Как называется вера в души и духов: Как называется вера в существование души и духов в окружающем человека мире? Кратко!!!!​

Как называется вера в существование души и духов в окружающем человека мире? Кратко!!!!​

25 баллов!!! В каком году было провозглашено первое независимое государство Латинской Америки на острове Гаити? (Нет вариантов ответааа)

Помогите, пожалуйста! 20 баллов Крупные колонии в Южной Америке в XVI—XVIII вв. имела страна: Выберите один ответ: Италия Англия США Португалия

почему создание ордена иезуитов имело большое значение в истории страны? кратко желательно

Когда началась 1 Мировая?​

Срочно!! Когда была первая мировая война? Когда была Куликовская битва?? ​

Заполните таблицу: ________________ ________________ ___типо таблица___ ________________ ________________ ________________ Б) Существует древняя китай … ская легенда об одном великом открытии. Прочитайте ее и выполните задание. Жена третьего императора Китая, его еще называли Желтым императором, гуляла по саду. Притомившись на солнце, она села в тени тутового дерева и служанки принесли ей чай.

Чайная церемония не успела начаться, так как в тот момент, когда девушка держала чашку с напитком, в нее с дерева что-то упало. Юная императрица попробовала вынуть упавший предмет из чашки. Но чай был очень горячий, и подхватился только отделившийся кончик тоненькой ниточки. Нить была прочной, очень гладкой и нежной на ощупь. Что упало с дерева в чашку и что появилось благодаря этой случайности? Расскажите, как именно китайцы использовали это открытие. Ответ должен быть развернутым. В) Древний китайский историк писал о строительстве Великой Китайской стены: «Срывали горы, засыпали ущелья. Как дешево ценили труд народа». Какой вывод можно сделать из этих строк? Ответ должен содержать не менее 2 умозаключений.

сколько лет длилась сто летняя война?​

А) Заполните таблицу:

Установите соответствие между фрагментами исторических источников и их краткими характеристиками: к каждому фрагменту, обозначенному буквой, подберите … по пять соответствующих характеристик, обозначенных цифрами.

Ответы напишите строго в хронологической последовательности. ФРАГМЕНТЫ ИСТОЧНИКОВ: А. «Войско царя Дмитрия, которое в то время около Калуги стояло, вступило в битву с войском Шуйского, у которого на поле полегло 13000, а с другой стороны также убито 6000 мужей. Предводителем в этой битве был некий Иван Болотников, доблестный гетман Дмитрия. После той кровавой битвы много из войска Шуйского как рядовых жолнеров, так и думных бояр на другую сторону передалось, из которых первыми были князь Долгорукий, также князь Андрей Телятевский и другие с выразительными фамилиями… Потом и другие битвы и кровавые стычки случались у Болотникова с войском Шуйского, и всегда он побеждал». Б. «О мятеже в Московии поступают до сих пор самые различные известия. В последнем из них [говорится] , что мятежник… недавно, 4 сентября, осадил с двадцатитысячным войском город Симбирск на реке Волге и пятнадцать раз подряд штурмовал его. Однако осаждённые в главе с храбрым губернатором Иваном Богдановичем Милославским мужественно отбили все атаки. При этом они были поддержаны воеводой князем Юрием Никитичем Барятинским, прибывшим туда и прорвавшимся к городу вдоль берега реки. Затем он [князь] вместе с осаждёнными атаковал мятежников и разбил их, так что им пришлось выбирать [смерть] от меча или в воде, и все они погибли, не считая шестисот человек, взятых в плен и позднее также убитых. Сам [главный] мятежник будто бы тяжело ранен и с большим трудом спасся на лодке с несколькими людьми. После этого поражения всё, что им раньше было захвачено, снова вернулось к великому князю, который 21 числа прошлого месяца очень пышно и торжественно отпраздновал на радость и удовольствие подданным свою свадьбу с царицей Натальей Кирилловной из рода Нарышкиных». ХАРАКТЕРИСТИКИ: 1. Один из упоминаемых в отрывке исторических деятелей был приближённым царевны Софьи Алексеевны. 2. Начинается описываемое восстание с похода из Путивля. 3. Описываемые события относятся к первому десятилетию XVII в. 4. Предводитель восстания, о котором идёт речь, выдавал себя за «чудом спасшегося» императора. 5. Описываемые события относятся к 1670-м гг. 6. Предводитель восстания, о котором идёт речь, был казнён в Москве. 7. Современником описываемых событий был князь Д.М. Пожарский. 8. Восстание, о котором идёт речь, произошло в период правления Алексея Михайловича. 9. Восстание, о котором идёт речь, произошло в период правления Петра Великого. 10. Предводитель восстания не смог успешно завершить осаду города, в котором XIX веке родился мальчик, ставший в последствие лидером большевиков. 11. Предводитель данного восстания будет участником осады Москвы. 12. В период данного восстания проходила осада Соловецкого монастыря царскими войсками. 13. Данное восстание проходило в период Смутного времени. 14. В период восстания, о котором идёт речь, восставшие осадили Оренбург.

Установите соответствие между фрагментами исторических источников и их краткими характеристиками: к каждому фрагменту, обозначенному буквой, подберите … по пять соответствующих характеристик, обозначенных цифрами. Ответы напишите строго в хронологической последовательности. ФРАГМЕНТЫ ИСТОЧНИКОВ: А. «Войско царя Дмитрия, которое в то время около Калуги стояло, вступило в битву с войском Шуйского, у которого на поле полегло 13000, а с другой стороны также убито 6000 мужей. Предводителем в этой битве был некий Иван Болотников, доблестный гетман Дмитрия. После той кровавой битвы много из войска Шуйского как рядовых жолнеров, так и думных бояр на другую сторону передалось, из которых первыми были князь Долгорукий, также князь Андрей Телятевский и другие с выразительными фамилиями… Потом и другие битвы и кровавые стычки случались у Болотникова с войском Шуйского, и всегда он побеждал». Б. «О мятеже в Московии поступают до сих пор самые различные известия. В последнем из них [говорится] , что мятежник… недавно, 4 сентября, осадил с двадцатитысячным войском город Симбирск на реке Волге и пятнадцать раз подряд штурмовал его. Однако осаждённые в главе с храбрым губернатором Иваном Богдановичем Милославским мужественно отбили все атаки.

При этом они были поддержаны воеводой князем Юрием Никитичем Барятинским, прибывшим туда и прорвавшимся к городу вдоль берега реки. Затем он [князь] вместе с осаждёнными атаковал мятежников и разбил их, так что им пришлось выбирать [смерть] от меча или в воде, и все они погибли, не считая шестисот человек, взятых в плен и позднее также убитых. Сам [главный] мятежник будто бы тяжело ранен и с большим трудом спасся на лодке с несколькими людьми. После этого поражения всё, что им раньше было захвачено, снова вернулось к великому князю, который 21 числа прошлого месяца очень пышно и торжественно отпраздновал на радость и удовольствие подданным свою свадьбу с царицей Натальей Кирилловной из рода Нарышкиных». ХАРАКТЕРИСТИКИ: 1. Один из упоминаемых в отрывке исторических деятелей был приближённым царевны Софьи Алексеевны. 2. Начинается описываемое восстание с похода из Путивля. 3. Описываемые события относятся к первому десятилетию XVII в. 4. Предводитель восстания, о котором идёт речь, выдавал себя за «чудом спасшегося» императора.

5. Описываемые события относятся к 1670-м гг. 6. Предводитель восстания, о котором идёт речь, был казнён в Москве. 7. Современником описываемых событий был князь Д.М. Пожарский. 8. Восстание, о котором идёт речь, произошло в период правления Алексея Михайловича. 9. Восстание, о котором идёт речь, произошло в период правления Петра Великого. 10. Предводитель восстания не смог успешно завершить осаду города, в котором XIX веке родился мальчик, ставший в последствие лидером большевиков. 11. Предводитель данного восстания будет участником осады Москвы. 12. В период данного восстания проходила осада Соловецкого монастыря царскими войсками. 13. Данное восстание проходило в период Смутного времени. 14. В период восстания, о котором идёт речь, восставшие осадили Оренбург.

АНИМИЗМ | Энциклопедия Кругосвет

АНИМИЗМ (от лат. anima – душа) – вера в духов (душу) как причину жизни и явлений природы; низшая ступень религиозного развития, выражающаяся в одухотворении явлений природы.

В метафизическом смысле анимизм представляет собой мировоззрение, согласно которому душа является основным принципом жизни. Встречается у Аристотеля и у стоиков; особенное развитие получило в эпоху Возрождения в учении о мировой душе. Родоначальник греческой натурфилософии Фалес Милетский полагал, что все тела, приводимые в движение присущей им внутренней силой, одарены душою – «все полно богов». Свойством души является движение и притяжение (поэтому у магнита есть душа, ведь он притягивает железо). Этот разум или душу Фалес представлял как нечто вещественное, существующее отдельно от видимого мира. В Древнем Риме Лукреций называл духом (animus) неизъяснимо тонкую материю, которая (по представлению его учителя Эпикура) в виде особо тонких частиц истекает с поверхности всех материальных предметов, действуя на органы чувств и производя ощущения. Будучи разновидностью материи, душа, по Лукрецию, активна, деятельна, способна подчинять тело. Аристотель, Парацельс и Кардано считали душу ваятельницей тела.

Георг Эрнст Шталь создал теорию, согласно которой душа полностью управляет телом человека. Он утверждал, что между жизненными процессами и физическими и химическими явлениями имеется только поверхностное сходство и что ни одна органическая функция не осуществляется автоматически – все происходящее в организме контролируется чувствующей душой.

В этнографическую науку термин animus ввел английский ученый Э.Б.Тайлор, который считал веру в отделимых от тела духов древнейшей основой возникновения религии, которую создал «дикарь-философ» в результате размышлений над причинами сновидений, смерти и т.п. Вундт определяет анимизм как метафизическое воззрение, исходящее из признания непрестанной связи между психическими явлениями и всеми жизненными явлениями и считающее поэтому душу началом жизни

У примитивных народов душа, духи мыслились скорее представителями сверхъестественного мира, нежели универсальной мистической силой или богами.

Существует множество форм анимистических верований. Например, у филиппинского народа ифугао было около двадцати пяти разрядов духов, в их числе духи отдельных местностей, обожествленные герои и недавно умершие предки. Духи отличались друг от друга и имели локальный характер. С другой стороны, у американских индейцев-оканага (шт. Вашингтон) было мало духов такого рода, зато они считали, что любой объект может стать духом-покровителем или помощником. Анимизм не был, как это иногда полагают, неотъемлемой частью всех первобытных религий и вследствие этого универсальной стадией развития религиозных представлений. Он, однако, являлся распространенной формой представлений о сверхъестественном или священном.

См. также ЯЗЫЧЕСТВО.

Проверь себя!
Ответь на вопросы викторины «Новый Год и Рождество»

Сколько дней после праздника Рождества называют святками?

Почему люди верят в сверхъестественное?

31 октября 2016

Подпись к фото,

Среди россиян в возрасте от 45 до 59 лет большинство верит в магию.

Как выяснил ВЦИОМ, более трети россиян верят в колдовство, порчу и сглаз. Еще почти четверть россиян не уверена в том, что это предрассудки. Среди женщин в колдунов верит почти половина.

Впрочем, Россия здесь не уникальна. В Соединенных Штатах, согласно опросам компании Gallup, примерно треть уверены, что можно влиять на материальный мир с помощью мысли, около 40% американцев верят в привидения, а 20% — в то, что в принципе можно поговорить с умершим.

Так что пока такие люди в нашем цивилизованном мире есть, празднику Хеллоуин, отмечаемому сегодня, ничто не угрожает.

В чем природа нашей неизбывной тяги к чертовщине и веры в сверхъестественное?

Ведущий программы «Пятый этаж» Александр Баранов обсуждает тему с психологом Валентиной Шаталиной и историком религии Николаем Шабуровым.

Александр Баранов: Колдуны, ведьмы, черти, привидения — существа, с которыми в XXI веке, казалось бы, должно быть все ясно. Можно понять людей далекого прошлого — они не понимали, скажем, почему нет дождя уже целый год. Конечно, колдун был виноват. В наше время подобные вещи наука объяснила. Не все конечно, есть вещи, которые наука еще не объяснила.

Мы не знаем, почему элементарные частицы могут находиться в двух местах одновременно, но это вопросы за пределами обыденного сознания, они людей тревожить не должны. А в обыденной жизни все уже более-менее объяснено.

И, тем не менее, люди продолжают верить в колдунов, привидения, приметы, медиумов. Волей-неволей возникает подозрение, что есть что-то такое в природе человека, что делает его предрасположенным к подобным вещам, суеверию, вере в сверхъестественное. Что-то заложенное то ли генетикой, то ли эволюцией, то ли еще чем-то. У вас есть объяснение на этот счет?

Валентина Шаталина: Какой-то ответ я смогу сформулировать на такой сложный вопрос. Мы действительно не можем объяснить, почему все колдуны, зомби, злые духи так популярны в кинематографе. Почему ужастики — это целая индустрия. Почему к теме переживания страха и ужаса нет равнодушных людей.

Где прячутся корни этих ярких, сильных, сложных чувств, и почему у них такой социальный резонанс? Как ученый, я должна сказать, что те, кто верит в абсолютную магию, имеют низкий образовательный уровень и полное отсутствие потребности разобраться в природе вещей и систематизировать имеющиеся знания и представления.

Но все не так просто. Корни имеют эволюционную природу. Наше мышление так устроено, что в случае невозможности нахождения четкого ответа и решения мы ищем свет там, где темно, странно, непонятно, и пытаемся разобраться, если решение нас очень волнует и результат очень важен, мы склонны поверить всему — чуду. Вы скрещиваете пальцы, стучите по дереву? Не выбрасываете мусор перед дорогой? Опираетесь на обыденные приметы?

А.Б.: Нет, я этого ничего не делаю. Но я сознаю, что я — исключение из правила. А по поводу темноты и того, что там в темноте, — ученые доказали, что первобытный человек должен был бояться шорохов в темноте. Скажем, один первобытный человек знал, что это листья шуршат, а другой придумывал себе страшных монстров в темноте. Первого человека съедал тигр, а второй выживал и передавал эту генетическую расположенность нам.

Мы это продолжаем делать, хотя для нас это не так жизненно важно уже. Как историк религии, вы как смотрите на эту предрасположенность человека, и есть ли она в натуре человека?

