Нравственные ценности в современном мире: Нравственность Современного общества | Статья в сборнике международной научной конференции

Нравственность Современного общества | Статья в сборнике международной научной конференции

Библиографическое описание:

Баранова, Л. В. Нравственность Современного общества / Л. В. Баранова. — Текст : непосредственный // Вопросы исторической науки : материалы I Междунар. науч. конф. (г. Москва, январь 2012 г.). — Москва : Ваш полиграфический партнер, 2012. — С. 40-43. — URL: https://moluch.ru/conf/hist/archive/53/1556/ (дата обращения: 30.09.2022).

Мораль… никогда не падает и не рушится,

она просто меняется.

Александр Никонов

Нравственность Современного общества основана на простых принципах: разрешено все, что не нарушает непосредственно прав других людей; права всех людей равны. Поскольку главный лозунг Современного общества — «максимум счастья для максимального числа людей», то моральные нормы не должны быть препятствием для реализации желаний того или иного человека — даже если кому-то эти желания не нравятся. Но только до тех пор, пока они не наносят ущерба другим людям.

Необходимо заметить, что из этих двух принципов проистекает третий: «Будь энергичен, добивайся успеха своими силами». Ведь каждый человек стремится к личному успеху, а наибольшая свобода дает максимум возможностей для этого. Очевидно, что из этих принципов следует и необходимость порядочности. Например, обман другого человека — это, как правило, причинение ему ущерба, а значит осуждается Современной нравственностью.

Нельзя непосредственно покушаться на чужое: жизнь, здоровье, имущество, свободу — вот минимум требований. Живи, как знаешь, и не суйся в чужую жизнь, если не просят — вот главное правило морали завтрашнего дня. Его можно еще сформулировать так: «Нельзя решать за других. Решай за себя». Это во многом работает в самых прогрессивных странах уже сейчас. Где-то это правило крайнего индивидуализма работает больше (Нидерланды, Дания, Швеция), где-то меньше.

В продвинутых странах разрешены «аморальные» браки между гомосексуалистами, легализованы проституция, курение марихуаны и пр. Там человек имеет право распоряжаться собственной жизнью, как ему заблагорассудится. В этом же направлении развивается и юриспруденция. Законы дрейфуют в направлении, который указывает тезис «нет пострадавших — нет преступления» [1, с.17].

Если открыть «Большой энциклопедический словарь» и посмотреть статью «Нравственность», мы увидим следующее описание: «Нравственность — см. мораль». Пришла пора разделить эти понятия.

Мораль — это сумма установившихся в обществе неписаных нормативов поведения, сборник социальных предрассудков. Мораль ближе к слову «приличия». Нравственность определить уже сложнее. Она ближе к такому понятию биологии, как эмпатия; к такому понятию религии, как всепрощение; к такому понятию социальной жизни как конформизм; к такому понятию психологии, как неконфликтность.

Проще говоря, если человек внутренне сочувствует, сопереживает другому человеку и в связи с этим старается не делать другому того, чего не хотел бы себе, если человек внутренне неагрессивен, мудр и потому понимающ — можно сказать, что это нравственный человек.

Главное различие между моралью и нравственностью в том, что мораль всегда предполагает внешний оценивающий объект: социальная мораль — общество, толпу, соседей; религиозная мораль — Бога. А нравственность — это внутренний самоконтроль. Нравственный человек более глубок и сложен, чем моральный. Так же как автоматически работающий агрегат сложнее ручной машинки, которую приводит в действие чужая воля [2, с. 214].

Ходить голым по улицам - аморально. Брызгая слюной, орать голому, что он негодяй - безнравственно. Почувствуйте разницу. Мир движется в сторону аморализма, это правда. Зато он идет в сторону нравственности. Нравственность — штука тонкая, ситуативная. Мораль более формальна. Ее можно свести к неким правилам и запретам.

Все приведенные рассуждения фактически направлены на расширение индивидуального выбора людей, но не учитывают возможных отрицательных общественных последствий такого выбора. Например, если общество признает гомосексуальную семью нормальной, то часть людей, которые ныне скрывают свою сексуальную ориентацию и имеют гетеросексуальные семьи, перестанут это делать, что может отрицательно повлиять на рождаемость. Если мы перестанем осуждать употребление наркотиков, то количество наркоманов может увеличиться за счет тех, кто ныне избегает наркотиков из страха наказания.

Концепция Современного общества исходит из того, что в подобных вопросах нужно не допускать несправедливости и дискриминации. Например, если мы хотим бороться с низкой рождаемостью, то порицанию и наказанию должны подвергаться все бездетные люди, а не только гомосексуалисты.

Свобода слова приводит к тому, что начинает публиковаться порнография и сцены жестокости. Многие люди считают, что это, в свою очередь, отрицательно влияет на семейные ценности и поощряет к насилию. С другой стороны, по словам основателя организации Internet Freedom Криса Эванса, «60 лет исследований влияния СМИ на общество не обнаружили связи между жестокими изображениями и жестокими действиями». В 1969 году Дания отменила все ограничения на порнографию, и количество преступлений на сексуальной почве сразу пошло вниз [3, с. 141]. Есть основания полагать, что дедовщина в армии в гораздо большей степени воспитывает в человеке привычку к насилию, чем самые кровавые кинобоевики.

Изменение моральных норм интерпретируется некоторыми людьми как «разложение» и «загнивание», которое приведет к «краху нашей цивилизации». Исторический опыт показывает, что крах ожидает как раз тех, кто застыл на месте и не меняется.

Следует ли бороться с негативными явлениями путем введения запретов и применения насилия в случае их нарушения? Как показывает исторический опыт, бороться с объективными закономерностями развития общества бессмысленно. Как правило, негативные и позитивные результаты развития взаимосвязаны и невозможно бороться с негативом без разрушения позитива. Поэтому в тех случаях, когда такая борьба оказывается успешной, общество платит за это отставанием в развитии — причем негативные тенденции просто переносятся на будущее [4, с. 58].

Более конструктивным представляется иной подход. Необходимо без эмоций изучить закономерности общественных изменений и понять, к каким положительным и отрицательным последствиям они ведут. После чего общество должно предпринять действия, направленные на усиление положительных сторон имеющихся тенденций и ослабление отрицательных.

Увеличение свободы всегда приводит к тому, что некоторые люди употребляют ее себе во вред. Например, возможность приобретать водку ведет к появлению алкоголиков, свобода выбирать образ жизни приводит к появлению бомжей, сексуальная свобода увеличивает число заболевших венерическими болезнями. Поэтому более свободные общества всегда обвиняются в «загнивании», «нравственном разложении» и т.п. Однако большинство людей достаточно рациональны и употребляют свободу себе во благо. В результате общество становится более эффективным, развивается быстрее.

Когда говорят о «здоровье» и «нездоровье» общества, то забывают о том, что состояние общества не может быть описано в терминах здоров/нездоров/третьего не дано. Несвободные общества гораздо более «здоровы» в смысле отсутствия маргиналов (к примеру, в фашистской Германии даже душевнобольных уничтожили). Но они гораздо менее здоровы в смысле отсутствия людей, нацеленных на развитие. Поэтому несвободные, чрезмерно зарегулированные общества (в т.ч. зарегулированные слишком жесткими моральными нормами) неизбежно проигрывают. Да и запреты, как правило, не слишком эффективны — сухой закон, к примеру, не столько борется с алкоголизмом, сколько порождает мафию. Наилучший выбор — максимум свободы при жестком подавлении агрессивных маргиналов (в т.ч. уничтожении преступников).

Современная нравственность пробивает себе дорогу и в России. Новое поколение значительно индивидуалистичнее и свободнее. Большинство российских предпринимателей говорят, что нанимать молодежь на работу выгодно — молодые честнее, энергичнее и реже воруют. В то же время, в переходный период наблюдаются кризисные явления, в т.ч. и в сфере нравственности. Так было, например, при переходе от аграрного к индустриальному обществу, в частности, Англия начала-середины XIX века испытывала серьезный кризис, сопровождавшийся ростом алкоголизма, распадом семей, беспризорностью и т.д. [5, с. 311]

Здесь, кстати, следует упомянуть об одном распространенном мифе.

Древний Рим рухнул не в результате «нравственного разложения», а потому что перестал развиваться. Главное преимущество Рима заключалось в наличии правового государства и эффективного гражданского общества. С переходом от республики к имперской диктатуре эти общественные институты были постепенно подорваны, развитие прекратилось, и в результате Рим превратился в типичную нестабильную империю, не имеющую фундаментальных общественных преимуществ по сравнению с варварским окружением. С этого момента его гибель стала лишь вопросом времени.

Но общество ждет гибель и в том случае, если свобода перешагнет определенные рамки и у одних людей появится безнаказанная свобода причинять ущерб другим. Фактически это означает, что свобода одних урезается за счет увеличения прав других, т.е. свобода уничтожается. Именно поэтому мораль Современного общества заключается в полной свободе, за исключением права на причинение непосредственного ущерба другому человеку.

Более того, Современное общество должно быть нетерпимым к любым попыткам причинять такой ущерб, т.е. ограничивать свободу кого-либо. В этом Современное общество должно быть бескомпромиссно и даже жестоко: как показывает опыт, основные проблемы наиболее Современных стран заключаются именно в чрезмерном гуманизме по отношению к нетерпимым и агрессивным людям.

Можно возразить, что «вседозволенность допустить нельзя!». И этот тезис абсолютно верен. Вседозволенность — это дозволение одному человеку причинять вред другому. Например, безопасный добрачный секс не является вседозволенностью, т.к. каждый из участников не видит в этом какого-либо ущерба для себя. А вот «высокоморальный» Иран — это государство вседозволенности: в уголовном кодексе этой страны, основанном на нормах шариата, предусмотрена казнь женщин через забрасывание камнями за некоторые «сексуальные преступления». Причем специально оговаривается, что камни не должны быть слишком большими, чтобы жертва не умерла сразу. Подобное садистское убийство несомненно является вседозволенностью.

Мораль Современного общества (в отличие от религиозной морали) — это мораль, основанная на разуме. Такая мораль эффективнее морали на основе эмоций: эмоции работают автоматически, тогда как разум позволяет действовать более тонко в зависимости от ситуации (при условии, разумеется, что разум наличествует). Точно также как человеческое поведение на основе эмоциональной нравственности эффективнее животного поведения на основе врожденных инстинктов.

Человек переходного периода (переход от индустриального общества — к постиндустриальному, Современному) неосознанно испытывает чувство вины из-за продолжающегося действия традиционных моральных установок. Религиозные деятели все еще обладают высоким моральным авторитетом и они осуждают Современное общество.

Отсюда и все разговоры о якобы имеющейся «гнилости» и «разложении», хотя в действительности безнравственности стало гораздо меньше (более того, носителями наивысшей формы безнравственности — насилия и агрессивности — являются как раз люди традиционных культур, особенно фундаменталисты).

Религиозные деятели, осуждая нравственность Современного общества, обычно рассуждают так: отход от религиозной нравственности приводит к отмене нравственных установок вообще, в результате чего люди начнут воровать, убивать и т.д. Они не хотят замечать, что нравственность Современных людей движется в прямо противоположном направлении: в сторону осуждения насилия и агрессии в любой форме (и, к примеру, в сторону осуждения воровства, ведь Современные люди — это, как правило, зажиточный средний класс).

Как показывают исследования, наименьшая степень как религиозности, так и преступности наблюдается среди высокообразованных людей. Т.е. отход от традиционной нравственности вовсе не приводит к падению нравственности вообще. Но для традиционного, малообразованного человека рассуждения религиозных деятелей полностью оправданы. Для этих людей нужна «наказывающая дубинка» в виде ада; впрочем, зато они легко идут на насилие «во имя Бога».

Господствующая в переходном обществе мораль некомфортна для человека, потому что она противоречива, а значит не дает ему силы. Она пытается совместить несовместимое: либеральное право человека на выбор и традиционные корни, которые такое право отрицали. Решая это противоречие, одни уходят в фундаментализм, другие бросаются в эгоистическую «жизнь ради развлечений». И то, и другое не способствует развитию и, следовательно, бесперспективно. Поэтому нужна непротиворечивая мораль, следование которой обеспечивает успех как отдельному человеку, так и всему обществу.

Нравственные ценности Современного общества заметно отличаются от традиционных. Например, из 10 библейских заповедей не работают пять: три, посвященные Богу (т.к. вступают в противоречие со свободой совести), о субботе (противоречие со свободой распоряжаться своим временем), и «не прелюбодействуй» (противоречие со свободой личной жизни). И наоборот, некоторые необходимые заповеди в религии отсутствуют. Аналогичная картина не только с Библией, но и с установками других религий.

У Современного общества есть свои важнейшие ценности, которые в традиционных обществах были далеко не на первом месте (и даже рассматривались как отрицательные):

— «не ленись, будь энергичен, всегда стремись к большему»;

— «саморазвивайся, учись, становись умнее — тем самым ты содействуешь прогрессу человечества»;

— «добивайся личного успеха, достигай богатства, живи в достатке — тем самым ты содействуешь процветанию и развитию общества»;

— «не доставляй другим неудобств, не лезь в чужую жизнь, уважай личность другого и частную собственность» [6, с. 35].

Основной акцент делается на саморазвитии, что приводит, с одной стороны, к достижению личных целей (например, карьерному росту), а с другой стороны, — к «непотребительскому» отношению к другим людям (т. к. главный ресурс — свои способности — за счет других увеличить невозможно). Разумеется, сохраняются (а точнее — усиливаются) все классические нравственные императивы: «не убивай», «не воруй», «не лги», «сочувствуй и помогай другим людям». И эти базовые установки уже не будут нарушаться во имя Бога, чем грешат большинство религий (особенно по отношению к «иноверцам»). Причем в наибольшей степени усилится самая проблемная заповедь — «не лги» — что радикально повысит уровень доверия в обществе, а значит и эффективность общественных механизмов, включая уничтожение коррупции. Ведь человек, который постоянно развивает себя, всегда уверен в собственных силах и ему незачем лгать. Ложь ему не выгодна — она может подорвать его репутацию профессионала. Более того, ложь не нужна, потому что многие вещи перестают быть «стыдными» и их не нужно скрывать. Кроме того, установка на саморазвитие означает, что свой главный ресурс человек видит внутри себя и ему незачем эксплуатировать других.

Если говорить о приоритетности ценностей, то главное для Современного общества — это свобода человека и осуждение насилия и нетерпимости. В отличие от религии, где возможно оправдание насилия во имя Бога, cовременная мораль отвергает любое насилие и нетерпимость (хотя и может применять государственное насилие в ответ на насилие). С точки зрения Современной нравственности, традиционное общество просто переполнено безнравственностью и бездуховностью, включая жесткое насилие по отношению к женщинам и детям (когда они отказываются подчиняться), ко всем инакомыслящим и «нарушителям традиций» (зачастую нелепых), высокий градус нетерпимости по отношению к иноверцам и т.п.

Важным нравственным императивом Современного общества является уважение к закону и праву, т.к. только закон может защитить свободу человека, обеспечить равенство и безопасность людей. И, напротив, желание подчинить другого, унизить чье-либо достоинство являются самыми постыдными вещами.

Общество, где все эти ценности работают в полном объеме, было бы, пожалуй, самым эффективным, сложным, быстроразвивающимся и богатым в истории. Оно было бы и самым счастливым, т.к. предоставляло бы человеку максимум возможностей для самореализации.

Необходимо отметить, что все вышеперечисленное — не есть придуманная, искусственная конструкция. Это лишь описание того, чему уже следуют миллионы людей — Современных людей, которых становится все больше и больше. Это и есть мораль человека, который упорно учился, который с помощью собственных усилий стал профессионалом, который ценит свою свободу и терпимо относится к другим людям. Мы — большинство в развитых странах, скоро мы будем большинством и в России.

Современная нравственность — это не потакание эгоизму и «низменным инстинктам». Современная нравственность предъявляет к человеку больше требований, чем когда-либо ранее в человеческой истории. Традиционная мораль давала человеку четкие правила жизни, но не требовала от него ничего сверх того. Жизнь человека в традиционном обществе была регламентирована, достаточно было просто жить по заведенному веками порядку. Это не требовало душевых усилий, это было просто и примитивно.

Современная мораль требует от человека развиваться и собственными усилиями добиваться успеха. Но она не говорит, как это сделать, лишь стимулируя человека к постоянному поиску, преодолению себя и напряжению своих сил. Взамен современная нравственность дает человеку ощущение того, что он не винтик бессмысленной машины, придуманной неизвестно зачем, а творец будущего и один из строителей самого себя и всего этого мира. Кроме того, саморазвитие, повышение профессионализма приводит и к обретению материального богатства, дает достаток и процветание уже «в этой жизни». Вне всякого сомнения, Современная нравственность уничтожает многие бессмысленные правила и запреты и в этом смысле делает жизнь легче и приятнее. Но одновременно современная нравственность жестко предъявляет к человеку требование быть именно человеком, а не идти на поводу собственных животных инстинктов либо стадного чувства. Эта нравственность требует проявлений разума, а не примитивных эмоций вроде агрессии, мести, желания подчинять других людей или подчиняться авторитету, который «все за нас устроит и решит». И далеко не просто стать толерантным, перебороть в себе личные и общественные комплексы [6, с.31].

Но главное — Современная нравственность делает упор не на «ублажении себя любимого» и не на самоотверженном (точнее самоуничижительном) достижении «великих целей», а на самосовершенствовании и совершенствовании всего, что окружает Современного человека. В результате людям нечего делить — никому не нужно что-либо отнимать у других, чтобы сосредоточить у себя больше ресурсов. Ведь невозможно развить себя за счет других - это можно сделать лишь в результате собственных усилий.

Литература:

1.Ананьев Б.Г. Человек как предмет воспитания. — СПб., 2008.

2.Бердяев Н.А. О назначении человека. — М., 1993.

3.А.Печчеи. Человеческие качества. // Мир философии, ч.2. — М., 1991.

4.Сорокин П.А. Человек, цивилизация, общество. — М.,1992.

5.Тейяр де Шарден. Феномен человека. — М., 1987.

6.Карл Ясперс. Духовная ситуация времени. // Человек и его ценности. — М., 1998.

Основные термины (генерируются автоматически): Современное общество, Современная нравственность, общество, мораль, свобода, имя Бога, нравственность, индустриальное общество, исторический опыт, личной успех.

Духовно-нравственные ценности общества в исследованиях современных студентов

С ценностями нашего общества обучающиеся знакомятся сначала в семье, а потом – в образовательных организациях, обучаясь на разных ступенях отечественной системы образования. С 4 класса современной российской школы дети изучают учебный предмет «Основы духовно-нравственной культуры народов России» [2]. В школе внимание молодёжи акцентируется на семейных и религиозных ценностях, на ценности чтения и образованности в современном обществе, на роли народной культуры и традиционных русских ремёсел в формировании личности. В школе, СПО и вузах необходимо воспитывать у подрастающего поколения чёткую систему нравственных ориентиров, формировать уважение к родному языку, к отечественной истории, к самобытной народной культуре и традиционным российским религиям. Не случайно президент нашей страны В.В. Путин неоднократно в своих выступлениях подчеркивает важность патриотизма как национальной идеи нашей страны, а моральные ценности российского общества и духовное единство народа ставит по важности в один ряд с политической и экономической стабильностью.

Актуальные вопросы духовно-нравственных ценностей современного общества рассматриваются студенческой молодежью в рамках проблематики научного молодежного форума, который ежегодно проводится в марте в Белгородском государственном аграрном университете имени В. Я. Горина. На международной студенческой научной конференции «Горинские чтения. Инновационное решение в АПК», как правило, организуется работа и таких секций, как «Духовно-нравственные ценности современного общества» и «Социальные и гуманитарные науки». Проблематика секций вызывает большой интерес не только будущих специалистов в области АПК, но и студентов других вузов России и Белгорода в том числе.

Белгородский ГАУ носит имя выдающегося агрария, талантливого хозяйственника, дважды Героя Социалистического Труда В.Я. Горина. Василий Яковлевич – легендарный председатель не менее легендарного белгородского колхоза имени М.В. Фрунзе, которым он руководил в течение 55 лет. Жизненный и профессиональный подвиг В.Я. Горина – нравственный ориентир для студентов и преподавателей вуза [3].

