полностью зависит от вас.

Шаг 4. Действовать как если бы…

Последний шаг этого процесса — ACT AS IF .Действуйте так, как будто вы уже являетесь идеальной версией себя в определенных ситуациях. Действуйте так, как будто вы уже воплощаете свои идеальные качества, убеждения и поведение, пока все это не станет частью вашей личности.

Последовательность, конечно же, является ключевым моментом. «Действуйте так, как будто» со временем, и в конечном итоге вы разовьете привычки, которые будут двигать вас в направлении вашего идеального «я». Вы постепенно преодолеете этот разрыв и оптимальным образом продвинетесь вперед.

---

Обретение большей ясности в отношении своего идеального «Я»

Четырехэтапный процесс, описанный выше, дает нам хорошую отправную точку для построения всестороннего самосознания.Однако я хотел бы добавить пару дополнительных занятий, которые вы тоже можете попробовать. Эти упражнения призваны помочь вам лучше понять, каким человеком вы в идеале хотели бы стать. Используйте их, чтобы создать более четкое представление о своем идеальном «я».

Идеальное дневное занятие

Идеальное дневное занятие — это простой процесс визуализации, который побуждает вас представить идеальный день в какой-то момент в будущем.

Найдите минутку, чтобы посидеть в тихом месте, где вы можете побыть в одиночестве от 15 до 20 минут, не отвлекаясь.Оказавшись там, начните визуализировать свой идеальный день, начиная с того момента, как вы просыпаетесь утром первым делом. Спросите себя:

Где я?

Кто со мной?

Каково мое окружение?

Что мне конкретно делать в этот день?

Над какими целями я работаю?

С какими людьми я общаюсь?

Какой я человек в этот день?

Что особенно бросается в глаза в «как я» в этот день?

Как вести себя в различных ситуациях?

Визуализация ответов на эти вопросы поможет вам лучше понять, кем вы станете в какой-то момент в будущем.По сути, это становится вашим идеалом, или, другими словами, человеком, которым вы стремитесь стать.

Вы, конечно, можете расширить эту визуализацию, также проецируя вперед и представляя себе идеальную неделю, месяц и / или год. Чем больше сфер своей жизни вы охватите этим занятием, тем лучше вы получите представление о том, каким человеком вы увидите себя в будущем.

Деятельность по прогнозированию будущего

Еще одно занятие, которое стоит пройти, побуждает вас спроецировать себя вперед в очень специфические ситуации вашего будущего, когда вы имеете дело с невзгодами и неудачами; разрешение ошибок и конфликтов; и / или попытки справиться со сложными эмоциями, такими как стресс, беспокойство, подавленность, беспокойство, страх и так далее.Создание таких сценариев и представление о том, как вы в будущем успешно справитесь с ними, предоставят вам более глубокое понимание того, как устроен ваш идеальный я.

Вот несколько вопросов, которые помогут стимулировать ваше мышление:

Как будущее меня встречает самые сложные жизненные проблемы?

Как мне делать ошибки?

Как мне справиться с ошибкой?

Как я могу справляться со сложными эмоциями? (будьте конкретны)

Как уладить конфликт?

Как мне справляться со стрессовыми ситуациями?

Теперь примите во внимание все свои ответы и определите, как вы себя чувствуете как личность во всех этих сценариях.Спросите себя:

Какой я человек во всех этих сценариях?

Какие конкретные качества и / или привычки проявляются?

Какие сильные стороны очевидны?

Какие у меня ценные знания?

Какие навыки я стараюсь применять на практике?

В качестве последнего шага найдите время, чтобы сопоставить всю собранную вами информацию об этом «будущем вас». Вы можете сделать это, перечислив все вещи, которые резонируют с вами на глубоком уровне, на листе бумаги.Все, что вы решите перечислить на этой странице, становится вашим идеалом; каким человеком вы в идеале хотели бы быть в определенный момент времени. Ваша цель, конечно же, сейчас — преодолеть разрыв между вашим нынешним и идеальным «я». Этот пробел, конечно, редко, если вообще когда-либо, будет полностью преодолен, однако суть в том, что он побуждает вас расти и развиваться на протяжении многих лет в позитивном ключе. Тогда это станет вашим путем к самореализации.

---

Путь к самореализации

Идея самоактуализации исходит от Абрахама Маслоу и его «Иерархии потребностей » .По этой иерархии Маслоу перечисляет различные человеческие потребности, которые мы стремимся удовлетворить. Снизу вверх потребности следующие: физиологические, безопасность, принадлежность, уважение и самоактуализация. Каждая более низкая потребность должна быть удовлетворена, прежде чем мы сможем продвинуться к удовлетворению потребности более высокого уровня. И, конечно же, на вершине пирамиды находится акт самоактуализации.

В рамках этого обсуждения давайте подробнее поговорим о самоактуализации и о том, что это на самом деле означает. Однако вся эта концепция Иерархии потребностей — очень увлекательная тема, которую я подробно исследовал в статье «Шесть человеческих потребностей».Это настоятельно рекомендуется прочитать, если вы хотите узнать больше о человеческих потребностях и о том, как вы можете использовать их для оптимизации своей жизни.

Что такое самоактуализация?

Самоактуализация в простейшей форме — это желание самореализации. Это внутренний двигатель, в котором вы стремитесь полностью раскрыть свой человеческий потенциал. Другими словами, это желание стать всем, чем вы, возможно, способны стать за всю жизнь.

Фактическое состояние, в котором вы «самоактуализируете», — это тот момент, когда ваш идеал себя очень соответствует и согласован с вашим представлением о себе; или, другими словами, в соответствии с вашим фактическим поведением.Следовательно, это момент, когда ваше нынешнее «я» находится почти на том же уровне, что и ваше идеальное «я». Следовательно, все, что вы представляли себе в будущем, очень сильно проявилось в вашей жизни; или оно уже идет к реализации.

Чуть ранее мы обсуждали, что ваше идеальное «я» очень неуловимо и что достижение состояния, в котором ваше настоящее и идеальное «я» выровнено, опасно, потому что ведет к стагнации. Это по-прежнему верно, и очень верно, когда дело доходит до самоактуализации.

Самореализация означает, что вы достигли пика своего пути. Это конец, и за этой вершиной больше ничего нет. Таким образом, в тот момент, когда вы достигнете этой вершины, вы почувствуете, как эта великолепная и эйфорическая энергия течет по вашему телу. Однако это длится очень недолго, а затем постепенно исчезает. Он исчезает, когда вы начинаете понимать, что «это оно», , что «больше ничего нет». Вы полностью реализовали свой потенциал, и теперь, если не будет еще одного шага за этой точкой, ваш уровень самореализации начнет стремительно падать вниз с горы.

Нет сомнений в том, что есть люди, которые действительно самореализуются. Они достигают вершины своего пути, и поскольку их самооценка теперь полностью совпадает (или примерно так) с их самовосприятием, им некуда идти… кроме как вниз. Итак, вопрос в том, полностью ли они раскрыли свой потенциал? И краткий ответ на этот вопрос, конечно же, «нет»; конечно, нет. Это только кажется, что у них есть.

Реализация нашего полного потенциала путем самоактуализации невозможна, по крайней мере, в нашей человеческой форме.Всегда есть больше возможностей для роста, совершенствования, получения новых знаний, идей и навыков. Следовательно, самореализация — это не пункт назначения, а скорее путешествие, по которому мы путешествуем.

Да, эйфория вырвется из вас, когда в какой-то момент в будущем вы поймете, что ваше реальное поведение (самооценка) очень тесно переплетается с вашим самовосприятием. Это невероятное место для посещения, однако оно опасно. Это опасно, если вы не будете продолжать процесс самоактуализации.И для этого вы не можете рассматривать самореализацию как цель, а скорее как путешествие по прогрессивным вехам.

Да, мы все хотим достичь уровня, на котором мы чувствуем себя счастливыми и удовлетворенными. Это прекрасное место, но это чувство длится очень короткое время, потому что счастье и удовлетворение приходят от путешествия из одного места в другое; перехода из более низкого состояния в более высокое состояние. Вот почему вы должны продолжать двигаться вперед, и именно поэтому крайне важно, чтобы ваш идеал о себе оставался неуловимым и оставался на несколько шагов впереди того, где вы находитесь в своей жизни.