Николай Шабуров: Мне трудно говорить о том, насколько это заложено генетически, не исключено. Но я не думаю, что современная жизнь менее сложна, более понятна для большого числа людей, нежели жизнь первобытного человека. Мы очень много знаем про природные явления. Наука нам открыла, почему долго нет дождя, и многие другие сложные вещи.

Но можно согласиться с Марксом, что гораздо более важную роль играют социальные факторы. Наша социальная жизнь не менее иррациональна, чем жизнь природная, как она была у первобытного человека.

А.Б.: Что вы имеете в виду? В современном мире имеется гораздо больше инструментов, чтобы решать свои проблемы. Не только чтобы выжить, но и собрать урожай, не надо прибегать к потусторонним силам, чтобы завтра поесть. Но эта тяга, эта вера существует в самых различных формах.

Н.Ш.: Но остаются войны, остается социальное неравенство, тирания, насилие. В человеческой жизни, в том числе в общественной, очень много иррационального. Вроде бы с прогрессом человечество идет по пути рационализации, но все равно, эта сфера нерационального остается. И человек, особенно в нашу эпоху глобализации, когда жизненные обстоятельства меняются, образ жизни изменился на протяжении одного поколения. Человеческое сознание за этим не успевает.

А.Б.: Вопрос еще в том, где эта иррациональность сидит. Действительно наша жизнь иррациональна, или наше сознание воспринимает ее так? Часто то, что мы не можем понять, не способны понять, — мы не можем согласиться с тем, что мы это не понимаем, ищем объяснения и приходим к иррациональным объяснениям. Разве этого нет?

Н.Ш.: Наше сознание — это тоже часть жизни. Ответить на вопрос, иррациональна ли жизнь, или иррациональность коренится в подсознании, невозможно. Я не готов. Мне кажется, наша жизнь и сознание связаны друг с другом неразрывно. По-прежнему очень значительные вещи от нас не зависят. Мы — объект воздействия каких-то глобальных сил. Это гораздо более силы сейчас социальные, нежели природные, но это не меняет сути дела. Человек себя ощущает столь же некомфортно. Нельзя сказать, что сейчас уровень страха понизился.

А.Б.: Страхи стали другими, но они существуют.

Н.Ш.: Но они не в меньшей степени воздействуют на сознание человека.

А.Б.: Может быть, современный человек, несмотря на весь комфорт, когда страхов нет, начинает их для себя искать, когда волнений нет — о чем бы поволноваться. И жизнь для современного человека кажется иррациональной, полной непонятного, и человек тянется к объяснению.

В.Ш.: Как психологу, мне хотелось бы развести общие социальные тенденции, то, что нельзя не заметить глазом, с индивидуальными проблемами человека, который верит или не верит в эту мистику. Исследования ВЦИОМ, которые опубликованы, мы видим разницу, как это воспринимают мужчины и женщины, разницу по возрастным группам. Самая восприимчивая к мистике, порче, сглазу группа — 45-60 лет.

А.Б.: А наименее восприимчивая — либо молодежь, либо те, кому за 60. Молодежь понятно. А почему менее восприимчивы те, кому за 60? Потому, что они выросли в СССР, или по каким-то другим причинам?

В.Ш.: Это связано исключительно с возрастными особенностями. Это совершенно замечательный возраст, особенно в нашем веке. Человек в этом возрасте опирается на прожитый опыт, умеет им распорядиться, умеет управлять своими эмоциями, понимает пределы своих волевых усилий. Он более рационально распоряжается собой.

А потребность в мистике возникает, когда у нас низкая самооценка и нет реального способа ее вырастить. И мы компенсируем ее через то, что верим в примету, магические пассы экстрасенсов.

Я вспоминаю 90-е годы, когда приходилось консультировать большое количество молодых бизнесменов в России. Люди приходили и искали экстрасенса, садились в кресло пассивно и говорили: делайте со мной что-нибудь. Экстрасенсы были более высоко оплачиваемы, более популярны и действительно здорово помогали людям.

У человека большая потребность концентрироваться и на что-то опираться. А экстрасенс, цыганка, гадальщица чувствует этот момент и помогает человеку поверить в себя, в то, что сбудется то, что ему так необходимо, что у него получится. Эта дополнительная энергетика в огромном количестве случаев помогает человеку, и не только в СССР.

Посмотрите на гомеопатию. Человек приходит за помощью, дополнительной поддержкой — кроме таблетки, врачебного вмешательства, ему нужно что-то еще. Ему предлагают целый спектр разных практик — работа с дыханием, умение управлять своими мышцами, йога, пилатес или что-то еще. Другое дело — спиритуал хилинг или александер текник.

А.Б.: То есть вся эта чертовщина работает.

В.Ш.: Ты должен поверить, что тебе это поможет. И, если прикосновение дает ему внутренний покой, равновесие, баланс — это поиски нашего «я». Балансирование между своими страстями и внешним миром. И если мы слабы, мы ищем поддержку в мистике.

А.Б.: А почему не на всех это действует? Есть люди, на которых это совершенно не действует. Даже если человек допускает какие-то экстрасенсорные возможности, это не значит, что кто-то может изменить свою жизнь, помочь, продемонстрировав какие-то фокусы. А про колдунов вообще говорить нечего. Есть люди, которые мыслят сугубо рационально.

В.Ш.: Хотела бы посмотреть на этих людей. Это достаточно сильные натуры, которые привыкли опираться на свой опыт, перепроверять себя. У них рациональное логическое мышление, они не боятся неуспеха, плохой оценки. Его не ранили в детстве, не говорили «ты ничтожество», как это принято в некоторых культурах, когда младший по статусу в родовой цепочке всегда плохой, потому что маленький.

А.Б.: Я далекий от психологии человек. Но у меня есть доморощенная теория, почему некоторые люди верят в сверхъестественные вещи, а некоторые нет. Вы, как специалист по детству, — я с вами проконсультируюсь.

У ребенка существует дуалистическое сознание — он относится к жизни как к игре, и это помогает ему осваивать мир. Ребенок может одновременно точно знать, что Деда Мороза нет, что подарки покупают родители, и тут же верит, что Дед Мороз есть, он беспокоится, что труба узкая, Дед Мороз в нее в этом году не пролезет и он подарка не получит.

Проходит время, ребенок взрослеет и должен решить, есть Дед Мороз или нет. И есть три варианта ответа — один, когда взрослый человек говорит, что Дед Мороз есть. Это тяжелый случай, мы его рассматривать не будем.

И два других: Деда Мороза нет — рационально мыслящий человек, скорее всего, нерелигиозный, и не верит в колдунов. И есть люди, которые отказываются отвечать на этот вопрос. И они продолжают жить с детским дуализмом сознания. Они верят и не верят в колдунов, они легко могут быть религиозными, они ищут смысл жизни там, где его нет, и прочее.

В.Ш.: Вы затронули непростой сюжет, связанный с детством и тем, что ребенок вырастает из детства. Что некоторые сохраняют в себе ребенка, может быть хорошим, добрым знаком, показателем креативности, потому что ребенок способен увидеть неожиданные связи между обыденными вещами. И такой человек может быть очень успешным творческим взрослым.

И если он не хочет отвечать по поводу Деда Мороза, он может скрывать наивное ощущение, что чудо существует. Как бы мы ни были прагматичны, нам хотелось бы верить, что доброе начало побеждает злое — а это чудо. Что сильный и мужественный человек будет впереди трусливого и подлого — и это тоже чудо. Это очень сложная система наших морально-этических представлений о жизни.

И в каких условиях существуют наши дети, что мы им все время уменьшаем границы наивных добрых представлений о жизни и вводим все больше прагматических характеристик, которыми они очень легко манипулируют. Или придется переходить в область патологии, когда человек настолько тревожен, что не может существовать в современном мире, угнетен им.

Это страх безработицы, одинокой старости. Любые наши социальные проблемы можно перевести в эту плоскость. Так что, если ваша теория удобна для видения мира, разделения людей на категории, она может существовать.

А.Б.: Какова корреляция между религиозностью, верой, принадлежностью к определенной официальной религии, и суевериями? На этот счет есть совершенно разные мнения, результаты опросов.

Н.Ш.: Какая-то корреляция есть. Религия предусматривает веру в сверхъестественное, санкционирует ее. Если человек признает сверхъестественное, то может и признавать такие его формы, как колдуны и так далее. Но не надо принимать это слишком примитивно.

Многое зависит от уровня образования. Многие современные религии — довольно сложные системы, в том числе интеллектуальные, в которых есть специфическая рациональность. Образованные верующие люди вряд ли особенно будут верить в колдунов, ведьм, заговоры и так далее.

С другой стороны, необразованные люди, не принадлежащие к какой-либо религии, тоже могут быть в плену разного рода суеверий. Более того, для них христианство и вера в заговоры и колдунов лежат в одной плоскости.

А.Б.: Кто-то еще в позапрошлом веке сказал, что русский крестьянин не может отличить черную кошку от апостола Павла.

Н.Ш.: Я не стал бы разделять индивидуальные особенности человека и социальный аспект. Для меня человек в значительной степени существо социальное. И неслучайно экстрасенсы стали так популярны в 90-е годы — эпоху нестабильности и перемен, которая для многих была дискомфортна. И как реакция на это — увлечение экстрасенсами и подобными вещами.

А.Б.: То есть вера в колдунов и все такое — симптомы социальной болезни общества, которое не может дать человеку нормального, обычного выхода решения его проблем?

Н.Ш.: Если говорить о современном развитом обществе, думаю, да. Но общество обществу рознь. Человечество прошло большой путь. Я не готов назвать средневековое общество больным. Это общество с такой структурой, в которой такие вещи играли большую роль.

Но такой исторический феномен, как охота на ведьм, на самом деле имела место не в эпоху классического средневековья, а когда начал происходить слом традиционного средневекового сознания. Это XV-XVII века, то, что мы называем эпохой Ренессанса. Это реакция на перемены, вторжения иррационального начала, в очень тяжелых формах.

Эта охота унесла десятки, а то и сотни тысяч человек, и это было симптомом кризиса, болезненности общества. До этого в колдунов верили, но не было такого страха, представления, что все вокруг полно зловредными сатанинскими силами, которые пытаются загубить христианский мир.

Эти вещи очень связаны с конспирологией — секуляризованной псевдорациональной верой в колдунов, заговор, нечистую силу и так далее. Валентина говорила о гендерном и возрастном аспекте.

У нас нет достаточных данных, чтобы оценивать, что в этом плане имело место в средние века, но само название характерно — охота на ведьм. Женщины явились в гораздо большей степени жертвами этой кампании, но, возможно, и в большей степени были подвержены суевериям. Это тоже очень интересный вопрос.

А.Б.: Вы как психолог видите положительную сторону в творческой стороне — человеку помогают жить экстрасенсы, вера в чудо и так далее. Но все это основано на обмане. Где вы проводите грань, где это помогает человеку, а где становится опасно?

В.Ш.: Это очень сложный вопрос. Мы говорим об эволюционном страхе перед неизвестным, и этим страхом можно манипулировать. Мы видим множество примеров, о которых только что говорили, что СМИ и другие институты могут легко это использовать в своих прагматичных целях.

Если человек стар, немощен и к нему приходит знахарка, которая уводит его от реального лечения? Помните, как заряжали воду и все такое? Это — безусловное зло. Но человек без веры — очень печальное создание. Именно опираясь на веру, он может сделать что-то по отношению к себе и другим.

_____________________________________________________________

Загрузить подкаст передачи «Пятый этаж» можно здесь.

Обществознание: классификация религий. Первобытные культы

В первом блоке ЕГЭ по обществознанию, «Человек и общество», есть пункт, посвященный религии. Ученик должен разбираться в структуре религиозного знания, знать основные религии и их классификацию.

Так что такое религия?

Религия – это система взглядов, основанная на вере в сверхъестественное. Это достаточно общая характеристика. Так же религия может включать в себя свод моральных норм, культовых действий, обрядов. Часто религия имеет общественную организацию, её представляющую – церковь.

Классификация религий:

1. Первобытные культы.

2. Политеизм античности и древних цивилизаций

3. Авраамические религии

4. Мировые религии

Первобытные культы. Сюда входят примитивные верования древних людей. Наши предки, у которых еще было слабо развито аналитическое, тем более, критическое мышления, были подвержены постоянным страхом и стрессам. Эти стрессы были даже сильнее ваших стрессов по поводу ЕГЭ. Что их пугало? Гром гремел, зверьё нападало, иногда даже земля тряслась. Было то холодно, то жарко, то мокро, то сухо.

Дабы справиться с этим и найти моральные силы для выживания, первобытные люди проводили над собой этакую психотерапию: вот гремит гром, а они представляют себе, что это их умершие отцы стучат в барабаны. Или зверь напал на племя – это он жертву просит, дашь ему жертву – он и успокоится. Он же сильнее и вообще – покровитель наш.

Объяснение незнакомых явлений через знакомые образы – это характерно для мифологического сознания. Оно и порождает первые иррациональные действия людей – ритуалы, основанные на вере в сверхъестественное.

К ним относятся магия, тотемизм, анимизм, фетишизм, шаманизм.

Магия – это такой образ мысли, при котором человек обращается к высшим силам (духам, богам, потокам энергии, президенту) в уверенности, что они помогут повлиять ему на события. Например, когда человек окропляет автомобиль святой водой, чтоб не попасть в аварию, он творит магию. Потому что, чтобы не попасть в аварию, нужно аккуратно ездить.

Анимизм – от слова «анима», что значит душа. Это вера в духов, в то, что во всей природе и во всех предметах есть душа. А значит, с ними можно договориться. Отголоски анимизма присутствуют до сих пор практически во всех обществах. В Юго-Восточной Азии принято ставить домики для духов, жечь благовония, ставить перед ними газировку – чтобы задобрить духов. В России до сих пор некоторые верят и в домового, и в лешего, и в банщика. Все они – духи-хранители определенных мест.

Тотемизм – это форма мышления, основанная на представлении о связи человека с животным или природным объектом. Например, некоторые племена, поклоняющиеся медведю, считали себя его родственниками. Соответственно, наделялись его свойствами и преимуществами.

Фетишизм – вера в то, что сверхъестественными свойствами обладают предметы (от слова фетиш — вещь). В древности это могут быть деревянные истуканы, которым приносится жертва. В

наше время это человек, клеящий огромное количество икон в автомобиль, рассчитывая, что они уберегут его от аварии. Запомните, от аварии может уберечь только осторожная езда в совершенно трезвом виде.

Шаманизм. В какой-то степени он резюмирует все вышеназванные формы. Это религия, в основе которой лежит вера в возможность связи с миром духов. В щаманизме для этого появляются специально обученные жрецы – шаманы. Они осуществляют эту связь с помощью камлания – вход в состояние транса. Шаманизм как форма религии распространен до сих пор. Например, в республике Хакасия (находится к югу от Красноярского края) шаманизм – очень распространенное верование.