В рамках студенческой научной конференции стало уже традицией обращаться к профессиональной деятельности В.Я. Горина и других выдающихся педагогов и ученых Белгородского ГАУ, чей профессиональный путь является ориентиром для студенческой молодёжи. Среди них Герой Социалистического труда, профессор А.Ф. Пономарев, академик Е.А. Котлярова, профессор, руководитель научной школы Г.И. Горшков. И хотя этих замечательных людей уже, к сожалению, нет, но их жизненный путь остаётся образцом служения профессии, служения науке, служения людям [7].

Данную проблематику обращения к профессиональной деятельности выдающихся белгородцев на конференции 2020 года продолжают студенты Национального исследовательского университета «Белгородский государственный университет» и Белгородского государственного технологического университета имени В.Г. Шухова.

Примером преданности своей Родине, верности профессии, примером инженерного новаторства служит для студентов Белгородского государственного технологического университета жизнь и деятельность Первого инженера России В.Г. Шухова. Его имя носит БГТУ и лицей № 38 г. Белгорода. Старшеклассники белгородских школ стремятся стать студентами БГТУ имени Шухова как одного из престижных российских вузов. «Владимир Григорьевич – яркий пример служения любимому делу для будущих инженеров», – считает И.С. Воскобойников, будущий инженер-программист.

Владимир Григорьевич Шухов (1853-1939) – уроженец города Грайворона, русский архитектор, ученый, изобретатель, инженер; входит в число выдающихся умов России. Он изобрел первую в мире установку крекинга нефти, трубчатые паровые котлы, конструкции в форме гиперболоида, висячие стальные перекрытия, проектировал нефтепроводы, танкеры, мосты. По проектам Владимира Григорьевича построено около 200 башен оригинальной конструкции, в том числе и Шаболовская радиобашня в Москве. Деятельность В.Г. Шухова более полувека определяла достижения нашей страны и мировую славу России в различных областях инженерной мысли.

«Идеи истины и добра в философии Н.В. Станкевича» представляет в своей работе студентка НИУ «БелГУ» А.П. Слетина. Общественный деятель XIX века, талантливый писатель и философ Николай Владимирович Станкевич – уроженец нынешнего Алексеевского района Белгородской области. Период его жизни во время учёбы на словесном отделении Московского университета считается самым продуктивным, т.к. именно в студенческий период в 1831 году он собирает вокруг себя группу мыслителей и единомышленников – «Кружок Станкевича», из которого позже вышли выдающиеся философы и критики нашей страны. С этими людьми Николай Владимирович обсуждал вопросы «о Боге, о правде, о поэзии», размышлял над проблемами философии, литературы, истории и искусства.   Одной из основных заслуг Н.В. Станкевича стало то, что он активно распространял идеи новейшей немецкой философии, утверждал, что человеческий разум в полной мере способен познать истину, призывал людей к благородству и добру. Поддерживая философию Шеллинга, он утверждал, что философия – не что иное, как система знаний о мире в целом, средство раскрытия общих законов, понятий «разум, совершенство, целесообразность, благородство». Станкевич считал, что воспитание должно содействовать развитию общества и искоренению царящих в нем лжи, невежества и зла. Его талант советчика и учителя помогли многим талантливым молодым людям найти свое предназначение в жизни. Будущие педагоги, студенты НИУ «БелГУ» интересуются деятельностью знаменитого белгородца именно в студенческий период. О деятельности «Кружка Станкевича» можно подробнее познакомиться и в белгородском региональном музее Н.В.Станкевича в селе Мухо-Удеровка Алексеевского района.

Жизнь и деятельность еще одного известного белгородца XIX века Н.Н. Страхова рассматриваются в работах студентов НИУ «БелГУ» И.К. Якобсона и Ю.И. Балясниковой. Николай Николаевич Страхов (1828-1896) –публицист, литературный критик, член-корреспондент Петербургской академии наук. Перу Страхова принадлежат блестящие работы по исследованию творчества классиков русской литературы XIX века. Находясь в гуще передовой интеллектуальной мысли второй половины XIX века, Николай Николаевич сам своим творчеством побуждал и побуждает людей мыслить, развиваться.

Творчество выдающегося белгородца, видного философа и эрудита давно является предметом пристального внимания в НИУ «БелГУ». Белгородский государственный национальный исследовательский университет считается признанным лидером в изучении творческого наследия Н.Н. Страхова. В 2009 г. в университете была открыта библиотека-музей его имени. В научной библиотеке вуза имеется много уникальных работ прошлых столетий по философии и истории, коллекции произведений литературного критика и исследовательских работ учёных о нём. На базе библиотеки-музея проводятся научные мероприятия, выставки, заседания философского клуба [4].

Нравственные ценности в философии Страхова – предмет интереса студента И.К. Якобсона. Николай Николаевич, прошедший немецкую школу философии, интересовался этической проблематикой. Проблему нравственных ценностей Страхов рассматривает с помощью христианства, по его мнению, истинный христианин как никто другой имеет идеал нравственных ценностей. У Николая Николаевича идеал нравственности состоит из трёх ступеней: справедливости, святости и милосердия. Н.Н. Страхова интересовала именно фундаментальная нравственность, поскольку он считал, что основа нравственных ценностей должна быть непоколебима, абсолютна. В противном случае изменения таких «основ» может привести к серьезным общественным проблемам и даже хаосу.

Помимо исторического духовного наследия, которое лежит в основе нашей нравственности, современных студентов вузов интересуют такие духовно-нравственные ценности русского общества, как гражданственность и патриотизм, проблемы здорового образа жизни, достойной жизни современного человека, вопросы любви и дружбы в молодежной среде и молодых семьях. Студентов интересуют вопросы выбора профессионального пути и овладения мастерством в профессии, влияние интернет и современных СМИ, кино и телевидения, искусства и литературы на формирование и развитие нравственных идеалов молодёжи. Несомненно, среди рассматриваемых проблем – педагогические ценности и вопросы формирования профессиональной педагогической культуры будущих специалистов современного образования. Остановимся на содержании некоторых выступлений студентов, которые вызвали интерес у участников конференции.

Студентка А. В. Рубанова (Белгородский ГАУ) исследовала ценность чтения для современного общества и студенческой молодёжи. Она провела среди однокурсников диагностику тематики студенческого чтения, выбора литературных жанров и предпочтений в выборе писателей, проанализировала «Древо чтения» однокурсников, затронула проблему «человека, читающего в интернете» [5]. Нужно отметить, что проблема профессионального чтения, чтения «ради эстетического удовольствия», чтения в интернете затрагивается во многих студенческих работах. Чтение, литература, искусство – предмет интересов многих обучающихся. Студенты А.А. Ольховская и Ю. Сердюкова исследовали знание студентами-первокурсниками экономического факультета Белгородского ГАУ литературных брендов Белгородчины – парка «Русский лес» в микрорайоне университета и аллеи русских писателей – лауреатов Нобелевской премии – у здания Белгородского национального исследовательского университета. Парк «Русский лес» – излюбленное место отдыха студентов-аграриев и жителей посёлка Майский, где находится Белгородский ГАУ. Аллеи и уголки литературного парка посвящены выдающимся отечественным писателям, которые в своих произведениях описали русский лес (М. Лермонтов, Н. Некрасов, С. Аксаков, Л. Леонов и др.). К созданию этого Парка студенты Белгородского ГАУ и БГТУ имени Шухова имеют непосредственное отношение, как реализаторы областного проекта по озеленению Белгородской области.

Аллея Нобелевских лауреатов по улице Студенческой у здания НИУ «БелГУ» создавалась в течение нескольких лет, ежегодно прибавляясь одной скульптурой ко дню рождения университета. В 2016 году Аллея была отмечена в России как уникальный архитектурный объект, не имеющий аналогов в нашей стране. Скульптор Шишков запечатлел в фигурах пять знаменитых отечественных писателей – Ивана Бунина, Михаила Шолохова, Александра Солженицына, Бориса Пастернака и Иосифа Бродского. Инициатива создания литературной скульптурной аллеи принадлежит руководству НИУ «БелГУ», преподавателям и студентам историко-филологического факультета.

Ежегодно на гуманитарных секциях научной конференции в Белгородском ГАУ звучат выступления, посвященные тематическому году в жизни Российской Федерации. Так, по указанию Президента нашей страны, 2017 год прошёл как Год экологии, 2018 был Годом волонтёрского движения, 2019 год посвящался Году театра, 2020 – Год народного искусства. В студенческих выступлениях Валуйского колледжа подводятся итоги работы волонтерского отряда из будущих медицинских сестёр. В статье Л. Масловой (Белгородский ГАУ) представлены результаты дипломной работы по организации года театра в студенческом общежитии СПО.

Нынешний 2020 год проводится в нашей стране как год 75-летия Великой Победы над фашистской Германией. Однако в связи с этим знаменательным событием хочется однако констатировать, что участники конференции редко обращаются к такой серьёзной теме, как война и мир. К сожалению, в семьях современных студентов уже практически не осталось ветеранов войны и труда тех далёких 1941-1945 гг. Поэтому, наверное, и исследования в этом аспекте очень редкие. Но тем не менее белгородские техникумы и вузы активно участвуют в общероссийском движении «Бессмертный полк», ухаживают за памятниками и братскими захоронениями (а их на Белгородчине 144), как волонтеры помогают ветеранам своих вузов и техникумов. Множество внеаудиторных мероприятий со стороны кураторов, библиотекарей, музейных работников, творческих объединений постоянно посвящаются разным аспектам военно-патриотического и гражданского воспитания обучающихся.

Анализируя проблематику выступлений студентов белгородских вузов, хочется отметить, что будущие бакалавры и магистры выбирают свои первые научные исследования в рамках проблематики выпускных квалификационных работ или изучаемых учебных курсов. Например, первокурсников Белгородского ГАУ после изучения «Общей психологии» волнуют вопросы влияния темперамента на развитие личности, роли положительных и вредных привычек. Студентов второго курса в рамках дисциплины «Психология профессионального образования» интересуют проблемы выбора профессии и становления профессионализма у однокурсников и известных на Белгородчине специалистов АПК, лауреатов премии имени В.Я. Горина. Студенты-третьекурсники заинтересовались проблемами конфликтов в студенческой и профессиональной среде после изучения соответствующей дисциплины, а четверокурсников волнуют вопросы влияния дополнительного образования на развитие творческого потенциала школьников и молодёжи. Приятно, что вузовские преподаватели сумели заинтересовать обучающихся преподаваемыми учебными курсами, и темы рефератов и курсовых работ становятся темой учебного научного исследования.

Ежегодно высокую научную активность проявляют студенты из Республики Беларусь: УО Белорусская ГСХА города Горки, УО «Гомельский государственный университет им. Ф. Скорины», УО «Белорусский государственный технологический университет» (г. Минск). Белорусская молодёжь представляет в Белгородский ГАУ на студенческую научную конференцию материалы, раскрывающие особенности молодёжной субкультуры, проблему распространения спайсов в молодёжной среде, влияние социальных сетей и интернета на жизнь молодежи, состояние института семьи и брака в Республике Беларусь, проблему социокультурного кризиса и др. [5].

Ежегодными участниками конференции являются студенты белгородских техникумов. Особую активность проявляют студенты Валуйского колледжа. Будущих медицинских работников, например, волнуют проблемы этических отношений медицинской сестры с пациентами, этические проблемы паллиативной медицины, нравственное воспитание студентов медицинского профиля, милосердие как основа профессионализма медицинского работника и др. Проблемы медицинской этики волнуют также и студентов Медицинского института НИУ «БелГУ» и факультета ветеринарной медицины БелГАУ.

Ежегодно в студенческих научных мероприятиях принимают участие обучающиеся из дальнего зарубежья, овладевающие русским языком в Лингвистическом центре Белгородского ГАУ. На секции «Духовно-нравственные ценности современного общества» студенческой конференции выступали обучающиеся из Мали, Конго, Эквадора. Проблематика их сообщений: «Различие нравственного воспитания в городах и деревнях Мали» (Дембеле Тоуба), «Общечеловеческая ценность – образование» (Мутуя Фабрис Манзокам, Конго), «Влияние глобализации на духовно-нравственные ценности в современном обществе» (Ремаха Салазар Ленин Мигумея, Эквадор, г. Сальседо). Выступления молодёжи из дальнего Зарубежья всегда вызывают живой интерес и много вопросов у участников конференции [7].

Отметим, что при оценке студенческих выступлений члены жюри принимают во внимание такие критерии, как актуальность и новизна работы, научная и практическая значимость, оригинальность и глубина изучения состояния проблемы, увлечённость молодого исследователя идеей, логика изложения доклада, убедительность рассуждений, оригинальность мышления. С материалами выступлений участников Горинских чтений можно познакомиться на сайте вуза и в изданных сборниках материалов [1, 5].

Проблема духовно-нравственного развития и воспитания студентов является одной из приоритетных в деятельности профессорско-преподавательского состава кафедры профессионального обучения и социально-педагогических дисциплин Белгородского ГАУ, занимающейся подготовкой будущих преподавателей для колледжей и техникумов по направлению подготовки 44.03.04 – Профессиональное обучение (по отраслям). Деятельность вузовских преподавателей отражена в целом ряде публикаций, а также в коллективных монографиях «Духовно-нравственные ценности современного образования» [3] и «Социокультурное воспитание молодежи Белгородской области средствами музейной педагогики» [2]. Значительное место в монографиях занимает анализ регионального опыта духовно-нравственного воспитания студентов. Заведующая кафедрой, канд. пед. наук, доцент Н.Н. Никулина, подчеркивая важность системы воспитательной работы со студенческой молодёжью, подчеркивает, что «нельзя свести современное образование просто к «предоставлению образовательных услуг» [6, с. 5].

Научное общение студентов разных вузов по актуальным вопросам развития АПК, по злободневным вопросам развития гуманитарных наук, пристальное внимание к вопросам духовно-нравственных ценностей современного общества способствуют формированию у студентов ответственности за настоящее и будущее своей страны, содействуют осознанию духовных и культурных традиций народов разных стран, воспитывают патриотизм, социальную солидарность, нравственные чувства и моральные качества личности, формируют выраженную в поведении активную жизненную позицию. Всё это в целом способствует повышению качества подготовки будущих современных бакалавров и магистров, а участие в научных мероприятиях формирует исследовательские навыки будущих специалистов.

Читать онлайн «Духовно-нравственные ценности в формировании современного человека», О. А. Павловская – ЛитРес

А в т о р ы:

О. А. Павловская, В. В. Старостенко, Л. Н. Владыковская, О. Г. Лукашова, А. И. Лукашов, О. В. Дьяченко, Т. В. Зайковская, Ю. П. Середа

П о д р е д а к ц и е й

О. А. Павловской

Р е ц е н з е н т ы:

доктор социологических наук, профессор В. И. Русецкая, кандидат философских наук Н. Е. Захарова

Введение

«В моральном устроении заключается величайшее украшение мира».

Значение этих слов великого мыслителя И. Канта с особой ясностью и остротой воспринимаются сегодня, когда человеческое сообщество все более активно и настойчиво вступает в информационную эру, выходит на новые рубежи научно-технического знания, осваивает передовые коммуникационные технологии. Но в то же время в этом глобальном по своим масштабам процессе, как никогда еще в истории, все тяжелее и болезненнее ощущается дефицит добра и человеческой теплоты в отношениях между людьми. Современный научно-технический прогресс значительно опередил по своим темпам нравственный прогресс, что способствовало сохранению старых и порождению новых форм бездуховности, жестокости, насилия, враждебности.

В настоящее время под воздействием информационной революции происходят существенные изменения в цивилизационной парадигме, где центральные позиции начинают занимать мир человека, мир культуры. Все это связано с необходимостью утверждения в жизни людей гуманистических ценностей. Проблема «очеловечивания» человека превращается в одну из приоритетных задач развития современного общества, на реализацию которой должны быть направлены как образовательно-воспитательный потенциал различных государственных и общественных институтов, так и усилия самой личности, ориентированной на свое самовоспитание и достойную самореализацию в жизни общества.

Среди множества проявлений человеческой духовности особое место занимают нравственные ценности, которые являются своеобразным стержнем внутреннего мира человека, выполняют ведущие регулирующие функции в формировании его эмоционально-чувственных состояний, смысложизненных ориентаций и убеждений, поступков и межличностных отношений. Значение нравственности как в жизни отдельного человека, так и в жизни общества чрезвычайно велико, и связано это прежде всего с тем, что с ее помощью для нас приоткрываются «тайны» человеческой души, в ней самой проявляется и развивается сущность человека как такового или то, что еще называют «собственно человеческим в человеке». Сегодня среди исследователей, политических и общественных деятелей, представителей культуры все более активно поднимаются вопросы духовно-нравственного характера, заходит речь либо о грядущей этической революции, либо о формировании нового гуманизма; в повседневном общении представления о нравственности достаточно часто ассоциируются с такими выражениями, как «быть человеком», «жить по-человечески», «человеческие законы», «человеческое отношение», «поступать по совести», «работать на совесть», «относиться с уважением» и др.

Человечность, гуманность, добропорядочность, совестливость, добросовестность, ответственность, честность – эти и другие качества, проявляясь в жизни человека, превращают нравственность из теоретической конструкции в реально существующий феномен. Раскрываясь всем богатством своих моральных чувств, убеждений, мотивов и качеств, человек становится неповторимой личностью, открывает и совершенствует, говоря словами Канта, «человеческое в себе», «заложенные в нас прекрасные задатки добра, делающие человека достойным уважения».

О человеке как источнике истинно человеческого говорил в свое время и Аристотель, раскрывая образ «нравственно прекрасного человека» («добропорядочного»). Добропорядочного человека отличает больше всего то, – писал он, – «что во всех частных случаях он видит истину так, будто он для них мерило и закон». Нравственная красота раскрывает самое лучшее в человеческой природе и облагораживает его отношения с другими людьми. «Правда о добропорядочном заключается в том еще, что он многое делает ради друзей и отечества и даже умирает за них, если надо: он расточит имущество и почести и вообще блага, за которые держатся другие, оставляя за собою лишь нравственную красоту».

В противовес набирающим силу тенденциям глобализации культуры заметно повысился интерес к национальным культурным ценностям. Мировой исторический опыт свидетельствует о том, что именно на основе формирования прочного духовно-нравственного фундамента складывается устойчивый менталитет нации, обеспечивающий ее историческую жизнеспособность. Нация, утратившая свои духовные основы, национально-культурную идентичность, оказывается беззащитной перед вызовами истории. Настоящее и будущее общества и государства определяются бережным сохранением и развитием культурно-исторического наследия, народных традиций и норм общественной жизни. Все это обусловливает актуальность гражданско-патриотического воспитания в современном обществе.

Гражданственность и патриотизм являются важнейшими нравственными качествами человека, в которых выражается сопричастность его к своей Родине, народу, государству, их истории и культуре, проявляется его способность участвовать в совместных действиях на благо общества, готовность отстаивать и защищать общественные устои и национальные интересы.

В современном белорусском обществе особую остроту и значимость приобретают проблемы социокультурного и духовно-нравственного характера. В новых социальных условиях, на фоне материального изобилия, развитых экономических мощностей и технических возможностей чрезвычайно остро ощущается жизненная потребность в духовно-культурном обогащении общества, моральном оздоровлении человека, а также все более осознается опасность деморализации человеческой природы, дегуманизации общественных отношений.

Особенно отчетливо это показали события 11 апреля 2011 г. в минском метро. Очевидным стало, с одной стороны, как моральная деградация и духовная нищета личности оборачиваются трагедией для других людей и социальной бедой, с другой, как может консолидироваться общество, проявляя сострадание, милосердие, душевную теплоту и заботу.