Да, конечно, работайте над преодолением этого разрыва, но по мере того, как вы начинаете преодолевать этот разрыв, продолжайте продвигать его вперед. Убедитесь, что ваш идеал в какой-то мере находится в пределах досягаемости, но достаточно сложен, чтобы сделать ваше путешествие полезным и интересным.

Путешествие к самореализации

Итак, что нужно сделать, чтобы успешно продвинуться на пути к самореализации? Что нужно, чтобы постепенно вносить улучшения, чтобы сократить разрыв между вашим представлением о себе и идеалом себя?

Прежде всего, это требует реалистичной оценки себя и своих способностей.Разрыв между вашим нынешним и желаемым «я» в конечном итоге должен быть, однако важно не дотянуться до Луны, когда вы еще не начали ползать. Ваш идеал должен быть непростым и недостижимым, но не слишком сложным и не выходящим за пределы возможного. Нереалистичные ожидания часто сбивают вас с пути и приводят к большому разочарованию. В таких сценариях разрыв будет слишком значительным для вашего разума, и в результате у вас будет мало мотивации для достижения этой идеальной версии себя.

Да, у вас вполне могут быть все эти высокие цели того, каким вы видите себя в будущем, однако важно смягчить эти цели и построить более мелкие вехи на вашем пути. Затем, когда вы достигаете одной из своих вех, вы закладываете еще одну веху впереди нее, и так далее. Это позволит вам сосредоточиться, мотивировать и двигаться вперед к чему-то, казалось бы, достижимому и достижимому.

Во-вторых, путь к самореализации требует желания решать проблемы.А для решения проблем вам понадобится чувство чуда и любопытства. Жизнь полна проблем, и человек на пути к самореализации преуспевает в решении проблем, которые помогут ему открыть возможности для продвижения вперед. Однако, чтобы решить проблему, вы должны сначала взять на себя ответственность за нее. Поэтому в этом путешествии нет оправданий. Вы должны взять на себя полную ответственность за свою жизнь, выбор, решения и действия и использовать свои проблемы как возможности, чтобы помочь вам проявить себя творчески.

Да, на вашем пути, несомненно, встретятся препятствия. Каждый путь, по которому вы переходите от одного состояния к другому, сталкивается с проблемами. Однако эти задачи призваны помочь вам стать сильнее и смелее. Поэтому вы должны извлекать уроки из каждого опыта, с которым вы сталкиваетесь, в процессе саморефлексии, а затем использовать это, чтобы продвигаться вперед более оптимальным образом.

---

Ваша самооценка и достижение цели

Единственное, о чем еще не упоминалось, — это то, что путь к тому, чтобы стать «идеальным вами» — это единственный ключ, который вам нужен, чтобы помочь вам достичь целей, которые вы перед собой поставили.

Так много людей стремятся достичь конкретных и конкретных целей, однако они слишком часто промахиваются, потому что для достижения цели нам нужно топливо. И это топливо исходит от человека, которым вы становитесь на пути к этой цели. И, конечно же, то, кем вы становитесь, привязано к «идеальному вам».

Учитывая все это, при постановке целей не учитывайте только шаги, которые вам нужно будет предпринять для ее достижения. Подумайте также о том, кем вам нужно стать, чтобы в первую очередь заслужить эту цель.

На этом пути к своей цели вам нужно будет развить определенные привычки, вам нужно будет усвоить определенные качества, и вам нужно будет думать и действовать определенным образом. Все это в сочетании поможет вам стать тем, кем вы должны быть, чтобы успешно достичь своей цели.

Принятие этой идеи как должного, к сожалению, сбивает вас с пути, потому что вы можете «иметь» только после того, как «стали».

Сначала СТАНОВИТСЯ , затем ДО , затем ИМЕЕТ … затем вы ДОСТИЖЕТЕ ! И наоборот, никогда не бывает.

---

Пора усвоить эти концепции

ПОЛУЧИТЬ КАРТУ

Получили ли вы пользу от этой статьи? Важно ли знать и понимать эту тему? Хотели бы вы оптимизировать свое отношение к этой теме? Хотели бы вы, как применить эти идеи в своей жизни?

Если вы ответили утвердительно на любой из этих вопросов, я уверен, что вы получите огромную пользу от использования прилагаемой матрицы IQ в целях коучинга или самообучения.Эта интеллектуальная карта дает вам быстрый визуальный обзор статьи, которую вы только что прочитали. Ветви, взаимосвязанные идеи и изображения моделируют то, как мозг думает и обрабатывает информацию. Это похоже на имплантацию мысли в ваш мозг — своего рода обновление, которое оптимизирует то, как вы думаете об этих концепциях и идеях. 🙂

---

Рекомендуемые наборы матриц IQ Набор карт для уверенности в себе 10 включает в себя набор тщательно подобранных карт, которые призваны помочь вам повысить вашу уверенность в себе при работе с дискомфортом и неуверенностью.В комплект Optimist 10 Map Bundle входит набор специально подобранных карт, призванных помочь вам развить позитивный настрой во время работы с личными проблемами и невзгодами. Набор карт Self-Sabotage 10 включает в себя набор тщательно подобранных карт, призванных помочь вам избавиться от саморазрушительного поведения, которое мешает вам достичь ваших целей.

---

Если вас заинтриговала идея использования интеллектуальных карт для самосовершенствования , то я хотел бы пригласить вас стать участником IQ Matrix.

Если вы новичок в картировании разума или просто хотите проверить, то зарегистрируйтесь в программе бесплатного 12-месячного членства . Там вы получите доступ к более чем 90 интеллектуальным картам, визуальным инструментам и ресурсам стоимостью более 500 долларов.

Если, с другой стороны, вам нужен доступ к постоянно растущей библиотеке из сотен визуальных инструментов и ресурсов, тогда ознакомьтесь с нашими пакетами премиум-членства. Эти пакеты предоставляют вам лучшую визуальную справочную библиотеку для всех ваших личных потребностей в развитии.

---

Получить больше знаний…

Вот несколько дополнительных ссылок и ресурсов, которые помогут вам узнать больше по этой теме:

Социальная мораль и индивидуальный идеал

Нравственное развитие и моральная ответственность

В конце раздела «Свобода и негодование» 1 сразу после того, как он обратил наше внимание на реактивное отношение, П. Ф. Стросон замечает: «Цель этих банальностей. состоит в том, чтобы попытаться сдержать… Развернуть

Самооценка и социальные практики

Похоже, что эмоции гордости и стыда связаны с жизнью в соответствии с личными идеалами.Можно гордиться тем, что он дружелюбный сосед, яростный спортсмен или внимательный… Развернуть

Прощение — упорядоченный плюрализм

• М. Фрикер
• Психология
• Австралазийский философский обзор
• 2019

РЕЗЮМЕ виды прощения, которые кажутся радикально отличающимися друг от друга: один представляет прощение как полученное, по сути, через извинения с сожалением; другая представляет ее как… Развернуть

Социальное конструирование морали

Эта глава свидетельствует о том, что мы, кажется, являемся свидетелями возрождения того, что называют «социологией морали».«Почему это возрождение вообще должно произойти и почему оно происходит именно сейчас… Развернуть

Следует ли нам говорить об этике или о морали?

