Краткое содержание фрейд психология бессознательного: Зигмунд Фрейд — Психология бессознательного читать онлайн

Зигмунд Фрейд — Психология бессознательного читать онлайн

Психология бессознательного

ЗИГМУНД ФРЕЙД — ВЫДАЮЩИЙСЯ ИССЛЕДОВАТЕЛЬ ПСИХИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА

Среди психологов XX века австрийскому доктору Зигмунду Фрейду принадлежит особое место. Его главный труд «Толкование сновидений» увидел свет в 1900 г. С тех пор в психологии восходили, сменяя друг друга, различные научные авторитеты. Но ни один из них не вызывает поныне такой негаснущий интерес, как Фрейд, как его учение. Объясняется это тем, что его работы, изменившие облик психологии в XX столетии, осветили коренные вопросы устройства внутреннего мира личности, ее побуждений и переживаний, конфликтов между ее вожделениями и чувством лолга, причин душевных надломов, иллюзорных представлений человека о самом себе и окружающих.

Известно, что главным регулятором человеческого поведения служит сознание. Фрейд открыл, что за покровом сознания скрыт глубинный, «кипящий» пласт не осознаваемых личностью могущественных стремлений, влечений, желаний. Будучи лечащим врачом, он столкнулся с тем, что эти неосознаваемые переживания и мотивы могут серьезно отягощать жизнь и даже становиться причиной нервно — психических заболеваний. Это направило его на поиски средств избавления своих пациентов от конфликтов между тем, что говорит их сознание, и потаенными слепыми, бессознательными побуждениями. Так родился фрейдовский метод исцеления души, названный психоанализом.

Не ограничившись изучением и лечением невропатов, упорной работой по восстановлению их психического здоровья, Фрейд создал теорию, объяснявшую переживания и поведение не только больного, но и здорового человека. Эта теория приобрела в странах Запада столь великую популярность, что многие там и в наши дни убеждены, что «психология — это и есть Фрейд». Фрейдовская теория во многих зарубежных странах прочно вошла в учебники по психологии, психотерапии, психиатрии. Она оказала воздействие на другие науки о человеке — социологию, педагогику, антропологию, этнографию, а также на искусство и литературу.

На русском языке первые переводы книг этого ученого появились еще до революции. Они продолжали выходить и в первые послереволюционные годы, пользуясь успехом не только у специалистов — психологов, но также и у врачей, учителей, деятелей культуры. Это были годы, когда молодая советская психология только становилась на ноги. Она стремилась впитать в себя учение Маркса. Под этим углом зрения оценивались зарубежные теории — в том числе фрейдизм. И здесь обнаружилось несоответствие между очень многими представлениями Фрейда о душевной жизни человека, о движущих силах его поведения и тем, как объясняет эту жизнь, эти силы марксистская философия, ставшая компасом для советской науки. Попытки отдельных психологов объединить Фрейда и Маркса были отвергнуты. Для этого имелись веские доводы, ибо методология этих учений, их объяснения механизмов психического развития принципиально различны. При этом, однако, все конкретное содержание исследований Фрейда также оказалось перечеркнутым. С тех пор, с середины 20–х годов, труды Фрейда больше не издавались. В существо его теории и методов перестали вникать. Забвению подверглось требование марксизма: не смешивать честный, серьезный поиск истины, открытые ученым проблемы и факты, разработанные им методики, с одной стороны, и то, как это преломилось в его идеях, несовместимых с нашим мировоззрением, — с другой.

Сам Фрейд признавал, что есть проблемы, до которых «нельзя долететь, но надо дойти хромая, и в этих случаях не грех хромать». Немало таких проблем он впервые увидел, вызвав к ним обостренный интерес ученого мира. Не случайно наш всемирно известный ученый, лауреат Нобелевской премии Петр Леонидович Капица в речи на одном из международных симпозиумов, касаясь высшей нервной деятельности человека, сказал, что «основателями этой базисной науки считаются И. П. Павлов и Зигмунд Фрейд. Они первые положили эксперимент в основу изучения процессов мышления. Ими были найдены закономерности восприятия человеком внешней среды, возникновения условных рефлексов, влияния подсознания на деятельность человека» (Капица П. Л. Эксперимент. Теория. Практика. — М., 1977. — С. 329).

Советский читатель должен знать об учении Фрейда не понаслышке, а из первых рук, с тем чтобы выработать самостоятельное, а не извне навязанное представление о нем. Знакомясь с работами Фрейда, с его представлениями о том, как устроена душевная жизнь, каковы ее сокровенные механизмы, мы тем самым расширяем границы сферы познания человека, его внутреннего мира. Такие фрейдовские термины, как «либидо», «супер — эго», «идентификация», «сублимация» и другие, можно услышать в западных странах в речи не только психолога или врача — психотерапевта, но и любого образованного человека, и хорошо, что наш читатель теперь будет знакомиться с Фрейдом по первоисточникам.

О фрейдизме опубликованы сотни книг, сложилась огромная библиотека, которая продолжает расти. Издано множество материалов, освещающих деятельность Фрейда и его школы, включая протоколы психоаналитических сеансов. Созданы энциклопедии психоанализа. Прослеживаются биографии некоторых пациентов Фрейда и т. п. Вместе с тем очевидна сильная оппозиция этому учению со стороны многих научных и философских школ. Но какой бы острой критике и даже злобным нападкам оно ни подвергалось, учение Фрейда вновь и вновь становится предметом дискуссий, порождает новые направления, так как в нем отразилась реальность психической жизни.

Говоря об отражении, следует помнить, что его диалектико — материалистическое понимание предполагает различную степень приближения мысли к реальности. Ведь нередко эта реальность воссоздается неадекватно, в превращенных формах. Со многими неадекватно установленными современной наукой данными читатель встретится и в произведениях Фрейда. Мы увидим, как он, будучи мужественным исследователем, порой решительно расставался с прежде принятыми им положениями, тогда как ряд своих излюбленных идей продолжал фанатически культивировать, вопреки тому, что их безнадежную слабость показали не только противники психоанализа, но и его верные приверженцы.

Ежедневно по 8—10 часов на протяжении многих десятилетий Фрейд занимался врачебной практикой. На фактах, почерпнутых в клинической практике, он проследил сложность и многоплановость структуры личности, значение в ее истории внутренних конфликтов и кризисов, последствия неудовлетворенных желаний. Фрейдом был введен в научный оборот ряд идей и проблем, показавших, что уровень сознания неотделим от других глубинных уровней психической активности, не изучив взаимодействие которых невозможно понять природу человека. Фрейд разработал ряд гипотез, моделей, понятий, запечатлевших своеобразие психики и прочно вошедших в арсенал современного научного знания о ней. К ним относятся, в частности, понятия о защитных механизмах (психологической защите), фрустрации, идентификации, рационализации, вытеснении, фиксации, катарсисе, силе Я и др. (см. ниже). Эти понятия обогатили также психотерапевтическую практику. Изучение Фрейдом роли сексуальных переживаний и сопряженных с ними душевных травм дало толчок развитию новых областей знания, в частности сексологии. Фрейдом было показано, сколь важно, прослеживая становление характера человека — его строение и динамику, учитывать детские годы и испытанное ребенком в этом периоде, в особенности отношения в семье, от которых зависит формирование его характера, его мотивационной сферы. Жизненность, практическая значимость поставленных Фрейдом проблем вытекает также из того, что в круг научного анализа им были вовлечены феномены, которые традиционная психология не привыкла принимать в расчет: чувства вины, неполноценности, тревожности, уход от реальной ситуации в область грез, возникновение внутренней тенденции к агрессивности.

Читать дальше

Зигмунд Фрейд ★ Психология бессознательного читать книгу онлайн бесплатно

Психология бессознательного

ЗИГМУНД ФРЕЙД — ВЫДАЮЩИЙСЯ ИССЛЕДОВАТЕЛЬ ПСИХИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА

Среди психологов XX века австрийскому доктору Зигмунду Фрейду принадлежит особое место. Его главный труд «Толкование сновидений» увидел свет в 1900 г. С тех пор в психологии восходили, сменяя друг друга, различные научные авторитеты. Но ни один из них не вызывает поныне такой негаснущий интерес, как Фрейд, как его учение. Объясняется это тем, что его работы, изменившие облик психологии в XX столетии, осветили коренные вопросы устройства внутреннего мира личности, ее побуждений и переживаний, конфликтов между ее вожделениями и чувством лолга, причин душевных надломов, иллюзорных представлений человека о самом себе и окружающих.

Известно, что главным регулятором человеческого поведения служит сознание. Фрейд открыл, что за покровом сознания скрыт глубинный, «кипящий» пласт не осознаваемых личностью могущественных стремлений, влечений, желаний. Будучи лечащим врачом, он столкнулся с тем, что эти неосознаваемые переживания и мотивы могут серьезно отягощать жизнь и даже становиться причиной нервно — психических заболеваний. Это направило его на поиски средств избавления своих пациентов от конфликтов между тем, что говорит их сознание, и потаенными слепыми, бессознательными побуждениями. Так родился фрейдовский метод исцеления души, названный психоанализом.

Не ограничившись изучением и лечением невропатов, упорной работой по восстановлению их психического здоровья, Фрейд создал теорию, объяснявшую переживания и поведение не только больного, но и здорового человека. Эта теория приобрела в странах Запада столь великую популярность, что многие там и в наши дни убеждены, что «психология — это и есть Фрейд». Фрейдовская теория во многих зарубежных странах прочно вошла в учебники по психологии, психотерапии, психиатрии. Она оказала воздействие на другие науки о человеке — социологию, педагогику, антропологию, этнографию, а также на искусство и литературу.

На русском языке первые переводы книг этого ученого появились еще до революции. Они продолжали выходить и в первые послереволюционные годы, пользуясь успехом не только у специалистов — психологов, но также и у врачей, учителей, деятелей культуры. Это были годы, когда молодая советская психология только становилась на ноги. Она стремилась впитать в себя учение Маркса. Под этим углом зрения оценивались зарубежные теории — в том числе фрейдизм. И здесь обнаружилось несоответствие между очень многими представлениями Фрейда о душевной жизни человека, о движущих силах его поведения и тем, как объясняет эту жизнь, эти силы марксистская философия, ставшая компасом для советской науки. Попытки отдельных психологов объединить Фрейда и Маркса были отвергнуты. Для этого имелись веские доводы, ибо методология этих учений, их объяснения механизмов психического развития принципиально различны. При этом, однако, все конкретное содержание исследований Фрейда также оказалось перечеркнутым. С тех пор, с середины 20–х годов, труды Фрейда больше не издавались. В существо его теории и методов перестали вникать. Забвению подверглось требование марксизма: не смешивать честный, серьезный поиск истины, открытые ученым проблемы и факты, разработанные им методики, с одной стороны, и то, как это преломилось в его идеях, несовместимых с нашим мировоззрением, — с другой.

Сам Фрейд признавал, что есть проблемы, до которых «нельзя долететь, но надо дойти хромая, и в этих случаях не грех хромать». Немало таких проблем он впервые увидел, вызвав к ним обостренный интерес ученого мира. Не случайно наш всемирно известный ученый, лауреат Нобелевской премии Петр Леонидович Капица в речи на одном из международных симпозиумов, касаясь высшей нервной деятельности человека, сказал, что «основателями этой базисной науки считаются И. П. Павлов и Зигмунд Фрейд. Они первые положили эксперимент в основу изучения процессов мышления. Ими были найдены закономерности восприятия человеком внешней среды, возникновения условных рефлексов, влияния подсознания на деятельность человека» (Капица П. Л. Эксперимент. Теория. Практика. — М., 1977. — С. 329).

Советский читатель должен знать об учении Фрейда не понаслышке, а из первых рук, с тем чтобы выработать самостоятельное, а не извне навязанное представление о нем. Знакомясь с работами Фрейда, с его представлениями о том, как устроена душевная жизнь, каковы ее сокровенные механизмы, мы тем самым расширяем границы сферы познания человека, его внутреннего мира. Такие фрейдовские термины, как «либидо», «супер — эго», «идентификация», «сублимация» и другие, можно услышать в западных странах в речи не только психолога или врача — психотерапевта, но и любого образованного человека, и хорошо, что наш читатель теперь будет знакомиться с Фрейдом по первоисточникам.

Читать дальше

«Толкование сновидений» за 13 минут. Краткое содержание трактата Фрейда

: Сновидение — «царская дорога» к познанию бессознательного, таинственная сфера душевной жизни человека. В нём всегда присутствует смысл, находят отражение наши желания. Психоанализ объясняет природу этой загадки, раскрывая тайну сна.

Научная литература по вопросу о сновидениях

Книга начинается с обзора значимых теорий о природе сновидений, накопленных до написания данной монографии. Анализируя эти теории, автор выделяет основные идеи знаний о сновидениях:

Сновидение является психическим явлением, которое можно объяснить. Это позволит объяснить причины психических заболеваний (неврозы, психозы, истерия).

Продолжение после рекламы:

Сновидение обладает свойством превращать небольшое раздражение, возникшее во время сна, в огромное событие.

Сновидение состоит из наших осознанных и неосознанных желаний, которые были в реальной жизни.

Сновидения часто забываются, так как не осознаются.

Сновидение содержит воспоминания из прошлого, которые на первый взгляд не являются важными в настоящем.

Ни одно впечатление из памяти человека не исчезает бесследно.

На сновидение влияют как внешние (холод, звук, свет), так и внутренние раздражители (болезни внутренних органов). Толкование может помочь при диагностике скрытых или начинающихся болезней.

Смысл сновидения ускользает при объяснении, когда сознание пытается домыслить, связать непонятные образы и отрывки сна в нечто целое.

Сновидение говорит на языке образов, а не слов и понятий.

Сновидение выявляет нашу неизвестную природу, наши истинные желания и черты, в которых мы боимся признаться даже себе самим.

Сновидение представляет объект не целиком, а частично, взяв какое-либо его свойство, черты или контур.

Брифли существует благодаря рекламе:

Все теории делятся на три группы, «относительно степени участия и характера душевной деятельности в сновидениях»:

1. Признающие, что «в сновидении продолжается полностью вся психическая деятельность бодрственного состояния»;
2. Сводящие психическую деятельность в сновидении к минимуму;
3. Приписывающие «грезящей душе» склонность к особой психической деятельности, на которую она в бодрственном состоянии практически не способна.

Метод толкования сновидений

Для успешного толкования сновидения «необходима психическая подготовка» клиента.

От него требуются две вещи: усиление внимания к его психическим воспоминаниям и устранение критики, при помощи которой он обычно производит подбор возникающих в его мозгу мыслей.

Не стоит искать желанного разъяснения сна. Нужно озвучивать все свои мысли и чувства. Отбросить критику всплывающих мыслей не так просто, так как многие из них неприятны, и человек склонен избегать травмирующих воспоминаний.

Для понимания сновидения «следует брать не сновидение во всём его целом, а лишь отдельные элементы его содержания». Разным людям могут присниться схожие по содержанию сны, но каждый из них будет иметь собственный смысл и желания.

Продолжение после рекламы:

Любое сновидение имеет смысл и представляет собой осуществление желания. Автор приводит пример собственного сновидения, в котором видит свою бывшую пациентку Ирму, проходившую лечение от истерического страха. Во сне она «выглядит болезненно и жалуется, что у неё болит горло и желудок», но автор говорит ей, что она сама виновата в своих болях. Накануне сновидения он встретил знакомого, который сообщил, что ей стало лучше, но не настолько хорошо. Автору показалось, что сказано это было с неким упрёком, и он написал оправдательную записку другому врачу. Это сновидение означает желание оправдать и успокоить себя — пациентка сама отказалась от лечения и страдает не по вине аналитика.

Сновидение освободило меня от ответственности за самочувствие Ирмы … его содержание является, таким образом, осуществлением желания, его мотив — желание.

Сновидение — осуществление желания

В главе доказывается тезис о том, что сон представляет собой исполнение неудовлетворённого в реальности желания. В сновидении желание представляется исполнившимся. Простым примером является сон о жажде:

Если я вечером ем … солёные кушанья, то ночью у меня появляется жажда, и я просыпаюсь. Перед пробуждением, однако, я вижу сновидение постоянно с одним и тем же содержанием: мне снится, что я пью.