Записаться на курсы ЕГЭ по обществознанию в Красноярске вы можете позвонив по телефону +7(391)2-950-216, +7(391)2-4141-23

Глушенкова Ольга Александровна,
преподаватель истории и обществознания

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Поделиться ссылкой:

Похожее

обычаи, боги, ритуалы, как узнают о верованиях славян.

Русское государство в Х веке было молодым, городов было меньше, чем в Византии или в германских землях. Славяне Х века жили в тесном контакте с природой, поэтому неудивительно, что они обожествляли природные явления и при помощи ритуалов пытались управлять ими.

Как ученые узнают о славянских верованиях?

Николай Рерих. Идолы. Языческая Русь (фрагмент). 1910

Точных сведений о божествах и ритуалах славян немного: письменность появилась на Руси лишь в IX веке и распространилась далеко не сразу. До сих пор не найдено ни одного древнерусского документа того времени, который описывал бы верования древних славян. Большинство старинных берестяных грамот посвящены торговле: это частные письма, счета; значительно реже встречаются церковные тексты и фольклорные произведения. Практические все заключения историков основаны на свидетельствах византийцев, германцев и других «гостей» Руси, а также на ряде летописных источников, в которых иногда проскальзывают упоминания обрядов. Во время археологических раскопок часто находят идолов и ритуальные предметы, но как расшифровать их без текстовых описаний? Ученым остается только делать осторожные предположения.

Общепринятая точка зрения о религии славян

Иван Соколов. Ночь накануне Ивана Купалы (фрагмент). 1856

Пантеон славянских божеств был многочисленным и сложным. Помимо огромного количества сверхъестественных существ низшего порядка (оборотней, упырей, духов), славяне верили в высших богов, которые и управляли вселенной. Верховным божеством был Перун — бог грома, покровитель воинов. Почитались также бог скотоводчества и загробного мира Велес, бог неба Стрибог, женское божество Мокошь и другие. Храмов у славян-язычников, скорее всего, не было (хотя деревянные постройки могли не сохраниться), и ритуалы проводились под открытым небом, в лесу, на так называемых капищах. Реконструировать эти ритуалы сложно, но в этом помогают сохранившиеся до наших дней языческие обычаи.

Славянские обычаи в современной культуре

Збручский идол. Х век

За многовековую историю совместного существования славянские языческие ритуалы тесно переплелись с христианскими обрядами, хотя государство и боролось против язычников. Некоторые обычаи сохранились до наших дней: празднование Масленицы, святочные гадания, подношение пищи на могилы умерших. В дни равноденствий и солнцестояний души умерших могли посещать дома потомков. Мертвые могли ходить по земле и в другой известный праздник — ночь на Ивана Купалу, который праздновали вплоть до начала ХХ века.

На иллюстрации — Збручский идол, один из самых загадочных памятников славянской культуры. Три яруса идола, вероятно, изображают три мира: подземный, людской и божественный. Краковский археологический музей.

как будет пахнуть 2020 год

Валерий Михайлецкий, парфюмерный эксперт брендов Editions de Parfums Frédéric Malle и Le Labo, автор Aroma.ru 
Если сравнивать парфюмерную моду с модой в одежде, то первая гораздо более консервативна и менее динамична. Потребительская мода на ароматы скорее надуманна, ее фактически не существует, поскольку выбор парфюмерии — вещь эмоциональная. Если самый продаваемый аромат марки Le Labo — Santal 33, то значит ли это, что во всем мире мода на сандал? Нет. Хотя локальный ажиотаж создать, вероятно, можно, как это сделали в свое время The New York Times с Santal 33. С другой стороны, нельзя быть уверенным в том, что маркетинг определяет объемы потребления определенного аромата, но он совершенно точно стимулирует интерес к продукту. Об изменениях стилистических векторов и рождении новых идей мы обычно говорим в контексте так называемой нишевой парфюмерии. Однако именно люксовый сегмент первым пробует на себе новые виды сырья или новые технологии обработки уже известного. Относительно недавно нишевый сегмент стал источником идей для люкса, но эти идеи внедряются осторожно, с опаской потерять большую аудиторию.
Духи никому и ничего не должны: ни уходить в вечность, ни исчезать в блеске славы. Коллективным голосованием монетой потребитель сам решит, станет аромат классикой или нет. Относительно гендерного разделения стоит отметить, что производители люксовой парфюмерии смотрят в сторону нишевой и стараются если не уничтожить эти рамки, то значительно их расширить. Нишевый производитель решает другие задачи, связанные с развитием и дистрибуцией. Вопрос гендерного разделения перед нишей не стоял никогда. Например, Le Labo вообще не признают никакой половой градации своей парфюмерии — их ароматы посвящены ингредиентам. Нельзя с уверенностью сказать, чем именно будет пахнуть 2020 год, но можно предположить, что от 2019 года он отличаться почти не будет. По крайней мере ничего экстраординарного на парфюмерных выставках в этом году не показывали.

Шаманизм | ИРКИПЕДИЯ — портал Иркутской области: знания и новости

Шаманизм — традиционное мировоззрение народов Сибири, является особой формой видения и познания мира, рассматривающей человека как часть Космоса. Оно нацелено на непосредственное восприятие мира, постижение взаимосвязи природы и человека. В Иркутской области и Бурятии образован Совет шаманских общин.

Истоки шаманизма

На территории Сибири и Дальнего Востока сохранились древнейшие наскальные рисунки и предметы, обнаруженные археологами, изображающие животных, сцены ритуальной охоты, фигуры колдунов, одетых в шкуры животных и совершающих магические пляски с целью умножения плодовитости животных и людей. Представления о звере—предке и матери-прародительнице, восходящие к мифу о браке зверя и женщины, а также о душе человека, имеют палеолитические корни. Мировоззрение, основывающееся на вере в духов природы, душу человека и духов-помощников шамана начинает формироваться у народов Сибири еще в период неолита (6-3 тыс. до н.э.).

Среди рисунков на священных скалах появляется схема вертикальной (мировое дерево, мировая гора как утроба матери) и горизонтальной моделей устройства мира (мировая река), отражавших развитие абстрактного мышления древнего человека. В неолитическом искусстве Сибири уже известны образы антропоморфных фигур шаманов и их духов—помощников, связанных с духами природы, а также изображения ритуалов плодородия и проводов души в мир предков, путешествий в верхний мир с лечебной целью.

Мировоззрение

В основе религиозных представлений народов Сибири лежит вера в духов природы. Весь окружающий мир представлялся населенным духами, которые принимали участие в жизни людей, в промысле. Большинство народов Сибири верили в духов—хозяев природы, населявших средний мир вселенной — горы, леса, реки, моря, огонь. Считалось также, что каждый вид животных имеет своего духа—хозяина. Народы Сибири верили, что от расположения духов—хозяев стихий и животных зависит благополучие в жизни, удача в промысле.

У народов Сибири и Дальнего Востока шаманы делились на категории в зависимости от их способностей. Наиболее сильными считались так называемые «железные» шаманы Центральной и Восточной Сибири (например, эвенки), связанные с кузнечеством и использовавшие металл (преимущественно, железо) в атрибутике. Отличительной чертой южно—сибирского шаманства (алтайцев, тувинцев, хакасов) и связанного с ними якутского и бурятского являлось разделение шаманов на белых, камлавших в Верхний мир, и черных, камлавших во все миры.

В основе шаманизма бурят лежит представление о трехмерном пространстве Вселенной. Согласно мифологии бурят есть три мира. Верхний — мир, где обитают божества—тэнгрии (девять небесных сфер, которые дифференцируются в зависимости от степени почитания их земными существами). На самой высшей девятой сфере живет творец Вселенной и всех живых существ, его имя ЭЭ! Хайрхан (Милостивый). Он податель всего, жизни и смерти, бедности и богатства и т.д. У него много эпитетов и разных имен. Он является прародителем всех богов—тэнгриев, как злых, так и добрых, а через них он является предком «хаатов» и «заянов». Срединный мир — это мир, где живут люди и земные существа, подверженные различным чувственным страданиям, где жизнь дана им как испытательный срок, чтобы каждый человек совершенствовал и развивал в себе благие и благородные качества. Нижний мир — это мир, где живут различные духи ада, которые наказывают души грешников за их земные прегрешения. Считается, что существует семь подземных слоев — миров ада. Владыкой же этого мрачного мира является Эрлен Номун Хан (Эрлик—Хан), которому служат духи—писари, заносящие в Скрижаль Судьбы каждого все плохие и добрые мысли и деяния, всех людей и живых существ, для последующего наказания после смерти и согласно благих заслуг или дурных поступков. Душа человека переродится птицей, зверем, растением, насекомым или его душа «войдет» — сольется с горой и т.д. Всех Божественных Духов ещё называют Гении—Хранители семьи, рода, племени.

Загробная жизнь

Очень важную часть мировоззрения шаманистов составляют представления о душе, смерти, загробной жизни. У каждого человека имеется душа — hүнэhэн/сүнэс, которая невидима, воздушна, находится в теле. Душа является двойником человека, переживает все его эмоции. По понятиям шаманистов, все болезни, смерть человека определяются богами и духами. В одном случае, если болезнь послана каким-либо духом, от него можно откупиться жертвоприношением, в другом случае, в судьбу человека может вмешаться сам владыка подземного мира Эрлик-хан, от которого почти невозможно избавиться. Иногда смерть человека рассматривается как предопределение Вечного Синего неба, например смерть от удара молнии или нападения волков, которые считались собаками или посланцами небожителей. Шаманисты считали, что от сильного душевного потрясения, испуга, от перенесенных душевных страданий душа может сама частично выйти из тела, это называлось hүнэhэн арляа — душа ушла. Человек становился вялым, неразговорчивым, начинал болеть, то есть, говоря современным языком, получал психическое расстройство или вовсе лишался рассудка. Также живой человек, в силу различных обстоятельств, будучи перенесшим несправедливые мучения, мог перевоплотиться в подземного заяна и мстить в таком виде обидчикам.

Считалось, что после смерти душа переносится в иной мир, где находит своих, ранее умерших друзей, близких, знакомых. Души покойников, по представлениям шаманистов, могут быть ходатаями в том мире перед небожителями о своих живущих родных, поэтому необходимо было постоянно или эпизодически устраивать обряды в их честь — удха узуур, дайдын үбгэд и т. д.

Хоронили буряты своих умерших в земле, в деревянных гробах, в которые клали личные вещи покойного, деньги, брызгали спиртным, провожая родных в последний путь. С приходом русских появился обычай устраивать поминки по русским традициям — хоног (поминки) на 3, 9, 40 дни, и годовщину, стали приходить на могилы в Родительский день.

Существовало и огненное погребение. Кремации обычно подвергались шаманы, пепел их в мешочке прятали в дупле старого дерева. Однако их также погребали в землю. Места, где были похоронены знаменитые шаманы, становились священными.

Шаманское вероучение

К основе шаманского вероучения бурят относятся, если начать от низших к высшим Духам:

1. Культ и почитание Огня (Ут — в старину, Галухай тоодой, Галай эжэн Сахядай ноен — позже, Сахала хатан — сейчас), как источника жизни и энергии, дающей человеку знание будущего, дар слова, пищу и детей, как источника физической и нравственной чистоты, как подательницу счастья и богатства. Очаг — это святилище любого гэра (дома).

2. Культ и почитание духов, именуемых «Монгол—Бурхан«, или их ещё называют «Айл—Убгэд Хамгад«, которые покровительствуют скотоводству и утужному (удобряемому) луговодству. Очевидно, эти устоявшиеся заклинания им ещё раз подтверждают то, что все буряты одного корня с монголами империи Чингисхана и его потомков. Также это обозначает, возможно, время перехода от охоты и рыбной ловли к интенсивному скотоводству и это было связано с монголами VIII—XIII веков.

3. Культ и почитание Духов великих предков — онгонов (онгоном назывался не только почитаемый дух умершего, но и предмет, вместивший в себя одного или нескольких духов, а также изображение духов), как источника бессмертия души, покровительствующего данной семье, роду во многих делах, в том числе в благополучии семьи.

4. Культ и почитание Духов—владык гор, горных хребтов, местностей, долин, рек и озер, именуемых эжинами, низшие из них становятся хозяевами каких—либо предметов. Они покровительствуют всем, кто проезжает мимо мест их обитания, если им сделали подношение, если же им не сделали обряд, то в пути может произойти несчастье или дело не сбудется.

5. Культ и почитание Духов—заянов, покровителей племени, рода или местности. Они основоположники определенных шаманских традиций. Ими могут быть духи нойонов, богатырей, шаманов, оказывавших постоянную защиту и помощь своим сородичам, героически погибшие или совершившие при жизни подвиги или чудеса, оставшиеся в памяти народа. Зол—Заяша Заян, также податель счастья и здоровья, оберегающий от опасностей, удаляющий все дурное, сохраняющий его имущество и стада.

6. Культ и почитание Духов сыновей и внуков небожителей тэнгри, именуемых хаатами, некогда спустившихся с небес, чтобы спасти людей и земных существ от злых демонов и дьяволов (шулмус—шудхеров, мангатхаев), победивших их и оставшихся на земле с людьми, чтобы делить с ними горе и радость. Хотя вестники богов—тэнгриев их звали обратно на небо к вечному блаженству, предупреждали их, что, оставшись на земле, они станут смертными. Но они предпочли остаться, чтобы научить людей ремеслам, рыболовству, кузнечному ремеслу, коневодству, мотыжному земледелию и т.д.

7. Культ и почитание самих богов небожителей — тэнгриев, их 275 — говорится в одном из мифов, в эпосе о Гэсэре, то 99 тэнгриев, то 1000 светлых тэнгриев—бурханов, которые являются проявлениями природной стихии, также властны над жизнью и смертью людей и живых существ на земле. Они влияют на судьбу человека, являются покровителями отдельных племен и родов, определенных ремесел на земле и т.д.

8. Культ и почитание Матери Земли, имя которой Этугэн. Она проявляется как сила природы, является одной из главнейших из божеств, выше которой было только небо. Весь народ, ханы и вельможи почитают ее как подательницу урожая и изобилия на земле, как источник сокровищ, дающий материальное счастье человеку. Ей приносили в жертву молоко, кумыс и чай; умоляли ее о плодородии почвы, богатого урожая и т.д.