В этой статье делается попытка пересмотреть различие между словами этика и мораль. Во-первых, мы понимаем, что слово «этика» сосредоточено на том, как мы стремимся жить своей собственной жизнью, и, следовательно, оно означает… Развернуть

• Просмотреть 2 отрывка, цитирует предысторию

Вебер и Койот: политеизм как практическая позиция

Хайд утверждает, что дух трикстера необходим для обновления культуры, и что он живет только на «сложной территории политеизма».К счастью для представителей монотеистических культур,… Развернуть

Христианский идеал нищенства

В современных западных обществах публичное попрошайничество ассоциируется с экономической неудачей и социальным осуждением — удел уличных людей. Так что христиане могут быть озадачены тем фактом, что интерпретация… Развернуть

идеально — WordReference.com Словарь английского языка

WordReference Словарь американского английского языка для учащихся Random House © 2021 i • de • al / aɪˈdiəl, aɪˈdil / USA произношение п.[счетно] идея или представление о чем-то совершенном: демократия, существующая как идеал. человек или вещь, которую считали идеальным примером чего-либо: я считал его идеалом учителей во всем мире. непревзойденный объект, особенно. человек высокого или благородного характера: не поступайтесь своими идеалами. то, что существует только в воображении. прил. быть или составлять эталон совершенства: [перед существительным] идеальная красота. идеальный в своем роде: идеальное место для дома. замечательно; отлично; best: Было бы идеально, если бы вы могли остаться. Полный словарь американского английского WordReference Random House © 2021 i • de • al (ī dē ′ əl, ī dēl ′ ), США произношение n. зачатие чего-то в своем совершенстве. эталон совершенства или превосходства. человек или предмет, задуманный как воплощающий такую ​​концепцию или соответствующий такому стандарту и взятый в качестве модели для подражания: Томас Джефферсон был его идеалом. конечный объект или цель усилия, особенно человек высокого или благородного характера: он отказывается идти на компромисс ни с одним из своих идеалов. то, что существует только в воображении: достичь идеала почти безнадежно. Математика: подкольцо кольца, любой элемент которого при умножении на любой элемент кольца дает элемент подкольца. прил. задумано как эталон совершенства или превосходства: идеальная красота. считается идеальным в своем роде: идеальное место для дома. существует только в воображении; не реально или не актуально: Природа реальна; красота в идеале. выгодный; отлично; best: Было бы идеально, если бы она могла сопровождать нас, поскольку знает дорогу. , основанный на идеале или идеалах: идеальная теория чисел. Философия , относящийся к возможному положению дел, считающемуся весьма желательным. , относящиеся к природе идеализма. Поздняя латынь ideālis. См. Идею, -al 1 1605–15 i • de ′ al • ness , n. 1, 2. См. Соответствующую запись в Несокращенное описание. Идеальная, например, модель относится к чему-то, что считается стандартом, к которому нужно стремиться, или к чему-то, что считается достойным подражания. Идеал — это концепция или эталон совершенства, существующий просто как образ в уме, или основанный на человеке или поведении: мы восхищаемся высокими идеалами религиозного человека.Сэр Филип Сидни считался идеалом в джентльменском поведении. Примером может служить человек, поведение или достижения человека, которого в целом считают достойным подражания или подражания; или иногда, как следует избегать: пример храбрости; плохой пример для своих детей. Модель — это в первую очередь физическая форма, которую нужно тщательно копировать, но также образец для точного подражания в поведении или характере: они взяли своего лидера в качестве модели. 4. См. Соответствующую запись в Несокращенное намерение, цель. 7. См. Соответствующую запись в Несокращенном совершенстве, непревзойденном, полном. 9. См. Соответствующую запись в Несокращённом иллюзорном, воображаемом, причудливом, фантастическом. Краткий английский словарь Коллинза © HarperCollins Publishers :: ideal / aɪˈdɪəl / n концепция чего-то совершенного, особенно того, чего человек стремится достичь человек или вещь, которая считается олицетворением совершенства то, что существует только как идея образец или модель, особенно этического поведения adj соответствующие идеалу идеи или относящиеся к очень желательному и возможному положению дел или относящиеся к идеализму iˈdeally adv iˈdealness n ‘ ideal ‘ также встречается в этих записях (примечание: многие из них не являются синонимами или переводами):

Прикладная психология личностной адаптации и роста: Зам, Мэри: 9781452025032: Amazon.com: Книги

Одни ищут счастья — другие создают его! — Анонимный Основная цель Create Your Ideal Life — дать вам возможность проактивно (намеренно и сознательно) и постоянно создавать свою идеальную жизнь радостным и сбалансированным образом, следуя целостному (подчеркивая важность целого и взаимозависимость его частей). ) Процесс создания жизни описан в нем. Следование процессу создания жизни поможет вам достичь уровня самопонимания, необходимого для оптимизации качества вашей жизни и достижения личного роста.По мере чтения этой книги вы познакомитесь с ключевыми концепциями прикладной психологии адаптации и роста личности. Термин «примененный» указывает на то, что предоставленный материал является практичным и что вы можете легко использовать предоставленные концепции для создания и управления собой и своей жизнью. Слова «психология личностной адаптации» указывают на то, что одна из основных тем книги — «… реакция человека на физические, психологические и социальные потребности самого себя, других людей и окружающей среды» (Napoli, Kilbridge & Tebbs, 1996). , п.4). Слова «психология личностного роста» указывают на то, что другое внимание уделяется «… процессу, с помощью которого человек меняет свои мысли, чувства или поведение в отношении себя, других или окружающей среды» (Napoli and others, 1996, p. . 4). Кроме того, вы изучите эффективные стратегии для изучения жизненного выбора и принятия решений, управления жизненными изменениями, изменения самоубийственных убеждений и привычек, эффективного преодоления стресса и развития эффективных межличностных отношений.Вы также узнаете о важной роли, которую основные убеждения и основные ценности играют в процессе принятия решений, и о проблемах, которые могут возникнуть из-за конфликтов ценностей. Я рассказал правдивые истории из своей собственной жизни и из жизни членов моей семьи, друзей и студентов, чтобы прояснить и подчеркнуть ключевые моменты. Истории все правдивы. Однако некоторые имена были изменены для защиты конфиденциальности каждого человека, за исключением случаев, когда было предоставлено разрешение на использование настоящего имени. На протяжении всей книги я использовал кинематографическую (относящуюся к киноиндустрии) аналогию, чтобы объяснить духовные, психологические, физические и социальные проблемы, связанные с личным приспособлением и ростом на протяжении всей жизни.Я использовал аналогию с кинематографом, чтобы упростить и драматизировать ключевые концепции целостного процесса создания жизни, чтобы вам было легче их понять, научиться использовать и запомнить. В дополнение к мнемоническому (улучшающему память) значению кинематографической аналогии, я считаю, что она позволяет легко обсуждать сложные концепции, включенные в целостный процесс создания жизни, и обучать их другим людям. Большинство людей уже знакомы со значением большинства используемых в киноиндустрии терминов, таких как звезда, актер, экранное изображение, сценарий, состав актеров, продюсер, режиссер и продолжение, и они понимают, как все ключевые аспекты фильма могут внести свой вклад. к его успеху или разрушить весь проект.Следовательно, использование кинематографических терминов помогает людям понять, как все ключевые аспекты их идеальной будущей жизни должны быть гармоничными для достижения желаемых результатов. По мере выполнения упражнений процесса создания жизни вам будет предложено проанализировать ключевые аспекты вашей нынешней жизни и создать сценарий для своей идеальной будущей жизни, используя методы, аналогичные тем, которые применяют успешные кинозвезды, режиссеры, продюсеры, декораторы. и сценаристы (например, DiTillio.;, 1995). Вам также предложат определить цели переходной жизни, которых вам нужно будет достичь, чтобы перейти от настоящей жизни к идеальной будущей жизни.

Идеальные стандарты, принятие и удовлетворенность отношениями: широта различных эффектов

Аннотация

Мы исследовали, снижается или замедляется отношения согласованности между идеальными стандартами и восприятием текущего романтического партнера с принятием партнера и удовлетворенностью отношениями по сравнению с порог.Мы проверили нашу гипотезу, используя трехлетний продольный набор данных, собранных у гетеросексуальных пар молодоженов. Мы использовали два показателя согласованности: соответствие модели (внутриличностная корреляция между идеальными стандартами и оценками воспринимаемого партнера) и соответствие среднего уровня (разница между оценкой идеальных стандартов и оценкой воспринимаемого партнера). Наши результаты показали, что соответствие паттернов не имеет отношения к принятию партнера, а имеет положительную линейную / экспоненциальную связь с удовлетворенностью отношениями.Соответствие среднего уровня имело значительную положительную связь с принятием актера и удовлетворенностью отношениями до такой степени, что воспринимаемый балл партнера сравнялся с идеальным стандартным баллом. Эффекты партнеров не показали последовательной закономерности. Результаты показывают, что соответствие между идеальными стандартами и воспринимаемыми атрибутами партнера имеет нелинейную связь с принятием и удовлетворенностью отношениями, хотя результаты были более убедительными для соответствия среднего уровня.