Брифли существует благодаря рекламе:

Осуществление желания подтверждают и сны, когда человек находится где-то, хотя при этом мирно спит в постели.

Мне снилось очень часто, что я уже встал и стою перед умывальником. Спустя несколько мгновений я все же начинал сознавать, что ещё лежу в постели, но продолжал спать.

Автор приводит примеры расшифровки нескольких сновидений, подтверждающих истинность этих положений.

Если молодой женщине снилось, что у неё менструация, значит в действительности её не было. … Это был удобный способ указать на признаки её первой беременности.

Сон женщины, увидевшей на своей одежде следы молока, означает желание беременности и возможность кормить своего будущего ребёнка.

Детские сновидения явно исполняют желания ребёнка, но и взрослые могут видеть инфантильные сны. Например, люди на длительной зимовке постоянно видят сны о разнообразной пище, больших запасах табака, сладостей и приближающемся судне.

Искажающая деятельность сновидения

По своему содержанию сновидение может быть явным и скрытым. Явное — это то, что можно сообщить после пробуждения. Скрытое содержание можно понять лишь после толкования.

Сновидение образуют две психические силы: первая представляет собой желание, испытываемое человеком, вторая — цензуру, которая искажает это желание.

Где в социальной жизни можно найти аналогичное искажение психического акта? Лишь там, где имеется двое людей, из которых один обладает известной силой, другой же принуждён считаться с последней.

Этот механизм напоминает действие политической цензуры: если писатель открыто и прямо выскажет свою критику в отношении власти, то его не издадут и накажут. Но если героями его книги будут звери или несуществующие персонажи, то и мысль будет высказана, и возмездия не наступит. Цензура изменяет желание, искажая его порой до противоположности: например, враждебность к кому-то в скрытом содержании лицемерно заменяется нежностью в явном (сознательном) содержании.

Многие сновидения до толкования настолько скрыты, что вроде и не являются исполнением желания. Автор доказывает, что это не так.

Женщине приснилось, что она хотела на ужин пригласить гостей. Но из-за ряда обстоятельств (магазин закрыт, а до поставщика не дозвониться), её намерения не осуществились.

Выясняется, что в гости ожидалась подруга, которую она ревнует к мужу. Гостья мечтает пополнеть и мужу сновидицы нравятся полненькие. Во сне осуществилось желание, чтобы ужин не состоялся — подруга не пришла, не пополнела на угощениях, а сновидица не ревновала её к мужу.

Другой пациентке приснилось, что умер её любимый племянник Карл. Видит его, гроб, свечи.

Оказалось, что женщина любила мужчину, но не могла быть с ним. До этого, во время похорон другого её племянника, она увидела этого мужчину у гроба. Сновидение осуществило желание — встретиться с любимым человеком на похоронах.

Мужчине приснилось, что он идёт к себе домой под руку с женщиной и, подъехавший в карете, полицейский хочет его арестовать.

Во время анализа мужчина высказал мысль, что его могли арестовать за детоубийство. Его тайная связь с любовницей вызвала тревогу, что она забеременела и их разоблачат. Сновидение исполнило желание: ребёнок убит, детоубийца арестован.

У каждого есть неприятные, запретные желания, в которых он не способен признаться ни другим, ни себе. Они коренятся в глубинах бессознательного и не достигают сознания в своём первоначальном виде, проходя искажение цензурой.

Сновидения, в которых присутствует страх, в основе имеют какое-либо неудовлетворённое сексуальное желание (либидо).

Материал и источники сновидений

Вытеснение — это процесс отрицания и отклонения желания, при котором изменяется объект желания, но сила эмоции сохраняется. Оно образуется благодаря действию цензуры, когда желание носит асоциальный характер (секс, убийство, инцест). Вытесненные желания, как правило, касаются Эдипова комплекса, согласно которому ребёнок бессознательно стремится к обладанию матерью и устранению отца и братьев. Эти детские переживания никогда не изживаются, являясь мощным источником сновидений.

Другим механизмом является смещение, при котором мысль, избегая цензуры, проникает в сознание. Например, солдат защищает флаг (кусок материи), заменяющий понятие Родины и долга.

Также в сновидении присутствует и функция сгущения, когда несколько пережитых эмоций, объектов или событий могут объединяться в одно. В реальной жизни связи между этими элементами нет.

Источниками сновидения могут быть:

• Важное эмоциональное событие
• Событие или ряд событий, представленных в сновидении нейтральной и безразличной сценой.
• Сильное бессознательное желание, имеющее важный побудительный мотив. Оно заменяется безразличным материалом, в котором скрытое содержание маскируется под незначительный образ или пустяковое событие.

Типические сновидения — это сновидения, присущие всем людям:

• Сновидение о наготе: человек раздет, ему стыдно, он пытается уйти, но не может, чувствуя при этом скованность. Это желание из детства, когда ребёнок получает удовольствие от наготы. Скованность говорит о том, что бессознательное хочет получать удовольствие от наготы, а сознание требует прекращения.
• Смерть родственников, когда сновидец не испытывает горя, оставаясь безразличным. Другая реакция — при виде смерти родного человека (живого наяву) спящий страдает. На самом деле, это замаскированное желание смерти этому родственнику. Пожелание смерти может быть замаскировано заботой.
• Сновидение о несданном экзамене, в котором человек испытывает страх сделать что-то неправильно и быть за это наказанным. Такой сон снится в ожидании какого-либо испытания, в успехе которого человек сомневается.
• Сновидение об опоздании на поезд, где отъезд символизирует смерть.
• Сновидение о летании, парении или падении. Первые полёты ребёнок совершает в детстве: его подбрасывают, качают, кружат на качелях, каруселях. Наряду со страхом, он испытывает приятное головокружение (первое сексуальное ощущение). Сновидения о взлёте связаны с эрекцией, а сны о падении являются выражением страха.

Символика сновидения связана с мифами, преданиями и архетипами. Например, король и королева означают родителей, а наследник престола (принц или принцесса) — это сам сновидец. Продолговатые или острые предметы — палка, трость, нож, дерево, зонтик, пилка для ногтей, женская шляпа, галстук — представляют мужские символы. Коробки, шкафы, ящики, печи, комнаты, стена с выступами относятся к женским символам. Стол, постель (кровать) символизируют брачные семейные отношения. Сексуальные отношения могут быть представлены подъёмом или спуском по лестнице. Ребёнок в сновидении (малютка, малышка) может представлять половые органы, а раздавить ребёнка — символ сексуального акта.

Работа сновидения

Если цензура не допускает в сознание желание, сновидение использует процесс сгущения. Например, для изображения сходства разных людей создаётся новая единица из одного человека, во внешности которого могут присутствовать черты замещаемых им людей. Наиболее ярко сгущение проявляется в образовании слов и имён, когда в результате соединения, смещения, замещения рождаются комические и причудливые комбинации речи.

Смещение — это замена бесцветного и абстрактного содержания мысли, лежащей в основе сновидения, более пластичным и конкретным выражением. Смещение и перенесение значения с более важных элементов на менее важные — это искажающая работа сновидения. Главная цель искажения — избежать цензуры, дать возможность желанию проникнуть в сознание.

Сгущение и смещение являются способами одного и того же вытеснения, которое избегает употребления слова с прямым смыслом. При этом образуются новые, причудливые и непонятные слова и предложения. Такое образование встречается при неврозе, паранойе, истерии или навязчивых проявлениях.

Методика анализа сновидения состоит в том, чтобы рассматривать сон не целиком, а отдельно каждый из его элементов. Сновидение содержит только мысли, а не связь между ними. Чтобы связать нескольких мыслей, сновидение использует форму одновременности, когда весь материал представляется в виде одного события.

Чтобы выразить противоречивые отношения («наоборот»), сновидение использует переворачивание имеющегося в сновидении элемента. Сновидение может искажать и время, когда заключительное событие помещается в конце, а причина — в начало сновидения.

Психология процессов сновидения

Автор разделяет психический аппарат человека на две системы. Первая носит пассивно-воспринимающий характер, на полюсе которого многообразные впечатления расщепляются. Вторая содержит моторно-волевые функции, соединяющие эти впечатления в целостную эмоцию. Другими словами, у психики имеются два полюса — чувствующий и моторный. Психический процесс протекает от воспринимающего конца к моторному.

Автор выдвигает гипотезу, что сновидение является результатом сохранения энергии организма, который стремится дольше сохранять состояние сонного покоя, так как сон является оптимальным состоянием равновесия. Сон — это полное замыкание организма на себе, исключения себя из взаимодействия с внешней средой. Но система организма зависит от воздействия внешних условий (климатические, температурные, звуковые и визуальные раздражители). Влияние внешних факторов выводит организм из состояния покоя, создаёт напряжённость, которую он стремится нейтрализовать посредством сновидения. Сон трансформирует внешние впечатления (звонок, хлопок двери, холод) в образы сновидения, призванные смягчить реальные впечатления воображаемыми образами.

Автор называет пассивную систему Бессознательным (Бсз), а активную — Предсознательным (Псз). Если первая производит различные аффекты, то вторая стремится подвергнуть их цензуре. Аффективная и цензурирующая системы выполняют различные задачи, создавая психический конфликт. Бессознательное производит иррациональную, агрессивную деятельность, вызывающую неприятные эмоции. Предсознательное ориентировано на цензурирующую деятельность разума и стремится создать компромисс с инстинктами бессознательного.

Книгу завершает мысль о том, что сновидение «переносит нас в будущее, но это будущее, представляющееся грезящему настоящим, благодаря неразрушимому желанию представляет собою копию и воспроизведение прошлого».

О работе З.Фрейда «Массовая психология и анализ Я»

Мы продолжаем знакомство с работами отца основателя психоанализа Зигмунда Фрейда в рамках цикла «Классика психоанализа». В данном эссе рассматривается очень важная работа «Массовая психология и анализ я», которую Зигмунд Фрейд написал в 1921 году.

Работа написана на стыке психоанализа и социологии. В этой книге Фрейд исследует то, почему люди организуются в разные массы, и как они это делают.

Масса и ее особенности. Суть критики Фрейдом Лебона

В своей работе «Психология масс и анализ человеческого Я» Фрейд пытается понять феномен массообразования и соотношения индивидуальной психологии и социальной психологии, или массовой психологии.

Массовая психология во время написания этой работы Фрейдом еще только зарождалась. В силу этого Фрейд обнаружил много отдельных проблем и нерешенных теоретических вопросов в области социальной психологии. В этой работе Фрейд рассматривает существующие на тот момент теоретические подходы, авторы которых рассматривали различные формы образования масс и описывали проявленные ими психические феномены. Это работы, в частности, Лебона, Зигеле, Магдугалла.

Пытаясь исследовать и понять феномен массообразования, Фрейд задается тремя вопросами: что такое масса, почему она так сильно влияет на человека, трансформируя его состояние, и в чем именно состоят изменения в человеке, находящемся в массе? Задачу теоретической массовой психологии Фрейд видит в ответе на эти три вопроса.

Фрейд приводит взгляды Гюстава Лебона, который описывал психологию массы. Лебон говорит о том, что самые несхожие по своему характеру, социальному статусу, уровню интеллекта, сферам интересов, образованию люди, оказываясь в массе приобретают единую коллективную душу, в силу которой они начинают по-другому думать, чувствовать, поступать. Причем Фрейд отмечает, что Лебон не задается важным вопросом, что же связывает всех этих людей, что является связующим веществом, характерным именно для массы.

Т.е. согласно Лебону, когда человек оказывается в массе, массовое начинает наступать, захватывая собой каждого отдельного человека, а психическая надстройка, развитая у отдельных людей, сносится, обессиливается. И таким образом обнажается общий для всех бессознательный фундамент, некое общее коллективное бессознательное, а не связь бессознательного отдельного человека с другими людьми, объединившимися в массу.

Фрейд говорит нам о бессознательном вытесненного – т.е. каждый человек вытесняет что-то свое, и в этом смысле речь идет не о едином для всех бессознательном, логика этого вытеснения в судьбе каждого субъекта. У Фрейда речь не идет о коллективном бессознательном, общем фундаменте для всех, а речь идет о бессознательном исключительно конкретного субъекта.

Лебон описывает феномены, проявляющиеся в психологии массы и влияющие на каждого отдельного ее участника:

Множественность, которая способствует переживанию в массе чувства мощи, снижению чувства ответственности, возможность быть анонимным, благодаря чему человек может безнаказанно и свободно раскрыться первичным позывам. Лебон в этом феномене видит образование новых качеств у людей, которыми ранее они не обладали. Фрейд связывает эти проявления не с возникновением новых психологических качеств у людей, а с ослаблением действия вытеснения бессознательных первичных импульсов, благодаря нахождению в массе людей и связанных с этим ослаблением чувства ответственности и совести, в истоках которой, по мнению Фрейда, лежит «социальный страх».

Заражаемость Лебон связывает с феноменами гипнотического рода. Находясь в толпе, люди заражаются друг от друга чувствами, порывами, здесь заразительно каждое действие, и каждый человек легко жертвует своими интересами в пользу общих интересов.

Далее Лебон описывает феномен внушаемости, с которым связано и предыдущее качество заражаемости. Описывая феномен внушаемости, Лебон опирается на последние научные данные физиологии, которые говорили о том, что находясь какое-то время в массе людей, человек утрачивает сознательную волю и способности различения, становится подверженным внушением некоего лица, гипнотизера.

И далее Лебон подробно описывает состояние индивида, принадлежащего к психологической массе. Главные характеристики – исчезает сознательная личность и преобладает бессознательная, индивид не осознает своих действий, сильна тенденция безотлагательно осуществлять внушенные ему идеи. Фрейд говорит о том, что Лебон не просто сравнивает состояние индивида в массе с гипнотическим, а признает его таковым.

Фрейд считает, что феномены заражаемости и внушаемости у Лебона недостаточно четко дифференцированы. Фрейд предлагает рассматривать феномены заражаемости, как относящиеся к воздействию индивидов друг на друга внутри массы (как бы воздействие по горизонтали), а феномен внушаемости – как следствие влияния чего-то извне данной массы, для чего нужна внешняя идея или авторитет (воздействие по вертикали, пришедшее извне массы). Если внушаемость уподоблена феноменам гипнотического влияния, тогда необходима фигура, лицо, которое заменяет массе гипнотизера. Что действует так гипнотически на толпу людей?

Далее приводятся характеристики массы, которые дает Лебон – не знает сомнений, не знает колебаний, склонность к крайностям, чрезмерность, как будто не нужны логические доказательства, интенсивна, чрезмерна, нетерпима, максимально подвластна авторитету, снижаются интеллектуальные возможности, не выдерживается отсрочка между желанием и его исполнением и т.д. С точки зрения Фрейда, эти эмпирические описания массы дают нам право уподобить эти характеристики характеристикам психической жизни примитивного человека. Психоаналитическая аналогия, к которой обращается Фрейд — дикарь, ребенок, невротик.

Критика Фрейдом Лебона в том, что недостаточно прописана фигура вождя, роль вождя отсутствует. Что происходит с человеком в массе, что он ведет себя иначе. Лебон дает такой ответ – обнажается массовое, коллективное, индивидуальное стирается. Фрейд подходит к рассмотрению этих проблем совершенно иначе, благодаря чему выкристаллизовывается то, что способствует психоаналитическому пониманию – дело не в деградации индивидуума в толпе, а появляется вектор вождя, и это позволяет далее рассмотреть эти проблемы в психоаналитическом ключе.

О внушении и заражаемости писали еще Макдугалл и Зигель. Они также, как и Лебон, объясняли массообразование внушением и заражаемостью. Фрейд критикует этих авторов, отмечая, что массообразование объясняется понятиями, которые сами по себе требуют объяснения.

Объяснять массообразование понятиями внушения и заражения – Фрейд считает это ни чего нам не дает. Здесь для нас важна фигура, вынесенная из массы – фигура вождя, это может быть идея, может быть человек – это самое важное. Фрейд говорит о том, что необходимо учесть эту фигуру, чтобы говорить о массообразовании, чтобы сформировалось множество, всегда нужен некий исключенный элемент.