9. Культ и почитание Творца Вселенной всемогущего Неба, у него много имён и эпитетов: Ээ! Хайрхан (Милостивый), Эхэ Ехэ Бурхан (Великая Мать богиня), Хухэ Мунхэ Тэнгэр (Вечно Синее Небо), Заянай Заябрин Тенгрий (Бог — творец—создатель всего видимого и невидимого). Величайший Бог, от которого зависит судьба всех богов и духов, как злых, так и добрых, народов и их правителей на земле. Он вечный источник жизни, правитель мира, который дарует жизнь и душу людям и живым существам, а земля дает им материальную форму, потому говорят: «Ундэр Тэнгэр Эсэгэмнай! Улгэн Дэлхэй Ибиимнай!», что означает в переводе: «Высокое Небо — отец наш родной! Земля широкая — наша мать!».

Им делают подношения и возлияния (перед этим делают очищение подношений, сами люди также проходят очищение огнем, сжигая в нем душистые травы; «ганга» — богородскую траву, «нэхэрхэн» — можжевельник, очищают еще «едоо» — корой пихты), белой пищей (молоко, саламат и т.д.), тарасуном или водкой, жертвенным бараном (или баранье мясо), свежезаваренным чаем. В своей повседневной жизни буряты религиозны и, приступая к какому—нибудь действию, делу, непременно обращаются с просьбой о покровительстве тех или иных божеств, духов, делая им возлияния. И на любое дело они едут душевно уверенными, ибо им покровительствуют божества — тэнгрии, духи великих предков и владыки местностей.

Прежде чем начать есть и пить, бурят, знающий свои традиции, уделяет первую часть пищи и напитка своим богам и духам, покровительствующим ему и его семье, его роду—племени. Если шаманист шел в местности, где обитает грозное дух—божество, он отрывал от своей одежды кусок и привязывал к священному дереву или к «сэргэ» (коновязи великого духа), а за коня вырывал волосы из гривы. Все это тоже привязывалось к «сэргэ» или к дереву. Всё это являлось умилостивленной жертвой за себя и своеобразным обрядом почитания этого эжина (владыки местности). Отсюда и название — обряд повязывания «залаа». Повязывание кусочков тканей распространено в священных местах Бурятии, Читы, Иркутской области.

Степени посвящения шаманов

В прошлом ольхонские и все бурят—монгольские шаманы подразделялись на 9 степеней посвящения, в зависимости от достигнутого ими уровня знаний и способностей, которые обретал шаман в процессе практики, транса—медитации, сновидений:

1. Ябаган боо (бродячий, пеший шаман) — это статус начинающего познавать шаманскую науку, он был обычно помощником более известного шамана, мог призывать незначительных духов, его ещё называли «Хуурай боо» — сухой шаман. Мог только капать им молоком, чаем, ублажая их, чтобы они не препятствовали в чём либо.

2. Дуhалгын боо — имеющий право капать и совершать возлияния Духу огня, местным Духам, Духам предков с незначительными просьбами, его при посвящении обливали водой из трёх ключей, потому его ещё называли «Нойтолhон боо» — обмочённый шаман. Капал вдобавок к молоку и чаю ещё тарасуном, топлёным маслом этим Духам.

3. Хаялгын боо — имеющий право совершать — брызгать возлияния вверх: более высоким Духам, мог призывать не только Духов — родовых шаманов, но и отдельных Хаатов, Эжинов. При его посвящении делали обряд жертвоприношения «Зухэли» козлом определённой масти Манжилай заяну, обитающему между небом и землёй. Отчего такого шамана ещё называли в народе «Манжилайтhан боо»,он имел право делать кровавые жертвоприношения белым бараном этим Духам. Имел свой пай на любом тайлагане.

4. Ёдоотой боо — получивший ёдоо, имел право делать также жертвоприношения белым бараном, светлым хаатам, всем заянам и эжинам, которых он знал. И так как он прошёл уже четыре посвящения, его называли ещё «Ёhотой боо» — законный шаман. Принявший присягу у священного места. Его обливали водой 9—ти ключей при посвящении.

5. Хэсэтэ боо — получивший бубен, способный уходить в транс, улетать и посещать иные миры на мифическом олене—бубне, чтобы спасти украденную злым Духом душу больного. Делает жертвоприношения бараном, козлом любой масти всем хаатам, заянам, эжинам. Он мог призывать на помощь отдельных Тэнгэри — небожителей Богов, свою небесную жену, его душа могла проникать лишь до 3 небесных уровней—сфер. Он ещё лизал раскалённую сталь, потому его называли «таримтай боо».

6. Хорьботой боо — получивший шаманский посох с конскими копытами, имеющий свой стол на суглане полубогов, отчего его ещё именуют «шэрээтэй боо»; имеет право делать жертвоприношения конём, быком и т.д., держит ёдоо не в пальцах руки, а в специальной берёзовой палочке, имеющей зажим для ёдоо, умел уходить в транс, впускать в себя духа «онго» используя для этого свой посох—хорьби с холбого—хойлго.

7. Майхабшитай боо — получивший железную корону с оленьими рогами, шкуры пяти зверей «табан хушуута ан», шаманский плащ с железной накидкой, отчего его ещё называли «оргойто боо»; делает все необходимые обряды и имеет право брызгать из жертвенной чаши пером от орла, а также имеет право посвящать в шаманы начинающих шаманов.

8. Дуурэн боо — «имеющий всё», то есть несколько бубнов, шаманских тростей—посохов, всю необходимую атрибутику, используемую во всех ритуальных обрядах, знающий глубоко всю шаманскую мифологию и «науку», то есть все сложные обряды и практику шаманской медитации в тайге, в горах, делает все молебствия, может вызвать дождь, ветер и т.д.

9. Заарин боо — высший сан посвящения, статус шамана, познавшего истину в шаманизме, он мог быть вестником Тэнгэри или его ещё называли «тэнгэри дуудашан», что означало «призывающий Небожителей—Богов», способен был левитировать — подниматься, парить в воздухе (в состоянии «онго») выше верхушек деревьев, проявляя тем самым свою Чистоту — необременённость земными прегрешениями.

Все эти степени в целом условны, и это бытовало в отдалённые времена, но предания о тех или иных подвигах и чудесах, которые показывали они в состоянии транса—экстаза, до сих пор ещё живы среди бурятского населения Иркутской области и других местностей.

Наиболее известные эжины

Эжины земель и вод. Земля, согласно шаманизму, является срединным миром между, Вечным Синим небом и подземным царством. Каждая местность, гора, река, озеро, дерево имеют своего эжина — покровителя. Существуют эжины:

1. всей земли (газар дайдын эжэн) — богиня Этуген, у некоторых групп бурят богиня земли Үлгэн эхэ — мать Ульген;

2. эжин тайги Баян Хангай, повелевающий всем животным и растительным миром лесов, он дарует удачу охотникам;

3. эжины вод Уhан ханы. Их 27, главный эжин — Уhан Лобсон хан, олицетворяют свойства воды, покровители рыболовства;

4. эжины крупных рек, островов, гор; Лены, Ангары, Селенги, Иркута, Байкала, Восточных Саян, острова Ольхон и т.д. Они широко известны в Бурятии, имеют титул нойон;

5. местные эжины, степень почитания которых ограничена пределами улуса, рода, общины.

Эжины небесных тел и воздушных явлений. Помимо Вечного Синего неба, тэнгэринов и хатов, о которых говорится выше, существуют эжины Солнца, Луны, звезд и планет — это Солбон (Венера), считавшаяся покровителем коней, Большая Медведица, Созвездие Ориона.

Эжин подземного царства Эрлэг (Эрлэн) хан, грозное божество, имеющее многочисленных помощников, судящий и карающий души умерших людей за их проступки.

Эжины огня и домашнего очага (гал гуламта) — Сахале-хатан (госпожа Сахале), и Сахяадай үбгэн (старец Сахяадай), покровительствующие потомству, семейному благополучию.

Эжины покровительствующие ремеслам и хозяйству — небесный кузнец-дархан Божинтой, его сыновья Дольто Сагаан ноён — хозяин наковальни, Бажин сагаан ноён — хозяин молота, и др.

Эжины — покровители военной и общественной деятельности, эжины — покровители учебы, искусства, игр, развлечений, семейного быта и т.д.

Эжины болезней — чумы, оспы, сибирской язвы, простуды и прочих

Противодействие других религий

Шаманизм и буддизм

В Бурятию буддизм проник в XVI—XVII вв., в форме ламаизма — школы “Гелукпа”. Официальное внедрение и укрепление буддизма в Бурятию усилилось после прибытия в 1712 г. 100 монгольских и 50 тибетских лам. Сам факт смены религии свидетельствовал об изменениях в бурятском обществе, тенденции «феодализации» общинно—родового уклада. Установление ламаистской конфессии в Монголии, Бурятии, Туве, Калмыкии происходило по испытанной тибетской матрице обращения в буддийскую веру номадов — шаманистов. В Бурятии становление новой религии прежде всего, столкнулось с противодействием шаманов, что вызвало ответные репрессивные действия: ламы с помощью полиции (как официально признанная царизмом религия бурят) преследовали шаманов, арестовывали, высылали и т.д. Устраивали массовые сожжения онгонов и других предметов шаманского культа.

В XVII в. проповедники Нэйджитойн и Зая Пандита, последователи учения Дзонхавы, пользуясь поддержкой феодальной верхушки, с большим успехом пропагандируют учение секты желтошапочников среди монголов и ойратов, действуя на народные массы не только силою убеждения, но и льготами и подарками, а также репрессиями по отношению к шаманам и шаманистам. С этого времени ламаизм—буддизм быстро занимает господствующее положение, а шаманизм клонится к упадку и почти совершенно исчезает в Монголии.

Иркутские буряты в гораздо меньшей степени приобщились к учению Будды. Наиболее известные шаманы и шаманки, изгнанные с родных мест Монголии и Бурятии, переходили через Байкал на иркутскую сторону, которая всё ещё оставалась шаманской, и здесь приложили все свои усилия для возрождения шаманизма, обучая даже детей шаманским призываниям, передавали им мифологические и родословные предания, бесценные знания шаманской практики, которые в годы Советской власти были сведены к минимуму, но остались в народной памяти предания.

Шаманизм и православие

Первоначально крещение бурят совершалось в XVII в. насильственным путем над взятыми в плен мужчинами и женщинами, позже для привлечения бурят к христианству делались определенные льготы и привилегии. Политика христианизации проводилась в целях укрепления феодально—крепостнического государства, оправдания социального и национального гнета и русификации аборигенов.

В ходе обращения бурят в христианскую веру шаманы, как носители духовных традиций, подвергались насилию, арестам, высылке в другие места. О сожжениях шаманов еще до сих пор бытуют среди ольхонских бурят предания. И, возможно, лишь те шаманы, которые способствовали распространению христианства или не противодействовали ему, оставались на местах.

Основная масса народов Сибири после христианского крещения продолжала практиковать шаманство, и, по сути, являлась двоеверцами. Внешнее использование христианских атрибутов трактовалось по—своему. Крещеные эвенки, якуты, эвенки, манси, ханты носили поверх одежды христианские кресты и воспринимали их как обереги. Христианские иконы и их подобие в виде металлических маскеток с изображением Христа, Святого Николая, Архангела Михаила вошли в обиход народов Сибири, но восприятие их было близким к шаманскому, как духов—покровителей вселенной.

Христианское влияние отразилось в мировидении и культовой практике. В мифологию эвенков, юкагиров, алтайцев включены имена Христа и Сатаны как двух творцов мира, в сюжеты мифа вплетены мотивы о вавилонской башне, сюжеты о рае и аде, отдельные фрагменты о потопе и творении мира, земли, человека.

Таким образом, в Бурятии на протяжении веков сложились две главные религиозно—этнические группы. Западные буряты в Предбайкалье придерживались шаманизма и православия, но не желали принимать буддизм, хотя в конце ХIХ в. буддистские проповедники были очень активны в этом регионе. Восточные буряты в большинстве своем исповедуют буддизм, легко переходят в христианство, а шаманизма не приемлют. Некоторые буряты исповедуют синтез буддизма и шаманизма.

Современное состояние

Современный бурятский шаманизм несколько утратил свои функции, упрощён и деформирован. Тесное соседство с русским населением и влияние христианства  на шаманизм сказалось, прежде всего, на её культовой системе, в том числе на календарных сроках устройства обрядов. Постепенно установилась традиция приурочивать тайлаганы к христианским праздникам: к Петрову дню, к Ильину дню, к Покрову и т.д., а в Советское время к срокам шаманских обрядов проводили праздник Сур—Харбан. С наступлением лета буряты  проводят тайлаганы в своих семьях, сёлах, районах, родах и т.д., местные шаманы сами устанавливают сроки своих обрядов, лишь после этого проводят тайлаганы более высокого уровня.

Сейчас, в период религиозного ренессанса, многое делается для того, чтобы сохранить его  регулирующие социальные функции. Тайлаган, сасали,  тахил, хэрэг, хаялга, мургэл – эти основные виды обрядов сегодня практически забыты. Смысл их понятен далеко не всем.

В мае 2008 г. в Иркутске был создан Совет шаманских общин Прибайкалья как консультативный и координирующий орган. Он призван вести работу по просвещению населения в области знания и соблюдения древних бурятских обрядов. Совет выполняет объединяющую функцию и призван сохранять и восстанавливать обрядовые традиции бурят. В совет шаманских общин входит 12 человек. Они курируют все шаманское движение в Прибайкалье, включая Тункинскую долину. Совет шаманских общин с 2009 г. по 2011 г. возглавлял Олзоев Игорь Владимирович.

По всему Восточно—Сибирскому региону наряду с восстановлением буддистских дацан—дуганов, христианских церквей и часовен, в населённых пунктах устанавливаются священные «сэргэ» — символические коновязи, к которым, согласно преданиям, привязывают своих волшебно—небесных коней шаманские Тэнгрии—Боги и Духи Предков, которые с укором смотрят на своих далёких потомков, теряющих свой язык, свои степные традиции и обычаи.

Приольхонье и остров Ольхон среди населения ассоциируется как центр шаманизма и шаманских духов, а также как прародина всех бурят. Здесь же был проведён в 1990 г. первый за последние 70 лет многотысячный общеольхонский тайлаган, и его открывал старейшина Орбодоев Орлооб Орбодоевич. На Ольхон и его побережье, являющихся одним из сакральных центров шаманского мира, сбегали многие монгольские, хоринские и другие шаманы в эпоху их преследования в Халхе и других местах, со стороны Зая пандиты, Нэйджи—тойна и других лам. Сюда же сбегали многие от насильственного крещения, подальше от казачьих острогов того времени. По поводу особого сакрального значения Ольхона бытуют многие мифы и предания.

