Культурная сфера общества: Духовная сфера общества — урок. Обществознание, 6 класс.

Сферы общества — презентация на Slide-Share.ru 🎓

1

Первый слайд презентации: Сферы общества

Какие сферы жизни общества вам известны?

Изображение слайда

2

Слайд 2

Два мира есть у человека: Один, который нас творил, Другой, который мы от века Творим по мере наших сил. Николай Заболоцкий Определите – о какой сфере жизни общества мы будем говорить?

Изображение слайда

3

Слайд 3: Культура и духовная жизнь общества

Изображение слайда

4

Слайд 4: КУЛЬТУРА – это то, что остается, когда все остальное забыто

Э. Эррио французский государственный деятель, писатель, историк, публицист, академик.

Изображение слайда

5

Слайд 5: Духовная сфера общества

Основой духовной сферы общества является — КУЛЬТУРА Элементы духовной сферы (основные институты духовной сферы): Религия Образование Искусство Наука Мораль Духовная жизнь – сфера деятельности человека и общества как усвоение и создание духовных ценностей ( знания, вера, потребности, способности, стремления ).

Изображение слайда

6

Слайд 6

Что в этом изображении вы можете назвать природой, а что культурой?

Изображение слайда

7

Слайд 7: Культура – «вторая природа»

Изображение слайда

8

Слайд 8: Определение понятия «культура»

I в. до н. э. — римский философ Цицерон использовал слово «культура» XVII в. -использование в самостоятельном значении XXI в. — более тысячи определений, единое и общепринятое отсутствует В представлении римлян понятие культура противостояло понятию натура: это всякий природный материал, испытавший воздействие человека. « По-латыни culto означало «переворачивать», затем «обрабатывать», «возделывать». В III веке до н.э. сенатор и трибун Марк Порций Катон ввёл в обиход словосочетание cultura agri — возделывание земли. cultura animi, т.е. возделывание, воспитание души, отождествляя её с философией

Изображение слайда

9

Слайд 9: Определение понятия «культура»

I в. до н. э. — римский философ Цицерон использовал слово «культура» XVII в. -использование в самостоятельном значении XXI в. — более 1 тыс. определений, единое и общепринятое отсутствует культурология

Изображение слайда

10

Слайд 10

Духовная культура Во-первых – духовный мир каждого человека и его деятельность по созданию духовных продуктов Во-вторых – сами продукты духовной деятельности.

Изображение слайда

11

Слайд 11: СТРУКТУРА ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА

Духовные потребности ??? Приведите примеры Объективная нужда людей и общества в целом создавать и осваивать духовные ценности Духовная деятельность ??? Духовные блага (ценности) ??? Духовно – теоретическая: производство духовных благ и ценностей Духовно – практическая: сохранение, воспроизведение, распространение, потребление духовных благ и ценностей

Изображение слайда

12

Слайд 12

Изображение слайда

13

Слайд 13: СТРУКТУРА ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА

Духовные потребности ??? Приведите примеры Объективная нужда людей и общества в целом создавать и осваивать духовные ценности Духовная деятельность ??? Духовные блага (ценности) ??? Духовно – теоретическая: производство духовных благ и ценностей Духовно – практическая: сохранение, воспроизведение, распространение, потребление духовных благ и ценностей Сам человек, как существо духовное Духовные общественные связи индивидов Идеи, теории, образы, убеждения, знания

Изображение слайда

14

Слайд 14

« Под культурными ценностями подразумеваются не только отдельные объекты — памятники архитектуры, скульптуры, живописи, письма, печати, археологии, прикладного искусства, музыки, фольклора, которые могут быть отмечены в списках, каталогах и тому подобное, но и явления, такие как традиции и навыки в области искусства, науки, образования, поведения, обычаев, культурных индивидуальностей народов, групп населения, отдельных людей и т.

д. » ДЕКЛАРАЦИЯ ПРАВ КУЛЬТУРЫ Академик Д. С. Лихачев Что автор документа относит к культурным ценностям? Укажите среди них результаты творческой деятельности

Изображение слайда

15

Слайд 15: Виды (формы) культуры

Изображение слайда

16

Слайд 16: Задание: из приведённого списка терминов выберите слова, обозначающие объекты материальной культуры и духовной культуры, и впишите их в таблицу. Дополните таблицу тремя своими примерами

Театр, тетрадь, стихи, приветствие, медаль, карета, дуэль, гостеприимство, карнавал, колесо, крещение, джинсы, закон, улыбка, магия, теория, посуда, диван, Олимпийские игры, здание. Объекты материальной культуры Объекты духовной (нематериальной) культуры свой пример свой пример

Изображение слайда

17

Слайд 17: Движущие силы развития культуры

Как вы думаете, что произойдет, если развитие культуры остановится? Как вы считаете возможно ли развитие культуры только на основе традиций или на основе новаторства?

Изображение слайда

18

Слайд 18

Функции культуры

Изображение слайда

19

Слайд 19

Формы культуры

Изображение слайда

20

Слайд 20

Признаки элитарной культуры

Изображение слайда

21

Слайд 21

Признаки массовой культуры

Изображение слайда

22

Слайд 22

Влияние массовой культуры на духовную жизнь Позитивное Негативное

Изображение слайда

23

Слайд 23

Позитивное Негативное Утверждает истину и знания просто и доступно Снижает общий уровень культуры, т. к.формирует невзыскательные вкусы Позволяет быстро и легко ориентироваться в сложном мире Унифицирует и стандартизирует образ жизни, мышление Не является средством самовыражения прежде всего, а обращена непосредственно к потребителю Насаждает мифы в сознании людей Демократична Навязывает предпочтения с помощью СМИ (поклонение кумирам, стиль моды и т.д.) Некоторые призведения относятся к «высокому искусству» Формирует искусственные потребности с помощью рекламы Влияние массовой культуры на духовную жизнь

Изображение слайда

24

Слайд 24

Массовая культура Элитарная культура Идеи, достижения, художественные приемы Дает возможность кинокомпаниям, издательствам, домам моделей поддерживать творцов элитарного искусства

Изображение слайда

25

Слайд 25

Народная культура (фольклор) – наиболее устойчивая часть национальной культуры

Изображение слайда

26

Слайд 26: Разновидности культуры:

Распределите предложенные черты по соответствующим им видам культуры: 1.

Произведения, как средство самоутверждения их авторов; 2. Коллективное творчество на основе преемственности и традиции; 3. Мощное средство воздействия на общественное сознание; 4. Рассчитана на восприятие ограниченным кругом людей; 5. Рассчитана на проведение досуга; 6. Образцами служат, обряды, сказки, орудия быта и труда; 7. Ориентирована на усредненный уровень развития потребителей; 8. Сложные для понимания широких слоев населения произведения музыки, драматургии, литературы, кинематографа; 9. Распространяется объектами, которые могут многократно тиражироваться; 10. Сохраняет присущий каждому народу колорит; 11. Общедоступна и легко усваивается; 12. Совокупность проявлений называется фольклор; 13. Произведения не всегда востребованы массовым потребителем; 14. Не требует развитого эстетического вкуса. Народная культура Элитарная культура Массовая культура

Изображение слайда

27

Слайд 27: Доминирующая культура

Совокупность норм, которыми руководствуется большинство членов общества.

Изображение слайда

28

Слайд 28: Доминирующая культура

КУЛЬТУРА Контркультура Субкультура часть общей культуры, система ценностей, присущих большой социальной группе направление развития современной культуры, противостоящая духовной атмосфере современного общества Доминирующая культура

Изображение слайда

29

Слайд 29: Субкультура

Включает в себя групповые нормы, которые не формализованы, опираются на неписанные кодексы поведения, но не противоречат доминирующей культуре.

Изображение слайда

30

Слайд 30: Контркультура

Ее нормы противостоят доминирующей, общепринятой культуре отрицают принятые большинством нормы, традиции, ценности Андерграунд, «пришельцы», «гремящая пустота», «дорога в никуда» и т. п.

Изображение слайда

31

Слайд 31: Молодежная субкультура

Часто рассматривается как девиантная (отклоняющаяся), выражающая некую степень оппозиции господствующей культуре. Развивается чаще всего на основе своеобразных стилей в одежде и музыке и связана с развитием общества потребления, создающего все новые и новые рынки продукции, нацеленные прежде всего на молодежь

Изображение слайда

32

Слайд 32

Молодежная субкультура Это культура демонстративного потребления. Ее возникновение связано также с повышением роли и значения свободного времени, досуга, вокруг которого и формируются все отношения. Сосредоточивается также в большей степени на дружбе в группе сверстников, а не на семье. Кроме того, рост жизненного уровня позволяет осуществлять масштабные эксперименты с образом жизни, поиск иных, отличных от культуры взрослых, культурных оснований своего существования.

Изображение слайда

33

Слайд 33

«Настоящие ценности культуры развиваются только в соприкосновении с другими культурами, вырастают на богатой культурной почве и учитывают опыт соседей. Может ли развиваться зерно в стакане дистиллированной воды? Мoжет ! — но пока не иссякнут собственные силы зерна, затем растение очень быстро погибает». Диалог культур Академик Д. С. Лихачев

Изображение слайда

34

Слайд 34

Взаимообмен и взаимодействие культур Преодоление границ Сохранение самобытности Какие проблемы могут возникать в связи с интернационализацией культур? Диалог культур

Изображение слайда

35

Слайд 35

ВНУТРЕННЯЯ ВНЕШНЯЯ КУЛЬТУРА

Изображение слайда

36

Слайд 36

Пути приобщения к культурным достижениям Как овладеть геометрией «по-быстрому»?? В науке нет «царского» пути Что имел в виду Евклид? египетский правитель Птолемей I Сотер

Изображение слайда

37

Последний слайд презентации: Сферы общества

Пути приобщения к культурным достижениям Престижное присвоение культурных ценностей, которые служат только цели возвысить человека в чьих-то глазах Постижение мира в его сложности и красоте: путь самостоятельного усвоения культуры, проникновения в ее смысл

Изображение слайда

Духовная культура общества.

Духовная сфера общества

1. Духовная культура общества

2. Духовная сфера общества

Основой духовной сферы
общества является КУЛЬТУРА
Экономическая
сфера
Политикоправовая
сфера
Как вы оцениваете свой
Элементы духовной
сферы (основные
личный уровень культуры?
институты духовной
сферы):
ДуховноСоциальная критериями вы пользовались
Какими
культурная
сфера
•Религия
сфера
при оценке своего уровня?
•Образование
•Искусство
•Наука
•Мораль

3. Культура – «вторая природа»

Природа
Культура«вторая
природа»
человек
общество

4. Духовная жизнь

• Сфера деятельности человека и
общества, которая включает как
усвоение накопленных духовных
ценностей, так и творческое созидание
новых.
Духовная жизнь
общества
Духовная жизнь
личности

6. Духовная жизнь общества

Духовно-теоретическая
деятельность
представляет
производство духовных
благ и ценностей
Духовно-практическая
деятельность
результатом является
изменение сознания
людей
Мысли, идеи, теории,
Сохранение,
идеалы, художественные
воспроизведение,
образы, которые могут
распределение,
принимать форму научных
распространение,
и художественных
потребление созданных
произведений
Пример:
духовных ценностей
Пример:
образовательная деятельность учителя
Написание стихотворений
Работа музеев по сохранению культурного
наследия
Разработка программы исследования
ОДНИМ ИЗ ГЛАВНЫХ УСЛОВИЙ ЛИЧНОСТИОСВОЕНИЕ КУЛЬТУРЫ

8.

Определение понятия «культура»внебиологических
Культура • совокупность
средств и механизмов
деятельности,
«широком» человеческой
посредством которых
осуществляется
XVII в. смысле приспособление
человека к
природе и регуляция
использование
в
общественной жизни.
это
самостоятельном
XXI в. — более
I в. до н. э. — римский
философ Цицерон
использовал слово
«культура»
значении
Культура в
«узком»
смысле это
1 тыс.
определений,
единое и
• совокупность традиций,
обычаев, социальных
норм,
общепринятое
правил, регулирующих
отсутствует
поведение и передаваемых
следующим поколениям.

9. Культура-

Культураэто специфический способ организации и
развития человеческой жизнедеятельности,
представленный в продуктах
материального и духовного труда, в
системе социальных норм и учреждений, в
духовных ценностях, в совокупности
отношений людей к природе, между собой и
к самим себе.

10. Движущие силы развития культуры

1. Противоречие
между
социализацией и
индивидуализацией
личности.
3. Противоречие
между
традициями и
новаторством.
вы думаете,
что ли
произойдет,
Как Как
вы считаете
возможно
развитие культуры
только
на развитие
основе традиций
или на
основе новаторства?
если
культуры
остановится?
2. Противоречие между
нормативностью и
свободой, которая
предоставляется
человеку.
РегулятивнаяКультура регулирует характер
поведения людей
Функции
Подумайте
и перечислите
культуры
функции
культуры?
ОбразовательнаяКультура способствует
становлению личности
РетранслирующаяПередача культурного
опыта последующим
поколениям
ИнтегративнаяКультура обеспечивает
единство общества
ВоспитательнаяИндивид усваивает
общепринятые правила и
культурные ценности

12. Виды (формы) культуры

• Природные объекты,
которые подверглись
человеческому
воздействию.
• Синтетические объекты,
которые созданы
человеком и не
встречаются в природе.
Материальная
культура
Духовная
культура
• Моральные,
нравственные,
религиозные ценности.
• Традиции, обычаи и
ритуалы.
• Произведения искусства.
• Научные теории и знания.
• Правовые нормы.

13. Задание: из приведённого списка терминов выберите слова, обозначающие объекты материальной культуры и духовной культуры, и

впишите их в таблицу.
Дополните таблицу тремя своими примерами.
Объекты материальной
Объекты духовной
культуры
(нематериальной)
культуры
свой пример
свой пример
Театр, тетрадь, стихи, приветствие, медаль, карета,
дуэль,
гостеприимство,
карнавал,
колесо,
крещение, джинсы, закон, улыбка, магия, теория,
посуда, диван, Олимпийские игры, здание.
Чаще всего, говоря о многообразии культур, подразумевают три формы культуры: элитарную,
народную , массовую и две её разновидности: субкультуру и контркультуру.
Культура
Разновидности
Субкультура
Часть общей культуры,
система ценностей,
присущих определенной
группе
Контркультура
Оппозиция и
альтернатива по
отношению к
господствующей в
обществе культуре

15. Элементы культуры:

• Язык
• Ценности
• Нормы
Типология культуры
Основа
классификации
Типы культуры
Связь с религией
Религиозные и светские
Региональная
принадлежность
Восточная и западная, средиземноморская, латиноамериканская
Регионально-этническая
особенность
Русская, французская и т.д.
Принадлежность к
историческому типу
общества
Культуры традиционного, индустриального и
постиндустриального общества
Хозяйственный уклад
Культура охотников и собирателей, земледельцев, скотоводов,
индустриальная
Сфера жизни общества или
вид деятельности
Культура производства, экономическая, политическая,
педагогическая, экологическая
Связь с территорией
Сельская и городская
Специализация
Обыденная и специализированная
Уровень мастерства и вид
аудитории
Элитарная, народная, массовая

17.