Ключевые слова: идеальных стандартов, несоответствие, удовлетворенность отношениями, принятие партнера, нелинейная ассоциация

Введение

Люди обладают идеальными стандартами партнера или представлением о чертах и ​​качествах, которые они желают от романтического партнера (Флетчер и др. ., 1999). Было подтверждено, что эти стандарты связаны с оценками удовлетворенности взаимоотношений отдельными людьми. В частности, большая согласованность ¹ между идеальными стандартами и восприятием нынешнего романтического партнера положительно связана с удовлетворенностью отношениями и психологическим благополучием (Fletcher et al., 1999; Campbell et al., 2001; Complete et al., 2006; Фрост и Форрестер, 2013).

Однако неясно, какая часть согласованности ² является оптимальной с точки зрения оценки взаимосвязи, и насколько приемлемо расхождение.Хотя предыдущие исследования предполагали, что максимальное удовлетворение отношениями происходит на самых высоких уровнях согласованности (например, Fletcher et al., 1999), остается неясным, смогут ли люди достичь максимального удовлетворения на более низких уровнях согласованности. Является ли связь между согласованностью и удовлетворенностью отношениями линейной, так что прогрессивно большая согласованность предсказывает постоянно увеличивающуюся степень удовлетворенности отношениями? Или эта ассоциация является нелинейной, со все большей согласованностью предсказывает большее удовлетворение отношениями до определенного порога, после которого удовлетворенность отношениями стабилизируется? Цель нашего исследования — определить, является ли форма связи между согласованностью и удовлетворенностью отношениями нелинейной, и, если да, определить порог, выше которого положительное влияние большей согласованности на принятие партнера и удовлетворенность отношениями снижается или замедляется.

Модель идеальных стандартов

Модель идеальных стандартов (ISM; Fletcher et al., 1999, 2000) определила три основных аспекта стандартов. Первое измерение включает стандарты в отношении уровней теплоты, надежности и близости в партнере. Второе измерение представляет собой стандарты в области страсти к отношениям, а также уровни привлекательности и жизнеспособности партнера. Последнее измерение включает стандарты о социальном статусе и ресурсах партнера. Хотя исследования показали, что несоответствия между идеалами и атрибутами партнера в измерении теплоты / надежности являются наиболее устойчивыми среди трех измерений при прогнозировании удовлетворенности отношениями, несоответствия по каждому измерению связаны с удовлетворенностью отношениями (Campbell et al., 2001).

Широта различий в эффектах

Насколько постоянство связано с наивысшим уровнем удовлетворенности отношениями? Может случиться так, что каждое постепенное увеличение согласованности (то есть постепенно уменьшающиеся несоответствия) будет добавлять к удовлетворенности отношениями (то есть линейной ассоциации). Поскольку люди будут стремиться максимизировать свою «полезность» в своих отношениях, идеальное соответствие идеальных стандартов человека и атрибутов партнера принесет максимальное удовлетворение.Тем не менее, во-первых, в сфере романтических отношений у большинства людей может не быть возможности создать пару с потенциальным партнером, который полностью соответствует их идеалам. Даже когда такая возможность все же появляется, может быть трудно поддерживать эти отношения, потому что этот партнер будет очень желанным для других (Fletcher and Simpson, 2000; Simpson et al., 2001). Во-вторых, за свою жизнь люди могут узнать, что партнерам в целом не хватает некоторых качеств, наблюдая за своими собственными и чужими отношениями.Поэтому люди не могут ожидать, что их партнер будет обладать всеми их идеальными стандартами (Baucom et al., 1989; Li and Fung, 2012). Люди могут со временем развиваться и испытывать порог приемлемого уровня несоответствия между их идеальными стандартами и атрибутами партнера (см. Kenrick et al., 2009; Fletcher et al., 2014). Для иллюстрации Kenrick et al. (2001) показали, что средний уровень дохода был достаточен для людей, чтобы оценить потенциального брачного партнера с максимальной степенью желательности.Однако после этого уровня любое постепенное увеличение дохода не внесло значительного вклада в желательность потенциального партнера.

В этом исследовании мы исследуем, соответствует ли отношение последовательности к принятию партнера и удовлетворенности отношениями так называемому принципу убывающей отдачи . То есть мы исследуем, связана ли последовательность с принятием партнера и удовлетворенностью отношениями с крутым положительным наклоном до порогового значения и выравнивается ли наклон на каком-то высоком уровне последовательности.Эта гипотеза согласуется с теорией перспектив, которая предполагает, что люди более чувствительны к потерям, чем к выгодам (Канеман и Тверски, 1979; Канеман, 1991). Когда достигается приемлемый уровень прироста, дальнейшие приросты могут не добавить большой ценности. Однако отдельные лица могут очень негативно оценивать каждое постепенное увеличение потерь (т.е. отклонение от идеальных стандартов).

Как ввести в действие согласованность?

Самый прямой метод оценки воспринимаемой согласованности между идеальными стандартами и восприятием текущего романтического партнера — это попросить участников оценить, насколько они верят, что их партнер соответствует их идеалам по нескольким признакам (Campbell et al., 2001; В целом и др., 2006). Однако вместо такого прямого вопроса в некоторых исследованиях (например, в нашем) участников просили отдельно оценить как идеальные стандарты, так и воспринимаемые атрибуты партнера, и использовали разные методы для вычисления согласованности (Fletcher and Kerr, 2010). Например, можно изучить влияние взаимодействия между заявленными идеалами и воспринимаемыми рейтингами партнеров на качество отношений (Eastwick and Neff, 2012). При таком подходе высокие и низкие уровни вычисляются по сравнению со средним значением выборки.Например, участники, чьи баллы идеальных стандартов значительно выше, чем баллы идеальных стандартов других участников, считались имеющими высокий уровень идеальных стандартов. Этот метод, однако, не мог охватить практическую реализацию согласованности внутри человека в настоящем исследовании. Например, заявленные идеалы и предполагаемые партнерские оценки индивида могут быть высокими (то есть выше среднего по выборке), но уровень его воспринимаемых партнерских оценок все же может быть ниже, чем уровень его идеальных стандартов.

В этом исследовании мы использовали два индикатора согласованности, которые мы назвали соответствие паттернов и соответствие среднего уровня , которые способны фиксировать личное сравнение (т. Е. Воспринимаемые атрибуты партнера по сравнению с его собственными идеальными стандартами). ). Соответствие паттернов было вычислено путем вычисления внутриличностных корреляций между идеальными стандартами и воспринимаемыми оценками партнера и могло варьироваться от -1 до 1. Соответствие среднего уровня было вычислено путем вычитания среднего балла по идеальным стандартам из среднего балла по всем критериям. воспринимаемые партнерские рейтинги.Таким образом, отрицательные и положительные оценки по этой переменной указывают на то, что воспринимаемые партнерские рейтинги не соответствуют идеальным стандартам и превышают их, соответственно. Эти два индикатора согласованности представляют собой уникальные конструкции (например, Epley and Dunning, 2006; Fletcher and Kerr, 2010). Соответствие шаблонов представляет собой соответствие между относительными сильными сторонами элементов в соответствии с идеальными стандартами и предполагаемыми рейтингами партнеров. Соответствие среднего уровня , однако, показывает, не соответствуют ли воспринимаемые партнерские рейтинги идеальным стандартам в среднем по всем пунктам или превышают их.Эти два показателя не всегда коррелируют друг с другом. Например, участник может оценить, насколько три стандарта (например, заслуживающий доверия, сексуальный и амбициозный) представляют его идеального партнера, и дать оценку 7, 5 и 3 (средний уровень 5). Однако его рейтинг для своего нынешнего партнера может составлять 5, 7 и 3 (опять же со средним уровнем 5) соответственно. В этом примере соответствие паттернов показывает умеренный уровень согласованности (т.Его восприятие уровня амбиций партнера соответствует его идеалам. Соответствие среднего уровня, однако, указывает на идеальную согласованность, потому что среднее значение всех трех воспринимаемых оценок партнера полностью соответствует среднему значению трех идеальных стандартов (т. Е. Разница = 5–5 = 0).