В январе 2011 г. в поселке Бохан Усть—Ордынского Бурятского округа Иркутской области открылся Центр изучения древнейшей в Бурятии религии — шаманизма. Центр возник на базе филиала Бурятского госуниверситета. Изучение шаманских обрядов планируется не только на территории Иркутской области, но и в Бурятии, Агинском округе, Монголии.

В Совет шаманских общин Прибайкалья входят:

1. Степанов Леонид Иосифович, Баяндаевский район, община «Сахилган»
2. Антонов Игорь Геннадьевич, глава Одинского МО, Ангарский район, с. Одинск;
3. Болсоев Жорж Павлович, Нукутский район;
4. Хантуев Александр Арсентьевич, Эхирит-Булагатский район, община «Сахилган» ;
5. Бубаев Семен Сергеевич, Эхирит-Булагатский район, община «Сахилган»;
6. Балтаев Виталий Александрович, г. Иркутск, община «Хухэ тэнгэри»;
7. Хагдаев Валентин Владимирович, Ольхонский район
8. Шабаев Павел Афанасьевич, Республика Бурятия, г. Улан-Удэ
9. Мункожаргалов Бадмажаб Эрдынеевич, г. Иркутск
10. Дамбинов Роман Дмитриевич, Аларский район
11. Педчеев Егор Алексеевич, Иркутский район, с. Б. Голоустное, община «Сахилган»
12. Ширеторов Будажаб Пурбуевич, Республика Бурятия, г. Улан-Удэ, община «Тэнгэри»
13. Лаврентьева Людмила Озоновна, Осинский район, община «Бургэд»
14. Лаврентьева Любовь Алексеевна, Боханский район, община «Бургэд»;
15. Хамнуев Антон Викторович, Осинский район, община «Бургэд»
16. Батанов Леонид Алексеевич, Эхирит-Булагатский район, община «Сахилган» 

Ссылки  

Какие три части человека?

Вопрос : Каковы три части человека?

Ответ : Дух, душа и тело

~ Тогда Бог сказал: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и пусть они господствуют над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всей землей, и над всеми ползучая тварь, которая ползает по земле «. Бог создал человека по Своему собственному образу, по образу Бога Он создал его; мужчину и женщину Он создал их.(Бытие 1: 26-27 NASB)

Согласно Библии, человечество отличается от всего остального творения, включая животных, тем, что оно создано по образу Бога. Как Бог состоит из трех частей: Отец, Сын и Святой Дух, так и человек состоит из трех частей: тела, души и духа. В наиболее явном примере из Священного Писания об этих разделениях апостол Павел пишет:

Теперь пусть Сам Бог мира полностью освятит вас; и пусть ваш дух и душа и тело будут сохранены целыми, без вины в пришествии Господа нашего Иисуса Христа (1 Фессалоникийцам 5:23 NASB).

Человек состоит из физического материала, тела, которое можно увидеть и потрогать. Но он также состоит из нематериальных аспектов, которые неосязаемы — это включает душу, дух, интеллект, волю, эмоции, совесть и так далее. Эти нематериальные характеристики существуют за пределами физической продолжительности жизни человеческого тела и поэтому вечны.

Эти нематериальные аспекты — дух, душа, сердце, совесть, разум и эмоции — составляют всю личность. Библия ясно дает понять, что душа и дух являются основными нематериальными аспектами человечества, в то время как тело — это физический контейнер, который удерживает их на этой земле.

Тело (греч. Сома)

Это вся материальная или физическая структура человека — это физическая часть человека.

Апостол Павел, обращаясь к римлянам, снова связывает тело, разум (душу) и дух.

Поэтому я призываю вас, братья, милостью Божьей представить ваши тела живую и святую жертву, угодную Богу, которая является вашим духовным служением поклонения. И не сообразовывайтесь с этим миром, но преобразуйтесь обновлением своего разума , чтобы вы могли доказать, что воля Божья, то, что хорошо, приемлемо и совершенно (Римлянам 12: 1-2 NASB) .

Ибо вы куплены дорогою ценою: итак славьте Бога в теле вашем (1 Кор. 6:20).

Душа (греч. «Психика»)

Бытие 2: 7 утверждает, что Человек был сотворен как «живая душа». Душа состоит из разума (включая совесть), воли и эмоций. Душа и дух таинственным образом связаны вместе и составляют то, что в Священном Писании называется «сердцем».

Автор Притч заявляет: « Берегите свое сердце со всем усердием, ибо из него текут источники жизни.«(Прит. 4:23 NASB). Здесь мы видим, что« сердце »занимает центральное место в наших эмоциях и воле.

Но естественный (псучикос — душевный) человек не принимает вещей Духа Божьего, ибо они для него глупость; и он не может понять их, потому что они духовно оценены (1 Кор. 2:14 NASB).

Павел, пристально глядя на Собор, сказал: «Братья, я прожил свою жизнь с совершенно чистой совестью перед Богом до сего дня» (Деяния 23: 1 NASB).

Дух (греч. Пневма)

В Числах 16:22 Моисей и Аарон «… пали на лица свои и сказали: ‘О Боже, Боже духов всех плоти , когда согрешит один человек, ты рассердишься на все собрание? Этот стих называет Бога Богом духов , которыми обладает все человечество. Заметьте также, что здесь упоминается плоти (тела) всего человечества, связывая его с духом.

Еще один ключевой стих, описывающий разделение души и духа, — это Евреям 4:12:

.

Ибо слово Божие живо, действенно и острее всякого меча обоюдоострого, и пронзает до разделения души и духа , как суставов, так и костного мозга, и способно судить мысли и намерения сердца (Евр.4:12 NASB).

В этом отрывке Писания мы видим, что душа и дух могут быть разделены — и что именно Слово Божье проникает в наше сердце, чтобы вызвать разделение души и духа, то, что может сделать только Бог.

Как люди, мы вечно живем как дух, у нас есть душа и мы живем в теле. Мы можем возрадоваться псалмопевцу и объявить

Для Вас сформировано мои внутренние части ; Ты соткал меня в утробе моей матери. Я буду благодарен Тебе за то, что я ужасно и чудесно устроен; Чудесны дела Твои, и душа моя хорошо это знает (Пс.139: 13-14 NASB).

Что такое душа? Чем он отличается от…

Религиозны или нет, но большинство людей верят, что у них есть какая-то форма души. Независимо от того, верят ли они в такую ​​концепцию, как «человеческий дух», или верят, что часть их будет жить, когда их тело истечет, все эти убеждения о теле, духе и душе исходят откуда-то. Вы можете быть удивлены, узнав, что многое из того, во что люди верят в отношении души или духа, исходит не из Библии.

Библия не дает нам точного определения понятий духа и души, поэтому, чтобы знать, о чем она говорит, нам нужно собрать воедино все подсказки, которые она дает нам.Именно это и сделал доктор Уэйн Грудем в своем онлайн-курсе по систематическому богословию, чтобы показать, как Библия отвечает на вопрос: «Что такое душа?» и «Что такое дух?»

Следующий пост адаптирован из курса Grudem.

Отправляя свой адрес электронной почты, вы понимаете, что будете получать электронные сообщения от HarperCollins Christian Publishing (501 Nelson Place, Nashville, TN 37214 USA) с информацией о продуктах и ​​услугах HCCP и ее аффилированных лиц. Вы можете отказаться от подписки на эти электронные сообщения в любое время.Если у вас есть какие-либо вопросы, ознакомьтесь с нашей Политикой конфиденциальности или напишите нам по адресу [email protected].

Три основных христианских взгляда на душу и дух:

Когда ученые собирают все, что Библия говорит о душе и духе, остается место для толкования. Три основные школы мысли сводятся к , сколько «частей» состоит из людей:

Три части: тело, душа и дух

Некоторые люди считают, что помимо «тела» и «души» у нас есть третья часть, «дух», который имеет самое прямое отношение к Богу.Этот вид называется трихотомией . Хотя это было распространенным взглядом в популярном евангельском учении Библии, сегодня существует несколько научных аргументов в его защиту.

По мнению многих трихотомистов, душа человека включает его интеллект, его эмоции и его волю. Они утверждают, что такая душа есть у всех людей и что различные элементы души могут либо служить Богу, либо поддаваться греху. Однако дух человека — это высшая способность, которая оживает только тогда, когда человек становится христианином (см. К Римлянам 8:10: «Если Христос в вас, то хотя ваши тела мертвы для греха, но ваш дух жив для праведности. »).Дух — это та часть нас, которая наиболее непосредственно поклоняется Богу и молится Ему (см. От Иоанна 4:24 и к Филиппийцам 3: 3).

Мы рассмотрим основные аргументы за и против этой точки зрения позже.

Две части: тело и душа

Другие утверждают, что «дух» — это не отдельная часть человека, а просто еще один термин для «души», и что оба термина используются в Писании взаимозаменяемо, чтобы говорить о нематериальной части человека. что продолжает жить после смерти наших тел. Мнение о том, что человек состоит из двух частей (тела и души / духа), называется дихотомией .Те, кто придерживается этой точки зрения, часто соглашаются с тем, что Писание чаще использует слово дух (иврит « rûach » и греческое « pneuma» ), говоря о наших отношениях с Богом, но такое употребление (они говорят) не является единообразным, и слово «душа» также используется во всех возможных смыслах употребления «духа».

Это наиболее широко распространенный научный взгляд на душу и дух. Позже мы более подробно рассмотрим причины, по которым многие ученые считают, что дух и душа являются синонимами.

Одна часть: тело

За пределами области евангельской мысли мы находим еще одну точку зрения, идею о том, что человек вообще не может существовать отдельно от физического тела, и, следовательно, «душа» не может существовать отдельно после смерти тела. (хотя эта точка зрения может допускать воскрешение всего человека в будущем).

Этот вид называется monism . Согласно монизму, библейские термины душа и дух — это просто другие выражения для самого «человека» или для его «жизни». Большинство евангельских богословов не придерживаются этой точки зрения, потому что многие библейские тексты, кажется, подтверждают, что наши души или духи продолжают жить после смерти наших тел:

• «В ваши руки я вручаю свой дух; избавь меня, Господи, мой верный Бог ». — Псалом 31: 5
• «Иисус ответил ему:« Истинно говорю тебе, сегодня ты будешь со мной в раю »» — Луки 23:43
• «Иисус воззвал громким голосом:« Отец! руки я отдаю свой дух. »Сказав это, он испустил последний вздох.- Луки 23:46
• «Когда они побивали его камнями, Стефан молился:« Господь Иисус, прими мой дух »» — Деяния 7:59
• «Но на меня давят с обеих сторон , имея желание уйти и быть со Христом, потому что это намного лучше; но оставаться во плоти более необходимо для вас ». — Филиппийцам 1: 23–24
• «Мы уверены, — говорю я, — и предпочли бы быть вдали от тела и дома с Господом». —2 Коринфянам 5: 8
• “. . . церкви первенцев, имена которых написаны на небесах.Вы пришли к Богу, Судье всех, к совершенным духам праведников. . . » — Евреям 12:23
• «Когда он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души тех, кто был убит за слово Божье и свидетельство, которое они сохранили». — Откровение 6: 9
• «Я видел престолы, на которых восседали те, кому была дана власть судить. И я видел души тех, кто был обезглавлен за их свидетельство об Иисусе и из-за слова Божьего.Они не поклонялись зверю или его образу и не получали его отметины на лбу или руках. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет ». — Откровение 20: 4

Поскольку дихотомия и трихотомия — более распространенные взгляды в евангелической церкви сегодня, давайте рассмотрим каждую из них подробно.

Узнайте больше в онлайн-курсе «Систематическое богословие» Уэйна Грудема.

Первое: можем ли мы быть уверены, что у людей есть души?

Многие нехристианские философы оспаривают идею души или духа, утверждая, что люди не имеют нематериального существования.Возможно, частично в ответ на это некоторые евангельские богословы не решаются подтвердить дихотомию человеческого существования, вместо этого отстаивая монизм, утверждая, что Библия рассматривает человека как единую единую часть.

Когда философы предполагают, что нет духовного царства вне досягаемости наших чувств, они, естественно, продолжают утверждать, что нет ни Бога, ни небес, ни ангелов, ни демонов. Точно так же они отрицают существование отдельной души в человеческих существах. Дух или душу невозможно наблюдать в физическом мире.Это духовная концепция. Наше знание о существовании человеческой души должно основываться на Священном Писании, в котором Бог ясно свидетельствует о существовании этого нематериального аспекта нашего существа. Тот факт, что эту истину о нашем существовании нельзя ясно узнать без свидетельства Писания, не должен заставлять нас уклоняться от ее подтверждения.

Как мы упоминали в нашем обсуждении монизма, Писание очень ясно показывает, что у нас действительно есть душа, отличная от нашего физического тела, которая не только может функционировать в некоторой степени независимо от наших обычных мыслительных процессов (1 Коринфянам 14:14 и Римлянам 8 : 16), но также, когда мы умираем, может продолжать сознательно действовать и относиться к Богу отдельно от нашего физического тела.

Иисус сказал умирающему разбойнику: «Сегодня ты будешь со мной в раю» (Луки 23:43), хотя для них обоих скоро должны были умереть их физические тела.

Когда Стефан умирал, он знал, что немедленно перейдет в присутствие Господа, потому что он молился: «Господь Иисус, прими мой дух » (Деяния 7:59).

Павел не боится смерти, потому что он говорит: «Я хочу удалиться и быть со Христом, потому что это намного лучше» (Филиппийцам 1:23). Он противопоставляет это пребыванию в этой жизни, которую он призывает «оставаться во плоти» (Филиппийцам 1:24).Фактически, он говорит: «Мы предпочли бы быть вдали от тела, и дома с Господом» (2 Коринфянам 5: 8), указывая на уверенность в том, что, если он умрет физически, его дух войдет в присутствие Господа и сразу же наслаждайтесь общением с Господом.

Книга Откровения напоминает нам, что « души тех, кто был убит за слово Божье и за свидетельство, которое они принесли» (Откровение 6: 9), находятся на небесах и могут взывать к Богу. чтобы восстановить справедливость на земле (Откровение 6:10, см. также 20: 4).

Ясно, что Библия делает различие между нашим физическим телом и душой или духом. Теперь давайте посмотрим, почему дихотомисты верят, что Библия считает душу и дух одним и тем же.

5 причин, по которым душа и дух являются синонимами

Причины, по которым многие ученые считают, что люди состоят из двух частей, а не из трех, можно проследить до одного существенного аргумента: в Библии слова «душа» и «дух» используются как взаимозаменяемые. .

