Мировоззрение это в психологии: МИРОВОЗЗРЕНИЕ ЛИЧНОСТИ — это… Что такое МИРОВОЗЗРЕНИЕ ЛИЧНОСТИ?

Содержание

МИРОВОЗЗРЕНИЕ ЛИЧНОСТИ — это… Что такое МИРОВОЗЗРЕНИЕ ЛИЧНОСТИ?

(англ. view of world, нем. Weltanschauung) — комплекс обобщенных представлений (взглядов) данной личности об окружающем мире и себе, о своем месте в мире, своих отношениях к окружающей действительности и к себе. В содержание М. входят знания, необходимые для самоопределения субъекта и обоснования его отношений к миру. Самоопределяться приходится во многом: в социокультурных ценностях, в идеалах, в мировоззренческих вопросах (к ним, прежде всего, относятся вопросы о смысле существования человека; согласно Г. Риккерту, М. — истолкование смысла жизни), в собственном самосознании (общечеловеческом, гражданском, этническом, религиозном, историческом, нравственном, профессиональном и т. д.), в своих отношениях к миру. М. развивается не по мере усвоения всевозможных знаний о мире и приведения их в к.-л. систему, а по мере расширения сферы самоопределения данной личности и придания ценности разным областям самоопределения.

Поиску и формированию М. предшествует неудовлетворенность в бессистемности, беспочвенности, банальности и неустойчивости своих чувств, взглядов и поступков. Справедливо отмечено С. Л. Рубинштейном, что «личностью в подчеркнутом, специфическом смысле этого слова является человек, у которого есть свои позиции, свое ярко выраженное сознательное отношение к жизни, М., к которому он пришел в итоге большой сознательной работы».

М. не транслируется и не усваивается в готовом виде, но формируется личностью с помощью своего теоретического мышления и рефлексии. Этим М. отличается от «менталитета», который генетически предшествует М., а затем интегрируется с ним в единую систему сознания. В такой оппозиции к личностному М. понятие менталитета (или ментальности), восходящее к коллективным представлениям Э. Дюркгейма и Л. Леви-Брюля, сыграло важную роль в становлении исторической антропологии (школа «Анналов»). Мировоззрением нельзя назвать некритически усвоенные стереотипы массового сознания, дорефлексивный «жизненный мир» (Э.
Гуссерль), «жизненный стиль» (по А. Адлеру), а также те явления, которые Э. Фромм описывал под именами «иррациональной веры» и «авторитарной совести» (последняя отождествляется с фрейдистским «сверх-Я»). Имея в виду прежде всего опыт выдающихся личностей, С. Л. Франк справедливо настаивал на индивидуально-творческом характере М., которое есть «всегда одновременно продукт и выражение творящего индивидуального духа, духовной личности. В этом совершенно конкретном и прямом смысле существует, собственно, столько М., сколько отдельных созидающих индивидуальностей или гениев».

У менталитета и М. есть не только различия, доходящие до противоположности, но и общие функции и черты. Общей функцией является, напр., то, что они обслуживают субъективные отношения личности к миру. Понятие «отношение» приложимо и к М., и к менталитету, ибо отношение выражается и в

чувствах (переживаниях), и в их рефлексиях, и в сознательно принятых, понятийно оформленных убеждениях. К общим чертам менталитета и М. относится и то, что к ним применимо понятие живого знания (С. Л. Франк) как единства переживания и знания (С. Л. Рубинштейн), значения и личностного смысла (А. Н. Леонтьев). Очевидно, с возрастом удельный вес и функциональная роль переживания в сознании и в поведении может меняться, но принцип единства знания и переживания остается в силе. В менталитете ведущая роль принадлежит переживанию, в М. — знанию. (Б. М.)


Большой психологический словарь. — М.: Прайм-ЕВРОЗНАК. Под ред. Б.Г. Мещерякова, акад. В.П. Зинченко. 2003.

Психологические материалы — Мировоззрение и убеждения личности как психологические категории. Г. Е. Залесский.

Г. Е. Залесский

см также «краткая биография. Г. Е. Залесский«


Фрагменты второй главы книги «Психология мировоззрения и убеждений личности». М., 1994. С. 12-34.


Понятие «убеждение» широко применяется в различных областях науки, но определения его содержания весьма разнообразны. Большинство авторов придерживаются позиции, согласно которой убеждение рассматривается как единица мировоззрения личности, придающее ему действенный характер. В философской литературе под убеждением чаще всего понимают определенное состояние сознания личности, уверенность человека в правоте своих взглядов, принципов, идеалов, предполагающую их действенную реализацию… В педагогической литературе подчеркивается заключенное в убеждениях единство знания и личного отношения к нему, переживания его истинности…

В психологии убеждения связывают с мотивационной сферой личности. В психологических словарях и учебниках убеждение традиционно определяется как «система мотивов личности, понуждающих ее поступать в соответствии со своими взглядами, принципами, мировоззрением». Отмечается, что убеждения — это осознанные мотивы, а их наличие предполагает высокий уровень активности личности. Правда, в ряде исследований убеждения трактуются как особые социальные установки личности…

Констатируя отсутствие единства определений этого понятия, даваемых в философской, педагогической и психологической литературе, обратим внимание, что в этом многообразии мнений отчетливо вычленяется некий инвариант, позволяющий рассматривать убеждение как «органическое единство», «сплав» трех основных компонентов: знание как основа принятия решений, позитивное личное отношение к этому знанию, потребность поступать в соответствии с имеющимися знаниями. <…>

Убеждение, являясь единицей мировоззрения, помимо отмеченных функций, способно также служить основой, критерием, эталоном при выполнении актов ценностного выбора (мотивов, целей, поступков). Отметим также, что присущая убеждению (наряду с побуждающей) когнитивная функция служит также, по мнению этих авторов, отбору и оценке тех знаний (оценок, норм), с помощью которых и «работает» механизм социальной ориентировки. Представляется, что эти соображения о роли убеждения в механизме социально ориентированной деятельности заслуживают самого серьезного внимания и должны учитываться при построении понятийного аппарата проблемы. Об этом свидетельствуют также и результаты проделанного нами теоретического исследования вопроса о характере функций убеждения и мотива, которые они выполняют в структуре способа социальной ориентировки…

С развиваемых позиций считаем возможным предположить, что в работе механизма, обеспечивающего выбор из двух (нескольких) конкурирующих между собой мотивов одного, главного, наряду с такими средствами регуляции, как смыслообразующие мотивы, ценностные ориентации, установки, должно участвовать и другое психологическое образование, которое по своему характеру является надситуативным и способным включать в акты внутреннего выбора в качестве эталонов систему личностных ценностей.

Вместе с тем оно должно быть связано и с механизмом «значащих» переживаний. В случае отказа следовать в актах внутреннего выбора (мотивов, целей, поступков) собственным эталонам, идеалам, принципам личность под воздействием внутренних санкций должна, очевидно, испытывать состояние психологического дискомфорта. Напротив, в случае их реализации субъект будет переживать состояние внутреннего комфорта, удовлетворенности (Столин В. В., 1983).

Таким требованиям, по нашему мнению, удовлетворяет психологическое образование, обозначаемое как убеждение личности. Будучи единицей мировоззрения, оно призвано реализовать определенные личностные ценности. Поэтому убеждение и может выступать в качестве эталона, способного служить критерием при сравнении между собой конфликтующих мотивов (целей, средств их достижения). Убеждение как бы «прощупывает» и «оценивает» каждый из конкурирующих мотивов с точки зрения их соответствия содержанию той ценности, которую оно призвано реализовать. Мотиву, характер которого отвечает этим ценностям (когнитивному компоненту убеждения), дается «разрешение» быть включенным в процесс построения социальной ориентировки.

Напротив, для мотивов, характер которых не согласуется в должной мере с содержанием данной личностной ценности, убеждение выступает барьером, исключающим их участие в социально-ориентировочной деятельности. Такие мотивы личностью отвергаются, подавляются. При этом мотив, выделяемый с помощью убеждения в качестве действующего, ведущего, одновременно наделяется соответствующим личностным смыслом в зависимости от ранга, который данное убеждение занимает среди других убеждений. (Чем выше в иерархии личностных ценностей находится данное убеждение, тем более глубокий личностный смысл придается его реализации, а следовательно, и выделенному с его участием мотиву.) В то время как организующая функция мотива направлена на выбор соответствующего ему поступка, продуктом аналогичной функции, выполняемой убеждением, является выбор самого мотива (принятие того мотива, который отвечает личностным ценностям). Выделенный (при участии определенного убеждения) мотив и будет затем выступать в качестве ведущего и смыслообразующего начала формирования деятельности, определяющей характер поступка (соответствующего данному мотиву).

В соответствии с приведенными выше соображениями становится понятной недостаточная обоснованность попыток отождествить понятие «убеждение» с понятием «социальная установка». Установка, как известно, тесно связана с ситуацией действия, включает в себя как момент мотива, так и момент ситуации, чаще функционирует на неосознанном уровне. Напротив, общепринятым является рассматривать убеждение как осознанное образование, которое само по себе не включается в конкретные акты поведения, а выступает как надстройка, обеспечивающая надситуативную ориентировку.

Мы полагаем, что, несмотря на тесную взаимосвязь стоящих за ними психических явлений, понятия «убеждение», «мотив» и «установка» нельзя смешивать, отождествлять друг с другом. Убеждение представляет собой особое психическое образование, обладающее специфическими функциями, которые оно выполняет в структуре мировоззренческой деятельности (в структуре способа мировоззренческой ориентировки). Оно служит побудительным импульсом для отбора знаний и способов их практической реализации в проявлении личной позиции — мотивирующая, побудительная функция — и основанием для выбора в качестве ориентиров определенной желаемой системы ценностей и норм — когнитивная функция.

В последнем случае оно участвует в выборе мотивов, целей, поступков. Тем самым и обеспечивается влияние личных ценностей на характер социально-ориентировочной деятельности… Другая, когнитивная, (функция убеждения отчетливо просматривается при функциональном анализе проблемы, в рамках которого оно выступает в качестве психологического регулятора отношений между личностью и обществом. Здесь убеждение носит как бы двойной характер: принятые личностью социальные ценности «запускают» его, а будучи актуализированным, уже само убеждение вносит личностный смысл, пристрастность в реализацию усвоенной общественной ценности, участвует в актах выбора мотива, цели, поступка…

Далее. Убеждение как регулятор представляет собой, по нашему мнению, осознанные ценности, субъективно готовые к реализации путем их использования в социально ориентированной деятельности, что осуществляется с помощью специальных умений, приемов. (Частным случаем такой организации деятельности и является выбор мотивов. ) Оно, как и другие смысловые образования, способно служить той надситуативной нравственно-оценочной опорой, с позиций которой человек осознает результаты своей деятельности, проверяет, несколько в ней воплощены его личностные ценности. Именно в таком смысле убеждение и может рассматриваться как единица мировоззрения. Поэтому оно способно выполнять свою регулирующую функцию и в экстремальных ситуациях, компенсируя недостаток нужной для принятия решений информации за счет использования в качестве эталонов, критериев актов внутреннего выбора тех знаний, оценок, норм, которые являются личностно — значимыми и в ценности которых субъект уверен…

Проделанный (в соответствии с принципами системности и деятельности) анализ психологического содержания понятия «убеждение» открывает возможность и для более строгого исследования вопроса о его соотношении с другими терминами понятийного аппарата проблемы — с понятиями «знания», «взгляды», «идейная убежденность», «идеал» личности… Полагаем, что знания, взгляды и убеждения, являясь элементами мировоззрения, различаются по способу образования и функционирования в структуре мировоззренческой деятельности (в структуре способа социальной ориентировки). Знания выступают средством распознавания, выделения объектов и оперирования ими в умственном плане, выполняют познавательную функцию. Убеждения же, будучи компонентом мировоззрения, представляют собой единство объективного и субъективного. Они выполняют другую роль в структуре «мировоззренческой» деятельности. С их помощью реализуется связь усваиваемых знаний с личной заинтересованностью в их приобретении, тем самым общественный интерес осознается как личный. В структуре способа мировоззренческой ориентировки убеждения участвуют в формировании и функционировании приемов оценки, актов целеполагания и выбора предполагаемых действий, выполняя при этом двоякую роль — служат критерием при выборе мотивов, используемых в качестве ориентиров, обусловливающих развертывание ориентировочной деятельности, и «заслоном» по отношению к выделению в качестве ведущих тех мотивов, которые не соответствуют личностным ценностям (когнитивная функция) и основаниям побудительного импульса для реализации мотивов в актах целеполагания (мотивирующая функция).

Конечно же, «взгляды», как и «убеждение», также выражают единство знания (оценок, норм, идеалов) и положительного к ним отношения. Различие между ними именно в функции, которую каждый из них выполняет в социальной ориентировке. Если «взгляды» используются личностью для выражения своей оценки, своей позиции по отношению к ситуации или событию, подпадающему под «действие» фиксированного в них значения, то «убеждение» выполняет другую функцию. С его помощью решается вопрос о том, использовать ли данные взгляды (знания) в качестве критерия выбора мотивов и целей, которыми личность намерена руководствоваться в той или другой ситуации.

Особую, специфическую функцию выполняет в структуре социально ориентированного механизма психическое свойство, обозначаемое как убежденность личности. Выступая как высшая форма обобщенной мотивационной направленности, убежденность (как и убеждения) сама по себе не включается в конкретные акты поведения как их элемент, а выступает как надстройка, реализующая применение научных знаний и приемов в качестве личного способа социальной ориентировки. Тем самым осуществляется переход об абстрактного владения научным мировоззрением к его практическому использованию для построения активной жизненной позиции.

Мировоззрение — Гуманитарный портал

Мировоззрение — это система человеческих представлений и знаний о мире (см. Мир) и о месте человека в мире, выраженная в ценностных установках личности и социальной группы, в убеждениях относительно сущности природной и социальной действительности (см. Бытие). Мировоззрение возникает как сложный результат практического взаимодействия человека с внешней действительностью — природой и обществом. Оно определяет социальное самочувствие и самосознание личности, её рефлексивное понимание своей жизни, социокультурные ориентации, оценки и поведение, отношение человека к внешнему миру, другим людям, себе самому и формирует его личностные структуры. В этом смысле мировоззрение нередко называют высшим уровнем самосознания индивида. В то же время мировоззрение индивида так или иначе сопрягается, перекликается со взглядами, идеалами, убеждениями, ценностями других людей и сообществ и выступает как социокультурное образование.

Мировоззрение — относительно автономная и устойчивая система внутренних детерминант жизнедеятельности человека, которая во многом зависит от обыденного наличного опыта человека, будучи связанной с потребностями, целями, интересами, с его окружением. Вместе с тем, оно предполагает образ «мира как целого», что достигается при возможности «возвышения» над обыденностью повседневного существования и при выходе в сферу всеобщности. То есть мировоззрение по сути своей метафизично. Оно предстаёт в виде целостной, многоуровневой, сложно организованной системы социальных установок, обладающей фундаментальными для жизнедеятельности личности функциями. В системе мировоззрения сочетаются воедино мысли и чувства, побуждение (воление) и действие, сознательное и бессознательное, слово и дело, объективное и субъективное. Идеи и идеалы лишь завершают, рационализируют, интегрируют мировоззрение, придают ему осознанный характер. Система мировоззрения как социальное «ядро» личности обусловливает её целостность, ответственность, рациональную и адекватную ориентацию в обществе (см. Общество).

Термин «мировоззрение» впервые появляется в начале XVIII века в сочинениях немецких философов-романтиков, а также в работе Ф. Э. Шлейермахера «Речи о религии». Г. В. Ф. Гегель анализирует «моральное мировоззрение» в «Феноменологии духа» (Сочинения, т. 4. — М., 1959, с. 322–330). В «Лекциях по эстетике» (книга первая) Гегель рассматривает «религиозное миросозерцание» (Сочинения, т. 12. — М., 1938, с. 329–330). В той же работе (книга третья) Гегель пользуется понятием «теоретическое мировоззрение» для характеристики идейной позиции художника (Сочинения, т. 14. — М., 1958, с. 192). Таким образом, Гегель пытался разграничить различные типы мировоззрений. Е. Дюринг развивал теорию мировоззрения вместо метафизики. Согласно Г. Гомперцу, мировоззрение — это «космотеория», призванная представить непротиворечивое понимание идей, развитых в отдельных науках, и фактов практической жизни. В. Дильтей усматривал в жизни исток мировоззрения и выделял различные типы мировоззрений в религии, поэзии и метафизике. Внутри метафизики он проводил различие между натурализмом, идеализмом свободы и объективным идеализмом как различными типами мировоззрений. М. Шелер, говоря о философском мировоззрении, выделил три вида знания:

  1. знание ради господства;
  2. знание в целях образования человека;
  3. метафизическое знание, или «знание ради спасения».

Исходными мировоззренческими понятиями являются «мир» и «человек». Вопрос о их соотношении — основной мировоззренческий вопрос. Ответы на этот вопрос различны и многообразны, хотя, так или иначе, они зависят от того, что принимается за определяющее — «мир» или «человек». Если первичным оказывается «мир», то человек произведён от него, является его частью, его проявлением. При этом «мир» может отождествляться с «природой», «материей», «субстанцией» (духовной или материальной), «универсумом», «космосом» и так далее. Человек в таком случае выводится из мира, объясняется через его законы и свойства. Если же за исходное принимается понятие «человек», то мир определяется через человека, человеком (более того — индивидом) и оказывается соразмерным человеку («миром человека»). Нередко два этих полюсных подхода пытаются объединить. Тогда за исходное принимается отношение, связь мира и человека (Л. Фейербах, К. Маркс, Э. Гуссерль, М. Хайдеггер и другие).

Типология мировоззрений может быть построена на разных основаниях. Обычно выделяют мировоззрение религиозное, естественнонаучное, социально-политическое, философское. Некоторые исследователи выделяют также мировоззрение повседневного опыта, эстетическое, мифологическое и другие, а также различные частные и смешанные их типы. Можно выявить три независимых критерия разграничения мировоззрений. Первый из них можно назвать эпистемологическим, поскольку здесь имеются в виду научные, ненаучные и антинаучные виды мировоззрения. Второй критерий носит предметный характер: здесь речь идёт о реальности — природной или социальной, которая получает своё обобщённое теоретическое выражение в том или ином мировоззрении. Третий критерий — универсально-синтетический, то есть охватывающий и природную, и социальную реальность, благодаря которому становится возможным философское мировоззрение.