Специфической чертой современного транзитивного общества является весьма острое проявление накопившихся проблем в духовно-нравственной сфере. Здесь глубокой трансформации подвергаются представления человека о смысле жизни, справедливости, ответственности, честности, порядочности, разрушаются устоявшиеся духовно-культурные традиции, серьезно обостряются многие социально-психологические проблемы. Негативные последствия нестабильности социально-моральных отношений, ограниченности и неразвитости духовных потребностей и нравственных чувств определенной части населения наиболее отчетливо проявляются в распространении таких социальных деформаций, как пьянство и алкоголизм, наркомания, проституция, торговля людьми, социальное сиротство и др. Появление и распространение этих негативных явлений в нашей жизни обусловлено целым рядом причин социально-экономического и политического характера, но немалую роль при этом сыграли и морально-психологические факторы. Митрополит Минский и Слуцкий, Патриарший Экзарх всея Беларуси Филарет в связи с этим особо подчеркнул: «Общественные потрясения происходят вследствие конфликта совести воспитателей с совестью воспитуемых».

В настоящее время особой зоной риска является сознание молодых людей, которые в силу своих возрастных особенностей могут легко попадать под влияние различных факторов, в том числе и несущих определенную опасность. В современных условиях молодым людям предоставлены широкие возможности для реализации своих способностей, получения образования, проведения досуга. Активно осваивают они новинки научно-технической мысли. Однако при весьма благоприятных обстоятельствах материально-технического плана, широких возможностях в образовательной сфере в молодежной среде существенно обостряются проблемы духовно-нравственного характера. Главная среди этих проблем – это резкое отставание уровня развития нравственной культуры личности от формирования ее интеллектуального потенциала.

Транзитивное состояние современного общества, связанное прежде всего с переходом на информационный путь развития, отчетливо выводит на передний план проблему формирования духовно-нравственного мира личности, решение которой позволит, с одной стороны, искать наиболее эффективные способы преодоления негативных морально-психологических последствий индустриализма, с другой – оптимизировать возможности для раскрытия и совершенствования духовно-нравственного потенциала человека как реальной силы грядущих социокультурных преобразований. В одном из своих последних интервью А. И. Солженицын сказал: «Всюду и везде дело в совести и морали. Только надо их воспитывать и самовоспитывать в себе». Сегодня уже недостаточно обозначить проблемы духовно-нравственного характера, важно искать пути их практического решения. Поэтому исследование проблем духовно-нравственного воспитания в условиях перехода к информационному обществу приобретает новое звучание и особую остроту.

В настоящее время регулирующей и воспитательной роли нравственности придается важнейшее значение в проводимой белорусским государством политике. Как отметил Президент Республики Беларусь А. Г. Лукашенко, выступая на совещании педагогического актива Беларуси 29 августа 2011 г., «Самое главное – заложить в подрастающее поколение твердый идейный и нравственный стержень, который позволит противостоять всяческим политическим проискам и провокациям. Сегодня во главу угла необходимо поставить патриотическое воспитание». Все более отчетливым становится понимание того, что одним из приоритетных направлений в системе идеологической работы в нашей республике должно стать создание системы нравственного воспитания, отвечающей требованиям времени и согласующейся с национальными интересами, духовно-культурными традициями.

 

Ведущая роль в процессе морального оздоровления и духовно-культурного развития общества принадлежит: во-первых, самой личности, которая должна обладать чувством собственного человеческого достоинства, быть свободной и ответственной в своих действиях, способной самостоятельно, активно и творчески раскрывать и развивать свой интеллектуальный и духовно-нравственный потенциал в общественно значимой деятельности; во-вторых, государству как главному социальному институту, берущему на себя функции по координации процессов правовой и моральной регуляции, организации плодотворного образовательного процесса, проведению эффективной идейно-воспитательной деятельности; в-третьих, развивающемуся гражданскому обществу, где в деятельности различных институтов (семьи, школы, СМИ, церкви, общественных объединений и др. ) должно осуществляться целенаправленное воздействие на формирование морального сознания, жизненной позиции личности.

Актуализация проблемы духовно-нравственного воспитания теснейшим образом связана с реформированием и оптимизацией системы образования. Сегодня, в условиях перехода к информационному обществу, образование превращается в мощный социальный фактор, обеспечивающий экономический рост и динамичное развитие человеческого капитала. Однако ориентация образовательной системы лишь на экономические интересы и практические цели сопряжена с усугублением ситуации в духовно-нравственной сфере. Поэтому сегодня весьма остро стоит вопрос о воссоединении в единое целое образования и воспитания, о возвращении и дальнейшем развитии их духовно-нравственного содержания. Об этом убедительно свидетельствует принятый в январе 2011 г. «Кодекс Республики Беларусь об образовании». В нем особо подчеркивается неразрывность образовательного и воспитательного процессов, при этом целью воспитания определяется «формирование разносторонне развитой, нравственно зрелой, творческой личности обучающегося».

В образовательно-воспитательном процессе должны соединяться в единое целое как общечеловеческие, так и национально-культурные ценности, преследуя при этом главную цель – сделать человека «человечным». В результате этого будет происходить как преобразование гуманистических идеалов в реальность в лице духовно богатой, нравственно совершенной, высокообразованной личности, так и усвоение национальных культурных достижений, способствующих формированию человека в качестве достойного гражданина и патриота своей страны. А это, в свою очередь, будет способствовать эффективному социально-экономическому развитию, стабилизации социально-политических связей и отношений, обеспечению национальной безопасности.

В последнее время в социально-гуманитарной науке, общественно-политической практике, учебно-методической литературе существенное распространение получили различные понятия, в первой части которых употребляется определение «духовно-нравственный»: духовно-нравственные ценности, духовно-нравственный мир человека, духовно-нравственная сфера, духовно-нравственное воспитание и др. Прежде всего это говорит о признании чрезвычайной актуальности морально-этической проблематики в условиях современных социальных трансформаций, а также о стремлении преодолеть «груз» политико-идеологизированного отношения к морали, которое было характерно для советского общества.

Относительно понятия «духовно-нравственные ценности», необходимо отметить, что его популярность в настоящее время обусловлена следующими обстоятельствами. Во-первых, невозможно уже не замечать того, что сама жизнь, практика социального реформирования сделали чрезвычайно актуальными и востребованными проблемы духовно-нравственного характера. Во-вторых, с научной точки зрения это понятие является целесообразным, так как в нем актуализация нравственного начала в жизни непосредственно связывается с духовным миром личности, что позволяет раздвинуть представления о морали не только как о совокупности принципов и норм поведения, но и как о целостной системе отношений человека к другим людям, социальным группам, государству, обществу, природе, самому себе, оцениваемых через призму добра и зла, справедливости и несправедливости, ответственности и безответственности, любви и ненависти и других этических категорий. В-третьих, в условиях кардинальных социальных перемен нельзя пустить на самотек процесс духовно-культурного развития и морального взросления подрастающего поколения и молодежи, а необходимо стремиться как всячески оказывать на него позитивное, благотворное влияние со стороны государственных и общественных структур, так и стимулировать развитие процесса самосовершенствования личности.

Что касается понятия «духовно-нравственное воспитание», то следует сказать, что его популярность сегодня можно объяснить тем, что само нравственное воспитание как часть общего процесса коммунистического воспитания чаще всего в общественном сознании ассоциируется с советским прошлым. Поэтому неслучайно в настоящее время значительное распространение получила позиция возврата к прошлому, досоветскому, опыту нравственной жизни, который в большей степени был связан с религиозным сознанием. Этому способствовало и то обстоятельство, что в условиях социальной транзитивности заметно активизировалась религиозно-конфессиональная деятельность, а на церковь как социальный институт стали возлагать нравственно-воспитательные функции. На наш взгляд, такая позиция может быть расценена как односторонняя и недостаточно продуктивная, так как непосредственно и исключительно связывает нравственное сознание личности с ее религиозностью, а это явно противоречит современному уровню развития демократии, нивелирует значение прав и свобод человека.

Попытки осмыслить и использовать понятие «духовно-нравственное воспитание» сегодня предпринимаются в педагогической науке. Но следует заметить, что в основном здесь преобладает прикладной подход: проблему духовно-нравственного воспитания рассматривают применительно к тем или иным формам учебного процесса, различным группам учащихся. Это, конечно же, важно с точки зрения педагогической практики, но в теоретическом плане здесь явно ощущается недостаток философских обобщений и обоснований.

Представленная коллективная монография отражает результаты научных исследований по актуальным проблемам социокультурного и духовно-нравственного развития современного общества, находящего в состоянии транзитивности. Авторы попытались рассмотреть теоретические и прикладные аспекты проблемы духовно-нравственного развития личности применительно к происходящим в Республике Беларусь процессам социальных преобразований. Монография является результатом комплексного исследования актуальной проблемы. В теоретико-методологическом плане за основу был взят социально-философский подход, который позволяет анализировать специфику формирования духовно-нравственных ценностей в динамике социальных процессов, выявлять характерные черты самоидентификации и социализации личности в условиях общественных трансформаций, исследовать проявление личностного фактора в качестве движущей силы социально-исторического развития, определять место и роль национальной культуры в системе общественных отношений, раскрывать сущность и значение духовно-нравственного воспитания как социокультурного явления, рассматривать особенности его развития применительно к тем или иным конкретно-историческим условиям.

В монографии также используются методологические и методические разработки этического, социологического, культурологического, религиоведческого, правоведческого, социально-экологического характера, что существенно дополняет социально-философский анализ и позволяет расширить представление о духовно-нравственных ценностях как о социальном и личностном феномене, конкретизировать их проявление в различных сферах общественного бытия, показать специфику их формирования в условиях современного социокультурного процесса.

Очевидно, что проблемы духовно-нравственного развития личности являются весьма актуальными и вызывают повышенный интерес не только в научной среде, но и среди политиков, деятелей культуры, членов бизнес-сообщества, представителей различных конфессий, граждан нашей страны. Авторы монографии, поднимая и анализируя эти проблемы применительно к современному белорусскому обществу, попытались с научных позиций оценить состояние социально-нравственных отношений, национально-культурных процессов, государственно-конфессиональных взаимодействий, не претендуя при этом на исчерпывающее их раскрытие, а также стремились привлечь внимание государственных и общественных деятелей, широкой общественности к проблеме духовно-нравственного воспитания как важного направления совершенствования идеологической работы в нашей республике.

Глава 1

Беларусь в современной социокультурной динамике: специфика социально-нравственных отношений

1.1. Духовно-нравственные основы национальной безопасности Республики Беларусь

Происходящие в настоящее время кардинальные социальные трансформации, обусловленные как глобальными по своей сути процессами создания и распространения новейших информационных технологий, так и катастрофически угрожающим наращиванием кризисных явлений в социальной жизни и решительными действиями по их преодолению, находят отражение в системах национальной безопасности современных государств. Республика Беларусь как суверенное государство и субъект международных отношений уделяет серьезное внимание защите своих национальных интересов, противодействию угрозам экономического, политического, информационного, социально-психологического характера.

В ноябре 2010 г. была принята Концепция национальной безопасности Республики Беларусь, в которой сохраняется преемственность по отношению к ранее проводимой политике в сфере национальной безопасности и вносятся изменения и дополнения с учетом происходящих глобальных геополитических процессов, а также современной социально-экономической и политической ситуации в республике. Среди актуальных проблем национальной безопасности Беларуси называются и проблемы социокультурного и духовно-нравственного характера. В качестве одного из основных национальных интересов в социальной сфере определено «развитие интеллектуального и духовно-нравственного потенциала общества, сохранение и приумножение его культурного наследия, укрепление духа патриотизма» [1].

Конец ХХ – начало ХХI в. является важнейшей вехой в человеческой истории – переходом на новый качественный уровень социального и социокультурного развития, связанный с активным и широким использованием передовых научно-технических достижений и информационных технологий. Транзитивность современного общества обусловлена прежде всего объективной необходимостью перехода на путь информационного развития, что открывает значительные перспективы для проявления креативных способностей людей, углубления и распространения научных знаний, повсеместного освоения новейших технологий и таким образом существенного совершенствования материально-технической базы общественного производства и использования возможностей человека в качестве ведущей производительной силы. Но наряду с этим транзитивное состояние общества содержит в себе весьма значительный по своим масштабам деструктивный потенциал, вызванный как противоречиями и последствиями процесса капитализации производственных отношений и утверждения техногенной цивилизации, так и остротой социально-гуманитарных проблем, связанных с вступлением в новую фазу социального развития – информационную.

Для формирующейся в настоящее время информационной цивилизации весьма актуальным является создание характерной для нее парадигмы, в которой целостно будут представлены ведущие мировоззренческие основания, определяющие параметры сознания, стереотипы поведения, механизмы социальной регуляции. На наших глазах происходит переоценка ценностей, начинают складываться новые приоритеты и ценностно-нормативные координаты жизнедеятельности человека и общества. Очевидно, что главной отличительной чертой информационной цивилизации является развитие, активное вовлечение и использование в различных областях социальной и индивидуальной жизни интеллектуального потенциала человека. Человек, образованный и владеющий информацией, становится одной из ведущих ценностей современной жизни.

Однако в новых социальных условиях все более часто и остро начинают подниматься проблемы морального характера: добра и зла, свободы и вседозволенности, справедливости и насилия, преданности и предательства, уважения и пренебрежения, дружбы и вражды, любви и ненависти, солидарности и разобщенности и других, что выводит на повестку дня вопрос о духовно-нравственном потенциале человека как одном из основных факторов общественного развития. Сегодня все более очевидным становится то, что становление новой, информационной, цивилизации необходимо предполагает развитие как интеллектуального, так и духовно-нравственного потенциала человека, их теснейшую взаимосвязь между собой, причем, если первый обеспечивает поступательное движение и развитие социальной системы, то второй способствует ее духовному обогащению, облагораживанию, гуманизации.

 

Исходя из логики социально-исторического развития, а также современной практической жизни, следует отметить, что в будущем информационном обществе должна значительно возрасти роль духовно-нравственных ценностей как жизненно необходимых атрибутов человеческого бытия. В противном случае человека ожидает весьма непривлекательная участь: оказаться в прямой зависимости от созданной им техники, стать простым исполнителем, функционером, обслуживающим персоналом, в конце концов превратиться в одну из так называемых «умных вещей». В связи с этим уместно вспомнить К. Маркса, который утверждал, что основным продуктом капиталистического производства является человек-товар, «товар, обла дающий сознанием и самостоятельной деятельностью», но в то же время он предстает «как существо и духовно и физически обесчеловеченное» [2, c. 574], т. е. лишенное богатства человеческих чувств, человечности чувств, в духовно-нравственном плане ограниченное, изуродованное существо. Именно в условиях перехода к информационному обществу отчетливо просматриваются различного рода противоречия между дегуманизацией человеческих взаимоотношений, которая вытекает из процесса капитализации, и острейшей жизненной необходимостью в очеловечивании самого человека. Обострение этих противоречий в реальной жизни актуализируют поднятые в свое время К. Марксом проблемы обретения «истинно человеческой сущности», «общечеловеческой эмансипации», «обратного отвоевания человека», т. е. последовательное снятие негативных проявлений отчуждения и самоотчуждения человека посредством расширения и углубления процессов присвоения и самоприсвоения человеком достижений материальной и духовной культуры, их преобразование в свою личную культуру и на основании этого творческое, свободное, ответственное развитие своей личностной природы, обогащение своего внутреннего мира, своих человеческих чувств, совершенствование своих отношений с людьми, окружающим миром.

Открыть в человеке истинно человеческое, сделать его добрее и гуманнее – эти проблемы во все времена волновали умы и сердца людей, находились в центре внимания выдающихся мыслителей, государственных и общественных деятелей, представителей науки и культуры. Но именно в условиях перехода на информационный путь развития данного рода проблемы приобретают первостепенное, жизненно определяющее значение: их недооценка и игнорирование на фоне широкомасштабного внедрения достижений современного научно-технического прогресса объективно будут способствовать появлению различного рода катастрофических по своей сути последствий для существования самой человеческой цивилизации.

Процесс очеловечивания человека непосредственно связан с развитием и освоением общечеловеческих ценностей. Эти ценности не есть абстрактные идеализированные образования, о чем говорят некоторые исследователи. В пользу реальности существования общечеловеческих ценностей существует ряд весомых аргументов. Во-первых, ценностные понятия «честь», «долг», «добро» и другие, при всем различии их содержания у различных общностей людей, «обозначаются одними и теми же словами, разными в разных национальных языках, но легко переводимыми с одного языка на другой. Это важное свидетельство того, что сама структура ценностного сознания однотипна у всех людей» [3, с. 93]. Во-вторых, в зависимости от модуса субъекта ценностного отношения складывается своеобразная иерархия ценностей: индивидуальные, коллективно-групповые и общечеловеческие. Каждая из них, с одной стороны, обладает уникальными свойствами, сохраняет свою самобытность, с другой, все они тесно взаимосвязаны между собой, «питают», обогащают друг друга. «Однако именно общечеловеческие ценности – высший критерий всех индивидуальных и коллективно-групповых ценностей как условие существования человеческого общества в целом и тех интегративных процессов, которые в нем происходят» [3, с. 93]. В-третьих, общечеловечность заключена в самой природе человека, которая имеет единые основы у всех людей независимо от расы, пола, возраста, национальной, религиозной и социальной принадлежности и проявляется прежде всего в их общей природной «конституции», строении и функционировании человеческого тела, а также в их духовно-нравственных потребностях, когнитивно-креативных способностях, в целом в той величайшей силе, которая заключена в человеческом духе. Уникальность общечеловеческих ценностей заключается в том, что их онтологический статус, а именно укорененность в самой природе человека, является определяющим, объективным по своим основаниям источником возрождения и развития социальности.

Духовно-нравственное развитие человека помимо общечеловеческих культурных оснований теснейшим образом взаимосвязано с сохранением, творческим развитием и освоением национально-культурных ценностей. Каждая нация в ходе своей истории создает свою специфическую по форме культуру, в рамках которой в традициях сохраняется преемственность поколений, в культурных ценностях отражаются определенные мировоззренческие представления и моральные нормы, в особом укладе жизни фиксируется устойчивость связей и отношений между людьми. Наличие национальных культур порождает многообразие мировой культуры, духовное наследие и традиции различных народов являются важнейшим источником, питающим творческую мощь мировой культуры. Развитие же, в свою очередь, национальной культуры немыслимо без осуществления культурного обмена на мировом уровне, который исторически плодотворно осуществлялся и продолжает сегодня осуществляться с использованием новейших информационных технологий. При этом источником развития национальной культуры является отражение в ней гуманистических по своему содержанию духовных ценностей, в которых, в свою очередь, раскрывается то, в какой мере и каким образом человек становится человечнее. Поэтому достаточно четко прослеживается зависимость: чем больше национальная культура носит гуманистический характер, тем в большей мере она принадлежит миру, следовательно, в еще большей степени она способствует развитию духовных сил своего народа.

Как показывает современная практика, быстрые темпы освоения научно-технических достижений сопровождаются значительно более медленными темпами духовно-культурных преобразований. Переход к информационному обществу осуществляется в недрах существующего индустриального общества и поэтому, естественно, сопровождается резким столкновением нового со старым как в социально-экономическом, политическом, так и в духовно-культурном планах. Как отмечает в связи с этим Э. Тоффлер, происходят «столкновения развивающейся культуры Третьей волны с крепко засевшими, окопавшимися идеями и высокомерными постулатами индустриального общества» [4, с. 465].

Согласно «волновой теории» Э. Тоффлера, в основе индустриального общества лежит глубокий конфликт между производством и потреблением, который породил «самую жалкую, думающую только о деньгах, коммерциализированную и расчетливую цивилизацию, какой не знала история» [4, с. 85]. Не обошел стороной этот конфликт и внутренний мир человека, по существу вызвав «кризис в изначальной и самой хрупкой из структур – личности человека». Подчеркивая драматизм реального положения человека в современном мире, Э. Тоффлер отмечает: «Крушение цивилизации Второй волны приводит к эпидемии кризиса личности. Сегодня мы наблюдаем миллионы людей, безнадежно ищущих свои тени, поглощающих кинофильмы, пьесы, романы и книги по психологии в надежде с их помощью установить свою идентификацию… Они жаждут перемен, но и страшатся их, страстно желают отринуть тот образ жизни, который ведут, и каким-нибудь образом оказаться в новой жизни – стать совсем иными по сравнению с тем, чем они являются» [4, с. 214].