Как соответствие паттернов, так и соответствие среднего уровня использовались в литературе и показали, что они являются предикторами индивидуальных результатов и исходов отношений (например, удовлетворенность отношениями, развод, психическое здоровье). Например, Fletcher et al.(1999) использовали соответствие паттернов для реализации согласованности и показали его положительную связь с качеством взаимоотношений (исследование 6; см. Также Fletcher et al., 2000; Zentner, 2005; Eastwick and Neff, 2012 о том же методе). Фрост и Форрестер (2013), однако, предпочли использовать соответствие среднего уровня для вычисления согласованности и выявили его связь с удовлетворенностью отношениями, приверженностью, мыслями о разрыве и депрессией (см. Также Lee et al., 2008 для того же метода). . Поэтому в этом исследовании мы использовали оба этих показателя согласованности и сравнили их результаты.

Обзор исследования

³

Используя данные трех волн лонгитюдного исследования среди молодоженов, мы предположили, что связь между постоянством и (1) принятием партнера и (2) удовлетворенностью отношениями является положительной и линейной вплоть до порог, после которого любое постепенное увеличение последовательности будет слабо предсказывать принятие партнера и удовлетворенность отношениями. Учитывая, что теплота / надежность обычно являются наиболее влиятельным параметром удовлетворенности отношениями (Campbell et al., 2001), мы также предположили, что люди ожидают от партнера высокого уровня теплоты / доверия и, таким образом, будут менее терпимы к большим расхождениям по этому параметру по сравнению с двумя другими измерениями (жизнеспособность и статус). Наконец, мы рассмотрим влияние последовательности на партнера, учитывая вывод о том, что на благополучие людей в отношениях также влияет то, насколько партнер воспринимает их как соответствие идеалам своего партнера (Sternberg and Barnes, 1985; Murray et al., 1996; Campbell et al., al., 2001). Подобно эффектам актора, мы ожидаем, что последовательность партнера (то есть приверженность партнера его / ее ожиданиям) будет иметь более слабую связь с принятием актера и удовлетворенностью отношениями после определенного порога, чем ниже этого порога.

Результаты

Стратегия анализа

Наше внимание было сосредоточено на внутривременных ассоциациях, а не на продольных ассоциациях, показателей согласованности (т. Е. Соответствия шаблонов и соответствия среднему уровню) с принятием и удовлетворенностью отношениями.Таким образом, мы провели наш анализ, используя стандартную модель взаимозависимости между участниками и партнерами (APIM) (Kenny et al., 2006; Kashy and Donnellan, 2012). То есть мы использовали все три волны исследования в анализе и исследовали связи между переменными в один и тот же период времени, применяя автокоррелированную ковариационную структуру между остатками в последовательные периоды времени, чтобы учесть взаимозависимость между этими рейтингами. Во всех моделях мы позволяли перехвату мужчин и женщин, а также их ковариацию варьироваться от участников.

Что касается статистической мощности, то трудно дать точную оценку из-за диадического продольного исследования и анализа APIM. Во время сбора данных усилия были сосредоточены на привлечении около 200 пар на первой волне оценки. Принимая во внимание тот факт, что у нас было не менее 157 пар на каждой волне и мы включили оценки всех участников в наш анализ, количество единиц на верхнем уровне в нашем анализе было достаточным для получения достоверных оценок (т. Е. Более 50 единиц; Maas и Hox , 2005).Кроме того, стандартный анализ APIM с течением времени повысил надежность наших результатов, предоставив нам преимущество изучения вопросов исследования с использованием всех трех периодов времени в данных (Kashy and Donnellan, 2012). Например, в нашем наборе данных было 1075 баллов за идеальные стандарты (см. , таблицу ). Наконец, Schönbrodt и Perugini (2013) показали, что корреляции стабилизируются, когда размер выборки приближается к 250. Учитывая, что размер нашей выборки (минимальное количество баллов на переменную = 970, таблица , таблица ) превышает 250, мы считаем, что размер нашей выборки предоставил нам адекватная мощность для нашего анализа.

Таблица 1

Описательная статистика и корреляции между переменными исследования.

9116 911 911 911 911 4 911 ) Идеальные стандарты¹ ——

Переменная	Минимум	Максимум	M	SD	N	1	2	3	2,38	7,00	5,73	0,53	1075	—
(2) Оценка		(2).63	7,00	5,66	0,58	1079	0,61 ∗∗
(3) Принятие4 46811
(3) Приемка 1078	0,31 ∗∗	0,50 ∗∗
(4) Удовлетворенность отношениями	27,00	139,00	110.58	10,83	1080	0,28 ∗∗	0,55 ∗∗	0,52 ∗∗
(5)
(5)	94611 6 94611 6 0,47	0,30	970	-0,06	0,07 ∗	0,16 ∗∗	0,21 ∗∗
-2 уровень соответствия 90.63	1,63	-0,08	0,50	1074	-0,36 ∗∗	0,53 ∗∗	0,26 ∗∗	0,34 ∗∗	0,34 ∗

Чтобы изучить как линейные, так и нелинейные связи соответствия паттернов с принятием и удовлетворенностью отношениями, мы провели анализ линейных, квадратичных, кубических и экспоненциальных отношений. Мы вычислили нелинейные члены, используя переменную соответствия центрированного образца.Например, мы вычислили квадратичный член соответствия шаблонов, умножив переменную соответствия центрированного шаблона на себя. Мы протестировали экспоненциальные отношения, чтобы проверить, увеличивается ли удовлетворенность принятием / отношениями до уровня соответствия шаблонов, а затем выравнивается после этого уровня. Затем мы сравнили статистику соответствия моделей [например, информационный критерий Акаике (AIC), байесовский информационный критерий (BIC)], чтобы определить лучшую модель. В случаях, когда оценки AIC и BIC противоречат друг другу, мы выбирали лучшую модель на основе оценки BIC; потому что значения BIC учитывают размер выборки.Мы также проверили различия между значениями BIC, чтобы оценить силу превосходства между моделями (Raftery, 1995).

Для соответствия среднего уровня мы провели кусочный регрессионный анализ (Edwards, 1994; Griffin et al., 1999), чтобы оценить две различные регрессии ниже и выше точки совпадения (т. Е. Точки, в которой оценка воспринимаемого партнерского рейтинга равна идеальным стандартам. оценка) в одной модели (см. Lee et al., 2008; Frost and Forrester, 2013). То есть мы регрессировали принятие / удовлетворенность отношениями по отрицательным различиям (воспринимаемая оценка партнера <оценка идеальных стандартов) и положительным различиям (оценка воспринимаемой оценки партнера> оценка идеальных стандартов) в той же модели, чтобы исследовать, сходны ли эффекты согласованности в каждый кусок.Мы также оценили два отдельных перехвата для этих двух частей. Таким образом, мы смогли вычислить отдельные наклоны, размеры эффекта и точки пересечения для каждой отрицательной и положительной разницы и сравнить их друг с другом, используя кусочный регрессионный анализ (Griffin et al., 1999).

Сначала мы оценили линейные ассоциации как в отрицательных, так и в положительных различиях среднего уровня соответствия. Хотя мы не ожидали каких-либо нелинейных ассоциаций ниже и выше точки совпадения, в последующих моделях мы также исследовали значимость квадратичных эффектов для каждого элемента.Мы снова сравнили статистику соответствия моделей, чтобы определить лучшую модель.

Описательная статистика и корреляции

Описательная статистика и корреляции между переменными исследования представлены в таблице . Важно отметить, что и соответствие шаблонов, и соответствие среднего уровня были положительно связаны с принятием и удовлетворенностью отношениями. Хотя эти два показателя согласованности показали несколько схожие ассоциации с другими переменными, корреляция между ними ( r = 0.15) поддержал наш теоретический аргумент о том, что они представляют собой разные конструкции.

Мы также исследовали распределение двух показателей согласованности. Частоты соответствия паттернов показали, что 91% из 970 баллов по всем временным точкам (см. Таблицу ) были положительными (т. Е. Положительной корреляцией между воспринимаемыми атрибутами партнера и идеальными стандартами), а 8% баллов были отрицательными. Только в 1% баллов не было никакой связи между воспринимаемыми атрибутами партнера и идеальными стандартами (т.е., r = 0).