Индивидуальная жизнедеятельность, социальная практика и окружение человека выступают предпосылками возникновения устойчивых и целесообразных форм его социального поведения задолго до того, как исторически и индивидуально осознаются и приобретают теоретическую форму (а иногда так и не осознаются при жизни данного поколения) объективные закономерности его общественного существования. Всякое мировоззрение очевидно складывается из убеждений. Они могут быть истинными или же, напротив, мнимыми; научными, религиозными, нравственными, обоснованными и необоснованными, прогрессивными и реакционными и так далее. Одни убеждения основываются на фактах, другие, напротив, коренятся лишь в субъективной уверенности, лишённой объективной основы. Убеждения характеризуются прежде всего той энергией, настойчивостью, решительностью, с которыми они высказываются, обосновываются, защищаются, противопоставляются другим убеждениям. С этой точки зрения, убеждение не совпадает просто с высказыванием относительно того, что считается истинным, полезным и так далее; это — активная позиция за или против каких-то других убеждений. Необходимо, однако, различать мировоззренческие убеждения и убеждения частного, специального характера. Убеждение современных антропологов о единстве человеческого рода при всех расовых различиях также носит мировоззренческий характер. Мировоззренческие убеждения не привносятся в науку извне, они складываются в процессе развития самих наук. Эти убеждения характеризуют:

  • сущность природных и социальных явлений;
  • заинтересованные отношения людей к определённым явлениям;
  • обобщения, которые по-своему значению выходят за пределы специальной области научных знаний.

Мировоззрение, как философско-теоретический синтез научных знаний, повседневного и исторического опыта изменяется и развивается в ходе истории человечества.

Мировоззрение, базирующееся на науке (см. Наука), предполагает приоритет мира над человеком, или «действительности самой по себе». Наука стремится, насколько возможно, исключить человека, его интересы и волю из своей картины. Она отделяет объект от субъекта, сущность и кажимость, чтойность и этость, всеобщее и единичное, истину и мнение. Идеал науки — достижение истинного знания о действительности. Её эмпирический базис — наблюдение и эксперимент, осуществляемые исследователем. Но самого исследователя наука стремится устранить из результатов его научного поиска. Сушности, ноуменальности наука пытается достичь через феноменальность, используя при этом процедуры «очищения» сущности от кажимости. В отличие от религии, искусства, мифа наука опирается не на доверие, не на веру, не на внутреннее чувство и не на мистическое откровение, а на рационально выводимое знание. Истина здесь рационально добывается, рационально объясняется, рационально обосновывается. Первоначально истина противопоставлялась пользе, наука не стремилась к практическим результатам. Со временем же именно польза, практический результат стали выражать социальный смысл науки, сама она превратилась в социальный институт, а научное мировоззрение стало ядром формирования мировоззрения общества. Научное мировоззрение выражается научным языком, который строго определён, не терпит двусмысленностей, стремится к однозначности, формализованности и интерсубъективности.

Идеал научности (рациональности) менялся исторически. В зависимости от него менялись представления и о степени истинности научного мировоззрения. Длительное время функцию идеала выполняло математическое знание; для естествознания вплоть до конца XIX века было характерно механистическое мировоззрение; в последнее время заявляет о своей приоритетности идеал социально-гуманитарного знания. Многие науковеды утверждают, что сейчас нет единого и единственного идеала научной рациональности, что он до конца не оформился, находится в процессе становления. Некоторые мыслители, в особенности философы позитивистской ориентации, пытаются доказать, что науки не нуждаются в мировоззрении. Другие (в частности, основатели физики XX века) подчёркивают эвристическое значение мировоззрения. Так, А. Эйнштейн писал: «Основой всей научной работы служит убеждение, что мир представляет собой упорядоченную и познаваемую сущность» (Собрание научных трудов. — М., 1967, т. 4, с. 142). М. Планк в докладе «Физика в борьбе за мировоззрение» подчёркивает: «Мировоззрение исследователя всегда участвует в определении направления его работы» (Plank M. Wege zur physikalischen Erkenntnia. Stuttgart, 1949, S. 285). На мировоззренческом уровне наука выявляется в виде научной картины мира (см. Научная картина мира) — высшего уровня научного знания, объединяющего исторически и дисциплинарно многообразную науку через её фундаментальные проблемы и принципы. Научная картина мира выражает степень и форму постижения человеком мира и менно через неё наука соотносится с другими типами мировоззрения, выступая как культурный феномен.

Философское мировоззрение, которое развивается в рамках философии (см. Философия) претендует на целостный образ мира, на постижение «мира как целого». В этом смысле метафизическая позиция находит в философии своё наиболее адекватное выражение и воплощение. Философия изначально противопоставляла себя и мифу, и религии, и искусству, а затем и науке, хотя во многом опиралась на них. Зародившись, фактически, вместе с другими видами мировоззрения, которые возникали с распадом древней мифологической картины мира, философия была занята поисками единства в разнообразном видимом мире, поисками всеобщего и целого. При этом проблемы философии принципиально не разрешимы до конца, они постоянно вновь и вновь возникают и воспроизводятся в различной форме, постановке, в зависимости от уровня развития и потребностей общественной жизни. Философское мировоззрение является самосознанием эпохи и общества, поэтому изменения в нём исторически обусловлены. Меняются постановки проблем, формулировки основного вопроса философии. Даются новые ответы на поставленные вопросы, предлагаются иные формы аргументации. Не меняется всеобщий, предельный характер решаемых проблем. Именно через ответы на поставленные вопросы человечество осознает свои пределы и раздвигает их, формируя и мир, и себя. Философия формирует идеи и концептуальные системы мира; на их основе она даёт оценку месту человека в мире и возможности преобразования мира человеком. Философия вырабатывает свою систему принципов и идеалов, определяющих смысл жизни человека в мире; а на их основе формулирует цели человека, определяет задачи его деятельности. Связываясь со своей собственной историей, философия, наконец, развивает духовный опыт человечества. Таким образом, философия находится в постоянном челночном движении: от наличного бытия — в сферу философского обобщения — и назад, в сферу жизни, впитывая и используя при этом достижения всех других типов мировоззрения.

В целом, мировоззрение, в особенности его научные, философские, социально-политические и религиозные формы, играет значительную организующую роль во всех сферах общественной жизни.

Роль мировоззрения в жизни человека — Блог Викиум

Двое могут смотреть на одно, а понимать и воспринимать увиденное по-разному. И это происходит из-за мировоззрения, которое в жизни человека играет очень важную роль. Как оно формируется? От чего зависит то, как люди видят окружающий мир? Попробуем ответить на эти вопросы.

Что такое мировоззрение человека?

Мировоззрение – это, можно сказать, главный объект исследований в философии. Эта наука изучает источники его формирования, факторы, оказывающие на него влияние. Иммануил Кант и Вильгельм Шеллинг стали первыми философами, плотно изучавшими типы, формы и особенности мировоззрения. Именно они это понятие трактовали как совокупность представлений человека об окружающем мире, его мыслей о собственной значимости и предназначении, о возможностях и способах их реализации.

Сначала рождается мироощущение, когда человек начинает воспринимать мир, видеть и ощущать свою жизнь, осознавать комфорт и дискомфорт. Далее происходит мировосприятие, когда формируются простейшие связи между личностью и миром. За ним следует мировоззрение: у человека появляются полноценные взгляды на мир и связь с ним. А последним этапом в этой цепочке восприятия мира является формирование миропонимания – системы идей и ценностей.

Надо отметить, что на мировоззрение влияют условия окружающей среды и многочисленные внешние факторы. Но то, как они воспринимаются, зависит от эмоционального фона человека, который складывается из характера и особенностей нервной системы, его религиозных и моральных норм, принципов и ценностей. И для адекватного восприятия реальности необходимо, чтобы был эмоциональный баланс.

Основные виды мировоззрения

В первую очередь выделяют обыденное и научное мировоззрение. Первое формируется на бессознательном уровне, стихийно: человек получает информацию, оценивает ее, делает выводы на основе собственных представлений и знаний, а также мнений людей. Всё это происходит постоянно в течение всей жизни. Научное мировоззрение формируется в результате работы мышления, применения аналитических способностей, доказанных фактов и достоверной информации.

Согласно другой классификации, существует мифологическое, религиозное и философское мировоззрение. Мифологическое мировоззрение было в первобытном обществе. Люди с помощью мифов пытались объяснить явления, происходящие в мире. К формированию мифологических образов их побуждал в основном страх, незнание, к чему приводит то или иное явление. Когда человек не знает, что получится в результате, он додумывает, часто приукрашивает. Первобытные люди делали это с помощью мифологии.

Религиозное мировоззрение – более прогрессивное восприятие мира, по сравнению с предыдущим. Оно появилось в классовом обществе, когда необходимо было придумать некую силу для сплочения людей. И сегодня религия очень сильно влияет на мировоззрение.

Самая прогрессивная форма – философское мировоззрение. Оно предполагает формирование восприятия мира на основе индивидуального мышления, аналитических способностей, собственных мнений без учета точек зрения других людей.

Влияние мировоззрения на жизнь человека

Важно ли иметь четкое понимание и восприятие мира? Безусловно. Ведь мировоззрение – это система элементов окружающего мира и связей между ними. В ней человек пытается найти свое место. И чем красочнее система, чем больше возможностей в ней видит для себя человек, тем счастливее и насыщеннее его жизнь. Благодаря мировоззрению создается набор ценностей и жизненных принципов. От того, что человек выделяет главным в мире, зависит деятельность, лексикон, манеры общения и поведения, окружение. Именно понимание и восприятие мира определяет жизненный путь человека. Поэтому очень важно адекватно воспринимать реальность, оценивать ситуации, расставлять приоритеты, правильно делать выбор. Развитие аналитических способностей и мышления в целом будет способствовать созданию гармоничной картины мира. С этой целью полезно пройти курс Викиум «Развитие мышления». Он поможет в образовании конкретного и четкого понимания и восприятия мира.

Читайте нас в Telegram — wikium

функции и 4 основных типа

Здравствуйте, уважаемые читатели блога Валерия Харламова! Каждый человек обладает определённой системой взглядов и мнений, благодаря этой основе он понимает, как вести себя в различных ситуациях и каким образом «строить» жизнь. Поэтому сегодня мы затронем такую тему как мировоззрение и его виды, основные типы, чтобы научиться устойчивости и уверенности, как в себе, так и в своей позиции.

 

Чтобы немного упростить понимание, хочу провести аналогию с очками для зрения.

  • Большинство людей приобретает очки, сделанные на заказ, и, несмотря на разнообразие моделей, часть из которых уникальна, между ними всё равно присутствует что-то общее, что позволяет нам понять, какой предмет перед нами. Как и отметить совсем неповторимую дизайнерскую идею.
  • У одного бренда товары будут иметь хотя бы одну схожую черту, по которой его легко будет определить.
  • Чтобы стать обладателем очков, необходимо учесть целый ряд факторов: финансовое положение, предпочитаемый стиль одежды, социальная среда, в которой находится человек, модные тенденции сезона, предпочтения и прочее.

Функции, или для чего оно нам?

  1. Поведенческая функция. А это значит, что система ценностей и взглядов имеет непосредственное влияние на наши действия и определяет поведение в конкретных ситуациях. К примеру, личность с определёнными религиозными убеждениями никогда не убьёт даже комара, не говоря о том, что не применит насилие даже в опасной ситуации, чтобы себя защитить.
  2. Познавательная. Знаете выражение: «Нельзя штаны один раз навсегда постирать»? Вот так и со взглядами на окружающую действительность. В процессе жизни мы непрестанно узнаём что-то новое, приобретаем опыт, знания и испытываем разные чувства, и в зависимости от этого корректируется образ мыслей, хотя есть убеждения, которые неизменны, даже если приносят вред «владельцу».
  3. Прогностическая. Опять-таки, благодаря полученному опыту и знаниям мы порой в состоянии предугадать ближайшее будущее. Это позволяет нам планировать деятельность, жизнь, а также избегать неприятных ситуаций. К примеру, родители, боясь нежелательных последствий дружбы ребёнка с девиантными одногодками из неблагополучной семьи, которые, к примеру, употребляют наркотики и алкоголь, всячески препятствуют его общению с ними ведь. Какими бы прекрасными и добрыми людьми эти дети не были, существует риск, что и их сын разделит их взгляды на зависимость.
  4. Ценностная. В силу того, что мы постоянно находимся в поисках ответов на вопросы: «Что такое любовь?», «Что такое плохо или хорошо?», «Зачем я живу?» и прочее, у нас формируется определённая система ценностей, опираясь на которую, мы строим отношения, карьеру, и вообще, жизнь. С помощью расставленных приоритетов нам проще делать выборы, принимать решения и действовать. Они придают нам уверенности в своём мнении, поступках, а также являются маркером для собственной самооценки. Ведь, если я совершил что-то, что, по моему мнению, является благородным поступком, я посчитаю, что я отзывчивый и добрый человек, от чего испытаю удовлетворение.

Типы

С развитием общества, меняются и типы мировоззрения, одни теряют актуальность, другие совсем изживают себя, а третьи являются единственными ориентирами у большинства населения. Итак, давайте рассмотрим, какие системы взглядов различают:

Мифологическое мировоззрение

Ему характерно отожествление природы с живым разумным существом, вера в то, что какие-либо события связаны с действиями мифических существ, видимых и не видимых, но живущих среди людей. Отсутствует разделение между субъективным и объективным. Отчего знания и представления о мире и окружающей действительности, совсем ограничены или неверны.

Несмотря на вышесказанное, в нашем современном мире ещё есть место для мифической системы взглядов, какой бы порой абсурдной она не казалась. Именно это позволяет сохранять связь со своими предками и передавать полученные знания следующим поколениям.

Ну, например, когда чёрная кошка переходит вам дорогу, что вы делаете? Большинство людей до сих пор хватается за пуговицу, или ждёт, пока кто-то другой не пройдёт этой «несчастливой» тропой.

Религиозное

Этот тип более развитый, чем предыдущий, по крайней мере, у него более осмысленный подход, соответствующий моральным и этическим нормам. Имеет огромное влияние на человека, по сути, являясь самым сильным и действенным среди остальных видов. Основан на вере в сверхъестественные силы, которые справедливо распоряжаются судьбами людей.

Поэтому и имеет огромное влияние на человека, контролируя и управляя им. Верующая личность живёт в определённых жёстких рамках, она обязана следовать правилам, иначе разгневает высшие силы, и они накажут либо её, либо её близких людей. Зато в случае послушания и правильных поступков её ждёт поощрение.

Например, женщина не красится, всё внимание отдаёт уборке, детям и молитве, не испытывает радости и удовольствия, зато после смерти в отличие от женщин, идущих за своим интересом попадёт в обещанный рай.

Бытовое

Его ещё называют обыденным, а всё потому, что формируется с детства, постепенно, в житейских условиях. Изначально взрослые знакомят малыша с такими понятиями, как солнце, вода, огонь, животные и прочее. Подрастая, он начинает понемногу понимать устройство мира, у него появляются определённые ожидания и представления.

Родители передают свой опыт, знакомят с традициями и формами построения отношений. Со временем, получая доступ к СМИ, литературе и кинематографу такой ребёнок закрепляет полученную от взрослых информацию и получает новую, следуя своим интересам.

В связи с этим он осознаёт, что из себя представляет, и какими характеристиками наделён, развиваясь, ищет смысл своего существования и дело, которое удаётся лучше всего.

Философское

Чем больше личность посвящает времени саморазвитию, тем чаще возникает потребность анализировать, теоретизировать и подвергать категоризации. Я имею в виду, что, опираясь на материальную и духовную составляющие мира, она пытается обнаружить истину, придав смысл каждому нюансу и событию, происходящему в её жизни.

Научное

Основные показатели этого типа: рациональность, конкретика, логика, реалистичность, точность, объективность и практичность. Современному человеку важно опираться на проверенные факты, а не домыслы, и фантазии.

Способность отойти от субъективизма и умение аргументировать свою точку зрения с помощью логических умозаключений и доводов – являются признаками прогрессивного индивида, который может повлиять на развитие человечества.

Историческое

Это идеалы, присущие различным эпохам. Ценности, стремления, обстоятельства, потребности, нормы, желания, условия и прочее. Именно время откладывает основной отпечаток на формирование личности, условия, в которых она рождена.

К примеру, в Средневековье совсем не актуально было бороться за свободу мысли и право на самовыражение, ведь все, кто отличался от массы, мгновенно обвинялись в ереси и подвергались казни. Особенно жестоко инквизиторы расправлялись с теми, кто желал получать точные знания, изучая науку, которая, в Античности, наоборот, ценилась.

Художественное

Свойственно людям, которые воспринимают окружающую действительность как чудо, и пытаются придать смысл даже мелочам, обнаруживая в них скрытую для большинства глаз красоту и великолепие. Они умеют поистине восхищаться простыми вещами, на которые обычный человек и не обратит внимания.

Благодаря людям с творческим уклоном и восприятием нас окружают уникальные творения, способные доставить эстетическое удовольствие.

Гуманистическое

Строится на принципах человечности. Приверженцы гуманизма считают, что каждая личность помимо того, что совершенна, так ещё и обладает способностью к саморазвитию и внутренним изменениям к лучшему. Жизнь, данная нам – высшая ценность, и никто в мире не имеет права её прерывать.

Рекомендации для развития

Важность мировоззрения

Думаю, для вас не будет секретом информация о том, что человек достигает успеха не только благодаря благоприятным событиям и упорному труду. Основное значение имеет его образ мыслей. Слышали истории о людях, которые выигрывали миллион, но через короткий промежуток времени вновь становились нищими?

А о том, как миллиардеры теряли всё, залезая в бесчисленные долги, но при этом буквально через год снова были на вершине?

Правильные вопросы

Важно не то, сколько вы имеете в данный момент, а то, как вы этим распорядитесь.

Поэтому выберите время, и задайте себе вопросы:

  • Где я? Вроде бы странный вопрос, вызывающий недоумение, но, прежде, чем куда-то идти, следует оглянуться и внимательно осмотреться. Правда, ведь? Иначе есть риск попасть не туда, куда хотелось бы, или, выбрав совсем небезопасную дорогу, так и не добраться никуда, получив только травмы и увечья. Тут пригодятся созданные и накопленные представления и знания, они будут служить ориентиром.
  • Кто я? Сущность человека имеет такие формы проявления: дух, тело и разум. Какие задачи развития вы перед собой ставите? Как думаете, что в вас преобладает больше и какими характеристиками наделена каждая составляющая? И, конечно же, в чём состоит смысл жизни, предназначение?
  • Как я взаимодействую с окружающей действительностью? Как я строю отношения, как я конкурирую, или добиваюсь своего? Каким образом проявляю интерес, любовь и прочие чувства? Что я предъявляю миру, какую свою часть? Доверяю ли я окружающим?
  • Какой я? От чего я получаю удовольствие, а что вызывает грусть? Отчего злюсь и как успокаиваюсь? Что я думаю о себе? Какие мои основные черты характера? За что я себе благодарен? А от чего мне стыдно? Именно эти и подобные вопросы обязан задать себе каждый человек, только с помощью их он в состоянии исследовать и познать себя. Тогда не будет надобности хвататься за мнение окружающих людей, примеряя их оценки на себя.
  • И последний, немаловажный вопрос: «Чего я хочу?». Мало осмотреть место, в котором находишься, важно ещё понять, какого результата хотите достигнуть по завершению пути, иначе можно без конца плыть по течению, разочаровываясь и испытывая злость каждый раз из-за того, что «прибило» не к тому берегу. Это завершительная стадия познания себя, когда я понимаю, какой я, я могу планировать свою деятельность в зависимости от своих умений и характеристик.