Нравственные проблемы в современном мире

Оглавление:

В настоящее время Россия переживает один из непростых исторических периодов. И самая большая опасность, подстерегающая наше общество сегодня, — не в развале экономики, не в смене политической системы, а в разрушении личности. Материальные ценности доминируют над духовными, поэтому у детей искажены представления о доброте, милосердии, великодушии, справедливости, гражданственности и патриотизме. Сегодня школа переживает драму воспитания. Рассыпались на глазах многие идеалы и ценности. Ушли в прошлое октябрятско -пионерско-комсомольские традиции. Сегодня подрастающее поколение часто обвиняют в бездуховности, безверии, агрессивности, поэтому проблема духовно-нравственного воспитания так актуальна и выбор данной проблемы не был случайным.

Высокий уровень детской преступности вызван общим ростом агрессивности и жестокости в обществе. Статистические данные показывают, что в России рождается 17% детей с психическими отклонениями, 15млн. наркоманов, 35 млн. алкоголиков. На одного человека России приходится более 25 л алкоголя в год, тогда как при 8 л алкоголя в год начинается вырождение нации. Могут быть признаны здоровыми лишь 15-19% детей и подростков, не менее 75% детей и подростков нуждаются, в той или иной степени, в психиатрической помощи и лечении. По данным экспертов ЮНЕСКО и Всемирной организации здравоохранения, при коэффициенте жизнеспособности по шестибалльной шкале в России он составляет всего 1,4 балла. Это, по сути, смертный приговор нации. Поэтому, несомненно, вопросы нравственного воспитания подрастающего поколения выходят в нашем обществе на первый план. Сегодня на нашем педагогическом совете мы решили осветить вопросы нравственного воспитания школьников как с теоретической, так и с практической точки зрения, попытаться найти новые приёмы, формы и методы работы по данному направлению воспитательной деятельности, проанализировать, насколько эффективно работают уже используемые нами воспитательные технологии.

Воспитание – одна из основных функций общества

Время поставило перед школой необходимость скорректировать, а в чём-то пересмотреть свои педагогические позиции, внести изменения в содержание и формы работы со школьниками в связи с обострением духовно – нравственной атмосферы в обществе. Мы стараемся сохранить и возродить в нашей школе то хорошее в воспитательной деятельности, что было создано за прошлые годы.

Начнем с понятия «Воспитание».

Воспитание – одна из основных функций общества, это общественное явление, определяющее вид человеческой деятельности, который имеет осмысленный целенаправленный характер.

Воспитание – это передача общественно-исторического опыта новым поколениям с целью подготовки их к общественной жизни и творческой работе; целенаправленное систематическое воздействие на развитие человека с тем, чтобы подготовить его к выполнению определенных ролей в системе общественных отношений.

Вспомним принципы воспитания:

• Принцип гуманистической направленности
• Принцип природосообразности
• Принцип культуросообразности
• Принцип эффективности социального взаимодействия
• Принцип ориентации воспитания на развитие социальной и культурной компетенции

Главной целью воспитательной деятельности учащихся является формирование личности, а личность и культура, как каждый из нас понимает, неразрывны. Ни для кого не секрет, что культурный человек — это человек, не только и не столько успешно обучающийся и образованный, сколько человек, способный сохранить и развить в себе нравственные ценности семьи, общества и человечества, демонстрируя их в повседневной жизни своим поведением, общением и т.д.

В кратком словаре по философии понятие нравственности приравнено к понятию мораль. Мораль — это нормы, принципы, правила поведения людей, а так же само человеческое поведение (мотивы поступков, результаты деятельности), чувства, суждения, в которых выражаются отношения людей друг с другом, с коллективом, классом, народом, обществом в целом.

Очень высоко оценивал нравственное воспитание Л.Н. Толстой: «Из всех наук, которые должен знать человек, главнейшая есть наука о том, как жить, делая как можно меньше зла и как можно больше добра».

В педагогической энциклопедии нравственное воспитание определяют так: нравственное воспитание – это целенаправленное формирование морального сознания, развитие нравственных чувств и выработка навыков и привычек нравственного поведения. И главная цель нравственного воспитания — это воспитание нравственного человека, способного к принятию ответственных решений и к проявлению нравственного поведения в любых жизненных ситуациях.

О задачах воспитания мы много слышали и читали.

• Блок 1: Оказание помощи ребенку в его мировоззренческом гражданском самоопределении
• Блок 2: Необходимость вооружить растущего человека средствами самоорганизации, уважения человеческого достоинства, самоутверждения личности;
• Блок 3: Постановка ребенка в ситуацию нравственного выбора, усвоения им нравственных категорий в реальных жизненных обстоятельствах

Часто наблюдая за поведением учеников на переменах, в столовой, на улице, транспорте мы приходим к размышлениям об их недостойных поступках. Мучаем себя вопросами: Ну почему они такие? Чего им не хватает? Почему они безнравственны? Как воспитывать таких детей? Назрела необходимость пересмотра основ духовно-нравственного воспитания. Нужен новый взгляд на саму сущность этого воспитания.

Педагоги в тесном взаимодействии с семьей, с общественностью призваны формировать у подростков морально-нравственные критерии и принципы повседневной жизни. В этом и заключается сущность нравственного воспитания несовершеннолетних, которое осуществляется через процессы воспитания, обучения, саморазвития школьников с использованием комплекса воспитательных, образовательных, развивающих, психологических, физиологических, социальных мер и факторов. Нравственное воспитание эффективно осуществляется только как целостный процесс, соответствующий нормам общечеловеческой морали. Результатом этого процесса является формирование нравственно цельной личности, подразумевающей наличие свободной нравственной воли, умения владеть собой, обретения внутренней свободы и т.д. Нравственность формируется в мероприятиях, в повседневных отношениях и сложностях жизни, в которых ребенку приходится разбираться, делать выбор, принимать решения, совершать поступки. Очень многое зависит и от нравственного пространства, в котором формируется ребенок.

Нравственное воспитание молодежи

Нравственное воспитание молодежи — неоспоримая и важнейшая опора всякого общества. Недостатки и упущения в нравственном воспитании наносят обществу непоправимый урон. Интеллектуальное развитие молодежи не представляет сегодня такой проблемы, как ее нравственное становление. Это обуславливается тем, что обучение основам наук в наше время происходит достаточно четко, планово и в обязательном порядке. Однако нравственное воспитание молодого поколения сильно отстает. А ведь именно нравственность должна стоять впереди и за собой вести интеллект. Таким образом, целью нравственного воспитания является формирование нравственности, морали, чему соответствуют критерии добра, милосердия, заботы, образованности, порядочности, честности и

Общечеловеческие ценности

• Любовь к матери

• Патриотизм.
• Любовь к Родине
• Свобода воли
• Добро и зло
• Самовоспитание
• Добродетель
• Совесть
• Надежда

Актуальность проблемы нравственного воспитания связана, по крайней мере, с четырьмя положениями:

• Во-первых, наше общество нуждается в подготовке широко образованных, высоко нравственных людей, обладающих не только знаниями, но и прекрасными чертами личности.

• Во-вторых, в современном мире маленький человек живет и развивается, окруженный множеством разнообразных источников сильного воздействия на него как позитивного, так и негативного характера, которые ежедневно обрушиваются на неокрепший интеллект и чувства ребенка, на еще только формирующуюся сферу нравственности.

• В-третьих, само по себе образование не гарантирует высокого уровня нравственной воспитанности, ибо воспитанность — это качество личности, определяющее в повседневном поведении человека его отношение к другим людям на основе уважения и доброжелательности к каждому человеку.

• В-четвертых, вооружение нравственными знаниями важно и потому, что они не только информируют ребенка о нормах поведения, утверждаемых в современном обществе, но и дают представления о последствиях нарушения норм или последствиях данного поступка для окружающих людей.

Система нравственного воспитания включает в себя:

• Во-первых, понимание и учёт в работе всех источников нравственного опыта воспитанников. Такими источниками являются: деятельность (учебная, общественно полезная), отношения между детьми в коллективе, отношения воспитанников с педагогами и родителями, эстетика быта, мир природы, искусства.

• Во-вторых, правильное соотношение форм деятельности и просвещения на разных возрастных этапах.

• В-третьих, включение нравственных критериев в оценку всех без исключения видов деятельности и проявлений личности детей. Все дело в том, что воспитание — это всего лишь побочный эффект взаимодействия, глубинного общения людей, только это дает эффект воспитания, все остальное — самоадаптация ребенка и его самоопределение. Не педагог, не родители воспитывают ребенка, а ребенок адаптируется к поведению родителей и также адаптируется к жизненным ситуациям, из которых складывается его жизненный путь.

Основные источники нравственного опыта

Это, прежде всего, учебная деятельность. Нравственное развитие воспитанников на уроках осуществляется через содержание программного и дидактического материала, самой организацией урока. Колоссальные потенциальные возможности для нравственного влияния на школьников имеет учебный материал, особенно по литературе и истории. В нём содержится большое количество морально-этических суждений. На уроках преподаватель напрямую выводит учеников на осмысление отношений к человеку и обществу.

Духовное воспитание школьника может происходить на любом уроке.

Сильное влияние на нравственное развитие школьников в процессе обучения оказывает личность педагога.

Каждый урок учитель реализует определенные цели, и не только те, что сформулированы в плане. В сознании ребенка откладываются поведение учителя, его жесты, манера одеваться, разговаривать; характер общения с ним, с другими учащимися, при различных обстоятельствах; как он держится с коллегами, как реагирует на удачи и неудачи одноклассников. Воспитатель, учитель требует от учащихся аккуратности, дисциплины, выполнения ими своих обязанностей. И от того, насколько требовательным, последовательным окажется учитель, будет зависеть и результат. При умелой организации и учебной, и внеучебной деятельности у учащихся формируются основы нравственного поведения, духовной культуры.

Выделяется группа качеств личности педагога, влияющих на нравственное воспитание:

• Социальные и общие личностные (идейность, гражданственность, нравственность, педагогическая направленность и эстетическая культура)
• Профессионально-педагогические
• Индивидуальные особенности познавательных процессов и их педагогическая направленность (педагогическая наблюдательность, мышление, память и т. д.)
• Эмоциональная отзывчивость
• Волевые качества
• Особенности темперамента
• Состояние здоровья
• Творческое мышление
• Диалоговое общение
• «Преобразовательные» способности
• Педагогическая рефлексия
• Положительные этические качества (добродетели)
• Высокие ценностные установки (патриотизм, гражданственность, любовь к детям)

Нравственный облик педагога раскрывается детям в системе его отношений к своей работе, к учащимся и другим людям, к самому себе. Примеры увлечённого, ответственного отношения к своему делу, принципиальности, чуткости и заботы в отношениях с коллегами и учащимися укрепляют в подростках веру в торжество морали. И, напротив, если учащиеся были свидетелями равнодушного или бестактного отношения педагога к кому-то, нравственному развитию подростков наносится существенный урон. Особенно важно не допускать, чтобы слова, даже искренние, страстные, расходились с его делами, поступками.

Педагога отличают следующие качества: 

• яркая индивидуальность;
• любовь к детям;
• внутренняя сила, целеустремленность;
• широта и глубина интересов;
• уверенность в правильности избранного им пути;
• творческое отношение к детям, к своему делу;

Технология развития чувства
«педагогической любви»

• 1.Постараться понять, что они — дети, потому и ведут себя как обычные дети.
• 2. Постараться принять ребенка таким, каков он есть на самом деле — с «плюсами» и «минусами.
• 3. Возможно более полно узнать, почему он стал «таким», и постараться «выработать» в себе понимание, сострадание и сочувствие к ребенку.
• 4. Найти позитивное в личности ребенка, выразить ему доверие, постараться включить его в общую деятельность (с заранее прогнозируемой позитивной оценкой).
• 5. Установить личный контакт с помощью средств невербального общения, создавать «ситуации успеха», оказывать ребенку позитивную словесную поддержку.
• 6. Не упустить момент словесного или эмоционального отклика с его стороны, принять действенное участие в проблемах и трудностях ребенка.
• 7. Не стесняться проявлять свою любовь к детям, открыто откликаться на проявление ответной любви, закреплять дружеский, сердечный, искренний тон в практике повседневного общения.

Виды диагностических исследований

Классные руководители проводят различные виды диагностических исследований своих классных коллективов. Среди этих диагностик особым образом выделяется диагностика уровня воспитанности.

Одним из важнейших принципов современной системы воспитания является опора на инициативу и творчество учащихся. Этот принцип реализуется в форме ученического самоуправления. Самоуправление играет важную роль в формировании нравственных качеств личности учащихся. Если ученик чувствует себя причастным к интересному и полезному делу, а не простым исполнителем чужих замыслов, идеи этого дела быстрее захватывают его, приобретают личностный смысл, становятся убеждениями.

В Концепции духовно-нравственного воспитания российских школьников приведена система базовых национальных ценностей. Критерием их систематизации, разделения по определенным группам были выбраны источники нравственности и человечности, т.е. области общественных отношений, деятельности, сознания. Традиционными источниками нравственности являются:

1. Патриотизм, включающий в себя ценности: Любовь к России. Любовь к своему народу. Любовь к своей «малой Родине». Служение Отечеству.
2. Социальная солидарность — Свобода личная и национальная. Доверие к людям. Справедливость. Милосердие. Доброта. Честь. Честность. Достоинство.
3. Гражданственность — Правовое государство. Гражданское общество. Долг перед Отечеством, старшими поколениями, семьей. Закон и правопорядок. Свобода совести и вероисповедания.
4. Семья — Любовь и верность. Здоровье. Достаток. Почитание родителей. Забота о старших и младших. Продолжение рода.
5. Труд и творчество — Творчество и созидание; Целеустремленность и настойчивость; Трудолюбие; Бережливость.
6. Наука — Познание. Истина. Научная картина мира. Экологическое сознание.
7. Искусство и литература включает ценности: Красота. Гармония. Духовный мир человека. Нравственный выбор. Смысл жизни. Эстетическое развитие.
8. Природа — Жизнь. Родная земля. Заповедная природа. Планета Земля.
9. Человечество — Мир во всем мире; Многообразие культур и народов; Прогресс человечества; Международное сотрудничество.

Важно, чтобы школьники получали представление о всей системе национальных ценностей, могли видеть, понимать и принимать духовно-нравственную культуру российского общества во всем ее многообразии и национальном единстве. А для этого необходимо, чтобы каждая из вышеобозначенных групп базовых ценностей составляла целевую программу воспитания.

При определении направлений нравственного воспитания учащихся очень важно понять, как сегодня молодое поколение определяет характер и содержание завтрашнего дня России, насколько несёт в себе дух нового времени. Для полноты картины освоения старшеклассниками основных нравственных ценностей был проведён мониторинг учащихся.

Таковы основные результаты освоения нравственных ценностей учащихся. Думаю, эти данные объективно отражают картину и помогут нам спланировать работу на уровне классного коллектива и на уровне школы.

Обычно и в семье, и в школе на первое место ставится изучение основ наук. А на последующее — наука о том, как стать человеком, т.е. как быть благородным и добросердечным.

Как показывает жизненный опыт, воспитание дает высокие результаты там, где есть для этого добротная почва. Воспитание – это посев зерна: чем лучше природная почва, тем богаче урожай.

Можно сколько угодно придумывать и организовывать для детей грандиозные мероприятия, полагая, что они несут воспитательный эффект, но так и не добиться этого эффекта, потому что ребёнок не научился «видеть» и «слышать» то доброе, что ему предлагают другие.

Включение учащихся в определенный вид деятельности всегда имеет конкретную цель. Озеленяя и благоустраивая школьный участок, работая в ученических производственных бригадах, подростки приобретают трудовой опыт. Участвуя в различных акциях, школьники учатся оценивать явления общественной жизни, у них развивается способность видеть смысл в общественно значимых делах, поступать в соответствии с целями и интересами нашего общества.

Участвуя в школьных делах, они приучаются оценивать поведение товарищей и свое собственное в соответствии с нравственными критериями.

На странице курсовые работы по педагогике вы найдете много готовых тем для курсовых по предмету «Педагогика».

• Здесь темы рефератов по педагогике

Читайте дополнительные лекции:

1. Влияние нарушений произносительной стороны речи на процесс овладения грамотой детьми старшего дошкольного возраста
2. Уроки древнерусской педагогики
3. Особенности самообразования педагога-хореографа
4. F72 – расшифровка, особенности обучения — Происхождение психического недоразвития
5. Организация технологии активного обучения
6. Анализ нормативно-правового обеспечения профессионального обучения
7. Образовательная среда педагогического университета как фактор профессионального становления студентов
8. Спектр педагогических профессий в современном мире
9. Влияние а. В. Запорожца на развитие педагогической науки и общественного дошкольного воспитания
10. Внедрение триз технологий в учебный процесс колледжа

Духовные и нравственные ценности превыше всего — писатели и духовенство Дальнего Востока

Идеи и выводы круглого стола «Взаимодействие церкви и писательского сообщества Дальнего Востока» в материале ИА AmurMedia

В Хабаровской духовной семинарии члены Союза писателей и епархий Дальнего Востока обсуждали совместные интересы и возможности. Точек соприкосновения нашлось немало. Так, Русская православная церковь поощряет работу писателей и поэтов в рамках ежегодных премий, поддерживает детское творчество и помогает творцам найти свою аудиторию. Ведь важность духовных ценностей и в работе с паствой, и во взаимодействии автора с читателем неоспорима, сообщает ИА AmurMedia. 

— Мы все понимаем, что значение литературы в истории всегда было очень велико. Писатели и поэты на протяжении веков воспринимались народом нашим не только как мастера слова, но и как совесть нации. Не случайно, что в советские годы, когда церковь была значительно ограничена, именно литература и писатели передавали людям вечные нравственные ценности, ставили перед современниками важные духовные вопросы, — отметил митрополит Хабаровский и Приамурский Артемий.

Духовные ценности против «лайков»

Митрополит Хабаровский и Приамурский также добавил, что в современном мире перед писателями нередко стоит сложный выбор: писать то, что продается сейчас, или то, что сохранится на века.

— Литература — это, в первую очередь, уроки жизни. Современные вызовы проходят в жизнь общества и каждого человека. И каждый раз писателям современности приходится делать нравственный выбор: противостоять злу или поддаться искушению сиюминутной славы, материальных благ и потакать человеческим слабостям, — высказал свое мнение митрополит Артемий. — Современная литература, к сожалению, нередко поощряет человеческие страсти. Но все же, не спецэффекты делают произведение по-настоящему достойным. Важно коснуться, прежде всего, сокровенного в душе человека, найти отклик в сердце и пробудить мысль, направить к созиданию читателя. Литература — это, как мы понимаем, не товар или услуга, которой можно поставить «лайк» и потом переместить, стереть через какое-то время.

Присутствующие члены Союза писателей с главой хабаровской епархии согласились и отметили перспективы.

— Для нас эта работа — новая. Думаю, мы будем активно сотрудничать с Русской православной церковью, — прокомментировал председатель Хабаровского регионального отделения Союза писателей России Константин Кураленя. — Я, как и большинство членов Союза писателей России, стоим на позиции государственности, стоим на позициях верности данной присяге и дальнейшего процветания нашей страны. Роль писателя, конечно, в сложившейся ситуации — роль просветительская, роль воспитания патриотизма в наших гражданах. Я думаю, что это содружество будет весьма плодотворным и даст хорошие результаты.

Но к вплетению духовных мотивов в свои произведения, пока, готовы не все представители сферы культуры, что также отметили участники круглого стола.

— Я несколько месяцев назад с удивлением увидел первого российского фильма про зомби. То возмущение, которое я пережил… было некому высказать. Его некому выразить. Теперь мы будем наблюдать, как наши подростки смотрят не американские фильмы про зомби, а отечественные, — возмутился писатель и драматург Владимир Малягин. — Мало того, все мы видим, что на городских улицах мы скоро встретимся с желанным для всех героем — Чикатило. Этим мы хотим воспитывать наших детей, подростков и юношей?

Владимир Малягин также заявил, что главной задачей на данный момент считает возрождение и восстановление великой русской культуры в обстановке, когда все силы вокруг являются силами вражескими, русофобскими.

«Москвой руководят регионы»

С коллегой по литературному цеху согласился и председатель Союза писателей России Николай Иванов. Он добавил, что в отличие от столицы, духовные основы в регионах чувствуются сильнее.