1. В Священном Писании слова «душа» и «дух» взаимозаменяемы.

Когда мы посмотрим на использование библейских слов, переведенных как «душа» (на иврите « nephesh » и на греческом « mentalē ») и «дух» (на иврите « rûach » и греческом « pneuma ») , похоже, что они иногда используются как взаимозаменяемые.

В Евангелии от Иоанна 12:27 Иисус говорит: «Теперь моя душа, смущена», тогда как в очень похожем контексте в следующей главе Иоанн говорит, что Иисус «смутился духом » (Иоанна 13:21). Точно так же мы читаем слова Марии в Евангелии от Луки 1: 46–47: «Моя душа возвеличивает Господа, и мой дух радуется о Боге, моем Спасителе.Это похоже на пример еврейского параллелизма — поэтического приема, который повторяет ту же идею, используя синонимичные слова.

Кроме того, люди, которые умерли и попали в рай или ад, называются либо «духами» (например, в Послании к Евреям 12:23 и 1 Петра 3:19), либо «душами» (например, в Откровении 6: 9 и Откровение 20: 4).

2. Когда люди умирают, Писание говорит, что либо «душа» уходит, либо «дух» уходит.

Когда Рахиль умерла, Библия говорит: «Ее душа уходила (ибо она умерла)» (Бытие 35:18).Илия молится, чтобы «душа» мертвого ребенка снова вошла в него (3 Царств 17:21), и Исайя предсказывает, что Слуга Господа «изольет душу свою [на иврите« нефеш »] до смерти» (Исайя 53:12). В Новом Завете Бог говорит богатому глупцу: «В эту ночь от тебя требуется душа твоя [греч.« psycho »]» (Луки 12:20).

В других случаях смерть рассматривается как возвращение духа к Богу. Итак, Давид может молиться словами, которые позже цитирует Иисус на кресте: «В твои руки предаю дух мой » (Псалом 31: 5, см. Также от Луки 23:46).После смерти « дух возвращается к Богу, Который дал его» (Экклезиаст 12: 7). Когда Иисус умирал, «он преклонил голову и испустил дух свой» (Иоанна 19:30), и точно так же Стефан перед смертью молился: «Господь Иисус! Прими мой дух» (Деяния 7:59).

Трихотомист может возразить, что эти отрывки все еще рассматривают душу и дух как разные вещи, потому что, когда человек умирает, и душа, и дух попадают в рай. Но Писание никогда не говорит о том, что «душа и дух» человека ушли, отправились на небеса или были покорены Богу. Если бы душа и дух были отдельными вещами, мы бы ожидали, что это где-то будет подтверждено, хотя бы для того, чтобы уверить читателя, что ни одна существенная часть человека не осталась позади. Но библейских авторов, похоже, не волнует, говорят ли они, что душа уходит или дух уходит после смерти, поскольку оба, похоже, означают одно и то же.

3. Человек считается «телом и душой» или «телом и духом».

Иисус говорит нам не бояться тех, кто «убивает тело, но не может убить душу», но что мы должны «бояться Того, Кто может погубить и душу, и тело в аду» (Матфея 10:28).

Здесь слово «душа» явно относится к той части человека, которая существует после смерти. Оно не может означать «личность» или «жизнь», поскольку не имеет смысла говорить о тех, кто «убивает тело, но не может убить человека» или «убивает тело, но не может убить жизнь», если только не аспект человека, который продолжает жить после смерти тела. Более того, когда Иисус говорит о «душе и теле», кажется, что он явно говорит обо всей личности в целом, хотя он не упоминает «дух» как отдельный компонент. Слово «душа», кажется, обозначает всю нефизическую часть человека.

Тем не менее, человека также иногда называют «телом и духом». Павел хочет, чтобы коринфская церковь предала сатане грешного брата «для истребления плоти, чтобы дух его спасся в день Господа Иисуса» (1 Коринфянам 5: 5). Павел не забыл, что душа человека тоже будет спасена; он просто использует слово «дух» для обозначения всего нематериального существования человека.

Точно так же Иаков говорит, что «тело без духа мертво» (Иакова 2:26), но ничего не упоминает о отдельной душе.И когда Павел говорит о росте личной святости, он одобряет женщину, которая озабочена тем, «как быть святой телом и духом» (1 Коринфянам 7:34), и предполагает, что это распространяется на всю жизнь человека. Еще более ясно он высказывается во 2 Коринфянам 7: 1: «очистим себя от всякой скверны тела и духа и совершим святость в страхе Божьем». Очищение себя от скверны «души» или «духа» охватывает всю нематериальную сторону нашего существования (см. Также к Римлянам 8:10, 1 Коринфянам 5: 3 и Колоссянам 2: 5).

4. «Душа» может грешить или «дух» может грешить.

Такие стихи, как 1 Петра 1:22 и Откровение 18:14, похоже, подразумевают, что наши души могут грешить. Те, кто придерживается трихотомии, обычно соглашаются с тем, что «душа» может грешить, поскольку они думают, что душа включает в себя интеллект, эмоции и волю.

Однако трихотомист обычно думает о «духе» как о чище, чем душа, и, когда он обновляется, как о свободном от греха и отвечающем на побуждение Святого Духа.Это понимание (которое иногда находит свое отражение в популярных христианских проповедях и писаниях) на самом деле не подтверждается библейским текстом:

• Когда Павел призывает коринфян очиститься «от всякой скверны тела и духа » (2 Коринфянам 7 : 1), он ясно подразумевает, что в нашем духе может быть скверна (или грех).
• Точно так же он говорит о незамужней женщине, которая заботится о том, как быть святой «телом и духом » (1 Коринфянам 7:34).
• Господь ожесточил «дух» Сигона, царя Есевонского (Второзаконие 2:30).
• Псалом 78 говорит о мятежном народе Израиля, « которого дух не был верен Богу» (Псалом 78: 8).
• «Надменный дух » идет перед падением (Притчи 16:18), и грешные люди могут «гордиться духом» (Екклесиаст 7: 8).
• Исаия говорит о тех, кто «заблуждается духом» (Исайя 29:24).
• Дух Навуходоносора «ожесточился, и он поступил гордо» (Даниил 5:20).T
• Тот факт, что «все пути человека чисты в его глазах, но Господь взвешивает дух» (Притчи 16: 2), подразумевает, что наш дух может ошибаться в глазах Бога.
• Другие стихи подразумевают возможность греха в нашем духе (см. Псалом 32: 2 и 51:10).
• Наконец, тот факт, что Писание одобряет того, «кто управляет своим духом » (Притчи 16:32), подразумевает, что наш дух — это не просто духовно чистая часть нашей жизни, которой нужно следовать во всех случаях, но то, что у них также могут быть греховные желания или указания.

Библия, кажется, предполагает, что и душа, и дух могут грешить, что могло быть потому, что это одно и то же.

5. Душа может делать все, что может дух, и дух может делать все, что может душа.

Сторонники трихотомии сталкиваются с трудной проблемой: точно определить, в чем разница между душой и духом. Если бы Писание ясно поддерживало идею о том, что наш дух — это часть нас, которая напрямую связана с Богом в поклонении и молитве, в то время как наша душа включает в себя наш интеллект (мышление), наши эмоции (чувства) и нашу волю (принятие решений), то трихотомисты иметь веские доводы. Но Писание, похоже, не допускает такого различия.

Говорят, что мысли, чувства и решения делаются не только нашими душами. Наш дух тоже может испытывать эмоции. Павел «возмутился духом в нем» (Деяния 17:16), а Иисус «возмутился духом» (Иоанна 13:21). Также возможно иметь «унылый дух», что противоположно «веселому сердцу» (Притчи 17:22).

Считается, что функции познания, восприятия и мышления также выполняются нашим духом.Например, Марк говорит об Иисусе, «воспринимающем [греч.« epiginōskō »,« знающий »] в его духе» (Марка 2: 8). Когда Святой Дух «свидетельствует духу нашему, что мы дети Божьи» (Римлянам 8:16), наш дух принимает и понимает это свидетельство, что, безусловно, является функцией знания чего-либо. На самом деле кажется, что наш дух достаточно глубоко знает наши мысли, поскольку Павел спрашивает: «Какой человек знает мысли человека, кроме духа этого человека, который в нем?» (1 Коринфянам 2:11). (См. Также Исаия 29:24, где говорится о тех, кто ныне «заблуждается духом», но «придет к пониманию.»)

« Душа »и« дух »- это общие термины для описания нематериальной стороны людей, и трудно увидеть какое-либо реальное различие между их использованием в Писании.

Узнайте больше в онлайн-курсе «Систематическое богословие» Уэйна Грудема.

Трихотомия: тело, душа и дух?

Наконец, давайте посмотрим на причины, по которым некоторые ученые считают, что у людей душа и дух различны. Хотя многие из этих причин начинаются с Священного Писания, большинство ученых оспаривают их.Мы также рассмотрим контраргументы.

Павел перечисляет тело, душу и дух вместе

1 Фессалоникийцам 5:23, кажется, предполагает, что каждый человек состоит из трех частей: «Да освятит вас Сам Бог мира полностью; и пусть ваш дух, душа и тело будут здоровыми и непорочными в пришествие Господа нашего Иисуса Христа ».

Почему это не поддерживает трихотомию:

Сама по себе фраза «ваш дух, душа и тело» неубедительна. В других отрывках Священного Писания накапливаются синонимы для подчеркивания, и, возможно, это именно то, что Павел здесь делает.Например, Иисус говорит: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем, и всей душой, и всем разумением» (Матфея 22:37). Указывает ли Иисус на то, что душа отличается от разума или сердца? Эта проблема еще более усугубляется в Евангелии от Марка 12:30: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем, и всей душой, и всем разумом, и всей силой».

Если мы считаем, что списки терминов рассказывают нам об отдельных частях человека, тогда, когда мы добавляем дух к этому списку (и, возможно, также и тело), ​​у нас получается пять или шесть отдельных частей! Намного лучше понимать Иисуса как просто нагромождение примерно синонимичных терминов, чтобы подчеркнуть, что мы должны любить Бога всем своим существом. Точно так же в 1 Фессалоникийцам 5:23 Павел не говорит, что душа и дух — разные сущности, но просто, что, как бы ни называлась наша нематериальная часть, он хочет, чтобы Бог продолжал полностью освящать нас до дня Христа.

Слово Божье разделяет душу и дух

Послание к Евреям 4:12 говорит: «Слово Божье живо и действенно, острее любого меча обоюдоострого, пронзающее до разделения души и духа , суставов и суставов. мозг и различение мыслей и намерений сердца. Если меч Писания разделяет душу и дух, разве это не разделяет их?

Почему это не поддерживает трихотомию:

Подобно аргументу о 1 Фессалоникийцам 5:23, автор не говорит, что Слово Божье может отделить «душу от духа », но он используя ряд терминов (душа, дух, суставы, мозг, мысли и намерения сердца), которые говорят о глубоких внутренних частях нашего существа, которые не скрыты от проникающей силы Слова Божьего.Если мы называем это нашей «душой», тогда Писание проникает в нее, разделяет ее и обнаруживает наши сокровенные намерения и мысли. Если мы называем это нашим «духом», тогда Писание проникает в него, разделяет его и обнаруживает наши сокровенные намерения и мысли.

Или, если мы хотим метафорически думать о нашем сокровенном существе как о сокрытом в наших суставах и костном мозге, тогда мы можем думать о Писании как о мече, который разделяет наши суставы или который глубоко проникает в наши кости и даже рассекает костный мозг посередине. костей.Во всех этих случаях Слово Божье настолько могущественно, что оно исследует и разоблачает всякое непослушание Богу. В любом случае, душа и дух здесь не рассматриваются как отдельные части, они просто дополнительные термины для нашего сокровенного существа.

Павел предполагает, что существуют «бездуховные» и «духовные» люди

В 1 Коринфянам 2: 14–3: 4 говорится о трех разных типах людей:

1. Те, кто «от плоти» (греч. «»). саркинос », 1 Кор. 3: 1).
2. «бездуховные» (греч. « психикос », буквально «душевный», 1 Кор. 2:14).
3. Те, кто «духовны» (греч. « pneumatikos », 1 Кор. 2:15).

Эти категории, кажется, предполагают, что есть нехристиане, которые являются «от плоти», «бездуховные» христиане, которые следуют желаниям своей души, и более зрелые христиане, которые следуют желаниям своего духа. Разве это не означает, что душа и дух различны?

Почему это не поддерживает трихотомию:

Павел определенно отличает «естественного» человека ( Psychikos , «душевный») от «духовного» ( pneumatikos , «духовный»). ) в 1 Коринфянам 2: 14–3: 4.Но в этом контексте «духовный», кажется, означает «находящийся под влиянием Святого Духа», поскольку весь отрывок говорит о работе Святого Духа в открытии истины верующим. Но этот отрывок не подразумевает, что у христиан есть дух, а у нехристиан — нет, или что дух христианина жив, а дух нехристианина — нет. Павел вообще говорит не о разных сторонах человека, а о том, что он находится под влиянием Святого Духа.

Кажется, что Павел проводит различие между своим духом и разумом

Когда Павел говорит: «Если я молюсь на языке, дух мой молится, но ум мой бесплоден» (1 Коринфянам 14:14), не подразумевает ли он что его разум делает что-то отличное от его духа? И разве это не поддерживает аргумент трихотомиста о том, что наш разум и наше мышление являются частью нашей души, а не нашего духа?

Почему это не поддерживает трихотомию:

Когда Павел говорит: «Мой дух молится, но мой ум бесплоден», он имеет в виду, что не понимает, о чем он молится.Он подразумевает, что в его существе есть нефизический компонент, «дух» внутри него, который может молиться Богу. Но ничто в этом стихе не предполагает, что он считает свой дух отличным от своей души. Это заблуждение имеет смысл только в том случае, если мы предположим, что «разум» является частью души — трихотомистское утверждение, которое, как мы отметили выше, очень трудно обосновать на основании Писания. Павел, вероятно, мог бы так же легко сказать: «Моя душа молится, но мой ум бесплоден». В нашем существовании есть нефизический элемент, который может действовать независимо от нашего сознательного осознания этого, но это не означает, что мы можем различать душу и дух.

Мы можем

чувствовать вещи, которые не являются эмоциями или мыслями

Многие трихотомисты говорят, что у них есть духовное восприятие или осознание присутствия Бога, которое влияет на них иначе, чем их обычные мыслительные процессы и эмоциональные переживания.