Заключение

Сегодня мы затронули важную тему для каждой сознательной личности, ведь, как вы могли понять, абсолютно все люди обладают определённым набором мнений и ценностей, которые и называют мировоззрением. Напоследок хочу рекомендовать вам посмотреть статью «Конвергентное и дивергентное мышление: какой вид преобладает у вас?».

Успехов вам и свершений!

Материал подготовила Журавина Алина.

 

 

Мировоззрение как фактор социальной активности

%PDF-1.6 % 1 0 obj > endobj 5 0 obj /Title >> endobj 2 0 obj > /Encoding > >> >> endobj 3 0 obj > endobj 4 0 obj > stream

  • Мировоззрение как фактор социальной активности
  • Книгин Альберт Николаевич endstream endobj 6 0 obj > endobj 7 0 obj > endobj 8 0 obj > endobj 9 0 obj > endobj 10 0 obj > endobj 11 0 obj > endobj 12 0 obj > endobj 13 0 obj > endobj 14 0 obj > endobj 15 0 obj > endobj 16 0 obj > stream HSMo0U6Mdn-9&;+Bq%DQdq&987ofb * d~޹»cPHl.Y#~yţu]2JA+|Owne墀[email protected][CDyyYӭSQm\[TBryb/bPTIQ +A3g&*LbW)’E&ϡK=e$ mxSdpCT֮mɊ8;x7O

    Сочинение на тему мое мировоззрение по философии


    Мое мировоззрение

    Мировоззрение, в моем понимании, это система взглядов на жизнь, которая определяет поведение и судьбу каждого человека. Именно мировоззрение создает определенную картину мира, ту призму, сквозь которую человек смотрит на эту жизнь, общается с людьми, строит свое будущее.

    Я считаю, что у меня уже довольно сформировавшееся мировоззрение. Я воспитана в семье, в которой с детства мне прививали веру в Бога. Я уже маленькой знала, как выглядят иконы и что люди делают в церкви. В настоящее время я считаю себя верующим человеком, христианином. Я верю в Иисуса Христа, в то, что именно он создал весь мир. Мне кажется, если человека с детства привели в веру родители, то он не имеет права менять свои взгляды, он не должен сомневаться в своей вере. У меня есть подруга, которая ходила в частные церкви, объясняя это тем, что ей просто интересно. Я же считаю, что если человек даже просто окунулся в другую веру, то это поиск чего-то нового, значит, он в своей вере не до конца разобрался.

    Перед тем, как совершить какой-то поступок, я думаю, чем он обернется в жизни. Я верю, что плохие дела, тобой совершенные, затем обратятся к тебе самому. Вера помогает человеку жить, помогает надеяться на лучшее.

    Я считаю себя идеалистом. Я верю в то, в каждом человеке есть душа. Это то, что видит в нас Бог. Я задумываюсь и о том, что за все свои дела, совершенные на Земле, мы понесем ответ перед Богом. И мне будет стыдно, если жизнь я прожила, не сделав ничего хорошего. Надо успевать делать добрые дела. Анализируя свою жизнь, я сделала вывод, что главное в жизни это общение с близкими мне людьми и забота о них. Мы на земле живет не много, и нам нужно успевать в жизни совершать правильные поступки.

    В своей жизни нужно выбирать правильные ориентиры, равняться на положительных людей, кроме того, быть примером и для других людей.

    Я в своей жизни сделала выбор, я стала учителем. Мне кажется, что учитель это очень благородная профессия. Учитель это тот, к которому прислушиваются, на которого равняются. Я понимаю, что если я учитель, то я не должна совершать отрицательных вещей: курить, пить, иметь непонятные половые связи, ругаться и многое другое.

    На мой взгляд, в основе жизни должны стоять морально-нравственные ценности, которыми человек должен руководствоваться в любых жизненных ситуациях. Эти ценности прививаются нам в семье и в обществе, они до крайности просты и, в то же время, вечны. Основы их изложены в Библии и тысячи раз повторены в мировой литературе. «Не убий», «не укради», «чти отца и мать своих», «возлюби ближнего своего, как самого себя» — вот, на мой взгляд, основа мировоззрения любого нормального человека.

    Если стараться соблюдать эти принципы, то будут обеспечены душевное равновесие и внутреннее спокойствие. А это, мне кажется, гарант того, что в жизни человек добьется всего, чего хочет.

    Каждый из нас покинет этот мир. Поэтому нужно подумать, что я оставлю после себя. Мне кажется не стоит зацикливаться на чем-то материальном, нужно оставить того, в ком останется частичка твоей души. А это дети. Но детей нельзя просто родить, их нужно воспитать порядочными, обогащенными духовно людьми.

    Я очень сильно благодарна своим родителям, что они привели меня в веру, вложили в меня, все лучшее, что есть в них, дали мне образование и, конечно, же, смысл жизни.

    Таким образом, я считаю, что человек нуждается в простых вещах — в любимом деле, которое будет приносить моральное и материальное удовлетворение, в крепкой любящей семье с детьми, в возможность каждый день наслаждаться тем миром, в котором он живет.

    мировоззрение судьба нравственный ценность
    Теги: Мое мировоззрение Эссе Философия

    Сочинение на тему «Мое мировоззрение»

    Мировоззрение – это понятие, которое объединят все интересы, принципы, планы человека на жизнь. У каждого человека разная картина мира и всего, что происходит вокруг, а значит и мировоззрение каждого человека отличается от других.

    Мировоззрение складывается из многих факторов вокруг человека: окружающего мира, круга общения, а так же характера, интересов, жизненного опыта. Как и всё остальное, будущее мировоззрение во многом закладывают в нас родители ещё в процессе воспитания в раннем детстве.

    Моё мировоззрение не особо отличает от других. Я вижу себя в будущем дипломированным специалистом по туризму, который получает постоянное удовольствие от своей работы. Ведь так приятно работать для того, чтобы другие люди отдыхали! Кроме этого, я надеюсь стать хорошей женой и мамой, создать семью, так как семья – одна из базовых ценностей в моем мировоззрении.

    Таким образом, мировоззрение человека, как правило, открывает для него те горизонту, которых ему необходимо достичь, ставить перед ним задачи и цели. А так же оно формирует характер, привычки и интересы человека, а возможно, они формируют его. Об этом трудно рассуждать, ведь всё, находящееся в мировоззрении у конкретного человека имеет прямую связь с тем, как будет складываться его дальнейшая жизнь.

    Эссе. Формирование мировоззрения подрастающего поколения. статья по психологии на тему

    Оглавление

    Эссе 3

    Список литературы 9

    Проблема формирования мировоззрения подрастающего поколения является на сегодняшний день достаточно актуальной. На наш взгляд, на современном этапе формирование мировоззрения подрастающего поколения должно осуществляться посредством духовно-нравственного воспитания. Изучение этой темы является особенно важным, поскольку педагоги, классные руководители сталкиваются с целым рядом проблем, имеющих отношение к процессу воспитания. Причина данного процесса заключается в том, что меняются общественные ценности. Политические перемены привели к нравственным изменениям, которые, тем не менее, отрицательно сказываются на детях, подростках, молодежи. У подрастающего поколения отсутствует сформированная культура, оно впитывает все аспекты жизни, как положительные, так и отрицательные. В связи с этим проблемы, связанные с духовно-нравственным воспитанием и формированием мировоззрения подрастающего поколения, являются особенно острыми в педагогическом и социальном планах. Неблагополучное нравственное, культурное и духовное состояние общества делает задачу духовно-нравственного воспитания детей чрезвычайно значимой. Это – одна из самых приоритетных задач в развитии страны на современном этапе.

    Духовно-нравственное воспитание помогает становлению отношения ребенка к своей стране, к обществу, к окружающим людям, к своим обязанностям, своей семье. Конечно же, духовно-нравственное воспитание предполагает развитие таких значимых для личности качеств, как патриотизм, толерантность, чувство товарищества, уважение к людям. Таким образом, задача духовно-нравственного воспитания заключается в превращении социально необходимых требований общества во внутренние стимулы личности каждого ребенка, в частности, речь идет о долге, чести, совести и достоинстве. Главная цель духовно-нравственного воспитания заключается в формировании человека, личности, которая способна принимать ответственные решения, проявлять нравственное поведение в каждой жизненной ситуации, то есть, обладает сформировавшимся мировоззрением и базовой культурой. Нравственность не может существовать без мировоззренческих оснований, вне картины мира. Нравственное воспитание практически реализует определенное мировоззрение, является средством обеспечения единства между мыслями и чувствами, словами и делами, убеждениями и поведением, деятельностью человека. Духовно-нравственное воспитание включает формирование взглядов, убеждений и соответствующих нравственных установок. Именно тех установок, которые находятся в соответствии с данным мировоззрением. Поэтому никакое духовно-нравственное воспитание на немировоззренческой или размытой мировоззренческой основе существовать не может. Представляется более обоснованным связывать духовно-нравственное воспитание с приобщением к определенной системе взглядов на мир и соответствующей системе морали. Различительным знаком здесь может служить слово «система»: приобщение к системе взглядов на мир и системе морали, а не просто совокупности, набору некоторых взглядов, ценностей, нравственных установок, который может периодически изменяться»[1]. Духовно-нравственное воспитание предполагает наличие мировоззренческого развития личности, обязательно включающего процесс освоения духовных, т.е. высших смысложизненных ценностей, наиболее значимых представлений в мировоззрении данного типа, усвоения этого мировоззрения (как возможного итога) и выработки соответствующих нравственных качеств, духовно-нравственной культуры. Как результат духовно-нравственного воспитания следует рассматривать формирование определенного образа жизни человеческой личности. Итак, духовно-нравственное воспитание способствует формированию нравственных понятий, суждений, чувств и убеждений, навыков и привычек поведения, соответствующих общественным нормам. Нравственное воспитание основано на общечеловеческих ценностях, непреходящих моральных нормах, выработанных людьми в процессе исторического общественного развития, новых принципах и нормах, которые возникли на современном этапе развития общества.

    Также важно заметить, что воспитание нравственности и мировоззрения направлено на формирование так называемой базовой культуры личности. Базовая культура личности представляет собой основу содержания воспитания в современной школе. Она представлена культурой жизненного самоопределения ребенка, культурой семейных отношений, умственным, нравственным, трудовым, физическим, гражданским, политическим, интернациональным, нравственным, эстетическим, трудовым, физическим, правовым, экологическим, экономическим воспитанием.

    Таким образом, базовая культура личности воспитывается за счет формирования мировоззрения в воспитательно-педагогическом процессе. Мировоззрение выступает в качестве целостной системы научных, философских, социально-политических, нравственных, эстетических взглядов на мир (т. е. на природу, общество и мышление).

    Окружающая человека действительность является очень многообразной. Столь же многообразный характер носят отношения человека с миром, с обществом. В процессе практической и познавательной деятельности человеку свойственно соотносить себя с определенными аспектами мира, действительности. В процессе взаимодействия с миром и обществом человек включается в процесс самопознания и самосовершенствования. Мировоззрение также отличается проявлением единства между внутренним и внешним, объективным и субъективным. Субъективная сторона мировоззрения заключается в формировании у человека целостного взгляда на мир, обобщенного представления о самом себе, это представление затем трансформируется в понимание и переживание собственного Я, своей личности и индивидуальности[2].

    В рамках педагогического процесса в ходе духовно-нравственного воспитания осуществляется формирование самосознания, личности с опорой на базовую культуру личности. Мировоззрение является интеграцией всех свойств и личностных качеств, оно объединяет их в единое целое, играет роль в определении социальной ориентации и личностной позиции, типа гражданского поведения и деятельности. Это и приводит к становлению правильных конструктивных мировоззренческих убеждений у подрастающего поколения.

    Формирование мировоззрения личности ребенка – это постепенный процесс. По образному выражению А. Н. Леонтьева, личность «рождается» дважды. Это – главные и очень крупные этапы формирования личности.

    Первое рождение относится к дошкольному возрасту и знаменуется тем, что устанавливаются первые иерархические отношения мотивов, происходят первые подчинения непосредственных побуждений социальным нормам. Иными словами, здесь происходит зарождение первого критерия личности.

    Второе рождение личности берет свое начало в подростковом возрасте и выражается в том, что появляются стремление и способность к осознанию своих мотивов, а также проводится активная работа по их подчинению и переподчинению[3]. Эта способность к самоосознанию, саморуководству, самовоспитанию есть отражение второго признака личности, ее критерия.

    В процессе духовно-нравственного воспитания ребенок овладевает целостным представлением о мире, если его система взглядов опирается на единство сознания, переживания. Это значит, что мировоззрение непосредственно формируется благодаря воздействию на волю, интеллект, эмоции в ходе практической учебной деятельности.

    Социальная и профессиональная, духовная позиция педагога – это также важнейший фактор формирования у учащихся мировоззрения. Воспитательный процесс может быть успешным, только если ученик испытывает доверие к учителю. Для формирования духовной и нравственной культуры учитель должен обрести статус своего рода духовного наставника, а не только проводника определенного типа мировоззрения.

    Воспитательное влияние – это влияние педагога на сознание, волю, эмоции воспитуемых, на организацию их жизни и деятельности в интересах формирования у них требуемых качеств и обеспечения успешного достижения заданных целей. Как уже ранее отмечалось, педагог формирует мировоззрение, развивает самосознание личности.

    Основные жизненные ценности формируются в период роста ребенка, соответственно, большая роль в становлении личности школьника принадлежит школе и, конечно же, классному руководителю.

    Можно выделить следующие принципы формирования мировоззрения у подрастающего поколения: Воспитание на традициях. Принцип сотрудничества. Принцип целостности учебно-воспитательного процесса. Системно-организованный подход. Личностно-ориентированный подход. Принцип сохранения исторической памяти.

    Кроме того, возможно выделить и направления духовно-нравственного воспитания и формирования мировоззрения у подрастающего поколения, а именно, речь идет о военно-патриотическом, художественно-эстетическом, туристско-краеведческом, спортивно-оздоровительном направлениях. В основном, на практике во внеурочной и урочной деятельности особое внимание обращается на военно-патриотическое и художественно-эстетическое направления. Здесь школьными учителями используются игровые, коммуникативные и исследовательские методы.

    В воспитании учащихся начальных классов актуально формирование гуманных отношений между детьми, воспитание у них действенных нравственных чувств. Здесь возможным является проведение разного рода мероприятий, в частности, речь идет о неделях эстетики, тематических классных часах, посвященных доброте, вежливости, этическим проблемам, чтению художественной литературы, дискуссиям относительно поступков детей и их картины мира. Такие уроки имеют большое воспитательное значение.

    1. Соловцова, И.А. Духовное воспитание школьников: проблемы, перспективы, технологии : учеб.метод. пос. для педагогов и студентов / Под ред. Н.М. Борытко. – Волгоград : Изд-во ВГИПК РО, 2004. – 160 с.
    2. Ширяев М.А., Джишкариани Т.Д. Проблемы духовно-нравственного воспитания подростков. https://www.scienceforum.ru/2013/82/5288

    [1] Ширяев М.А., Джишкариани Т.Д. Проблемы духовно-нравственного воспитания подростков. https://www.scienceforum.ru/2013/82/5288

    [2] Соловцова, И.А. Духовное воспитание школьников : проблемы, перспективы, технологии : учеб.метод. пос. для педагогов и студентов / Под ред. Н.М. Борытко. – Волгоград : Изд-во ВГИПК РО, 2004. – 160 с. С. 45.

    [3] Там же.

    Мировоззрение | Психология вики | Фэндом

    Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательная | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
    Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |

    Индекс философии: Эстетика · Эпистемология · Этика · Логика · Метафизика · Сознание · Философия языка · Философия разума · Философия науки · Социальная и политическая философия · Философия · Философы · Список списков


    Мировоззрение , (или мировоззрение ) — это термин, образованный от немецкого слова Weltanschauung (произносится / ˈvɛlt.anˌʃaʊ.ʊŋ /), что означает «взгляд на мир». Он подразумевает фундаментальную концепцию немецкой философии и эпистемологии и относится к широкому мировосприятию . Он относится к структуре, через которую человек интерпретирует мир и взаимодействует в нем. Немецкое слово также широко используется в английском языке, как и «переведенная» форма мировоззрение .

    Мировое мировоззрение и когнитивная философия []

    Одним из важнейших концепций когнитивной философии и генеративных наук является немецкая концепция «Weltanschauung».Это выражение относится к «широкому мировоззрению» или «широкому мировосприятию» людей. Мировоззрение народа берет свое начало из уникального мирового опыта народа, который он пережил на протяжении нескольких тысячелетий. Язык народа отражает мировоззрение этого народа в форме его синтаксических структур и непереводимых коннотаций и значений.

    Карта мира на основе Weltanschauung пересекает политические границы, потому что Weltanschauung является продуктом как политических границ, так и общего опыта людей из географического региона, экологических климатических условий, доступных экономических ресурсов, социокультурных систем и языковая семья.Работа популяционного генетика Луиджи Лука Кавалли-Сфорца направлена ​​на то, чтобы показать гено-лингвистическую коэволюцию людей.

    Мировоззренческая карта мира будет похожа на лингвистическую карту мира. Однако это также почти совпадало бы с картой мира, нарисованной на основе музыки людей. [ необходима ссылка ]

    Weltanschauung как порождающая система []

    Мировоззрение описывает непротиворечивое (в той или иной степени) целостное ощущение существования и обеспечивает основу для генерирования, поддержания и применения знаний.

    Гипотеза лингвистической относительности Бенджамина Ли Уорфа описывает, как синтаксико-семантическая структура языка становится базовой структурой для Weltanschauung людей через организацию причинного восприятия мира и лингвистическую категоризацию сущностей. Поскольку лингвистическая категоризация возникает как представление мировоззрения и причинности, она еще больше изменяет социальное восприятие и тем самым ведет к постоянному взаимодействию между языком и восприятием.

    Теория, или, скорее, гипотеза, была хорошо воспринята в конце 1940-х годов, но через десять лет стала терять свою популярность. В 1990-х годах новое исследование предоставило дополнительную поддержку лингвистической теории относительности в работах Стивена Левинсона и его команды из Института психолингвистики Макса Планка в Неймегене, Нидерланды [1]. Теория также привлекла внимание благодаря работе Леры Бородицки из Стэнфордского университета.

    «Конструирование интегрирующих мировоззрений» начинается с фрагментов мировоззрений, предлагаемых нам различными научными дисциплинами и различными системами знаний.Этому способствуют разные точки зрения, существующие в разных культурах мира. Это основная тема исследований Центра междисциплинарных исследований Leo Apostel.