— Мы для себя определили в Москве: Москвой командуют регионы. Друзья, вы — основа России. Вот вы скажете: «надо так», почувствуете, что где-то что-то идет вкось или неправильно, мы поправим. Мы чувствуем и понимаем, что для вас это все ближе и роднее, — заявил Николай Иванов. — Духовный купол нашего отечества от Калининграда до Камчатки. Для нас, для писателей это все — территория нравственности. Мы без указаний власти, без каких-либо понуканий, без направляющей линии делаем свое дело. У нас есть традиционные нравственные и духовные ценности. И я как председатель Союза рад чему: в наших литературных премиях появляется графа «сохранение традиционных духовных и нравственных ценностей в произведении». Мы должны знать, на какой земле мы стоим, чья это земля и что у нас за спиной. Только это позволит нам идти вперед и видеть перспективу.

Такой посыл писатели восприняли позитивно, но отметили, что до его реализации на практике еще далеко.

— Если бы Москвой командовали регионы, то в стране выходило бы больше созидательных произведений, а не деструктивных, — возразил Владимир Малягин.

Председатель Благовещенского Хабаровского регионального отделения Союза писателей России Павел Савинкин, в свою очередь, отметил, что главенству духовных ценностей в культуре мешает, в том числе, разобщенность творцов.

— Несколько дней назад я был в небольшом городке Амурской области — Белогорске. Я прошелся по нескольким улицам специально, ни одного книжного магазина! Буквально полгода назад они были, но закрылись, — рассказал Павел Савинкин. — Было сказано, что регионы должны командовать Москвой, но мы, получается, сами собой не очень-то и командуем.

Дальний Восток — большой и разный

На конференции выяснилось, что говорить о Дальнем Востоке, как о едином пространстве с одинаковыми успехами и проблемами — не получается. Так, гости из Комсомольска-на-Амуре рассказали, что привлекают публику к духовной литературе совместными чтениями и встречами с авторами. В Амурской области — пытались привлечь бизнес к выпуску духовной литературы, но не смогли его заинтересовать.

— В прошлом году представители одной очень весомой в России организации, которая инвестирует в газ, нефть и прочее встречались с представителями нашей писательской организации, спрашивали, что мы можем им предложить. Мы им предложили антологию Амурской литературы и литературу, связанную с православием — то, на что не хватает денег нашего регионального правительства. Но им были интересны какие-то мероприятия, где можно запустить фейерверк и потанцевать. А такие серьезные проекты их не заинтересовали, — рассказал Павел Савинкин.

Впрочем, на выпуск книг деньги все-таки нашлись.

— Мэрия пошла нам навстречу и у нас серьезный прорыв в книгоиздательском деле. У нас вот-вот выйдет антология Амурской литературы за 150 лет. Собраны самые лучшие писатели, очень серьезная вступительная статья и аннотации к каждому автору. У нас выйдет многотомник и пройдут совместные чтения, — добавил Павел Савинкин. — Оказывается, у нас в Амурской области есть, чем гордиться. У нас выходит много книг, которые посвящены православию, а значит — посвящены патриотизму.

На Камчатке же пришлось подстраиваться под современные реалии, но писатели не сдаются.

— Сейчас, когда все мы переживаем период спецоперации на Украине, стало немножко тяжелее. Как всегда наш русский народ вынужден затягивать пояса. Мы затягиваем пояса: нам в этом году на книгоиздание была выделена определенная сумма денег, но пришлось сокращать бюджеты. Мы это все понимаем, но урезали не количество авторов, а тиражи, — рассказал председатель камчатского регионального отделения Союза писателей России Александр Смышляев.

Литературы станет больше

На круглом столе также пошла речь о мерах поддержки, которые церковь предоставляет писательскому сообществу. Так, духовенство поддерживает детско-юношеское творчество, проводит ежегодный международный конкурс «Лето Господне», в рамках которого школьники присылают свои работы на суд жюри, а призеры отправляются в столицу, где имеют возможность пообщаться с профессиональными литераторами.

На круглом столе высказали идею проведения регионального этапа конкурса «Лето Господне», чтобы оценку своим работам могло получить как можно большее число ребят. Это, как считают организаторы, не только позволит им развивать свои таланты, но и «учиться вдумчивому чтению».

В ситуации отсутствия цензуры в стране найти подходящую литературу (в том числе — светскую) православному читателю может быть сложно. Для решения этой проблемы РПЦ организовала портал «Правчтение.ру» (0+). На нем можно найти книги в электронном формате, рецензии и дайджесты.

Помимо этого, епархиями на местах проводятся литературные выставки. Такие как «Радость Слова» (0+). Сейчас мероприятие носит ежегодный формат, но в будущем, возможно, будет проводиться чаще. Планируют донести до читателя и пробелы в истории.

— Также важным проектом, который, по благословению святейшего патриарха, был начат в прошлом году, является издание особой просветительской серии, посвященной православию на Дальнем Востоке. В рамках данного проекта для каждого региона Дальнего Востока будет подготовлено особенное просветительское издание, которое будет адекватно отражать роль церкви в освоении Дальнего Востока, начиная со времен первопроходцев, — отметил заместитель председателя издательского совета Русской Православной Церкви иеромонах Макарий Комогоров. — Не секрет, что казаки и первопроходцы, пришедшие на эту землю, строили первые храмы. Вместе с ними были священники и духовенство, которые не только занимались устройством церковной жизни, но и уже тогда занимались просвещением народа, давали письменность.

Особо планируют выделить историю святителя Иннокентия Вениаминова, который начинал свои миссионерские труды сначала на Алеутских островах, затем на Аляске, а в последствии посетил Дальний Восток.

Еще одной важной темой издания станет гонение церкви в 20 веке и ее возрождение на Дальнем Востоке.

— 20-й век, конечно, был сложным периодом. Это время уничтожения церкви на Дальнем Востоке. Но, в то же время, нужно помнить, что Дальний Восток (особенно Север) — это подлинная Голгофа нашей русской земли. Здесь и побывали, и пострадали многие новомученники и исповедники церкви русской. И этот период тоже должен быть отражен в этих изданиях, — добавил Макарий Комогоров. — И, конечно, подлинным чудом является то возрождение церкви на Дальнем Востоке, которое произошло за последние три десятилетия. Причем, возрождение не только храмов, но и той просветительской работы церкви, того влияния на формирование культурной среды. И это время также должно найти отражение в этих изданиях.

В 2021 году были подготовлены тексты первых четырех изданий. Это книги, посвященные Камчатке, Сахалину, Колымской земле и Приморью. Публикации об истории церкви для других регионов Дальнего Востока в планах на ближайшие годы. Отметим, что для их подготовки планируют привлекать к сотрудничеству не только писателей, но и научных сотрудников, художников и духовенство.

Главные новости Приморья в Telegram

Нравственность — как важная ступень современного общества. | Статья на тему:

Нравственность —  как важная ступень современного общества.

                                                   

Нравственное воспитание на данном этапе современной жизни актуальная и важная проблема, которая должна решаться всеми, кто имеет отношение к детям.

Закладывая что – либо в глубину души ребёнка сейчас, проявится позднее в подростковом возрасте, станет его и нашей жизнью. Самой большой опасностью, подстерегающей наше общество сегодня, является разрушение личности. Говоря о необходимости возрождения в обществе культуры и духовности, непосредственно связанно с воспитанием и развитием ребёнка. К сожалению, на данном этапе современного образования материальные ценности доминируют над духовными, поэтому у подрастающего поколения испорчены представления о великодушии, милосердии, доброте, справедливости, гражданственности и патриотизме. В детстве усвоение, каких – либо норм происходит быстрее, чем в сознательном возрасте. Детство является периодом действенного познания мира и человеческих отношений, формирования основ личности будущего гражданина.

        У подрастающего поколения в настоящее время утрачен главный фактор развития личности – воспитание духа. Индивидуальные свойства детей, способности, таланты, черты характера, поведение формируются непосредственно в деятельности, руководимой взрослыми. Под влияние взрослого ребёнок активно включается в жизнь, овладевая какими – либо знаниями, осваивая множество различных правил поведения. На ребёнка дошкольного возраста можно оказать большее влияние на его поведение и чувства. Понимание критериев морали происходит на много позднее, чем формируются нравственные чувства.

        Актуальность проблемы нравственного воспитания тесно связана с тем, что в современном  мире человек живёт и развивается, охваченный множеством разнообразных источников сильного воздействия на него как с положительной стороны, так и с негативной, которые ежедневно влияют на  неокрепший интеллект и чувства молодого поколения, на его формирующуюся сферу нравственности.

        Не прочувствовав и не поняв понятие «нравственность», нельзя жить в обществе и взаимодействовать с людьми. Духовность, нравственность – точная характеристика личности, проявляющаяся в поведении и воспитании. В педагогических сведениях под «нравственностью» понимается самосознание, которое находит своё выражение в мыслях, действиях и словах.

        Нравственность – это приобретение человеком моральных ценностей, требований к себе и другим, перспектива совершенствования. «В начале жизни школу помню я», — так определил А.С. Пушкин фундаментальное значение воспитания в развитии личности. Проблемы современного образования настолько многообразны и сложны, что иногда кажутся не разрешимыми.

        Происходящие в обществе социально – общественные перемены требуют повышение нравственного самосознания, поэтому на первом этапе воспитания ставится не маловажная цель – воспитание духовно – нравственной молодёжи.

        Главной целью воспитания в школах является воспитание духовно – нравственной, толерантной, творческой, саморазвивающейся, физически здоровой личности, способной на сознательное решение и понимание жизненных позиций, умеющих ориентироваться в общественных условиях. Культурная личность – это личность, способная сохранять и развивать в себе нравственные ценности своего народа, своей страны, своей семьи, проявляющий их ежедневно, ежечасно своим поведением и отношением к другим людям.

        К большему сожалению вседозволенность приводит к тому, что нравственные приоритеты распадаются и теряют свою значимость. На данной ступени современного образования педагог должен проводить различные беседы о трудностях и сложностях мира взрослых людей, соответственно говорить с детьми о доброй и светлой стороне жизни, где правят любовь, доброта и уважение.

        Нравственное воспитание так же нельзя рассматривать в отдельности от гражданского и патриотического. Современная молодёжь воспитывается в трудных условиях патриотического воспитания, появления различных теорий, уничтожающих историческую связь поколений, отрицания достижений в культуре, науке, искусстве.

        В повседневной, современной жизни каждому встречается возможность воспитывать самых прекрасных созданий на земле, конечно же, это наши дети. Нужно только научиться пользоваться этими возможностями правильно, ведь от того как мы воспитаем будущее поколение зависит дальнейшая жизнь наших детей и страны в целом.

        Нравственное развитие подрастающего поколения, должно занимать ведущее место в формировании всестороннее развитой личности, а так же оказывать большое влияние на умственное развитие и трудовую подготовку, на физическое воспитание.

        

 

  Список литературы:

1. Божович Л.И., Конникова Т.Е. Нравственное формирование личности школьника в коллективе. – М., 2007
2. Библер В.С.. Нравственность. Культура. Современность. – М.: Знание, 1990.
3. Косолапов Ю.А.. Нравственное воспитание учащихся в процессе перспективной деятельности коллектива. // Нравственное воспитание школьников. – 2009.

        

 

         

Нравственность в современном мире. Вот уже много веков она стоит… | Алекс Младший

Вот уже много веков религия решает, что правильно, а что нет. Религия больше не держится за общество так крепко, как когда-то, и, хотя лично я испытываю облегчение, мы не можем отрицать, что религия оказала одно из самых мощных влияний на поддержание правил человеческой деятельности. Даже если многие из этих указаний были неразумны, бесспорно, что религия проповедовала много практических, общих правил: не убий, не укради, не обманывай и т. д.

Это не означает, что религия является единственной движущей силой морали, самый древний из когда-либо обнаруженных сводов законов, Кодекс Ур-Намму, не упоминает о наказании от богов свыше. Древние греки и римляне, еще лучший пример, учили морали как своего рода мудрости, что каждое действие должно решаться на основе разума.

Но по сравнению с вечным проклятием разум — плохая замена влиянию.

В наше время многие писатели и академические авторитеты пытались заменить религиозную этику некоторыми действительно глупыми идеями. Увидев, что люди по всему миру не разделяют одни и те же моральные убеждения, многие пришли к такому выводу. Вместо того, чтобы определить, почему существует такое несоответствие, «нормативные» моральные релятивисты, наряду со многими постмодернистами, похоже, заключают, что нет более правильной веры, чем другая. Взорвать мир может быть хорошим делом, пока кто-то в это верит.

Похоже, мы забыли, что такое мораль. Я не буду пытаться защищать конкретную ветвь этической философии; Я намерен взять лучшее из каждого. Я не первый, кто разочаровался в популярных разделах этики. Большая часть, если не все, из того, что я собираюсь сказать, уже было сказано ранее. Я почерпну многое из книги Генри Хэзлитта « Основы морали, », которую я считаю одной из величайших работ на эту тему. Она остается в основном незамеченной, к сожалению, обреченной пылиться на полках лишь нескольких библиотек. Я надеюсь возродить его учение и помочь срочно пересмотреть эту тему. По мере упадка религии мир вокруг нас изо всех сил пытается найти смысл в том, что мы делаем. Я намерен помочь найти этот смысл.

Что такое мораль?

Спросите скалу, что она думает о морали, и вы окажетесь в неловкой беседе. Это проблема веры в законы природы. Чтобы верить в такое, нужно, чтобы вы верили, что разум не имеет ничего общего с моралью, что наша единственная обязанность как рациональных акторов состоит в том, чтобы открывать и применять естественные законы вселенной, которые, по-видимому, направляют скалы перед нами. Вот мы и подошли к нашему первому уроку, без причины, нет никакой морали.

Хотя мораль должна начинаться с человека, она возникает только тогда, когда люди контактируют с другими разумными людьми, разделяющими общую цель. Если вы единственный человек на Земле, вам будет трудно установить систему правил с различными дикими животными, некоторых из которых вам придется съесть.

Но все начинается с человека. Не существует такого понятия, как «коллективное мышление», поскольку я не могу знать, о чем думают другие, и не могу решить какие-либо действия за них; Я могу делать эти вещи только для себя. Нам повезло, что подавляющее большинство людей, если не все, разделяют различные общие долгосрочные цели. Люди, как правило, хотят максимизировать свою свободу в преследовании собственных интересов. Люди склонны ценить безопасность, и люди склонны желать нашего величайшего счастья и благополучия. Такие цели лучше всего достигаются общими средствами. По крайней мере, у всех нас есть эта общая цель — мы все хотим, чтобы другие люди позволяли нам преследовать наши личные интересы, какими бы они ни были. В широком смысле можно сказать, что мы все разделяем цель социального сотрудничества.

Нравственность лучше всего можно описать как отказ от наших собственных сиюминутных интересов для достижения наших больших, долгосрочных интересов.

Чтобы уточнить, как бы вы приступили к работе в мире, где никто не может смотреть дальше своих сиюминутных личных интересов? В поле зрения не было бы горящего стоп-сигнала, только остатки того, что когда-то было стоп-сигналом, разбросанным по каждому перекрестку. Внезапно водители поверят, что они заслуживают того, чтобы добраться до места назначения раньше всех остальных водителей, и начнется самая разрушительная игра в бамперные машинки. Но как существа с рациональными способностями мы понимаем, что практичнее отложить в сторону наши сиюминутные интересы и пожертвовать двумя минутами на светофоре. Дело не в том, что мы жертвуем своими личными интересами ради интересов общества, а просто жертвуем своими непосредственными личными целями ради долгосрочных личных целей. В конце концов, это дает каждому человеку в обществе больше свободы, снимает бремя беспокойства о поведении своих собратьев и позволяет каждому человеку максимизировать свое удовлетворение в долгосрочной перспективе.

«Без этого священного отношения к общим правилам нет человека, на поведение которого можно было бы положиться. Именно это составляет самое существенное различие между человеком принципа и чести и ничтожным парнем»… «Ибо не по крайней мере из преимуществ всех наших действий в соответствии с общепринятыми моральными правилами является то, что наши действия предсказуемы другими, а действия другие предсказуемы нами, в результате чего мы все лучше сотрудничаем друг с другом, помогая друг другу в достижении наших личных целей».

— Адам Смит, Теория моральных чувств , (1759)

Таким образом, мораль — это не какой-то мистический набор правил, существовавших до человечества, а просто практический набор руководящих принципов для дальнейшего социального сотрудничества, точно так же, как капитализм является наиболее практичным набором моделей поведения для повышения экономической эффективности.

Что правильно и что неправильно?

Мораль или изучение этики в частности, не является истинной наукой. В лучшем случае это социальная наука, такая как экономика, которая не подчиняется тем же стандартам, что, скажем, физика или математика; они имеют дело со специфичностью: 2+2 всегда равно 4. 9. Мы можем быть даже менее конкретными, сказав, что определенные действия в общем случае хороши или плохи , и мы не ошибемся, употребляя такие расплывчатые слова.

Но использование слов правильно и неправильно является более конкретным и должно использоваться с предельной осторожностью. Как люди, мы не можем предсказать будущее и все его последствия, мы можем только сделать обоснованное предположение о последствиях каждого действия. Нельзя с полной уверенностью сказать, что Действие A произведет Последствие B, мы можем создать только общие принципы действий, которым люди должны следовать.

Кажется, есть всего несколько случаев, когда определенное действие может быть объявлено, вне всяких разумных сомнений, неправильным. Я не думаю, что когда-либо мог быть сценарий, в котором взрыв планеты со всеми оставшимися на ней, просто для развлечения, мог бы рассматриваться как хорошая вещь. Это причина намерения, « просто для удовольствия, » на самом деле немного меняет сценарий, потому что этот человек попытался удовлетворить свое непосредственное, импульсивное желание повеселиться за счет всего существующего счастья, включая его собственный долгосрочный интерес.

Дело в том, что если мы можем найти хотя бы один случай, когда определенное действие всегда вредно, мы можем с уверенностью заявить, что по крайней мере одна вещь неправильна, а избегание этой вещи правильно. Однако такие сценарии маловероятны, и мы не должны забывать, что мораль — это вопрос практический.

Мораль в ее практическом применении – это создание общих руководящих принципов и правил действий, которые помогают вырабатывать лучшие практики для дальнейшего социального сотрудничества.

«Если мы действуем под влиянием импульса, или страха, или гнева, или страсти, мы делаем то, что приносит нам самое кратковременное удовлетворение, независимо от более длительных последствий. Если мы действуем спокойно после размышлений, мы делаем то, что, по нашему мнению, может принести нам наибольшее удовлетворение (или наименьшее неудовлетворение) в долгосрочной перспективе. Но когда мы судим о своих поступках морально (и особенно когда мы судим о поступках других морально), вопрос, который мы задаем или должны задать, заключается в следующем: какие действия или правила действия в наибольшей степени способствуют здоровью, счастью и благополучию отдельного агента или (если существует конфликта), какие правила действия в наибольшей степени способствовали бы укреплению здоровья, счастья и благополучия в долгосрочной перспективе всего сообщества или всего человечества?»

Генри Хэзлитт — Основы морали, стр. 44

Счастье и благополучие не так легко измерить, поэтому мы могли бы сформулировать это более точно:0015 позволяет реализовать максимально возможное количество интересов для наибольшего числа людей .

Другие материалы из этой серии:

Я поступил хорошо, но только для того, чтобы чувствовать себя хорошо
Нравы в современном мире
Какая часть ваших вещей принадлежит мне
Общие этические дилеммы
Истинная цель правосудия и наказания

Нравственное развитие – PHI220 Этика и общество

Роль нравственных ценностей в повседневной жизни: нравственное развитие

Педагогическая психология. Авторы: Кельвин Сейферт и Розмари Саттон. Находится по адресу: https://open.umn.edu/opentextbooks/BookDetail.aspx?bookId=153. Лицензия: CC BY: Attribution

Нравственное развитие и Формирование чувства прав и обязанностей

Мораль  – это система представлений о том, что правильно и хорошо по сравнению с тем, что неправильно или плохо. Нравственное развитие  относится к изменениям в моральных убеждениях по мере того, как человек становится старше и достигает зрелости. Моральные убеждения связаны с моралью, но не тождественны поведение : можно знать, что нужно делать, но не делать этого на самом деле. Это также не то же самое, что знание социальных условностей , которые являются произвольными обычаями, необходимыми для нормального функционирования общества. Социальные условности могут иметь моральный элемент, но у них прежде всего практическая цель. Обычно, например, все автомобили придерживаются одной и той же стороны улицы (правой в США, левой в Великобритании). Конвенция обеспечивает плавное и безаварийное движение транспорта. Но следование условностям также имеет моральный элемент, потому что человек, решивший ехать по неправильной стороне улицы, может нанести травмы или даже погибнуть. В этом смысле выбор неправильной стороны улицы является морально неправильным, хотя и нетрадиционным.