Частоты совпадения среднего уровня показали, что среди 1074 случаев (см. Таблицу ) 51% баллов был ниже нуля (т. Е. Воспринимаемые атрибуты партнера <идеальные стандарты), 41% баллов были выше нуля (т. Е. воспринимаемые атрибуты партнера> идеальные стандарты), и 8% баллов были нулевыми (т. е. воспринимаемые атрибуты партнера = идеальные стандарты). Диапазон оценок ниже нуля, [-2,63, 0], был несколько больше диапазона оценок выше нуля, [0, 1.63]. Стандартные отклонения на каждом куске составляли 0,37 и 0,29 соответственно.

Мы также проверили, различались ли переменные исследования в зависимости от пола. Результаты (таблица ) показали, что кроме соответствия паттернов, ни одна из переменных не различалась между мужчинами и женщинами. Что касается соответствия шаблонов, женщины сообщили о более высоком уровне согласованности, чем мужчины.

Таблица 2

Переменные исследования по полу.

0,61 0,61 .149 0,5011)

	Мужчины		Женщины
Переменный	M	SD	911 911 911 911	p
(1) Идеальные стандарты	5.71	0,56	5,76	0,50	-1,61 ( 1073 )	0,11
(2) Воспринимаемые партнерские рейтинги	5,65	6	5,65	6	5,611 90 1077 )	0,74
(3) Принятие	4,18	0,45	4,21	0,43	-1,07 ( 1076 )	Отношения 111
10,59	110,02	11,06	-1,69 ( 1078 )	0,09
(5) Соответствие шаблонов	0,44	0,31
0,001
(6) Соответствие среднего уровня	-0,06	0,51	-0,10	0,48	1,36 ( 1072 )	Стандартное 0,18 5

Время 900 Результаты APIM для принятия

Типовая корреспонденция

Используя временной стандарт APIM, мы регрессировали в принятии типовой корреспонденции как актера, так и партнера.Сначала мы исследовали, существует ли линейная связь между соответствием паттерну и принятием. В линейной модели (см. Таблицу ) ни паттерн соответствия актера, ни партнера не имел связи с принятием.

Таблица 4

Оценки в стандартном APIM с течением времени для оценки влияния соответствия шаблонов на принятие.

9118 1 9116 946 946 946 946 9469116 9468 9468 946 946 9468 946 9468 946 11,0 87,16 4,22

						95% CI
	Оценка	911 911 911 911 911 911 911 911 911 911 911 911 911	Нижняя граница	Верхняя граница	r
Линейная модель									9118 9118			0,02	175,11	194,58	0,00	4,16	4,25	—
Согласованность акторов (линейная)	0,07		0,04 8	0,07		0,04 8	0,15	0,06
Согласованность партнеров (линейная)	0,05	0,04	789,13	1,19	0,24	-0,03	0.13	0,04
Экспоненциальная модель
4,46	—
Согласованность акторов (отрицательная экспонента)	-0,07	0,04	780,60	-1.82	0,07	-0,14	0,01	0,07
Согласованность партнеров (отрицательная экспонента)	-0,06	0,04	782,79	-1,546 9118	782,79	-1,546 9118 18 0,06

Сравнение моделей, представленных в таблице , показало, что модель с экспоненциальной зависимостью между соответствием образцу и приемлемостью имеет самый низкий уровень BIC.Подробные результаты этой модели представлены в таблице . Ни эффект актора, ни эффект партнера в экспоненциальной модели не были значительными.

Таблица 3

Оценки и статистика соответствия в линейных и нелинейных моделях для принятия.

9090

Модель	-2 Log Likelihood	# Параметры	Δ Chi Square	p	AIC	BIC
		9114 9087 соответствие модели
Линейный	700.06	8,00			716,06	754,26
Квадратичный	695,47	10,00	7							7118790 9,88	0,04	714,18	771,48
Отрицательная экспонента	698,46	8,00	—	—	714.46	752,66
Модели соответствия среднего уровня
Линейный	3168118 946118 946118 946118 946118 946118
Quadratic	814,29	15,00	2,53	0,64	844,29	918,81

Хотя модель с меньшим BIC считается наиболее подходящей моделью, в литературе 2003 г. , Raftery (1995) утверждал, что разница BIC больше 10 показывает сильную поддержку модели с меньшим BIC.Как показано в таблице , разница BIC между линейной и экспоненциальной моделями была очень небольшой (<2, слабые доказательства, Raftery, 1995). Таким образом, мы пришли к выводу, что как линейные, так и экспоненциальные модели имеют одинаковые уровни соответствия при объяснении связи между соответствием паттерну и принятием. Как объяснялось выше, в линейной модели также не было значимого ни эффекта актора, ни эффекта партнера.

Соответствие среднего уровня

Используя временную стандартную APIM для сопоставления среднего уровня, мы регрессировали в отношении принятия отрицательных различий как субъекта и партнера, так и положительных различий между воспринимаемыми рейтингами партнера и идеальными стандартами.Результаты показали, что модель с линейными эффектами соответствует данным лучше, чем модель с квадратичными эффектами ( Таблица , т.е. более низкие уровни AIC и BIC, разница BIC> 10). Мы представляем результаты модели с линейными эффектами в таблице и ее графики на рисунках .

Таблица 5

Оценки в стандартном APIM с течением времени для влияния соответствия среднего уровня на принятие.

4 0,054 0,05 0,08

						95% ДИ
		SE 911 911 911 911 911 911	Нижняя граница	Верхняя граница	r
Перехват отрицательной разницы	4.22	0,03	480,26	151,62	0,00	4,17	4,28	—
Перехват положительной разности	4,21	0,03 675811			0,03	4,27	—
Отрицательная разность акторов	0,18	0,04	987,90	4,47	0,00	0,10	0.26	0,14
Положительная разность акторов	0,09	0,05	854,95	1,60	0,11	-0,02	0,19
0,19
					0,05
997,37	0,63	0,53	-0,05	0,10	0,02
Положительная разница партнеров	0,09	0.04	881,91	2,10	0,04	0,01	0,18	0,07

Связи соответствия шаблонов (A, B) и соответствие среднего уровня

003 (C – F) удовлетворенность отношениями. Цифры включают размеры эффекта для значимых ассоциаций.

Результаты показали значительную положительную связь между средним уровнем соответствия актера и его принятием до такой степени, что воспринимаемый балл партнерского рейтинга равен идеальному стандартному баллу (, рисунок ).Более высокий балл воспринимаемого партнерского рейтинга, чем балл идеальных стандартов, не был существенно связан с принятием актера. Как видно из рисунка , диаграмма , отрицательная разница партнера (то есть, воспринимаемый партнерский рейтинг партнера ниже его / ее собственных идеальных стандартов) не была связана с принятием актера. Тем не менее, существовала значимая положительная связь между положительной разницей (то есть, воспринимаемый партнерский рейтинг партнера выше, чем его / ее собственные идеальные стандарты) и принятием партнера актером.

Стандартные результаты APIM для оценки удовлетворенности отношениями

Соответствие шаблонов

Мы снова сначала исследовали линейную связь между соответствием шаблонов и удовлетворенностью отношениями. Результаты нашего APIM показали, что, хотя соответствие паттернов актера было линейно связано с удовлетворенностью отношениями, соответствие паттернов партнера не имело существенной линейной связи с удовлетворенностью отношениями (см. таблица и диаграмма ).

Таблица 7

Оценки в стандартном APIM с течением времени для влияния соответствия шаблонов на удовлетворенность отношениями.

.468 0,946 9116 0,946 110,57

						95% ДИ
		SE 911 911 911 911 911 911	Нижняя граница	Верхняя граница	r
Линейная модель											0,62	171,89	179,17	0,00	109,24	111,68	—
Согласованность акторов (линейная)	2,54
0,946 9118	2,54	4,46	0,10
Согласованность партнеров (линейная)	0,76	0,98	748,86	0,78	0,44	-1,16	2.68	0,03
Экспоненциальная модель
4 94611 94611 94611 94611 94611	116,43	—
Согласованность акторов (отрицательная экспонента)	-2,38	0,86	722.68	-2,78	0,01	-4,06	-0,70	0,10
Согласованность партнеров (отрицательная экспоненциальная)	-0,52	0,86	946118 946118	946118	946116 946118 908	1,15	0,02

Сравнение моделей Таблица показало, что экспоненциальная связь между соответствием паттернов и удовлетворенностью отношениями имела самые низкие уровни AIC и BIC.Подробные результаты этой модели и ее графика представлены в Таблице и на Рисунке , соответственно. Последовательность актера экспоненциально связана с его / ее удовлетворенностью отношениями, а постоянство партнера — нет.