    Мировоззрение и народные эпосы []

    По мере того, как естественный язык становится проявлением восприятия мира, литература людей с общим мировоззрением становится целостным отображением восприятия всего мира людьми. Таким образом, степень и общность мировых народных эпосов становится проявлением общности и степени мировоззрения.

    Эпические стихи часто разделяют люди, не знающие политических границ и поколений. Примеры таких эпосов включают Песнь о Нибелунгах германо-скандинавского народа, Силаппадхикарам южноиндийского народа, Гильгамеш месопотамско-шумерской цивилизации и людей плодородного полумесяца в целом, Арабские ночи арабского мира и Сундиата. эпос африканского народа.

    См. Список мировых народных эпосов.

    Влияния мировоззрения []

    Термин обозначает исчерпывающий набор мнений, рассматриваемых как органическое единство, о мире как средстве и воплощении человеческого существования.Мировоззрение служит основой для создания различных измерений человеческого восприятия и опыта, таких как знания, политика, экономика, религия, культура, наука, этика.

    Например, мировоззрение причинности как однонаправленной , циклической или спирали порождает структуру мира, которая отражает эти системы причинности. Однонаправленный взгляд на причинность породил бы монотеистический взгляд на мир с началом и концом и на единую великую силу с единственным концом, т.е.грамм. Христианство и ислам; в то время как циклическое мировоззрение причинно-следственной связи порождает религиозную традицию, которая является циклической и сезонной, и в которой события и переживания повторяются в систематических паттернах, например Зороастризм, митраизм и индуизм.

    Эти мировоззрения о причинности лежат в основе не только религиозных традиций, но и других аспектов мышления, таких как цель истории, политических и экономических теорий и таких систем, как демократия, авторитаризм, анархизм, капитализм, социализм и коммунизм.

    Мировоззрение линейной и нелинейной причинности порождает различные взаимосвязанные / конфликтующие дисциплины и подходы в научном мышлении. Мировоззрение временной непрерывности действия и события ведет к лежащей в основе диверсификации, такой как детерминизм v / s свобода воли . Мировоззрение Свободной Воли ведет к дисциплинам, которые управляются простыми законами, которые остаются неизменными и которые являются статичными и эмпирическими в научном методе; в то время как мировоззрение детерминизма порождает дисциплины, которые управляются генеративными системами и рационалистичны в научном методе.

    Некоторые формы философского натурализма и материализма отвергают обоснованность сущностей, недоступных естествознанию. Они рассматривают научный метод как самую надежную модель для построения понимания мира.

    Другие аспекты []

    На языке Третьего рейха Weltanschauungen обозначили инстинктивное понимание нацистами сложных геополитических проблем, которое позволяло им открыто начинать вторжения, искажать факты или нарушать права человека во имя высшего идеала. и в соответствии с их теорией мира.

    Противоположную концепцию можно найти в отношении без осуждения, которое встречается в некоторых религиях.

    См. Также []

    Внешние ссылки []

    Аэртс Д., Апостель Л., Де Моор Б., Хеллеманс С., Маекс Э., Ван Белль Х., Ван дер Векен Дж. (1994) «Мировоззрение. От фрагментации к интеграции». VUB Press.

    Мировоззрение формирует личность

    Наши взгляды на мир сильно влияют на то, что мы за люди.По мнению шведского исследователя, мировоззрение отражает личность и модели поведения.

    Личное мировоззрение состоит из основных предположений или представлений о мире, которые у нас есть.

    Наше мировоззрение структурирует наши мысли и действия. Они могут дать ответ на ключевые вопросы, такие как смысл жизни, воспринимаем ли мы людей как добро или зло или верим ли мы в высшую силу или божество.

    «Изучив личное мировоззрение человека, мы можем объяснить 40 процентов политической идентичности людей в Швеции — насколько правее или левее они находились.Для сравнения: при использовании поведенческих паттернов эта цифра составляет всего 25 процентов », — объясняет Артур Нильссон из шведского университета Лунда.

    «Это убедительно, учитывая, что психология традиционно фокусируется на поведенческих моделях при описании личности», — говорит Нильссон.

    Целостное понимание

    Около 1800 человек в Швеции и США приняли участие в исследовании, целью которого было составить схему их мировоззрения.

    «Их попросили оценить по шкале от одного до семи, насколько они согласны или не согласны с утверждениями в анкете», — говорит Нильссон.

    Он говорит, что результаты показывают, что люди, которые присваивают ценности всем другим людям, имеют тенденцию подчеркивать важность воображения и новаторства в науке, а также равенства и заботы в моральных и политических вопросах.

    Те, кто считает, что люди достигают ценностей по отношению к внешним нормам, склонны подчеркивать объективность, дисциплину и традиции.

    «На предмет того, как мировоззрение формирует личность, проведено мало исследований. Это потому, что эмпиризм, который утверждает, что в конечном итоге все знания происходят из чувственного восприятия, исторически был доминирующей точкой зрения в психологии.”

    Он говорит, что психология, таким образом, сосредоточилась на вещах, которые легко наблюдать, что можно измерить и потрогать. Поведение или модели поведения были в центре внимания исследований личности.

    «Мировоззрение — это тоже обширная концепция, но я думаю, что это именно то, что необходимо, чтобы помочь объединить разрозненную дисциплину и обеспечить всестороннее понимание различных частей целостности человека», — говорит Нильссон.

    Использование мировоззрений

    Нильссон объясняет, что наше мировоззрение зависит от нашей культуры и состоит из гораздо большего, чем базовые предположения или концепции.

    «Люди в Индии имеют иное мировоззрение, чем жители Швеции. Такие вещи, как личный опыт, гены и окружающая среда, личные размышления, виды культурных влияний, которым мы подвергаемся, и многие другие аспекты играют роль и влияют на наше мировоззрение ».

    «Но в своем исследовании я вижу индивидуальные различия в рамках данного культурного контекста.

    Несмотря на то, что люди имеют одинаковое культурное происхождение, мы наблюдаем определенные различия в их мировоззрении, — говорит доктор.

    Как мы можем использовать тот факт, что мировоззрение играет ключевую роль в личностях?

    «Как я уже сказал, психология традиционно хорошо разделяла человека на различные части, но чтобы понять человека в целом, вы должны также понять его или ее мировоззрение. Увеличивая наши знания о мировоззрении, мы лучше понимаем, как они влияют на нашу жизнь ».

    «Есть много мировоззрений. Какие процессы ими управляют? Как они могут сосуществовать в мультикультурном обществе и как можно изменить свое мировоззрение, когда оно встречает сопротивление в течение нашей жизни? » — спрашивает Нильссон.

    В рамках клинической психиатрии

    Когда мы сталкиваемся с серьезными проблемами в жизни, наше мировоззрение может быть подвергнуто сомнению, и это может быть воспринято как очень травмирующее.

    Нильссон говорит, что классический пример — это если мир перестает восприниматься как справедливый и справедливый. Смысл и контекст занимают центральное место в нашем мировоззрении, и когда оно рушится, мы должны изменить нашу картину, чтобы избежать пустоты, потери мотивации и т. Д.

    «Более глубокое понимание того, как мы оспариваем и изменяем собственное мировоззрение, чтобы справиться с невзгодами, также может быть использовано в клинической психологии», — объясняет он.

    Сознаем ли мы собственное мировоззрение?

    «Это отчасти зависит от того, насколько глубоко мы входим в себя, но обычно в повседневной жизни мы шли, не осознавая нашего мировоззрения».

    «Мировоззрение пронизывает все, что мы делаем и думаем, и часто это то, что мы обычно принимаем как должное, а не ставим под сомнение», — говорит Нильссон.

    ———————-

    Прочтите норвежскую версию этой статьи на сайте forskning.no

    Переводил: Гленн Остлинг

    Внешние ссылки
    Сопутствующие материалы

    Проблемное поведение из-за нарушения зрения

    Ученики с диагнозом СДВГ, трудности с обучением или дислексия в некоторых случаях могут просто страдать от нарушения зрения.

    Раннее вмешательство предотвращает поведенческие проблемы

    Чтобы не допустить негативного поведения среди детей, работу нужно начинать рано.

    Давайте использовать порно, чтобы изменить сексуальное поведение

    Исследования показали взаимосвязь между использованием порнографических материалов и поведением в постели.По словам норвежского исследователя, работая вместе с порноиндустрией, можно будет влиять на людей хорошим, способствующим укреплению здоровья способом.

    Как наше космическое видение интегрируется в нашу личность — Conduct Science

    Что помогло вашему проекту расти / быть успешным с момента запуска?

    Сотрудничество с другими исследователями было важным для успеха моего проекта. Поскольку у меня нет крупного исследовательского гранта, я зависел от ресурсов других, чтобы получить высококачественные данные.Трудно спорить с высококачественными данными, поэтому они очень помогли мне опубликовать мои исследования в ведущих журналах. Кроме того, мое сотрудничество с другими людьми дало понимание новых областей исследований (например, просоциального поведения, подталкивания и восприимчивости к дезинформации). Я нашел сотрудников среди других докторантов на кафедре, где я защитил докторскую диссертацию, благодаря контактам, приобретенным в течение года в Нью-Йоркском университете, и через исследователей, которые были противниками моей докторской диссертации.

    Еще одним важным фактором было то, что я смог навести мосты между моим собственным, более философски вдохновленным интересом к психологии мировоззрений и горячими темами политической и моральной психологии. Это позволило мне опубликовать некоторые статьи в ведущих журналах в моей области.

    Как дела сейчас и какие у вас планы на будущее?

    Недавно я получил постоянную должность, так что это здорово. Я могу преподавать много философии науки, философских вопросов в психологии и количественных методов, хотя мне это нравится.Я также работаю над статьей, в которой мы разрабатываем интегративную иерархическую модель основных представлений о мире, и несколькими статьями по философским вопросам психологии личности (например, объяснительный статус конструктов черт и основных принципов психологии мировоззрений). . На данный момент мне действительно нужен крупный недавний грант, чтобы я смог достичь некоторых из моих более амбициозных исследовательских целей. Например, я хотел бы провести лонгитюдные исследования того, как мировоззрение (и характеристики личности в целом) меняются в зависимости от воздействия новой образовательной среды, новых культур и основных жизненных событий, и как они предсказывают основные жизненные выборы, и я бы любят пытаться разработать методы, которые прививают людей с различным мировоззрением от дезинформации.Будем надеяться, что знание природы мировоззрения может помочь нам улучшить жизнь людей в долгосрочной перспективе.

    Узнали ли вы что-нибудь особенно полезное или полезное благодаря своей науке?

    Другим молодым исследователям, решающим заняться наукой, я бы сказал следующее. Наука — величайшее из изобретений человечества. Но академическое сообщество часто бывает иррациональным, непредсказуемым и близоруким, а конкуренция за рабочие места и гранты может быть жесткой. Важно знать, во что вы ввязываетесь.Если вы увлечены наукой, вам непременно следует заняться академической карьерой, но вы должны делать это с реалистичными ожиданиями и планом. Вы должны стратегически подумать о том, какие исследовательские программы, среда или публикации могут помочь вам выжить в академических кругах. и дадут вам достаточно места для страсти, любопытства, честности, интеллектуального участия и благополучия в долгосрочной перспективе. Вы должны оставаться открытыми для других вариантов карьеры, если дела идут не так, как вам нужно, и постарайтесь составить запасной план.Настойчивость может окупиться в долгосрочной перспективе, но слишком много идеализма также может дорого обойтись.

    Наши читатели хотели бы узнать о вас больше. Пожалуйста, дайте нам знать, как выглядит ваш утренний распорядок (первые 2 часа дня)?

    Если у меня нет собраний или уроков для обучения, я всегда пью ледяной кофе, проверяя электронную почту и новости, часто принимая ванну, чтобы разбудить себя. Потом работаю пару часов до обеда. Я не завтракаю каждый день.Я никогда не занимаюсь спортом по утрам. Это в основном потому, что я настолько далек от жаворонка, насколько вы можете найти. Но я также считаю, что лучше заниматься спортом, гулять или немного расслабляться между рабочими сессиями, чем перед тем, как приступить к работе. Это дает вам возможность активизировать свое тело и пополнить запас энергии, что действительно полезно, если ваша работа связана с мозговой активностью, но без физической активности. Поэтому я считаю, что лучше начинать раньше и делать перерывы в течение дня, если у вас много работы.Под ранним началом я не имею в виду жертвовать сном — никогда не делайте этого, если вам не нужно! Я имею в виду отсутствие чрезмерных утренних ритуалов. Я могу сохранять концентрацию в течение многих часов подряд и активно заниматься своей работой, поэтому мне иногда нужно заставлять себя делать перерывы, потому что я знаю, что во время бега это полезно для моего тела и мозга.

    А как для вас выглядит обычный день?

    Во время пандемии работаю из дома. Если у меня нет занятий и собраний, я сижу на диване и работаю несколько часов.Я готовлю обед дома. Иногда я гуляю днем ​​или разговариваю с коллегой, прежде чем продолжить работу. Если будет хорошая погода, я могу прогуляться на улице. Затем я работаю еще пару часов до вечера. Затем я занимаюсь другими делами — ужином, физическими упражнениями, общественными мероприятиями, фильмами и т. Д. Раньше я много работал очень поздно вечером или ночью, а также после других дел, и я все еще делаю, если у меня есть дедлайны или много работы. Но в целом я старался перестать этим заниматься, потому что считаю, что это отрицательно влияет на мое самочувствие и сон.Вам нужно свободное время от работы.

    Как выглядит ваша рабочая станция?

    Сейчас мое рабочее место — это удобный диван в моей квартире. Передо мной ноутбук. Если я веду занятия, я использую два ноутбука — один для презентации, а другой — для лиц участников. У меня также есть мобильный телефон, чтобы я мог принимать звонки (у меня есть ноутбуки HP и Huawei и два iPhone). По сути, это то, что мне нужно для работы. В наши дни все настолько оцифровано.Я редко печатаю статьи на бумаге. Я читаю их на своем ноутбуке, если они не особо важны для меня. Однако у меня также есть большая коллекция книг. Это единственное, к чему вы не можете получить доступ с компьютера. Как ученый, вы не можете вспомнить все, что читали, но часто знаете, где именно искать, если вам нужно освежить память на какую-то тему или процитировать конкретного автора.

    Worldview Theories — эссе для психологии 210 — BIBL 104 — Survey of

    Running head: WORLDVIEW THEORIES

    Мировоззренческие теории Керри Хэмби Кафедра психологии Университета Свободы PSYC 210: Психология развития Профессор Крис Иоимо 9 мая, 2020

    Мировоззренческие теории Индивидуальные мировоззрения так же уникальны, как и сам человек.При изучении различные теории, мы должны смотреть на свое мировоззрение и на то, как оно помогает нам интерпретировать и применять эти теории к психологии развития. В этом эссе кратко обсуждаются мировоззрения и теории развития. Мировоззрение будет применено на экзамене, чтобы ближе познакомиться посмотрите теории. С точки зрения непрофессионала, мировоззрение — это то, как человек видит мир вокруг себя. и их основные убеждения. В эссе будут более подробно рассмотрены Operant Conditioning и Skinner. Так почему мы изучаем мировоззрения?

    Почему мировоззрение имеет значение Мировоззрение имеет значение, потому что для разных людей существуют разные реальности.Возможно экономика, этика, то, как человека воспитывали опекуны, и даже вероисповедание религии имеют влияние на мировоззрение. Это важно при изучении теорий развития, потому что все другой. Мы должны смотреть на мир, как другие, например, чтобы иметь сочувствие. Поль Балтес говорит нам, что «психология развития на протяжении жизни предполагает изучение постоянства и изменения поведение на протяжении всей жизни (онтогенез) от зачатия до смерти (Дик, Мюллер, 2018) ».

    Теория оперантного развития Бурхус Фредерик Скиннер, американский психолог и бихевиорист, считал, что Классическое кондиционирование было слишком упрощенным, чтобы объяснить сложное человеческое поведение и лучший

    упрекающих, исправляющих и обучающих праведности, чтобы раб Божий был полностью снаряжены для всякого доброго дела (2 Тимофею 3: 16-17, NIV).«Не отказывайте в наказании от ребенок; если наказать их жезлом, они не умрут. Накажи их жезлом и спаси их от вечной смерти (Притчи 23: 13-14, NIV) ».

    Список литературы

    Cashion, C. (2019). Продолжительность жизни 360: христианские перспективы человеческого развития (2-е изд.). Получено с https://libertyonline.vitalsource.com/#/books/9781524987374/cfi/6/14!/ 4/2/2/2 @ 0:

    Дик, А. С., & amp; Мюллер, У. (2018). Развитие науки о развитии.Абингдон, Юнайтед Королевство: Taylor & amp; Фрэнсис.

    Mcleod, S. (28 января 2018 г.). Скиннер — Оперантное кондиционирование. Получено 9 мая 2020 г., из https://www.simplypsychology.org/operant-conditioning.html

    Христианская психология


    Христианская психология — Введение
    Христианская психология на первый взгляд может показаться противоречивым в терминах. Особенно после того, как вы изучили марксистскую, гуманистическую и постмодернистскую психологию и коснулись еще других теорий светской психологии, у вас может возникнуть соблазн сделать вывод, что психология — дисциплина, недостойная вашего внимания.Уильям Кирк Килпатрик смело заявляет: «Если вы говорите о христианстве, гораздо вернее будет сказать, что психология и религия являются конкурирующими религиями. Если вы серьезно придерживаетесь одного набора ценностей, вам, по логике, придется отказаться от другого ». 1

    То, что говорит Килпатрик, правда. Но когда он использует термин «психология», он имеет в виду именно светскую психологию. Он может сделать это обобщение, потому что светские школы психологии (основанные на работе Зигмунда Фрейда, 2 B.Ф. Скиннер, И. Павлов, Карл Роджерс, Абрахам Маслоу, Эрих Фромм и Жак Лакан) составляют практически всю современную психологию.

    Тот факт, что так много лжи процветает в области психологии (например, что люди — это просто физические животные без жизненной сущности, души или духа, или что разум — это просто другое название физического мозга), не означает, что христиане должны отказаться от этого. Вместо этого христиане должны донести Божью истину до обманутой дисциплины. Психология, верная своему происхождению (греч. «Психе»), является исследованием души — и никакое мировоззрение, кроме христианства, не дает более истинного понимания духовного царства.Как говорит Килпатрик: «Короче говоря, хотя христианство — это больше, чем психология, оно оказывается лучше, чем психология». 3

    Христианская психология — совместимые термины
    Христианство и психология совместимы по той простой причине, что библейское христианское мировоззрение содержит психологию. Как правильно отмечает Чарльз Л. Аллен: «Сама суть религии состоит в том, чтобы приспособить разум и душу человека … Исцеление означает приведение человека в правильные отношения с физическими, ментальными и духовными законами Бога. 4 Мужчины и женщины, созданные «по образу Божьему» (Бытие 1:27), требуют мировоззрения, признающего значение духовного. Христианство утверждает, что Бог — это личность, и что наша личность каким-то образом связана с Его личностью. Плантинга говорит об этом так: «Как мы должны думать о людях? Что это вообще за вещи? Что значит быть человеком, и что значит быть человеческой личностью, и как мы должны думать о личности? … Первое, что следует отметить, это то, что в христианской схеме вещей Бог является главной личностью, первый и главный образец личности…и свойства, наиболее важные для понимания нашей личности, — это свойства, которыми мы с ним делимся ». 5 Другими словами, как говорят Морленд и Рэй: «В том, каков Бог, есть что-то такое, каковы мы». 6

    Само собой разумеется, что великолепное творение Бога требовало мышления, планирования, артистизма и исполнения — всех качеств, которые мужчины и женщины разделяют со своим Создателем. По мере того, как Бог раскрывает Себя больше, помимо творческого порядка (общее откровение) и в порядке искупления (особое откровение), мы находим Личность с личностью, любовью, милосердием и благодатью — опять же, качествами, которые в ограниченном количестве разделяются с человеческая раса.