Когда дело доходит до школьного обучения и преподавания, моральный выбор не ограничивается случайными драматическими инцидентами, а вплетается почти во все аспекты школьной жизни. Представьте себе этот простой пример. Предположим, вы преподаете, читаете небольшой группе второклассников, и ученики по очереди читают рассказ вслух. Должны ли вы давать каждому учащемуся одинаковое количество времени для чтения, даже если некоторым было бы полезно иметь дополнительное время? Или вам следует уделять больше времени учащимся, которым нужна дополнительная помощь, даже если это утомляет одноклассников и лишает других равной доли «времени на полу»? Какой вариант более справедливый, а какой более внимательный? Простые дилеммы, подобные этой, случаются каждый день во всех классах просто потому, что ученики разные, а время занятий и энергия учителя ограничены.

В этот довольно обычный пример встроены моральные темы о честности или справедливости, с одной стороны, и об уважении или заботе, с другой. Важно помнить об обеих темах, думая о том, как у учащихся формируются представления о том, что правильно, а что неправильно. Мораль справедливости  о правах человека, или, точнее, об уважении справедливости, беспристрастности, равенства и независимости людей. С другой стороны, мораль заботы касается человеческих обязанностей, в частности, заботы о других, проявления внимания к потребностям людей и взаимозависимости между людьми.

Мораль справедливости Кольберга

Одно из самых известных объяснений того, как развивается мораль справедливости, было разработано Лоуренсом Кольбергом и его единомышленниками (Kohlberg, Levine, & Hewer, 1983; Power, Higgins, & Kohlberg, 1991). Используя стадийную модель, аналогичную модели Пиаже, Кольберг предложил шесть стадий морального развития, сгруппированных в три уровня. Индивидуумы проходят эти этапы универсально и последовательно по мере того, как формируются убеждения о справедливости. Он назвал уровни просто преконвенциональным, конвенциональным и (как вы уже догадались) постконвенциональным. Уровни и этапы приведены в Таблице 1.

Таблица 1: Моральные стадии по Кольбергу
Моральная сцена	Определение «хорошего»
Доконвенциональный уровень
Стадия 1: Послушание и наказание	Действие, которое вознаграждается и не наказывается
Этап 2: рыночная биржа	Действие, приемлемое для ребенка и партнера ребенка
Обычный уровень
Этап 3: Мнение коллег	Действие, получившее одобрение друзей или сверстников
Этап 4: Правопорядок	Действие, соответствующее обычаям или законам сообщества
Постконвенциональный уровень
Этап 5: Социальный контракт	Действия, которые следуют социально приемлемым способам принятия решений
Этап 6: Универсальные принципы	Действия, соответствующие выбранным вами общим принципам

Доконвенциональная справедливость: послушание и взаимная выгода
доконвенциональный уровень нравственного развития примерно совпадает с дошкольным периодом жизни и с дооперациональным периодом мышления Пиаже. В этом возрасте ребенок все еще относительно эгоцентричен и нечувствителен к моральному влиянию действий на других. Результатом является несколько недальновидная ориентация на мораль. Первоначально (стадия 1 по Кольбергу) ребенок усыновляет  этика повиновения и наказания — своего рода «мораль избегания неприятностей». Правильность и неправильность действий определяется тем, вознаграждаются ли действия или наказываются властями, такими как родители или учителя. Если угощение печеньем вызывает у взрослых ласковые улыбки, то взять печенье считается морально «хорошим». Если вместо этого он приносит порицание, то это морально «плохо». Ребенок не думает о том, за что можно похвалить или поругать действие; на самом деле, говорит Кольберг, на стадии 1 он был бы неспособен рассмотреть причины, даже если бы их предложили взрослые.

Со временем ребенок учится не только реагировать на положительные последствия, но и учится  производить  их, обмениваясь услугами с другими. Новая способность создает Стадию 2, этику рыночного обмена . На этом этапе морально «хорошее» действие — это действие, выгодное не только ребенку, но и другому лицу, непосредственно участвующему в нем. «Плохое» действие — это действие, в котором отсутствует эта взаимность. Если обмен бутерброда с вашего обеда на печенье с обеда вашего друга является взаимоприемлемым, то обмен является морально хорошим; иначе это не так. Эта точка зрения впервые вводит в мышление ребенка тип справедливости. Но он по-прежнему игнорирует более широкий контекст действий — воздействие на людей, не присутствующих или не вовлеченных напрямую. На этапе 2, например, также будет считаться морально «хорошим» заплатить однокласснику за выполнение домашнего задания другого ученика, при условии, что обе стороны считают такое соглашение справедливым.

Традиционное правосудие: соответствие равным и обществу

По мере того, как дети переходят в школьные годы, их жизнь расширяется, включая большее число и круг сверстников и (в конечном итоге) сообщества в целом. Это изменение приводит к общепринятой морали , которые представляют собой убеждения, основанные на том, с чем соглашается большая группа людей — отсюда и использование Кольбергом термина «традиционная». Сначала, на этапе 3, референтной группой ребенка являются его непосредственные сверстники, поэтому этап 3 иногда называют 9-м.0015 этика мнения коллег . Если сверстники считают, например, что вести себя вежливо с как можно большим количеством людей нравственно хорошо, то ребенок, скорее всего, согласится с группой и будет рассматривать вежливость не просто как произвольную социальную условность, а как моральное «добро». ” Этот подход к моральным убеждениям немного более стабилен, чем подход на стадии 2, потому что ребенок принимает во внимание реакции не только одного другого человека, но и многих. Но это все равно может ввести в заблуждение, если группа придерживается убеждений, которые взрослые считают морально неправильными, например, «Воровство в магазине шоколадных батончиков — это весело и желательно».

В конце концов, когда ребенок становится юношей и социальный мир расширяется еще больше, он или она приобретает еще больше сверстников и друзей. Поэтому он или она с большей вероятностью столкнется с разногласиями по этическим вопросам и убеждениям. Разрешение сложностей приводит к Стадии 4, этике закона и порядка , на которой молодой человек все больше формирует моральные убеждения в терминах того, во что верит большинство общества. Итак, поступок нравственно хорош, если он законен или хотя бы обычно одобряется большинством людей, в том числе людьми, которых молодежь лично не знает. Такая установка приводит к еще более устойчивому набору принципов, чем на предыдущем этапе, хотя и не застрахована от этических ошибок. Сообщество или общество может согласиться, например, с тем, что к людям определенной расы следует относиться с преднамеренным неуважением, или что владелец фабрики имеет право сбрасывать сточные воды в общее озеро или реку. Чтобы разработать этические принципы, которые надежно избегают подобных ошибок, требуются дальнейшие этапы нравственного развития.

Постконвенциональная справедливость: общественный договор и универсальные принципы

По мере того как человек становится способным мыслить абстрактно (или «формально», в смысле Пиаже), этические убеждения переходят от принятия того, во что сообщество верит, к процессу , посредством которого формируются убеждения сообщества. Новый фокус составляет Стадию 5, этику общественного договора . Теперь действие, убеждение или практика являются морально хорошими, если они были созданы посредством справедливых, демократических процессов, уважающих права затронутых людей. Возьмем, к примеру, законы некоторых регионов, требующие от мотоциклистов носить шлемы. В каком смысле этичны законы об этом поведении? Был ли он создан путем консультаций и получения согласия соответствующих людей? Консультировались ли велосипедисты и давали ли они согласие? А как насчет врачей или семей велосипедистов? Разумные, вдумчивые люди не согласны с тем, насколько тщательно и справедливо эти консультация  процессы должны быть. Однако, сосредотачиваясь на процессах, посредством которых был создан закон, люди думают в соответствии со стадией 5, этикой общественного договора, независимо от того, какую позицию они занимают в отношении ношения шлемов. В этом смысле убеждения обеих сторон в споре о проблеме иногда могут быть морально обоснованными, даже если они противоречат друг другу.

Соблюдение надлежащей правовой процедуры определенно должно помочь избежать бездумного подчинения общепринятым моральным убеждениям. Однако как этическая стратегия она тоже иногда может потерпеть неудачу. Проблема в том, что этика общественного договора больше доверяет демократическому процессу, чем он иногда заслуживает, и не уделяет достаточного внимания содержанию того, что решается. В принципе (а иногда и на практике) общество могло бы демократическим путем решить, например, убить каждого члена расового меньшинства, но сделает ли это решение в соответствии с надлежащей правовой процедурой этичным? Осознание того, что этические средства иногда могут служить неэтичным целям, приводит некоторых людей к Стадии 6, 9-й. 0015 этика самовыбора, универсальные принципы . На этом заключительном этапе нравственно хорошее действие основывается на личных принципах, которые применимы как к непосредственной жизни человека, так и к более широкому сообществу и обществу. Универсальные принципы могут включать в себя веру в демократическую надлежащую правовую процедуру (этика Стадии 5), а также другие принципы, такие как вера в достоинство всей человеческой жизни или в неприкосновенность природной среды. На стадии 6 универсальные принципы будут определять убеждения человека, даже если эти принципы означают периодическое несогласие с тем, что принято (стадия 4), или даже с тем, что является законным (стадия 5).

Мораль заботы Гиллигана

Как бы логично это ни звучало, описанных Кольбергом стадий моральной справедливости недостаточно для понимания развития моральных убеждений. Чтобы понять почему, предположим, что у вас есть студент, который просит продлить срок выполнения задания. Ориентация теории Колберга на справедливость побудит вас задуматься о том, является ли удовлетворение просьбы справедливым. Сможет ли опоздавший ученик приложить больше усилий для выполнения задания, чем другие ученики? Не станет ли продление трудным для вас требованием, поскольку у вас будет меньше времени на отметку заданий? Это важные соображения, связанные с правами учащихся и учителя. В дополнение к этому, однако, есть соображения, связанные с обязанностями, которые вы и запрашивающий студент несете друг за друга и за других. Есть ли у студента уважительная личная причина (болезнь, смерть в семье и т. д.) задержки выполнения задания? Потеряет ли задание свою воспитательную ценность, если учащемуся придется сдать его раньше срока? Эти последние вопросы в меньшей степени связаны со справедливостью и правами, а в большей — с заботой об учащихся и ответственностью за них. Для их полного понимания требуется структура, отличная от схемы Колберга.

Одна из таких структур была разработана Кэрол Гиллиган, чьи идеи сосредоточены на морали заботы или системе представлений о человеческих обязанностях, заботе и уважении к другим. Гиллиган предложил три моральных позиции, которые представляют разную степень или широту этической заботы. В отличие от Кольберга, Пиаже или Эриксона, она не утверждает, что позиции образуют строго эволюционную последовательность, а только утверждает, что их можно ранжировать иерархически в соответствии с их глубиной или тонкостью. В этом отношении ее теория является «полуразвивающей», подобно теории мотивации Маслоу (Brown & Gilligan, 19).92; Тейлор, Гиллиган и Салливан, 1995). В таблице 2 обобщаются три моральные позиции из теории Гиллигана 90 003.

Таблица 2: Позиции нравственного развития по Гиллигану
Моральная позиция	Определение морального блага
Позиция 1: Ориентация на выживание	Действие, учитывающее только личные потребности
Позиция 2: Обычный уход	Действия, учитывающие потребности или предпочтения других, но не свои собственные
Позиция 3: Интегрированный уход	Действия, направленные на согласование своих личных потребностей с потребностями других

Позиция 1: забота как выживание

Самым основным видом заботы является ориентация на выживание , при которой человек в первую очередь заботится о своем собственном благополучии. Если девочка-подросток с такой этической позицией задается вопросом, например, сделать ли аборт, она будет полностью озабочена последствиями аборта для себя. Морально хорошим выбором будет то, что создает для нее наименьший стресс и меньше всего разрушает ее собственную жизнь. Обязанности по отношению к другим (ребенку, отцу или ее семье) не играют никакой роли в ее мышлении.

Как моральная позиция, ориентация на выживание явно не подходит для классных комнат в широком масштабе. Если бы каждый ученик заботился только о себе, жизнь в классе могла бы стать довольно неприятной! Тем не менее, бывают ситуации, когда сосредоточение внимания в первую очередь на себе является признаком хорошего психического здоровья и актуально для учителей. Например, для ребенка, над которым издевались в школе или подвергались сексуальному насилию дома, полезно и морально желательно рассказать о том, как травля или насилие повлияли на жертву. Это означает, по сути, заботу о собственных потребностях жертвы за счет потребностей других, в том числе агрессора или обидчика. Высказывание в этом случае требует ориентации на выживание и является здоровым, потому что ребенок заботится о себе.

Позиция 2: обычный уход

Более тонкой моральной позицией является  забота о других , при которой человек заботится о счастье и благополучии других, а также о примирении или интеграции потребностей других, когда они конфликтуют друг с другом. Например, рассматривая аборт, подросток в этом положении будет думать в первую очередь о том, что предпочитают другие люди. Хотят ли отец, ее родители и/или ее врач, чтобы она оставила ребенка? Морально хорошим выбором становится то, что больше всего нравится другим. Эта позиция более требовательна, чем позиция 1, в этическом и интеллектуальном плане, поскольку требует согласования потребностей и ценностей нескольких людей. Но этого часто недостаточно с моральной точки зрения, потому что он игнорирует одну ключевую личность: себя.

Позиция 3: комплексный уход

Наиболее развитой формой моральной заботы в модели Гиллигана является интегрированная забота , согласование личных потребностей и ценностей с потребностями и ценностями других. Теперь морально хороший выбор принимает во внимание всех включая вас самих, а не всех кроме вас самих. При рассмотрении аборта женщина в позиции 3 будет думать не только о последствиях для отца, будущего ребенка и своей семьи, но и о последствиях для себя. Как рождение ребенка повлияет на ее собственные потребности, ценности и планы? Эта точка зрения приводит к моральным убеждениям, которые являются более всеобъемлющими, но, по иронии судьбы, также более склонны к дилеммам, поскольку рассматривается максимально широкий круг людей.

Развитие характера: объединение этического понимания, заботы и действия

Все теории, описанные до сих пор, предлагают основу для понимания того, как дети превращаются в юношей и взрослых. Тезисы Маслоу, Кольберга и Гиллигана более конкретны, чем у Эриксона, поскольку они сосредоточены на развитии понимания этики. Однако с точки зрения учителя все теории ограничены двумя способами. Одна из проблем заключается в том, что они сосредоточены в первую очередь на познании — на том, что дети думать  об этических проблемах — больше, чем об эмоциях и действиях. Во-вторых, они мало говорят о том, как поощрять этическое развитие.

Рассмотрение способов поощрения этического развития с точки зрения педагога

Поощрение является частью работы учителей, и для того, чтобы делать это хорошо, необходимо понимать не только то, что учащиеся знают об этике, но и то, что они думают по этому поводу и какие этические действия они действительно готовы предпринять.

Многие преподаватели осознали эти образовательные потребности, и поэтому некоторые из них разработали практические программы, объединяющие этическое понимание, заботу и действия. Как группу программы часто называют образование персонажей , хотя отдельные программы имеют множество конкретных названий (например,  обучение моральным дилеммам , интегративное этическое образование , обучение социальным компетенциям и многие другие). Детали программ различаются, но все они сочетают акцент на этических знаниях с вниманием к этическим чувствам и действиям (Elkind & Sweet, 2004; Berkowitz & Bier, 2006; Narvaez, 2010). Программы воспитания характера выходят далеко за рамки простого обучения учащихся соблюдению этических правил, таких как «Всегда говори всю правду» или «Всегда делай то, что говорит тебе учитель». Такие правила требуют очень мало размышлений со стороны учащегося, и обычно бывают случаи, когда правило, которое предположительно является универсальным, необходимо изменить, «изменить» или даже не соблюдать. (Например, если раскрытие всей правды может задеть чьи-то чувства, иногда может быть более благоразумным — и, следовательно, более этичным — немного смягчить правду или даже вообще ничего не говорить.)

Вместо этого воспитание характера заключается в том, чтобы предложить учащимся подумать над общими вопросами его или ее жизни, такими как «Каким человеком я должен быть?» или «Как мне прожить свою жизнь?» Вдумчивые ответы на такие общие вопросы помогают ответить на множество более конкретных вопросов, которые имеют этические последствия, например: «Должен ли я слушать учительницу прямо сейчас, даже если она немного скучновата, или просто отключиться?» или «Должен ли я предложить помочь моей подруге с домашним заданием, с которым у нее проблемы, или воздержаться, чтобы научиться делать это самой?» В большинстве случаев не хватает времени, чтобы преднамеренно или сознательно рассуждать о подобных вопросах. Ответы должны стать интуитивными, автоматическими и0011 воплощает — это означает, что они должны основываться на довольно немедленных эмоциональных реакциях (Narvaez, 2009). Целью воспитания характера является развитие у учащихся способности реагировать на повседневный этический выбор не только сознательно и познавательно, но также интуитивно и эмоционально. В той мере, в какой эта цель достигнута, студенты действительно могут жить хорошей, этически ответственной жизнью.

Общешкольные программы воспитания характера

В наиболее комплексных подходах к воспитанию характера вся школа берет на себя обязательство развивать этический характер учащихся, несмотря на огромное разнообразие учащихся (Minow, Schweder, & Markus, 2008). Все сотрудники — не только учителя и администраторы, но также смотрители и ассистенты — сосредоточены на развитии позитивных отношений со студентами. Основная тема, которая развивается, — это сотрудничество и взаимная забота, а не конкуренция. Справедливость, уважение и честность пронизывают классную и школьную деятельность; дисциплина, например, фокусируется на разрешении конфликтов между учениками и между учениками и учителями, а не на поощрении послушания или наказании провинившихся. Этот подход требует значительной опоры на демократические встречи и обсуждения как в классе, так и в других местах, где группы работают вместе в школе.

Классные программы воспитания характера

Даже если учитель преподает воспитание характера просто в своем собственном классе, существует множество доступных стратегий. Цель в данном случае состоит в том, чтобы создать классную комнату как место, где каждый чувствует себя вовлеченным и где каждый относится ко всем остальным с вежливостью и уважением. Конфликты и разногласия все же могут возникать, но в заботливом сообществе их можно разрешить без излишней злости или враждебности.

Ссылки

Берковиц, М. и Бир, М. (2006). Что работает в воспитании характера: основанное на исследованиях руководство для педагогов . Сент-Луис, Миссури: Центр характера и гражданства.

Браун, Л. и Гиллиган, К. (1992). Встреча на перепутье: женская психология и развитие девочек . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Элкинд, Д. и Свит, Ф. (2006). Как пройти обучение персонажа . По состоянию на 1 февраля 2011 г.

на http://www.goodcharacter.com/Article_4.html .

Колберг, Л., Левин, К., и Хьюэр, А. (1983). Нравственные стадии: современная формулировка и ответ критикам . Базель: С. Каргер.

Миноу М., Шведер Р. и Маркус Х. (ред.). (2008). Справедливые школы: стремление к равенству в разных обществах . Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа.

Нарваэс, Д. (2010). Моральная сложность: фатальная привлекательность правдивости и важность зрелого морального функционирования. Перспективы психологической науки , 5(2), 162–181.

Тейлор, Дж. и Гиллиган, К., и Салливан, А. (1995). Между голосом и тишиной: Женщины и девушки, раса и отношения . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

 

мы более сострадательны, чем 100 лет назад, но и более осуждаемы. Важность уважения власти упала с начала 20-го века, в то время как оценка правильного и неправильного на основе лояльности к стране и семье неуклонно росла.

Наш анализ, проведенный с использованием базы данных Google Books и опубликованный в Plos One, показал характерные тенденции в наших моральных приоритетах в период с 1900 по 2007 год.