Фрейд задумывается о важном вопросе: что может объединить массу? Заражаемость, подражание, внушение – все это он осмысляет через феномен гипноза, и констатирует, что пока наука не дала никакого объяснения сущности этого процесса, что происходит в гипнозе. Фрейд рассматривает эти феномены, вводя понятие либидо, или энергии сексуального влечения. И Фрейд выводит аналогии, касающиеся гипноза, влюбленности и масообразования, пытаясь определить то единое, что их связывает, и приходит к мысли о том, что масса объединяется силой эроса, т.е. энергией сексуального влечения.

Разновидности масс. Две искусственные массы: церковь и войско

Фрейд выделяет различные виды масс по своей структуре – постоянные и не постоянные, гомогенные по своему составу и не гомогенные, естественные и искусственные, примитивные и высокоорганизованные. В этой работе Фрейд анализирует два вида масс – церковь и войско.

Оба эти вида объединений являются высокоорганизованными, постоянными, тщательно оберегаемыми от распадения. Они являются искусственными, т.е. нуждающимися во внешнем руководстве и принуждении, чтобы удерживать их от распада.

Эти виды масс, и церковь, и войско, схожи в построении вертикальной структуры, в этом способе структурирования масс очень ярко проявлен вертикальный вектор структурирования, т.е. иерархичность построения. И объединение церкви, и объединение войска демонстрируют два типа связи – связь с обожаемым объектом, связь с вождем, связь с идеей, а также связь между собой. В этих структурах отчетливо выделяется логика иерархичности.

В церкви, как и в войске весь порядок держится на представлении о верховном властителе (в католической церкви — Христос, а в войске — полководец). И этот верховный властитель любит каждого члена массы. По мнению Фрейда, это представление и позволяет удерживать всех вместе, и если отбросить это представление, эту иллюзию, то все связи распадутся тотчас.

В этих двух искусственных массах каждый отдельный человек либидинозно связан, с одной стороны, с вождем (Христос, полководец), а с другой стороны – с другими индивидами.

Разница между церковью и войском в том, что вождь в церковной массе фантазийный, а вождь в войске реальный. Но и в том, и в другом случае у членов массы поддерживалась иллюзия о том, что вождь (бог) любит одинаково сильно каждого из них.

Либидные связи как сущность массы. Феномен паники

Тот факт, что сущностью массы являются ее либидинозные связи, по мнению Фрейда, раскрывает феномен паники, который происходит в военных массах. Паника охватывает, когда масса распадается. В этой ситуации индивид в большей мере беспокоится о себе самом, а не о других. В состоянии паники обрываются взаимные связи, и наружу вырывается сильнейший страх.

Когда войско претерпевает панику – паника свидетельствует о том, что масса рассыпается. Фрейд пишет о том, что сила панического состояния масс непропорциональна грозящей опасности, и зачастую паника охватывает по мельчайшим поводам, в то время как при гораздо более сильной опасности, войско могло отважно и успешно противостоять этому.

Когда индивид начинает беспокоиться только о себе самом, это говорит о том, что аффективные связи, которые позволяли ему до этого справляться с опасностями, прекращены. Встретившись один на один с опасностью, человек склонен сильно ее преувеличивать, поэтому возникает паническая реакция. Фрейд считает, что панический страх предполагает ослабление либидинозной структуры массы.

Фрейд пишет о том, что, конечно, страх у индивида может вызываться размерами опасности, а также прекращением эмоциональных связей (либидинозной заряженности) – этот вид страха он называет невротическим. Распад массы вызывает панику, следствием чего является прекращение индивидами учета чужих интересов.

Паника нам может что-то показать в самом структурировании массы. Рушится связь с вождем и это приводит к тому, что распадаются существующие в массе горизонтальные связи, человек уже не думает о всех, только о себе. Распались связи, которые удерживали всех членов массы вместе, это говорит о том, что связывала их эта связь с вождем, с полководцем.

В качестве примера распада церковной массы Фрейд использует образец художественной литературы, где описывалось как можно хитроумными путями развенчать веру в Христа у людей, и что за этим последовало – потрясение всей европейской культуры и возрастание насилия и преступности, и этот разгул насилия удалось прекратить лишь тогда, когда заговор фальсификаторов раскрылся, только тогда массы успокоились. В этом предполагаемом разложении религиозной массы раскрылся не страх, а агрессивные и враждебные импульсы по отношению к другим людям, которые, возможно, сдерживались, благодаря любви Христа, которая распространяется на всех этих людей, и каждый чувствовал эту любовь к себе.

Таким образом, Фрейд усматривает именно в либидинозных связях сущность массы, либидинозные связи – это то, что может объединять индивидов в массы и удерживать их вместе. Причем связь с вождем играет более определяющую роль, нежели связь индивидов между собой.

Масса связывается именно либидозными силами, либидные связи характеризуют массу. Когда либидные связи рушатся, происходит раскрытие агрессии. Таким образом, либидные связи укрывают агрессию. Фрейд упоминает о том, что практически каждая продолжительная интимная эмоциональная связь между людьми (брачные отношения, дружба, отношения родителей и детей) помимо любовных чувств заключают в себе и отвергающие, враждебные чувства, которые могут не доходить до сознания лишь вследствие вытеснения. То же самое происходит при объединении людей в более крупные группы. Но при образовании массы эта нетерпимость и враждебность на какое-то время (иногда продолжительное) исчезает, и пока длится это объединение в массу, каждый терпит своеобразие другого, не отталкивая друг друга.

Об этом Фрейд пишет «себялюбие находит преграду лишь в чужелюбии, в любви к объектам». И если в массе появляются ограничения нарциссического себялюбия, которые вне ее не действуют, это может говорить о том, что сущность массообразования в возникновении нового рода либидинозных связей членов массы друг с другом.

Для более глубокого понимания процессов массообразования Фрейд исследует природу эмоциональных связей, возникающих между индивидом и объектом любви, с этой целью он обращается к рассмотрению механизма идентификации (отождествления).

Идентификация как механизм массообразования

Идентификация – одно из самых ранних проявлений эмоциональной связи с объектом. В развитии ребенка она играет важную роль, особенно в ситуации Эдипового комплекса. У ребенка возникают два типа психологически различных связи – одна связь с матерью, другая с отцом. К родителю противоположного пола ребенок, как правило, испытывает сексуальную захваченность, с родителем своего пола происходит идентификация, как бы уподобление. Обе эти связи сосуществуют одновременно, не мешая одна другой.

Фрейд различает идентификацию с родителем и объектным избиранием родителя, в первом случае родитель – тот, на кого ребенок хочет быть похожим, во втором – то, чем ребенок хочет обладать. Процесс идентификации используется для формирования собственного Я по подобию другого, на кого я хочу быть похожим. Копироваться могут какие-то черты, симптомы, особенности и проявления другого.

Идентификация изначально амбивалентна, она может стать выражением как нежности, так и агрессии. Суть этого процесса в том, что ребенок берет за образец другого и формирует собственное Я по его подобию.

Фрейд описывает различные сюжеты, характерные для идентификационных процессов – идентификация с отцом или с матерью в Эдипе, идентификация при невротическом образовании симптомов, когда идентификация лишена объектного отношения к копируемому лицу, особенности идентификации в случаях мужской гомосексуальности, идентификация с потерянным объектом путем его интроекции и заключения объекта в себе при меланхолии.

Все эти примеры показывают нам сложность и неоднозначность процесса идентификации, то, насколько различными путями могут развиваться эмоциональные связи и отношения между людьми. И через анализ индивидуальных процессов Фрейд постепенно подводит к рассмотрению их параллели с идентификационными процессами при масообразовании. Фрейд говорит об инстанции в структуре Я, которое дифференцировалось от Я – так называемый Я-идеал, который очень важен для понимания структуры образования масс. Это наследие первоначального нарциссизма, в котором детское Я удовлетворяло само себя. Эта инстанция формируется из влияний окружающих, и складывается из отношений с другими, из требований, предъявляемых к ребенку.

Речь идет об эмоциональных связях — идентификация или отождествление, это позволяет нам разобраться в структуре массообразования. Фрейд именует эту связь – идентификация. И логика структурирования масс заключена в этих процессах – благодаря тому, что есть идея, некая идеальная функция, появляется тот идеальный другой, и я могу с ним идентифицироваться. И это взаимопроникающие процессы – не только отдельного человека не существует, но и нет массы без отдельного человека. «Индивидуальная психология с самого начала является одновременно и психологией социальной в этом расширенном, но вполне обоснованном понимании» (Фрейд).

Таким образом, идентификация – это механизм, благодаря которому мы становимся способными объединяться с другими людьми.

Влюбленность, гипноз, массообразование: функция Я-Идеала

Фрейд говорит о том, что в состоянии влюбленности с объектом обращаются, как с собственным Я, и это означает, ч то при влюбленности большая часть нарциссического либидо перетекает на объект. В иных случаях мы можем даже наблюдать, как объект служит заменой не достигаемого собственного Я-идеала. В этой ситуации этому объекту приписываются и его любят за те качества, которые человек хотел бы достичь сам, желал бы иметь в самом себе, чтобы удовлетворить собственный нарциссизм.

Речь идет о том, что в состоянии влюбленности Я обедняется, объект как бы поглощает Я, происходит ограничение нарциссизма, все хорошее приписывается объекту влюбленности, ему приписываются все самые лучшие качества, которые не замечаются у других людей. Объект влюбленности перетягивает на себя часть нарциссического либидо.

В случае идентификации Я обогащается качествами объекта, Я вбирает в себя объект, в случае же влюбленности Я обеднело, отдалось объекту, на место своей наиважнейшей части (Я-идеала) поставило объект. При идентификации объект утрачивается, но он воссоздается в Я, при этом Я изменяется в соответствие с качествами объекта, обогащаясь новыми характеристиками.

Гипнотическое состояние очень похоже на состояние влюбленности – та же идеализация объекта (гипнотизера), отсутствие критики, слепое подчинение, уступчивость. Т.е. мы видим, что как и в состоянии влюбленности, так и в состоянии гипноза объект занимает место Я-идеала. И все это происходит благодаря идентификационным процессам в Я в связи с его отношениями с значимым для индивида объектом. Но в гипнозе сексуальные устремления полностью заторможены.

Далее Фрейд развивает аналогию состояний влюбленности, гипноза и процесса массообразования, подчеркивая, что гипноз от массообразования отличается лишь численностью участников, а состояние влюбленности отличается от массобразования только наличием сексуальных целей в отношении объекта. И в состоянии гипноза, и в состоянии массообразования происходит замена прямых сексуальных стремлений стремлениями, в отношении цели заторможенными, что способствует отделению Я от Я-идеала, и начало этого процесса можно наблюдать в состоянии влюбленности.

В процессе массообразования происходит замена Я-идеала объектом (вождь), и к этому присоединяется идентификация с другими индивидами, принадлежащими данной массе. Любовь и идеализация вождя объединяют всех членов массы, позволяя осуществиться этой идентификации друг с другом.

Таким образом Фрейд подводит нас к пониманию либидинозной конституции массы, которая проистекает из объединения людей, для которых один и тот же объект (вождь) стал Я-идеалом. Каждый из этих индивидов сделал своим Я-идеалом этого вождя, что позволило им всем идентифицироваться друг с другом, и это лежит в основе их либидинальной связи.

Масса и первобытная орда

Психология массы по своим психологическим характеристикам сравнивается с характеристиками первобытной орды. Фрейд отмечает, что так же как в каждом отдельном индивиде первобытный человек сохранился, так и любая человеческая толпа может превратиться в первобытную орду, и поскольку массообразование владеет умами людей, мы в нем узнаем продолжение первобытной орды. Фрейд делает предположение о том, что психология массы значительно старше индивидуальной психологии, и индивидуальная психология выделилась из древней массовой психологии.

Фрейд выделяет отдельно еще психологию отца, или вождя – первую индивидуальную психологию. Фрейд говорит о том, что интеллектуальные акты вождя отличались силой и независимости, а воля не нуждалась в подтверждении волей других членов массы. Значит Я вождя не было связано либидинозно, как у других членов массы, его Я никому не отдавало своих частей, своих излишков.

Таким образом, вождь как бы уподобляется сверх человеку, которые не был бессмертным, но через возможность его обожествления он мог обрести бессмертие. Когда он умирал, его место занимал сын. И в процессе этой преемственности возникала индивидуальная психология превращения обычного члена массы в такого сверх человека, в вождя.

Вождь, праотец не имел препятствий к удовлетворению сексуальных влечений, и в этом смысле был свободен, оставался несвязанным, но своих сыновей и других индивидов он мог ограничивать, принуждая к воздержанию, тем самым способствуя установлению и укреплению (в связи с воздержанием от сексуального удовлетворения) эмоциональных связей с ним самим (вождем), а также членов массы друг с другом. Фрейд говорит о том, что сексуальная зависть и нетерпимость вождя стали в конце концов причиной массовой психологии.

Он объясняет связи, на которых основана масса, природой заторможенных в отношении цели сексуальных позывов. Прямые же сексуальные стремления, не подвергающиеся торможению, по мнению Фрейда, неблагоприятны для массообразования.

Фрейд подводит нас к мысли о том, что (на примере искусственных масс войска и церкви) в орде также поддерживалась иллюзия того, что вождь любит каждого равным и справедливым образом. Это идеалистическая переработка представлений сыновей вождя о том, что отец всех равным образом преследует, из-за чего все они его боялись. И на этом преобразовании данного представления построены в дальнейшем все социальные обязанности. И такая естественно образующаяся масса, как обычная семья является ярким примером этой переработки – речь идет об идеалистическом представлении о том, что отец (глава семьи) всех любит и о всех членах семьи одинаково заботится.

Итак, сущность массы без учета роли вождя недоступна пониманию. Для понимания процессов массообразования нам необходима фигура вождя, фигура, вынесенная из массы. Чтобы множество сформировалось, необходим некий элемент, исключенный. Первобытный отец, исключенный из этого множества, позволяет появляться структуре, структурировать хаос. Из этого рождается закон, порядок.

Прояснение механизма гипноза через сведение массы к первобытной орде

Сущность гипноза мы можем глубже понять через аналогию с отношением к вождю в первобытной орде, фигура которого воспринималась как нечто абсолютно непререкаемое, чуть ли не обожествленное, наделенное некоей загадочной силой, против которой нельзя было ничего противопоставлять.

Гипнозу присуще нечто ужасное, в этом всегда есть нечто пугающее. Для человека, подвергающегося гипнозу, гипнотизер представляется абсолютным авторитетом, уничтожающим его собственную волю. Фрейд сравнивает эту таинственную силу гипнотизера с тем, что у примитивных народов считалось источником табу, с той силой, которая исходит от вождя, некий сакральный элемент в жизни массы. И человек, подвергающийся гипнозу, невольно этой силой наделяет гипнотизера.

Особенность гипнотического процесса в том, что человек как бы вырывается из внешнего мира благодаря усилиям гипнотизера, он отключается от него и полностью сосредотачивает свое внимание на гипнотизере. Т.е. для него в этот момент ничего больше не существует, а сам он – возможно, лишь как часть этого гипнотизера, причем полностью послушная его воле.

Это очень похоже на отношения с родителем на очень ранних этапах развития ребенка, когда кроме глаз и лица мамы ребенок больше ничего и не мог воспринимать в мире. И она могла убаюкивать его, а могла говорить с ним более строго. Фрейд приводит сравнение Ференци двух видов гипноза с ролью каждого из родителей. Вкрадчивый и успокаивающий Ференци относит к материнскому виду гипноза, а угрожающий, директивный он приписывает отцовскому прототипу.

И гипнотизер, используя определенные технические приемы, активирует в человеке эту древнюю, архаичную часть в нем, которая проявлялась и по отношению к родителям. В человеке во время гипнотического транса оживает представление, направленное на гипнотизера, о сверхмогущественном, обладающем огромной властью над ним сверх человеке. И именно таково было, по мнению Фрейда, отношение индивидов первобытной орды к вождю, к праотцу.

И теперь мы можем понять характер массообразования, почему столь сильно масса влияет на каждого отдельного индивида, и это можно объяснить происхождением от первобытной орды. Это страх перед вождем, но и желание, чтобы он управлял массой. Праотец, таким образом, является Я-идеалом каждого индивида массы, и благодаря этому он может управлять и владеть Я отдельных индивидов, находящихся в массе.

Одна ступень в конституировании человеческого Я

Основная мысль Фрейда заключается в том, что без массы нет индивида, но также и массы нет без каждого отдельного индивида. Мы видим, что каждый человек является частью различных масс, и он связан идентификацией с совершенно разных сторон, он создал свой Я-идеал, используя с этой целью разные образцы.

Фрейд постепенно подводит нас к пониманию аналогии структуры массы и собственного Я. Он описывает важную ступень в развитии Я – формирование инстанции «Я-Идеал», которая может очень многое нам объяснить и в психологии масс и в плане понимания индивидуальной психологии.

Появляется важный аспект — Идеал Я благодаря замене прямых сексуальных устремлений в отношении цели заторможенными устремлениями. Вождь, или тот человек, в кого мы влюблены, гипнотизер – для всех этих объектов есть психическое место во внутреннем мире человека. И на это место, которое уже психически прописано, может попадать вождь, полководец, гипнотизер, значимая идея и т.п.

Эта инстанция Я-идеал очень важна. Либидинозная структура массы видится Фрейдом через различия между Я и Я-идеалом и возникающим на этой почве двойном виде связи – идентификации и замещении Я-идеала объектом. В этом Фрейд видит возможность для первого шага к анализу Я, к индивидуальной психологии.

Я-идеал содержит в себе все ограничения, которым Я должно подчиняться, это тот вождь первобытной орды, который находится внутри каждого индивида, который является регулятором его поведения. Когда Я и Я-идеал совпадают – человек ощущает прилив сил. Если же возникают напряжения между Я и Я-идеалом – человек испытывает чувство вины, собственной неполноценности, он страдает. Острый раскол между Я и Я-идеалом делает человека беспощадным по отношению к самому себе.

И в этом смысле процесс массообразования предоставляет человеку возможность для того, чтобы снизить это внутреннее напряжение между Я и Я-идеалом, т.к. Я-идеал в этом процессе экстернализуется во внешний объект. В рамках этой логики Фрейд говорит о неврозах, о возможных неудачах при переходе от прямых сексуальных устремлений к заторможенным, благодаря которому Я отделяется от Я-идеала. В неврозе наиболее ярко можно наблюдать возможные конфликтные отношения между Я и его Я-идеалом, а также возможные отношения между Я и объектом, когда объект сохранен, покинут или восстановлен в Я, и каким образом из этих констелляций разных внутренних инстанций происходит все разнообразие невротических проявлений и симптомов.

Сексуальные оргии австрийской аристократии: о сериале «Фрейд» на Netflix

Тотем и табу

Несмотря на формальное переименование Австрийской империи в Австро-Венгрию, произошедшее в 1867 году, венгерские граждане все еще считались людьми второго сорта, что не могло не способствовать росту сепаратистских настроений. В рамках сериала эту функцию берет на себя семейная пара венгерских аристократов-оккультистов — София и Виктор Сапари. Они начинают плести хитроумную интригу против династии Габсбургов. София Сапари обладает силой гипноза — психосексуальной комбинации из прикосновений и словесных манипуляций. Венгры в фильме вообще показаны как пугающая цивилизованного европейца варварская сила, опирающаяся на какую-то мрачную языческую хтонь.

В качестве вспомогательного средства мятежная венгерская аристократия использует девушку по имени Флер Саломе (магнетическая Элла Рамф, игравшая в недавнем фильме-шокере «Сырое»), обладающую демоническими способностями зомбировать человека и толкать его на преступления. Возможно, Флер Саломе выдумает себе новую биографию за пределами сериального пространства и вернется спустя много лет в жизнь Зигмунда Фрейда под именем уроженки Санкт-Петербурга Луизы Густавовны фон Саломе, или попросту Лу Саломе — музы Фридриха Ницше, Франца Ведекинда, Райнера Мария Рильке и авторки психоаналитической «Эротики». Как знать, но совпадение фамилий явно не случайно.

Наплевав на этику, да и на преданную невесту, Фрейд, конечно же, вступит с венгерской ведьмой в сексуальную связь, что, разумеется, никак ему жизнь не облегчит.

На деле вся венгерская линия сериала является прекрасной иллюстрацией к фрейдовской книге «Тотем и табу», в которой он доказывает, что «фантазии некоторых душевнобольных удивительным образом совпадают с мифологическими космогониями древних народов», а «душевнобольной и невротик сближаются с первобытным человеком, с человеком отдаленного доисторического времени». Отсюда и то, что Фрейд называл «магическим мышлением», из которого родились обряды, религии и, возможно, искусство.

«У примитивного человека имеется громадное доверие к могуществу его желаний. В сущности, все, что он творит магическим путем, должно произойти только потому, что он этого хочет»,

— пишет Фрейд.

Хотят же Сапари только одного — угробить всю австрийскую элиту и сделать Венгрию свободной. В ход идет и обращение к тотемизму, в данном случае к поклонению тальтосу — человеку со сверхъестественными способностями, шаману из мадьярской мифологии, впадающему в транс и общающемуся с богами и духами. И, несмотря на формальный хеппи-энд, кажется, что замысел семейства Сапари все же удался, хотя опять же — за рамками экранного повествования. Так, единственного сына императора Франца Иосифа кронпринца Рудольфа в реальном будущем ждет Майерлинг и таинственное двойное самоубийство на пару с любовницей — баронессой Марией фон Вечера.

«Магическому мышлению» в сериале подвержен и сам Зигмунд Фрейд, выходец из типичных кругов венского еврейства с традиционной родительской гиперопекой и заботой о продолжении семейного дела. Молодой Зигмунд халатно относится к обрядовой стороне иудаизма, практикуемой в его отчем доме, но въевшееся в сознание религиозное давление дает о себе знать в самый неожиданный момент. Первое, что он делает после полового акта с Флер Саломе, — в ужасе вскакивает и судорожно смывает ее менструальную кровь со своего члена.

«Если женщина имеет истечение крови, текущей из тела ее, то она должна сидеть семь дней во время очищения своего, и всякий, кто прикоснется к ней, нечист будет до вечера;… если переспит с нею муж, то нечистота ее будет на нем; он нечист будет семь дней, и всякая постель, на которой он ляжет, будет нечиста», 

— как гласит Книга Левит. 

Будь ты хоть трижды потребляющий кокаин прогрессивный психоаналитик, заветы предков никто не отменял! Свойства и требования человека или социума, на которые ориентируется ребенок, становятся неотъемлемой частью его собственного внутреннего мира и образуют Сверх-Я. «Психология масс и анализ Я» в действии.

Карл Густав Юнг «Очерки по психологии бессознательного» — рецензия — Психология эффективной жизни

Автор

Карл Густав Юнг (1875–1961) — швейцарский ученый, психолог, психотерапевт, основатель аналитической психологии, ученик и ближайший соратник З. Фрейда. В 1912 году он отошел от «ортодоксального» фрейдизма и опубликовал «Психологию бессознательного», в которой опроверг многие из идей Фрейда.

Сложность изложения

4 из 5. Рекомендуется психологам, социологам, культурологам, историкам.

Целевая аудитория

Все, кому интересны исследования в области аналитической психологии.

Зачем читать

Сборник работ Юнга включает два основных его труда и очерки с приложениями. Они представляют основу более поздних работ автора и описывают ключевые переломные моменты в истории аналитической психологии. Автор раскрывает понятия архетипов, бессознательного, объясняет конфликты в психоаналитической школе. Книга отвечает интересу широкого круга читателей к проблемам психики человека.

Читаем вместе

1. В психологии бессознательного Юнг выделяет теорию Эроса. Сексуальные проблемы человечества существуют и обсуждаются издавна, ни один человек не может быть освобожден от влияния бессознательного. Его животная природа и инстинкты являются причинами большинства психологических проблем, когда возникает их противостояние с культурой и социумом. Сознание хочет достичь идеала, в то время как бессознательное хочет быть безнравственным в том, что сознание отвергает и считает неприемлемым. У аморальных людей заретуширована нравственная сторона сознания. Эго всегда ограничивает, а инстинкт не имеет рамок, оба принципа обладают одинаковым могуществом. Эрос побеждает тогда, когда инстинкт и дух воссоединяются. Либидо Юнг трактует как психическую энергию, которая способствует интенсивному протеканию психических процессов в душе человека. Это связано не с сексуальным влечением, как у Фрейда, а с внутренним настроем, который характеризует деятельность человеческой психики. Автор приводит в пример неврозы, имеющие под собой причинами не сексуальные проблемы, а потерю престижа, социальную адаптацию, жизненные обстоятельства.

2. Душа имеет три важные составляющие: эго (сознание), личное бессознательное (воспоминания, в том числе вытесненные и подавленные) и коллективное бессознательное. Последним автор называет такую часть души, которая является уникальной формой психологического наследования: эта часть принадлежит всему человечеству, включая его память, знания и накопленный опыт. Это могут быть мифология, понятия жизни и смерти, добра и зла и т.п.

Коллективное бессознательное включает в себя архетипы, то есть такие первичные образы или мысли, которые имеют для всех одинаковое представление. Они формируются на протяжении всей жизни, выражаются по-разному, нося абстрактный характер. Одним из основных является архетип матери, о котором все народы имеют схожее представление, а новорожденный ребенок уже наследует его и понимает, что нужно делать по отношению к маме. Архетипы владеют людьми, а не люди ими, они наделяют человека самыми важными жизненными понятиями: временным и пространственным измерением, рождением и смертью, отношениями с родителями. Такие модели универсальны и даны нам с рождения, научиться им нельзя, так как архетипы обусловливают наше восприятие действительности.

Психолог выделяет четыре основных архетипа:

1) Самость объединяет сознание и бессознательное, когда в процессе самореализации человека происходит интегрирование всевозможных аспектов личности. Условным обозначением самости выступают мандала, круг или квадрат.

2) Тень, опирающаяся на витальный и половой инстинкты, является частью бессознательного, в ней вытесняются идеи, слабости, недостатки, инстинкты и желания. Это темная сторона нашей психики, бездна и хаос, которые люди пытаются отрицать в себе. Чем больше подавляется наш темный двойник, тем сильнее отбрасываемая им тень. Она может являться во снах в виде чудища или демона.

3) Анима и Анимус — это бессознательное женской и мужской личностных сторон, которые являют собой наше истинное «я», связывающее с коллективным бессознательным. Они считаются божественной парой, прошедшей эволюцию в коллективном бессознательном и символизирующей целостность мужского и женского. Мужчине следует выражать феминные качества вместе с маскулинными, женщина должна поступать точно так же. Если это застревает на определенной стадии развития, личность начинает функционировать односторонне.

4) Персона — это наша подача себя миру, коллекция социальных масок, которые уберегают эго от всплывания наружу его негативных сторон. Если часто использовать Персону, человек рискует стать поверхностным и неинтересным. Персона имеет различные формы и может являться в сновидениях.

3. Юнг выделяет четыре типа личности в людях: ощущающий, интуитивный, эмоциональный и мыслительный:

— ощущающий тип мгновенно реагирует на сенсорные раздражители и ориентируется в ситуации, не упуская ни одного факта или события. Его практически не заботят мысли и переживания других людей;

— интуитивный тип озабочен предчувствиями и проектированием на будущее, он способен реализовывать возможности благодаря фантазиям;

— эмоциональный тип оказывается под влиянием широкого спектра эмоций, которые вредят ему при принятии какого-либо решения. Только в чрезвычайной ситуации он способен включать разум;

— мыслительный тип выдает эмоции и руководствуется разумом по минимуму, он великолепно контролирует эмоциональную сферу, тщательно обдумывает детали при выборе вариантов решения.

Если человек оптимистически самоуверен, он все равно внутри беспомощен. Если он пессимистически покорен, то его внутренняя сущность упрямо стремится к власти и многократно превосходит оптимизм первого.

4. Индивидуация по Юнгу — это становление личности или самореализация. Ее цель — освободить самость от влияния персоны и архаических образов. Мы не можем внедриться в разум другого человека, даже если нам кажется, что мы его хорошо изучили, он все равно остается чужим. Лучшее, что мы можем сделать, — угадать в нем это «другое» и не пытаться истолковать.

Личность в первом периоде развития активно взаимодействует с социумом, она может частично утрачивать индивидуальность и избавляется от накопленных с детства комплексов. Когда она успешно завершает этот период, у психики начинается кризис. Человек пытается вернуться в устойчивое состояние, для этого существуют два выхода: больше реализовывать себя в социуме либо скатиться в пьянство, прием наркотиков и т.д. Люди, обладающие волей и развитым сознанием, способны преодолеть кризис и войти во второй период, в котором они реализуют истинное «я». Для этого полностью меняются механизмы психики.

Юнг считает, что мы не доверяем моральным принципам, поскольку обвиняем психоанализ в высвобождении подавленных животных инстинктов. Люди полагают, что удержать от распущенности способна только мораль, хотя реально должны быть более убедительные регуляторы, налагающие ограничения. Психоанализ дает свободу инстинктам для использования их в более высоких целях.

Лучшая цитата

«Вместо того чтобы воевать с собой, человеку значительно лучше научиться терпимо относиться к себе, преобразуя внутренние трудности в реальный опыт, а не затрачивать их на бессмысленные и бесполезные фантазии».

Чему учит книга

— Глубинные слои психики можно высвободить через творчество: рисование мандал, арт-терапию.

— Благодаря Юнгу мы имеем представление о сути и структуре личности через убедительную трактовку ее бессознательного. Оно функционирует на всех структурных уровнях человеческой психики.

— Учение Юнга сложно рационально анализировать, поскольку оно находится на стыке с мистикой и религией. Но оно объясняет суть коллективного бессознательного для живущих сейчас и живших ранее людей, которая определяет судьбу как индивида, так и общества.

 

От редакции

Благодаря теории, описанной Юнгом более ста лет назад, зародилась современная наука об обществе, которая быстро набирает популярность — соционика. Взяв за основу типологию Юнга, в конце прошлого века ученый-экономист Аушра Аугистинавичюте выявила и описала шестнадцать соционических типов, а также варианты их взаимодействия друг с другом. Как знание соционики поможет найти подход к самым разным людям, читайте в статье соционика и типировщика Надежды Дубоносовой: https://psy.systems/post/kak-podobrat-kluch-k-lubomu-osnovy-socioniki.

Еще об одном способе освободить свое бессознательное рассказывает психолог Анна Кутявина. Помните, как в детстве вы любили возиться в песочнице? Сейчас, во взрослом возрасте, песок можно использовать как среду для развития личностных навыков и осознания себя. Как песочная терапия работает на практике, читайте в статье: https://psy.systems/post/pesochnaya-terapiya-zamki-iz-peska-dlya-znakomstva-s-soboj.

Наше мышление обладает большим количеством уловок, чтобы защищать нас от разных социальных опасностей. Оно пугает нас грядущими неприятностями, заставляет верить, что все мнения других людей следует принимать на свой счет, и пытается выставить сверхвысокие требования и планки. Единственное, что оно для нас не делает, — не учит, как почувствовать себя счастливым и свободным. Этому можно научиться самостоятельно. С чего начать, рассказывает в своей статье бизнес-тренер, эксперт по развитию уверенности и харизмы Алексей Соболев: http://psy.systems/post/kak-vash-mozg-vas-obmanyvaet.

«Я», «Оно» и «Сверх-Я» или о том, что такое психоанализ

В свое время психоанализ стал своего рода революцией в психологии. Господствовавшая точка зрения о том, что все действия человека являются результатом деятельности его сознания, уступила место теории, где человеческие поступки — это результат борьбы подавляемых стремлений и превалирующих идеалов, а сознание лишь часть психики, а не ее суть. Эта идея заставила психологов пересмотреть свои взгляды и обратить свое внимание туда, где хранятся все человеческие страсти — в бессознательное.

Вместо введения

Говоря о психоанализе необходимо сказать, что он подразделяется на классический и современный. Когда мы говорим о первом, мы прежде всего имеем в виду теорию, разработанную австрийским психологом Зигмундом Фрейдом (1856 — 1939). Именно он впервые употребил данный термин для обозначение нового метода изучения и лечения психических расстройств.

В дальнейшем благодаря его ученикам и последователям теория развивалась, разрасталась и обрастала новыми идеями. Развитию психоанализа способствовали Альфред Адлер и К. Г. Юнг, а позднее неофрейдисты Эрих Фромм, Карен Хорни, Гарри Стек Салливан, Жак Лакан и др. Их деятельность привела к тому, что современный психоанализ трудно представить в виде единой теории. Он проявляет себя скорее в совокупности различных направлений и практических подходов к решению проблемы сущности человеческой психики.

Возвращаясь к классическому психоанализу

Зигмунд Фрейд по праву считается основателем данного направления психологии, однако следует упомянуть, что отдельные элементы того, что мы сейчас называем психоанализом, появлялись и ранее, в работах разных философов.

Например, Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716) был первым кто четко сформулировал концепцию бессознательного, введя понятие «бессознательной психики». Он считал, что вселенная состоит из множества монад — нематериальных субстанций, способных к восприятию действительности. При этом человек, точнее его душа — это тоже монада, обладающая высоким уровнем восприятия, достигающего уровня сознания. При этом, он не отождествлял сознание с психикой, так как считал, что в душе имеются и такие восприятия, которые она не осознает (деятельность «малых перцепций»).

Идеи Г. Лейбница о бессознательном получили дальнейшее развитие в работах Г. Гельмгольца, Ч. Дарвина, большой вклад в систематизировании идеи о бессознательном внес немецкий психолог В. Вундт.

Значительно изменил и расширил идеи о бессознательном и Зигмунд Фрейд. В своих работах он объясняет процесс формирования бессознательного в результате вытеснения из сознания нежелательных по каким-либо причинам элементов.

Помимо разделения психики на области сознательного и бессознательного, он также ввел понятие о трех психических инстанциях — структурах психики, преобладающих в той или иной областях. Эти структуры он назвал «Я», «Оно» и «Сверх-Я».

Эти и некоторые другие идеи легли в основу теории психоанализа, поэтому о них и пойдет речь дальше.

Сознание и Бессознательное

Разделение психики на сознательное и бессознательное является основной предпосылкой психоанализа
Зигмунд Фрейд

Сознание не является основой психики, а только лишь ее частью. Почему же мы не можем сказать, что сознательное — это и есть психика? Вот простое объяснение, которое дает Фрейд.

Долго держать что-либо в сознании невозможно. Психический элемент (например представление), который присутствует в сознании в данный момент, через какое-то время уступает место другим психическим элементам. Однако в определенных, легко осуществимых условиях, это представление может снова появиться в сознании, причем не из-за нового восприятия, которое и привело к осознанию данного представления в первый раз, а благодаря воспоминанию [2].

Объясним на примере

Вот вы все утро гуляли по лесу и собирали грибы. Вернувшись, вы уже забыли про лес, ваше сознание занято другими делами, которые были запланированы на этот день. Но вот день закончен, вы ложитесь спать, и стоит вам закрыть глаза, в сознании всплывает картина природы, леса, по которому вы гуляли, и грибов, которые вы собирали.

Таким образом, все то время пока в нашем сознании происходили другие психические процессы ранее осознаваемое представление было вне сознания, то есть являлось бессознательным. Это то бессознательное, которое по мнению Фрейда, является латентным бессознательным (предсознательным). Помимо этого, он выделяет также вытесненное бессознательное. В отличие от первого, это бессознательное образуется в процессе вытеснения, сущность которого заключается в том, чтобы не допустить представление до сознания.

Наиболее подробно различие между этими двумя бессознательными, которые выделяет Фрейд, описывается им в работе «Бред и сны в «Градиве» В. Иенсена».

Все вытесненное бессознательно; но мы не можем утверждать в отношении всего бессознательного, что оно вытеснено. … «Бессознательное» – чисто описательный, в некоторых отношениях неопределенный, так сказать, статичный термин; «вытесненное» – динамическое слово, которое принимает в расчет игру психических сил и свидетельствует, что есть стремление проявить все психические воздействия, среди них и стремление стать осознанным, но есть и противоположная сила, сопротивление, способное сдержать часть подобных психических действий, среди них и действие по осознанию. Признаком вытесненного остается то, что, несмотря на свою мощь, оно не способно стать осознанным. Зигмунд Фрейд

В процессе дальнейшей психоаналитической работы, выяснилось что данных подразделений недостаточно, и тогда Фрейд выделил три составляющие психики: «Оно», «Я» и «Сверх-Я».

«Оно», «Я» и«Сверх-Я»

«Оно» представляет собой полностью бессознательную часть психики, в которой остаются все вытесненные влечения индивида. Это неизведанная, недоступная часть личности, в которой нет никаких моральных установок, нравственных оценок, понятий добра и зла.

«Оно» — это то, что является основой личности любого ребенка. Им движут первичные биологические потребности, желания, эмоции. Поэтому дети, особенно в возрасте до 5-6 лет, в большинстве своем, эгоистичны и капризны. Со временем от родителей ребенок узнает, что правильно, а что нет. Формируется его система ценностей, норм, правил поведения. Уже будучи в школе, ребенок учится взаимодействовать с другими людьми, соблюдать религиозные, моральные и правовые нормы, действующие в обществе. Это влияние родителей и социальной сферы жизни общества и обуславливает формирование «Сверх-Я».

«Сверх-Я» является подавляющим элементом. Являясь полной противоположностью «Оно», «Сверх-Я» олицетворяет совесть, идеалы, социальные нормы и все то, что ограничивает индивида, делает его цивилизованным и позволяет жить в человеческом обществе.

По своей природе «Сверх-Я» ближе к «Оно» чем к «Я», просто потому, что также бессознательно, только в отличие от «Оно», которое является своего рода наследственным, «Сверх-Я» — приобретенное бессознательное [7].

И «Оно» и «Сверх-Я» проявляют себя через третью психическую инстанцию — «Я».

«Я» — это уже сфера сознательного. Оно выступает посредником между «Оно» и «Сверх-Я».

Функциональная важность «Я» выражается в том, что в нормальных случаях оно владеет подступами к подвижности. В своем отношении к «Оно» оно похоже на всадника, который должен обуздать превосходящего его по силе коня; разница в том, что всадник пытается сделать это собственными силами, а «Я» – заимствованными. Если всадник не хочет расстаться с конем, то ему не остается ничего другого, как вести коня туда, куда конь хочет; так и «Я» превращает волю «Оно» в действие, как будто бы это была его собственная воля. Зигмунд Фрейд

Таким образом, олицетворяя здравый смысл и благоразумие, оно контролирует психические процессы происходящие в сознании.

Но из-за своей роли «Я» постоянно испытывает давление и со стороны «Оно» и со стороны «Сверх-Я».

Чрезвычайное влияние любого из них ведет к негативным последствиям. Например в случае, когда ребенка воспитывают в строгости, постоянно наказывают и заставляют чувствовать вину за его поведение, постепенно давление родителей сменяется давлением «Сверх-Я». Наказание извне заменяется на наказание изнутри. Становясь взрослым, такой человек часто впадает в депрессию, чувствует вину и испытывает муки совести. При этом «Сверх-Я» становится настолько тираническим, что человек винит себя не просто за прошлые деяния, которые он считает недостойными, но даже за недостойные мысли. Таким образом, вина и укоры совести такого человека часто обусловлены не объективной оценкой своих поступков, а сформировавшимся представлением человека о том, что он этого заслуживает, что он виноват и т.д.

Примеров того, что бывает с людьми, у которых наибольшим влиянием обладает «Оно», еще больше. Не нужно рассказывать о людях, которые игнорируют общественные ценности, нарушают правила и не считаются с чувствами других.

Таким образом, нарушение баланса между тремя основными составляющими психики приносит личности страдания, а порой приводит и к нарушениям психики, возникновению неврозов. Препятствовать этому пытается «Я». И основным методом является процесс вытеснения.

Вытеснение

Учение о вытеснении – фундамент, на котором зиждется все здание психоанализа, … Зигмунд Фрейд

Вытеснение является одним из ключевых понятий в психоанализе, обозначающий процесс, в результате которого «Я» удерживает в бессознательном влечения, мысли, стремления, не допуская их к сознанию.

Процесс вытеснения возникает, когда влечение по каким-либо причинам неприемлемо для индивида. Удовлетворение этого влечения однозначно вызвало бы наслаждение, но вместе с тем и неприятное чувство, в виде вины, отвращения и др. Это связано с тем, что данное влечение по каким-либо причинам не одобряется человеком, не вписывается в его картину мира.

И на первый взгляд, кажется, что вытеснив влечение, мы избавляемся от него, но в действительности оно продолжает существовать в бессознательном. Сдерживаемые вне сознания вытесненные влечения являются источником различных неврозов по той простой причине, что вытесненное производит беспрерывное давление в направлении сознания, и поэтому приходится оказывать такое же постоянное ответное давление на вытесненное, чтобы продолжать удерживать его в бессознательном. Это противостояние требует постоянной концентрации. Тем не менее, стремление может видоизменяться, порождать другие состояния и процессы, которые несмотря на постоянное вытеснение, могут проникнуть в сознание.

Это приводит нас к выводу, что процесс вытеснения является необходимым защитным механизмом, обеспечивающим относительное постоянство психологической системы каждого отдельного индивида.

Вместо вывода

Рассмотренные выше идеи помогают понять сущность психоанализа и его роль в развитии психологии. И несмотря на то, что в настоящее время, психоанализ не пользуется такой популярностью как раньше и часто критикуется, нельзя отрицать тот факт, что он оказал влияние на всю Западную культуру. Ни одно другое направление в психологии не приобретало такую популярность, какую приобрел психоанализ. Изначально создаваемый как метод диагностики и излечения истерии он стал общефилософским учением, попытавшимся дать объяснение структуры человеческой психики, определить сущность и значение глубинных и неизученных психологических процессов бессознательного.

Литература:

• 1. Гуревич, П. С. Психоанализ. Современная глубинная психология : учебник для магистров / П. С. Гуревич. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: Издательство Юрайт, 2013.
• 2. Зигмунд Фрейд. Я и Оно: [со­чи­не­ния] / З. Фрейд. — М. : Экс­мо-Пресс, 2003.
• 3. Зигмунд Фрейд. «Основные психологические теории в психоанализе. Очерк истории психоанализа: Сборник» / З.Фрейд. — СПб.: Алетейя, 1998.
• 4. Зигмунд Фрейд. «Бред и сны в «Градиве» В. Иенсена».
• 5. Зигмунд Фрейд «Введение в психоанализ» / З. Фрейд. — СПб.: Алетейя, 2005.
• 6. Зигмунд Фрейд «Очерк Истории Психоанализа» / З. Фрейд. — СПб.: Алетейя, 1998.
• 7. Лейбин, В.М. Психоанализ: учебное пособие / В. М.Лейбин. — 2-е изд., — СПб.: Издательство Питер, 2008.
• 8. Лейбниц В. Г. Монадология / В. Г. Лейбниц. Сочинения: в 4 т. — М.: Мысль, 1982. Т. 1.

Автор: Закирова Ляйсан, студентка

Если вы заметили ошибку или опечатку в тексте, выделите ее курсором и нажмите Ctrl + Enter

Не понравилась статья? Напиши нам, почему, и мы постараемся сделать наши материалы лучше!

Важность толкования сновидений Зигмунда Фрейда

Если вас интересует Зигмунд Фрейд или сонник, это обязательный текст для вашей коллекции. Теории, идеи и тематические исследования, описанные в книге «Толкование сновидений », были одной из самых ранних книг Фрейда, которые помогли подготовить почву для психоаналитической теории.

Почему

Толкование снов Важно

Толкование снов — классический текст по анализу и толкованию снов.Фрейд вводит множество ключевых понятий, которые впоследствии станут центральными в теории психоанализа. В книге также подчеркивается роль бессознательного, что является одним из основополагающих принципов фрейдистской психологии.

Плюсы и минусы

Плюсы

• Классический текст по теме

• Сочинения Фрейда увлекательны и интригуют

• Примеры из практики позволяют взглянуть на его психоаналитическую работу

Минусы

• Исследованиям не хватает научной строгости

• Многие идеи, не подтвержденные текущими исследованиями

• Теории не оправдались со временем

История книги

Когда Фрейд начал анализировать себя, он довольно часто использовал в процессе свои сновидения.Всегда яркий мечтатель, Фрейд к тому времени также заметил влияние сновидений на своих пациентов, в том числе на психотических пациентов, чьи галлюцинации были похожи на сновидения. На основе своего собственного опыта и опыта своих пациентов он пришел к выводу, что сны почти всегда являются выражением невыполненных желаний.

Искренне веря в важность сновидений и понимая, что никто не написал много, если вообще написал, по этому поводу, Фрейд потратил два года на написание The Interpretation of Dreams. Первоначально опубликованная на немецком языке под названием Die Traumdeutung в 1900 году, первоначальные продажи книги были медленными и разочаровывающими и в значительной степени игнорировались научным сообществом.

К 1910 году другая работа Фрейда стала широко известной, и поэтому книга стала более популярной. Он был переведен на английский и русский языки в 1913 году и еще на шесть языков к 1938 году. Еще семь выпусков были напечатаны при его жизни.

Историческое значение

Фрейд был невероятно плодовитым писателем, опубликовавшим более 320 различных книг, статей и эссе.Из этой впечатляющей работы Фрейд назвал The Interpretation of Dreams своим личным фаворитом, а также самым значительным вкладом в понимание человеческой мысли. «[Он] содержит… самое ценное из всех открытий, которые мне посчастливилось сделать. Понимание, подобное этому, выпадает на долю человека только раз в жизни», — объяснил он.

Толкование снов — уникальное и классическое произведение в истории психологии.Что бы вы ни думали о психологических теориях Зигмунда Фрейда, культурное влияние и историческое значение этой книги не подлежат сомнению.

Для тех, кто интересуется исследованием сновидений, эта книга служит прекрасным введением во многие основные идеи Фрейда. В книге излагается его убеждение в том, что сны в высшей степени символичны, содержат как явные значения, называемые явным содержанием, так и лежащие в основе бессознательные мысли, известные как скрытое содержание. Он предположил, что сны — это замаскированные наши бессознательные желания.

Несмотря на склонность Фрейда к чрезмерным обобщениям, отсутствие у него научных доказательств, его чрезмерное внимание к сексу и его часто шовинистические взгляды, эта основополагающая работа остается важной в истории психологии. Толкование снов положило начало психоанализу и представляет собой увлекательный текст, раскрывающий уникальный талант Фрейда как писателя и амбициозного теоретика.

Зигмунд Фрейд — Теория бессознательного

Последнее обновление: 13 апреля 2018 г.

Теория бессознательного, сформулированная Зигмундом Фрейдом, стала важной вехой в истории психологии. Этот странный и завораживающий подземный мир был генератором фантазий, ошибок и неконтролируемых порывов. Это позволило нам, наконец, по-другому взглянуть на психические расстройства. Их больше не будут рассматривать как соматические или церебральные заболевания, а как конкретные изменения ума.

В наши дни многие скептики смотрят на работы отца психоанализа с тонкой иронией. Такие концепции, как «зависть к пенису» в развитии женской сексуальности, считаются устаревшими и нелепыми.И также всегда найдется кто-то, кто считает их наследие лженаукой. Они считают, что их теории не согласуются с выводами экспериментальной психологии.

«Бессознательное — это самый большой круг, который включает в себя самый маленький круг сознания. У всего сознательного есть предварительный шаг в бессознательном. в то время как бессознательное может остановиться на этом шаге и по-прежнему заявлять о полной ценности психической деятельности ».
-Зигмунд Фрейд-

Тем не менее, для тех, кто поддерживает эти идеи, важно указать на набор основных размышлений.Когда Зигмунд Фрейд впервые опубликовал свою работу о бессознательном, его коллеги заклеймили его как «негодяя». До тех пор психиатрия опиралась на железный органист или биологический субстрат. Фрейд был первым, кто заговорил об эмоциональных травмах, психических конфликтах и ​​скрытых воспоминаниях разума.

Несомненно, мы могли бы смотреть на его теории со скептицизмом. Но никто не может недооценивать его наследие, его вклад, его революционный подход к изучению разума.Кроме того, его подход к личности, полю сновидений и необходимости переформулировать психологию, объединив органическое поле со сценарием, управляемым силами разума. Воцарились бессознательные и инстинктивные процессы. Наши, конечно.

Таким образом, наследство Фрейда не имеет срока годности. И никогда не будет. Настолько, что в настоящее время нейробиология следует некоторым идеям, которые в свое время постулировал отец психоанализа.