    Христианская психология — Существование души
    Христианство признает существование сверхъестественного, включая сознание внутри нас, которое является чем-то большим, чем эпифеномен мозга. Библейские утверждения относительно тела, дыхания жизни, души, духа, сердца и разума предполагают дуалистическую онтологию (или исследование бытия), 7 , то есть точку зрения, что человеческая природа состоит из двух основных видов реальности: физической ( материальный или естественный) и духовный (сверхъестественный).Заявление Христа о страхе того, кто может положить «душу и тело» в ад (Матфея 10:28), и заявление Павла о теле, душе и духе (1 Фессалоникийцам 5:23) подчеркивают различие между нашими материальными и духовными качествами. Библия не отрицает тела; он просто говорит, что мы больше, чем просто физическое тело.

    Сэр Джон Эклс, один из самых уважаемых нейрофизиологов в мире, считает, что дуализм разума и тела является единственным объяснением многих феноменов сознания.Одна из причин, по которой Эклс приходит к такому выводу, — это «единство личности». Пол Вайс объясняет: «Хотя я знаю, что постоянно меняюсь — все молекулы меняются, все во мне существенно переворачивается, — тем не менее, есть моя личность, мое сознание того, что я, по сути, такой же, каким был 20 лет назад. . Как бы сильно я ни изменился, преемственность моей личности осталась неизменной ». 8

    Дело в том, что поскольку физическая субстанция мозга постоянно меняется, единство идентичности не могло бы существовать, если бы сознание было состоянием, полностью зависящим от физического мозга.Должно существовать нечто большее, чем физический мозг — нечто духовное или сверхъестественное.

    Человеческая память — еще один аспект аргументации единства идентичности, который поддерживает существование сверхъестественной души, сердца или разума. Артур Кастанс пишет: «Исследования показали, что не существует точной взаимно однозначной связи между любым фрагментом памяти и нервными клетками, в которых он должен быть закодирован». 9

    Без какой-либо концепции души гуманисты, марксисты и постмодернисты испытывают трудности с объяснением единства идентичности и памяти.Еще одна проблема, о которой вы узнаете в следующих главах, — это то, как материалистическая позиция объясняет свободу воли. Только мировоззрение, которое постулирует нечто иное, чем окружающая среда, управляющая физической машиной человека, может объяснить свободную волю. Христианский дуализм обеспечивает лучшую основу для психологии, поскольку защищает целостность нашего разума и нашу свободную волю.

    Христианская психология — падшая человеческая природа
    Когда дело доходит до христианской психологии, правильное понимание человеческой природы не заканчивается подтверждением существования духа, души, сердца и разума внутри нас.Христианская позиция продолжает определять человеческую природу как изначально порочную из-за решения Адама и Евы ослушаться Бога в Эдемском саду. Это понимание наших греховных наклонностей имеет решающее значение для понимания нашей человеческой природы и наших умственных процессов.

    Наш бунт против Бога вызвал драматические, разрушающие реальность изменения в наших отношениях с остальным существом и даже с самими собой. Это изменение имеет серьезные последствия для всех аспектов реальности, включая психологию. Фактически, наша греховная природа — наше желание восстать против Бога и других людей — является источником всех психологических проблем, согласно христианской точке зрения.Фрэнсис А. Шеффер говорит: «Основная психологическая проблема состоит в том, чтобы пытаться быть тем, чем мы не являемся, и пытаться унести то, что мы не можем унести. Прежде всего, основная проблема заключается в нежелании быть теми существами, которыми мы являемся перед Создателем ». 10 Вместо этого мы хотим быть Богом. Существо слишком ограничено, особенно когда дело доходит до установления правил, что в значительной степени составляет суть дела. Помните, это сердце говорит, что Бога нет (Псалом 14: 1). Это сердце лукавое и лукавое (Иеремия 17: 9).

    Этот взгляд имеет решающее значение для христианского богословия, потому что он позволяет нам понять нашу огромную потребность в спасительной силе Христа. Это важно и на меньшем уровне для христианской психологии. Чтобы правильно понять человеческую природу, психолог должен понимать, что у нас есть естественная склонность восстать против Бога и Его законов. Если христианская точка зрения на человеческую природу верна, то только христианство может развить истинную, значимую и работающую психологию, потому что только христианство признает проблему сердца, разума и воли по отношению к Богу.Кроме того, только христианство обеспечивает рамки, в которых мы действительно несем ответственность за свои мысли и действия. «Великое преимущество учения о грехе, — говорит Пол Витц, — состоит в том, что оно вновь вводит ответственность за наше собственное поведение, ответственность за изменения, а также придает смысл нашему состоянию». 11

    Только христианская психология воспринимает человеческую природу таким образом, который согласуется с реальностью и способен говорить о наших самых трудных проблемах — проблемах греха. Христианская психология рассматривает мужчин и женщин не только как физические, но и как духовные; как морально ответственный перед Богом; как созданный по образу и подобию Бога; и как мятежно отвернувшиеся от своего Создателя.Только христианство готово столкнуться с проблемой, которая неизбежно проистекает из нашей греховной природы: наличие вины.

    Христианская психология — Заключение
    Христианский взгляд на человеческую природу или на то, что значит быть человеком, сложен, потому что он включает такие термины, как душа, дух, разум, сердце, воля, сознание и интуиция. 12 Кроме того, христианам, которые правильно понимают человеческую природу, возможно, никогда не потребуется обращаться за профессиональным советом — они могут поддерживать духовное благополучие, оставаясь в подчинении Христу.Христиане либо верят Богу, когда Он говорит, что справился с проблемой греха через жертву Своего Сына, либо нет.

    Шеффер описывает простой подход к тому, что он называет «позитивной психологической гигиеной»: «Как христианин, вместо того, чтобы ставить себя на практике в центре вселенной, я должен делать что-то еще. Это не только правильно, и невыполнение этого — не только грех, но и лично для меня важно в этой жизни. Я должен думать о Боге, и я должен думать о Боге. 13 «хотеть Бога» — значит не слишком высоко думать о себе, «но в смирении ума позволь каждому уважать других лучше себя» (Филиппийцам 2: 3).

    Действительно, совет Павла в Послании к Филиппийцам заслуживает того, чтобы многие посещали кабинет психолога: не позволяйте ничего делать из ссор или тщеславия; да будет в вас этот разум, который был также во Христе Иисусе; все делайте без ропота и споров; радуйтесь в Господе; остерегайтесь злых делателей; пусть ваша умеренность будет известна всем мужчинам; все, что является правдой, честным, справедливым, чистым, прекрасным, достойным внимания, — подумайте об этом.

    Выбор между христианской психологией и всеми другими психологическими школами очевиден. Как говорит Килпатрик: «Наш выбор … на самом деле тот же выбор, что был предложен Адаму и Еве: либо мы доверяем Богу, либо принимаем слово змея, что мы можем превратить себя в богов». 14

    Узнать больше!
    Примечания:

    Сделано с разрешения из книги Понимание времени: столкновение сегодняшних конкурирующих мировоззрений (Rev.2 nd ed), Дэвид Нобель, Summit Press, 2006. Комплименты Джона Стонстрита, Дэвида Нобеля и христианского мировоззренческого служения в Summit Ministries. Все права защищены в оригинале.

    1 Уильям Кирк Килпатрик, Психологическое соблазнение (Нэшвилл, Теннесси: Томас Нельсон, 1983), 14.
    2 Для полного обсуждения психологии Фрейда см. Armand M. Nicholi, Jr., The Question Бога: CS Льюис и Зигмунд Фрейд обсуждают Бога, любовь, секс и смысл жизни (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Свободная пресса, 2002).Эта работа является содержанием курса в Гарвардском университете под руководством доктора Арманда М. Николи-младшего, в котором он противопоставляет мировоззрение К. С. Льюиса мировоззрению Зигмунда Фрейда.
    3 Килпатрик, Психологическое соблазнение, 15–16.
    4 Charles L. Allen, God’s Psychiatry (Westwood, NJ: Revell, 1953), 7 (курсив добавлен).
    5 Элвин Плантинга, «Совет христианским философам», Вера и философия 1 (июль 1984 г.): 264–5.Цитируется в JP Moreland и Scott B. Rae, Body & Soul: Human Nature & the Crisis in Ethics (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000), 24.
    6 Moreland and Rae, Body & Soul, 158.
    7 Дж. П. Морленд и Уильям Лейн Крейг, Философские основы христианского мировоззрения (Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 2003), 175: «Общая онтология — это самая основная метафизика, и их три основные задачи, составляющие эту ветвь метафизического исследования.Во-первых, общая онтология фокусируется на самой природе существования. Что должно быть или существовать? Является ли существование собственностью, которой что-то обладает? Так далее.»
    8 Артур Кестлер и Дж. Р. Смитис, ред., Beyond Reductionism (Лондон, Великобритания: Hutchinson Publishers, 1969), 251–2. Для обновленного обсуждения идентичности см. Moreland and Craig, Philosophical Foundations, 290f.
    9 Артур К. Кастанс, Человек в Адаме и во Христе (Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, 1975), 256.Также см. Wilder Penfield, The Mystery of the Mind (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1975).
    10 Фрэнсис Шеффер, Полное собрание сочинений Фрэнсиса Шеффера, 5 томов. (Вестчестер, Иллинойс: Crossway Books, 1982), 3: 329.
    11 Paul Vitz, Psychology as Religion (Grand Rapids MI ,: Eerdmans, 1985), 43.
    12 Для учета души, духа, разума, сердца и т. Д. др., см. J.P. Moreland и Scott B. Rae, Body & Soul: Human Nature & the Crisis in Ethics (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000).
    13 Schaeffer, Complete Works, 3: 334.
    14 Килпатрик, Психологическое соблазнение, 233.

    Мы все согрешили и заслуживаем осуждения Бога. Бог-Отец послал Своего Единственного Сына, чтобы удовлетворить приговор тем, кто верит в Него. Иисус, создатель и вечный Сын Божий, который прожил безгрешную жизнь, любит нас так сильно, что умер за наши грехи, приняв заслуженное наказание, был похоронен и воскрес из мертвых согласно Библии.Если вы искренне верите и доверяете этому в своем сердце, принимая только Иисуса как своего Спасителя, провозглашая: «Иисус есть Господь», вы будете спасены от суда и проведете вечность с Богом на небесах.

    Что вы ответите?

    Да, я хочу следовать за Иисусом

    Я последователь Иисуса

    У меня остались вопросы

    Культурное мировоззрение и познание — Оксфордская стипендия

    Страница из

    НАПЕЧАТАНО ИЗ ОНЛАЙН-СТИПЕНДИИ ОКСФОРДА (Оксфорд.Universitypressscholarship.com). (c) Авторские права Oxford University Press, 2021. Все права защищены. Отдельный пользователь может распечатать одну главу монографии в формате PDF в OSO для личного использования. дата: 15 октября 2021 г.

    Глава:
    (стр.13) 2 Культурное мировоззрение и познание
    Источник:
    Справочник по культуре и поведению потребителей
    Автор (ы):

    Вирджиния С. И. Кван

    Йексин Дж. Ли

    Эндрю Э.Белый

    Райан П. Джейкобсон

    Издатель:
    Oxford University Press

    DOI: 10.1093 / acprof: oso / 9780199388516.003.0002

    Мировоззрение — это продукт процесса социализации, передаваемый из поколения в поколение. Хотя мы знаем, что культурные мировоззрения поощряют определенные способы мышления и поведения, было проведено относительно мало исследований, чтобы понять влияние культурных мировоззрений на поведение потребителей. В этой главе кратко обсуждается процесс формирования культурных мировоззрений.В главе описывается несколько основных категорий верований и приводятся примеры универсальных верований и конкретных мировоззрений из разных культур. В частности, в главе рассматриваются культурные мировоззрения, которые были изучены социальными и культурными психологами (например, убеждения об изменениях, принятии риска, уважении к традициям, предпочтения индивидуальности / уникальности и т. Д.) И их влияние на социальное и потребительское поведение (например, , время, этноцентризм, поиск разнообразия и т. д.). Глава завершается предложением объединяющей основы для изучения культурных мировоззрений и поведения потребителей.

    Ключевые слова: мировоззрения, культура, потребительское поведение, гендер, социально-экономические факторы

    Для получения доступа к полному тексту книг в рамках службы для получения стипендии

    Oxford Online требуется подписка или покупка. Однако публичные пользователи могут свободно искать на сайте и просматривать аннотации и ключевые слова для каждой книги и главы.

    Пожалуйста, подпишитесь или войдите для доступа к полному тексту.

    Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому заголовку, обратитесь к своему библиотекарю.

    Для устранения неполадок, пожалуйста, проверьте наш FAQs , и если вы не можете найти там ответ, пожалуйста связаться с нами .

    Симптомы травмы Нарушение буфера тревожного сигнала

    Abstract

    Фундаментальное утверждение мировоззренческих моделей посттравматического стрессового расстройства состоит в том, что симптомы травмы возникают, когда травматические переживания не могут быть легко ассимилированы в ранее существовавшие мировоззрения.В двух исследованиях мы проверяем гипотезу о разрушении буфера тревоги, в которой говорится, что симптомы травмы возникают в результате нарушения нормальных функций мировоззрения, сдерживающих тревогу. В исследовании 1 участники с симптомами травмы, превышающими пороговое значение для посттравматического стрессового расстройства, продемонстрировали большую доступность мысли о смерти, чем участники с субклиническими или незначительными симптомами после напоминания о смерти. В исследовании 2 участники с клинически значимыми симптомами травмы не показали доказательств защиты мировоззрения, хотя мысли о смерти были доступны.Эти результаты подтверждают гипотезу о разрушении буфера тревоги и предлагают совершенно новый подход к экспериментальному исследованию посттравматического стресса.

    Ключевые слова: травма, посттравматическое стрессовое расстройство, управление терроризмом, буфер тревоги, смерть, разрушенные предположения

    Когнитивные модели предложили полезную концептуализацию посттравматического стрессового расстройства (ПТСР) с точки зрения достоверности лица, результатов исследований и успеха лечения (см. Ozer & Weiss, 2004, для обзора). Один класс когнитивных моделей предлагает мировоззрение, состоящее из основных предположений о себе и мире, которые подрываются или разрушаются переживанием травмы (например,г., Янов-Булман, 1992).

    В теории «разбитых предположений» Янофф-Булман (1992) формулирует роль мировоззрения в психологических усилиях по сохранению и усилению восприятия контроля и стабильности после травмирующих событий. Согласно теории «разрушенных предположений» (Janoff-Bulman, 1992), люди вырабатывают фундаментальные, но не артикулированные предположения о мире и самих себе (то есть мировоззрения), которые обеспечивают здоровое функционирование человека. Наиболее важные предположения включают веру в справедливый, доброжелательный, предсказуемый мир, в котором человек обладает компетенцией и ценностью.Основная функция мировоззрения — дать человеку смысл, чувство собственного достоинства и иллюзию неуязвимости.

    Согласно теории разбитых предположений, когда люди переживают событие, которое наносит ущерб их мировоззрению (т.е. травмирующий материал, который не может быть легко интегрирован с ранее существовавшими мировоззрениями), они больше не воспринимают мир как доброжелательный и предсказуемый или себя как компетентный и неуязвимый. Последующее состояние беззащитного, пугающего и сбивающего с толку осознания личной уязвимости порождает тревогу и физиологическую реактивность, которые характерны для посттравматического стрессового расстройства.Важно отметить, что не только подрываются мировоззрения, но и люди начинают интенсивно осознавать свою собственную смертность, когда эти убеждения отбрасываются (Janoff-Bulman, 1992). Хотя модели, основанные на мировоззрении, интуитивно привлекательны для многих исследователей и клиницистов, о них следует судить по обоснованности их центральной предпосылки: симптома травмы вызваны разрушением мировоззрения .

    Доказательства для мировоззренческих моделей посттравматического стрессового расстройства

    Поддержка представления о том, что разрушение мировоззрения является причиной возникновения симптомов травмы, неоднозначна.Исследования, направленные на оценку гипотезы опровергнутых предположений, почти полностью опирались на Мировую шкалу предположений (WAS; Janoff-Bulman, 1989), которая, как было показано, имеет психометрические проблемы (например, Elklit, Shevlin, Solomon, & Dekel, 2007; Kaler et al., 2008) и, что более важно, предполагает, что люди имеют «он-лайн» доступ к содержанию их собственных мировоззрений. То есть, хотя теория утверждает, что содержание мировоззрения в значительной степени бессознательно, WAS требует, чтобы участники оценили свое глобальное восприятие абстрактных понятий, таких как степень справедливости мира.

    Вторым серьезным ограничением существующих исследований является использование ретроспективных отчетов о мировоззрении до травмы. Хотя некоторые исследования предполагают, что посттравматическое стрессовое расстройство связано с изменением мировоззрения (например, Drescher & Foy, 1995), ретроспективное изменение мировоззрения, о котором сообщают сами люди, не заменяет проспективных исследований. Действительно, единственное проспективное исследование для проверки того, повлияло ли переживание травмирующего события на изменение WAS, показало, что переживание потенциально травмирующего события , а не изменило мировоззрение людей (Kaler et al., 2008).

    Вместо того, чтобы просить участников сообщать о содержании их мировоззрения или ретроспективно сообщать, изменилось ли это содержание, лучший подход состоит в том, чтобы напрямую проверить защитное функционирование мировоззрений. Надежный способ прямого измерения функционирования мировоззрений был впервые предложен Теорией управления терроризмом (TMT; Solomon, Greenberg, & Pyszczynski, 1991), а теоретические основы и некоторая эмпирическая поддержка его распространения на посттравматическое стрессовое расстройство были предложены компанией Anxiety Buffer Disruption. Теория (ABDT; Abdollahi, Pyszczynski, et al., под давлением). TMT утверждает, что функционирующие мировоззрения удерживают осознание морали вне сознания, поэтому функционирование мировоззрения можно измерить, оценив степень когнитивной доступности мыслей, связанных со смертью (т.е.доступность мысли о смерти; DTA).