Как мы должны понимать эти изменения в моральном восприятии — увлекательная проблема. Мораль не является жесткой или монолитной. Теория моральных основ, например, выдвигает пять моральных грамматик, каждая со своим собственным набором связанных добродетелей и пороков.

Это:

• мораль, основанная на чистоте, которая коренится в идеях святости и благочестия. Когда стандарты чистоты нарушаются, возникает отвращение, а нарушителей считают нечистыми и запятнанными

• мораль, основанная на авторитете, которая ценит долг, почтение и общественный порядок. Ненавидит тех, кто проявляет неуважение и непослушание

• мораль, основанная на справедливости, которая противостоит морали, основанной на авторитете. Он судит о правильном и неправильном, используя такие ценности, как равенство, беспристрастность и терпимость, и пренебрегает предвзятостью и предрассудками

• внутригрупповая мораль, которая ценит верность семье, сообществу или нации и осуждает тех, кто угрожает им или подрывает их, как аморальных

• мораль, основанная на причинении вреда, которая ценит заботу, сострадание и безопасность и рассматривает неправоту с точки зрения страдания, плохого обращения и жестокости.

Люди разного возраста, пола, характера и политических взглядов в разной степени используют эти принципы морали. Например, правые политические деятели с большей вероятностью одобряют мораль чистоты, авторитета и лояльности внутри группы. Левые больше полагаются на мораль вреда и справедливости. Женщины склонны одобрять мораль, основанную на причинении вреда, больше, чем мужчины.

Мы использовали эти пять моральных принципов в нашем анализе. Проще говоря, наша культура, по крайней мере, как показывает моральный язык в книгах, которые мы читаем и пишем, увеличивает акцент, который она делает на одних моральных основах, и уменьшает его акцент на других.

---

Читать далее: Величайший моральный вызов нашего времени? Это то, как мы думаем о самой морали

---

Историческое изменение моральных представлений

Нравственные психологи много знают о том, как люди сегодня различаются в своем моральном мышлении, но они в значительной степени игнорируют то, как моральное мышление менялось исторически. По мере развития культур и обществ меняются и представления людей о добре и зле. Природа этого преобразования является предметом спекуляций.

Один нарратив предполагает, что наша недавняя история — это история деморализации . С этой точки зрения наши общества постепенно становятся менее ханжескими и предвзятыми. Мы стали больше принимать других, рациональных, нерелигиозных и научных в том, как мы подходим к вопросам правильного и неправильного.

Противоположный нарратив подразумевает реморализацию . По этой причине наша культура становится все более жесткой. Нас оскорбляет и возмущает все больше вещей, а растущая поляризация политических дебатов выявляет избыток праведности и самодовольства.

Мы хотели выяснить, какая из этих историй лучше всего отражает то, как со временем менялись нравы, и использовали для этого новую область исследований — культуромику. Культуромика использует очень большие текстовые базы данных для отслеживания изменений в культурных убеждениях и ценностях. Изменение моделей использования языка с течением времени может выявить изменения в том, как люди осмысливают свой мир и самих себя.

Образцы языка — это один из способов увидеть, как люди понимают себя и мир. Энни Спрэтт/unsplash

Наиболее распространенной платформой для изучения таких культурных сдвигов является база данных Google Books. База данных, содержащая более 500 миллиардов слов из 5 миллионов отсканированных и оцифрованных книг, является богатым источником информации о растущей и падающей популярности слов.

Исследования с использованием англоязычных книг, например, показали рост индивидуалистических ценностей, проявляющийся в уменьшении «нас» и увеличении «я». Исследования книг на китайском языке показали аналогичное снижение количества слов, связанных с коллективистскими ценностями, в последние десятилетия.

---

Читать далее: Обширная библиотека Google раскрывает растущее количество слов, связанных с климатом, в литературе.

---

На сегодняшний день было проведено только одно культуромическое исследование морального языка. Исследователи изучили изменения в частоте набора слов добродетели, таких как «совесть», «честность» и «доброта», в течение 20-го века. Как и предсказывало повествование о деморализации, популярность большинства этих слов значительно снизилась, предполагая, что идеи моральной добродетели стали менее заметными в культурном отношении.

В нашем исследовании мы более подробно изучили изменения в морали 20-го века. Каждая из пяти основ была представлена ​​большими, хорошо проверенными наборами слов добродетели и порока. Мы также рассмотрели изменения в наборе основных нравственных терминов, таких как «хороший», «нравственный», «праведный»; и «плохой», «злой» и «неправильный».

Мы извлекли относительную частоту каждого слова в наборе для каждого года, стандартизировали его так, чтобы год, в котором эта частота достигает пика, набрал 100 баллов, а затем усреднили слова в наборе. Траектория этих усредненных значений с течением времени отражает широкие изменения значимости каждой формы морали.

Совершенно другая мораль

Мы обнаружили, что основные моральные термины (см. черную линию ниже) стали значительно реже в англоязычных книгах по мере развития 20-го века, что соответствует повествованию о деморализации. Но примерно в 1980 году начался столь же драматический подъем, подразумевающий поразительную реморализацию.

Пять моральных основ, с другой стороны, демонстрируют сильно меняющуюся траекторию. Основа чистоты (зеленая линия) показывает то же падение и отскок, что и основные моральные условия. Представления о святости, благочестии и чистоте, а также о грехе, осквернении и непристойности пали примерно до 19 г.80, а затем поднялся.

Другие морали показывают совсем другие пути. Возможно, это покажется удивительным, но эгалитарная мораль справедливости (синяя) не демонстрировала последовательного роста или падения.

Напротив, основанная на иерархии мораль власти (серый цвет) претерпела плавный упадок в первой половине века. Затем она резко возросла, когда западный мир в конце 1960-х годов потряс нарастающий кризис власти. Эта мораль послушания и конформизма, неподчинения и бунта затем столь же резко отступила на протяжении 19 века.70-е годы.

Внутригрупповая мораль (оранжевая), отраженная в общем языке лояльности и единства, внутри и снаружи, демонстрирует наиболее четкую восходящую тенденцию на протяжении 20-го века. Заметные неровности вокруг двух мировых войн указывают на временное возвышение моральных принципов «мы и они» в сообществах, которым угрожает опасность.

Наконец, мораль, основанная на причинении вреда (красный), представляет собой сложную, но интригующую тенденцию. Его известность приходится на период с 1900 по 1970-е годы, прерываясь аналогичными ударами военного времени, когда темы страданий и разрушений стали по понятным причинам актуальными. Но вред резко возрастает примерно с 1980 при отсутствии единого доминирующего глобального конфликта.

Что мы можем сказать об этом?

Десятилетия, прошедшие после 1980 года, можно рассматривать как период возрождения моральных проблем. Что послужило причиной этого возрождения, остается открытым для спекуляций. Некоторые могут рассматривать выборы консервативных правительств в США, Великобритании и Австралии в начале этого периода как ключевое изменение.

Это могло бы объяснить рост типично консервативной морали, основанной на чистоте, но не еще более резкое усиление типично либеральной основы вреда.

Другие могут указать на рост беспокойства о социальной справедливости — или «политкорректности» для критиков — как основу для подъема морали, основанной на причинении вреда. Всплеск оскорблений в военное время начала и середины века может указывать на то, что подъем в конце века был связан с так называемыми «культурными войнами». Безусловно, одновременный подъем консервативной (чистота) и леволиберальной (вред) морали с того времени является рецептом морального конфликта и поляризации.

---

Читать далее: Как мы решаем, кто и что нам небезразлично, и есть ли у роботов шанс

---

Наше исследование имеет свои ограничения. Книги — это окна лишь в некоторые аспекты культуры. Среди англоязычных книг преобладают американские и, в меньшей степени, британские тома, и мы не можем выделить закономерности, характерные для разных англоязычных наций. База данных Google Books не позволяет нам исследовать изменения в морали за последнее десятилетие.

Несмотря на это, это исследование указывает на некоторые важные культурные преобразования. То, как мы склонны думать о правильном и неправильном, сейчас отличается от того, как мы думали когда-то, и, если верить тенденциям, от того, как мы будем думать в будущем.

Необходимость культурных и нравственных ценностей в современном мире

Образование

4-6

Химанджи Бора

2 года назад обязательство для всех нас индивидуально, а также коллективно взять на себя ответственность за воплощение этих ценностей в жизнь.

                                                                        — Барак Обама

Культурные и моральные ценности идут рука об руку, поскольку оба являются одинаково важными частями общества. Культурные ценности формируют общество и влияют на людей, живущих в этом обществе. Моральные ценности являются чисто личными ценностями. Но общая связь между культурными и моральными ценностями заключается в том, что моральные ценности преподаются нам нашим культурным обществом.

Во всем мире существуют разные культуры, и каждая культура имеет свой язык, верования, обычаи, традиции, ритуалы и поведение, к которым они привыкли. Итак, в чем важность обучения нравственным ценностям? Давайте посмотрим на это.

Индия — разнообразная страна с разнообразными культурами. В индийской культуре существуют различные основополагающие принципы или общие ценности, например: 

‘Тьяга’ означает отречение

‘Дана’ означает щедрое даяние

‘Ништха’ означает посвящение

‘Сатья’ означает истину

‘Ахимса’ означает ненасилие и

‘Упекша’ означает терпимость

2

3 ценности являются чисто личными ценностями, они не являются предметом конкретных действий. Нравственные ценности отражаются в том, как человек осуществляет свои действия. Каждое действие, которое мы предпринимаем, оставляет след информации и впечатлений, которые, в принципе, могут быть записаны и сохранены для использования в будущем. И эти кусочки информации о способности судить о добре и зле относятся к моральным учениям. Нравственные учения помогают нам выбрать правильный путь в жизни.

Важность обучения студентов культурным и нравственным ценностям является одной из наиболее важных частей обучения. Таким образом, школа играет жизненно важную роль в обеспечении надлежащего руководства детей в привитии культурных и моральных ценностей. Моральные и культурные ценности, преподаваемые в школе, учат детей правильно реагировать в различных ситуациях. Таким образом, государственная школа Гуру Тег Бахадур является одной из таких школ, которая играет прекрасную роль в обеспечении правильного морального и культурного воспитания своих детей. Школа придает большое значение и основной упор ценностному образованию и привитию ценностей. Государственная школа Гуру Тег Бахадур — это старшая средняя школа, признанная CBSE. и связаны со всеми потоками. Это школа меньшинства сикхов, расположенная на 4 акрах земли с просторным и отремонтированным зданием. Школа продолжает наследие 45 лет передового опыта в области образования. Девиз школы «Вич дуния сев камайе», который вдохновляет их служить человечеству с любовью и состраданием. Они считают, что ценностям нельзя обучать изолированно и просто проповедуя.

Государственная школа Гуру Тег Бахадур лелеет идеалы академического превосходства, чувства ответственности, позитивного отношения, самомотивации, высоких моральных качеств и индивидуального чувства дисциплины и соблюдения кодекса поведения. Инициалы школы представляют 

G: «Щедрость и доброта для всех»
Т: «Командная работа, несмотря на различия»
B: «Храбрость во все времена»
П: «Упорство в реализации амбиций»
S: «Упорство в самоконтроле»

Любое учебное заведение должно развивать мышление и учить подрастающее поколение хорошим ценностям, и такие школы, как государственная школа Гуру Тегх Бахадур, именно этим и занимаются. Они визуализируют образовательную систему, которая будет способствовать независимому мышлению, экспериментам, универсальным ценностям и служению человечеству в безопасной и благоприятной среде, чтобы прививать здравые этические ценности и одновременно знакомить детей с современной технологической образовательной средой. Благоприятная среда школы развивает у учеников правильные способности, помня о высших целях смирения и жертвенности, которым учил Великий Гуру Тег Бахадур Сахибджи. Нравам и ценностям не следует обучать учеников напрямую, так как некоторые ученики могут быть чувствительными и реагировать по-разному. Поэтому в школе используется множество методов обучения, таких как драматургия, ролевые игры, образовательные игры, дебаты, моделирование, обсуждение, проекты, групповые работы, образовательные визиты, интервью, мозговой штурм; и использование исходных материалов с использованием стихов, рассказов, песен, фотографий, плакатов, лозунгов и т. д.

Несомненно, качество культурных ценностей студента влияет на качество жизни студента. И этим ценностям можно научиться дома, в школе и в той среде, где живет ребенок. Родители не несут исключительной ответственности за обучение детей различным аспектам индийской культуры, школы также должны побуждать своих учеников к развитию интереса к ней. Следовательно, государственная школа Гуру Тег Бахадур обеспечивает своим ученикам правильную атмосферу и здоровое сочетание современных знаний и культурных учений. Они организуют различные культурные мероприятия, которые заставляют их детей чувствовать себя более связанными со своей нацией, позволяя им вырасти ответственными гражданами нации. Они несут ответственность за то, чтобы внести свой вклад в то, чтобы молодое поколение поняло ценность индийского наследия.

В жизни важно иметь хорошие ценности и мораль. Моральный рост так же важен, как умственный или физический рост человека. И роль культуры в этом огромна.

Эта статья была рассмотрена нашей комиссией. Точки зрения, мнения и предложения, изложенные в этой статье, были выражены с учетом наилучших интересов других родителей. Мы надеемся, что статья оказалась для вас полезной.

ТЕГИ

• учеба

• учеба

• Воспитание детей

• Учащиеся

• Государственная школа Гуру Тег Бахадур

Этическая теория и моральная фрагментация современной жизни | Моральные ценности и человеческое разнообразие

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicМоральная ценность и человеческое разнообразиеМоральная философияСоциальная и политическая философияКнигиЖурналы Термин поиска мобильного микросайта

Закрыть

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicМоральная ценность и человеческое разнообразиеМоральная философияСоциальная и политическая философияКнигиЖурналы Термин поиска на микросайте

Расширенный поиск

• Иконка Цитировать Цитировать

• Разрешения

• Делиться
  • Твиттер
  • Еще

Cite

Audi, Robert,

«Этическая теория и моральная фрагментация современной жизни»

,

Моральная ценность и человеческое разнообразие

(

2007;

Online Edn,

Оксфордский академический /9780195312942. 003.0001,

, по состоянию на 30 сентября 2022 г.

Выберите формат Выберите format.ris (Mendeley, Papers, Zotero).enw (EndNote).bibtex (BibTex).txt (Medlars, RefWorks)

закрыть

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicМоральная ценность и человеческое разнообразиеМоральная философияСоциальная и политическая философияКнигиЖурналы Термин поиска мобильного микросайта

Закрыть

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicМоральная ценность и человеческое разнообразиеМоральная философияСоциальная и политическая философияКнигиЖурналы Термин поиска на микросайте

Advanced Search

Abstract

Нормативная этика традиционно рассматривает в основном три взаимосвязанных вопроса. Во-первых, вопрос характера: что такое нравственно хороший человек? В частности, какие черты характера являются моральными добродетелями? Во-вторых, вопрос о поведении: что люди должны делать, особенно при распределении благ и бремени и при регулировании поведения? В-третьих, вопрос ценности: какие вещи в жизни хороши как цели, достойные поиска ради них самих, а не только как средства для чего-то еще? Взгляд человека на эти блага во многом определяет вид и содержание образования, которое он поддерживает. В этой главе рассматриваются четыре вида нормативного взгляда, которые вытекают, соответственно, из акцента на этих трех практических вопросах: вопросы о характере людей, о том, какие поступки они должны совершать, и о том, что в человеческой жизни хорошо.

Ключевые слова: этический взгляд, этическая интеграция, релятивизм, современная этика, наука, нормативная этика

Предмет

Социальная и политическая философияМоральная философия

В настоящее время у вас нет доступа к этой главе.

Войти

Получить помощь с доступом

Получить помощь с доступом

Доступ для учреждений

Доступ к контенту в Oxford Academic часто предоставляется посредством институциональных подписок и покупок. Если вы являетесь членом учреждения с активной учетной записью, вы можете получить доступ к контенту одним из следующих способов:

Доступ на основе IP

Как правило, доступ предоставляется через институциональную сеть к диапазону IP-адресов. Эта аутентификация происходит автоматически, и невозможно выйти из учетной записи с IP-аутентификацией.

Войдите через свое учреждение

Выберите этот вариант, чтобы получить удаленный доступ за пределами вашего учреждения. Технология Shibboleth/Open Athens используется для обеспечения единого входа между веб-сайтом вашего учебного заведения и Oxford Academic.

1. Щелкните Войти через свое учреждение.
2. Выберите свое учреждение из предоставленного списка, после чего вы перейдете на веб-сайт вашего учреждения для входа.
3. Находясь на сайте учреждения, используйте учетные данные, предоставленные вашим учреждением. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
4. После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если вашего учреждения нет в списке или вы не можете войти на веб-сайт своего учреждения, обратитесь к своему библиотекарю или администратору.

Вход с помощью читательского билета

Введите номер своего читательского билета, чтобы войти в систему. Если вы не можете войти в систему, обратитесь к своему библиотекарю.

Члены общества

Доступ члена общества к журналу достигается одним из следующих способов:

Войти через сайт сообщества

Многие общества предлагают единый вход между веб-сайтом общества и Oxford Academic. Если вы видите «Войти через сайт сообщества» на панели входа в журнале:

1. Щелкните Войти через сайт сообщества.
2. При посещении сайта общества используйте учетные данные, предоставленные этим обществом. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
3. После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если у вас нет учетной записи сообщества или вы забыли свое имя пользователя или пароль, обратитесь в свое общество.

Вход через личный кабинет

Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам. Смотри ниже.

Личный кабинет

Личную учетную запись можно использовать для получения оповещений по электронной почте, сохранения результатов поиска, покупки контента и активации подписок.

Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам.

Просмотр учетных записей, вошедших в систему

Щелкните значок учетной записи в правом верхнем углу, чтобы:

• Просмотр вашей личной учетной записи и доступ к функциям управления учетной записью.
• Просмотр институциональных учетных записей, предоставляющих доступ.

Выполнен вход, но нет доступа к содержимому

Oxford Academic предлагает широкий ассортимент продукции. Подписка учреждения может не распространяться на контент, к которому вы пытаетесь получить доступ. Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому контенту, обратитесь к своему библиотекарю.

Ведение счетов организаций

Для библиотекарей и администраторов ваша личная учетная запись также предоставляет доступ к управлению институциональной учетной записью. Здесь вы найдете параметры для просмотра и активации подписок, управления институциональными настройками и параметрами доступа, доступа к статистике использования и т. д.

Покупка

Наши книги можно приобрести по подписке или приобрести в библиотеках и учреждениях.

Информация о покупке

WORLD PERFECT: Откуда взялись ценности и принципы современного мира?

МИР ИДЕАЛЬНЫЙ: Откуда взялись ценности и принципы современного мира?

Отрывок из недавно опубликованной книги раввина Кена Спиро «World Perfect» взят с сайта Aish.com:

Разрабатывая идею программы лекций, я в течение двух лет провел серию опросов, в которых просил людей перечислите фундаментальные ценности и принципы, которые, по их мнению, нам необходимо поддерживать, чтобы сделать наш мир настолько совершенным, насколько это возможно для человека. Всего было опрошено около 1500 человек. В подавляющем большинстве случаев мои респонденты — преимущественно жители Запада, из США, Канады, Южной Америки, Англии, Франции, Германии, Австрии, Швейцарии, Нидерландов, Испании, Португалии, Италии и т. д. — дали удивительно похожие ответы, которые можно было бы сгруппировать. на эти шесть категорий:

1. Уважение к человеческой жизни . В идеальном мире всем людям были бы гарантированы определенные основные права человека, главным из которых должно быть право на жизнь. Они должны иметь возможность жить этой жизнью без постоянного страха перед ее потерей и с определенным чувством собственного достоинства.
2. Мир и Гармония. На всех уровнях – общинном или глобальном – люди и нации должны сосуществовать в мире и согласии с уважением друг к другу.
3. Справедливость и равенство. Со всеми людьми, независимо от расы, пола или социального статуса, следует обращаться одинаково и справедливо в глазах закона.
4. Образование. Каждый должен получить базовое образование, которое гарантировало бы функциональную грамотность в обществе.
5. Семья. Чтобы служить моральной основой общества и важнейшим институтом для социализации/воспитания детей, должна существовать крепкая, стабильная структура семьи.
6. Социальная ответственность. На индивидуальном, общественном, национальном и глобальном уровне люди должны взять на себя ответственность за мир. Это должно включать организованную социальную сеть для решения основных проблем, таких как болезни, бедность, голод, преступность, проблемы, связанные с наркотиками, а также вопросы защиты окружающей среды и животных.