Таблица 6

Оценки и статистика соответствия в линейных и нелинейных моделях удовлетворенности взаимоотношениями.

Модель	-2 Log Likelihood	# Параметры	Δ Chi Square	p	AIC	BIC
	9114 9087 соответствие модели 8114	9114 9114 9114		9114 9087 9114
Линейный	6240.57	8,00			6256,57	6294,79
Квадратичные	6238,23	10,00	2,34	0,31	6258,23	6306,01
Кубический	6237,14	12.00	3,43	0,49	6261,14	6318,47
Отрицательная экспонента	6239,69	8,00	—	—	6255.69	6293.91
Модели соответствия среднего уровня
Линейный	8468 946 946 946 1187 946 946 946 1187 946 946 946 1187.00
Квадратичный	7477,44	15,00	4,88	0,30	7507,44	7581,99

Опять же, разница между уровнями BIC (<2, Raftery linear и аналогичные модели 1995 года) показала, что уровней ( Таблица ).Действительно, как сообщалось выше, результаты для линейных и экспоненциальных моделей были согласованными. В обеих моделях значимым был только эффект актера.

Соответствие среднего уровня

Результаты в таблице показали, что модель с линейными ассоциациями лучше представляла связь между соответствием среднего уровня и удовлетворенностью отношениями, чем модель с квадратичными ассоциациями (т. Е. Более низкие уровни AIC и BIC, разница BIC > 10). Результаты представлены в Таблице , а графики представлены на Рисунках .

Таблица 8

Оценки в стандартном APIM с течением времени для влияния соответствия среднего уровня на удовлетворенность отношениями.

9116 946

9087 9011 9087 Партнер отрицательная 9087 2,73

						95% CI
			SE 911 911 911 911 911 911	Нижняя граница	Верхняя граница	r
Перехват отрицательной разницы	112.53	0,69	417,92	163,48	0,00	111,17	113,88	—
Перехват для положительной разницы	112,83	94611	112,83	0,78 9087 114,35	—
Отрицательная разность акторов	5,46	0,90	965,72	6,06	0,00	3.69	7,23	0,19
Положительная разность действующих лиц	-0,25	1,22	833,66	-0,20	0,84	-2,65	0,83	972,95	3,29	0,00	1,10	4,37	0,10
Положительная разница партнеров	-0.85	0,98	861,15	-0,87	0,39	-2,77	1,07	0,03

. оценка была ниже, чем оценка идеальных стандартов (, рисунок ). Этот вывод соответствовал выводам о принятии. Однако, в отличие от результатов принятия, отрицательная разница партнера (т.е. воспринимаемый партнерский рейтинг партнера ниже его / ее собственных идеальных стандартов) был в значительной степени связан с удовлетворенностью актера отношениями (, диаграмма ). На участке с положительной разницей не было значимой связи. То есть соответствие между восприятием партнером атрибутов актера и идеалами партнера было положительно связано с удовлетворенностью отношениями актера до той точки, когда восприятие партнером атрибутов актера сравнялось с идеалами партнера.

Стандартные результаты APIM за время для каждого измерения

Поскольку мы предположили, что люди будут менее терпимы к большим расхождениям в измерении теплоты по сравнению с двумя другими измерениями (жизнеспособность и статус), мы также исследовали нашу гипотезу для каждого измерения ISM отдельно и сообщил результаты в наших дополнительных материалах.При анализе с использованием соответствия паттернов только один из шести возможных эффектов актора (2 зависимые переменные ^* 3 измерения) был значимым. То есть согласованность актора в измерении статуса имела значительную линейную / экспоненциальную связь с удовлетворенностью отношениями (то есть линейная и экспоненциальная модели имели одинаковые уровни BIC). Вопреки нашему прогнозу, последовательность актера в измерении теплоты не была существенно связана с принятием или удовлетворением отношениями в нашем анализе с использованием соответствия паттернов.

При анализе принятия партнера с использованием соответствия среднего уровня сравнение размеров эффекта по измерениям показало, что размер эффекта в измерении теплоты был лишь немного выше, чем размер эффекта в двух других измерениях ( r = 0,10 vs r = 0,09 и r = 0,07, дополнительный файл, стр. 10). При анализе удовлетворенности отношениями величина эффекта в измерении тепла была ниже, чем величина эффекта в измерении жизнеспособности ( r = 0.17 по сравнению с r = 0,22, дополнительный файл, стр. 11). Таким образом, результаты не предоставили убедительных доказательств нашей гипотезы о том, что люди менее терпимы к несоответствиям в измерении тепла, чем к несоответствиям в двух других измерениях.

Резюме

В целом, анализ с использованием соответствия шаблонов показал, что связь внутриличностной корреляции между воспринимаемыми оценками партнера и идеальными стандартами с удовлетворенностью отношениями является линейной или экспоненциальной.Мы не обнаружили существенной связи между соответствием шаблонов и принятием. Результаты по соответствию среднего уровня показали, что и принятие, и удовлетворенность отношениями предсказуемо различаются, когда воспринимаемые партнерские качества актера не соответствуют идеальным стандартам. Хотя отрицательная разница партнера и положительная разница партнера в некоторых случаях были предсказуемыми, эти эффекты не были последовательными для двух исходов, и их величина эффекта была ниже, чем размер эффекта отрицательной разницы актора.

Дополнительные анализы

Пол

Мы исследовали, остались ли наши результаты, когда мы учитывали пол. Пол не имел значения ни в одной из моделей и не повлиял на результаты, о которых мы сообщали выше. Мы также проверили, различаются ли наши результаты у мужчин и женщин, и не было ли существенной взаимосвязи между нашими результатами и полом, что указывало на то, что наши результаты верны для обоих полов (подробные результаты см. В дополнительных материалах).

Принятие и согласованность Взаимодействие

Можно также утверждать, что принятие сдерживает эффект несоответствия между воспринимаемыми рейтингами партнеров и идеальными стандартами на удовлетворенность отношениями (Baucom et al., 1996; Karremans et al., 2017). То есть, даже когда существует разрыв между идеалами и атрибутами партнера, удовлетворенность отношениями может не пострадать, если человек принимает партнера (см. Также Campbell et al., 2001). Таким образом, мы исследовали интерактивный эффект согласованности с принятием на удовлетворенность отношениями. Мы использовали описанные выше модели удовлетворенности отношениями в качестве базовых моделей (таблицы , ) и добавили к этим моделям основной эффект принятия и условий взаимодействия.Например, мы добавили принятие, взаимодействие между согласованностью и принятием акторов, а также взаимодействие между согласованностью и принятием партнеров в базовую модель, используя соответствие шаблонов в таблице Таблица .

Результаты выявили некоторые существенные взаимодействия как с использованием соответствия шаблонов, так и соответствия среднему уровню. Для соответствия шаблонов последовательность актера была связана с его собственными отношениями, в зависимости от уровня принятия в линейной модели, b = -4.44, t (784,38) = -2,14, 95% ДИ = [-8,52, -0,36], p = 0,03, r = 0,08. В экспоненциальной модели этот эффект не был значительным, b = 3,52, t (777,70) = 1,94, 95% ДИ = [-0,03, 0,07], p = 0,05, r = 0,07. Простой анализ наклона показал, что согласованность была связана с удовлетворенностью отношениями только среди людей, которые имели низкий уровень принятия (т. Е. На одно стандартное отклонение ниже среднего) в линейной модели, b = 4.33, t (781,90) = 3,34, 95% ДИ = [1,79, -6,88], p = 0,001, r = 0,12. Эта связь не была значимой среди людей с высоким уровнем принятия (т. Е. На одно стандартное отклонение выше среднего), b = 0,44, t (806,97) = 0,33, 95% ДИ = [-2,19, 3,08], p = 0,74, r = 0,01. Эти результаты свидетельствуют о том, что несоответствие между атрибутами партнера и идеальными стандартами не было разрушительным для удовлетворения отношениями, когда актер принимает партнера.