Они спрашивают: «Если у меня нет духа, отличного от моих мыслей и эмоций, то чем я чувствую то, что отличается от моих мыслей и эмоций, — то, что я могу описать только как поклонение Богу в мой дух и чувствуя его присутствие в моем духе? Разве во мне нет чего-то большего, чем просто мой интеллект, мои эмоции и моя воля, и не следует ли это называть моим духом? »

Почему это не поддерживает трихотомию:

Христиане обладают «духовным восприятием» или внутренним осознанием присутствия Бога, переживаемым в поклонении и в молитве.На этом глубоком внутреннем уровне мы также можем иногда чувствовать духовные проблемы или депрессию, или, возможно, ощущать присутствие враждебных демонических сил. Часто это восприятие отличается от наших сознательных, рациональных мыслительных процессов. Как мы обсуждали выше, Павел понимает, что иногда его дух молится, но его разум не понимает (1 Коринфянам 14:14).

Но разве внутреннее духовное восприятие происходит не в том, что Библия называет нашей «душой»? Если бы мы использовали словарь Марии, мы были бы счастливы сказать: «Моя душа возвеличивает Господа» (Луки 1:46).Давид говорил: «Благослови, душа моя, Господа» (Псалом 103: 1). Иисус сказал нам любить Бога всей душой (Марка 12:30). Апостол Павел использует слово дух , но это просто разница в терминологии и не указывает на другую часть человека. Внутри нас есть «дух», который может воспринимать вещи в духовном царстве (см. Римлянам 8:16 и Деяния 17:16), но мы могли бы с таким же успехом говорить о нем, как о нашей «душе», и иметь в виду то же самое для Писания. использует оба термина как синонимы.

У животных тоже есть душа, но только у людей есть дух

Некоторые трихотомисты утверждают, что и у людей, и у животных есть души, и что присутствие духа — это то, что отличает нас от животных.

Почему это не поддерживает трихотомию? . Но мы не должны предполагать, что у нас есть отдельный элемент, называемый «духом», который позволяет нам это делать.Мы можем использовать наш разум, мы можем любить Бога, читать и понимать Его слова и верить, что Его Слово истинно. Наши души могут поклоняться Богу и радоваться Ему. Наши тела также воскреснут и будут жить с Богом вечно.

Нам не нужно маркировать часть, отличную от нашей души и тела, чтобы отличаться от животных. Наши души и тела (включая наш разум) связаны с Богом так, как животные никогда не могут. Что отличает нас от животных, так это духовные способности, которые Бог дал как нашим телам, так и душам (или духам).

Вопрос о том, есть ли у животного «душа», просто зависит от того, как мы определяем душу. Если мы определим «душу» как «интеллект, эмоции и волю», тогда нам придется сделать вывод, что по крайней мере у высших животных есть душа. Но если мы определим нашу «душу» как нематериальный элемент нашей природы, который относится к Богу (Псалом 103: 1, Луки 1:46 и т. Д.) И живет вечно (Откровение 6: 9), тогда животные не имеют душа. Тот факт, что еврейское слово нефеш , «душа», иногда используется для обозначения животных (Бытие 1:21 и 9: 4), показывает, что это слово иногда может просто означать «жизнь».Это не означает, что животные обладают такой же душой, что и человек.

Библия говорит, что наш дух жив во Христе

Трихотомисты также утверждают, что, когда мы становимся христианами, наш дух оживает: «Но если Христос в вас, хотя ваши тела мертвы из-за греха, ваш дух жив из-за праведности. »(Римлянам 8:10). Если у всех людей есть души, но только у христиан есть «живые» духи, разве это не означает различия между душой и духом?

Почему это не поддерживает трихотомию:

Библия говорит о неверующих, у которых есть дух, который явно жив, но восстает против Бога — будь то Сигон, царь Есевонский (Второзаконие 2:30: Господь «ожесточил свой» духа »), или Навуходоносора (Даниил 5:20:« ожесточился дух его, так что он поступал гордо »), или неверный народ Израиля (Псалом 78: 8: их« дух не был верен Богу »).Ясно, что не только христиане обладают духом.

Когда Павел говорит: «Дух ваш жив для праведности» (Римлянам 8:10), он явно имеет в виду «живы для Бога», но он не подразумевает, что наши духи были полностью «мертвыми» раньше, а только то, что они жили вне общения с Богом и были мертвы в этом смысле. Таким же образом мы как целые люди были «мертвы» в «преступлениях и грехах» (Ефесянам 2: 1), но мы ожили для Бога, и теперь мы должны считать себя «мертвыми для греха и живыми для Бога» ( Римлянам 6:11).

Не только одна наша часть (дух) ожила во Христе. Мы «новое творение» (2 Коринфянам 5:17).

Мы должны думать о душе и духе как об одном и том же.

Если мы будем придерживаться точки зрения дихотомии, которая поддерживает общее единство человека, будет намного легче избежать ошибки, заключающейся в обесценивании ценности нашего интеллекта, эмоций. , или физические тела. Нам не нужно думать о своем теле как о злом или незначительном по своей сути. Между нашим телом и нашим духом существует постоянное взаимодействие, и они влияют друг на друга: «Веселое сердце — хорошее лекарство, а унылый дух иссушает кости» (Притчи 17:22).

Взгляд на душу и дух как на синонимичные термины для нашего полного нематериального существа напоминает нам, что христианский рост включает все аспекты нашей жизни. Мы должны постоянно «очищать себя от всякой скверны тела и духа и совершать святость в страхе Божьем» (2 Коринфянам 7: 1). Мы должны «возрастать в познании Бога» (Колоссянам 1:10), и наши эмоции и желания должны все больше соответствовать «желаниям Духа» (Галатам 5:17), включая рост благочестивых эмоций, таких как как мир, радость, любовь и так далее (Галатам 5:22).

Узнайте больше в онлайн-курсе «Систематическое богословие» Уэйна Грудема.

В чем разница между душой и духом? Комментарий к Евреям 4:12.

«Ибо слово Божие живо и могущественно и острее всякого меча обоюдоострого, пронзает до разделения души и духа, суставов и мозга, и распознает помыслы и намерения людей. сердце.» Евреям 4:12.

В чем разница между душой и духом?

Адам был создан из праха земного и стал душой живой.Благодаря этому наши чувства, содержащиеся в нашей душе, настроены на землю. Вот почему наши чувства меняются и меняются в зависимости от того, что происходит вокруг нас. Все, что есть на земле, неустойчиво и изменчиво, поэтому человек, позволяющий своей душе управлять своей жизнью, никогда не пребывает в покое. Через душу — через мои чувства и чувства — я контактирую с людьми. Тот, кто живет душой, всегда беспокоится о том, что о нем думают и говорят другие.

Через свой дух я нахожусь в контакте с Богом. Однако, когда я душевный, я живу в соответствии со своим пониманием, своими чувствами, которые являются земными, и мое тело используется для служения этому миру. Тогда мой дух также наполнен тем, что от этого мира, в результате чего я почти или совсем не общаюсь с Богом. Спасение во Христе призвано изменить эти отношения, чтобы я стал духовным и небесным, а не душевным и земным. Результат — жизнь веры вместо жизни согласно моему человеческому пониманию.

Намерение состоит в том, чтобы оживить наш дух, чтобы Бог мог говорить с нами; мы должны жить для Него и для небесного. Тогда мы находим душевный покой. Небесные вещи вечны и неизменны. Когда мы живем перед лицом Бога, мы свободны от людей и волнений, которые возникают, когда мы живем перед их лицом.

Слово Божье: обоюдоострый меч

Вот где Слово Божье должно действовать в нас. Он острее любого обоюдоострого меча. Он пронзает и разделяет душу и дух и распознает мысли и намерения сердца.Это написано в связи с входом в покой.

Обычно мы судим о ситуациях в соответствии с нашими чувствами и человеческими рассуждениями; но если я начал искать Бога, я открываюсь Слову Божьему. Он различает мысли сердца, проникает и разделяет душу и дух — между тем, что земное (человеческое), и то, что я впитываю в свою душу, и тем, что духовно и небесно, что я принимаю в свой дух. Я должен верить Слову и быть послушным ему, и тогда моя душа изольется.(Исайя 53:12)

Например, слово «Победите зло добром» идет вразрез с нашими человеческими чувствами и нашим человеческим разумом; но если мы верим Слову и послушны ему, мы входим в покой. Тогда мы почувствуем, что мудрость Бога превосходит наши чувства. Есть также слово прощать человека, который грешит против вас семь раз по семьдесят каждый день. Если вы душевны, вы сохраните то, что земное, и ваша честь и ваше сердце будут строить планы относительно того, что вам делать с таким человеком, и вы также будете интересоваться мнением семьи и друзей.Скорее позвольте Слову Божьему проникнуть и разделить то, что вы впитываете своими чувствами, особенно через свои чувства, и мудростью, которая приходит свыше, которую вы впитываете через свой дух. Живите верой, а не человеческими рассуждениями; тогда вы войдете в покой.

Стать духовно мыслящими

Петр заботился об Иисусе, но у него было чувство только к человеческим вещам, а именно, чтобы щадить себя и свое собственное. Это направление, в котором люди тренируют свои чувства и обретают понимание.Сатана имеет доступ к этой земной душе, и в результате возникает ужасное беспокойство. Иисус сказал: «Отойди от Меня, сатана!» У Иисуса было чувство Божьего, а это значит, что он положил Свою жизнь. Теперь Он хочет оживить и наш дух, чтобы мы могли получить мудрость свыше, которая прежде всего чиста и т. Д. (Иакова 3: 17-18)

Результат — жизнь веры, в которой мы твердо держитесь Слова вопреки нашему человеческому разуму и представляйте свое тело в служении Богу. Тогда наша душа, земная и беспокойная, изливается, и мы становимся духовно мыслящими и входим в покой в ​​Боге.

«Смотрите, не отвергайте Того, Кто говорит… с небес. … Поэтому, поскольку мы получаем царство, которое невозможно поколебать, давайте иметь благодать, с помощью которой мы можем служить Богу приемлемо с благоговением и страхом перед Богом ». Евреям 12: 25,29.

Все волнения, жалобы, вздохи и беспокойства исходят от душевного человека, который борется за свою жизнь. Духовный человек живет верой в Слово Божье. Все служит ему навсегда. У него есть ум отдать свою жизнь, и он отдыхает в Боге.Какая прекрасная жизнь и мир — это царство, которое нельзя сдвинуть с места.

Это отредактированная версия статьи, которая была впервые опубликована на норвежском языке под заголовком «Пронзает и отделяет душу от духа» в периодическом издании BCC Skjulte Skatter (Скрытые сокровища) в августе 1955 года.
© Copyright Stiftelsen Skjulte Skatters Forlag

В чем разница между душой и духом?

Термины душа и дух подробно обсуждались в философии и литературе, а также в сочинениях различных религий.Иногда их используют как синонимы, потому что люди считают, что это одно и то же.

Но что говорит Библия? Они разные? И почему важно знать, разные ли они?

В этом посте мы рассмотрим стихи и заметки в Версии для восстановления Нового Завета, чтобы увидеть, что душа и дух отличаются от . Мы также обсудим, почему знание того, что они разные, важно в наших отношениях с Богом.

Два ключевых стиха

В Первом послании к Фессалоникийцам 5:23 говорится:

«И Сам Бог мира освятит вас целиком, и да сохранится ваш дух и душа и тело целиком, без вины, в пришествие Господа нашего Иисуса Христа.”

Этот решающий стих доказывает, что душа и дух не одно и то же. Он говорит нам, что люди состоят из трех частей: духа, души и тела. В греческом языке, оригинальном языке Нового Завета, соединение и во фразе дух и душа и тело указывает на три разные вещи. Тело явно отличается от души; таким же образом душа отлична от духа.

Евреям 4:12 говорит:

«Ибо слово Божие живо, действенно и острее всякого меча обоюдоострого, и пронзает до разделения души и духа, , суставов и мозга, и способно различать мысли и намерения сердца. . »

Суставы и костный мозг в нашем физическом теле тесно связаны, но они различны и могут быть разделены. Таким же образом наша душа и наш дух могут быть разделены Словом Божьим, показывая, что они также отличаются друг от друга.

Различные функции нашей души и нашего духа

Теперь, когда мы увидели, что душа и дух различны, нам нужно понять, что их функции также различны.

Функция нашего духа, самой глубокой части нашего существа, связана с духовной сферой: она позволяет нам контактировать и принимать Самого Бога.

Иоанна 4:24 показывает нам, что наш дух способен контактировать с Богом:

«Бог есть Дух, и те, кто поклоняются Ему , должны поклоняться в духе и правдивости.”

Бог, являющийся Духом, означает, что Его сущность — это Дух. Наш дух — это часть нашего существа, которая соответствует Богу и имеет способность контактировать, общаться с Ним и поклоняться Ему.

Иоанна 3: 6 показывает нам, что наш дух имеет способность принимать Бог:

«Рожденное от Духа есть дух ».

Когда мы родились свыше, мы родились от Духа в нашем человеческом духе, а не в нашей душе.Мы получили Господа, и Он стал жить в нашем духе.

Так что насчет нашей души? Наша душа — это то, кем мы являемся, наша личность, и она состоит из нашего разума, наших эмоций и нашей воли. Бог создал нас с этими способностями, чтобы мы могли выражать Его.

Цель Бога в создании людей с духом и душой заключалась в том, чтобы они приняли Его в своем духе и выразили Его через свою душу.

От Луки 1: 46-47 показаны различные функции души и духа в восхвалении Марии Господа:

«И сказала Мария: Моя душа возвеличивает Господа, и мой дух ликовал в Боге, Спасителе моем.”

На увеличивать означает увеличивать или выражать то, что скрыто для всеобщего обозрения. В примечании 1 к стиху 47 в Версии для восстановления Нового Завета поясняется:

«Во-первых, дух Марии ликовал в Боге; тогда ее душа возвеличивала Господа. Ее хвала Богу исходила из ее духа и выражалась через ее душу. Ее дух был исполнен радости о Боге, ее Спасителе, и ее душа проявила эту радость для величия Господа. Она жила и действовала в своем духе, который направлял ее душу.”

Итак, функция нашего духа — контактировать с Богом и получать Бога, а функция нашей души — выражать Бога.

Почему важно знать разницу?

У нас, верующих, есть божественная жизнь в нашем духе. Теперь Бог хочет, чтобы мы жили и действовали не сами по себе, то есть своей душой, но Его жизнью в нашем духе.