Респонденты моего опроса принадлежали к разным слоям общества, но, независимо от их происхождения, они были согласны друг с другом. Действительно, они, и я рискну сказать, что большинство людей во всем мире, глубоко верят, что идеальный мир должен включать в себя эти универсальные ценности.

Вопрос: Почему?

Являются ли эти шесть основных идей присущими человеческой природе? Всегда ли люди чувствовали это? А если нет, то откуда мы взяли эти значения? Каков источник этого утопического мировоззрения?

Мои поиски ответов на эти вопросы привели к созданию этой книги. Откуда взялись ценности и принципы современного мира? Ответ, который я нашел, удивит, а может быть, и шокирует читателя.

Поскольку респонденты моего опроса были преимущественно жителями демократических стран, они, естественно, полагали, что дорогие им ценности, как и демократия, возникли у греков и, в меньшей степени, у распространителей эллинистических, т. е. греческих идей, римляне.

Действительно, в наши дни этот вопрос является предметом многочисленных дискуссий в академических кругах. Традиционалисты продолжают настаивать на том, что ценности Древней Греции и Рима лежат в основе всех наших знаний, философии, искусства и этики, в то время как их оппоненты обвиняют их в том, что их идеализация греко-римских стандартов добродетели, мудрости и красоты сентиментальна, если не совершенно нереальна. .

Сообщая об этом ожесточенном споре, New York Times (7 марта 1998 г.) вопрошала в заголовке:

«ДРЕВНИЕ БЫЛИ: А) ВОЕННЫМИ ЭЛИТИСТАМИ ИЛИ Б) ИСТОЧНИКОМ ЗАПАДНЫХ ЦЕННОСТЕЙ?»

Было бы бессмысленно отрицать, что Греция и Рим, помимо того, что они были самыми развитыми цивилизациями древности, также были самыми влиятельными цивилизациями в Западной Европе и, соответственно, в Америке. Без сомнения, многие из наших представлений об искусстве, красоте, философии, правительстве и современной эмпирической науке исходят из классической греческой мысли. Западное право, правительство, администрация и инженерия также были сильно сформированы Римом. Действительно, мы в подавляющем большинстве получаем львиную долю нашей культуры от этих цивилизаций.

Но можно ли то же самое сказать о наших ценностях, этике и принципах?

Сразу скажу, что это не вопрос с подвохом; Я не намекаю здесь на какое-то надуманное представление о том, что наши ценности действительно получены с Дальнего Востока. Хотя в связи с недавним интересом к восточной философии прозвучало несколько голосов в защиту этой точки зрения, бесспорным историческим фактом является то, что только в течение последних нескольких сотен лет Запад имел сколько-нибудь значимое взаимодействие с Востоком.

Итак, остается вопрос: как мы пришли к тому, чтобы упорядочить наши моральные ценности именно таким образом?

Чтобы ответить на этот вопрос, мы начнем наше исследование с рассмотрения того, как эти цивилизации, которые, без сомнения, сформировали наши политические и социальные системы, относились к ценностям, которыми мы дорожим сегодня.

ОБЩЕСТВО БЕЗ МИЛОСЕРДИЯ

Начав прослеживать историю ценностей нашего мира, мы, прежде всего, взглянем на то, как относились к ценностям древние, завещавшие нам так много наших идей. мы дорожим сегодняшним днем. Считали ли они их необходимыми для создания идеального мира? Или их мировоззрение значительно отличалось от нашего?

Из всех принципов, которые мы могли бы перечислить, основное право на жизнь кажется, безусловно, самым фундаментальным. Мы все хотим жить, не опасаясь быть произвольно лишенными жизни. Мы все хотим жить с определенной минимальной долей человеческого достоинства. Мы все хотим определенной защиты в законе от угнетения со стороны тиранов, которые могут считать определенные слои общества расходным материалом просто потому, что они слишком слабы или слишком бедны, чтобы защитить себя.

Каким бы очевидным и важным ни казалось нам сегодня это понятие, в античном мире оно не было столь очевидным и важным.

Начнем с того, что греки и римляне, а также представители практически всех древних культур, о которых мы знаем, практиковали детоубийство.

Под детоубийством я подразумеваю убийство новорожденных детей как способ контроля над населением, выбора пола (как правило, мальчики были желательны, девочки нежелательны) и как способ избавить общество от потенциально обременительных или уродливых членов.

Младенец, который казался слабым или болезненным при рождении, или имел даже незначительный врожденный дефект, такой как заячья подошва, волосяная губа или расщелина стопы, или был каким-то другим несовершенным, был убит. Это не было сделано какой-то нацистской бригадой по изъятию детей. Это делал ближайший член семьи, обычно мать или отец, и обычно в течение трех дней после рождения.

Способы «избавления» различались, но в целом мы знаем, что в древности младенцев выносили в лес и оставляли там умирать, бросали в колодцы, чтобы они утонули, бросали в канализацию или на кучи навоза.

Ужас родителя, способного убить своего ребенка, достаточно шокирует. Но то, что этот родитель так мало заботится о ребенке, что безжалостно бросает его туда, где он может умереть медленно и мучительно, или быть поднятым кем-то для воспитания в рабстве или проституции (как иногда случалось), предполагает определенный уровень жестокости. за пределами нашего современного воображения. Ллойд ДеМоз в своем эссе «Эволюция детства» (стр. 25-26) сообщает:

«Детоубийство в древности обычно преуменьшалось, несмотря на буквально сотни четких упоминаний древних писателей о том, что это было общепринятым, повседневным явлением. Детей бросали в реки, бросали в навозные кучи и выгребные ямы, «закапывали» в кувшины, чтобы они умерли от голода, и выставляли на каждом холме и обочине, «добычу птиц, пищу диким зверям на растерзание» (Еврипид, Ион, 504)”

В ходе различных археологических раскопок были найдены ужасные свидетельства этой практики. В частности, в Афинской Агоре был обнаружен колодец с останками 175 младенцев, брошенных туда, чтобы утонуть.

Чтобы мы не предполагали, что это было практикой бедных и невежественных, один из самых влиятельных мыслителей в западной интеллектуальной истории — не кто иной, как Аристотель — утверждал в своей «Политике», что убийство детей необходимо для функционирования общества. Он писал:

«Должен быть закон о том, что нельзя воспитывать несовершенных или искалеченных детей. И чтобы избежать избыточного населения, некоторые дети должны подвергаться воздействию. Ибо предел должен быть установлен для населения штата».  (Политика VII.16)

Обратите внимание на тон его заявления. Аристотель не говорит: «Мне нравится убивать младенцев», но делает холодный рациональный расчет: перенаселение опасно, и это самый целесообразный способ держать его под контролем.

Через четыреста лет после Аристотеля практика убийства младенцев прочно укоренилась в Римской империи. Это отрывок из известного и часто цитируемого письма римского гражданина по имени Иларион своей беременной жене Алисе от 17 июня около 1 года н. э.:

«Знайте, что я все еще в Александрии. И не волнуйтесь, если они все вернутся, а я останусь в Александрии. Я прошу и умоляю вас хорошо позаботиться о нашем маленьком сыне, и как только я получу оплату, я отправлю ее вам. Если вы родите ребенка [до того, как я приеду домой], если это будет мальчик, оставьте его себе, если девочку выбросьте…»

Иларион, как мы видим, очень заботится о своем маленьком сыне, своем наследнике. Действительно, типичная римская семья могла состоять из двух или трех сыновей — чтобы обеспечить наследство в случае смерти одного из сыновей, — но редко более одной дочери, которая считалась обременительной обязанностью и была слишком расходным материалом.

Конечно, можно было бы возразить, что на других фронтах греки и римляне были способны к утонченному мышлению и возвышенному подходу к поведению. Сенека, знаменитый римский философ и писатель, разработал обширный трактат о контроле и последствиях гнева. В нем он проводит различие между гневом и мудростью, используя следующий пример: «И детей, если они слабы и уродливы, мы тонем не из-за гнева, а из-за мудрости, предпочитая звук бесполезному». ( О гневе , I.XV)

ЭКСПЛУАТАЦИЯ НЕВИННЫХ

Отношение к слабым и беспомощным в древних обществах было полностью искаженным. Помимо того, что римляне ничего не думали об убийстве младенцев, когда они считали нужным, римляне практиковали калечить нежелательных детей, чтобы сделать их, по крайней мере, «полезными» для попрошайничества. (Кстати, эта ужасающая практика до сих пор наблюдается в Индии.)

Наш нравственно мыслящий друг Сенека, который был так озабочен вопросом полезного и бесполезного, также придумал мучительное оправдание этой мерзости:

«Посмотрите на слепых, бродящих по улицам, опираясь на палки, и на раздробленных ног, и еще раз посмотрите на сломанных конечностей. У этого нет рук, у того плечо сдвинуто вниз, чтобы его гротески вызывали смех… Отправимся к истокам этих недугов — в лабораторию по изготовлению человеческих обломков — в пещеру, заполненную конечности, оторванные от живых детей… Что плохого было сделано Республике? Наоборот, разве эти дети не оказали услугу, поскольку их родители изгнали их?»

Сегодня мы бы рассматривали убийство новорожденных, потому что они были нежелательными, или нанесение увечий крошечным младенцам с целью получения прибыли, как, вероятно, самые гнусные действия, которые может совершить человек. Кто самый слабый, самый беззащитный, самый невинный член общества? Маленький ребенок. Поэтому мы считаем, что ребенок, младенец заслуживает защиты общества даже больше, чем взрослый. Но в греческом и римском мышлении дети получали не наибольшую защиту, а наименьшую; это произошло просто потому, что, будучи совершенно бессильными, их было легче всего растоптать или от них избавиться.

Указывает профессор Гарварда и бывший президент Американской исторической ассоциации Уильям Л. Лангер (в предисловии к История детства ):

силы, над которыми они не имели никакого контроля, и ими злоупотребляли многими вообразимыми и почти невообразимыми способами…»

Итак, мы видим, насколько отношение древности сильно отличалось от нашего. Самое основное право — на жизнь (не говоря уже о достойной жизни) — отнюдь не гарантировалось.

HORROR SHOW

Конечно, не может быть лучшего примера полного пренебрежения ценностью человеческой жизни, чем убийство людей ради развлечения. И здесь римляне занимают первое место. Ни одна цивилизация ни до, ни после не была столь кровожадна в этом отношении. По всей империи было построено более 200 стадионов специально для демонстрации этого особого «вида спорта», который требовал, чтобы люди и животные размещались и выставлялись таким образом, чтобы они не могли убежать, прежде чем их убьют на глазах у ликующей и насмешливая публика.

Эта практика была чрезвычайно популярна, и император Август в своих Деяниях хвастается, что во время своего правления (29 г. до н.э. – 14 г. н.э.) он устраивал игры, в которых сражались 10 000 человек и было убито 3 500 диких зверей. В то время как жестокие бои на смерть между гладиаторами, которые обычно были обученными для этой цели рабами, были изюминкой, чтобы поддерживать новизну смерти, Нерон и Домициан посылали даже женщин, детей, слепых и карликов, чтобы сражаться друг с другом. Все шло только так, чтобы толпы были счастливы.

Эта форма развлечения достигла своего апогея с открытием в 80 году н. э. Колизея, руины которого сегодня являются большой туристической достопримечательностью Рима.

Римляне по праву гордились инженерным подвигом, воплощенным в строительстве Колизея. Гигантская арена размером 600 на 500 футов, построенная Веспасианом и завершенная Титом, вмещала 50 000 человек. У него была съемная крыша и пол, который можно было поднять или опустить, в зависимости от того, чего требовала дневная атмосфера. Иногда Колизей превращался в пустыню или в джунгли, а также его могли наполнить водой и превратить в озеро, чтобы по нему могли плавать лодки.

Зачем было построено это невероятное место? Чтобы изобразить смерть как сложную форму развлечения для масс.

В обычный день, когда Колизей собирал аншлаги, там было полно мужчин, женщин и детей — да, римляне не считали зазорным подвергать детей такого рода гротескным играм. Вход был бесплатным, подушку на сиденье, мясо и вино тоже бесплатно предоставили. Открытием для начала утра была выставка диких животных. Римляне объездили всю империю в поисках диких экзотических зверей, чтобы удивить толпу. Затем арена была опущена, чтобы показать бой между ними — римляне приветствовали, когда львы разорвали тигров, тигры выступили против медведей, леопарды против волков. Само собой разумеется, что римляне никогда не слышали о правах животных.

Затем последовали бои быков, за исключением того, что тореадорам, будучи рабами или осужденными, не давали возможности потренироваться, поэтому бык обычно забодал их до смерти. Толпа взревела. Это то, что они пришли посмотреть.

Казалось бы, кровавой бойни хватит на всех. Это была только разминка. Далее последовало скармливание людей животным. Имейте в виду, что Рим был очень законопорядковым обществом, и все должно было быть сделано по закону — вы не могли просто так бросить на съедение львам, только людей, осужденных за преступление Капитолия. Но если у них не хватало жертв для хорошего дневного веселья, римляне с удобством приговаривали к смерти даже мелких преступников и пополняли запас. (Христианство, будучи преступлением, караемым смертной казнью, в Риме после великого пожара 64 г. н. э., в котором обвиняли его приверженцев, обеспечивало постоянный приток жертв.)

Во время антрактов гигантские фонтаны распыляли в воздухе духи, чтобы уменьшить зловоние смерти. Однако развлечения не прекращались. В промежутках между зрелищными убийствами проводились заурядные казни путем сжигания, обезглавливания и снятия кожи (то есть живого снятия кожи с людей).

Главное событие было отложено на вторую половину дня, и это было то, чего действительно ждала толпа – гладиаторский бой. Гладиаторы сражались насмерть, хотя жизни особо храбрых бойцов мог сохранить император или голосование толпы.

В 107 году н.э., во время четырехмесячного празднования своего завоевания Дакии, Траян, который, возможно, пытался повторить рекорд Августа, провел крупный турнир, в котором сражались 10 000 гладиаторов и 3 000 животных. Это означало, что тот, кто присутствовал на этом зрелище, видел, как погибло не менее 5000 человек. Траян так любил такого рода резню — и для этой цели у него был большой запас дакийских военнопленных — что он, по-видимому, отправил на бойню 23 000 человек между 106 и 118 годами нашей эры.

Все это было ужасно и извращенно, и если вы думали, что хуже уже быть не может, учтите, что Коммод (император с 180 по 192 г. н.э.) организовывал драки между калеками и сам их добивал.

Из римских философов и великих мыслителей только Сенека не видел ничего плохого в смерти как в развлечении… Другие великие римляне не были такими мягкими, как Сенека. Цицерон, например, считал, что гладиаторские бои развивают мужество и выносливость, хотя считал, что они не так уж и интересны. Ювенал, который все критиковал, любил игры. А Плиний обнаружил, что наблюдение за массовыми убийствами людей закаляет аудиторию и, следовательно, имеет воспитательную ценность.

Это обобщает отношение древнего мира к ценности жизни. Однако важно помнить, что греки и римляне действительно считали, что закон и порядок необходимы для эффективного функционирования общества, а законов в обеих империях было много и они строго соблюдались. Но мысль о том, что вместе с твоим статусом человека пришло и право на жизнь (забудь о достойной жизни), никоим образом не была данностью.

ПРОТИВ ЗЕРНА: ЕВРЕЙСКИЙ ВЗГЛЯД

«Я буду настаивать на том, что евреи сделали для цивилизования людей больше, чем любой другой народ… судьба предназначила евреям быть самым важным инструментом для цивилизования наций». (Джон Адамс, 2-й президент США)

«Конечно, мир без евреев был бы совсем другим. Человечество, возможно, в конце концов наткнулось на все еврейские прозрения. Но мы не можем быть уверены. Все великие концептуальные открытия человеческого интеллекта кажутся очевидными и неизбежными, когда они были раскрыты, но для того, чтобы впервые сформулировать их, требуется особый гений. У евреев был этот дар. Им мы обязаны идеей равенства перед законом, как божественным, так и человеческим; святости жизни и достоинства человеческой личности; индивидуальной совести и, таким образом, личное искупление; коллективного сознания и, следовательно, социальной ответственности; мира как абстрактного идеала и любви как основы справедливости, и многих других пунктов, составляющих основную моральную мебель человеческого разума. Без евреев это место могло бы быть гораздо более пустым». (Пол Джонсон, христианский историк, автор  История евреев и  История христианства)

Неужели это правда?

Возможно ли, что наши моральные ценности берут начало не в одной из великих цивилизаций, а были завещаны нам маленькой, в остальном незначительной нацией, населяющей крошечный участок земли на Ближнем Востоке?

Осмелюсь сказать, что древние евреи (которые позже стали известны как израильтяне, а еще позже как евреи) не согласились бы с утверждениями Адамса и Джонсона выше. Они настаивали бы на том, что лично они не имеют никакого отношения к выдумыванию ценностей, противоречащих существу окружающего их мира и совершенно неизвестных другим народам. Они настаивали бы на том, что эти ценности исходят от Бога, и что они были просто людьми, избранными для их распространения по всему миру.

Эту историю они рассказывали с момента своего появления на мировой арене около 1300 г. до н.э., за сотни лет до подъема греческой цивилизации. В то время они все еще были недавно появившейся нацией, которая функционировала больше как большая большая семья, все члены семьи вели свою родословную от человека по имени Авраам, который жил где-то около 1800 г. до н.э. Это был странный народ с еще более странной религией:

• Они верили только в одного Бога — всемогущего, бесконечного и невидимого, — Который создал все известное человеку, представление, совершенно чуждое всем древним народам, которые им предшествовали.
• Они утверждали, что все они – около 600 000 мужчин и неисчислимое количество женщин и детей – чудесным образом вырвались из рабства в Египте, тогда самой могущественной империи на земле, благодаря чудесному вмешательству их Бога.
• Они утверждали, что после своего великого побега они достигли горы в пустыне, горы Синай, где все  имели встречу с Богом; во время этой встречи и через личность своего лидера Моисея они якобы получили кодекс поведения, составленный в священной книге, известной как «Тора», которой они неукоснительно следовали.

СТРАННЫЕ ЛЮДИ

Эта история должна была вызвать недоумение у многих в древнем мире. Конечно, древние люди верили во всевозможные дикие вещи о божественных отношениях с людьми, так что история евреев сама по себе не была такой уж диковинной. Общество, управляемое законами, не было столь странным, в конце концов, предыдущие своды законов, самым известным из которых был Кодекс Хаммурапи, устанавливали правила, регулирующие права собственности и тому подобное. Чего древний мир не мог понять, так это именно этот код.  Действительно, это был код, который древнему уму казался иррациональным.

«Евреи отличаются от остального человечества практически во всех деталях жизни», — писал римский философ Део Кассий, выражая свое неодобрение. «В частности… они не чтят ни одного из обычных богов, а проявляют крайнее почтение только к одному Богу».

Часть этого «чрезвычайного» благоговения трансформировалась в следование Божьему закону, закону, который нельзя было изменить по своему усмотрению. Это был абсолютный, данный Богом стандарт, и уже одним этим фактом он стоял в стороне от любого закона любого другого общества.

Но в евреях было еще кое-что странное, помимо их Бога и их закона. Тора — или Biblos , как ее назвали бы греки, — не была священной книгой какого-либо народа ни до, ни после, только в другом отношении. Это заставило евреев выглядеть 90 638 плохо.  В нем они показаны прогульщиками и жалобщиками, часто грешащими против своего Бога и Его закона. И все же они настаивали на том, что им необходимо носить с собой историю своих неудач, а также своих успехов, чтобы никогда не упускать из виду свою миссию по возвышению человечества.

Нажмите здесь, чтобы получать еженедельную бесплатную электронную рассылку от Aish.com.

Теперь мы посмотрим, как древние евреи относились к основному праву человека на жизнь, и посмотрим, насколько близко они подошли к нашему стандарту…

---

из самых захватывающих драм в истории человечества.

No related posts.