Модель, использующая соответствие среднего уровня, показала, что принятие взаимодействует с отрицательной разницей акторов, b = -3,15, t (948,24) = -2,10, 95% ДИ = [-6,09, -0,21], p = 0,04, r = 0,07, но не с положительной разницей актера, отрицательной разницей партнера или положительной разницей партнера. Таким образом, результаты, указанные в таблице для положительной разницы, отрицательной разницы партнера или положительной разницы партнера, были постоянными на разных уровнях принятия актера.Простой анализ наклона показал, что отрицательная разница между акторами (то есть воспринимаемые атрибуты партнера ниже, чем идеальные стандарты актера) оказала большее влияние на удовлетворенность отношениями между людьми с низким уровнем принятия, b = 5,53, t (993,76) = 5,70, 95% ДИ = [3,63, 7,43], p <0,001, r = 0,18, чем среди лиц с высоким уровнем принятия, b = 2,77, t (931,91) = 2,20, 95% ДИ = [0,29, 5,24], p = 0.03, r = 0,07. Эти результаты свидетельствуют о том, что люди, которые приняли своего партнера, меньше страдали от несоответствия между их идеальными стандартами и воспринимаемыми рейтингами партнера, чем люди, которые не принимали своего партнера.

Идеальные стандарты и предполагаемые рейтинги партнеров

Мы также исследовали, по-прежнему ли наши результаты учитывают влияние идеальных стандартов и предполагаемых рейтингов партнеров. Мы смогли провести этот анализ для соответствия шаблонов, но не для соответствия среднего уровня из-за его метода вычисления.То есть использовалась разность со знаком между двумя оценками, что означает, что невозможно включить оба элемента разницы в анализ. Кроме того, контроль только одного элемента различия (например, идеальных стандартов) приводит к переменной разницы, представляющей условный главный эффект невключенного элемента различия (например, воспринимаемые оценки партнеров), а не разницу между элементами ( Эдвардс, 1994).

Когда идеальные стандарты и предполагаемые рейтинги партнеров были добавлены к моделям с соответствием паттернов в таблице , опять же, ни эффект актора, ни эффект партнера не были значительными (эффект актера: b = 0.07, t (827,91) = 1,86, 95% ДИ = [0,00, 0,15], p = 0,06, r = 0,06 в линейной модели и b = -0,06, t (823,80) = -1,98, 95% ДИ = [-0,14, 0,00], p = 0,05, r = 0,07 в экспоненциальной модели; Эффект партнера: b = 0,06, t (833,31) = 1,41, 95% ДИ = [-0,02, 0,13], p = 0,16, r = 0,05 в линейной модели и b = — 0,06, т (816,31) = -1.71, 95% ДИ = [-0,13, 0,01], p = 0,09, r = 0,06 в экспоненциальной модели). Когда мы повторно запустили модель, представленную в таблице с учетом идеальных стандартов и предполагаемых оценок партнеров, результаты остались почти такими же. То есть влияние актора на удовлетворенность отношениями было значительным, в то время как эффект партнера — нет (эффект актера: b = 2,83, t (773,58) = 3,05, 95% ДИ = [1,01, 4,65], p = 0,002, r = 0,11 в линейной модели и b = -2.52, t (773,58) = -3,11, 95% ДИ = [-4,11, -0,93], p = 0,002, r = 0,11 в экспоненциальной модели; Эффект партнера: b = 1,02, t (806,29) = 1,11, 95% ДИ = [-0,79, 2,84], p = 0,27, r = 0,04 в линейной модели и b = — 0,66, t (793,06) = -0,82, 95% ДИ = [-2,25, 0,93], p = 0,41, r = 0,03 в экспоненциальной модели).

Обсуждение

В этом диадическом исследовании с повторными оценками с течением времени мы обнаружили первоначальные доказательства того, что согласованность между воспринимаемыми атрибутами партнера и идеальными стандартами, по-видимому, имеет нелинейную связь как с принятием, так и с удовлетворенностью отношениями (хотя результаты различаются в зависимости от показателей согласованности. , см. ниже).Несоответствия между воспринимаемыми атрибутами партнера и идеальными стандартами были связаны с принятием партнера и удовлетворенностью отношениями, особенно когда воспринимаемые атрибуты партнера не соответствовали идеальным стандартам. Когда предполагаемые атрибуты партнера превышали идеальные стандарты, расхождения не были связаны с принятием или удовлетворенностью отношениями почти ни в одном из наших экзаменов. Таким образом, наши результаты показали, что предыдущие выводы о линейной связи между несоответствиями и удовлетворенностью отношениями могут быть объяснены более низким удовлетворением при наличии отрицательной разницы, а не более высоким удовлетворением при наличии положительной разницы.

Однако были некоторые различия в выводах по двум показателям согласованности (т. Е. Соответствие шаблонов и соответствие среднего уровня), по двум зависимым переменным (т. Е. Принятию партнера и удовлетворенности отношениями), а также по эффектам актера и партнера. Во-первых, величина эффекта показала, что соответствие среднего уровня имеет более сильную связь, чем соответствие модели, с удовлетворенностью отношениями. Этот результат показывает, что люди больше ценят среднее соответствие между атрибутами своего партнера и своими собственными идеалами, чем согласованность между шаблонами атрибутов партнера и идеальными стандартами.Тем не менее, этот результат следует интерпретировать с осторожностью, пока он не будет воспроизведен, потому что у большинства наших участников была положительная корреляция между паттернами атрибутов партнера и идеальными стандартами, что ограничивало разброс в соответствии паттернов. Во-вторых, параметры согласованности либо не связаны с принятием партнера, либо имеют более слабую связь, чем с удовлетворенностью отношениями. Возможно, принятие партнера связано с индивидуальными различиями, такими как внимательность, и, таким образом, менее вероятно, чем удовлетворение отношениями будет зависеть от последовательности (Karremans et al., 2017). Или, возможно, из-за того, что молодожены очень привержены своим отношениям, они могут согласиться с низким уровнем последовательности, даже если они не удовлетворены (Rusbult et al., 1998). Исследования этих возможных объяснений ждут будущих исследований. В-третьих, большинство эффектов актора были значимыми, тогда как большинство эффектов партнера — нет, а значимые эффекты партнера имели меньшую величину эффекта, чем значимые эффекты актора. Этот вывод согласуется с предыдущими исследованиями диадики и семьи, показавшими, что эффекты актера, как правило, сильнее, чем эффекты партнера (Kenny et al., 2001; Eichelsheim et al., 2009).

Наши результаты не подтвердили гипотезу о том, что последовательность в измерении теплоты имеет более сильную связь с принятием и удовлетворением отношениями, чем согласованность в измерениях жизнеспособности и статуса. Тем не менее, более тщательное сравнение измерений ISM требует наличия всех измерений и предикторов в одной статистической модели, что мы не могли сделать из-за проблем с мощностью и для предотвращения усложнения нашего анализа.Таким образом, этот результат следует интерпретировать с осторожностью, пока он не будет воспроизведен.

В соответствии с предыдущим исследованием (Campbell et al., 2001), это исследование также показало, что большее принятие партнера сводит к минимуму связь между воспринимаемыми несоответствиями и удовлетворенностью отношениями. В будущих исследованиях следует изучить, когда и как люди принимают, а не питают позитивные иллюзии или пытаются регулировать своего партнера в случае несоответствия между воспринимаемыми атрибутами партнера и идеальными стандартами (Murray et al., 1996; В целом и др., 2006; Karremans et al., 2017). Возможно, партнеры пытаются регулировать поведение своего партнера, когда расхождения велики, но имеют положительные иллюзии, когда расхождения незначительны.

Учитывая, что в настоящем исследовании принятие партнера защищало удовлетворенность людей отношениями от негативного воздействия предполагаемых несоответствий, в будущих исследованиях следует дополнительно изучить принятие партнера и его потенциальные преимущества. Принятие партнера — это индивидуальное отличие или это происходит только в определенных отношениях (например,g.

No related posts.