    Теория управления терроризмом и мировоззрение

    Как и перспектива «разбитых предположений», теория управления терроризмом (TMT) предполагает, что мировоззрение дает людям ощущение смысла, структуры, цели и неуязвимости (Solomon et al., 1991). TMT утверждает, что люди обладают уникальной способностью осознавать себя в пространственно-временном контексте и мысленно проецировать себя через пространство и время (Wheeler, Stuss, & Tulving, 1997), чтобы предвидеть и планировать будущие угрозы. Прискорбным следствием этих полезных когнитивных адаптаций является то, что люди также осознают свою надвигающуюся смерть, будущую угрозу, которой невозможно избежать. Это осознание может спровоцировать психологический «террор», если люди будут вынуждены столкнуться с мыслями о собственной неизбежной смертности (обзор см. В Solomon, Greenberg, Pyszczynski, & Koole, 2004).

    Террор управляется коллективно мировоззрениями, которые обеспечивают либо буквальные (например, религиозные мировоззрения; загробная жизнь), либо символические (например, светские мировоззрения; устойчивые достижения) пути к бессмертию. Правильно функционирующие мировоззрения жизненно важны, потому что они позволяют людям удерживать мысли о смерти вне сознания. Большое количество исследований продемонстрировало, что когда людям напоминают об их личной морали (то есть о важности смертности; РС), они полагаются на мировоззрение как на психологическую защиту.РС подвергали манипуляции с помощью различных техник [например, показывая видео, изображающие сцены смерти (Гринберг, Соломон, Пищинский, Розенблатт, Берлинг, Лион и др., 1992), или прося участников «записать как можно конкретнее» что, по вашему мнению, произойдет с вами, когда вы физически умрете »(Rosenblatt, Greenberg, Solomon, & Pyszczynski, 1989). В ответ на эти напоминания о смертности участники неоднократно демонстрировали участие в стратегиях защиты мировоззрения. То есть, когда мысли о смерти становятся осознанными, участники сообщают о большем предпочтении тех, кто разделяет их убеждения и враждебность по отношению к тем, кто этого не делает, демонстрируют попытки повысить свою самооценку, энергично защищают священные культурные иконы и символы и вновь твердо подтверждают это. придерживались культурных верований (обзор см. в Pyszczynski, Greenberg, Solomon, Arndt, & Schimel, 2004).

    В то время как защита мировоззрения постоянно рассматривается как ответ на РС, высокая самооценка может упредить защитные реакции. Самоуважение служит буфером против ужаса смертности, потому что это сигнал того, что человек живет в соответствии со стандартами бессмертия, предусмотренными культурным мировоззрением (Pyszczynski et al., 2004). В исследованиях его функций управления террором самооценкой манипулировали с помощью ложной обратной связи по личностным характеристикам, IQ и другим тестам (Solomon et al., 2004)

    Исследования работы системы управления терроризмом очертили процесс и временной ход данного случая «террора» (т. Е. РС). Проксимальная защита видна сразу после напоминания о смерти и состоит из полного подавления мыслей о смерти. То есть сразу после явной манипуляции с РС степень доступности мысли о смерти для человека значительно ниже, чем для человека, которому о смерти не напомнили. Дистальные защиты видны по мере того, как проксимальные защиты ослабевают, явное напоминание о смертности перемещается на грани сознания, а доступность мысли о смерти становится высокой (например,г., после задания на задержку и отвлечение). Дистальные защиты состоят из усилий по поддержанию смысла и самооценки, таких как защита мировоззрения и умаление чужих групп, которые происходят при высоком уровне ДТА (см. Обзор в Arndt et al., 2004). Однако исследования показали, что, когда самооценка временно повышается до рассеянного склероза, защитные реакции ослабляются, а доступность мысли о смерти остается низкой (Harmon-Jones, Simon, Greenberg, & Pyszczynski, 1997). Компрометированное мировоззрение не может обеспечить проксимальную защиту.То есть, после явного напоминания о собственной смертности, люди со скомпрометированным мировоззрением немедленно увеличили DTA (DTA; Hayes, Schimel, Faucher, & Williams, 2008; Schimel, Hayes, Williams, & Jahrig, 2007).

    Восприятие смысла жизни и самооценки как индикаторы самоотчета о функционировании мировоззрения

    В отличие от определенного содержания мировоззрения, которое частично бессознательно, чувство значимости жизни и самооценка являются индикаторами функционирующего мировоззрения, которые легко поддаются анализу. доступны сознанию и, таким образом, могут быть самоотчетными.Они не являются компонентами самого мировоззрения; скорее, они указывают на то, что мировоззрение присутствует и функционирует должным образом. Выжившие после травмы часто сообщают, что травма влияет на их самоощущение, а также на восприятие смысла и цели, точно так же, как они сообщают о большей осведомленности о своей собственной смертности и уязвимости (Falsetti, Resick, & Davis, 2003).

    Теория разрушения буфера тревоги

    Теория разрушения буфера тревоги (ABDT; Pyszczynski & Kesebir, в печати; Abdollahi et al., в печати) расширяет ТМТ, явно связывая его с мировоззренческими моделями посттравматического стрессового расстройства. Это расширение TMT находится под сильным влиянием теории опровергнутых предположений, поскольку оба подчеркивают экзистенциальную проблему, лежащую в основе симптомов посттравматического стрессового расстройства. ABDT утверждает, что симптомы травмы — это как раз те психологические последствия, для улучшения которых TMT давно предлагает мировоззрение. Симптомы физиологического возбуждения при посттравматическом стрессовом расстройстве возникают из-за того, что нормальные функции мировоззрения по нейтрализации тревоги нарушаются травмирующим событием, оставляя человека незащищенным от ужаса смерти.Кроме того, «когнитивный цикл» между навязчивыми мыслями о травме и избеганием травмирующих материальных сигналов пытается интегрировать травмирующее событие в мировоззрение, чтобы восстановить его способность буферизовать тревогу. Различие между ABDT и теорией опровергнутых предположений является одним из основных. Там, где опровергнутые предположения подчеркивают часто не артикулированные (и, возможно, ненаблюдаемые) когнитивные несоответствия между мировоззрением и травмирующим материалом, ABDT фокусируется на (наблюдаемом) нарушении функционирования мировоззрения .

    ABDT добавляет к мировоззренческим моделям посттравматического стрессового расстройства гипотезу о том, что перитравматическая диссоциация (т. Е. Диссоциация во время травматического события) является сигналом того, что нормальные функции мировоззрения по буферизации тревоги нарушены, и указывает на доказательства того, что перитравматическая диссоциация нарушена. диссоциация является мощным предиктором более поздних симптомов посттравматического стрессового расстройства (Ozer et al., 2003) в качестве подтверждения этого утверждения. В своем первоначальном тесте ABDT Абдоллахи и его коллеги (в печати; Исследование 1) обнаружили, что выжившие после смертоносного землетрясения 2005 года в Заранде, Иран, которые сообщили о высокой тенденции к диссоциации, не участвовали в защите мировоззрения (т.е., нормальные защитные функции мировоззрения были нарушены) в ответ на напоминания о смертности или землетрясении. Два года спустя, во втором исследовании с теми же участниками, люди с высоким уровнем симптомов травмы не показали доказательств защиты мировоззрения после рассеянного склероза или напоминаний о землетрясении, в то время как пациенты с низкими симптомами ответили защитой мировоззрения. Однако наиболее убедительными были открытия, согласно которым диссоциация во время 1 предсказывала симптомы травмы во время 2, и, кроме того, отношения были частично опосредованы снижением защиты мировоззрения как во время 1, так и во время 2 (Abdollahi et al., под давлением; Исследование 2). Эти результаты дают первое свидетельство того, что нарушение буферных функций тревожных мировоззрений играет роль в развитии и поддержании симптомов травмы, и что перитравматическая диссоциация может сигнализировать о разрушении буфера тревоги.

    Настоящие исследования

    Работа Абдоллахи и его коллег (в печати) представляет собой важный первый шаг в демонстрации того, что симптомы посттравматического стрессового расстройства могут быть результатом скомпрометированных мировоззрений, которые больше не защищают людей от экзистенциального террора.Однако в этой основополагающей работе отсутствует прямое рассмотрение двух фундаментальных гипотез системы управления терроризмом: (1) скомпрометированные мировоззрения не могут защитить людей от доступности мысли о смерти перед лицом значимости смертности, и (2) скомпрометированные мировоззрения не могут предоставить людям самооценка. Если, как предполагает ABDT, посттравматическое стрессовое расстройство представляет собой нарушение функционирования мировоззрения, тогда люди, испытывающие симптомы посттравматического стрессового расстройства, не должны демонстрировать первоначальное подавление DTA перед лицом значимости смертности и должны демонстрировать более низкое восприятие смысла и более низкую самооценку.Кроме того, если у этих людей нарушено мировоззрение, повышение самооценки — стратегия, ранее использовавшаяся для поддержки функционирования мировоззрения до рассеянного склероза (например, Greenberg, Pyszczynski, Solomon, Pinel, Simon, & Jordan, 1993) — не должна быть проблемой. эффективное «противоядие» (т.е. не должно инициировать подавление мыслей о смерти). Таким образом, низкий уровень ДТА после напоминания о смертности свидетельствует о правильном функционировании мировоззрения, даже если для его достижения требуется повышение самооценки.

    В исследовании 1 мы опросили людей с тремя уровнями тяжести симптомов травмы (т.е., низкий: незначительные симптомы, средний: значимые, но субклинические симптомы и высокий: симптомы, превышающие предложенное пороговое значение для посттравматического стрессового расстройства), чтобы сообщить об уровне своей самооценки и степени, в которой они воспринимали смысл своей жизни. Затем мы оценили функционирование мировоззрения в этих трех группах, измерив DTA после открытого напоминания участникам об их собственной смертности (значимость смертности; РС), их наиболее стрессовом / травмирующем событии (значимость травмы; TS) или контрольной теме (зубная боль). В соответствии со стандартной экспериментальной парадигмой TMT, мы измеряли DTA либо сразу после пика значимости (без задержки), либо после задержки и отвлечения, чтобы мы могли наблюдать DTA как на проксимальной, так и на дистальной стадиях процесса управления страхом.Мы ожидали, что самая низкая самооценка, наименее воспринимаемый смысл жизни и наибольшая степень DTA будут наблюдаться в группе с сильными симптомами травмы, за которой следуют группы со средними и низкими симптомами. Кроме того, мы ожидали трехстороннего взаимодействия группы симптомов травмы, основной значимости и стадии процесса управления страхом, так что участники групп симптомов высокой и средней травмы будут демонстрировать наибольшую степень ДТА на проксимальной стадии (т. Е. delay) после простых чисел MS и TS. Наконец, мы ожидали, что только группа с симптомами слабой травмы будет участвовать в защите мировоззрения и только на дистальной стадии (т.е., после опоздания и отвлечения внимания).

    Исследование 1

    Метод

    Участники

    Четыреста сорок семь студентов (206 женщин и 241 мужчина, средний возраст = 19 лет) Университета XX [для слепого обзора] приняли участие в исследовании для получения частичного кредита исследования в вводный курс психологии.

    Процедура

    Участники зарезервировали время приема для исследования под названием «Личность, опыт и мнения» через систему онлайн-пула участников.По прибытии в лабораторию каждый участник прочитал и подписал формы информированного согласия, случайным образом был назначен на одно из 6 условий эксперимента, а затем был отправлен в небольшую комнату, в которой были только стул, стол и настольный компьютер Dell. Все меры были выполнены на программном обеспечении MediaLab v.6. Затем участников опросили и предоставили контактную информацию для специалистов в области психического здоровья.

    Материалы

    Меры, перечисленные ниже, были представлены участникам в указанном порядке.

    Манипуляция заметностью

    На основании заданного условия участники сначала заполнили 1 из 3 версий Проективной оценки жизненного отношения (Rosenblatt, Greenberg, Solomon, Pyszczynski, & Lyon, 1989), в которой 2 открытых вопроса представлены под облик новой, новаторской меры личности. Бесконечные инструкции для условия значимости смертности (MS) следующие: «Пожалуйста, кратко опишите эмоции, которые вызывает в вас мысль о вашей собственной смерти» и «Запишите как можно конкретнее, что, по вашему мнению, будет случиться с вами, когда вы физически умираете, и когда вы физически мертвы.Параллельные вопросы были представлены в условиях выраженности травмы (TS) и зубной боли (контроль), за исключением того, что «что произошло во время вашего самого стрессового или травмирующего опыта» или «зубная боль» было заменено на смерть.

    Задержка и отвлечение / без задержки

    В зависимости от заданного условия, сразу после экспериментальной манипуляции участникам либо были предложены две головоломки (поиск одного слова, задача завершения одной основы слова), которые служили задачей задержки и отвлечения между индукция заметности и мера доступности смертельной мысли (DTA), или были немедленно представлены с мерой DTA.Этот тип задержки и отвлечения широко использовался в исследованиях TMT, и было показано, что он необходим для демонстрации увеличения DTA после напоминаний о смертности из-за проксимальных защит, описанных выше (см. Arndt, Cook, & Routledge, 2004, для обзора ).

    Доступность мыслей смерти (DTA)

    После Greenberg, Arndt, Simon, Pyszczynski & Solomon (2000) DTA оценивалась по количеству связанных со смертью слов, сгенерированных участниками в задании завершения слова, которое включало 13 фрагментов слов, которые можно было дополнить нейтральным словом или словом, связанным со смертью (например,g., COFF_ _ можно заполнить как COFFEE или COFFIN). Основы слов, завершенные словом, связанным со смертью, суммировались для получения общего балла DTA.

    Мировоззренческая защита

    Участников попросили оценить свое согласие с рядом текущих политических позиций, которые подразумевают членство в группе (например, иммиграция, разделение церкви / государства, аборт, разумный замысел) в качестве меры защиты мировоззрения (например, « Дети нелегальных иммигрантов должны автоматически получать гражданство США.Варианты ответов варьировались от 1 (категорически не согласен) до 7 (полностью согласен) и суммировались для получения общей оценки защиты мировоззрения (α = 0,79).

    Самоуважение

    Шкала самооценки Розенберга (1965) оценивала черты самоуважения. Он состоит из 10 утверждений (например, «В целом я доволен собой»), связанных с общим чувством самооценки или принятия себя. Варианты ответов варьировались от 1 (категорически не согласен) до 4 (полностью согласен) и суммировались для получения общей оценки самооценки (α =.75).

    Смысл

    Восприятие значимости жизни оценивалось с помощью шкалы воспринимаемого личного смысла (PPMS; Wong, 1998), по которой участники оценивали пять пунктов (α = 0,94) относительно их жизненного смысла (например, «Моя жизнь в целом имеет смысл ») по шкале от 1 (категорически не согласен) до 10 (полностью согласен). Шкала воспринимаемого личного смысла показала хорошую одновременную и прогностическую валидность (Wong, 1998).

    История травм

    Опросник травматических жизненных событий (TLEQ; Kubany et al., 2000) оценили, испытывали ли участники когда-либо каждый из 18 типов потенциально травмирующих событий (например, стихийные бедствия, автомобильные аварии, сексуальное насилие). Для каждого типа события участников попросили указать количество раз, которое оно имело место (т. Е. Критерий ПТСР A1), от 0 (никогда) до 5 (5 или более), а также испытывали ли они страх, беспомощность или ужас (да / нет; т. е. критерий посттравматического стрессового расстройства A2 согласно DSM-IV-TR). После ответов по каждому типу событий участников попросили выбрать, какое событие вызывало наибольшую тревогу в настоящее время.

    Симптомы травмы

    Контрольный список посттравматического стрессового расстройства для гражданского населения (PCL-C; Weathers, Litz, Herman, Huska, & Keane, 1993), показатель самооценки из 17 пунктов, адаптированный на основе 17 симптомов посттравматического стресса, перечисленных в DSM-IV. , оценили наличие и тяжесть симптомов травмы, связанных с наиболее тревожным событием участников, из TLEQ. Участников попросили оценить по шкале от 1 (совсем нет) до 5 (чрезвычайно) степень, в которой они были обеспокоены в прошлом месяце каждым из 17 симптомов (например, «повторяющиеся тревожные воспоминания, мысли или образы мероприятие?»).Затем баллы по 17 пунктам суммировались для получения общей оценки серьезности. PCL-C продемонстрировал сильные психометрические свойства, в том числе хорошую внутреннюю согласованность и надежность повторных тестов, а также хорошую диагностическую эффективность (0,90 и 0,94) с использованием порогового значения для «клинической картины» посттравматического стрессового расстройства, равного 44 (Blanchard et al., 1996; Ventureya et al., 2002; см. Обзор в Norris & Hamblen, 2004). В настоящем исследовании баллы варьировались от 17 до 71, а альфа Кронбаха составляла 0,93. Участники были разделены на 3 группы симптомов травмы на основе их баллов по шкале PCL-C [i.например, низкий = 17–22 ( N = 220, M = 18,87, SD = 1,87), средний: 23–43 ( N = 178, M = 29,65, SD = 5.20), высокий: 44–71 ( N = 49, M = 52,12, SD = 7,00)]. Таким образом, группа с симптомами сильной травмы была заселена только участниками, которые набрали больше баллов, чем предложено для посттравматического стрессового расстройства.

    Результаты

    Распространенность травм и тяжесть симптомов

    Большинство (64%) участников сообщили, что пережили одно из перечисленных потенциально травмирующих событий (исключая своевременную потерю любимого человека).Значительное меньшинство (25%) сообщили, что испытали по крайней мере 5 случаев потенциально травмирующих событий. Симптомы травмы широко варьировались (диапазон = 17–71) со средним значением выборки 26,81.

    Индикаторы тяжести симптомов травмы и мировоззрения

    Чтобы оценить, связана ли большая тяжесть симптомов травмы с более низким смыслом и самооценкой, были проведены два основных показателя самооценки функционирования мировоззрения, два односторонних дисперсионного анализа (ANOVA). . Воспринимаемая осмысленность жизни и самооценка положительно коррелировали ( r =.30, p <0,01), поэтому альфа-уровень значимости был скорректирован до 0,025 для каждого. Группы симптомов травмы различались, как предполагалось, как по воспринимаемой значимости жизни, F (2, 444) = 5,97, p <0,01, так и по самооценке, F (2, 444) = 14,79, p <. 01 ().

    Таблица 1

    Показатели среднего значения жизни и самооценки по группам симптомов травмы

    n = 220
    Значение жизни
    Самоуважение
    Группа симптомов травмы Высокая
    n = 49
    24.47 a (7,23) 39,78 c (3,59)
    Средний
    n = 178
    26,63 b (5,33) 41,75 d (3,17)
    27,42 b (5,09) 42,58 e (3,37)
    Доступность мыслей о смерти

    Чтобы проверить гипотезу о том, что участники со значительными симптомами травмы будут демонстрировать наибольшую степень DTA, особенно на проксимальном этапе (т.е., без задержки) после простых чисел MS и TS, мы провели 3 (статус симптомов травмы: высокий против среднего против низкого) × 3 [основное значение: значимость смертности (MS) против значимости травмы (TS) vs. контроль] × 2 (задержка: да или нет) дисперсионный анализ между субъектами (ANOVA). 1 , 2 Все значения ячеек приведены в.