Многообразие культурНациональная культура — это совокупность достижений и
устойчивых ценностей в области социальной, экономической,
политической и духовной жизни конкретной нации,
составляющая его своеобразие.
Мировая культура — это синтез лучших достижений
национальных культур различных народов Земли за весь
исторический период их существования. Понятно, что мировая и
национальная культуры находятся в тесной взаимосвязи:
мировая культура складывается из национальных, а те, в свою
очередь, в своём развитии ориентируются на мировые образцы.
Западную и восточную культуры учёные относят к
региональным типам культур. Эти два культурных мира
сформировались в течение тысячелетий и основаны на
несовпадающих принципах.
Интернационализация культуры влечет за собой создание
единого культурного пространства для разных наций и народов.

18. Народная культура

Создается анонимными творцами,
не имеющими профессиональной
подготовки (мифы, легенды эпосы, сказки,
песни, танцы, карнавалы)

20.

Массовая культура

21. Массовая культура

• Появилась в ХХ в.
• Коммерческая
направленность
• Ориентация на вкусы и
запросы массового
потребителя
• Проста, доступна,
развлекательна и
стандартизирована
• Использует понятные
всем темы и образы
• Неотделима от СМИ

22. Массовая культура

Средняя языковая норма, прагматика.
Основные символы:
Кинематограф, телевидение, реклама,
телефон.
Китч – от нем Kitsch -1)халтура,
безвкусица; 2) произведение массовой
культуры, внешне похожее на дорогие
вещи, лишенное творческого начала.
Элитарная культура
«Искусство для искусства».
Творится профессионалами для
профессионалов. Круг потребителей –
высокообразованная часть общества.

24. Элитарная культура

В современной культуре к
элитарной относят фильмы
Феллини, Тарковского, книги
Кафки, Белля, картины
Пикассо, музыку Дюваля,
Шнитке. Однако иногда
элитарные произведения
становятся популярными
(например, фильмы
Копполо и Бертолуччи,
произведения Сальвадора
Дали и Шемякина).
Кандинский
«Апофеоз абстракции»

25. Элитарная культура

• Рассчитана на узкий
Пабло Пикассо
круг потребителей
(культурную элиту интеллигенцию)
• Сложные по форме и
содержанию
произведения
• Не направлена на
получение прибыли
• Главная цель –
стремление к
самовыражению
Марк Шагал. Над городом.

26. Элитарная культура

Разновидности
культуры:
Заполните таблицу:
Народная культура
Элитарная культура
Форма
Характерные черты
культуры
Массовая культура
Распределите предложенные черты по соответствующим им видам
Народная
культуры:
культура
1. Произведения
как средство самоутверждения их авторов;
2. Коллективное творчество на основе преемственности и традиции;
Элитарная
3. Мощное
средство воздействия на общественное сознание;
культура
4. Рассчитана
на восприятие ограниченным кругом людей;
5. Рассчитана на проведение досуга;
Массовая служат, обряды, сказки, орудия быта и труда;
6. Образцами
культура
7. Ориентирована
на усредненный уровень развития потребителей;
8. Сложные для понимания широких слоев населения произведения
музыки, драматургии, литературы, кинематографа;
9. Распространяется объектами, которые могут многократно
тиражироваться;
с. 10610. Сохраняет присущий каждому народу колорит;
11. Общедоступна и легко усваивается;
107
12. Совокупность проявлений называется фольклор;
13. Произведения не всегда востребованы массовым потребителем;
14. Не требует развитого эстетического вкуса.

27. Разновидности культуры:

Исправьте допущенные в тексте
ошибки:
1.Разделение культуры на материальную и духовную не соответствует
двум основным видам производства: материальному и духовному.
2.Массовая культура развивается как коллективное творчество народа
на основе преемственности и традиции. Она представляет собой
одновременно синтез материальных и духовных ценностей.
3. Народная культура рассчитана на ее восприятие ограниченным
кругом людей, которые обладают особой художественной
восприимчивостью.
4. Элитарная культура сознательно ориентирует распространяемые
ею ценности на усредненный уровень развития потребителей её
произведений; средствами её распространения являются книги,
пресса, кино, телевидение, радио, видео- и звукозаписи, т. е.те
объекты, которые могут многократно тиражироваться с помощью
современных технических средств.
5. Если представители контркультур, хотя своеобразно и не
полностью,
но все же, воспринимают базисные ценности и нормы общества, то
представители субкультур отказываются от этих ценностей и
противопоставляют себя обществу.

28. Исправьте допущенные в тексте ошибки:

Тенденции в духовной жизни
• В настоящее время в духовной жизни
большинства стран мира наблюдаются
противоречивые тенденции. С одной
стороны, взаимное проникновение различных
культур способствует межнациональному
пониманию и сотрудничеству, с другой —
развитие национальных культур
сопровождается межэтническими
конфликтами. Последнее обстоятельство
требует взвешенного, терпимого отношения
к культуре других общностей.

29. Тенденции в духовной жизни

Домашнее задание
§ 10, 16
Написать сочинение на тему
«Мои духовные ценности»
(отразите свои взгляды на основные
духовные ценности)
(от 2-х тетрадных листов)

Образовательная культура общества как целостный социальный феномен

скачатьскачать Автор: Радугина О. А. — подписаться на статьи автора
Журнал: Философия и общество. Выпуск №1(61)/2011 — подписаться на статьи журнала

Во все времена система образования в неразрывном единстве двух своих функций – сохранения и развития – была основным хранилищем и транслятором культурных традиций из поколения в поколение. Образование несет ответственность за духовное возрождение современного общества, за восстановление утраченной связи поколений, за патриотическое воспитание человека, за формирование его толерантного сознания. По нашему мнению, действенность демократических преобразований и возможности экономического развития нашей страны на современном этапе ее существования во многом определяются уровнем образовательной культуры общества. Образовательная культура общества определяет мотивационную сферу деятельности человека, социальную направленность всех общественных преобразований.

С общефилософских позиций культуру иногда представляют как относительно самостоятельную сферу общества. Мы поддерживаем мнение тех, кто считает, что культура – это не самостоятельная общественная система и не сфера общества. Культура в самом широком смысле этого слова является специфическим качеством общества, отличающим его от других материальных систем и характеризующим все то, что создано человечеством в процессе освоения окружающего мира. Культура характеризует все стороны человеческого бытия. В этом смысле культура предстает как онтологическое основание бытия людей.

С социально-философских позиций под культурой понимают специфическую, генетически не наследуемую совокупность средств и способов, форм, образцов и ориентиров взаимодействия людей со средой существования, которые они вырабатывают в совместной жизни для поддерживания определенных структур деятельности и общения. Известный американский социолог Б. Малиновский считал, что культура – это главным образом инструментальная система, посредством которой человек ставит себя в наилучшую позицию для того, чтобы решать конкретные и специфические задачи, возникающие перед ним в процессе жизнедеятельности, способ разрешения жизненных забот. Суть жизненных забот человека – адекватное существование в объективно сложившихся жизненных обстоятельствах, в формировании своего особого способа воздействия на них, в выработке своего стиля вхождения, пребывания, деятельности и выхода из разного рода жизненных ситуаций (в самом широком смысле). «Культура – это не что иное, как истолкование человеком своей собственной жизни, набор удачных или неудачных решений, которые он принимает в процессе преодоления трудностей и нужд… А поскольку данные решения предназначены для подлинных проблем, сами они тоже подлинны. Это идеи, оценки, человеческие стремления, различные подходы в философии, искусстве, праве и т. д.»[1]. Культура состоит из объектов, деятельностей и позиций, существующих как средство достижения определенной цели. Причем в культуре все связано со всем остальным – все элементы взаимозависимы.

В современной философии в трактовке культуры широко распространен структурно-семиотический подход к определению культуры, который понимает под «культурой» прежде всего совокупность знаковых или символических систем, нуждающихся в расшифровке. В таком понимании культура – это мир разделяемых людьми символов, слова и структуры некоего языка, а социокультурная реальность – значимый текст. Культура понимается в таких концепциях, как язык в самом широком смысле. «В современных семиотических концепциях символ становится поэтому чуть ли не единственным носителем культуры, воплощающим в себе ее внеприродную сущность, конвенциональную, интерсубъективную ценность. В его условной, знаковой форме мыслится чувственное обобщение и наглядное выражение духовной субстанции, не поддающейся никакому адекватному воспроизведению. Эвокативный акт символизации идеального становится универсальным культуробразующим действием»[2]. С позиций структурно-семиотического подхода во всем том, что возникает и существует в мире неприродным и неестественным образом, то есть благодаря человеку, и составляет ареал его культурного бытия, каким-то образом уже присутствует «жизнь сознания». Но только в символах сосредоточены условия потенциальной ее непрерывности. Символические структуры оказываются уникальными образованиями, способными ге-нерировать акты понимания и сознания. Они находятся внутри культуры, образуя ее ядро, вокруг которого осуществляется вся культурная деятельность человека. Символы несут на себе такие главные функции культуры, как структурирование человеком бытия и смыслополагание. То есть в символизирующей деятельности человека заключено то, что делает людей людьми, творцами культуры. Эта свойственная лишь человеку способность создавать знаки и символы окружающей его реальности и передавать их во времени и пространстве лежит в основе символической концепции культуры. Истоки культуры с позиций этого подхода – в способности человека к массовой, систематической и постоянной символизации, то есть в способности творить некий искусственный окружающий нас мир, обозначая реальность определенными символами. Язык, наука, искусство, религия, мифы суть составные части символической вселенной, в которой живет человек. В своем собственно культурном бытии он уже не может иметь дело непосредственно с вещами, а взаимодействует с ними не иначе как с помощью искусственных средств, языковых форм, художественных образов, мифологических символов, религиозных обрядов. Главная роль, решающее влияние на жизнь людей, их взаимоотношения и поступки, отводится здесь прежде всего языку, порождающему все другие формы культуры и общественные институты.

Одной из ведущих структур культуры является такая существенная и устойчивая ее духовная сфера, как ценности. В самом деле, ценностная иерархия в каждой культуре во временном и пространственном отношении имеет свой особенный облик, свою специфику: каждая культура – это своеобразный ценностный мир. Один и тот же элемент культуры выступает в разной степени ценностью для людей разных эпох и поколений, разных региональных и национальных культур.

В целом при структурно-семиотическом подходе символы, идеи и ценности истолковываются как «культурный код», аналогичный генетическому коду, предопределяющему программу поведения индивида и общностей и конституирующему общество. Интеллектуальный уровень, система мышления, эмоциональное состояние, система ценностей человека, эпохи, способ видения мира кодируются в культуре и выступают формой духовной связи поколений. Ведущим бытийным основанием культуры, упорядочивающим бытие ее в целом и отдельных ее явлений, выступает смысл, понимаемый как структура, констатирующая существование явлений в виде феноменов культуры. Культура – это система смыслов, определяющих мышление и поведение людей. Коль скоро культура имманентна человеку, то ведущим ее компонентом являются смыслы, определяющие собственно человеческие отношения с миром. Через смысл следует рассматривать науку, искусство, литературу, ценностные установки, жизненные ориентиры человека. Именно смыслом, выражаемым в языке и рассеиваемым по различным сферам социокультурной реальности, последняя собирается в единое целое и обретает целостный образ. Культура понимается как система смыслов, определяющих поведение людей и обнаруживающихся в способах употребления и понимания задач языка.

В понятии «образовательная культура общества» имплицитно заложены какие-то качественные характеристики общества. Ведущей характеристикой образовательной культуры общества является национально-государственная принадлежность этой культуры. С нашей точки зрения, целесообразно вести исследование образовательной культуры не абстрактного общества, а конкретного – российского (немецкого, французского и т. д.). А это значит, что в национально-государственном комплексе исследователю необходимо выявить такие фундаментальные структуры, которые оказывают решающее влияние на образовательную культуру данного общества. По нашему мнению, такими структурами являются национальный менталитет и образовательная парадигма. Под понятием ментальности в данном случае мы понимаем определенную совокупность устоявшихся форм мировосприятия, присущих какой-либо группе людей, которые определяют общие черты отношения и поведения этих людей применительно к феноменам бытия. Российский культуролог А. Я. Гуревич называл менталитет своего рода «психологической оснасткой» любой социальной общности, которая позволила ему по-своему воспринимать как окружающую среду, так и самих себя. Эта «психологическая оснастка» проявляется в характерных для данной общности мироощущении и мировоззрении, имеющих эмоциональное, психологическое и поведенческое выражение. «Содержание менталитета представляет собой некоторый сложившийся образ, внутреннюю картину мира, отражающую культуру общества. Именно картина мира, включающая в себя, в частности, представления о личности и ее отношении к социуму, о свободе, равенстве, чести, добре и зле, о праве и труде, о семье и сексуальных отношениях, о ходе истории, о ценностях времени, о соотношении старого и нового (картина мира в принципе неисчерпаема), эта картина мира, унаследованная от предыдущих поколений и непрерывно изменяющаяся в процессе общественной практики, лежит в основе человеческого поведения»[3]. Одна из важных особенностей менталитета в том, что он носит устойчивый характер, и эта устойчивость сохраняется в течение длительного времени. Известный специалист в области социальной философии B. C. Барулин назвал менталитет духовно-стационарной основой человеческого существа, которая позволяет ему бесконечно менять свое поведение, оставаясь при этом одним и тем же.

Менталитет проявляется в позициях, ценностных ориентациях, мировоззренческом и поведенческом стереотипах, исторических традициях, образе и укладе жизни людей, в языке. Формируясь в ходе исторического процесса, менталитет образует ту духовно-поведенческую специфичность, которая делает представителей одного народа непохожими на представителей других народов, и в силу этого он становится важным фактором самоидентификации той или иной общности.