Но вот в чем проблема. С момента рождения мы жили душой.Наш ум воспитан в школе, и мы активно живем в соответствии с тем, что думаем. Мы также испытываем широкий спектр человеческих эмоций и часто реагируем на ситуации и вопросы в зависимости от того, как мы себя чувствуем. На основании того, что мы думаем или чувствуем, мы принимаем решения по своей воле. Мы привыкли жить своей душой.

Когда мы были спасены, Христос жил в нашем духе. Теперь Он замечательный человек в нас, у которого есть свои мысли, чувства и намерения. Он пришел, чтобы жить в нас, чтобы быть нашей жизнью, и мы жили Им.

Но жить Его жизнью в нашем духе — это не то, к чему мы привыкли.

Итак, в течение дня мы должны осознавать, что можем жить либо в соответствии с нашей естественной человеческой жизнью в нашей душе, либо жизнью Христа в нашем духе. Мы легко можем жить и действовать отдельно от Господа в нашей душе, в соответствии с нашими собственными мыслями или чувствами. Когда это происходит, мы выражаем себя. Даже если мы делаем что-то хорошее, источник — не Господь в нашем духе, поэтому Бог на самом деле не проявляется.

Но когда мы живем божественной жизнью в нашем духе, Христос является источником нашей жизни, а мысли, чувства и намерения нашей души направляются нашим духом. Затем в наших словах, действиях и жизни мы выражаем Бога.

Как мы можем определить, живем ли мы душой или духом?

Иногда бывает трудно сказать, живем ли мы и делаем что-то в своей душе или в нашем духе. Проведение времени с Господом в Его Слове помогает нам понять, где мы находимся.

Когда мы упражняем свой дух, молясь Словом Божьим, Слово становится для нас живым. Тогда живое Слово способно отделять нашу душу от нашего духа и различать все мысли и намерения нашего сердца, как описано в Послании к Евреям 4:12.

Когда мы обнаруживаем, что живем своей душой, нам просто нужно снова обратиться к Господу в нашем духе. Мы можем молиться: «Господь Иисус, я отворачиваюсь от жизни в своей душе. Обращаюсь к Тебе в моем духе. Господи, я хочу жить Тобой.”

Чем больше мы контактируем с Господом и наполняемся Им, тем больше Он будет источником наших мыслей, наших чувств и наших намерений. Тогда мы сможем искренне выражать Бога окружающим нас людям.

Этот пост дает лишь краткий обзор разницы между нашей душой и нашим духом. Чтобы глубже изучить эту тему и ее применение в нашей христианской жизни, мы рекомендуем вам воспользоваться этими бесплатными ресурсами:

• Прочтите примечания к Луки 1:46 и 47 в Версии для восстановления Нового Завета и примечания к другим стихам, упомянутым в этом посте.Если вы живете в США, вы можете заказать бесплатную копию здесь.
• Прочтите главу 5 «Ключ к познанию Христа — человеческий дух» в книге Basic Elements of the Christian Life , vol. 1. Вы можете скачать эту бесплатную электронную книгу здесь.
• Прочтите главу 6 «Внутреннее и скрытое» в книге Домохозяйство Бога бесплатно здесь.

Подпишитесь, чтобы получать последние сообщения

В чем разница между душой и духом?

Это вопрос, на который нелегко указать в нашей повседневной христианской жизни.Хотя отличить тело от духа и души не так уж сложно, особенно трудно отличить душу от духа. В чем именно их отличия? Давайте еще раз посмотрим на Библию, чтобы пролить свет на эти запутанные концепции.

В Библии есть несколько мест, где упоминаются тело, душа и дух. Одно из них находится в 1 Фессалоникийцам 5:23, где написано: «Теперь Бог мира да освятит вас полностью, и да сохранятся весь ваш дух, душа и тело непорочными в пришествие Господа нашего Иисуса Христа.

Если мы углубимся в этот стих, то ясно, что мы состоим из трех частей: тела, души и духа. В этом стихе также используется слово «и», которое в оригинальном греческом языке означает отличаться друг от друга. Таким образом, это ясно говорит о том, что каждая часть отличается и играет в нас разную роль.

Тело легко определить как физическое, что означает использование пяти чувств; зрение, слух, вкус, обоняние и осязание.С духом и душой намного сложнее, потому что они кажутся похожими, но на самом деле очень разными. У них разные функции в нашей жизни как христиан, как написано в Евреям 4:12,

Ибо слово Божье живо и действенно, острее любого меча обоюдоострого, пронзающего до разделения души и духа. , суставов и мозга, и распознавание мыслей и намерений сердца.

В этом стихе очевидно, что эти две части разделены, и очевидно то, что Слово Божье разделяет эти две части друг от друга.

Представим себе круг и на двух уровнях. Внешний уровень — это тело, за ним следует душа, а ядро ​​- это дух. Теперь давайте обсудим функцию души, чтобы понять ее важность, а затем подробно обсудим дух.

Что такое душа по определению Библии?

Давайте посмотрим, что Библия говорит о душе, когда мы анализируем стихи Священного Писания.

Матфея 10:28: «И не бойтесь убивающих тело, но не способных убить душу.Скорее бойтесь того, кто может погубить и душу, и тело в аду ».

Ни один человек не может убить нашу душу. Хотя они могут убить наши тела, они не могут сделать что-либо лично, чтобы повлиять на наши души.

Иезекииль 18: 4: » Вот, все души мои; душа отца, как и душа сына, принадлежит мне: душа согрешающая умрет ».

Души принадлежат Господу. Он создал их, когда создал нас. Мы также замечаем, что в этом стихе упоминается, что любая душа что грехи переживут смерть.Учитывая, что каждый человек, кроме Иисуса, согрешил, это означает, что каждый заслужил вечную смерть. К счастью, Бог предложил путь спасения тем, чьи души обречены на смерть.

Матфея 16:26: «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или что даст человек за душу свою?»

Мы не можем позволить себе отвлекаться на вещи этой земли. В конце концов, наша душа не может забрать с собой земные владения в загробную жизнь.Было бы глупо стремиться приобрести весь мир из-за потери своей души. Место назначения одной души имеет первостепенное значение и должно быть приоритетом номер один в жизни человека.

Роль и функции души

Душа — это в основном наш разум, наши эмоции и наша воля. Это то, кем мы являемся как люди. Но он также используется для выражения Бога. Как написано в Евангелии от Луки 1: 46-47, Песня Марии: «И сказала Мария: душа моя прославляет Господа, и дух мой радуется о Боге, Спасителе моем».

В этом стихе мы видим, что Мария использует свою душу, чтобы прославлять Бога, а затем использует дух, чтобы радоваться тому, что Бог сделал, чтобы спасти ее.Прославление Бога — это человеческое поведение и человеческая ответственность. Мы выражаем нашу человечность Богу через нашу душу, и мы возвеличиваем Его силу и присутствие через нашу душу.

Хотя мы выражаем великодушие Бога в нашей душе, мы никогда не можем выразить силу Бога через нашу душу, потому что это наша человечность. Мы можем делать добрые дела, быть благочестивыми и все же терпеть неудачу. Мы никогда не сможем выразить любовь Бога к нам только через нашу душу. Затем нам нужен дух, чтобы выразить любовь Бога.

Что такое дух согласно Библии?

Вернемся к Луки 1: 46-47.Мария радуется любви Бога, проявленной через Его единородного сына через ее дух. Это означает, что она наслаждалась и переживала Бога через свой дух. Любовь Бога выражается через наш дух.

Хотя душа является источником нашего выражения через нашу человечность, у нее есть свои ограничения, и единственный способ познать Бога — это через наш дух. Душа — это просто канал.

Вернемся к нашему изображению частей. Тело — это внешний уровень, за ним следует душа, а дух — это ядро.Выражение любви к Богу проложило путь через душу. Сначала мы возвеличиваем силу и благодать Бога, а затем полностью выражаем их и переживаем через наш дух.

Функция духа духовна. Дух — единственный способ соединиться с Богом, и мы можем использовать его, только если верим в Бога и принимаем Его через спасение нашего Господа Иисуса Христа.

В Послании к Римлянам 8: 4 нам напоминает следующее: «Для того, чтобы праведное требование закона было полностью выполнено в нас, живущих не по плоти, но по Духу.

Этот стих требует, чтобы мы ходили с нашим духом, а это означает, что мы должны жить по духу, а не по своей душе. Путь духа — это путь Бога. Дух пришел к нам через Иисуса Христа. Он жил среди нас и стал человеком, и по этой причине он дал нам дар соединения с Богом через наш дух.

В чем разница между душой и духом?

Это благословение, что у нас есть три части: тело, душа и дух. У всех этих частей есть определенные функции.Тело — это наши физические функции, и здесь мы ощущаем наши физические чувства, такие как зрение, вкус, обоняние, слух и осязание. С другой стороны, душа — это наша человечность, которая заставляет нас испытывать эмоции. Это наш способ возвеличивать Бога через наши человеческие ограничения.

Наконец, дух — это наша духовная и более глубокая связь с Господом. Мы выражаем нашу любовь к Богу и Иисусу Христу через наш дух, потому что это один из даров, которые Христос дал нам, когда стал людьми и умер за наши грехи.Таким образом, мы можем использовать дух только в том случае, если мы верим в Бога и Христа и следуем путями духа.

Другие источники:

Определение и смысл души

Фото предоставлено: © iStock / Getty Images Plus / Everste

---

Glory Dy был создателем контента более 10 лет. Она живет в тихом пригороде с семьей и четырьмя кошками.

градусов духа | Во что верят бахаи

В писаниях бахаи слово «дух» используется для обозначения определенных сил и возможностей, которые пронизывают различные царства существования.

Сила роста, или «растительный дух», появляется в растительном царстве и продолжает проявляться на более высоких уровнях существования. Но каким бы совершенным ни был рост дерева, оно никогда не может познать силы чувств, которые проявляются в животном царстве.

Животное видит, слышит, нюхает, пробует на вкус и ощущает. Но животное, как заметил Абдул-Баха, является пленником мира природы и не соприкасается с тем, что находится внутри и за пределами природы; он лишен духовной восприимчивости, лишен привлекательности сознания, не осознает мира Бога и неспособен отклониться от закона природы .”1

« Человеческому духу »присуща способность познавать видимое и невидимое. « Из известных реальностей, то есть из вещей, которые известны и видимы, — он открывает неизвестные вещи » 2, — сказал Абдул-Баха. Прогресс человечества в области духовных и материальных знаний, охватывающий такие области, как научный прогресс, развитие справедливых систем управления, технологические инновации и расцвет приличных художественных начинаний, и это лишь некоторые из них, можно рассматривать как выражение силы общества. человеческий дух.

Чтобы познакомиться с духовными реальностями, людям должен помогать дух веры. Абдул-Баха объясняет, что « дух веры » — это « Царства », и что « человеческий дух, если ему не помогает дух веры, не познает божественные тайны. и небесные реалии. Это похоже на зеркало, которое хоть и чистое, отполированное и блестящее, но все же нуждается в свете. Пока на него не отразится луч солнца, он не сможет раскрыть небесные тайны .3 В другом отрывке Он описал дух веры как « сила, которая делает земного человека небесным, а несовершенного человека — совершенным ». 4

Безграничная божественная сила, освещающая все сущее, — это Святой Дух, посредник между Богом и Его творением. Явители Бога были едиными и одинокими и столкнулись с великой оппозицией без мирских сил, но, благодаря силе Святого Духа, Они стали Великими Учителями человечества. Абдул-Баха объясняет, что каждый раз, когда Явитель Бога появляется через силу Святого Духа, « мир обновляется, и начинается новый цикл.Тело мира человечества надевает новую одежду. Его можно сравнить с пружиной; когда бы оно ни пришло, мир переходит из одного состояния в другое. С наступлением весеннего сезона чернозем, поля и пустыни станут зелеными и цветущими, и вырастут всевозможные цветы и душистые травы; деревья обретут новую жизнь, появятся новые плоды, и будет основан новый цикл. ”5

Что такое дух?

Что такое дух? (Перевод на белорусский)

---

Дух — это сила, влияющая на волю людей.Дух может быть анонимной силой, ответственной за атмосферу в встреча людей, или для настроения в человеке, это также может быть столь же личный, как дух других людей, которые определяют наши повседневные действия. Его называют духом, потому что он относится не к материи, а к разуму, душа и чувства. Духи могут быть любящими, безобидными или опасными, мимолетный или мощный, сдержанный или преследующий, помогающий или причиняющий боль. Они могут населять места, воспоминания, книги или людей.

Самый важный факт о духах заключается в том, что они должны подчиняться повеления Христа.Если мы чувствуем силу духа, мы не хотите, мы можем приказать духу уйти во имя Христа, поскольку мы Его народ, и силы дьявола не властны над Христиане, если они не будут сотрудничать. Это может быть просто вопрос единственная команда, произнесенная в доверии Богу, или это может быть духовная битва (Еф. 6: 10-17), где нам нужно с верой приблизиться к Богу и позволить уход от привязанностей к преходящим ценностям (1 Тим. 6: 6-12).

Опасно играть с силами духов, так как в этом таким образом, мы даем дьяволу простой способ рассердить нас, ввести в заблуждение и наконец сбить нас с пути.Вместо этого мы должны просить Бога о различении, которое мы учимся распознавать дух от Бога, который помогает нам расти и укрепляйтесь в любви и вере (2 Тим. 1: 8).

Смертельные духи сначала облегчают жизнь, а потом берут свое. когда сопротивление стало слабым. Это похоже на наркотики, которые обещают рай бесплатно, но разрушить жизнь тех, кто верил и стал зависимый. Духи дьявола одеваются, как дух света, но в конечном итоге приведет к смерти (Рим. 6: 16-23).

Дух Бога может быть требовательным изначально, но готовит вас к жизни качество и свобода, и развивает вашу личность и ваши способности чтобы жизнь становилась проще и плодотворнее по мере сотрудничества с Его.Божий дух подобен любящему учителю, показывающему вам истину. и что стоит делать (Иоанна 14:26), и результаты таковы, что вы не пожалеете о своих усилиях (Гал. 5: 16-26).

Арнольд Ноймайер

---

Это может помочь вам (как это помогало мне в прошлом) помолиться молитвой отречение. Для подготовки вы можете взглянуть на некоторые молитвы отречение, которое можно найти в Интернете, например здесь, здесь, здесь, здесь, или здесь. Мне не нравятся эти слишком священные формулировки, но содержание имеет значение, и упомянуть власть Христа.Адаптируйте содержимое так, чтобы оно относится к вашей личной ситуации. Напишите свою версию такая молитва, со словами, которые звучат так, как будто это ты, и которые ты можешь искренне и многозначительно молитесь.

No related posts.