Марк Солмс — известный нейропсихолог из Кейптаунского университета.Он напоминает нам, например, что сознательный разум способен обращать внимание на 6 или 7 вещей одновременно. Тем не менее, одновременно, наше подсознание отвечает за сотни процессов. От чисто органических мыслей, управляемых нервной системой, до многих решений, принимаемых ежедневно.

Если мы отрицаем ценность и значение, которое бессознательное имеет в нашей жизни, мы, следовательно, отрицаем большую часть того, чем мы являемся. Большая часть того, что лежит под этой маленькой верхушкой айсберга…

Любопытный случай Анны O

В 1880 году, человек, позже известный как «пациент 0», пришел на консультацию к австрийскому психологу и физиологу Йозефу Брейеру. . Этот человек позволил Зигмунду Фрейду заложить основы психотерапии и начать изучение структуры разума и бессознательного.

«Бессознательное человека может реагировать на бессознательное другого человека, не проходя через сознание».
-Зигмунд Фрейд-

Мы, конечно же, говорим об «Анне О», псевдониме Берты Паппенгейм, пациентке с диагнозом «истерия». Ее клинический случай озадачил Брера, заставив его обратиться за помощью к своему коллеге и другу Зигмунду Фрейду. Девушке был 21 год, и с того момента, как она взяла на себя заботу о своем больном отце, у нее начались изменения. Они были настолько серьезными, насколько и странными. Ее поведение было настолько странным, что некоторые люди даже осмеливались сказать, что она одержима.

«Истерические» симптомы Анны О

• Дело в том, что сам случай не может быть более странным. Девушка страдала слепотой, глухотой, частичным параличом, косоглазием глаз. Самым поразительным из всех симптомов было то, что она потеряла способность говорить или даже общаться на других языках, например, на английском или французском.
• Фрейд и Брейер интуитивно поняли, что ее страдания выходят за рамки классической истерии. Был момент, когда Берта Паппенгейм перестала пить. Ее состояние было настолько тяжелым, что отец психоанализа прибег к гипнозу, чтобы вызвать у нее воспоминания. Она вспомнила, что ее няня приготовила ей напиток из той же емкости, что и ее собака.«Разблокировав» эту бессознательную память, девушка снова смогла пить.

Отсюда сеансы следовали той же схеме — принося в сознание прошлые травмы. Актуальность дела Анны О (Берты Паппенгейм) была такова, что она позволила Фрейду ввести новую революционную теорию в свои исследования истерии. Одна о человеческой психике, новая концепция, полностью изменившая основы разума.

Что такое бессознательное для Фрейда?

Между 1900 и 1905 годами, Зигмунд Фрейд разработал топографическую модель психики, с помощью которой он описал его структурные и функциональные характеристики. Он использовал аналогию, с которой мы все слишком хорошо знакомы, — аналогию с айсбергом.

• На поверхности находится сознательный разум , где происходят все наши мысли и на котором мы фокусируем свое внимание. Эти мысли помогают нашему развитию, используются немедленно и легко доступны.

• Предсознательный разум накапливает все, что наша память может легко вспомнить.
• Третья и самая важная область — это бессознательное .Он огромен, широк, временами безграничен и всегда загадочен. Это та часть айсберга, которую мы не видим и которая фактически занимает большую часть нашего разума.

Концепция бессознательного у Фрейда не была новой идеей

Зигмунд Фрейд не был первым, кто использовал этот термин, эту идею. Неврологи, такие как Жан Мартен Шарко или Ипполит Бернхейм, уже говорили о бессознательном. Тем не менее, именно Фрейд сделал эту концепцию основой своих теорий, придав ей новое значение:

• Бессознательный мир не выходит за рамки сознательного.Это не абстрактная сущность, а очень реальный, хаотичный, широкий и существенный слой ума. Тот, к которому у нас нет доступа.

• Этот бессознательный мир открывается нам разными способами. Через наши мечты, наши умственные ошибки и наши неудачные действия.
• Таким образом, бессознательное для Фрейда является внутренним и внешним. Внутренний, потому что он распространяется в нашем сознании, и внешний, потому что он влияет на наше поведение.

С другой стороны, в «Исследованиях об истерии» Фрейд задумал концепцию диссоциации другим и революционным образом. Способ, который отличался от пути первых гипнотизеров, таких как Моро де Тур, Бернхейм или Шарко. До этого момента в этом механизме ума были отдельные части ума, которые должны были быть объединены. К ним относятся восприятия, чувства, мысли и воспоминания. Это объяснялось исключительно соматическими причинами и заболеваниями мозга, связанными с истерией.

Фрейд рассматривал диссоциацию как защитный механизм. Это была стратегия разума, с помощью которой он мог разделять, скрывать и подавлять определенные эмоции и переживания в бессознательном, потому что сознательный разум просто не мог их терпеть или принимать.

Структурная модель разума

Мы знаем, что Фрейд не открыл бессознательное. Это правда, что он не был первым исследователем, который использовал этот термин. Однако в году он был первым человеком, сделавшим эту концепцию конституирующей системой человека. Фрейд посвятил всю свою жизнь этой идее, заявив, что большинство наших психических процессов на самом деле бессознательны. Кроме того, сознательные процессы — это не что иное, как изолированные или фрагментированные действия всего нижележащего субстрата, который является скрытым телом айсберга.

Теперь, между 1920 и 1923 годами, Фрейд сделал еще один шаг и немного переформулировал свою теорию разума. Затем он представил теорию, которая сегодня известна как структурная модель психических примеров, которая включает классические сущности «Ид, Эго и Суперэго». Давайте подробнее рассмотрим эти сущности.

Структурная модель психики

• Id: Структура человеческой психики, которая находится на поверхности. Он первый появляется на протяжении всей нашей жизни и контролирует наше поведение в раннем детстве.Этот аспект стремится к немедленному удовольствию. Он руководствуется инстинктом, самыми примитивными измерениями нашей сущности. Он представляет желания, с которыми мы боремся ежедневно.
• Ego: По мере того, как мы растем и достигаем возраста 3-4 лет, наше представление о реальности начинает развиваться. Здесь проявляется наша потребность выжить в окружающем нас контексте. Таким образом, с развитием нашего «Эго» также появляется новая потребность: необходимость контролировать «Ид» в каждый момент. Или необходимость выполнять действия, чтобы удовлетворить свои импульсы социально приемлемым и правильным образом.Точно так же, чтобы гарантировать, что поведение не будет наглым или слишком раскованным, мы начинаем использовать защитные механизмы.

• Суперэго: Это измерение возникает из-за социализации, давления со стороны наших родителей и схем нашего социального контекста. Все это передает нам правила поведения, рекомендации и ограничения. У этой психической сущности есть очень конкретная конечная цель. Его цель — обеспечить соблюдение правил морали. Эту цель выполнить непросто.С одной стороны, у нас есть Ид, который ненавидит мораль и желает удовлетворить ее порывы. А с другой стороны, у нас есть Эго, которое хочет только выжить, чтобы сохранить равновесие …

Суперэго противостоит обоим и заставляет нас чувствовать себя виноватыми, например, когда мы чего-то желаем, но не можем этого добиться из-за установленных социальных норм.

Важность наших снов как пути к бессознательному

В превосходном фильме Альфреда Хичкока «Зачарованные» мы погружаемся в мир снов главного героя благодаря многообещающим сценам, которые Сальвадор Дали создал для фильма.Правда в том, что мы редко видели этот бессознательный мир с таким совершенством. Эта вселенная скрытых травм, подавленных воспоминаний и похороненных эмоций.

«Толкование снов — это верный путь к познанию бессознательной деятельности разума»
-Зигмунд Фрейд-

Существует способ вызвать часть тех травмирующих воспоминаний, запертых в самых глубоких уголках разума — анализ сновидений. Фрейд считал, что постижение мира снов было истинным путем к бессознательному.Таким образом, мы можем победить наши защитные механизмы и достичь всего этого контента, подавленного как искаженные, несвязанные и причудливые формы самого себя.

Бессознательный мир в наше время

Теория бессознательного Фрейда в свое время считалась достоверной. Позже он стал основой поведенческого анализа и понимания. В настоящее время он рассматривается как теоретический корпус, не лишенный технических ограничений, научных гарантий и эмпирических перспектив.

Сегодня мы знаем, что не все наше поведение, личность или поведение можно объяснить этой бессознательной вселенной. Тем не менее мы знаем, что существуют сотни и тысячи повседневных процессов, которые бессознательны. Это связано с простой умственной экономией, с необходимостью автоматизации эвристики, которая позволяет нам принимать быстрые решения. Это, конечно, может привести к увековечиванию несправедливых ярлыков.

Современная психология и нейробиология не умаляют ценности бессознательного мира. На самом деле все наоборот. Это увлекательный мир, имеющий большую ценность для понимания нашего поведения, повседневных решений и личных предпочтений.Это психическая ткань, которая составляет большую часть того, кто мы есть. Открытие и формулировка бессознательного, без сомнения, принадлежит Зигмунду Фрейду.

Это может вас заинтересовать …

История психологии — психоаналитическая теория и гештальт-психология

Цели обучения

• Опишите влияние Фрейда на психологию и его основные теоретические достижения
• Опишите основные принципы гештальт-психологии

Рисунок 1 .(а) Зигмунд Фрейд был очень влиятельной фигурой в истории психологии. (б) Одна из его многочисленных книг, «Общее введение в психоанализ», разделяет его идеи о психоаналитической терапии; он был опубликован в 1922 году.

Пожалуй, одной из самых влиятельных и известных фигур в истории психологии был Зигмунд Фрейд. Фрейд (1856–1939) был австрийским неврологом, которого восхищали пациенты, страдающие «истерией» и неврозом. Истерия была древним диагнозом расстройств, в первую очередь женщин с широким спектром симптомов, включая физические симптомы и эмоциональные расстройства, ни одно из которых не имело очевидной физической причины.Фрейд предположил, что многие проблемы его пациентов возникают из-за бессознательного. По мнению Фрейда, бессознательный разум был хранилищем чувств и побуждений, о которых мы не подозреваем. Таким образом, получение доступа к бессознательному имело решающее значение для успешного решения проблем пациента. Согласно Фрейду, доступ к бессознательному разуму можно было получить через анализ сновидений, путем изучения первых слов, которые приходили в голову людям, и через, казалось бы, невинные оговорки. Психоаналитическая теория фокусируется на роли бессознательного человека, а также на опыте раннего детства, и именно эта точка зрения доминировала в клинической психологии в течение нескольких десятилетий (Thorne & Henley, 2005). Психоаналитическая теория часто используется как синоним психодинамической теории, но психодинамическая теория обычно применяется к более широкой области исследований, основанной на теориях Фрейда и его последователей.

Рисунок 2 . Теория бессознательного Фрейда.Фрейд считал, что мы осознаем лишь небольшую часть активности нашего ума, и что большая часть ее остается скрытой от нас в нашем бессознательном. Информация в нашем бессознательном влияет на наше поведение, хотя мы этого не осознаем.

Ид, Эго и Суперэго

Структурная модель личности Фрейда делит личность на три части: ид, эго и суперэго. Ид — это бессознательная часть, являющаяся котлом грубых влечений, таких как секс или агрессия. Эго, которое имеет сознательные и бессознательные элементы, является рациональной и разумной частью личности.Его роль заключается в поддержании контакта с внешним миром, чтобы человек оставался в контакте с обществом, и для этого он является посредником между конфликтующими тенденциями Ид и Супер-Эго. Суперэго — это совесть человека, которая развивается в раннем возрасте и усваивается у родителей, учителей и других людей. Подобно эго, суперэго имеет сознательные и бессознательные элементы. Когда все три части личности находятся в динамическом равновесии, человек считается психически здоровым. Однако, если эго не может быть посредником между Ид и Супер-Эго, считается, что возникает дисбаланс в форме психологического стресса.

Психосексуальная теория развития

Теории Фрейда также уделяли большое внимание половому развитию. Фрейд считал, что каждый из нас должен пройти через серию стадий в детстве, и что, если нам не хватает должной заботы на определенной стадии, мы можем застрять или зациклиться на этой стадии. Психосексуальная модель развития Фрейда включает пять стадий: оральный, анальный, фаллический, латентный и генитальный. Согласно Фрейду, на каждой из этих пяти стадий детские побуждения к удовольствиям сосредотачиваются на разных частях тела, называемых эрогенными зонами.Психологи сегодня спорят о том, что психосексуальные стадии Фрейда дают законное объяснение того, как развивается личность, но что мы можем извлечь из теории Фрейда, так это то, что личность в некоторой степени сформирована переживаниями, которые мы получили в детстве.

Идеи Фрейда оказали влияние, и вы узнаете о них больше, когда изучите развитие на протяжении жизни, личность и терапию. Например, многие терапевты твердо верят в бессознательное и влияние опыта раннего детства на остальную жизнь человека.Метод психоанализа, который предполагает, что пациент говорит о своем опыте и о себе, хотя и не был изобретен Фрейдом, определенно был популяризирован им и используется до сих пор. Однако многие другие идеи Фрейда противоречивы.

Вертхаймер, Коффка, Келер и гештальт-психология

Рисунок 3 . Когда вы смотрите на это изображение, вы можете увидеть утку или кролика. Сенсорная информация остается прежней, но ваше восприятие может сильно различаться.

Макс Вертхаймер (1880–1943), Курт Коффка (1886–1941) и Вольфганг Кёлер (1887–1967) были тремя немецкими психологами, иммигрировавшими в Соединенные Штаты в начале 20 века, спасаясь от нацистской Германии.Этим мужчинам приписывают ознакомление психологов в Соединенных Штатах с различными принципами гештальт. Слово гештальт примерно переводится как «целое»; Главный акцент в гештальтпсихологии делается на том факте, что, хотя чувственный опыт можно разбить на отдельные части, то, как эти части соотносятся друг с другом в целом, часто является тем, на что индивидуум реагирует в восприятии. Например, песня может состоять из отдельных нот, исполняемых на разных инструментах, но настоящая природа песни ощущается в комбинациях этих нот, поскольку они образуют мелодию, ритм и гармонию.Во многих отношениях эта конкретная точка зрения прямо противоречила бы идеям структурализма Вундта (Thorne & Henley, 2005).

Рисунок 4 . «Невидимый» треугольник, который вы видите здесь, является примером восприятия гештальта.

К сожалению, переехав в Соединенные Штаты, эти люди были вынуждены бросить большую часть своей работы и не смогли продолжить крупномасштабные исследования. Эти факторы вместе с ростом бихевиоризма (описанного ниже) в Соединенных Штатах помешали принципам гештальт-психологии иметь такое же влияние в Соединенных Штатах, как они были в их родной Германии (Thorne & Henley, 2005).Несмотря на эти проблемы, некоторые принципы гештальт все еще очень важны. Рассмотрение человеческой личности в целом, а не как сумма отдельных измеряемых частей, стало важным основанием гуманистической теории в конце века. Идеи гештальта продолжали влиять на исследования ощущений и восприятия.

Структурализм, Фрейд и гештальт-психологи так или иначе были озабочены описанием и пониманием внутреннего опыта. Но другие исследователи опасались, что внутренний опыт может быть законным предметом научного исследования, и вместо этого предпочли исключительно изучать поведение, объективно наблюдаемый результат психических процессов.

Подумай над

Фрейд, вероятно, одна из самых известных исторических фигур в психологии. Где вы встречали ссылки на Фрейда или его идеи о роли, которую бессознательный разум играет в определении сознательного поведения?

Глоссарий

психоаналитическая теория: фокус на роли бессознательного в влиянии на сознательное поведение

Внесите свой вклад!

У вас была идея улучшить этот контент? Нам очень понравится ваш вклад.

Улучшить эту страницуПодробнее

Психология бессознательного К.Г. Юнг

Я читал Юнга с подросткового возраста. Я очень рано увлекся такими предметами, как синхронность, архетипы и коллективное бессознательное. На мой взгляд, фактичность вышеизложенного очевидна для любого, кто изучал мифологию и символику сновидений. Сколько себя помню, я осознавал мифологическое / религиозное содержание моих собственных снов. Это в разъяснении языка подсознания, в котором Юнг был пионером.Я не всегда во всем с ним согласен. Я упомяну некоторые случаи разногласий ниже, но даже мои разногласия не умаляют того, насколько формирующей и новаторской была мысль Юнга не только для психологии, но и для философии и для понимания человеческого подсознания в целом.

Я хотел снова начать читать Юнга, потому что, пройдя через Шеллинга, мне стало очевидно, что его позиция по мифологии, вероятно, оказала влияние на психологию в целом и на Юнга в частности.Юнг действительно однажды в этой книге цитирует «Философию мифологии» Шеллинга. Мне это показалось интересным. Эта работа фактически обозначила раскол между Фрейдом и Юнгом. Фрейд все больше рассматривал либидо как сексуальное влечение, тогда как Юнг считал либидо более контекстуальным. Юнг по-разному описывал либидо как энергию, влечение, страсть, мотивацию и т. Д. Юнг рассматривал половое влечение как только одно из множества возможных приложений либидо. Это различие с Фрейдом в конечном итоге вбило между ними клин. Эта книга в значительной степени закрепила разделение фрейдистской и юнгианской школ психологии.Очевидно, я больше юнгианец, чем фрейдист. Я отдаю должное Фрейду, но он стал слишком догматичным в своих взглядах. Юнг был более готов позволить своему опыту психолога формировать его мышление. Это не значит, что Юнг не был склонен к некоторому невежеству и предрассудкам, которые были повсеместными в то время. Однако убеждение Юнга в том, что существуют «низшие» расы, следует рассматривать в юнгианском контексте. Он считал, что определенные народы функционируют на более примитивном (то есть более низком) уровне человеческого развития. Эти народы аналогичны юности конкретного человека.Я не уверен, что он считал эти так называемые «низшие» расы по своей сути низшими, потому что он также правильно понимал, что именно в этих культурах мифология и символизм часто являются самыми богатыми. Коммунальное коллективное бессознательное некоторых народов может содержать богатейшую мифологию из-за недавней связи с более примитивной цивилизацией. Действительно, одно из главных прозрений Юнга произошло, когда небелый пациент попытался показать ему «фаллос» солнца. В то время Юнг думал, что это был просто бред обеспокоенного человека, пока он не читал о митраизме, и те же мифологические описания солнца встречаются в тексте, опубликованном позже.Юнг упомянул в этой книге и в ряде других мест, насколько важно для него это открытие подсознательных архетипов. Я согласен с тем, что вероятность того, что одно и то же мифологическое описание встречается в митраистском тексте и в бредах этого человека, почти равна нулю, если апеллировать к совпадению. Если бы Юнг не считал все человечество взаимосвязанным, он не нашел бы это понимание столь универсально применимым. Я не хочу, чтобы казалось, будто я извиняю предрассудки Юнга, а лишь проясняю контекст, в котором они возникли.Также следует отметить, что эта книга — очень раннее произведение. Он почти наверняка изменил свои взгляды на некоторые вещи. Я могу привести один пример: здесь Юнг приравнивает интроверсию почти исключительно к психозу. Он рассматривает интроверсию как инцест-инверсию; желание вернуться к матери. Позже Юнг не считал интроверсию, ipso facto, признаком психологического комплекса. Я крайний интроверт, поэтому я не согласен с мыслью, что моя интроверсия обязательно является психическим заболеванием. Не то чтобы я не эксцентричный и немного невротичный по-своему, но моя интроверсия — это не болезнь.Есть много оснований полагать, что позже Юнг изменил свои взгляды на интроверсию. Можно надеяться, что он также изменил некоторые из своих более предвзятых взглядов на людей.

Юнг, казалось, был поглощен видениями некой «мисс Фрэнк Миллер» почти на протяжении всей этой книги. Судя по всему, она была поэтессой, склонной к видениям и мании. Юнг тратит почти всю эту книгу на свои стихи и видения. Он видит доказательства психоза в ее видениях и в ее стихах. Он отмечает мифологические и архетипические компоненты в обоих, но он определенно видел доказательства комплекса и в обоих.Я изучаю мистицизм и религию в течение многих лет, поэтому я не склонен упрощать чьи-то видения и поэтическое воображение как бред обеспокоенного ума. Разложение Юнгом мифологических аспектов видений и поэзии мисс Миллер интересно, хотя я думаю, что он имеет тенденцию упрощать то, что могло иметь духовное значение для этой женщины. Неудивительно, что Юнг также рассматривает религию, и в особенности христианство, как содержащие бессознательные проекции либидо.Опять же, я слишком долго изучаю религию, чтобы упростить ее понимание как чисто психологическую проекцию человека. Возможно, Юнг позже изменил свои взгляды на предыдущее, но я знаю, что его отождествление теневого я со злом, которое необходимо интегрировать, — это то, с чем я всегда не соглашался. Это не значит, что я отрицаю существование тени. Действительно, христианство никогда не отрицало, что такое было. Я просто отрицаю, что это можно интегрировать как зло. Зло не может функционировать как единое целое, поэтому его интеграция — противоречие.Это то, чему я всегда возражал против Юнга.

Здесь есть несколько разделов, которые я считаю интересными, и я хотел бы их процитировать. К счастью, эта книга находится в свободном доступе, так что это будет не так сложно. Следующее интересно, потому что, хотя оно все еще содержит отрицательные оценки христианства, в нем есть и некоторые положительные:

«Люди этого века созрели для отождествления с Логосом (словом)« стали плотью », для основания новое сообщество, объединенное одной идеей, во имя которого люди могли любить друг друга и называть друг друга братьями…. Смысл тех культов, которые я говорю о христианстве и митракизме, ясен; это моральное обуздание животных импульсов. Динамичный облик обеих религий выдает что-то от того огромного чувства искупления, которое вдохновляло первых учеников и которое мы сегодня едва ли умеем ценить, поскольку эти старые истины для нас пусты. Безусловно, мы должны все еще понимать это, ведь наши обычаи хоть немного напоминали древнюю жестокость, потому что в наши дни мы едва ли можем осознать вихри раскованного либидо, которые ревели в древнем Риме Цезаря.Современный цивилизованный человек кажется очень далеким от этого. Он стал просто невротиком. Итак, для нас потребности, которые породили христианство, фактически потеряны, поскольку мы больше не понимаем их значения. Мы не знаем, от чего он нас защищал. Для просветленных людей так называемая религиозность уже очень близко подошла к неврозу. За последние две тысячи лет христианство сделало свое дело и воздвигло преграды репрессий, которые защищают нас от взора нашей собственной «греховности».«Элементарные эмоции либидо стали нам неизвестны, поскольку они передаются в бессознательном; поэтому вера, которая борется с ними, стала пустой и пустой. Пусть тот, кто не верит, что маска скрывает нашу религию, получит произвел на себя впечатление от внешнего вида наших современных церквей, от которых стиль и искусство давно ускользнули ».

Интересно, что Юнг отмечает, что поэзия содержит по своей сути бессознательные архетипические образы. Я бы добавил, что тексты песен также подходят для этого.Исследуя поэзию и видения мисс Миллер на предмет бессознательного символизма и признаков психозов, Юнг процитировал ее рассказ об одном из ее видений:

«После вечера забот и тревог я лег спать около половины двенадцатого. Я был взволнован. и не мог заснуть, хотя очень устал. В комнате не было света. Я закрыл глаза, и тогда у меня появилось ощущение, что что-то вот-вот должно произойти. Меня охватило ощущение общего расслабления, и я остался как можно пассивнее.Перед моими глазами появились линии, искры и сияющие спирали, за которыми последовал калейдоскопический обзор недавних тривиальных событий ».

Я нашел детали вышеупомянутого видения увлекательными, потому что они напоминают мне текст песни New Order. После самоубийства фронтмена Joy Division, Яна Кертиса, остальные участники Joy Division сформировали New Order. Их первое выступление, Movement, преследовала смерть Яна Кертиса. В песне The Him есть слова, которые напоминают мне о видение выше:

«Маленький мальчик смиренно преклоняет колени в большом зале,
Он качает воздух над собой,
Белые круги, черные линии окружают меня
Возрожденный, так ясно, что мои глаза видят
Это причина, по которой я пришел сюда
Быть так близко к такому человеку.
Я так устал. Я так устала »

Мне всегда нравилась часть про белые круги и черные линии. Песня, очевидно, имеет много общего с Яном Кертисом. Мне интересно, что похожее видение было у этой женщины: спирали, линии , и упоминание об усталости также интересно. Вполне возможно, что Бернард Самнер или кто-то, кто написал текст, читал эту книгу и находился под ее влиянием бессознательно, но я думаю, что это сомнительно.

Это была очень интересная ранняя работа Юнга.Я, безусловно, рекомендую это. В нем содержится много элементов, которые мы связываем с Юнгом, и теорий, которые он будет развивать до конца своей жизни. Я даю ему около 4 звезд. «Архетипы и коллективное бессознательное» — превосходная работа, но все равно очень хорошая

Фрейд против Юнга — сходства и различия

Плохо платят учителю, если он остается только учеником. И почему же тогда тебе не почерпнуть мои лавры? Вы меня уважаете; но как, если однажды твое уважение рухнет? Позаботьтесь о том, чтобы падающая статуя не поразила вас замертво! Вы еще не искали себя, когда нашли меня.Так поступают все верующие: теперь я прошу вас потерять меня и найти себя; и только когда вы все отвергнете меня, я вернусь к вам.

(цитата из Ницше Юнгом Фрейду, 1912)

Для многих Карл Юнг и Зигмунд Фрейд определили мир психологии. Их теории, хотя и различны, оказали наибольшее влияние на наше восприятие человеческого разума, а их вклад в теорию и практику привел к разработке успешных психологических методов лечения широкого спектра человеческих страданий.

Но их пути не всегда были такими разными. В начале этой яркой истории была дружба, товарищество, основанное на интеллектуальном мастерстве и страстном желании продолжить изучение бессознательной психики. Для 31-летнего Юнга Фрейд олицетворял не только уважаемого коллегу, но и отца, которому он мог открыть свое сердце и разум. Как и Фрейд, Юнг был энергичным человеком и открывал новую волнующую перспективу для психоаналитического движения.

Но эта динамика силы изменилась, а вместе с ней и их дружба.В случае, когда студент становился учителем, к моменту разрыва с Фрейдом в 1913 году Юнг был всемирно известен своим собственным вкладом в психологическую теорию. В чем причина их интеллектуального разрыва и в чем заключаются их различия? Был ли победитель в битве Фрейда и Юнга?

Зигмунд Фрейд вкратце

Зигмунд Фрейд, урожденный Сигизмунд Фрейд, был австрийским неврологом, родился 6 мая 1856 года в небольшом городке Фрайберг, Моравия (ныне Чешская Республика).Несмотря на то, что Фрейд вырос в относительно бедной еврейской семье, он планировал изучать право в Венском университете. Позже он передумал и выбрал лекарство. По окончании учебы Фрейд начал работать в психиатрической клинике Венской больницы общего профиля.

Автор: Enrico

Психиатрия в то время не интересовалась психологическими компонентами психического здоровья, а просто рассматривала поведение в свете анатомических структур мозга. Проведя четыре месяца за границей в клинике Сальпетриер в Париже, Фрейд начал проявлять интерес к «истерии», и особенно к методам гипноза, которые проводил его ведущий невролог Жан Мартен Шарко.По возвращении в Вену Фрейд покинул больницу общего профиля и открыл частную практику, специализирующуюся на «нервных расстройствах и расстройствах мозга». Вместе со своим коллегой Джозефом Брейером он начал изучать травматические истории жизни клиентов с истерией, что привело к мнению, что разговор был «катарсическим» способом высвободить «сдерживаемые эмоции». Брейер и Фрейд вместе опубликовали «Исследования истерии» (1895) и начали развивать идеи, которые привели к психоанализу.

Примерно в это же время Фрейд начал свой собственный самоанализ, тщательно анализируя свои сновидения в свете бессознательных процессов, кульминацией которых стал его следующий крупный труд «Толкование сновидений» (1901).К этому времени Фрейд также разработал свою терапевтическую технику свободных ассоциаций и больше не практиковал гипноз. Исходя из этого, он продолжил исследование влияния бессознательных мыслительных процессов на различные аспекты человеческого поведения и почувствовал, что среди этих сил наиболее сильными были сексуальные желания в детстве, которые подавлялись сознательным разумом.

Хотя медицинский истеблишмент в целом не соглашался со многими его теориями, в 1910 году Фрейд вместе с группой учеников и последователей основал Международную психоаналитическую ассоциацию под председательством Карла Юнга.

В 1923 году Фрейд опубликовал книгу «Эго и ид», в которой пересмотрел структурную структуру разума. К 1938 году и прибытию нацистов в Австрию Фрейд уехал в Лондон с женой и детьми. Однако все это время он страдал от рака челюсти и после 30 операций умер в Лондоне 23 сентября 1939 года.

Коротко о Карле Юнге

Карл Густав Юнг был швейцарским психиатром и основателем аналитической психологии. Первоначально он был большим поклонником работ Фрейда, а после встречи с ним в Вене в 1907 году, как гласит история, они говорили тринадцать часов подряд, что привело к крепкой пятилетней дружбе.Но в то время как Фрейд сначала считал Юнга наследником психоанализа, отношения между ними начали быстро ухудшаться. Фрейд, в частности, был недоволен несогласием Юнга с некоторыми ключевыми концепциями и идеями теории Фрейда. Например, Юнг не соглашался с акцентом Фрейда на сексуальности как ключевой мотивирующей поведенческой силе, а также считал концепцию бессознательного Фрейдом слишком ограниченной и чрезмерно негативной.

Автор: Arturo Espinosa

В 1912 году Юнг опубликовал «Психологию бессознательного», в которой обозначил явное теоретическое расхождение между ним и Фрейдом, а также сформулировал основные принципы аналитической психологии.Юнг считал, что человеческая психика состоит из трех частей; эго (сознательный разум), личное бессознательное и коллективное бессознательное (включая идеи Юнга об архетипах).

Юнг сравнил коллективное бессознательное с резервуаром, в котором хранятся все переживания и знания человеческого вида, и это было одним из явных различий между юнгианским определением бессознательного и фрейдистским. Доказательством коллективного бессознательного Юнгом была его концепция синхронности, или необъяснимые чувства взаимосвязанности, которые мы все разделяем.

Юнг обладал неисчерпаемыми познаниями в мифологии, религии и философии и особенно хорошо разбирался в символике, связанной с такими традициями, как алхимия, каббала, буддизм и индуизм. Используя это обширное знание, Юнг полагал, что люди переживают бессознательное через множество символов, встречающихся в различных аспектах жизни, таких как сны, искусство и религия.

Хотя юнгианская теория имеет множество критиков, работа Карла Юнга оказала заметное влияние на область психологии.Его концепции интроверсии и экстраверсии внесли большой вклад в психологию личности, а также оказали большое влияние на психотерапию.

Фрейд против Юнга — Ключевые различия и разногласия

Несогласие 1: Подсознание

Одно из главных разногласий между Юнгом и Фрейдом было в их разных концепциях бессознательного.

Позиция Фрейда: Фрейд считал, что бессознательный разум является эпицентром наших подавленных мыслей, травматических воспоминаний и основных влечений секса и агрессии.Он видел в нем хранилище всех скрытых сексуальных желаний, приводящих к неврозам или тому, что мы сегодня называем психическим заболеванием.

Он заявил, что человеческий разум сосредоточен на трех структурах — Ид, эго и супер-эго. Ид формирует наши бессознательные влечения (в основном секс) и не ограничивается моралью, а вместо этого стремится только удовлетворить удовольствие. Эго — это наши сознательные восприятия, воспоминания и мысли, которые позволяют нам эффективно справляться с реальностью. Суперэго пытается опосредовать влечения Ид посредством социально приемлемого поведения.

Позиция Юнга: Юнг также разделил человеческую психику на три части. Но с точки зрения Юнга бессознательное было разделено на эго, личное бессознательное и коллективное бессознательное. Для Юнга эго — это сознание, личное бессознательное включает в себя воспоминания (как вспоминаемые, так и подавляемые), а коллективное бессознательное содержит наш опыт как вид или знание, с которым мы родились (например, любовь с первого взгляда).

Взгляд Юнга на человеческую психику был вдохновлен его исследованиями восточной философии и религии, таких как буддизм и индуизм.Он также считал, что содержание бессознательного не ограничивается вытесненным материалом.

Несогласие 2: Мечты

Позиция Фрейда: Фрейд считал, что мы можем многое узнать о человеке через толкование снов. Фрейд утверждал, что, когда мы бодрствуем, наши самые сокровенные желания не исполняются, потому что а) существуют соображения реальности (эго), а также морали (суперэго). Но во время сна эти сдерживающие силы ослабевают, и мы можем испытывать свои желания во сне.

Автор: Сара

Фрейд также считал, что наши сны могут вызывать подавленные или вызывающие тревогу мысли (в основном сексуально подавленные желания), которые нельзя развлечь непосредственно из-за страха перед тревогой и смущением. Таким образом, защитные механизмы позволяют желанию или мысли проскользнуть в наши сны в замаскированной символической форме — например, кто-то, мечтающий о большой палке, по мнению Фрейда, будет видеть во сне пенис. Работа аналитика заключалась в том, чтобы интерпретировать эти сны в свете их истинного значения.

Позиция Юнга: Как и Фрейд, Юнг считал, что анализ сновидений открывает окно в бессознательное. Но в отличие от Фрейда Юнг не верил, что содержание всех сновидений обязательно было сексуальным по природе или что они скрывали их истинное значение. Вместо этого изображение снов Юнгом больше концентрировалось на символических образах. он считал, что сны могут иметь много разных значений в зависимости от ассоциаций сновидца.

Юнг был против идеи «словаря сновидений», в котором сны интерпретируются фиксированными значениями.Он утверждал, что сны говорят на особом языке символов, образов и метафор и что они изображают как внешний мир (то есть людей и места в повседневной жизни человека), так и внутренний мир человека (чувства, мысли и эмоции). ).

Юнг согласился, что сны могут быть ретроспективными по своей природе и отражать события детства, но он также чувствовал, что они могут предвосхищать будущие события и могут быть прекрасным источником творчества. Юнг критиковал Фрейда за то, что он сосредоточился исключительно на внешних и объективных аспектах сновидения человека, а не на объективном и субъективном содержании.Наконец, одним из наиболее отличительных аспектов теории сновидений Юнга было то, что сны могли выражать личное, а также коллективное или универсальное содержание. Это универсальное или коллективное содержание отображалось через то, что Юнг называл «архетипами».

Архетипы — это универсально унаследованные прототипы, которые помогают нам воспринимать и действовать определенным образом. Юнг утверждал, что опыт наших далеких предков в отношении таких универсальных понятий, как Бог, вода и земля, передавался из поколения в поколение. Люди в любой период времени находились под влиянием опыта своих предков.Это означает, что содержание коллективного бессознательного одинаково для всех индивидов внутри культуры. Эти архетипы символически выражаются в снах, фантазиях и галлюцинациях.

Несогласие 3: Секс и сексуальность

Позиция Фрейда: Одной из самых больших, если не самой большой, областей конфликтов между Фрейдом и Юнгом были их разные взгляды на человеческие мотивации. Для Фрейда подавленная и выраженная сексуальность была всем. Он чувствовал, что это самая большая движущая сила поведения (и как таковая психопатология).

Это ясно из его догматических теорий относительно психосексуального развития, а также из печально известных теорий комплекса Эдипа и, в меньшей степени, комплекса Электры. В греческой трагедии «Царь Эдип» молодой человек по незнанию убивает своего отца, женится на его матери и имеет от нее несколько детей. В своем «Эдиповом комплексе» Фрейд предполагает, что дети мужского пола испытывают сильные сексуальные влечения по отношению к своим матерям и дикие негодования по отношению к отцам (конкуренция за мать).В комплексе Электры все наоборот: дети женского пола испытывают сексуальные влечения к своим отцам и хотят избавиться от своих матерей.

Исходя из этого, маленькие дети мужского пола опасаются, что их отцы вырвут или повредят их пенисы в наказание за их чувства к матери (тревога кастрации). Для детей женского пола осознание того, что у них нет пениса и что они не могут иметь отношений со своей матерью, приводит к зависти к пенису, в которой они желают пениса отца.Затем это переходит к сексуальному влечению к отцу. Фрейд предположил, что эти тревоги затем будут подавлены и будут проявляться через защитные механизмы и тревогу.

Позиция Юнга: Юнг считал, что внимание Фрейда было слишком сосредоточено на сексе и его влиянии на поведение. Юнг решил, что то, что мотивирует и влияет на поведение, — это психическая энергия или жизненная сила, сексуальность которой может быть только одним из возможных проявлений. Юнг также не соглашался с эдиповыми импульсами.Он считал, что отношения между матерью и ребенком основаны на любви и защите, дарованной матерью ребенку. Позднее на этих взглядах Джон Боулби и Мэйн Эйнсворт построили основную теорию привязанности и внутренние рабочие модели.

Несогласие 4: Религия

Позиция Фрейда: Хотя по происхождению он был евреем, Фрейд считал, что религия — это спасение для большинства людей. Как и Карл Маркс, он чувствовал, что религия является «опиатом» для масс и что ее не следует пропагандировать.Тем не менее, Фрейд боролся с проблемой мифологии и религиозных институтов большую часть своей жизни. Он собрал много предметов старины, большинство из которых были религиозными, и в его доме висела карикатура Леонардо «Мадонна с младенцем и Святой Анной». Некоторые ученые предположили, что Фрейд рассматривал религию как замаскированные психологические истины, которые, по его мнению, лежат в основе душевных страданий человека.

Позиция Юнга: Религия с точки зрения Юнга была необходимой частью процесса индивидуации и предлагала метод общения между людьми.Это было основано на идее, что все архетипы и символы, присутствующие во многих различных религиях, имеют одни и те же значения. Хотя он не исповедовал конкретную религию, Юнг был любопытным и исследовал религии с архетипической точки зрения, особенно восточные философии и религии. Во время споров и переписки между Фрейдом и Юнгом Фрейд обвинил Юнга в антисемитизме.

Несогласие 5: Парапсихология

Позиция Фрейда: Он был полным скептиком в отношении всего паранормального.

Позиция Юнга: Юнг сильно интересовался областью парапсихологии и, в частности, психическими феноменами, такими как телепатия и синхронность (которые стали частью его теорий). В юности Юнг часто посещал сеансы, а его докторская диссертация была посвящена теме «Психология и патология так называемых оккультных явлений», медиумом которой был его кузен.

В 1909 году Юнг посетил Фрейда в Вене, чтобы обсудить взгляды Фрейда на паранормальные явления.По мере их разговора вскоре стало ясно, что у Фрейда было мало времени на подобные идеи, и он продолжал отговаривать Юнга от их реализации. Пока они продолжали говорить, Юнг почувствовал странное ощущение в животе. Как только Юнг осознал эти ощущения, из стоящего рядом книжного шкафа раздался громкий звук. Юнг утверждал, что это должно быть паранормального происхождения, но Фрейд гневно не соглашался. Пока они продолжали спорить, Юнг утверждал, что шум повторится снова, что и произошло. Оба мужчины изумленно уставились друг на друга, но больше никогда не рассказывали об инциденте.

Этот пожизненный интерес к паранормальным явлениям и их влиянию на психологию человека в значительной степени способствовал развитию влиятельной, но противоречивой теории синхронности Юнга. Этот термин был введен Юнгом для описания «причинной связи двух или более психофизических явлений». Эта теория была вдохновлена ​​случаем пациента, когда ему приснился золотой скарабей. На следующий день во время сеанса психотерапии в окно врезался настоящий золотой скарабей — очень редкое событие! Близость этих двух событий заставила Юнга поверить в то, что это не совпадение, а важная связь между внешним и внутренним мирами человека.

Заключение

Рассматривая Фрейда и Юнга, важно рассматривать различия между ними в контексте их личностей, а также в культурном периоде времени, в который они жили и работали. И также верно признать, что есть также существенные сходства. Оба мужчины в начале своей дружбы были чрезвычайно взволнованы интеллектуальным обществом друг друга и поначалу провели тринадцать часов в глубокой беседе, делясь своими мыслями о бессознательном и методах лечения психопатологии.Оба они породили идею бессознательного и важность сновидений для понимания проблем.

А что касается вопроса, кто победил в битве Фрейда и Юнга, то ответ таков: победила современная психотерапия, ее теории настолько важны, что они все еще отстают от многих психотерапевтических подходов, используемых сегодня.

Список литературы

Донн, Л. (2011). Фрейд и Юнг: годы утраты дружбы, годы утраты. Создает пространство.

Фрейд, С., & Стрейчи, Дж. (2011). Три очерка по теории сексуальности. Мартино Букс.

Фрей-Рон, Л. (1974). От Фрейда до Юнга: сравнительное исследование психологии бессознательного. Публикации Шамбалы.

Хогенсон Г. (1994). Борьба Юнга с Фрейдом. Публикации Chiron.

Hydge, M. (1991). Юнг и астрология: поймать золотого скарабея. Мандала.

Юнг, К.Г., Фрейд, С., и Макгуайр, В. (1995). Письма Фрейда и Юнга: переписка между Зигмундом Фрейдом и К.Дж. Юнг. Рутледж.

Палмер М. (1997). Фрейд и Юнг о религии. Рутледж.

Сноуден, Р. (2010a). Юнг: Ключевые идеи. Учите себя.

Сноуден, Р. (2010b). Фрейд: ключевые идеи. Учите себя.

Стивенс А. (2001). Юнг: Очень краткое введение. Оксфордские книги в мягкой обложке.

Сторр А. (2001). Фрейд. Очень краткое введение. Оксфордские книги в мягкой обложке.

Уилсон, К. (1988). К.Г. Юнг: Повелитель подземного мира. Книги Эона.

«Открытие бессознательного» Краткое изложение (10/10) — Незаработанная мудрость

«Открытие бессознательного» — это книга, в которой исследуется история динамической психиатрии.Он начинается с введения в Месмера (ответственного за гипноз), а затем переходит к Джанет, которая в основном объясняла неврозы и истерию отклонениями в умственной энергии.

Затем мы знакомимся с психоаналитической революцией Зигмунда Фрейда — его идеи о детской сексуальности и понимание конфликта между естественными гедонистическими импульсами человека и структурой цивилизованного общества — это темы, которые имеют непреходящую актуальность.

Адлер, который был учеником Фрейда, почти придерживался противоположного подхода, когда его гораздо больше интересовали прагматические решения, чем копание в подсознании.Наконец, Юнг, еще один ученик Фрейда, который в конце концов разошелся, был ответственным за новый подход, в котором он преуменьшал значение роли сексуальности (он считал, что либидинальная энергия была более сложной) и выдвигал гипотезу о том, что религиозные импульсы являются столь же центральными. психике человека, как и сексуальность.

Конструирование Эго Юнгом сильно отличалось от структуры психики Фрейда (Ид, Эго, Суперэго), первые считали, что разум состоит из внешних элементов (тень, личность) и внутренних элементов (архетипы, анима / анимус). , себя)

Элленбергер проделывает невероятную работу, показывая нам философские и психологические корни этих различных психоаналитических школ.Особенно поучительно влияние, которое Ницше оказал на них всех. Он также подчеркивает недостатки психоанализа и в то же время показывает, как разные люди, в зависимости от обстоятельств и личности, получают пользу от этих различных школ мысли.

Ниже приведены резюме глав.

Глава 1: Истоки динамической психотерапии

Истоки динамической психотерапии восходят к первобытным народам (знахари, шаманы).Хотя для цивилизованных людей вид знахаря, излечивающего болезнь, кажется бессмысленным шарлатанством, важно понимать, что эти методы часто оказывались эффективными. Невозможно понять значение этой веры или обычая, не принимая во внимание социологическую природу сообщества.

Полное резюме

Глава 3: Первая динамическая психиатрия

Источником первой динамической психиатрии было воображение. Монтень считал, что воображение было частой причиной физических, эмоциональных и психических заболеваний, смерти и проявлений, приписываемых магии.

Полное резюме

Глава 4: Предпосылки динамической психиатрии

1800-е годы были временем, которое нам трудно представить. Люди были намного жестче, поскольку у них не было доступа к современной роскоши и удобствам. Седативные средства и наркотики были почти неслыханными, а общественная гигиена находилась на начальной стадии. Даже богатые люди жили так, как сегодня мало кто сочтет комфортным.

Полное резюме

Глава 5: На пороге новой динамической психиатрии

Европа XIX века была обществом, в котором доминировали мужчины.Это был мир мужчин для мужчин, а женщины не имели права голоса в политике и не принимались в университеты. Отмечались мужские ценности. Среди аристократии женщины и мужчины, имевшие личные средства, были влюблены в идею любви. Но были различия в образе мышления между странами.

Полное резюме

Глава 6: Пьер Жане и психологический анализ

Джанет была психологом, который изобрел идею «подсознания». Он имел религиозное происхождение и сомневался в духе дарвинизма.Для него культ прогресса опасен тем, что ведет к ненависти к настоящему и разрушению прошлого. Заинтересовавшись теологией, Джанет переключила свое внимание на философию и, наконец, на психологию.

Полное резюме

Глава 7: Зигмунд Фрейд и психоанализ

Фрейд порвал с официальной медициной и первым в истории динамической психиатрии сделал это. Результатом стала культурная революция, которую можно сравнить с тем, что развязал Дарвин.

Полное резюме

Глава 8: Альфред Адлер и индивидуальная психология

Адлер и Юнг имели независимые идеи и не были психоаналитическими извращенцами, как это принято считать. Они сотрудничали с Фрейдом, но сохранили свою независимость, и после перерыва они разработали свои собственные системы психоанализа.

Полное резюме

Глава 9: Карл Густав Юнг и аналитическая психология

Юнг, как и Адлер, разорвал отношения с Фрейдом.Но он был также похож на Фрейда в том, что его философские идеи находились под влиянием романтизма. Юнг провозгласил, что он открыл объективную истину о человеческой природе, которая находится между наукой и религией, и это самая отличительная черта его взглядов.

Полное резюме

Глава 10: Начало и рост новой динамической психиатрии

У психоанализа было много последователей и много недоброжелателей. Одним из этих недоброжелателей был доктор Макс Кессерлинг, специалист по нервным заболеваниям из Цюриха.

Полное резюме

Глава 11: Заключение

Романтизм сильно повлиял на школы психоанализа. Это можно увидеть из учений Фрейда и Юнга. Джанет была представительницей мысли Просвещения, и до некоторой степени Адлер тоже.

Полное описание

BBC — История — Зигмунд Фрейд

Зигмунд Фрейд © Фрейд был австрийским неврологом и основателем психоанализа, который создал совершенно новый подход к пониманию человеческой личности.Он считается одним из самых влиятельных и противоречивых умов 20-го века.

Сигизмунд (позже измененный на Зигмунда) Фрейд родился 6 мая 1856 года во Фрайберге, Моравия (ныне Прибор в Чешской Республике). Его отец был купцом. Семья переехала в Лейпциг, а затем поселилась в Вене, где получил образование Фрейд. Семья Фрейда была еврейкой, но сам он не практиковал.

В 1873 году Фрейд начал изучать медицину в Венском университете.После окончания он работал в Венской больнице общего профиля. Он сотрудничал с Йозефом Брейером в лечении истерии, вспоминая болезненные переживания под гипнозом. В 1885 году Фрейд отправился в Париж в качестве ученика невролога Жана Шарко. По возвращении в Вену в следующем году Фрейд занялся частной практикой, специализирующейся на нервных расстройствах и расстройствах мозга. В том же году он женился на Марте Бернейс, от которой у него было шестеро детей.

Фрейд разработал теорию о том, что у людей есть бессознательное, в котором сексуальные и агрессивные импульсы находятся в постоянном конфликте за превосходство с защитой от них.В 1897 году он начал интенсивный анализ самого себя. В 1900 году была опубликована его основная работа «Толкование снов», в которой Фрейд анализировал сновидения с точки зрения бессознательных желаний и переживаний.

В 1902 году Фрейд был назначен профессором невропатологии Венского университета и занимал эту должность до 1938 года. Хотя медицинский истеблишмент не соглашался со многими его теориями, вокруг Фрейда начала собираться группа учеников и последователей. В 1910 году была основана Международная психоаналитическая ассоциация, президентом которой стал Карл Юнг, близкий соратник Фрейда.