При рассмотрении образовательной культуры общества предметом анализа выступает прежде всего этнический менталитет. Он является первичной формой менталитета любых социокультурных образований, так как все иные формы менталитета представляют собой конкретные модификации этнического менталитета. Поэтому все вышеизложенные характеристики менталитета являются характеристиками этнического менталитета, и мы не будем повторяться, а сконцентрируем внимание на выявлении природы этнического менталитета и анализа его различных структурных элементов. С позиции социокультурного подхода этнический менталитет – это своеобразная память народа о прошлом, психологическая детерминанта поведения миллионов людей, верных своему исторически сложившемуся «коду» в любых обстоятельствах, не исключая катастрофические[4]. А. П. Бутенко и Ю. В. Колесниченко характеризовали этнический менталитет как «выражение на уровне культуры народа исторических судеб страны, некоего единства характера, исторических задач и способов их решения, закрепившихся в народном сознании, в культурных стереотипах»[5].

Понятие «менталитет» описывает устойчивые социально-пси-хологические основания культуры, которые выполняют программирующую функцию, служат матрицей, образцом культуротворческой деятельности людей в длительном временном промежутке. Матрицей, образцом этой деятельности для малых временных промежутков выступают культурные парадигмы. Понятие «культурная парадигма» используется в данном случае для характеристики эталонных ценностно-смысловых оснований культуротворческого процесса. Как справедливо отмечает Н. Б. Бакач, «понятие “культурная парадигма” отражает некое смысловое единство культуры на конкретном отрезке времени, специфическую структуру культуры на протяжении относительно малых периодов культурного процесса»[6].

Понятием «культурная парадигма» зафиксирован реальный феномен целостности социокультурных единиц в их стилевой синхронности; образец постановки и общий подход к решению смысложизненных задач людей в разных сферах деятельности, объективирующийся в типе семиотических отношений, обеспечивающем в конкретный отрезок времени единство культуры на эмпирическом уровне. Культурная парадигма представляет собой интегративный принцип, существенный для культуры, рассмотренной на ее «горизонтальном» срезе, одинаково представленный во всех «одновременных» феноменах социокультурной действительности, относительно которого данные явления могут быть истолкованы как ее моменты.

На каждом конкретном историческом этапе существования и функционирования общества действует и развивается специфическая культурная парадигма. Для отражения различий исторических этапов в обществознании издавна существуют понятия «историческая эпоха» и «культурная эпоха». Историческая эпоха – это целостностное социокультурное образование. Отмечая эту целостность исторической эпохи, X. Ортега-и-Гассет писал: «…поистине, есть что-то удивительное и загадочное в том, насколько целостна историческая эпоха в своих различных проявлениях – одно и то же умонастроение, общие идеи, один и тот же биологический ритм»[7]. Культурная эпоха – это реализация культурной парадигмы в конкретное историческое время, представляющая само это время.

Иными словами, культурная парадигма эпохи – это фактор целостности, общности социокультурных форм и явлений, «цементирующий» эпоху в единое социокультурное целое. Культурная парадигма – это общестилевое единство эпохи в материальной культуре, мышлении, науке и т. д. Иными словами, культурная парадигма – это совокупность социокультурных форм одной эпохи, взятая в их синхронной целостности. Культурная парадигма – это «текст» конкретной культурно-исторической эпохи, представляющий собой класс социокультурных единиц, объединенных общим культурным временем, общим смыслом, способностью решать конкретные жизненные задачи людей как субъектов социокультурной деятельности.

Таким образом, культурная парадигма включает не сами вещи, слова и людей, а особым образом структурированные отношения между ними в конкретную культурную эпоху. Основу культурной парадигмы, определяющей смысловую целостность культуры в определенную эпоху, следует искать в человеческом измерении культурной действительности, в том, что реально объединяет живых людей в пределах своего времени, своей эпохи, что делает их «единомышленниками» в своем кругу и «чужаками» для других. Причем это не такой тип объединения, который обозначается понятиями «социальный порядок», «общественный строй», «система общественных отношений». В основе такого типа объединений лежит функциональная необходимость – императив интеграции социально разнородных частей общества в единый функционирующий организм. Культурная же целостность не носит функционального характера – ее объединяет общность более глубинных, «интимных» свойств входящих в нее групп и индивидов. В этом смысле культура – целостность материальной и духовной жизни людей в определенных пространственно-временных границах, а культурная парадигма – структура, форма этой целостности. Ее основы – в неких типических для культурно-исторических эпох принципах отношения людей к миру и своей собственной жизни, которые проявляются в определенных системах мотивации человеческой деятельности, в питающих ее мотивы ценностных образованиях, усваиваемых массой индивидов, объединенных одной эпохой, и трансформирующихся в их собственные осознанные и подсознательные установки.

В сущности, эти установки, общие для людей, принадлежащих к одному культурному времени, выражают способ осмысления ими своего общественного и индивидуального бытия, ведь мотивы, цели, ценности людей, не сводимые к простому воспроизводству биологического существования, воплощают тот смысл, который они придают своей деятельности. Можно полагать, что именно смыслообразующие компоненты человеческой жизни образуют ядро, «душу» той целостности, которую мы называем культурой. Эти компоненты творятся и закрепляются в процессе создания, трансляции и воспроизводства культуры. Фундамент культуры образуют те ее продукты, которые способны придать определенный смысл, определенную мотивацию человеческой деятельности на протяжении культурной эпохи, выполнить функцию интеграции[8].

Таким образом, в основе культурной парадигмы лежат способы объективации смыслов, определяющих бытие людей в социокультурной действительности, которые находят выражение в конкретных словах, идеях, вещах, способах решать жизненные задачи, в поступках. Культурная парадигма содержит в себе то общее, что составляет единство конкретной культурно-исторической эпохи и находит свое проявление в разных сферах культуры, в жизни разных социальных групп. Носители культурной парадигмы обладают неким общим подходом к жизни, общим ее ощущением и могут принадлежать при этом к разным социальным группам. Культурная парадигма – это язык или текст эпохи как способ знакового закрепления социокультурных представлений, находящий выражение в словах и вещах, в смыслах, которые создает каждая культурная эпоха. Культурная парадигма, таким образом, – это образец формирования смысла бытия людей в культуре, способ упорядочения фактов действительности, который закрепляется и находит выражение в формах духовной и практической жизни. Она выступает ведущим способом бытия языка и материального мира, общей доминантой во всех сферах культурной жизни, являясь внутренним смысловым стержнем культурной целостности. Это культурный образец, на который ориентируются субъекты в процессе собственной идентификации, то есть в процессе обнаружения и осуществления своей культурной самости через выработку специфической модели постановки и решения жизненных задач.

С понятием «культура» сопряжено понятие «образование». Образование как сложный, многогранный, диалектический процесс исследуется также с разных позиций: социологических, культурологических, исторических, философских и т. д. В социологическом аспекте образование рассматривается как социальный институт, выполняющий функции подготовки и включения индивида в различные сферы жизнедеятельности общества, приобщения к культуре данного общества. В связи с этим образование трактуется как культурный процесс, направленный на духовное становление личности. В философском плане образование следует рассматривать как функцию общества, обеспечивающую создание, воспроизводство и развитие самого общества на основе процесса трансляции культурных форм и норм в процессе изменяющейся исторической ситуации непрерывно замещающими друг друга поколениями людей. Таким образом, образовательная деятельность играет большую роль в формировании культуры и общества.

Образовательная культура общества на каждом конкретно-историческом этапе его развития формируется на базе определенной образовательной парадигмы. Как известно, термин «парадигма» в философию впервые вводится позитивистом Г. Бергманом для характеристики нормативности методологии. Однако подлинный приоритет в его разработке и распространении принадлежит критическому рационалисту Томасу Куну. С точки зрения Куна, парадигма – это система теоретических, методологических и ценностных установок, принятых в качестве образца решения научных задач и разделяемых на данном этапе исторического развития всеми членами научного сообщества. В концепции Куна парадигмы имеют как познавательную, так и нормативную функции. Они диктуют ученым основные принципы их познавательной деятельности и формы реализации этих принципов. Парадигмы, по словам Куна, являются источником методов, проблемных ситуаций, стандартов решения проблем, принятых в тех или иных сообществах ученых.

Образовательная парадигма, как и научная парадигма, формируется в образовательном сообществе и выполняет в этом сообществе нормативную функцию. Образовательная парадигма – это культурный образец, на который ориентируются субъекты образовательной деятельности. С этой точки зрения образовательную парадигму следует рассматривать как образец постановки и общий подход к решению образовательных задач. Иными словами, образовательная парадигма – это культурный код, определяющий мировосприятие мышления и поведения людей, включенных в систему образовательной деятельности.

При выборе адекватной для того или иного общества образовательной парадигмы большое значение имеет введенный А. И. Субетто принцип социоморфности. Его суть: образование в любой стране уникально, индивидуально, адекватно «морфно» системе социально-экономических, национально-этнических, демографических и культурных отношений. «Социоморфность образования» позволяет ему соответствовать требованиям развития данного общества с учетом его истории, традиции и социогенетических механизмов[9].

Образовательная культура общества выступает как составная часть общей культуры общества (национальной культуры). Поскольку образовательная культура функционирует в общекультурной среде, все ее элементы, стороны и отношения пронизаны общим культурным содержанием. Вместе с тем образовательная культура представляет собой относительно самостоятельную подсистему общества, отражающую своеобразие культурной деятельности, обусловливающую в первую очередь специфику системы целей и ценностей, реальное место института образования в обществе. В этом смысле образовательная культура общества представляет собой пространство специфических материальных и идеальных форм, норм и ценностей, в которых осуществляется процесс развертывания сущностных сил человека. Отсюда следует, что образовательная культура общества имеет онтологическое измерение: она является необходимым составным элементом социального бытия людей во всем богатстве его материальных и духовых проявлений, как процесс, развивающийся в социальном времени и пространстве, характеризующийся многообразием исторических событий и фактов, единством закономерного и случайного, типичного и нетипического, общего и специфического.

Образовательная культура общества является объективным качественным индикатором субъектов социальной деятельности личности, общества, государства и выражает характер и уровень социальной активности людей. В этом контексте образовательная культура рассматривается не просто как показатель уровня образованности населения страны, но как один из важных показателей развития общества на том или ином историческом этапе. На основе вышеизложенного образовательную культуру общества можно определить как специфическую сферу общественной жизни, выражающую сторону (грань) национальной культуры, ее специфическое качественное состояние, характеризующее уровень развития и реализации деятельности различных субъектов по сохранению, воспроизводству и развитию национальной культуры в соответствии с определенной системой ценностей на каждом конкретном историческом этапе существования этой культуры.

[1] Ортега-и-Гассет, X. Избранные труды / сост., предисл. и общ. ред. А. М. Руткевича. – М.: Весь Мир, 1997. – С. 303.

[2] Личкова, В. А. Концепция эвокативности языка культуры // Лингвистика: взаимодействие концепций и парадигм. – Вып. 1. – Ч. 2. – Харьков, 1991. – С. 306–311.

[3] Гуревич, А. Я. Исторический синтез и школа «Анналов». – М., 1993. – С. 455.

[4] Пантин, И. К. Национальный менталитет и история России // Вопросы философии. – 1994. – № 1. – С. 30.

[5] Бутенко, А. П., Колесниченко, Ю. В. Менталитет россиян и евразийство: их сущность и общественно-политический смысл // Социологические исследования. – 1996. – № 5. – С. 99.

[6] Бакач, Н. Б. Культурная парадигма как объект социально-философского анализа: автореф. дис. … д-ра филос. наук. – Волгоград, 1998. – С. 4.

[7] Ортега-и-Гассет, X. Дегуманизация искусства / X. Ортега-и-Гассет // «Дегуманизация искусства» и другие работы: сб. – М.: Радуга, 1991. – С. 250.

[8] См.: Дилигенский, Г. Г. «Конец истории» или смена цивилизаций? // Вопросы философии. – 1991. – № 3. – С. 29–42.

[9] Субетто, А. И. Социоморфность системы образования как критериальное основание квалиметрии страновых образовательных систем // Сравнение систем высшего образования и сравнительная педагогика. – М., 1994. – С. 13.

Духовная сфера общества

Категория: Правоведение и Обществоведение.

Духовная сфера общества

1. Все, что создано человеком, в своей совокупности называется

1) Обществом 2)культурой 3) искусством 4 ) наукой

2. Все виды производственной, общественной и духовной деятельности человека и общества, а также все их

результаты в совокупности можно назвать

1) культурой 3) мировоззрением

2) экономикой 4) историей

3. Под культурой в наиболее общем смысле понимается

1) уровень воспитанности 2)вся преобразовательная деятельность человека

3) производство и применение орудий труда 4)следование правилам этикета

4. В наиболее общем виде под культурой понимают

1) сложные формы поведения человека и животных

2) все результаты преобразовательной деятельности человека

3) нормы поведения в обществе

4) уровень образованности людей

5. Культура в широком смысле – это

1) уровень технического развития общества

2) совокупность всех достижений человека

3) поведение людей, соответствующее правилам этикета

4) все жанры искусства

6. Существование культуры невозможно без

1) государственных учреждений, ведающих делами культуры

2) демократического государственного устройства

3) государственного финансирования культурных мероприятий

4) культурных традиций и их преемственности

7. Какую функцию религии иллюстрирует регулярный показ телепередач, в которых популярно раскрываются основные догматы церкви?

1) мировоззренческую

2) прогностическую

3) производственную

4) административную

8. Из нижеприведенного списка выберите то, что относится к духовной сфере жизни общества.

1) наука

2) религия

3) классы и социальные группы

4) образовательные организации и учреждения

5) политические партии

6) философия

9. Назовите любые три основных элемента духовной сферы жизни общества.

10. Массовая культура

1) появилась с развитием средств массовой информации

2) сопровождает всю историю человечества

3) является продуктом тоталитарных обществ с их стремлением к контролю, в том числе и

средствами культуры

4) зародилась в Древнем Риме как зрелище для народа

11. Культура, произведения которой рассчитаны на круг знатоков, называется

1) народной 2)массовой

3)национальной 4)элитарной

12. Элитарная культура в отличие от массовой

1) ориентирована на получение коммерческой выгоды

2) учитывает запросы самых широких слоев общества

3) характеризуется сложностью форм художественного освоения мира

4) имеет развлекательный характер

13. Отличительной особенностью элитарной культуры является

1) сложность содержания

2) ограниченность национальными рамками

3) способность приносить прибыль

4) ориентация на широкую публику

14. Комиксы являются частью

1) национальной культуры

2) массовой культуры

3) элитарной культуры

4) народной культуры

15. К элитарной культуре относится

1) «мыльная опера»

2) народная песня

3) шлягер

4) симфоническое произведение

16. Термин «поп-культура» является синонимом

1) национальной культуры

2) массовой культуры

3) элитарной культуры

4) народной культуры

17. Реклама является обязательной и неотъемлемой частью

1) национальной культуры

2) массовой культуры

3) элитарной культуры

4) народной культуры

18. Какие из указанных примеров относятся к произведениям народной культуры?