    Таблица 2

    Среднее количество завершенных слов смерти в зависимости от состояния симптома травмы, основной заметности и состояния задержки в исследовании 1

    906 906 906 906
    n = 11 90 n = 123 n = 123 = 48
    Задержка
    Без задержки
    Salience Prime Salience Prime
    Control
    Травма Контроль
    Травма
    Смертность Смертность
    n = 95 n = 84 n = 79 n = 63 n = 62
    Группа симптомов травмы Высокая 1.54 (1,51) 3,38 (2,07) 1,80 (2,20) Высокий 1,67 (1,41) 5,20 (3,70) 2,40 (2,07)
    n = 30 n = 9 n = 10 n = 19 n = 9 n = 5 n = 5
    Средний 1,75 (1,23) 2,40 (2,37) 1,80 1,70) Средний 1,80 (1,38) 4,26 (2,30) 2.14 (1,66)
    n = 105 n = 36 n = 30 n = 39 n = 73 n = 25 n = 19 n = 29
    Низкий 1,50 (1,25) 2,95 (2,05) 2,10 (1,56) Низкий 1,90 (1,50) 2,47 (1,89) 2,03 (1,67)
    n = 45 n = 30 n = 97 n = 29 n = 38 n = 30

    Вопреки нашим ожиданиям, результаты не выявили основного влияния на симптом травмы статус, F (2, 427) = 5.23, p = 0,19, частичное η 2 = 0,01. Однако существенные основные эффекты простоты заметности, F (2, 427) = 23,93, p <0,01, частичного η 2 = 0,10 и условия задержки, F (1, 427) = 5,74, p <0,05. В частности, апостериорные тесты с поправкой Бонферрони показали, что DTA был значительно выше в состоянии значимости смертности (MS) ( M = 3,07 слова), чем в состоянии заметности травмы (TS) ( M = 2.04 слов), с, <.01. Состояние TS достоверно не отличалось от контрольного ( M, = 1,69 слова). Кроме того, основной эффект задержки показал, что DTA был немного выше в состоянии без задержки ( M = 2,47 слова), чем в состоянии задержки и отвлечения ( M = 2,11 слова), d = 0,16, a открытие, которое противоречит предыдущему исследованию TMT, в котором MS увеличивает DTA только после задержки и отвлечения внимания.

    Эти основные эффекты были квалифицированы по ожидаемому значительному трехстороннему статусу симптомов травмы X значительному состоянию X задержке взаимодействия, F (4, 427) = 2.68, p <0,05, частичное η 2 = 0,03, (), в котором было отмечено отсутствие немедленного подавления мыслей о смерти для участников с тяжелыми и средними симптомами травмы после рассеянного склероза. Чтобы исследовать трехстороннее взаимодействие, были проведены простые тесты на эффекты (то есть тесты значимости, которые включают в себя общую ошибку ANOVA MSerror и df) для сравнения DTA между простыми значениями значимости в каждой комбинации условия задержки / группы травмы.

    Рисунок 1a-b. Среднее количество смертельных слов, произнесенных в условиях задержки и отвлечения (а) и без задержки (б).Компоненты рисунка, имеющие общий верхний индекс, существенно не отличаются друг от друга. Те, у кого разные индексы, значительно отличаются друг от друга. Компоненты в квадратных скобках со знаком равенства существенно не отличаются друг от друга.

    Ориентируясь сначала на результаты, которые отражают традиционную парадигму TMT, в которой DTA повышается на дистальной стадии после рассеянного склероза, только участники с небольшими симптомами травмы демонстрируют традиционный образец. В состоянии задержки и отвлечения MS увеличивал DTA только для группы с слабыми симптомами травмы, F (2, 442) = 7.21, p <0,01, прил. R 2 = 0,03. Однако на проксимальной стадии мы нашли поддержку гипотезы о том, что подавление мысли о смерти менее эффективно в группах с симптомами сильной и средней травмы после рассеянного склероза, но не после TS, как мы ожидали. В условии отсутствия задержки влияние условия заметности на DTA было значительным для максимума, F (2, 442) = 4,95, p <0,01, прил. R 2 = 0,02 и средний, F (2, 442) = 9.73, p <0,01, прил. R 2 = 0,04, только группы симптомов травмы (группа симптомов слабой травмы, F (2, 442) <1, n.s .). Последующие простые контрасты показали, что в группе с сильными симптомами травмы участники с состоянием рассеянного склероза сообщили о значительно более высоком уровне DTA, чем при состоянии зубной боли, t (442) = 2,39, p <0,02, но DTA сообщалось участники по TS и зубной боли по состояниям не различались, t (442) =.28, н.с . Точно так же в группе со средними симптомами травмы участники с состоянием РС сообщили о значительно более высоком уровне ДТА, чем при состоянии зубной боли, t (442) = 3,58, p <0,01, но DTA сообщили участники TS и состояние зубной боли не отличалось, t (442) = 0,80, нс .

    Мировоззренческая защита

    Вопреки ожиданиям, на меру защиты мировоззрения не было никаких эффектов группировки, манипуляции заметностью или задержки.Хотя мы не ожидали никакой защиты мировоззрения от людей с симптомами травмы высокой и средней степени тяжести, предыдущие исследования показали, что люди с симптомами травмы слабой степени будут участвовать в защите мировоззрения на дистальной стадии.

    Обсуждение

    В исследовании 1 проверялось, будут ли люди, сообщающие о клинически значимых симптомах травмы, демонстрировать разрушение буфера тревоги. Результаты показали, что оба показателя самооценки функционирования мировоззрения (т.е. воспринимаемое значение и самооценка) были скомпрометированы у людей со значительными симптомами травмы, и что степень симптомов травмы, о которых сообщили участники, была обратно пропорциональна их восприятию смысла и обладание чувством собственного достоинства.

    Результаты исследования 1 также показали нарушение функционирования буфера тревоги. Действительно, мы обнаружили, что сразу после напоминания о смертности у участников как с умеренным, так и с высоким уровнем симптомов травмы наблюдалось повышение ДТА, в то время как у лиц с незначительными симптомами травмы такого повышения ДТА не наблюдалось. Более того, группа симптомов высокой травмы показала более чем в два раза степень ДТА группы симптомов низкой травмы после рассеянного склероза на проксимальной стадии. Кроме того, были некоторые признаки эффекта доза-ответ, в том числе высокий (т.д., группа с клиническими) симптомами показала тенденцию к большему ДТА, чем группа со средней (т.е. субклинической) группой. Однако после задержки и отвлечения внимания после напоминаний о смертности (как в типичных исследованиях TMT) только группа с низкими симптомами травмы показала увеличение DTA после MS, а повышенные показатели DTA после MS не различались в зависимости от группы симптомов травмы. Это дает некоторые предварительные доказательства того, что буфер тревоги (то есть мировоззрение), который способствует немедленному подавлению мыслей о смерти, не работает так успешно после напоминаний о смерти у людей со значительными симптомами травмы, как у людей без значительных симптомов травмы.Мы также ожидали найти различия в защите мировоззрения на дистальной стадии, поскольку участники с низкими симптомами травмы должны были проявлять защиту мировоззрения после задержки и отвлечения внимания. Однако мы не нашли доказательств того, что группа симптомов травмы, манипуляции с заметностью или состояние отсрочки влияют на защиту мировоззрения.

    Мы ожидали обнаружить, что напоминание участникам со значительными симптомами травмы об их наиболее травмирующем событии приведет к тому, что у этих участников будет увеличиваться ДТА, но этого не произошло.Это противоречит результатам Абдоллахи и его коллег (в прессе) для напоминаний об иранском землетрясении, в которых напоминания о землетрясении работали как простые числа MS. Из-за разнообразия способов, которыми люди отреагировали на подсказку о значимости травмы (т. Е. Разные типы травм, разные повествовательные средства толкования события), трудно понять, действительно ли напоминания о травмирующих событиях в целом действительно не действуют как основные факторы РС или если наша подсказка не смогла вызвать истинных напоминаний (например, возможно, некоторые участники предпочли не писать о своих чувствах и подробных отчетах о своем наиболее травматическом опыте в пользу чего-то менее угрожающего). 3

    Важным ограничением исследования 1 было отсутствие рассмотрения депрессии как источника групповых различий симптомов травмы. Симптомы депрессии и посттравматического стрессового расстройства не только в значительной степени совпадают, а сами расстройства очень часто являются коморбидными (Kessler, Sonnega, Bromet, & Hughes, 1995; O’Donnell, Creamer, & Pattison, 2004), но и усиливаются. мысли о смерти являются диагностическим признаком депрессии (APA, 2004). Эти соображения особенно важны, учитывая, что довольно скудное предыдущее исследование TMT для прямой оценки психологических расстройств показало, что участники с легкой депрессией реагируют на напоминания о смертности иначе, чем участники без депрессии (т.д., они демонстрируют более энергичную мировоззренческую защиту, чем участники без депрессии; Саймон и др., 1996; 1998).

    Еще одним важным ограничением исследования 1 было отсутствие надежной меры защиты мировоззрения. Мы считаем, что наши незначительные результаты защиты мировоззрения связаны с тем фактом, что, хотя некоторые из участников исследования 1 (особенно те, у кого не было значительных симптомов травмы в состоянии рассеянного склероза / задержки), вероятно, участвовали в защите мировоззрения, мы не смогли должным образом оценить, имела ли место защита мировоззрения, потому что мы не измеряли культурную / политическую идентичность участников в отношении весьма спорных вопросов, которые мы предоставили в качестве возможностей для защиты мировоззрения.Чтобы проиллюстрировать эту проблему, предыдущие исследования показали, что участники, которые идентифицируют себя как либералы в своей политической идеологии, реагируют на РС иначе, чем те, кто идентифицирует себя как консерваторы (Greenberg, Simon, Solomon, Pyszczynski, & Chatel, 1992). В настоящем исследовании либеральные и / или светские участники могли защищать свое либеральное мировоззрение путем усиления поддержки прав на аборт, либеральной иммиграционной политики, большего разделения церкви и государства и ограничений на преподавание разумного замысла, будучи консервативными и / или традиционно религиозными. участники могли столь же решительно отстаивать свое мировоззрение, высказывая противоположные мнения.

    Наконец, хотя мы уверены, что увеличение DTA, которое мы наблюдали в группах с высокой и средней травмой в ближайший период после рассеянного склероза, представляет собой свидетельство нарушения способности мироощущения участников к буферизации тревоги, вероятно, из-за типа « разрушение », предложенное Янофф-Булманом (1992) и другими, мы также осознаем, что заниженная самооценка может быть следствием травмы (Дарвез-Борноз, Лепин, Шоке, Бергер, Деджованни и Гайяр, 1998). Поскольку самооценка играет такую ​​важную роль в процессах управления терроризмом, возможно, что наблюдаемое нами усиление DTA было не из-за нарушения мировоззрения как такового, а просто побочным продуктом временно пониженной самооценки, которая сопровождается симптомами травмы.

    Исследование 2

    Первой целью исследования 2 было воспроизвести результаты исследования 1 о том, что люди с усиленными симптомами травмы демонстрируют ослабленное немедленное подавление мысли о смерти после рассеянного склероза пропорционально тяжести их симптомов травмы, и расширить результаты исследования. контролируя симптомы депрессии.

    Вторая цель исследования 2 состояла в том, чтобы проверить, будут ли, подобно людям без симптомов травмы в предыдущих исследованиях, у людей с симптомами сильной травмы доказательства защиты мировоззрения, когда мысли о смерти очень доступны.Если бы участники со значительными симптомами травмы не демонстрировали доказательств защиты мировоззрения, когда мысли о смерти очень доступны, это означало бы, что на самом деле способность их мировоззрений сдерживать тревогу была подорвана. Исследование 2 обращалось к важному ограничению исследования 1, оценивая защиту мировоззрения путем измерения ответов участников на антиамериканские настроения с использованием установленной техники виньетки. Многие исследования TMT сосредоточены на американской идентичности как на важной и универсально защищаемой (среди американцев) сфере мировоззрения (Pyszczynski, Greenberg, & Solomon, 1999).В отличие от исследования 1, если бы мы наблюдали отсутствие защиты мировоззрения в этом типе меры защиты мировоззрения, отсутствие защиты мировоззрения можно было бы интерпретировать как дополнительное свидетельство разрушения буфера тревоги.

    Третья цель исследования 2 заключалась в том, чтобы проверить, снизит ли временное повышение самооценки до рассеянного склероза ДТА у участников со средними или высокими симптомами травмы сразу после рассеянного склероза, как это было показано у студентов колледжа после задержки и отвлечения внимания ( например, Harmon-Jones et al, 1997).Предыдущие исследования также показали, что временное повышение самооценки помогает смягчить тревогу после рассеянного склероза (Greenberg, Pyszczynski, Solomon, Pinel, Simon, & Jordan, 1993) и ослабить защитные реакции на рассеянный склероз, включая умаление антиамериканских целей (Arndt & Greenberg, 1999) и DTA (Harmon-Jones et al., 1997). Если пониженная самооценка (а не основное нарушение буфера тревоги) была причиной того, что участники не могли немедленно подавить мысли, связанные со смертью в исследовании 1, то манипуляция, которая временно повысила самооценку до рассеянного склероза, снизила бы ДТА сразу после рассеянного склероза в люди со средними или высокими симптомами травмы.Следует отметить, что если бы манипуляции с повышением самооценки преуспели в ослаблении DTA для участников со средними и высокими симптомами травмы, мы не ожидали бы увидеть защиту мировоззрения в какой-либо группе. Если бы мы не наблюдали эффекта временного повышения самооценки и защиты мировоззрения у участников со значительными симптомами травмы при высоком уровне ДТА, мы бы интерпретировали такое открытие как свидетельство разрушения буфера тревоги.

    Метод

    Участники

    Двести девяносто студентов (185 женщин и 105 мужчин, средний возраст = 19 лет) из Университета XXX приняли участие в исследовании для получения частичного кредита за вводный курс психологии.

    Процедура

    Исследование 2 было проведено в том же помещении, с использованием того же компьютерного оборудования и программного обеспечения, а также тех же протоколов набора и взаимодействия участника и экспериментатора, что и в исследовании 1. Однако исследование 2 отличалось от исследования 1 тем, что оно представило себя. — повышение самооценки по сравнению с нейтральной манипуляцией с самооценкой, в качестве манипуляций с заметностью использовались только МС и контроль, а ДТА измеряли только на проксимальной стадии (т. е. без задержки после МС или контроля). Процедура исследования 2 началась с введения в MediaLab, в котором участников проинформировали о том, что они будут заполнять опросник темперамента и характера (Cloninger, Przybeck, Svrakic, & Wetzel, 1994), личностный тест, который оказался хорошим предсказателем. «будущего жизненного успеха».Затем участники ответили на 30 вопросов, связанных с личностью, таких как «Я предпочитаю разнообразие рутине» по 7-балльной шкале Лайкерта с привязкой к «Полностью не согласен» и «Полностью согласен». После выполнения заданий на экране компьютера на короткое время появилось сообщение: «Подождите, пока мы подсчитаем ваш балл по описанию темперамента и персонажа». Последующие профили послужили манипуляцией с самооценкой. Эти профили были такими же, как те, которые использовались в предыдущих исследованиях влияния повышения самооценки на эффекты управления терроризмом (например,г., Гринберг, Соломон и др., 1992). В зависимости от заданного условия участники получали 1 из 2 версий ложной обратной связи (повышение самооценки против нейтральной), якобы на основе оценок в опроснике темперамента и характера (Cloninger, 1994), в виде абзаца, описывающего личность человека, перспективы на будущее и психологическая адаптация по отношению к другим. В условиях повышения самооценки участники читают такие утверждения, как: «Вы можете чувствовать, что у вас есть личностные слабости, но ваша личность очень сильна» и «Вы в целом самодостаточны.Находясь в нейтральном состоянии, участники читали: «У вас есть несколько личностных слабостей; однако вы можете компенсировать большинство из них »и« Обычно вы самодостаточны, хотя иногда вам нужно, чтобы другие любили вас или восхищались вами ».

    Материалы

    После манипуляции с самооценкой участникам в указанном порядке были представлены меры, перечисленные ниже.

    Манипуляции с заметностью

    Участники заполнили 1 из 2 версий (рассеянный склероз или зубная боль) Проективной оценки жизненного отношения (Rosenblatt et al., 1989), описанный в исследовании 1.

    Доступность мысли о смерти (DTA)

    Сразу после манипуляции с MS, DTA оценивался с помощью того же задания на завершение слов, что описано в исследовании 1.

    Worldview defense

    Две виньетки адаптированы из Шкала многомерных социальных нарушений (Florian & Mikulincer, 1997) использовалась для оценки реакций на социальные нарушения, мотивированные антиамериканскими настроениями. В первом описана группа студентов, протестующих против У.С. внешняя политика и сжигание американского флага. Во втором описывался фермер-иммигрант, который уничтожил посевы дневного урожая из-за негодования по поводу отсутствия возможностей или чувствительности в Америке. Участники прочитали каждую виньетку и оценили серьезность преступления и степень наказания, которое должен получить нарушитель, по шкале от 1 (совсем не суровое / очень легкое наказание) до 7 (очень суровое / очень тяжелое наказание). 4 оценки (2 степени тяжести, 2 наказания) были усреднены вместе для получения средней оценки культурной трансгрессии (α =.76).

    Симптомы травмы

    Как и в исследовании 1, Контрольный список посттравматических стрессов для гражданских лиц (PCL-C; Weathers, Litz, Herman, Huska, & Keane, 1993) использовался для оценки наличия и тяжести симптомов травмы (α = 0,90) . В исследовании 2 баллы варьировались от 17 до 73 (среднее по выборке = 32,15). Участники были разделены на группы с низким, средним и сильным симптомами травмы на основе их баллов PCL-C [т. Е. Низкий = 17–22 (n = 54, среднее = 19,83, SD = 1,68), средний: 23–43 (n = 195, среднее значение = 31,31, стандартное отклонение = 5,80), высокое: 44–71 (n = 49, среднее значение = 52.39, SD = 10,92)]; оценка по шкале PCL-C, равная 44 или выше, максимально увеличивает диагностический прогноз посттравматического стрессового расстройства (Blanchard et al., 1996).

    Депрессия

    Шкала депрессии Центра эпидемиологических исследований (CES-D; Radloff, 1977) — это психометрическая шкала из 20 пунктов, оценивающая частоту депрессивных симптомов за последнюю неделю (Radloff, 1977) по шкале 0 ( редко или не всегда) до 3 (большую часть времени или все время). Ответы были суммированы для получения общего балла депрессии (α = 0,89).