1) школьные анекдоты

2) исторический роман

3) песня о Стеньке Разине

4) песни-колядки

5) бразильский телесериал

19. Установите соответствие между характерной чертой и сферой культуры: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго.

ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ

1) анонимность

2) ориентация на запросы потребителя

3) коллективность творческих процессов

4) стандартизация содержания

ФОРМЫ КУЛЬТУРЫ

А) народная культура

Б) массовая культура

20. Назовите три характерных признака массовой культуры.

21. Звезда телесериалов снялась в некоммерческом черно-белом фильме, сложном по содержанию.

Произведение получило высокую оценку критиков и знатоков, но в прокате не смогло собрать

сколько-нибудь значительных средств. К какой форме культуры относится описывае¬мое произведение?

Укажите три признака, по которым вы это определили.

22. В телевизионном ток-шоу с участием родителей, детей, ученых и журналистов обсуждали тезис:

«Массовая куль¬тура вредна для детей». С опорой на обществоведческие знания и личный социальный

опыт приведите три аргу¬мента в опровержение данного тезиса.

23. Создание художественных образов обязательно присуще

1) науке 3) образованию

2) искусству 4) производству

24. Отражение и преобразование действительности в художественных образах лежит в основе

1) искусства 3) производства

2) науки 4) образования

25. Искусство как вид человеческой деятельности характеризуется

1) правдоподобностью результатов

2) созданием художественных образов

3) ясностью и целостностью выражения

4) созданием материальных ценностей

26. Для художественного творчества обязательно(-а)

1) стремление к точному отражению действительности

2) простота формы произведения

3) работа в творческом коллективе

4) использование образно-символических средств

живопись

27. Какое слово пропущено в схеме?

Виды . . .

скульптура архитектура музыка кино

28. Ниже приведен ряд терминов. Все они, за исключением одного, относятся к понятию «искусство».

Творчество, образ, гипотеза, субъективность, эмоциональность.

Найдите и укажите термин, «выпадающий» из этого ряда.

29. Установите соответствие между характерной чертой и сферой культуры: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго.

ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ

1) стремление к достоверности

2) обоснованность предположений

3) субъективность

4) чувственное отражение реальности

СФЕРЫ КУЛЬТУРЫ

А)наука

Б) искусство

30. Является ли балет видом искусства? Приведите три ар¬гумента.

31. Для какой сферы культуры характерны обоснованность, достоверность, аргументация?

1) литературы I 3) науки

2) искусства 4) религии

32. Какая из перечисленных наук является общественной наукой?

1) экономика 3) астрономия

2) генетика 4) лингвистика

33. Из названных наук общественной является

1) биология 3) физиология

2) физика 4) социология

34. Какая из перечисленных наук относится к наукам общественным?

1)геология

2) юриспруденция

3) информатика

4) анатомия

35. Из перечисленных ниже наук определенный аспект культуры изучает

1) океанология 3) геология

2) правоведение 4) химия

36. Общим для науки и искусства является

1) стремление к достоверности

2) обоснованность предположений

3) 3) отражение действительности

4) формирование чувства прекрасного

37. Общим для науки и религии является

1) проверка выводов

2) проведение экспериментов

3) объяснение мира

4) опора на доказательства

38. Верны ли следующие суждения о современной науке?

А. Успешное функционирование современной науки зависит от специального оборудования, поддержки

со стороны государства.

Б. Успешное функционирование современной науки зависит от состояния системы образования,

специальных научных организаций.

1) верно только А

2) верно только Б

3) верны оба суждения

4) оба суждения неверны

39. Какую функцию науки иллюстрирует внедрение разработок по использованию ультразвука для

сверления и резки металлов?

1) культурно-мировоззренческую

2) производственную

3) социальную

4) нравственную

40. Что из перечисленного относится к культурно-мировоззренческой функции современной науки?

1) программирование развития общества

2) разработка новых средств коммуникации

3) разработка проблемы происхождения жизни на Земле

4) прогнозирование социальных последствий реформ

41. Культурно-мировоззренческая функция современной науки проявляется в

1) стимулировании технического прогресса

2) прогнозировании вектора развития человечества

3) разработке проблемы происхождения человека

4) снятии социальных конфликтов за счет расширения знаний людей

42. Последовательность действий: выдвижение гипотезы, наблюдение, эксперимент, внедрение –

совершается в процессе

1) художественного творчества

2) научного познания

3) производственной деятельности

4) получения образования

43. Верны ли следующие суждения о науке?

А. Науку можно охарактеризовать как особую систему знаний, позволяющих обоснованно предсказать

процессы и явления действительности.

Б. Науку можно охарактеризовать как систему научных исследований, организаций, учреждений

и институтов.

1) верно только А

2)верно только Б

3) верны оба суждения

4) оба суждения неверны

44. Верны ли следующие суждения о цели науки?

А. Цель науки – описание, объяснение и предсказание процессов и явлений.

Б. Цель науки – теоретическое отражение действительности в форме теоретических знаний.

1) верно только А

2) верно только Б

3) верны оба суждения

4) оба суждения неверны

45. Верны ли следующие суждения о роли науки в обществе?

А. Наука призвана регулировать нравственные и правовые отношения в обществе.

Б. Наука призвана отражать действительность в художественных образах.

1)верно только А

2) верно только Б

3) верны оба суждения

4) оба суждения неверны

46. Верны ли следующие суждения о научных открытиях?

А. Научные открытия всегда находят практическое применение.

Б. Научные открытия – это теоретические достижения, малополезные в практическом отношении.

1) верно только А 3) верны оба суждения

2) верно только Б 4) оба суждения неверны

47. Установите соответствие между общественной наукой и предметом ее изучения: к каждой позиции, данной в первом столбце, подберите позицию из второго столбца.

НАУКИ

1)психология 2)политология

3) экономика

4) социология

ПРЕДМЕТЫ ИЗУЧЕНИЯ

А) поведение человека

Б) власть в обществе

В) производство и обмен

Г) структура общества

48. Из нижеприведенного списка выберите науки, изучаю¬щие те или иные аспекты культуры археология

1) педагогика

2) биология

3) астрономия

4) физика

5) этика

49. Приведите три примера методов добывания знаний, при¬сущих науке.

50. Назовите два проявления социальной функции науки и приведите два примера ее осуществления.

51. Прочитайте приведенный ниже текст, каждое положение которого пронумеровано.

(1) Свое сорокалетие отметила Федеральная заочная физико-техническая школа при Московском физико-

тех¬ническом институте (МФТИ). (2) Сегодня каждый вто¬рой первокурсник МФТИ – выпускник заочной

школы. (3) А в массовой средней школе обучение физике, на наш взгляд, в упадке. (4) Учеба в заочной школе

остается, по¬жалуй, самым доступным путем для желающих получить подготовку по техническим наукам.

Определите, какие положения текста носят

А) фактический характер

Б) характер оценочных суждений

52. Среднее профессиональное образование можно получить в

1) средней школе

2) лицее

3) колледже

4) гимназии

53. Индивидуальная работа над учебными предметами без посещения образовательных учреждений называется

1) факультативными занятиями

2) самообразованием

3) начальным образованием

4) специальным образованием

54. Гуманизация образования предполагает

1) внимание к личности, ее интересам, запросам

2) введение новых гуманитарных дисциплин в обу¬чение

3) отказ от преподавания технических наук

4) увеличение количества лет обучения

55. Наиболее полно гуманизация образования означает

1) демократическое самоуправление в школе

2) обязательное среднее образование

3) учет потребностей и интересов учащихся

4) бесплатное обучение в любых образовательных уч¬реждениях

56. Процесс приобщения к ценностям человеческого обще¬ства, знаниям о мире, накопленным

предыдущими по¬колениями, называется

1) наукой

2) искусством

3) образованием

4) творчеством

57. Право на образование относится к правам в области

1) трудовых отношений

2) культуры

3) экономики

4) политики

58. Верны ли следующие суждения о развитии образования?

А. Образование развивается как часть национальной культуры народа.

Б. В развитии образования проявляется тенденция к интернационализации.

1)верно только А

2)верно только Б

3) верны оба суждения

4) оба суждения неверны

59. Верны ли следующие суждения о социальной функции образования?

А. Социальная функция образования заключается в том, что в его процессе человек овладевает

социальным опытом, происходит социализация личности.

Б. Социальная функция образования заключается в том, что оно непосредственно регулирует

социальные процессы в обществе.

1)верно только А

2) верно только Б

3) верны оба суждения

4) оба суждения неверны

60. Верны ли следующие суждения о получаемых в школе знаниях?

А. Знания, получаемые в школе, должны соответствовать современным научным представлениям.

Б. Знания, получаемые в школе, должны соответствовать познавательным возможностям учащихся.

1) верно только А

2) верно только Б

3) верны оба суждения

4) оба суждения неверны

61. Верны ли следующие суждения о самообразовании?

А. Формой самообразования является заочное обучение.

Б. Самообразование способствует повышению индивидуального уровня культуры.

1)верно только А

2) верно только Б

3) верны оба суждения

4) оба суждения неверны

62. Верны ли следующие суждения о получении основного образования?

А. Гражданам Российской Федерации гарантируется получение бесплатного основного образования

независимо от национальности, языка, вероисповедания.

Б. Гражданам Российской Федерации гарантируется получение бесплатного основного образования

независимо от места жительства, возраста, наличия судимости.

1) верно только А

2) верно только Б

3) верны оба суждения 4)оба суждения неверны

Ответы

1. 2

2. 1

3. 2

4. 2

5. 2

6. 4

7. 1

8. 1246

9. Наука, нравственность, религия, искусство, образование.

10. 1

11. 4

12. 3

13. 1

14. 2

15. 4

16. 2

17. 2

18. 134

19. АБАБ

20. 1) коммерческая направленность

2) ориентация на вкусы массового потребителя

3) стандартизация содержания

21. фильм относиться к элитарной культуре. Признаки : некоммерческий характер, высокая содержательность и эстетическая сложность, доступность ограниченному кругу специалистов и знатоков.

22.

23. 2

24. 1

25. 4

26. 4

27. искусства

28. гипотеза

29. ААББ

30. Да. Балету присуще формирование чувства прекрасного, создание художественного образа, чувственно -эмоциональное отражение реальности.

31. 3

32. 1

33. 4

34. 2

35. 2

36. 3

37. 3

38. 3

39. 2

40. 3

41. 3

42. 2

43. 3

44. 3

45. 4

46. 4

47. АБВГ

48. 126

49. наблюдение, эксперимент, научное моделирование.

50. Социальное развитие и управление, социальное прогнозирование. Демографы, экономисты, ученые-экологи.

51. ААББ

52. 3

53. 2

54. 1

55. 3

56. 3

57. 2

58. 3

59. 1

61. 3

62. 3

С. М. Шалаева, МКОУ Шатуновская СОШ, с. Шатуново Залесовского района, Алтайский край

Метки: Правоведение и Обществоведение

Лекция № 3 Социально-культурная сфера и культура сервиса

⇐ ПредыдущаяСтр 3 из 7Следующая ⇒ 1. Характеристика социально-культурной сферы. 2. Сущность процесса обслуживания и особенности культуры общения работника контактной зоны. 3. Причины возникновений жалоб и конфликтов в процессе обслуживания. 4. Способы разрешения конфликтов. 1.Для характеристики социально-культурной сферы, необходимо ее сопоставление с социальной сферой. Социальная сфера как экономичная категория представляет собой инфраструктуру общественно деятельности по удовлетворению социальных и духовных потребностей людей. Существует и боли узкое понимание социальной сферы, ограниченное деятельностью по социальному обеспечению и социальной защите определенных слоев населения. Понятие социально-культурной сферы используется, как правило, для характеристики общественной деятельности тех структур общества, в рамках которых осуществляется социально-культурное воспроизводство, т. е. в нее включаются разнообразные социальные институты, специализирующиеся на данной функции. Иначе говоря, это совокупность предприятий, учреждений, организаций и органов управления, осуществляющих производство, распределение, сохранение и организацию потребления товаров и слуг социально-культурного и информационного назначения, обеспечивая тем самым удовлетворение культурных и информационных потребностей населения. К социально-культурной сфере относят образование, культуру, здравоохранение, физическое воспитание и спорт, социальное обеспечение, СМИ и коммуникации, а также другие виды и сферы социальной деятельности по развитию человеческого потенциала как источника, а также конечной цели общественного развития. В отличии от социальной сферы в состав социально-культурной сферы не входят такие отрасли и виды деятельности, как государственное управление и финансы, ЖКХ, пассажирский транспорт. Услуги в сфере социально-культурного сервиса служат удовлетворению потребностей двух уровней: общественно значимых и индивидуально- необходимых. Как целое, общество не только предоставляет своим гражданам созданное усилиями предшествующих поколений культурное пространство и обеспечивает сохранение и умножение культурных ценностей прошлых времен, но и стремится ввести эти ценности в сознание каждого индивида, так как от уровня индивидуальной культуры зависит и уровень культуры общества в целом. В этом смысле культура включает в себя культуру производства, бытия в целом во всех его взаимосвязях и отношениях в рамках исторически конкретной социальной действительности. Культура определяется как степень развития той или иной сферы жизнедеятельности человека, так и самого человека. В рамках социально-культурного сервиса обеспечивается удовлетворение через систему здравоохранения индивидуальных потребностей граждан в сохранении на приемлемом для нормальной жизнедеятельности уровне здоровья, потребностей в активной рекреации и спортивной деятельности, в освоении культурного, экономического и социального пространства человеческого бытии в границах его мирового расселен через систему туризма и экскурсий. В социально-культурный сервис входят так же услуги дошкольных учреждений и различные формы социального обеспечения всех категорий граждан. 2.Понятие обслуживание близко к понятию услуга. Однако если последнее сосредотачивается на самой сущности отношений между потребителем и производителем, то обслуживание трактует эти отношения, как поэтапный процесс, имеющий свою структуру, приобретающий растянутый по времени характер. Форма обслуживания — определенный способ предоставления услуг, состоящий из набора конкретных сервисных операций и благ для потребителя. В рамках одной и той же разновидности услуг, могут использоваться разные формы обслуживания, которые вырабатываются для удобства клиентов. Место предоставления услуг, где работник взаимодействует с клиентами или оказывает им те или иные услуги, называют контактной зоной (торговые залы). Профессиональное поведение работника контактной зоны должно содержать следующие компоненты: доброжелательность и радушие, приветливость и вежливость, обходительность, сдержанность, тактичность. Культура общения работника контактной зоны с покупателем проявляется в умении сформулировать свои мысли и выслушать посетителя, в отзывчивости и сопереживании клиенту. В настоящее время нравственность и культура общения работников сервиса рассматриваются как их важнейшие профессиональные качества. На культуру общения также влияет расстояние между работником и посетителем. Установлено, что работнику следует находиться от заказчика на расстоянии 70-80 см. Так же общение облегчается, если собеседники обращены друг к другу лицом. Совершение заказа в обслуживании происходит в три этапа. Первый этап – первое посещение предприятия сервиса клиентом, вызванное потребностями, которые и становятся побудительным мотивом прихода. Второй этап – принятие решения сделать заказ или отказаться от него. Окончательное решение принимается после многократного сопоставления клиентом представления об услуге с представлением об обладании ей. Третий этап – совершение заказа или отказ от него. Окончательная реакция клиента на сделанный заказ зависит от того, насколько полученная услуга отвечает предъявленным к ней требованиям. Если заказ полностью удовлетворяет человека, у него возникает положительное отношение к предприятию, желание посещать его в дальнейшем. Знание этапов совершения заказов работниками контактной зоны позволит им активно воздействовать на клиента и применять на каждом этапе наилучшую психологическую тактику обслуживания. На первом этапе необходимо овладеть вниманием клиента, вызвать у него к предлагаемой услуге интерес, желание приобрести ее. Для этого используются рекламные проспекты, демонстрация моделей. Демонстрируя образец изделия, необходимо: — подчеркнуть его достоинства, дать четкие характеристики; — обеспечить доступ к образцу со всех сторон; — проводить показ в достаточно быстром темпе, но не торопясь. На втором этапе задача работника контактной зоны – умело стимулировать клиента сделать заказ. Работнику следует грамотно обосновать цену изделия, подчеркнуть его качества. Третий этап – завершение процесса обслуживания. Не следует задерживать клиента при окончательном оформлении документов. Клиент будет чувствовать большее удовлетворение, если работник грамотно одобрит его приобретение. 3. Основной причиной жалоб клиентов является несоблюдение сроков выполнения заказа, низкое качеств его выполнения, грубость обслуживающего персонала.Жалобы – это всегда разрывы нормальных органичных связей между подсистемами культуры обслуживания. Данные разрывы вызваны сбоями, браком в работе предприятия сервиса. Разбирая жалобы и претензии клиентов, следует придерживаться следующих рекомендаций:- поставить себя в положение заявителя,- сохранять спокойствие,- оставаться вежливым,- при невозможности самому разрешить жалобу поставить об этом в известность старшего по должности. Иногда жалобы клиентов возникают из-за незнания ими правил инструкций. Ведь культурное обслуживание – это не только быстрый и качественный ремонт и мастерство работников. Это и культура взаимоотношений обслуживающего персонал с клиентами, подробное информирование их об услуге. Изучение жалоб позволяет конкретнее определить пути ликвидации слабых мест в обслуживании, повысить его культуру. Рассмотрение жалоб и заявлений клиентов должно осуществятся в соответствии с нормативными документами (пр. Закон РФ «О защите прав потребите»). Конфликт – взаимодействие людей, имеющих несовместимые цели или способы достижения этих целей, он характеризуется тем, что в нем люди противодействуют дуг другу. Т.о. конфликт – это противоречие, возникающее между людьми в решении тех или иных вопросов. Конечно, к конфликту приводит не каждое противоречие, а только то, которое глубоко затрагивает потребности клиентов, их человеческое достоинство. Для конфликтов между работником сервиса и клиентом характерны следующие причины: — производственные – необеспеченность материалом, запасными частями, неудобный режим работы предприятия сервиса, длительное время выполнения и низкое качество оказываемых услуг; — личностные— взаимные претензии между работником и клиентом из-за недопонимания; — психологическая непереносимость (несовместимость) — вызывается предубежденным отношением к личностным особенностям другого человека. Виды конфликтов. По направленности выделяют односторонние (претензии к работнику предъявляет клиент или наоборот) и двусторонние (взаимно предъявляемые претензии) конфликты. По содержанию конфликты бывают: — истинные, при которых имеет место взаимно ущемление интересов сторон; — происходящие при взаимной ошибке, по недоразумению (пр. при денежных расчета). Выделяют следующие исходы конфликтов: — полное разрешение конфликта: спор полностью выигрывает один из участников; — частичное разрешение конфликта: достижение компромисса между противодействующими сторонами; — возврат к исходному состоянию: какое-то событие на некоторое время прекращает начавшийся конфликт, но это ничего не меняет во взаимоотношениях оппонентов. 4.Возникающие конфликты на предприятиях сервиса необходимо оперативно и умело разрешать, пресекать их в самом начале. Для этого необходимо устранить психологический барьер с конфликтующим покупателем и тем самым достичь взаимопонимания. При разрешении конфликта работнику следует проявлять гибкость в поведении и учитывать сиюминутное состояние клиента. В конфликте человек находиться в эмоциональном возбуждении, что вызывает однобокое восприятие ситуации. В разговоре с возбужденным клиентом продавцу необходимо быть сдержанным и тактичным, чтобы не усугублять ситуацию. Нельзя допускать заносчивых фраз: Вы ничего не понимаете или Я не хочу с вами разговаривать. Вместо них надо подбирать слова не унижающие человеческое достоинство, например: Возможно я ошибаюсь, давайте спокойно разберемся или На этот счет есть и другая точка зрения. Выбор способов разрешения конфликтов определяется профессиональным мастерством и требовательностью к себе работника. Нужно что бы в споре слова были мягкие, а доводы и факты – твердые. Выделяют следующиеспособы устранения конфликтов: 1. Использование нейтрализующей фразы. Каждому работник контактной зоны следует иметь в своем арсенале нейтрализующую фразу. Эта фраза говорит о том, что нет особых причин для конфликта. Ведь в начавшейся ссоре трудно что-то придумать и подыскать нужные слова. Дело в том, что в конфликтной ситуации и работник и клиент, как правило, выходят из состояния душевного равновесия, при котором мышление бывает очень скованным. Если заказчик повышает голос и допускает бестактные высказывания и оскорбления. То поставит его на место можно путем нейтрализующей фразы. Примером может служить дружески произнесенная фраза типа: «Вот вы не замечаете, что незаслуженно обижаете меня». 6. Оперативное пресечение конфликта. Позволять клиенту свободно выражать свое недовольство можно лишь до определенного предела – пока его поведение не противоречит правилам общественного порядка и не нарушает нормальную работу предприятия сервиса. В противном случае необходимо прибегнуть к оперативному пресечению конфликта. Использование этого способа требует от персонала организованности и выдержки. Как показывает практика перекричать клиента и призывать его к спокойствию с помощью повышения голоса не дает никакого результата. Действия работников должны быть спокойными, но в то же время решительными и твердыми. ⇐ Предыдущая1234567Следующая ⇒ Читайте также:

Культура общества презентация, доклад

Слайд 1Текст слайда:

Культура общества

9 класс. Обществознание.
Учебник Кравченко А.И. Певцова Е.А.
Учитель — Чижков В.А.
МОУ «СОШ № 61» г. Магнитогорска Челябинской области

---

Слайд 2Текст слайда:

Понятие «культура», движущие силы культуры.
Формы культуры.
Функции культуры.
Культурный комплекс, культурное наследие, культурные универсалии.

Вопросы для изучения на уроке

---

Слайд 3Текст слайда:

Экономическая сфера
Политико-правовая сфера
Духовно-культурная сфера
Социальная сфера

Духовная сфера общества

Основой духовной сферы общества является — КУЛЬТУРА

Элементы духовной сферы (основные институты духовной сферы):
Религия
Образование
Искусство
Наука
Мораль

---

Слайд 4Текст слайда:

Определённая система материальных и духовных ценностей, форм и результатов человеческой деятельности.
Способ функционирования общества, создаваемый в процессе социально-преобразующей деятельности людей.
Возделывание, воспитание (от лат. Cultura).
Совокупность способов и приёмов человеческой деятельности, реализованных в материальных носителях и передаваемых последующим поколениям.
Исторически определённый уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей.
Степень развития человека как субъекта духовно-практической деятельности.
Мера развития человеческой природы.
«Вторая природа» — созданная человеком действительность.

Многозначность термина «КУЛЬТУРА»

---

Слайд 5Текст слайда:

Природа

человек

общество

Культура «вторая природа»

Культура – «вторая природа»

---

Слайд 6Текст слайда:

Культура «широком» смысле — это

совокупность внебиологических средств и механизмов человеческой деятельности, посредством которых осуществляется приспособление человека к природе и регуляция общественной жизни.

Культура в «узком» смысле — это

совокупность традиций, обычаев, социальных норм, правил, регулирующих поведение и передаваемых следующим поколениям.

Определение понятия «культура»

---

Слайд 7Текст слайда:

Противоречие между социализацией и индивидуализацией личности.

Противоречие между нормативностью и свободой, которая предоставляется человеку.

Противоречие между традициями и новаторством, обновлением.

Движущие силы развития культуры

---

Слайд 8Текст слайда:

Трансляционная

накопление и передача ценностей и социального опыта от поколения к поколению.

Селекционная

оценка и классификация унаследованных ценностей, определение их места и роли в решении проблем общества на данном этапе.

Инновационная

обновление социальных и культурных ценностей и включение их в социокультурную сферу.

Функции культуры

---

Слайд 9Текст слайда:

Материальная культура
Природные объекты, которые подверглись человеческому воздействию.
Синтетические объекты, которые созданы человеком и не встречаются в природе.

Духовная культура
Моральные, нравственные, религиозные ценности.
Традиции, обычаи и ритуалы.
Произведения искусства.
Научные теории и знания.
Правовые нормы.

Виды (формы) культуры

---

Слайд 10Текст слайда:

Театр, тетрадь, стихи, приветствие, медаль. карета, дуэль, гостеприимство, карнавал, колесо, крещение, джинсы, закон, улыбка, магия, теория, посуда, диван, Олимпийские игры, здание.

Выполните задание. Из приведённого списка терминов выберите слова, обозначающие объекты «материальной культуры и духовной культуры, и впишите их в таблицу. Дополните таблицу тремя своими примерами.

---

Слайд 11Текст слайда:

Культурный комплекс

Культурный комплекс – совокупность культурных черт или элементов, возникших на базе исходного элемента и функционально с ним связанные.

---

Слайд 12Текст слайда:

Выполните задание. Определите и перечислите, какие элементы культуры входят в следующие культурные комплексы?

---

Слайд 13Текст слайда:

Культурный комплекс

Культурный комплекс

Культурный комплекс

Культурное наследие

Культурное наследие

Совокупность всех культурных комплексов, присущих данному народу либо всему человечеству, составляют культурное наследие.

Культурное наследие – это часть материальной и духовной культуры, созданная прошлыми поколениями, выдержавшая испытание временем и передающаяся следующим поколениям как нечто ценное и почитаемое.

---

Слайд 14Текст слайда:

В масштабе всего человечества культурное наследие выражают культурные универсалии.

Культурные универсалии

Культурные универсалии – это нормы, ценности, правила, традиции и свойства, присущие всем культурам, независимо от географического положения, исторического времени и социального устройства общества.

---

Слайд 15Текст слайда:

Выполните задание. Представьте, что Вам необходимо провести экскурсию на тему «Культурное наследие России». Отберите 5 экспонатов, дающих представление о культурном наследии нашей страны, и составьте краткую характеристику каждого из них.

---

Скачать презентацию

Сферы культуры — Исследования

Материальные и нематериальные культурные блага формируют самооценку данного общества, а также его практики общения и размышлений. Исследование (высоко)культурных сфер, таких как литература, философия, музыка или искусство, традиционно занимало центральное место в гуманитарных исследованиях. В последние годы фокус расширился пространственно и тематически. Все большее внимание привлекали новые области, такие как народная культура и повседневная культура, нематериальные культурные ценности, такие как устная история и региональные культурные традиции, а также неевропейские культурные регионы. Соответственно, приоритетная область исследований «Культурные сферы» объединяет широкий спектр дисциплин факультета искусств, факультета гуманитарных наук и факультета католической теологии.

Благодаря своей исследовательской деятельности (например, в ходе написания докторской диссертации) ученые и студенты, занимающиеся педагогическим образованием в JMU, также вносят свой вклад в эту приоритетную область исследований, а также в предметную дидактику и педагогику, начиная от лингвистических наук, истории и от географии до математики, информатики, естественных наук и педагогики.

Направление «Образование и общение в цифровом мире»  представляет собой одну из тем исследований факультета гуманитарных наук, которая относится к этому приоритетному направлению исследований. Он сочетает в себе описательный, предписывающе-прикладной и нормативно-аналитический взгляды на цифровые образовательные и перцептивные процессы. Особое внимание уделяется роли образования как центрального культурного достояния в контексте цифровизации.

Известные на международном уровне научные достижения в так называемых «малых дисциплинах» подчеркивают многогранный характер приоритетной области исследований в области культуры. Темы исследований в Институте музыкальных исследований факультета искусств, например, охватывают латинскую музыку Средневековья, жизнь и деятельность Рихарда Вагнера, а также этно-музыку и современную музыку. Область исследований Востоковедения сосредоточена на Анатолии бронзового века и истории религии и литературы Месопотамии с использованием инновационных и цифровых методов для документации, анализа и редактирования клинописных рукописей.

В Институте философии факультета гуманитарных наук исследователи изучают i. а. культурная взаимозависимость между Востоком и Европой, с особым акцентом на философскую и научную историю греко-арабско-латинской традиции.

Интеграция факультета географии в факультет искусств JMU позволяет проводить уникальные исследования в области пространственно ориентированных гуманитарных наук, включенных в профильную область «Пространственные гуманитарные науки, культурное наследие и глобальные изменения» . Здесь «пространственные гуманитарные науки», с одной стороны, очень широко определяются как геопространственные гуманитарные науки. С другой стороны, принимается во внимание и более узкое определение, при котором на первый план выходит цифровое представление пространства. Одним из примеров этого является анализ литературных произведений разных культур и эпох с использованием данных, полученных из географических информационных систем. Кроме того, исследователи в рамках этой области исследований изучают прошлые концепции городского образа жизни в связи с историческими рамками современных городских конструкций. Тема исследования «Мегаполисы как будущие жизненные пространства» объединяет географические и лингвистические методы с технологиями «цифровых гуманитарных наук» для выявления зависимостей между физическим и социокультурным пространством внутри городских территорий, которые по численности населения чрезвычайно велики и разнообразны.

Под названием «Культурное наследие» эта область также охватывает междисциплинарные размышления, построение идентичности и теории, памятные культуры и перформативные практики, основанные на анализе дискурса и/или постколониальных подходах. Исследования сосредоточены, например, на антропогенных изменениях в природных регионах, таких как Франкония. Другой пример — «Культурное пространство Ирландии», которое исследуется с литературной, культурной и лингвистической точек зрения. Еще одним аспектом исследований в рамках тонкой исследовательской области является «Звук», который является неотъемлемой частью нашего культурного наследия.

Местное самоуправление  формирует еще одно направление на факультете искусств в сотрудничестве с факультетом гуманитарных наук. Поскольку местное самоуправление всегда присутствует там, где живут вместе большие группы людей, его можно анализировать во времени и пространстве. С помощью «Многовидовых исследований» исследователи из отдела европейской этнологии анализируют взаимодействие между людьми и другими живыми существами.

Культура(ы) западного мира глубоко сформирована христианской религией(ями) и их различными институциональными и региональными проявлениями. На этом фоне у академического богословия есть шанс переосмыслить и изменить догматические, философские и этнические парадигмы с целью подчеркнуть рациональную состоятельность, а также существенную и практическую значимость христианской веры в меняющемся мире. Факультет католической теологии JMU решает эту проблему, в частности, анализируя и разрабатывая различные способы моделирования отношения бога и мира с точки зрения богословская история и систематическое богословие . Исследования теологических основ автономной этики в контексте христианской веры составляют еще одно тематическое направление исследования.

Темы исследований практически ориентированных предметов факультета католической теологии, которые относятся к приоритетной области исследований «Культурные сферы», а также к приоритетной области исследований «Институты, нормы и поведение», касаются текущих церковных, правовых, социальных, культурных и процессы религиозной трансформации и сопутствующие вопросы пастырского, литургического и правового развития.

Рудольф Штайнер Три сферы общества

Рудольф Штайнер выделил три сферы общества:

• экономика;

• политика, право и права человека; и

• учреждения культуры, включая науку, образование, искусство, религию и средства массовой информации.

 

Штайнер предположил, что эти трое станут взаимно корректирующими и будут функционировать вместе здоровым образом только тогда, когда каждому будет предоставлена ​​​​достаточная независимость. Штайнер утверждал, что усиление автономии трех сфер не устранит их взаимного влияния, но приведет к тому, что это влияние будет проявляться более здоровым и законным образом, потому что усиление разделения не позволит какой-либо из трех сфер доминировать над другими, как они часто делали в прошлом. Среди различных видов макросоциального дисбаланса, которые наблюдал Штайнер, можно выделить три основных типа:0003

• Теократия, при которой культурная сфера (в форме религиозного импульса) доминирует над экономической и политической сферами.

• Государственный коммунизм и государственный социализм, при котором государство (политическая сфера) доминирует над экономической и культурной сферами.

• Традиционные формы капитализма, при которых экономическая сфера доминирует над культурной и политической сферами.

 

Штайнер соотнес лозунг Французской революции «Свобода, равенство, братство» с тремя социальными сферами следующим образом: [10][13]

• Свобода в культурной жизни (образование, наука, искусство, религия, печать),

• Равенство прав, демократия в политической жизни и

• Сотрудничество в децентрализованной, свободно договорной экономической жизни за пределами государства и в рамках правовых и нормативных границ, включая трудовое законодательство, установленных демократическим государством. Экономическое «сотрудничество» для Штайнера означало не государственный социализм, а кооперативные типы капитализма, которые сегодня иногда называют акционерным капитализмом.

 

Согласно Штайнеру, эти три ценности, каждая из которых применима к своей собственной социальной сфере, имеют тенденцию удерживать культурную, экономическую и политическую сферы от несправедливого слияния и позволяют этим сферам и их соответствующим ценностям сдерживать, уравновешивать и исправлять друг друга. Результатом станет разделение властей в масштабах всего общества.

​

Разделение государства и культурной жизни
Примеры: Государство не должно контролировать культуру; то есть, как люди думают, учатся или поклоняются. Та или иная религия или идеология не должны контролировать рычаги государства. Штайнер считал, что идеалом образования и культурной жизни являются плюрализм и свобода.[10] Что касается детей, Штайнер считал, что все семьи, а не только те, у которых есть средства, должны иметь возможность выбирать из широкого спектра независимых негосударственных школ от детского сада до средней школы. [14]

​

Разделение между экономикой и культурной жизнью
Примеры: тот факт, что места отправления культа не обусловливают возможность входа и участия в них в зависимости от платежеспособности, и что библиотеки и некоторые музеи открыты для всех бесплатно , соответствует идее Штайнера о разделении культурной и экономической жизни. Усилия по защите результатов научных исследований от коммерческих манипуляций также созвучны этой идее. В том же духе Штайнер считал, что все семьи, а не только те, у которых есть средства, должны иметь свободу выбора образования и доступ к независимым негосударственным школам для своих детей.[14]

​

Разделение государства и экономики
Примеры: Нельзя допускать, чтобы люди и предприятия покупали политиков и законы. Политик не должен уметь превращать свое политическое положение в богатство, заработанное за счет услуг бизнесменам. Рабство несправедливо, потому что оно берет что-то политическое, неотъемлемые права человека, и поглощает их в экономический процесс купли-продажи. Штайнер сказал: «В старые времена были рабы. Весь человек был продан как товар… Сегодня капитализм — это сила, благодаря которой остатки человеческого существа — его рабочая сила — приобретают характер товара». государственный социализм только усугубляет эту проблему.

​

Кооперативная экономическая жизнь
Штайнер выступал за кооперативные формы капитализма, или то, что сегодня можно было бы назвать акционерным капитализмом, потому что он считал, что традиционный акционерный капитализм и государственный социализм, хотя и по-разному, имеют тенденцию поглощать государство и права человека в экономический процесс и превратить законы в простые товары.[15] Штайнер отвергал государственный социализм из-за этого, а также потому, что считал, что он снижает жизнеспособность экономического процесса.[16] Тем не менее Штайнер не согласен с либертарианским взглядом, согласно которому государство и экономика отделены друг от друга, когда существует абсолютная экономическая конкуренция. По мнению Штайнера, в условиях абсолютной конкуренции наиболее доминирующие экономические силы стремятся развратить и захватить государство[17], в этом отношении происходит слияние государства и экономики. Во-вторых, государство имеет тенденцию контрпродуктивно сопротивляться в таких обстоятельствах, все больше захватывая экономику и сливаясь с ней, в основном обреченная попытка смягчить чувство несправедливости, которое возникает, когда особые экономические интересы берут верх над государством.[18]

​

Напротив, Штайнер считал, что непринужденные, свободно самоорганизующиеся[19] формы кооперативной экономической жизни в обществе, где существует свобода слова, культуры и религии[20], 1) сделают Вмешательство государства в экономику менее необходимо или востребовано[21] и 2) позволит экономическим интересам более широкого, более общественного характера играть большую роль в отношениях, простирающихся от экономики к государству. Эти два изменения разделили бы государство и экономику в большей степени, чем абсолютная экономическая конкуренция, в которой частные экономические интересы развращают государство и слишком часто делают его похожим на простой придаток экономики[17]. По мнению Штайнера, последняя коррупция, в свою очередь, ведет к качанию маятника в противоположном направлении: правительственные силы, иногда из лучших побуждений, стремятся превратить экономику во все более и более простой придаток государства. Таким образом, государство и экономика сливаются в бесконечной итерации колебаний маятника от одного к другому, все больше становясь коррумпированными придатками друг друга.

​

Штайнер считал, что государство и экономика, при условии большей обособленности за счет самоорганизующейся и добровольно более совместной экономической жизни, могут все больше сдерживать, уравновешивать и корректировать друг друга ради постоянного человеческого прогресса. По мнению Штайнера, место государства по отношению к самоорганизующейся кооперативной экономике состоит не в том, чтобы владеть экономикой или управлять ею, а в том, чтобы регулировать/дерегулировать ее, обеспечивать соблюдение законов и защищать права человека, как это определено законом. открытый демократический процесс государства.[22] Штайнер подчеркивал, что ни одно из этих предложений не будет успешным, если культурная сфера общества не сохранит и не укрепит свою собственную свободу и автономию по отношению к экономической и государственной власти.[23] Ничто не будет работать без духовной, культурной и образовательной свободы.

​

Экономическая поддержка культуры
Центральная идея социальной тройственности заключается в том, что экономическая сфера должна жертвовать средства на поддержку культурных и образовательных учреждений, независимых от государства. Поскольку бизнес становится прибыльным благодаря творчеству и вдохновению, а культура общества является ключевым источником его творчества и вдохновения, возврат части прибыли, полученной бизнесом, на независимые культурные инициативы может служить своего рода начальным капиталом для дальнейшего стимулирования. творческий рост.

​

С этой точки зрения, налоги иногда служат нездоровой формой принудительного пожертвования, которое искусственно перенаправляет прибыль бизнеса. Поскольку налоги контролируются государством, культурные инициативы, поддерживаемые налогами, скорее попадают под государственный контроль, чем сохраняют свою независимость.[24] Штайнер верил в свободу и выбор образования, и одним из его идеалов было то, что экономический сектор мог бы в конечном итоге создать фонды стипендий, которые позволили бы всем семьям свободно выбирать (и создавать) широкий спектр независимых негосударственных школ для своих детей. .

​

Отношение образования к государству и экономике
Для Штайнера отделение культурной сферы от политической и экономической сфер означало, что образование должно быть доступно для всех детей, независимо от платежеспособности семьи, начиная с детского сада. через среднюю школу, должны быть обеспечены частными и/или государственными стипендиями, которые семья могла бы направить в школу по своему выбору. Штайнер был сторонником свободы образования, но был гибок и понимал, что некоторые юридические ограничения в отношении школ (такие как законы о здоровье и безопасности) при условии, что они будут сведены к абсолютному минимуму, будут необходимы и оправданы.

​

Полный текст статьи со ссылками см. в Википедии:

Рудольф Штайнер Social Threefolding

​

Гражданская сфера и политическая деятельность: критические размышления о культурсоциологии Александра | Солидарность, справедливость и объединение: осмысление гражданской сферы

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicСолидарность, справедливость и объединение: осмысление гражданской сферыСоциальные движения и социальные измененияСоциальная теорияКнигиЖурналы Термин поиска мобильного микросайта

Закрыть

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicСолидарность, справедливость и объединение: осмысление гражданской сферыСоциальные движения и социальные измененияСоциальная теорияКнигиЖурналы Термин поиска на микросайте

Расширенный поиск

• Иконка Цитировать Цитировать

• Разрешения

• Делиться
  • Твиттер
  • Подробнее

Cite

Тернер, Брайан С. ,

«Гражданская сфера и политическая деятельность: критические размышления о культурсоциологии Александра»

,

в Питере Кивисто и Джузеппе Шортино (редакторы)

,

Солидарность, справедливость и объединение: осмысление гражданской сферы3 90

Нью -Йорк,

2015;

Online Edn,

Oxford Academic

, 23 апреля 2015

), https://doi.org/10.1093/acprof:oso/9780199811908.003.0003/acprof0003

по состоянию на 5 октября 2022 г.

Выберите формат Выберите format.ris (Mendeley, Papers, Zotero).enw (EndNote).bibtex (BibTex).txt (Medlars, RefWorks)

Закрыть

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicСолидарность, справедливость и объединение: осмысление гражданской сферыСоциальные движения и социальные измененияСоциальная теорияКнигиЖурналы Термин поиска мобильного микросайта

Закрыть

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicСолидарность, справедливость и объединение: осмысление гражданской сферыСоциальные движения и социальные измененияСоциальная теорияКнигиЖурналы Термин поиска на микросайте

Advanced Search

Abstract

Анализ этой главы начинается с утверждения о том, что невозможно понять гражданскую сферу, не поняв сначала версию культурсоциологии Александра и значение, которое он придает перформансу и политическим ритуалам. В главе рассматривается, что они неразрывно связаны. В своем анализе в главе подчеркивается центральное место перформативности. Это приводит к выявлению того, что он считает тремя центральными недостатками проекта гражданской сферы. Во-первых, в нем говорится, что Александр демонстрирует отчетливо американский оптимизм, который не резонирует с ситуацией в Европе. Во-вторых, сосредотачиваясь на драматических политических ритуалах, Александр уделяет недостаточно внимания публичной аргументации. Наконец, он не считает, что гражданская сфера определена адекватно.

Ключевые слова: бинарные системы, гражданская сфера, культурсоциология, перформанс, политические ритуалы, публичное рассуждение

Предмет

Социальная теорияСоциальные движения и социальные изменения

В настоящее время у вас нет доступа к этой главе.

Войти

Получить помощь с доступом

Получить помощь с доступом

Доступ для учреждений

Доступ к контенту в Oxford Academic часто предоставляется посредством институциональных подписок и покупок. Если вы являетесь членом учреждения с активной учетной записью, вы можете получить доступ к контенту одним из следующих способов:

Доступ на основе IP

Как правило, доступ предоставляется через институциональную сеть к диапазону IP-адресов. Эта аутентификация происходит автоматически, и невозможно выйти из учетной записи с IP-аутентификацией.

Войдите через свое учреждение

Выберите этот вариант, чтобы получить удаленный доступ за пределами вашего учреждения. Технология Shibboleth/Open Athens используется для обеспечения единого входа между веб-сайтом вашего учебного заведения и Oxford Academic.

1. Щелкните Войти через свое учреждение.
2. Выберите свое учреждение из предоставленного списка, после чего вы перейдете на веб-сайт вашего учреждения для входа.
3. Находясь на сайте учреждения, используйте учетные данные, предоставленные вашим учреждением. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
4. После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если вашего учреждения нет в списке или вы не можете войти на веб-сайт своего учреждения, обратитесь к своему библиотекарю или администратору.

Войти с помощью читательского билета

Введите номер своего читательского билета, чтобы войти в систему. Если вы не можете войти в систему, обратитесь к своему библиотекарю.

Члены общества

Доступ члена общества к журналу достигается одним из следующих способов:

Войти через сайт сообщества

Многие общества предлагают единый вход между веб-сайтом общества и Oxford Academic. Если вы видите «Войти через сайт сообщества» на панели входа в журнале:

1. Щелкните Войти через сайт сообщества.
2. Находясь на сайте общества, используйте учетные данные, предоставленные этим обществом. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
3. После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если у вас нет учетной записи сообщества или вы забыли свое имя пользователя или пароль, обратитесь в свое общество.

Вход через личный кабинет

Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам. Смотри ниже.

Личный кабинет

Личную учетную запись можно использовать для получения оповещений по электронной почте, сохранения результатов поиска, покупки контента и активации подписок.

Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам.

Просмотр ваших зарегистрированных учетных записей

Щелкните значок учетной записи в правом верхнем углу, чтобы:

• Просмотр вашей личной учетной записи и доступ к функциям управления учетной записью.
• Просмотр институциональных учетных записей, предоставляющих доступ.

Выполнен вход, но нет доступа к содержимому

Oxford Academic предлагает широкий ассортимент продукции. Подписка учреждения может не распространяться на контент, к которому вы пытаетесь получить доступ. Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому контенту, обратитесь к своему библиотекарю.

Ведение счетов организаций

Для библиотекарей и администраторов ваша личная учетная запись также предоставляет доступ к управлению институциональной учетной записью. Здесь вы найдете параметры для просмотра и активации подписок, управления институциональными настройками и параметрами доступа, доступа к статистике использования и т. д.

Покупка

Наши книги можно приобрести по подписке или приобрести в библиотеках и учреждениях.

Информация о покупке

Мобильная связь в азиатском обществе и культуре.

Мобильная связь в азиатском обществе и культуре.

Publication

---

Deadline

September 30, 2022

---

Conference Date

---

Location

---

Organizer(s)

---

Description

Mobile communications are becoming the mainstream of communications and предоставление возможностей для человеческого и социального развития. Согласно отчету Всемирного банка «Информация и коммуникации в целях развития» (2012 г.), во всем мире насчитывается шесть миллиардов абонентов мобильной связи, что составляет ¾ населения мира. В отчете также говорится, что в некоторых развивающихся странах доступ к мобильному телефону имеет больше людей, чем к чистой воде, банковскому счету или даже к электричеству. Если мобильные приложения были повсеместным явлением во всем мире, необходимо изучить, как мобильные приложения встроены в множество коммуникационных стратегий и меняют наши способы общения во всех аспектах нашей жизни. Азия считается эпицентром мобильной связи (Rao & Mendoza, 2004; Srivastava, 2008). Япония, Южная Корея, Индия и Китай являются мировыми лидерами в области технологий 3G и 5G. Кроме того, азиатские страны, такие как Китай, Индия, Индонезия и Япония, входят в число стран с наибольшим количеством абонентов мобильных телефонов (Statista, 2017). В 2004 году в книге «Азия отключена: бум беспроводной и мобильной связи в Азиатско-Тихоокеанском регионе» представлен обзор системы и различных игроков мобильной связи в азиатских странах, а также освещен уникальный контекст Азии. Спустя 18 лет ландшафт мобильной связи резко изменился с появлением множества мобильных приложений. TikTok, приложение для коротких видео, созданное в Китае, становится доминирующим на платформах социальных сетей и привлекает внимание миллиардов пользователей по всему миру. Во время COVID-19пандемия, образование на основе мобильных приложений, спорт и бизнес были единственным способом взаимодействия, развлечения, работы и социальной жизни людей. Все это предлагает уникальные возможности для широкого и глубокого академического исследования и сравнительного анализа использования мобильных приложений и коммуникации в разнообразном регионе Азии. Цели книги У этой книги три цели. Во-первых, предложить обширные эмпирические и контекстуальные данные о том, как мобильные приложения расширяют возможности отдельных пользователей, строят отношения, обогащают образ жизни и средства к существованию, поддерживают сообщества и стимулируют экономическое и социальное развитие в азиатских обществах и культурах. Во-вторых, внести свой вклад в исследовательскую повестку дня в области мобильной связи путем изучения использования мобильных приложений с точки зрения их масштаба, охвата, глубины, сложности и самобытности в азиатском контексте. В-третьих, изучить, как азиатские культуры изменились и адаптировались к среде мобильной связи, и обеспечить всесторонний охват разнообразных азиатских культур с точки зрения коренных народов, а не рассматривать азиатские сообщества и культуры как монолитные с западной точки зрения. Рекомендуемые темы включают, помимо прочего, следующие Мобильная связь и культурные/социальные нормы • Мобильная связь и культурная самобытность • Взаимодействие мобильной связи и социального/культурного контекста • Мобильная связь, развлечения и культура • Мобильная связь и электронная коммерция Мобильный Коммуникация и изменение поведения в частной сфере • Мобильные приложения для знакомств и романтические отношения • Родительское и семейное общение в эпоху цифровых технологий • Зависимость от мобильных приложений и межличностные отношения Мобильная коммуникация в организационных условиях • Использование мобильной связи и баланс между работой и личной жизнью • Мобильная коммуникация и организация связь • Мобильная связь и образование • Мобильная связь и кризисная связь • Мобильная связь и связи с общественностью Мобильная связь как новая форма общественной сферы • Мобильная связь и медицинская связь • Мобильная связь и управление чрезвычайными ситуациями • Мобильная связь и общественность c Предоставление услуг: от электронного правительства к мобильному правительству • Мобильная связь и гражданское участие/общественное движение Мобильная связь и сетевое общество • Мобильная связь и социальное развитие сельских и отдаленных сообществ • Мобильная связь и межкультурная связь Охватывает сообщества во всех азиатских странах и азиатских сообществах в других странах и регионах. Предпочтение отдается исследованиям в азиатских условиях, но приветствуются исследования во всех странах и кросс-культурные сравнительные исследования. В этом представлении приветствуются как качественные, так и количественные подходы.

---

Рекомендации

Потенциальные участники должны отправить электронное письмо ([email protected] AND [email protected]) • Полная контактная информация (имя/должность/организация/контактная информация) • Биографический очерк (максимум 150 слов) • Расширенный аннотация (минимум 600 слов), определяющая значимость вашего исследования, обоснование, основные исследовательские вопросы, конкретные используемые исследовательские методы и теории, а также результаты или прогнозируемые результаты, отправленные соредакторам до 10 мая 2022 г. Авторы будут уведомлены до 31 мая 2022 г. о статусе своих предложений и отправлены инструкции по главам. Ожидается, что полные главы будут представлены до 30 сентября 2022 г., и все заинтересованные авторы должны перед отправкой ознакомиться с правилами подачи рукописей. Все представленные главы будут рецензироваться на основе двойного слепого рецензирования. Все главы должны быть написаны для широкой читательской аудитории. Рукописи должны быть написаны на английском языке (США) в стиле APA (7-е издание) для ссылок в тексте и списка литературы. При необходимости используйте сноски, а не концевые сноски. Важные даты • 10 мая 2022 г.: продлен крайний срок подачи тезисов • 31 мая 2022 г.: уведомление о принятии • 30 сентября 2022 г.: подача полной главы • 15 ноября 2022 г.: получены результаты первого раунда рецензирования • 15 января 2023 г.: первая пересмотренная глава представление • 31 января 2023 г.: возвращены результаты второго раунда рецензирования и уведомление об окончательном принятии • 28 февраля 2023 г.: представление окончательной главы • 31 марта 2023 г.: рукописи отправлены в Routledge

---

Контакты

[email protected]; [email protected]

---

Другой

Контракт на книгу подписан с Routledge

Дебор: Отрицание и потребление в культурной сфере

[СИМПОЗИУМ] КНИЖНЫЙ КЛУБ

9024 Культура в сфере культуры,

8 #22 Дебор 8 декабря 2017 г. , 18:30–21:00
LARC, 62 Fieldgate Street, London E1 1ES
Ближайшие станции: Whitechapel / Aldgate East
При содействии Aristotelis Nikolaidis
Предлагаемое пожертвование 2 фунта стерлингов, бронирование через Eventbrite

[СИМПОЗИУМ] #22 Дебор: Отрицание и потребление в культурной сфере. Флаер Аристотелиса Николаидиса.

В декабре мы присоединяемся к Аристотелю Николаидису , чтобы обсудить Отрицание и потребление в культурной сфере , восьмую главу книги Ги Дебора 1967 Общество зрелища .

СКАЧАТЬ Debord, Guy (1967/199)5) Отрицание и потребление в сфере культуры, из его «Общество зрелища» , пер. Дональд Николсон-Смит, Нью-Йорк: Zone Books, стр. 129–147.

« Общество спектакля» Ги Дебора — знаковый текст Ситуационистского Интернационала, наиболее влиятельный вместе с « Революция повседневной жизни» Рауля Ванейгема . Первоначально опубликованный в 1967 году, он был связан с радикальным наследием майского восстания 1968 года во Франции и по сей день находится в печати, а также пользуется новыми переводами и изданиями. Дебор пересмотрел его в своем Комментарии к Обществу спектакля в 1988 году.

Ситуационистский Интернационал предложил радикальную критику передовых капиталистических обществ, демонстрируя слияние искусства и политики и выдающееся положение повседневной жизни как области анализа и вмешательства. Он сочетал в себе элементы марксизма и анархизма и, будучи отдельным от обоих, развивался в либертарианском направлении и противоречил ортодоксальному марксистско-ленинскому канону того времени. Ситуационистов критиковали, среди прочего, за авангардный культурный элитизм, а также хвалили, среди прочего, за вклад в обновление радикальной социальной теории и практики.

In The Society of the Spectacle Дебор опирается и размышляет над первоначальным анализом Марксом капиталистического способа производства, включая такие ключевые понятия, как товарный фетишизм и отчуждение. Результатом такого интеллектуального усилия является создание оригинальной точки зрения: понятие зрелища, социальных отношений между людьми, опосредованных образами, предполагает общество, в котором подлинная деятельность заменяется репрезентацией, а социальная жизнь колонизируется товарами. В этом отношении зарождающаяся критика сразу же сосредотачивается на ключевой роли медиакультуры и потребительства в позднем капитализме; но, в отличие от большей части современной постмодернистской парадигмы, она сохраняет радикальное преимущество, уходящее корнями в классовое сознание и борьбу.

Глава 8, озаглавленная Отрицание и потребление в культурной сфере , представляется потенциально полезным чтением в отношении художественной практики и теории по двум причинам. С одной стороны, это та часть книги, где Дебор в основном занимается положением искусства в сфере культуры; представленная дискуссия касается автономии культуры и ее связи с историей в классовом обществе, а также отношения искусства к языку и коммуникации и его функции как формы диалога и практики.

С другой стороны, текст представляет собой изощренную полемику против общепринятой социальной теории, а также яростную защиту единства между теорией и практикой; и его аргумент завершается обсуждением détournement , концепции, обозначающей язык антиидеологии и подрывных действий. Возможно, именно в этом Дебор наиболее отчетливо вторит Марксу, а в особенности его печально известному одиннадцатому тезису о Фейербахе: дело не только в том, чтобы интерпретировать мир, но и в том, чтобы изменить его.

[sta_anchor id=»aris» /]Аристотелис Николаидис изучал социологию, получил докторскую степень в области СМИ и коммуникаций в Goldsmiths и участвовал в бесплатных и самоорганизующихся языковых программах для мигрантов и беженцев. Он преподает и проводит исследования в области социальной теории и медиа-исследований с критической точки зрения, то есть он не согласен с рыночностью, карьеризмом и ненадежными условиями труда в университете.

Вопросы

Почему Дебор утверждает, что «декларация независимости искусства — это начало конца искусства»? (Тезис 186, с. 133)

Как Дебор определяет искусство авангарда? И как контрастирующие примеры дадаизма и сюрреализма могут повлиять на наше понимание трансцендентного потенциала искусства или его отсутствия?

Почему традиционная социологическая теория подвергается критике за «захватывающую критику спектакля»? (Тезис 196, стр. 138)

Почему Дебор утверждает, что критическая теория немыслима независимо от строгой практики? (Тезис 203, стр. 143)

Каким образом концепция détournement может усилить радикальную критику и практику? Как это может быть связано с современными практиками, такими как культурный джем, например, в случае Adbusters, или с работами художников-концептуалистов, таких как Барбара Крюгер?

Рекомендуемая дополнительная литература

Clark, John (2015) The Society of the Spectacle Reconsidered: Good Marx or Bad Marx?, Fifth Estate , 393

Cooper, Sam (2017) The Situationist International в Великобритании: Модернизм, сюрреализм и авангард , Нью-Йорк: Рутледж

Дебор, Гай (1988/1988) Комментарии к Обществу спектакля , Лондон: Verso

Иглз, Джулиан (2017) Марксизм, анархизм и ситуационистская теория революции, Критический Социология , 43(1): 13-36

Грей, Кристофер (1974/1998) Покидая 20-й век: неполная работа Ситуационистского интернационала , Лондон: Rebel Press

Келлнер, Дуглас (2003) СМИ Зрелище , Лондон: Routledge

Кнабб, Кен (ред. ) (2006) Международная антология ситуационистов, исправленное и расширенное издание , пер. Кен Кнабб, Беркли: Бюро государственных секретов

Ванейгем, Рауль (1967/2003) Революция повседневной жизни , пер. Дональд Николсон-Смит, Лондон: Rebel Press

Wark, McKenzie (2011) Пляж под улицей: повседневная жизнь и славные времена Ситуационистского интернационала , Лондон: Verso

Веганизм в китайско-культурной сфере

Изображение предоставлено Vernon Raineil Cenzon 

---

Добровольный отказ от продуктов животного происхождения, или веганство , как говорят, имеет как долгую, так и короткую историю. Концепция воздержания от продуктов животного происхождения имеет глубокую и преобладающую культурную историю на всем Ближнем Востоке и в азиатских странах, а также является центральной во многих религиозных философиях, включая древний джайнизм, индуизм и буддизм.

Однако это было только в 1944, термин «веган» был придуман Дональдом Уотсоном и его женой Дороти для описания тогда еще новой подгруппы вегетарианцев, которые дополнительно воздерживались от употребления молочных продуктов и яиц в целях защиты животных.

Несмотря на богатую культурную историю, многое из того, что мы знаем о развитии веганского или вегетарианского (веганизма) движения сегодня, основано на исследованиях и перспективах, которые используют так называемые «СТРАННЫЕ» (западный, образованный, промышленно развитый, богатый, Демократичные) образцы.

Чтобы расширить наше историческое и культурное понимание веганства, мы встретились с Джиной Сон Лопез, дипломированным исследователем, изучающим распространение веганства в китайско-культурной сфере (в частности, в Китае, Тайване и Гонконге). Вот что она должна была сказать.

---

Джина, не могли бы вы кратко представиться?

Привет! Меня зовут Джина Сон Лопес (宋芝蘭 Сонг Чжилан/Сон Чжи Лан на китайском языке). Я получил степень бакалавра в Университете Квинсленда, Австралия, по специальности «политология и международные отношения». После выпуска я переехал на Тайвань, где получил степень магистра в области азиатско-тихоокеанских исследований в Национальном университете Чэнчи. Сейчас я учусь на втором курсе докторантуры в Центре исследований Восточной и Юго-Восточной Азии Лундского университета в Швеции. Мои исследовательские интересы в основном сосредоточены на экологической политике и социологии в Азии, исследованиях устойчивого развития, науке и исследованиях на животных. Помимо исследований, мне очень нравится смотреть аниме, пить чай с бобой и тренироваться в бразильском джиу-джитсу (хотя я совсем не умею).

Вы недавно начали свое докторское исследование, посвященное распространению веганства и вегетарианства в китайско-культурной сфере. Что вдохновило вас на это исследование?

Это небольшая история. Для своей магистерской работы я хотел сначала сосредоточиться на экологических движениях Тайваня. На Тайване существует определенное академическое пространство для исследования экологии, особенно в контексте социальных движений и экологической политики и политики. Однако примерно в то время, когда я должен был начать писать свое предложение, произошли две вещи. Во-первых, я понял, что, помимо аспектов сохранения и защиты дикой природы, сами животные и такие понятия, как права животных или благополучие животных, в значительной степени отсутствовали или были второстепенными в литературе. Во-вторых, веганство, известное на Западе, начало набирать обороты на Тайване благодаря нескольким группам очень страстных и трудолюбивых активистов, с которыми я познакомился. Итак, я понял, что происходит что-то важное, и мне нужно это исследовать. Защитив магистерскую диссертацию на тему Движения в защиту животных на Тайване, я понял, что хочу выйти на новый уровень и получить докторскую степень. Затем в 2019 г., с публикацией отчета EAT-Lancet, я решил, что хочу специально изучить культурные и региональные нюансы продвижения растительной диеты в Восточной Азии, начиная с веганизма и движений в защиту животных.

Можете ли вы дать краткий обзор истории и современного состояния веганского и вегетарианского движения в китайско-культурной сфере?

Говоря об истории веганства в регионе, необходимо сделать важное различие и признание. Начнем с того, что веганство и вегетарианство в смысле «воздержания от мяса» в Восточной Азии существовало на протяжении тысячелетий благодаря определенным религиозным практикам (буддизм, даосизм и т. д.). Также из-за религии отказ от мяса также часто сочетался с такими понятиями, как «милосердие к животным» или «уважение к жизни». Однако, несмотря на определенные и значительные совпадения, веганские и вегетарианские практики в настоящее время меняются в регионе.

Новое поколение веганов и вегетарианцев больше заботит окружающая среда, здоровье и, конечно же, этика животных. Что касается современной истории, то до популяризации веганства в последнее десятилетие существовал «светский» вегетарианский проект в начале 1900-х, когда группа интеллектуалов продвигала растительное питание для собственного и национального развития (см. работу Анжелы Ки Че Люн и Цзя-Чен Фу). В более непосредственной записи также есть некоторые контекстуальные и временные различия.

PETA назвала Тайбэй самым дружественным к веганам городом Азии в 2016 году. Фото предоставлено Томом Ритсоном 1990-е годы. Они выпустили первый китайский перевод книги Сингера «Освобождение животных» и возглавили принятие Закона о защите животных в 1998 году. В настоящее время существует несколько других известных НПО, таких как Общество окружающей среды и животных Тайваня (EAST), Тайваньское общество защиты животных. , Доброта к животным (KITA) и Тайваньская ассоциация равенства животных (TAEA). Существуют также университетские клубы и общества защиты животных и дискуссий по этике животных. Помимо большего количества международных связей, теперь вы можете найти несколько отделений Anonymous for the Voiceless на Тайване. Тайбэй даже присоединился к Официальному маршу за права животных, организованному Surge Activism в 2019 году.. Из-за пандемии COVID-19 многое было приостановлено на некоторое время. Как только все начало открываться, возобновились мероприятия Taiwan Vegan Frenzy и No Meat Market, двух основных периодических веганских ярмарок на острове.

В Китае вегетарианские университетские клубы также были весьма активны, а также другие социальные встречи и группы защиты веганов, такие как Vegans of Shanghai. Насколько мне известно, Good Food Fund (GFF) был ключевым двигателем движения в последние несколько лет. Цзянь-И, основатель GFF, также участвовал в создании Китайского веганского общества, которое было запущено в этом году вместе с кампанией «Понедельник без мяса». CVS только что провел трехдневный VegFest в Пекине, в котором, как сообщается, в октябре приняли участие более 10 000 человек. Гонконг, безусловно, меньше по размеру и населению по сравнению с двумя предыдущими. Тем не менее, у них также есть глава AV с ежемесячным Cube of Truth и группа HK Pig Save, связанная с движением Save.

Многое из того, что мы знаем о прогрессе веганства и вегетарианства, в значительной степени получено из исследований, в которых используются так называемые «СТРАННЫЕ» (западные, образованные, промышленно развитые, богатые, демократические) образцы. С учетом вашего понимания китайско-культурной сферы, не чувствуете ли вы, что это привело к предвзятому взгляду на движение?

Да и нет. Справедливости ради следует отметить, что возникшая область веганских исследований была проектом, начавшимся в СТРАННОЙ обстановке. Именно здесь такие понятия, как права животных и этика животных, вошли в академические дискуссии и начали привлекать внимание. Любой, кто занимается веганством, знает об оксфордских вегетарианцах. Запад также является местом, где веганство, каким мы его знаем, — от контркультуры Straight Edge до веганских знаменитостей, таких как Ким Кардашьян и Хоакин Феникс, — действует. Теперь, когда интернет глобализирует и люди, подобные мне, путешествуют между континентами, работая и учась за границей, веганство и вегетарианство распространяются по всему миру. Многие люди узнают о веганстве и правах животных и адаптируют их к своему культурному и политическому контексту и, таким образом, разнообразят то, как выглядит веганство. В случае с Китаем, Тайванем и Гонконгом я утверждаю, что местные защитники на самом деле «переводят» веганизм. Переосмысление значения постной диеты и отношений человека и животного на фоне преобладающих культурных и религиозных практик. Я думаю, что важно начать обращать внимание на эти местные движения, распространять рассказы о веганстве на другие географические регионы и культуры по мере его адаптации и смотреть, чему можно научиться друг у друга.

Я утверждаю, что местные защитники на самом деле «переводят» веганизм. Переосмысление значения постной диеты и отношений человека и животного на фоне преобладающих культурных и религиозных практик.

Каковы некоторые распространенные заблуждения о состоянии движения в китайско-культурной сфере?

Одна вещь, которую вы часто слышите, когда говорите о веганстве или защите животных как в Азии, так и за ее пределами, это то, что такие концепции легко продвигать из-за культурно-религиозного контекста. Как упоминалось выше, наверняка есть совпадения, и на самом деле есть ощущение общих целей с некоторыми веганскими буддийскими группами. Итак, это отчасти верно, но их динамика на самом деле более сложна. Возможно, это лучше всего иллюстрируется тем фактом, что при переводе слов «вегетарианец» или «веган» на китайский возникает концептуальный пробел. Недавно у меня был разговор с информанткой о слове «веган» в китайском языке, и она упомянула, что это было источником споров. Это интересно, потому что в китайском языке существует около пяти широких категорий постных диет («полный/чисто веганский» [全素 quán sù/純素 chún sù]; «ово-вегетарианский» [蛋素 qàn sù]; «лакто-вегетарианский». ‘ [奶素 nǎi sù]; ‘лакто-ово-вегетарианец’ [奶蛋素 nǎi dàn sù]; ‘растительный лук/вегетарианский лук’ [植物五辛素 zhíwù wǔ xīn sù]) и только один вид подходит для слово «веган», которое обычно переводится как «полный/полный вегетарианец» (全素 quán sù) или «чистый вегетарианец» (純素 chún sù). Таким образом, им пришлось проявить творческий подход и придумать вариации для «растительного происхождения». Например, 蔬食(shūshí, «shū» означает овощ, а «shí» – пища) или  植物基 (zhíwù jī, буквально означает «растительный»).

Для запуска Meatless Monday в Китае основатель GFF и CVS Цзянь-Йи также упомянул, что им нужно подумать о том, какие формулировки/символы они будут использовать в китайском языке, чтобы убедиться, что люди понимают, о чем идет речь. Они пошли с 蔬适周一 (shū shì zhōu yī). Это игра слов, которая звучит как 素食 (суши, ‘овощ*н’), но также является омонимом с «舒适» (шуши), что означает «комфортный» или «уютный» (никакого отношения к восхитительному рису с уксусом, завернутому в морские водоросли, который вы может хотеть пообедать, что на китайском языке пишется 壽司 [‘shòusī’] ). Они сделали это отчасти потому, что термин 素食 (суши), наиболее распространенный перевод для «вегетарианской пищи», обычно имеет религиозный подтекст. «Sù» может означать «veg*n», но также может означать «простой», «эссенция» или «элемент».

Религиозные веганы в Китае могут избегать луковых (например, лука), но потреблять яйца или молоко, что приводит к увеличению количества этикеток на продуктах. Фото: Таунсенд Уолтон.

Другая проблема заключается в том, что религиозные веганы не употребляют в пищу луковые (чеснок, лук, зеленый лук и т. д.). Таким образом, блюдо может показаться совершенно веганским для кого-то на Западе и местных нерелигиозных веганов, но при этом исключать большую часть местного веганского населения. Чтобы решить эту проблему, продукты могут быть помечены 五辛素 (wǔxīn sù, «лук veg*n»). Однако продукты 五辛素 (wǔxīn) могут содержать яйца или молоко. Итак, вы видите, насколько сложными могут быть вещи.

Помимо этого, восприятие состояния движения действительно зависит от того, кого вы спрашиваете, и каковы их приоритеты защиты. Например, веганство и растительная диета, безусловно, становятся все более популярными. Осведомленность о благополучии животных также сейчас более распространена, но идеи о правах животных все еще довольно новы. Так что мобилизация людей вокруг зооосвободительных мотивов, как и во многих других местах, не всегда возможна.

С какими уникальными факторами и барьерами сталкивается китайско-культурная сфера в плане развития веганства и вегетарианства?

Как уже было сказано выше, контекст веганской религиозной практики, возможно, одновременно является самым уникальным помощником и барьером. Безусловно, есть и другие социально-политические и культурные аспекты. В своем исследовании социальных движений социолог Майкл Сяо из Academia Sinica однажды сказал, что на Тайване существует «требовательное гражданское общество». Это, безусловно, соответствует работе веганов и защитников животных, а также демонстрациям, лоббированию и петициям, в которые они вовлечены. В Китае, по данным 2019 г.потребительское исследование, пищевая неофобия не является большим барьером. Люди охотнее пробуют новые продукты из растительного и культивированного мяса. Поэтому неудивительно, что значительные изменения происходят и в промышленности, на полках супермаркетов, в ресторанах и меню кофеен.

Комменсальность особенно важна в культурах китайцев и может быть препятствием для сокращения потребления мяса. Изображение предоставлено: Дебби Чай

Что касается барьеров, аспекты сосуществования и проблемы со здоровьем стоят на первом месте в списке. С точки зрения комменсальности, особенно дома или в ресторане с друзьями, важно совместное питание. Разделение cài (菜) (мясные и / или овощные блюда), которые дополняют fàn (飯) (рис или другой крахмал и злаки), играет роль в семейных и социальных отношениях. Многие люди, которые переходят на веганство и живут с семьей, часто вынуждены с этим смириться и есть вегетарианскую пищу «на гарнир или на гарнир» (鍋邊素). Это означает, что они выбирают только овощи и растительный белок, содержащиеся в блюде, и избегают мясной части.

С точки зрения здоровья, в то время как Американская ассоциация диетологов (теперь «Академия питания и диетологии»), возможно, установила свою позицию в отношении питательной адекватности правильно спланированных вегетарианских диет, в китайско-культурном контексте также существует влияние традиционной китайской медицины. Я менее сведущ в этом аспекте и только недавно начал изучать его. Тем не менее, люди в Восточной Азии часто говорят о необходимости избегать/есть определенные продукты из-за их свойств в традиционной китайской медицине. Таким образом, продвижение веганства в регионе с точки зрения здоровья, безусловно, требует большего взаимодействия с традиционной китайской медициной, чтобы достичь и решить проблему местного понимания диеты без мяса и проблем, связанных с питанием. В отличие от слова «веган», фраза «а как насчет белка?» (蛋白質怎麼樣？Dànbáizhí zěnme yang?) очень легко переводится на китайский язык.

В западном мире рост веганства встретился с ростом антивеганских настроений. Наталкивается ли движение в китайско-культурной сфере на такое же сопротивление? Если да, то как выглядит веганское сопротивление в китайско-культурной сфере?

К счастью, такой степени сопротивления и антивеганизма пока не произошло. Люди могут быть удивлены и любопытны, узнав, что кто-то отказывается от мяса по недуховным причинам, но чаще всего просто предполагают, что это происходит по религиозным причинам. Продукты на растительной основе, такие как «искусственное мясо» и тофу, были заметны в китайской вегетарианской кухне наряду с существованием вегетарианского буддизма. Таким образом, у веганов и растительной пищи обычно было свое собственное пространство, и им не приходилось сталкиваться с такими анти-веганскими реакциями, кроме семейных и общественных приемов пищи. Движение также все еще мало по сравнению с Западом. Многие люди до сих пор никогда не слышали слова «веган». Единственным известным мне случаем общественной реакции была новость из Китая пару месяцев назад, когда детский сад в Чэнду раздавал детям вегетарианские блюда. Был пост в социальных сетях, который вызвал обеспокоенность общественности по поводу питания детей. Детскому саду было приказано изменить свое меню в соответствии с национальными правилами.

Как выглядит будущее веганства и вегетарианства в китайско-культурной сфере?

Выглядит многообещающе! Находясь вдали от Тайваня чуть больше года, а теперь вернувшись на полевую работу, я могу заметить разницу. Веганская защита диверсифицируется не только за счет уличной активности и ярмарок. Трудолюбивые и страстные защитники пытаются найти наиболее эффективные способы донесения своего сообщения и взаимодействия с политикой. Теперь есть еще больше растительных вариантов. Я вернулся, чтобы найти местные марки овсяного и миндального молока в ближайшем супермаркете.

No related posts.