    Проверка манипуляций

    В конце исследования участников попросили написать свои воспоминания о полученных ими личностных отзывах.Экспериментаторы кодировали ответы, подсчитывая количество отдельных фраз, а затем кодировали валентность каждой как положительную или отрицательную. Согласие было приемлемым как для положительных утверждений ( K = 0,78), так и для отрицательных утверждений ( K = 0,71). Для положительных и отрицательных фраз были выставлены отдельные итоговые баллы.

    Результаты

    Проверка манипуляции

    По сравнению с участниками, получившими нейтральную личностную обратную связь, участники, получившие положительную личностную обратную связь, запомнили значительно больше положительных утверждений (среднее положительное утверждение = 2 vs.1,6; t (276) = 2,61, p <0,01, d = 0,31) и значительно меньше отрицательных утверждений (среднее отрицательное утверждение = 0,83 против 1,3; t (276) = 4,25, p <0,01, d = 0,51) по завершении исследования.

    Влияние самооценки на DTA

    Чтобы оценить, снизило ли временное повышение самооценки DTA у людей со средними или высокими симптомами травмы, мы провели оценку 3 (статус симптомов травмы: высокий по сравнению со средним vs.низкий) X 2 (основное значение: значимость смертности (MS) по сравнению с контролем) X 2 (самооценка: повышение самооценки по сравнению с нейтральным) анализ ковариации (ANCOVA), в котором мы ввели CES-D как ковариату для контроль влияния депрессии на ДТА. 3 Все значения ячеек приведены в. Результаты показали эффект простоты заметности, F (1, 277) = 22,31, p <0,01, частичное η 2 = 0,08, так что участники завершили больше словосочетаний со словами, связанными со смертью, после МС ( M = 2.62), чем после контрольной (зубной боли) праймера ( M = 1,58) и двухстороннего праймера заметности X взаимодействия манипуляции с самооценкой, F (1, 277) = 4,03, p <0,05 , частичное η 2 = 0,01, в котором участники завершили больше словосочетаний со словами, связанными со смертью, после прайма MS в состоянии повышения самооценки, чем в состоянии нейтральной самооценки (среднее повышение самооценки = 2,92 против средней нейтральной самооценки = 2,30). Не было никакого основного эффекта от статуса симптома травмы, но была тенденция к трехстороннему значению: первичный X манипуляции с самооценкой X взаимодействие статуса симптомов травмы, F (2, 277) = 2.30, p = 0,10, частичное η 2 = 0,02 ().

    Рисунок 2a-b. Среднее количество смертельных слов, завершенных в условиях нейтральной самооценки (а) и повышения самооценки (б). Компоненты рисунка, имеющие общий верхний индекс, существенно не отличаются друг от друга. Те, у кого разные индексы, значительно отличаются друг от друга. Компоненты в квадратных скобках со знаком равенства существенно не отличаются друг от друга.

    Таблица 3

    Среднее количество завершенных слов смерти в зависимости от статуса симптома травмы, манипуляции с самооценкой и заметности Prime в исследовании 2

    Повышение самооценки
    Нейтральная самооценка
    Salience Prime
    Salience Prime
    Контроль Смертность Контроль Смертность
    n = 75 n = 73 n = 76 n = 66


    Группа симптомов травмы Высокая 1.92 (1,44) 3,57 (2,88) Высокий 1,30 (1,33) 2,83 (1,64)
    n = 19 n = 12 n = 7 n = 22 n = 10 n = 12
    Средний 1,63 (0,93) 2,80 (1,79) Средний 1,50 (1,53) 2,33 (1,84)
    n = 102 = 46 n = 56 n = 93 n = 54 n = 39
    Низкий 1.12 (1,32) 3,10 (1,37) Низкий 2,25 (1,91) 1,80 (1,82)
    n = 27 n = 17 n = 10 n = 27 n = 12 n = 15

    Чтобы исследовать тенденцию трехстороннего взаимодействия и оценить, возникла ли в исследовании 2 паттерн ДТА, подобный обнаруженному в исследовании 1, в ответ на рассеянный склероз, мы провели простой тест на эффекты (т. е. тесты значимости, которые включают в себя общую ошибку ANOVA MSerror и df) для оценки потенциальной значимости, основанной на взаимодействии группы симптомов травмы в каждом состоянии самооценки.

    В условиях нейтральной самооценки, как и в исследовании 1, взаимодействие группы симптомов травмы X с первичной значимостью было значительным, F (2, 287) = 3,98, p <0,05, прил. R 2 = 0,02. Последующие простые контрасты показали, что влияние РС на ДТА было больше в группе симптомов высокой травмы, чем в группе слабых симптомов, t (287) = 1,89, p <0,06, и что влияние MS не различались между группами симптомов слабой и средней травмы, t (287) = 4.53, стр. <.05. Однако дальнейшие простые тесты на эффекты показали, что DTA была выше после MS только в группе с симптомами высокой травмы, F (1, 287) = 4,53, p <0,05, прил. R 2 = 0,01, а группа симптомов средней травмы F (1, 287) = 6,50, p = 0,01, прил. R 2 = 0,02, не в группе симптомов слабой травмы, F (1, 287) <1, n.s .

    В условиях повышения самооценки, тенденция взаимодействия группы симптомов травмы X с первичной значимостью была значительной, F (2, 287) = 3.67, p <.05, прил. R 2 = 0,02. Последующие простые контрасты показали, что РС увеличивал ДТА больше в группе с слабыми симптомами травмы, чем в группе со средними симптомами, t (287) = 2,59, p = 0,01, и что эффект MS не отличался между группы симптомов низкой и высокой травмы, t (287) = 1,37, нс . Дальнейшие простые тесты на эффекты показали, что DTA была выше после MS в группе с симптомами высокой травмы, F (1, 287) = 2.84, с. <.10, прил. R 2 = 0,01, группа симптомов средней травмы, F (1, 287) = 13,33, p <0,01, прил. R 2 = 0,04, а группа симптомов низкой травмы F (1, 287) = 9,38, p <0,01, прил. R 2 = 0,03. В условиях MS тест группы симптомов травмы по шкале DTA достиг значимости, F (1, 287) = 3,07, p = 0,05, но простые контрасты не показали значимых парных групповых различий.Между группами симптомов травмы тесты значимости могли быть ограничены небольшим количеством участников в некоторых клетках (особенно в группе с сильными симптомами).

    Наконец, в каждой группе симптомов травмы как при зубной боли, так и при рассеянном склерозе, уровни ДТА сравнивались в зависимости от состояния самооценки с использованием простых тестов эффектов. Единственным эффектом состояния самооценки было то, что DTA в ответ на MS был выше в состоянии повышения самооценки в группе с симптомами слабой травмы, F (1, 287) = 4.10, p <.05, прил. R 2 = 0,01. Это открытие было неожиданным, поскольку мы не ожидали никакого эффекта повышения самооценки на ДТА в группе с низким уровнем симптомов травмы.

    Мировоззренческая защита

    В условиях нейтральной самооценки мы провели ANOVA 3 (статус симптома травмы) X 2 (заметность). Мы не нашли доказательств защиты мировоззрения ни в одной группе. Ни главный эффект, ни их взаимодействие не были значительными. Кроме того, оценки WVD не различались по степени выраженности в любой группе с травмой.

    Обсуждение

    Результаты нейтрального состояния самооценки исследования 2 повторяли результаты исследования 1, в том, что DTA увеличивалось сразу после рассеянного склероза как для групп со средними, так и с сильными симптомами травмы, но не для группы с низкими симптомами травмы, контролирующей депрессию. . В соответствии с прогнозами ABDT, участники со значительными симптомами травмы, хотя и показали повышенное DTA в состоянии рассеянного склероза, не проявляли повышенной зависимости от важной области мировоззрения, американской идентичности, для защиты от мыслей, связанных со смертью.Это контрастирует с многочисленными предыдущими исследованиями TMT, которые показали, что участники с функционирующим мировоззрением в большей степени полагаются на эти мировоззрения при высоком уровне DTA (т. Е. Гипотеза значимости смертности; Greenberg, Pyszczynski, Solomon, & Rosenblatt, 1990; см. Solomon, Greenberg , Pyszczynski, & Koole, 2004, для обзора). Этот вывод соответствует результатам исследования 1, согласно которым участники со значительными симптомами травмы сообщают о более низком восприятии смысла жизни. Таким образом, участники со значительными симптомами травмы, по-видимому, обладают мировоззрением, не обеспечивающим смысла, на который можно положиться, чтобы защитить себя от мыслей о смерти.

    Мы не нашли доказательств того, что наши манипуляции с повышением самооценки ослабляли немедленное повышение ДТА, испытываемое группами со средними и высокими симптомами травмы после рассеянного склероза. Напротив, манипуляции с самооценкой несколько повысили ДТА после рассеянного склероза по группам симптомов травмы. Вывод о том, что повышение самооценки не обеспечивало защиты от DTA, неудивительно, учитывая отсутствие защиты мировоззрения, наблюдаемое в исследовании 2. Согласно TMT, самооценка, поскольку она действует как «буфер смертельной тревоги», работает, потому что это показатель того, что индивид (а) обладает действующим мировоззрением, которое дает чувство смысла, и (б) соответствует ценностным стандартам, установленным этим мировоззрением.Таким образом, тот факт, что наше повышение самооценки не смогло снизить DTA у людей со значительными симптомами травмы после напоминаний о смертности, можно интерпретировать как поддержку идеи о том, что функции буферизации тревожности мировоззрения этих участников скомпрометированы.

    Общая дискуссия

    И ABDT, и теория разбитых предположений (Janoff-Bulman, 1992) считают, что основная функция мировоззрений состоит в том, чтобы обеспечивать восприятие значения, порядка, управляемости и личной неуязвимости, чтобы люди не осознавали себя полностью. их собственная уязвимость и смертность (Janoff-Bulman & Yopyk, 2004).Однако мы утверждаем, что гипотеза разрушения буфера тревоги может иметь преимущества по сравнению с гипотезой разбитых предположений, поскольку она позволяет исследователям непосредственно наблюдать за функционированием мировоззрения, а не полагаться на самоотчеты участников о теоретически бессознательном содержании мировоззрения. Теоретические различия в значительной степени являются функцией акцента, поскольку нарушение способности мировоззрения буферизировать тревогу вполне может быть вызвано «разрушением» мировоззрения. Однако до тех пор, пока не будет предложен действенный способ оценки содержания мировоззрения, травматических оценок и расхождений между ними одновременно (Park, 2010), мы считаем, что ABDT — это путь вперед для исследования мировоззренческих теорий посттравматического стрессового расстройства.

    В исследовании 1 мы обнаружили поддержку гипотезы о том, что участники с симптомами сильной травмы обладают мировоззрением, неспособным сдерживать тревогу. Те, у кого были сильные симптомы, сообщили о низком уровне двух индикаторов функционирования мировоззрения, доступных сознанию (т. Е. Восприятие смысла жизни и самооценка). Исследование 1 также предоставило некоторую предварительную поддержку гипотезе о разрушении буфера тревоги с использованием непосредственно наблюдаемого индикатора функционирования мировоззрения, DTA.Лица со значительными симптомами травмы продемонстрировали отсутствие проксимальной защиты от вторжений связанных со смертью мыслей, что свидетельствует об ослабленном мировоззрении. Кроме того, эффект зависел от модели доза-ответ в зависимости от тяжести симптомов травмы. Большое количество исследований с использованием ТМТ показало, что основная психологическая функция мировоззрения — сдерживать мысли о смерти (Solomon et al., 2004), и эти результаты связывают мировоззренческие модели посттравматического стрессового расстройства с этой более широкой литературой в том смысле, что они первыми предоставили экспериментальные доказательства того, что основная функция мировоззрений (т.е. подавление мыслей о смерти) нарушается у людей со значительными симптомами травмы.

    Исследование TMT также предоставляет дорожную карту для исследования точных источников разрушения буфера тревоги. Предыдущие исследования показали, что действующие мировоззрения удерживают мысли о смерти бессознательными, (а) обеспечивая смысловые структуры, которые могут быть подтверждены после напоминаний о смерти (т.е.защиту мировоззрения), и (б) обеспечивая самооценку как индикатор продвижения к бессмертию. Таким образом, в исследовании 2 мы стремились проверить, будут ли участники со значительными симптомами травмы полагаться на широко используемую стратегию защиты мировоззрения, и позволит ли им временное повышение самооценки сдерживать мысли о смерти.

    Результаты исследования 2 повторяли результаты исследования 1 в том, что оба участника с симптомами травмы выше предложенного порогового значения для «клинической картины» посттравматического стрессового расстройства и участники с субклиническими симптомами травмы продемонстрировали признаки разрушения буфера тревоги в том смысле, что они показали повышенное ДТА сразу после рассеянного склероза. . Однако, в отличие от предыдущих исследований TMT, они не показали доказательств защиты мировоззрения, когда мысли о смерти были доступны. Этот результат согласуется с предыдущим исследованием ABDT, которое показало, что участникам не хватает защиты мировоззрения после того, как РС прогнозировал как одновременное, так и последующее (т.е., 2 года спустя) симптомы посттравматического стрессового расстройства (Abdollahi et al., в печати). Мало того, что участники со значительными симптомами травмы не участвовали в защите мировоззрения, они также не отреагировали на временное повышение самооценки снижением DTA. Предыдущее исследование TMT показало, что у людей с функционирующим мировоззрением не наблюдается увеличения DTA после рассеянного склероза, когда им впервые предоставляется информация, повышающая самооценку (Harmon-Jones et al., 1997).

    Эти данные предоставляют предварительные доказательства утверждения, общего как для теории разбитых предположений, так и для ABDT: основная проблема травмы по отношению к симптомам посттравматического стрессового расстройства заключается в том, что переживание травмы оставляет некоторых людей беззащитными перед ужасающим осознанием уязвимости в лицо смертности.Преобладающие исследования процессов управления терроризмом показали, что в повседневной жизни люди должны справляться с потенциальным страхом, который может сопровождать тонкие напоминания о смертности (например, Ландау, Джонс, Гринберг, Пищинский, Мартенс, Гольденберг и Соломон, 2004 г. ). Настоящее исследование предполагает, что люди со значительными симптомами травмы могут быть лишены этой фундаментальной когнитивной способности, которая, согласно теории, развивалась на протяжении истории человечества для борьбы с этими угрозами.Хотя предыдущие исследования показали, что выжившие после травм часто описывают это новое осознание смертности и уязвимости (Falsetti et al., 2003), это первое исследование, в котором это осознание наблюдается экспериментально. Кроме того, это исследование является одним из первых, в котором теоретические положения о связи между осознанием смертности и симптомами травмы удалось соединить, а также связать мировоззренческие модели посттравматического стрессового расстройства с обширной литературой по основным функциям мировоззрения.

    Ограничения

    Два вывода, в частности, заставляют задуматься.Во-первых, теоретические основы TMT предполагают, что ужас, связанный с осознанием человеком смерти, постоянно находится на заднем плане сознания, и что мировоззрения всегда действуют, чтобы сдерживать страх. Однако в настоящих исследованиях мы не обнаружили различий между группами симптомов травмы на ДТА в контрольном состоянии (то есть зубной боли). Похоже, что участники с мировоззрением, чьи функции буферизации тревожности нарушены, должны демонстрировать более высокий исходный уровень DTA, даже когда думают о неприятной теме, такой как зубная боль, с учетом того, что краткосрочные, целенаправленные и нетравматические вызовы мировоззрению увеличиваются. ДТА в отсутствие МС (Hayes et al., 2008; Schimel, Hayes, Williams, & Jahrig, 2007).

    Более проблематичным результатом является то, что мы не обнаружили различий между группами симптомов травмы, получавших DTA после напоминаний об их наиболее стрессовом или травматическом опыте, а также никаких различий между напоминаниями о травматическом опыте и зубной боли. Если переживание травмирующего события повреждает мировоззрение человека, потому что оно создает несоответствие между ранее существовавшим мировоззрением и новой информацией, подразумеваемой событием (Park & ​​Folkman, 1997), то напоминание участникам об этом событии должно было увеличить DTA в так же, как и явные напоминания о смертности.Кроме того, в исследовании Абдоллахи и его коллег (в прессе) участники реагировали на напоминания о землетрясении в Иране аналогично традиционному прайм-листу MS. Это различие между выводами двух исследований может быть связано с тем, что все участники Абдоллахи и др. Ответили на напоминание об одном и том же общем травматическом опыте, в то время как участникам этого исследования напоминали о событиях, которые были специфичны для каждого человека. и представляли разную степень травматического воздействия. В будущих исследованиях следует рассмотреть вопрос о том, какие травмирующие события служат состояниями рассеянного склероза или при каких обстоятельствах.Другое правдоподобное объяснение состоит в том, что участники состояния значимости травмы не писали о своем истинном «самом травматическом опыте», поскольку мы представили контрольный список травмирующих событий после манипуляции с заметностью. Если бы мы использовали контрольный список в качестве условия значимости травмы, мы, возможно, обнаружили бы эффект заметности травмы.

    Последствия для мировоззренческих моделей посттравматического стрессового расстройства

    Первым и наиболее важным теоретическим вкладом настоящей работы для мировоззренческих моделей посттравматического стрессового расстройства является обеспечение поддержки предпосылки, впервые представленной в теории разрушенных предположений (Janoff-Bulman, 1992). ): экзистенциальные проблемы, такие как осознание смертности, являются источником беспокойства при посттравматическом стрессе и движущими силами усилий по реконструкции мировоззрения, таких как вторжения и избегание.Настоящее исследование показывает только то, что основная функция мировоззрения нарушена у людей со значительными симптомами травмы. Однако, демонстрируя эту потерю функциональности, настоящая работа соединяет мировоззренческие модели посттравматического стрессового расстройства с более широкой литературой по TMT. Кроме того, демонстрируя связь между функционированием мировоззрения и симптомами травмы, это исследование открывает дверь для развития теории посттравматического стрессового расстройства, которая включает функционирование мировоззрения наряду (или вместо) связанных с травмой изменений в содержании мировоззрения.

    Значение лечения

    ABDT предполагает, что схемы лечения должны понимать и учитывать два основных компонента функционирующего культурного мировоззрения (т. Е. Вера в осмысленный и упорядоченный мир, самооценку, основанную на соблюдении культурных стандартов ценности) для того, чтобы чтобы оценить области каждого, на которые повлиял травматический опыт, и понять связи между повреждением культурного мировоззрения и последующим бедствием. К счастью, есть данные, позволяющие предположить, что некоторые исследователи и практики признали необходимость решения экзистенциальных проблем в контексте лечения посттравматического стрессового расстройства (Schnyder, 2005) и психотерапевтической практики в целом (например,g., Keshen, 2006) и начали разрабатывать подходы к лечению с этой целью (например, Hayes, Luoma, Bond, Masuda, & Lillis, 2006).

    Выводы

    ABDT представляет собой теоретический синтез мировоззренческих моделей посттравматического стрессового расстройства и TMT, который обогащает их обоих.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *