Обязанности мужа и жены в православной семье: Обязанности и наставления для мужа и жены в православной семье | 1pravoslavnyi.ru

Православный брак

иерей Алексий [ныне иеромонах Амвросий] Молодой

Православие – это путь жизнь, а не просто то, что мы делаем воскресным утром и быстро забываем, когда покинуть церковь. Образ жизни – это совокупность привычек и взглядов, идеи и действия: стиль жизни, образ жизни. Для нас, православных, Христианство – наш хлеб насущный. Как рыба в воде, мы должны плавать в Вера.Как последователи Христа, мы берем все свое руководство от Христа и Его Церкви, а не от стандартов сегодняшнего мира. Это кажется наиболее ясным, когда мы посещаем монастырь, где окружение, атмосфера, средоточие жизни — все явно и нарочито православный.

Большинство из нас, православных христиан, не живут в монастырях; мы женаты; мы иметь дома, детей, работу. Среди многих женатых православных существуют ошибочные мысль о том, что их следование за Христом не требует такого посвящения, которое требуется православного монашества.Но, конечно, все христиане, монашествующие или нет, одинаково призваны Христом к покаянию и вечному спасению. Нет «классы» православных – все равны и все ожидаемы быть последователями Христа, независимо от их положения в Церкви.

Однако нам, немунашествующим христианам, очень трудно жить по-православному. образ жизни изо дня в день и из года в год, потому что мы постоянно подвергаемся и жить в обществе, которое не только не является христианским, но даже временами и все чаще враждебны православным христианским верованиям.Но это не должно нас обескураживать, т. Сам Христос понял эту ситуацию, когда сказал: вот, Я посылаю вас как овцы среди волков; будьте мудры, как змеи, и просты, как голуби (Мф. 10:16).

Огромный оплот силы для православных мирян в наших условиях брак и семейная жизнь, состояние, благословленное Богом для спасения каждого отдельного члена семьи. Чтобы полностью понять это, мы должны смотреть на доктринальные основы брака, найденные в Писании и Священное Предание, которые являются постоянной совестью Церкви.

Ветхозаветный и новозаветный взгляды на брак

Когда мы смотрим на практику брака, семейной жизни и умножения человеческого рода, описанного в Ветхом Завете, мы сразу же осознаем тот факт, что большое внимание уделялось продолжению еврейской расы. У нас есть бесконечные генеалогические древа, данные нам в Ветхом Завете. Но брак был не единственный способ, по которому в то время продолжалась гонка. Дети были также порожденный обычаями сожительства и практикой иметь мужчина женится на вдове своего брата, даже если у него уже есть жена.Мы читаем, что у Соломона, например, «было семьсот жен, царевен, и триста наложниц», и в Ветхом Завете записано, что Царь Давид «взял еще наложниц и жен из Иерусалима после того, как пришел из Хеврон; и родились у него еще сыновья и дочери». Многие из великих персонажи Ветхого Завета имели несколько жен и наложниц. Этот упор на увековечение расы кажется нам чрезмерным, и методы так кажется почти странным. Тем не менее, основной причиной всех этих спаривания была не удовлетворение похоти, а желание потомства.сексуальный беспорядочные половые связи никоим образом не потворствовали Богу во времена Ветхого Завета, как и Он оправдывает это в наше время. Но во времена Ветхого Завета Бог начал открыть человеку, каковы были Его ожидания. Постепенно мы видим, что Бог осудил полигамные браки, наложницы и практика женитьбы на брате вдова. Он начал смещать акцент брака с продолжения рода на более высокие, духовные уровень. Наконец, Бог ясно показал Свои намерения в том, как Он поступал с люди, занимавшиеся незаконным сексом.Нам, считающим себя таковыми «культурный» и «образованный», и «искушенный», Действия Бога могут показаться очень суровыми. Но Он пытался показать, что Он был конечным источником жизни, а не физическим союзом человека и женщина. А где Бог, там может быть только святость и тайна. Что порождает и увековечивает жизнь не может быть ничем иным, как тайной. И святость и тайну надо оберегать, оберегать и оберегать от богохульства, нечистоты, и непочтительность.То, как Бог поступал с сексуальными проступками и извращения в Ветхом Завете ясно показывают, что брак является чрезвычайно чудесная и святая тайна — такая святая и таинственная, что всякое половые проступки — мерзость в очах Божьих, и их следует избегать все расходы. Но сексуальные аспекты брака будут рассмотрены позже.

С пришествием Христа главной целью брака уже не было воспроизводства. человеческих существ и увековечение семейной линии, хотя деторождение было по-прежнему считается важной частью брака.Но Христос пришел к мира и принес с Собой доказательство и гарантию воскресения мертвых, тем самым ставя перед христианским браком новую главную цель — достижение вечной жизни мужем, женой и всеми детьми.

Брачная служба в православной церкви начинается со слов: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Дух, ныне и присно и во веки веков. Аминь.» Это восклицание подчеркивает серьезность брака, а также цель брака.Согласно церковным канонам, те Православные христиане, вступившие в брак вне Церкви, лишаются таинств Церкви. Некоторые люди находят это шокирующим; они чувствуют, что Церковь слишком сурово. Но вопрос в том, что придает законность браку? Из с духовной точки зрения, что придает смысл браку? В отличие от свадьбы церемоний в большинстве неправославных церквей, брак в православной церкви не контракт — юридическое соглашение с обменом клятвами или обещаниями — между двумя людьми.Скорее, брак — это создание двумя людьми миниатюрная церковь, семейная церковь, в которой люди могут поклоняться истинному Богу и бороться за спасение своих душ. Это также семейная церковь, которая находится в послушании. в Христову церковь. Как говорит святой Василий Великий, жениться естественно, но это должно быть более чем естественно; это должно быть ярмо, носимое двумя людьми под Церковь.

Таким образом, мы видим, что в новозаветные времена фокус брака сместился с основной цели производства детей, к основной цели обеспечения способ для людей спасти свою душу.Сама свадебная церемония наполнена с богатым символизмом, который делает весь этот аспект брака очень ясным.

Обязанности мужа

Муж — глава жены…

Мы знаем, что каждая организация, каждое учреждение — будь то Церковь, приход, монастырь или, в миру, банк, корпорация, школа — должны иметь голову, лидера. То же самое относится и к удачному браку, поскольку семья также является единицей, духовной и физической организацией.Согласно Святому Писание и Священное Предание, лидер в браке — муж. Снова, слова святого Павла: Муж есть глава жены… Он есть лидер. Он представляет принцип авторитета в семье. Так же, как священник является духовным руководителем прихода и несет ответственность перед Богом за прихожан, а значит и духовная власть в приходе, так и муж – священник в своей семье, ответственный за установление семейного тона жизнь.

Это не значит, что он выше своей жены. В глазах Христа все равны; нет ни мужчины, ни женщины. На самом деле брак – это партнерство. равных. Не заблуждайтесь: ни в каком шовинизме нет места в православии. Быть главой не дает мужу никакой диктаторской власти, тиранической, произвольной или абсолютной власти над женой и детьми. Но, как и на всякой важной должности, на это накладываются определенные обязанности, и они очень тяжелые, очень трудные, но также очень сложные и потенциально творческие обязанности.Писание говорит нам, что муж должен любить свою жену, как и Христос возлюбил Церкви и отдал за нее Себя (Еф. 5:25). У большинства мужей-христиан слабое представление о том, что такое любовь. В мире «любовь» обычно относится к физической любви или сентиментальной, романтической любви. Это не имеет ничего с христианской концепцией любви. Достаточно вспомнить слова Христа к Его последователей: Нет большей любви у человека, чем если он положит свою жизнь за свою друг. Таким образом, с христианской точки зрения любовь означает жертву и самоотречение.Муж должен проявлять столько же заботы, заботы, заботы, внимания, уважения и меры предосторожности для своей жены, какие Христос принимает для Церкви. муж внимательность могла бы распространиться даже на саму смерть. Ибо так же, как Христос был казнен за любовь к Церкви, так и православный муж должен отдать все, даже свою жизнь, если это необходимо, своей жене. Снова, Святой Павел говорит: «Муж — глава жены, как Христос — глава храм… Мы знаем, каким главою был Христос: Он умыл ноги Своим ученики. По словам нашего Спасителя, быть главой, быть первым, значит служить, Будь первым в любви, в понимании, в терпении, в обеспечить свою семью защитой. Это такой лидер или глава, который муж призван быть. И когда он такой руководитель, он настоящий мужчина, истинный человек, верный своей божественной природе.

Мудрая жена будет поощрять своего мужа быть таким мужчиной; она не будет попробуй сама занять позицию авторитета.Психологи говорят нам, что гнев, который женщина испытывает к мужчине, который позволил ей завладеть лидерство в семье вызывает глубочайший гнев из всех. И мы сейчас обнаруживаем что многие случаи правонарушений и даже психических заболеваний происходят из семей, где отец перестал быть лидером, источником сострадания, любви и защита.

Обязанность мужа дарить любовь жене и семье не позволяет ему запугать его жена. Он не должен обращаться со своей женой как с наемной служанкой, как поступают многие мужчины.Вот что говорит об этом святитель Иоанн Златоуст:

«Слугу, пожалуй, можно связать страхом; нет, даже не для него, потому что он скоро покинет вас. Но партнер жизни, мать своих детей, основа всякой радости, одна никогда не следует сдерживать страхом и угрозами, но любовью и добрым нравом. Ибо что это за союз, когда жена трепещет перед своим мужем? И что своего рода удовольствие будет иметь муж, если он будет жить со своей женой, как с раб? Да, хотя ты и терпишь все из-за нее, не ругай ее; ибо и Христос не сделал этого с Церковью.»

Мужчины, мужья, настоящая любовь к нам начинается, когда мы отдаем себя другим. Мы впервые начинаем по-настоящему любить — в христианском смысле — когда впервые отдаем. А муж однажды пожаловался святителю Иоанну Златоусту, что его жена не любит его. Святой ответил; «Иди домой и люби ее». — Но ты не понимаешь, — сказал муж. «Как я могу любить ее, если она не любит меня?» «Иди домой и люби ее», — повторил святой. И он был прав. Где там это не любовь, мы должны положить немного любви, и мы ее найдем.

Часто мужья жалуются священнику, что жена их не любит. потом священник обнаруживает, что муж вовсе не собирается изо всех сил давать любовь; он просто сидит и ждет, чтобы его полюбили, как какой-то идол, ждет, когда ему будут служить и поклоняться. Такой муж должен обнаружить, что единственный способ получить прочную любовь в браке — это подарить ее, потому что в жизни мы обычно получаем то, что даем: если даем ненависть, то и получаем ненависть; но если мы дарите любовь, мы получаем ее взамен.

Отцы Церкви говорят нам, что мужья-христиане должны любить своих жен больше, чем их мирская работа, ибо нет большего успеха, чем счастливая домой, и никакой другой успех, которого мы, мужчины, достигаем в жизни, не будет иметь смысла, если мы провалиться дома. Наши семьи достойны лучшего. Их вообще слишком много мы мужчины сегодня, которые в наших лучших проявлениях в мире, и в наших худших домах. По этой причине отцы Церкви говорят нам устанавливать максимально возможное значение в обществе наших жен и больше желать быть с ними дома чем на рынке.Мужья и будущие мужья, давайте сердцем эти слова француза двадцатого века Андре Моруа: «Я связать себя на всю жизнь; я выбрал; отныне моей целью будет не искать для того, кто угодит мне, но угодить тому, кого я выбрал…»

Обязанности жены

Святой Павел говорит: Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу… Как Церковь повинуется Христу, так и жены повинуются своим мужьям во всем. (Еф. 5:22, 24)

Современное общество, особенно здесь, в Америке, и особенно в средствах массовой информации — кино, телевидение, журналы, книги — презирает дух послушания. Мы вместо этого на каждом шагу увещевают «делать свое дело», смотреть после «номер один», чтобы удовлетворить все наши прихоти и желания. Но православный Христианский брак, как мы уже говорили, не является частью светского или мирского общества. Его цели и цели общества не просто расходятся; они есть диаметрально противоположные.Цель христианского брака – вечная жизнь на небесах с Иисусом Христом; целью мирского общества является удовольствие, наслаждение здесь и сейчас, и, особенно, баловство и своеволие.

Но через Писание и Предание было открыто, что послушание на самом деле катализатором христианского совершенства, то есть послушания, подчинения, на самом деле помогает ускорить процесс борьбы за приобретение добродетели в нашем жизни. С другой стороны, своеволие сильно увеличивает страсть гордыни и в конечном итоге отчуждает человека от христианского образа мышления и жизни.Митрополит Антоний Храповицкий пишет:

«Если хочешь быть хорошим, умным человеком, а не глупой овцой, просто еще один член стада, то не соглашайтесь со своими современниками, которые гибнут духовно и физически; не иди путем своеволия, но путем послушания. Только тогда ты будешь личностью. Тогда, пожалуй… ты один… сохранишь веру твою и сердце неогрубленным, честным душа, ты не будешь разбит и потрепан, как флюгер, как большинство наших современников.»

Сам Христос есть совершеннейший пример послушания, ибо оно было через Его послушание воле Своего Отца, что Он пошел на страдания и смерть ради нас и вел нас от греха к свободе и спасению.

Все мы в то или иное время видели примеры семей, где жена «носит штаны». И что мы обычно подразумеваем под этим грубым выражением? Мы имеем в виду, что жена заняла руководящую позицию в семье. и попыталась стать главой мужа.Это может произойти из-за того, что муж очень слаб или, возможно, слишком эгоистичен и озабочен, чтобы надлежащие обязанности; а может быть потому, что сама жена имеет духовное или эмоциональная проблема, которая заставляет ее желать власти и власти. В таком случаях женщина часто имеет напористый и агрессивный характер, который проявляется себя и в отношениях вне семьи. Такой жене не хватает самые основные качества женщины — мягкость, скромность ума и доброта.В такой ситуации остаются только чувства отчаяния, разочарования, недовольства. и даже гнев среди членов семьи. Одно из первых дел, которые должен сделать священник когда он консультирует мужа и жену, которые находятся в такой ситуации, должен попытаться и убедить мужа начать брать на себя настоящую руководящую роль в своей семье, а еще он должен как-то уговорить жену отказаться от части полномочий это не ее по праву.

Следует сказать, что эти роли не исключительны: бывают случаи, когда подобает жене проявлять силу, а мужу быть послушным его жена.В самых зрелых, высокоразвитых и духовных браках отношения мужчины и женщины переходят в отношения взаимного послушания.

Характеристики удачного брака

Опыт подсказывает нам, что двое людей женятся и сразу же начинают открывать для себя насколько они разные. Дело в том, что мы даже не начинаем знать себя, пока мы не поженимся. Мы живем слишком близко к себе. Это действительно так взять кого-нибудь, чтобы помочь нам увидеть себя такими, какие мы есть на самом деле.Один из дополнительным преимуществом хорошего брака является то, что человек приобретает встроенную психиатр: хороший супруг, который достаточно заботится о том, чтобы слушать без необходимости заплатил за это! Мы знаем, что многие эмоциональные болезни являются результатом на него давило какое-то внутреннее бремя, которое он никогда не мог по-настоящему поделиться с кем-то еще. В хорошем браке муж и жена делят бремя друг друга, и это разделение без оговорок, без необходимость беспокоиться о том, как другой человек отреагирует, без необходимости держать вверх по фронту.

Брак — это не миссионерское предприятие! У него и без каждого партнера хватает своих проблем и трудностей. пытаясь основательно изменить и переделать другого. Один из самых распространенных и Самые серьезные иллюзии молодых людей, состоящих в браке, — это жениться на ком-то из надежда и ожидание изменения этого человека.

Истинная любовь никому не навязывает себя и не заставляет изменяться; Это вызывает рост. Как? Во-первых, принимая супруга таким, какой он есть.Когда мы женимся, мы не подписываемся на изменение другого человека; мы просто согласны любить его как он есть. Лучшее, что может сделать муж, чтобы изменить жене или наоборот, это изменить себя, исправить свои ошибки — в согласии с Христовым указания Своим последователям.

Мы думаем о неверности в браке, когда один из супругов совершает прелюбодеяние. Дело в том, что мы можем быть нелояльными и неверными точно так же, бизнес, или родители, или хобби, или кто-то еще до нашего супруга.Это тоже, это нелояльность. А тот, кто не готов поставить супругу впереди карьеры, впереди родителей, впереди друзей, впереди отдыха, не готов к брак — и такой брак рухнет. Брак для взрослых, а не для дети.

Если вы вденете первую пуговицу в первую дырку на костюме, все остальные кнопки встанут на свои места. Но если первая кнопка находится в второе отверстие, ничего не выйдет правильно. Это вопрос того, как поставить на первое место вещи в первую очередь, сохраняя приоритеты прямо.Так же и в браке. Мужья, если вы ставите своих жен на первое место, и жены, если вы ставите своих мужей во-первых, все остальное в браке встанет на свои места отношение.

У успешного брака есть много характеристик, но, на мой взгляд, три самых важных:

1. Хвала. Брак не может состояться, если нет похвалы. Каждому в жизни нужно чувствовать себя оцененным в какой-то момент кем-то.И ничто не может убить любовь быстрее чем постоянная критика. Когда мы, мужья и жены, восхваляем друг друга — в как в малом, так и в большом — мы также говорим друг другу: я люблю ты; Я дорожу тобой. Похвала способствует хорошему браку. И это тот характеристика, которой больше всего не хватает в современных браках.

2. Прощение. Прощение необходимо для счастливого брака. Когда пары спросите меня: «Как вы думаете, сможет ли наш брак выжить?» мой ответ всегда, «Да, если вы готовы простить друг друга.» И это прощение не должно быть сразу после крупного кризиса в семье. Должен быть каждый день. В удачном браке муж и жена постоянно спрашивают прощение друг друга. Когда мы этого не делаем, раны не заживают. Мы растут отдельно друг от друга. Мы охладеваем друг к другу, и мы не получить благословения, которые Бог ниспосылает мужьям и женам, которые взаимно прощать друг друга.

3. Время. Успешный брак требует времени.Это не происходит в одночасье. Это должен расти. Это долгий и трудный процесс; как и все хорошее в жизни, это достигается значительными усилиями и борьбой. Те из вас, кто еще не женат, или на пороге брака, следует помнить об этом: мы живем в обществе мгновенное удовлетворение — мы хотим того, чего хотим, когда хотим, и это когда сейчас. И это нетерпение с нашей стороны имело очень разрушительный эффект. о браках, даже в православной церкви. Если у нас нет терпения с каждым другие, и не готовы отдавать много лет на выработку успешного брак, то наш брак обречен.

Нет брака настолько хорошего, что он не может быть лучше, и нет брака настолько плохого, чтобы его нельзя улучшить — при условии, что заинтересованные лица готовы расти вместе по благодати Божией к зрелости Христа, Который пришел «не для того, чтобы быть служил, но служить.»

Абсолютно необходимым требованием для хорошего брака является способность расти вверх. Эмоциональная незрелость — одна из главных причин неудач в браке. Конечно, все мы вступаем в брак со своим личным набором незрелости. и зависания.Но мы должны научиться их перерастать. Когда я был ребенком, наблюдал Святой Павел, подумал я в детстве. Я говорил как ребенок, я понимал как ребенок. Но когда я стал мужчиной, я оставил детские вещи. Насколько это необходимо для счастливый брак, чтобы отложить детские вещи: безответственность, настаивание на добиваться своего, эгоизм, отсутствие эмпатии, истерики, ревность. Как важно каждый день молиться: «Боже, помоги мне вырасти… за пределы себя… осознать потребности и чувства моей жены/мужа, и принять ответственность, возложенную на меня Богом.»

Православный христианский дом

Что такое православный дом? Чтобы ответить на этот вопрос мы должны вернуться к началу и поговорить о трех основных составляющих истинной любви. Наш Вера учит нас, что любовь состоит из трех частей, причем не все из них равны. важность:

1. физический
2. умственный
3. духовный

Физический аспект очевиден: мальчика влечет к девушке физически.Это часть любви, которая обычно очень доминирует в начале отношений. Но должны также быть умственное влечение между мужчиной и женщиной, если они собираются иметь успешный брак: под этим я подразумеваю, что у них должно быть много интересных тем для разговора, и искренне наслаждайтесь обществом друг друга, проявляя интерес к личности друг друга в целом. Это аспект любви, который должен длиться на протяжении всего брака, до самой смерти. К сожалению, часто умирает первая часть любви; и он умирает просто потому, что его нет воспитывали оба супруга.В-третьих, любовь состоит из духовного влечения. Когда двое молодые люди могут говорить о Боге и соглашаться. Они должны уметь говорить о целях жизнь и согласен; между ними не должно быть стены, когда они говорят о цели жизнь. Другими словами, у них общие цели. Если у них нет общих целей, если они по-разному верят в Бога, как они могут серьезно пройти жизненный путь вместе? Итак, самым важным компонентом истинной любви является это духовное единство.

Но чаще всего бывает вот что: духовное притяжение любви полностью упускается из виду или игнорируется двумя людьми, собирающимися вступить в брак. Они испытывают физическое и умственное влечение, и они женятся. Они никогда по-настоящему не занимались духовного аспекта, так что в их браке не существует, и вскоре из-за отсутствия тяжелая работа и забота, умственное влечение, которое изначально существовало, начинает исчезать и, наконец, умирает. Тогда они остаются с физическим влечением.А если нет ничего более существенным основанием для брака, чем физическое влечение, то в первый раз появляется третье лицо, к которому один из партнеров испытывает более сильное влечение, брак распадается, и мы имеем трагедию прелюбодеяния, совершенного одним из обоих супругов и, в конечном итоге, развод.

Наше общество полностью игнорирует духовную сторону любви и враждебно относится даже к важность ментальной совместимости мужчины и женщины; но физическое, т. сексуальная — это другое дело: это один из аспектов любви, который наше общество превозносит выше Все остальные.Вам нужно только зайти в книжный магазин и сосчитать количество руководств по сексу, чтобы вникнуть в суть.

Православие, с другой стороны, стремится сохранить все три компонента в состоянии гармонии, но духовный аспект управляет двумя другими. Если мы вспомним, что первичный цель брака та же, что и у церкви: достижение вечного спасения, то мы можем понять, почему духовная часть брака должна не только управлять физический и умственный, но его необходимо взращивать и поощрять к росту.

Секс, дети, противозачаточные средства, развод

Теперь мы подошли к деликатному вопросу: сексу. Следует с самого начала сказать, что заповеди и запреты на недозволенный секс в Ветхом Завете не означают, что в сексе самом по себе есть что-то греховное. Эти заповеди подобны забору, который Бог построил вокруг секса, чтобы защитить его, потому что это нечто священное, нечто зарезервировано Богом для особых отношений — брачных отношений, — в рамках которых Он дарует жизнь нашей расе.И еще кое-что: мы знаем из откровения что наши прародители в Эдемском саду не занимались сексом. Сексуальные отношения между мужчиной и женщиной возникли, когда Адам и Ева пали; ибо когда они падали, их тела взяли на себя проклятие страданий, болезней и, в конечном счете, смерти, и это стало необходимо воспроизвести себе подобных, чтобы род продолжался до тех пор, пока Бог пошлет Мессию. Таким образом, секс есть функция нашей падшей человеческой природы, точно так же, как голод есть функция падшей человеческой природы.Ни аппетита к сексу, ни аппетита ибо пища сама по себе греховна, но и той, и другой можно злоупотреблять и даже извращать, и поэтому Бог дал законы для нас, чтобы управлять этими аппетитами (и другими), чтобы они не выйти из строя и причинить вред. Таким образом, сексуальная функция нашей природы есть нечто который умирает, когда умирают наши тела, и именно поэтому Новый Завет говорит, что будет ни жениться, ни выходить замуж в Царстве Небесном. Наша сексуальная природа не вечна и прекращается, когда мы умираем.Точно так же в Эдеме Адам и Ева не жаждали еды, и при этом они не испытывали сексуального влечения друг к другу.

Это важно помнить, потому что мы все выросли в обществе, которое превозносит секс и сексуальная сторона нашей природы в очень высокой степени, делая сексуальное удовлетворение признак «хорошей жизни» и презрение к безбрачию или контролируемому сексуальному аппетиту как викторианской, пуританской или даже умственно и эмоционально неуравновешенной и нездоровый.Кроме того, мы знаем, что в то время, когда была создана женщина, Бог сказал: «Это не хорошо быть человеку одному, сотворим ему помощника, подходящего ему» (Быт. 2:18, ЛХХ). Эта «подходящая помощница», женщина, конечно, гораздо больше, чем помощница; она также кость от кости человека и плоть от плоти его, и когда приходят муж и жена вместе в половом акте есть сближение — исполнение и завершение — двух половинок человека, двух, которые становятся одним; как говорит Писание, «и будут одна плоть.Это мистическая сторона нашей сексуальной природы. И вот почему прелюбодеяние является таким серьезным грехом.

Точно так же, как мы не можем дать волю своему аппетиту к еде, не причинив серьезного вреда себе, подорвав свое здоровье, а в конце концов даже убив себя, поэтому сексуальное аппетит также должен быть предметом контроля. Таким образом, даже в Ветхом Завете мы узнаем, что супружеские пары подвергались периоду воздержания друг от друга — обычно во время поста, или перед посещением Храма в Иерусалиме.И эта практика была закреплена в Новом Завещание. Святой Павел говорит об этом в своем Первом послании к Коринфянам (7:5), когда он рекомендует мужу и жене воздерживаться друг от друга в определенное время молитвы и подготовка. Следовательно, и по сей день в Православной Церкви постные дни и постные периоды — такие как Великий пост — это время не только воздержания от определенных продуктов, но и воздержание друг от друга как муж и жена. К сожалению, эта древняя практика нашего Сегодня все больше и больше людей пренебрегают верой, считая, что правила имеющие отношение к сексуальной активности, являются просто причудливыми старосветскими обычаями, которые не имеют ничего общего с делать с духовными законами.Кроме того, это последовательное учение Церкви от время апостолов, чтобы мужчина и жена воздерживались друг от друга накануне вечером причащение и вечер после него. Почему? Чтобы каждый мог дать себя к молитве и приготовлению накануне вечером, а также к молитве и благодарению вечером после Причастия. Это стандарт, к которому мы должны стремиться; те из вас, кто еще не женат, должны знать об этом сейчас и понять, почему В церкви есть эти правила — не для того, чтобы быть душной и пуританской, а для того, чтобы показать нам, как контролировать и правильно использовать наши аппетиты и поддерживать гармонию между телом и душа в супружеских отношениях.

Мы видим, таким образом, что подобно тому, как Церковь предписывает правила поста для контроля наш аппетит к еде, он также налагает ограничения на наши сексуальные аппетиты, так что мы не нарушаем хрупкий баланс между душой и телом.

Это подводит меня к самому сложному и противоречивому вопросу — что каждый хочет знать и никто не хочет спрашивать о: контроле над рождаемостью.

Откровенно говоря, трудно понять, с чего начать, потому что в теме много разветвления.Возможно, я мог бы начать с упоминания того, как другие церкви относятся к этому вопрос. В Римско-католической церкви, например, запрещены искусственные контрацептивы. при любых обстоятельствах. Причина в том, что Римско-католическая церковь официально учит, что основная цель и функция брака — иметь детей; таким образом, продолжение рода является основной причиной полового акта. Это учение уходит своими корнями в августинская традиция, рассматривающая сексуальность, даже в браке, как в основе своей греховную, и поэтому деторождение считается необходимым оправданием брачного акта, как она служит для исполнения Божьего повеления плодиться и размножаться.В ветхозаветные времена имело место законное стремление увековечить человеческий род. Однако сегодня этот аргумент неубедительна, и многие католики считают себя вправе игнорировать ее.

Протестанты, с другой стороны, так и не разработали ясного учения о браке и секс. Нигде в Библии прямо не упоминается о контроле над рождаемостью, поэтому, когда противозачаточные таблетки стали доступным в начале 60-х годов, они приветствовали его и другие репродуктивные технологии как вехи на пути человеческого прогресса.Очень скоро к ним пришло распространение секса руководства, все они были разработаны на основе представления о том, что Бог дал человеку сексуальность для удовольствия. То главной целью брачного акта стало не продолжение рода, а отдых, установка которые просто подкрепляли протестантское учение о том, что Бог хочет, чтобы человек был лично удовлетворены и счастливы, а значит, сексуально удовлетворены.

Принимался даже аборт. Это было только в середине 70-х, когда дебаты Роу против Уэйда накалялись, и становилось все более очевидным, что аборт был убийством, которое евангелическое Протестанты стали переосмысливать свою позицию.В конце 70-х они пришли на борт в защиту жизни, где они остаются в авангарде и сегодня. Это был вопрос об аборте что заставило их понять, что человеческая жизнь должна быть защищена с момента зачатия, и что контрацепция с помощью абортивных средств недопустима. При этом либеральные Основные протестантские церкви по-прежнему привержены позиции сторонников абортов и не имеют ограничения по контролю над рождаемостью.

Для нас важно знать учения этих других церквей о предметом сексуальности, поскольку они могут бессознательно влиять на наши собственные взгляды.Мы должны знать, кроме того, о всепроникающем влиянии на наше общество сексуальной революции, развязанной по наличию таблетки. Неразборчивое отношение, которое оно поощряло, все еще преобладает сегодня. Из-за одержимости нашей культуры сексом и сексуальным удовлетворением важно, чтобы у нас было ясное понимание учения нашей Церкви относительно сексуальность. Это учение встречается в Священном Писании, в канонах различных вселенских и Поместные Соборы, в писаниях и комментариях различных Святых Отцов Церкви, которые далеки от того, чтобы избегать или ходить на цыпочках по этому вопросу, а пишут об этом очень откровенно и в длина; и, наконец, это учение отражено в житиях многих святых вспоминаются родители преподобного Сергия Радонежского).

Конкретный предмет контроля над рождаемостью менее доступен; нельзя просто поищите в конкордансе или указателе. Однако его можно экстраполировать из очень ясного учения Церкви об абортах, браке и аскетизме. Прежде чем погрузиться в дискуссии на эту тему, мы должны отметить, что Православная Церковь не так догматичен здесь, как Римско-католическая церковь, и это во многом пастырский вопрос, в котором может быть несколько соображений.Тем не менее свобода не должна использоваться для лицензию, и всем нам было бы хорошо держать перед собой вековой стандарт, данный нам Церковь.

Сказав все это, каково именно учение Церкви о контроле над рождаемостью?

Практика искусственного контроля над рождаемостью, под которой подразумевается «таблетка», презервативы или любые другие приспособления — фактически осуждается Православной Церковью. То Элладская церковь, например, в 1937 г. издала специальную энциклику именно для этой цели, осудить контроль над рождаемостью.

Точно так же Румынская и Русская церкви, если назвать только две другие среди многих, не раз в прежние времена высказывались против этой практики. Это только в последнее время времена, только в поколении после Второй мировой войны, что некоторые поместные церкви (греческая Архиепископии в этой стране, например) начали учить, что это «может быть» все права практиковать контроль над рождаемостью при определенных обстоятельствах, пока это обсуждается со священником заранее и имеет его согласие.

Это учение нашей Церкви, однако, не должно толковаться как такое же учение, как в Римско-католической церкви. Непротиворечивое учение Церкви Рима было и остается то, что рождение детей является основной функцией брака. Это не учение православной церкви. Православие, напротив, отдает первое место духовная цель брака — взаимное спасение мужа и жены. Каждый должен помогать и ободрять другого в спасении его или ее души.Каждый существует для другого, как компаньона, помощника, друга.

Но, во-вторых, дети являются естественным результатом брака, и до относительно в последнее время они были ожидаемым и столь желанным результатом брака. Дети были искали как плод брачного союза, доказательство того, что мужчина и женщина стали одним плоти, и это всегда считалось очень большим благословением для брака. Это считалось большая трагедия, большое горе, если брак был бездетным; настолько, что, хотя Церковь всегда позволяла бездетной паре продолжать жить вместе как мужчина и жены, если жена была бесплодна или муж был импотентом, это принималось Церковью как основания для развода, чтобы любой мог свободно вступить в брачные отношения с другим, в надежде иметь детей.

В настоящее время, конечно, наше общество считает детей скорее помехой, чем благом, и многие пары ждут год, два, три или даже больше, прежде чем у них появится ребенок. Действительно, некоторые решают никогда не иметь детей. Итак, хотя в Православной Церкви первая цель брака не просто иметь детей, желание большинства молодых женатых сегодня ждать, прежде чем иметь детей, считается греховным. Как священник, я должен сказать любой паре, которая подходит ко мне для брака, что, если они не готовы и желающих зачать и родить ребенка, не вмешиваясь в волю Божью посредством искусственный контроль над рождаемостью, то они не готовы к браку.Если они не готовы принять естественный и благословенный плод их союза — ребенка — тогда Ясно, что их главная цель при заключении брака — узаконить блуд. Это очень серьезная проблема на сегодняшний день, возможно, самая серьезная и самая трудная для священника с которыми нужно иметь дело при консультировании молодой пары.

Я использовал термин «искусственный» контроль над рождаемостью, потому что хочу что Церковь разрешает использовать некоторые естественные методы для предотвращения зачатия, но эти методы нельзя использовать без ведома и благословения священника, и только если этого требует физическое и моральное благополучие семьи.Эти методы приемлемо для Церкви при правильных обстоятельствах и может быть использовано парой без отягощая свою совесть, потому что это «аскетические» методы; то есть они имеют отношение к самоотречению, самоконтролю. Этих методов три:

1. Полное воздержание. В очень благочестивых семьях это тоже не редкость. сегодня или вчера, как можно подумать. Часто бывает, что после православного мужа и жена привели в этот мир много детей, они соглашаются воздерживаться от одного другой, как по духовным, так и по мирским причинам, прожив остаток своей жизни в мире и гармония как брат и сестра.Это происходило в жизни святых, особенно в жизни святителя Иоанна Кронштадтского. Как Церковь, которая очень лелеет и оберегает монашеской жизни, у нас, православных, нет страха безбрачия и глупых представлений о том, как мы будем не быть удовлетворенным или счастливым, если мы прекратим половую жизнь с нашим супругом.

2. Ограничение половых отношений. Это конечно уже происходит с православными пара, которая искренне старается полностью соблюдать все постные дни и периоды поста год.

3. Наконец, Церковь допускает использование так называемого «ритма» или тем более недавно разработанный метод естественного планирования семьи, о котором имеется достаточно информации. доступно сегодня.

В прежние времена, когда бедные родители ничего не знали о контрацепции, они полагались исключительно по воле Божией — и это, собственно, должно быть примером для нас сегодня. Дети родились, и приняли последнего так же, как и первого, говоря: «Бог дал ребенку; Он также даст то, что нам нужно для ребенка.«Такова была их вера, и часто случалось так, что последний ребенок оказывался величайшим благословением для всех.

А как насчет размера семьи? Ну, одна вещь, которая оказывает огромное влияние на то, как мы рассматриваем это, заключается в том, что за последние сто лет мы изменились с в основном аграрное или сельскохозяйственное общество, в основном городское и индустриальное общество. Этот означает, что в то время как в прежние времена большие семьи были действительно необходимы для того, чтобы управлять ферме или ранчо — а еды и работы всегда хватало — сегодня у нас обратная проблема, и содержать очень большую семью порой очень сложно, хотя есть люди, которым это удается.С чисто духовной точки зрения, надо стараться иметь большую семью, чтобы семья была крепкой и долговечной и полный любви, и все его члены вместе несут тяготы жизни. Большая семья приучает детей к заботе о других, делает их более чувствительными и т. д. И в то время как небольшая семья могла бы обеспечить больше благ этого мира для каждого ребенка, маленькая семья вовсе не гарантирует хорошего воспитания. Одинокие дети иногда труднее всего, потому что они часто вырастают избалованными и эгоцентричными.Нет общего здесь можно дать правило по этому поводу, но мы должны быть готовы и ожидать, что дети как Бог пошлет и моральное и физическое здоровье матери и семьи в целом позволит, всегда оставаясь в тесном контакте со своим священником по этим вопросам.

Однако мы должны быть осторожны, чтобы не переоценить все это дело иметь детей, имеющих определенное число и т. д. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Рождая дети — дело природы.Гораздо важнее задача родителей по воспитанию своих детей. детские сердца добродетелью и благочестием». принадлежит, а не на негативных вещах о контроле над рождаемостью и размере семьи. Для чего Церковь хочет, чтобы мы понимали и помнили, что дети, которых мы рождаем, не принадлежит нам; они принадлежат Богу. Мы не дали им жизнь; скорее, Бог, используя нас как Его инструменты вызвали их к жизни. В определенном смысле мы, родители, на самом деле только няни для Божьих детей.И поэтому наша самая большая обязанность как родителей состоит в том, чтобы воспитывать наших детей «в Господе», чтобы они познали, полюбили и служили своим Небесный Отец.

Вечное спасение есть вся цель нашей земной жизни. Это цель, которая требует постоянное стремление, ибо нелегко быть христианином. Влияние нашего общества это крайне тяжело. Приходская церковь и дом — единственные бастионы, где может быть Бог. хвалят духом и истиною. Наши жизни, наши браки и наши дома останутся прежними. низкокачественное, плохое вино, как и то вино, которое первым подавали на свадебном пиру в Кана, если мы не будем активно стремиться быть зрелыми мужчинами и женщинами, зрелыми мужьями и женами, и зрелые православные христиане, готовые принять на себя ответственность положения в жизнь, к которой мы призваны.И только после того, как мы много поработаем над подготовкой себя, как отдельных людей, и наши семьи и дом, чтобы принять Христа, чтобы наши жизни, наши браки и наши дома станут подобны хорошему вину, которое Христос чудесным образом сделанный из воды на той радостной свадьбе. Аминь.

Это статья, состоящая из двух частей, опубликованная в «Православная Америка» , выпуски 154–155 (1998–1999). Сообщение от 08.01.2007.

Веб-мастер OCIC — Римский католик, прочитавший эту статью, прислал следующие комментарии, которые стоит учитывать при чтении этой статьи:

«Эта статья искажает католическое учение о сексуальности, поскольку автор цитирует только половину католического учения о сексуальности в браке.

«И Западная, и Восточная церкви пострадали от раны пуританства (гностицизма, манихейства, янсенизма). Поэтому некоторые люди считают, что церкви отрицательно относятся к сексуальности, поскольку это ересь, которая иногда закралась в церковь. Пожалуйста, ознакомьтесь с некоторыми цитатами из Катехизиса Католической Церкви, чтобы получить более сбалансированное представление о католическом учении о сексуальности в браке:

• 2360 – В браке физическая близость супругов становится знаком и залогом духовного общения….
• 2361 – Сексуальность, посредством которой мужчина и женщина отдаются друг другу посредством действий, свойственных и исключительных супругам, не есть что-то просто биологическое, но касается сокровенного существа человеческой личности как таковой…
• 2362 — …истинно человеческое исполнение этих действий способствует самоотдаче, которую они означают, и обогащает супругов радостью и благодарностью. Сексуальность — источник радости и удовольствия….
• 2363 – Союз супругов достигает двоякой цели брака: блага самих супругов и передачи жизни.Эти два значения или ценности брака нельзя разделить, не изменив духовной жизни пары и не поставив под угрозу благо брака и будущее семьи.

О браке и семейной жизни

Предисловие

Можно найти много религиозных трактатов о монашестве, но слишком мало книг, посвященных ознакомлению современного читателя с христианским понятием супружества. И все же большинство христиан выбирают путь супружеского состояния, называемого святыми отцами «пристанью целомудрия».

Однако жизнь наша обычно проходит в заботах о хлебе насущном, и взаимная ограниченность и греховность супругов часто накладывают заметный след на отношения между мужем и женой. Постепенно чувства, которые сделали молодых влюбленных самыми счастливыми людьми на земле, начинают угасать, скудничать; свет жертвенности и рыцарства начинает тускнеть; повседневная рутина делает общение между супругами тусклым. Опыт коронованных особ Николая и Александры, очевидно, был совсем другим.Врожденное благородство, чистота чувств и намерений сочетались с продуманным стремлением сохранить и сохранить союз, поистине ставший образцом для их верных подданных.

Читая книги, императрица Александра выписывала отрывки, которые наиболее полно соответствовали ее собственному опыту замужества. Внутренняя сила этих заметок заключается в добродетельном образе жизни благочестивой императрицы, всецело преданной идеалу семьи. Именно поэтому эти отрывки отражают спокойствие, полную искренность и небесную красоту.В наше время, когда самые основные человеческие понятия долга, чести, совести, ответственности и верности ставятся под сомнение и даже высмеиваются, чтение этих заметок становится настоящим духовным событием. Советы, предостережения супругам, размышления об истинной и ложной любви, размышления об отношениях между близкими родственниками, свидетельство об определяющем значении домашней атмосферы в определении характера ребенка — таков круг этических проблем, которыми занимается императрица. .

Императрица помогает нам по-новому взглянуть на божественное установление брака и оценить этот дар в свете христианской любви.

Брак – это благословение от Бога

Божественный замысел состоит в том, чтобы брак приносил счастье, чтобы он делал жизнь мужа и жены полнее, чтобы ни один из них не потерял, но оба выиграли. Однако если брак не приносит счастья и не делает жизнь богаче и полнее, то вина лежит не на супружеских узах, а на людях, которые ими связаны.

Брак — это божественный обряд. Это было частью Божьего замысла, когда Он сотворил человека. Это самый близкий и самый святой союз на земле.

Годовщину бракосочетания нужно помнить всегда и выделять среди других важных дат в жизни. Это день, свет которого будет сиять на все остальные дни до конца жизни. Радость от вступления в брак не бурная, а спокойная и глубокая. Над супружеской парой, стоящей перед алтарем, когда соединяются руки и произносятся священные обещания, ангелы незримо стоят и тихо поют свои песни, а потом накрывают счастливую пару крыльями, так как начинается совместная жизнь молодоженов.

Без Божьего благословения, без Его освящения брака все поздравления и наилучшие пожелания родных останутся пустым звуком. Без Его ежедневного благословения супружеской жизни даже самая нежная и настоящая любовь не сможет наполнить сердца супругов. Без благословения небес вся красота, радость, ценность супружеской жизни могут быть разрушены в любой момент.

Необходимые качества супругов

Первый урок, который нужно усвоить и применить на практике, — это терпение.Начало супружеской жизни обнаруживает как качества характера и натуры, так и недостатки и особенности привычек, вкусов, темперамента, о которых другая половина совершенно не подозревала. Иногда кажется, что невозможно будет приспособиться друг к другу, что будут вечные и безысходные конфликты, но терпение и любовь побеждают все, и две жизни соединяются в одну — благороднее, сильнее, полнее, богаче, и эта жизнь будет продолжаться в мире и спокойствии.

Еще один секрет счастья в супружеской жизни — внимание друг к другу.Муж и жена должны постоянно проявлять друг к другу знаки самого нежного внимания и любви. Счастье в жизни складывается из отдельных моментов, из маленьких радостей – поцелуя, улыбки, доброго взгляда, сердечного комплимента и бесчисленного множества маленьких, но добрых мыслей и искренних чувств. Любовь также нуждается в хлебе насущном.

Еще одним важным элементом супружеской жизни является единство интересов . Ни одна забота жены не должна казаться слишком тривиальной даже для гигантского ума величайшего из мужчин.С другой стороны, каждая мудрая и верная жена охотно будет интересоваться делами мужа. Она захочет узнать о каждом его новом проекте, плане, трудности, сомнении. Она захочет знать, какие из его предприятий были успешными, а какие нет, и она захочет быть в курсе всех его повседневных дел. Пусть оба сердца разделяют радость и страдание. Пусть поровну разделят бремя забот. Пусть все в жизни будет общим для них обоих. Они должны вместе ходить в церковь, вместе молиться, вместе возлагать к ногам Божьим бремя своих забот о детях и обо всем, что им дорого.Почему бы им не обсудить друг с другом свои искушения, сомнения, тайные желания и не помочь друг другу состраданием и словами ободрения? Таким образом, они будут жить одной жизнью, а не двумя отдельными. Каждый должен думать о другом, когда строит планы или лелеет надежды. У них не должно быть секретов друг от друга. У них должны быть только общие друзья.

Так две жизни соединятся в единую жизнь, и в таком браке мысли, желания, чувства, радость, печаль, удовольствие и боль друг друга разделятся.

Любовь требует особого лакомства . Можно быть и искренним, и верным, но в словах и поступках может отсутствовать та некая нежность, которая пленяет сердце. Вот вам совет: не показывайте своего плохого настроения или того, что вы обижены, не говорите в гневе, не поступайте плохо. Ни одна женщина в мире не будет так расстроена любыми резкими или необдуманными словами, которые вы можете произнести, как собственная жена. И больше всего на свете ты должен бояться обидеть ее.Любовь не дает права поступать жестко по отношению к любимому человеку. Чем ближе человек вовлечен, тем сильнее болит сердце от любого взгляда, тона голоса, жестов или слов, говорящих о раздражении или просто необдуманных.

От жены зависит не только счастье мужа в жизни, но и развитие и рост его характера . Хорошая жена — это благословение небес, лучший подарок для мужа, его ангел и его источник бесчисленных благ: ее голос — сладчайшая музыка для него, ее улыбка освещает его день, ее поцелуй — хранитель его верности, ее руки — бальзам для его здоровья и всей его жизни, ее трудолюбие — залог его благополучия, ее бережливость — его самый надежный менеджер, ее уста — его лучший советчик, а ее молитвы — его заступница перед Господом.

Есть что-то святое и почти благоговейное в том, что жена, вступая в брак, все свои интересы сосредотачивает на том, кого берет себе в мужья. Она покидает дом своего детства, бросает мать и отца, рвет все узы, связывавшие ее с прежней жизнью. Она оставляет все развлечения, к которым раньше привыкла. Она вглядывается в лицо того, кто попросил ее стать его женой, и с трепещущим сердцем, но спокойно и решительно вверяет ему свою жизнь.И муж радостно чувствует это доверие, которое рождает в человеческом сердце целую жизнь счастья, способного и на невыразимую радость, и на безмерное страдание.

Жена в полном смысле слова отдает все ради мужа . Это важный момент для любого мужчины – взять на себя ответственность за молодую, хрупкую и нежную жизнь, вверившуюся ему, и заботиться о ней и оберегать ее, пока смерть не оторвет от него его сокровище или, наоборот , поражает его.

Каждая верная жена полностью поглощена интересами своего мужа. Когда ему тяжело, она пытается подбодрить его своим сочувствием и проявлением любви. Она с энтузиазмом поддерживает все его планы. Она никогда не является бременем на его плечах, а скорее силой в его сердце, которая помогает ему постоянно совершенствоваться. Однако не все жены являются благословением для своих мужей. Некоторых женщин можно сравнить с ползучим плющом, обвивающим могучий дуб – ее мужем.

Верная жена облагораживает жизнь мужа, делает ее более значимой, силой своей любви обращая ее к высоким стремлениям.Когда она доверчиво и любовно обнимает его, она пробуждает в нем самые благородные и самые богатые черты его характера. Она поощряет в нем мужество и ответственность. Она делает его жизнь прекрасной и смягчает любые острые углы или привычки, которые у него могут быть.

Но есть и жены, которые подобны растениям-паразитам. Они окружают мужа, но ничем с ним не делятся. Они не предлагают ему никакой помощи. Они валяются на диванах, гуляют по улице, влюбляются в сентиментальные романы и сплетничают в салонах.Они абсолютно бесполезны и как таковые становятся обузой даже для самой нежной любви. Вместо того, чтобы сделать жизнь своего мужа сильнее, богаче и счастливее, они только мешают его успеху. Результаты плачевны и для самих себя. Верная жена обнимает своего мужа, но она также помогает и вдохновляет его. Во всех аспектах своей жизни ее муж чувствует, насколько ее любовь помогает ему. Хорошая жена – хранительница семейного очага.

Некоторые женщины думают только о романтических идеалах и избегают своих повседневных обязанностей, тем самым ослабляя свое семейное счастье.В этом случае даже самая нежная любовь часто разрушается, а причиной этому является беспорядочность, небрежность и плохое ведение хозяйства.

Женщина наделена даром сочувствия , деликатностью, способностью вдохновлять. Это делает ее похожей на посланницу Христа, чья миссия – облегчить человеческие страдания и скорбь.

Если знание составляет силу мужчины, то мягкость составляет силу женщины. Небеса всегда благословляют дом того, кто живет во благо.Верная жена полностью доверяет своему мужу. Она ничего от него не скрывает. Она не слушает слов лести от окружающих, о которых ей было бы стыдно ему сказать. Она делится с ним каждым своим чувством, надеждой, желанием, каждой своей радостью или печалью. Всякий раз, когда она чувствует себя разочарованной или оскорбленной, у нее может возникнуть соблазн искать сочувствия, рассказывая близким друзьям о своих эмоциях. Ничто не может быть более разрушительным, как для ее собственных интересов, так и для восстановления мира и согласия в ее доме.Горечь, на которую жалуются посторонним, остается гноящейся раной. Мудрая жена никогда не поделится своим тайным несчастьем ни с кем, кроме мужа, потому что только он может разрешить все ссоры и разногласия посредством терпения и любви.

Чистота мысли и чистота души – вот что поистине облагораживает женщину. Без чистоты невозможно представить истинную женственность. Хранить эту священную чистоту можно даже в окружении мира, погрязшего в грехе и разврате.«Я увидел лилию, плавающую в черной воде болота. Все вокруг гнило, но лилия оставалась чистой, как риза ангела. На темном пруду выступила рябь, качнула лилия, но на ней не появилось ни единого пятнышка». Таким образом, даже в нашем аморальном мире молодая женщина может сохранить свою душу незапятнанной, излучая священную и бескорыстную любовь.

Любовь между супругами

Главный реквизит в семье – бескорыстная любовь. Каждый супруг должен забыть о своем эго и посвятить себя другому человеку.Каждый должен винить себя, а не другого человека, когда что-то идет не так. Нужно обладать выдержкой и терпением, так как нетерпение может все испортить. Грубое слово может отсрочить слияние душ супругов на месяцы. С обеих сторон должно быть желание сделать брак счастливым и преодолеть все, что стоит на пути к такой цели. Самая сильная любовь больше всего нуждается в ежедневном подкреплении. Непростительнее всего именно грубость в собственном доме, по отношению к тем, кого мы любим.

Одно слово объемлет все, и это слово — «любовь». В слове «любовь» заключен целый том мыслей о жизни и ответственности, и когда мы внимательно и внимательно изучаем этот том, каждая из этих мыслей проступает ясно и отчетливо.

Любовь открывает в женщине многое, что не видно посторонним. Он скрывает ее недостатки и преображает даже самые простые ее черты.

Другим важным элементом семейной жизни является любовное отношение друг к другу; это не просто любовь, а любовь, взращенная в повседневной жизни семьи, любовь, выраженная в словах и поступках.Вежливость в доме должна быть не формальной, а искренней и естественной. Детям радость и счастье нужны так же, как растениям воздух и солнечный свет.

Обязанности супругов

После заключения брака муж в первую очередь несет ответственность перед женой, а жена перед мужем. Они должны жить друг для друга, отдать свою жизнь друг за друга. Прежде каждое из них было неполным. Брак – это соединение двух половинок в единое целое.Две жизни связаны друг с другом в таком тесном союзе, что это уже не две жизни, а одна. Каждый несет священную ответственность за счастье и величайшее благо другого до конца своей жизни.

Каждая жена должна знать, что, оказавшись в замешательстве или затруднении, она всегда найдет безопасную и спокойную гавань в любви своего мужа. Она должна знать, что он всегда будет относиться к ней с пониманием, будет обращаться с ней очень деликатно, даже применит силу, чтобы защитить ее.Она никогда не должна сомневаться в том, что он будет сопереживать ей во всех ее трудностях. Ей никогда не следует бояться быть встреченной холодностью или упреком, когда она придет к нему, ища его защиты.

Муж должен советоваться со своей женой относительно всех своих дел и всех своих планов и должен доверять ей. Возможно, она не разбирается в делах так, как он, но, возможно, сможет внести ценные предложения, так как женская интуиция часто работает быстрее, чем мужская логика.Но даже если жена не может помочь мужу в его делах, ее любовь к нему заставляет ее глубоко интересоваться всеми его заботами. И она счастлива, когда он просит у нее совета, и таким образом они становятся еще ближе.

Руки мужа, одухотворенные любовью, должны уметь все. У каждого любящего мужа должно быть большое сердце. Многие страдающие должны найти помощь в по-настоящему любящей семье. Каждый муж жены-христианки должен соединиться с ней в любви ко Христу. Из любви к ней он пройдет все испытания веры.Разделив ее жизнь, наполненную верой и молитвой, он тоже соединит свою жизнь с Небом. Соединенные на земле общей верой во Христа, перековав взаимную любовь в любовь к Богу, они навеки соединятся и на Небе.

Верная жена не обязательно должна быть мечтой поэта, ни хорошенькой, как картина, ни существом неземной красоты, к которому страшно прикоснуться, но должна быть здоровой, сильной, практичной, трудолюбивой женщиной, способной справиться со всей семьей обязанности, и все же отмечены красотой, которая дарована душе, имеющей высокую и благородную цель.

Главное требование к жене — верность, верность в самом широком смысле. Сердце ее мужа должно быть в состоянии полностью доверять ей. Абсолютное доверие — основа настоящей любви. Тень сомнения разрушает гармонию семейной жизни. Верная жена своим характером и поведением доказывает, что она достойна доверия мужа. Он уверен в ее любви, он знает, что ее сердце вечно предано ему. Он знает, что она искренне поддерживает его интересы.Для мужа очень важно иметь возможность доверить верной жене ведение всех семейных дел, зная, что все будет в порядке. Расточительность и расточительность некоторых жен разрушили счастье многих супружеских пар.

Главной обязанностью жены является создание и ведение домашнего хозяйства. Она должна быть великодушной и доброй. Женщина, чье сердце остается нетронутым видом несчастья, которая не старается помочь, чем может, лишена одного из главных женских качеств, составляющих основу женской природы.Настоящая жена разделяет с мужем бремя его забот. Что бы ни происходило с мужчиной в течение дня, придя домой, он должен оказаться в атмосфере любви. Его друзья могут предать его, но верность жены должна оставаться неизменной. Когда на мужа обрушивается мрак и несчастье, преданные глаза его жены смотрят на него, как звезды надежды, сияющие в этой тьме. Когда он в депрессии, ее улыбка помогает ему обрести новые силы, как луч солнца расправляет увядший цветок.

Испытания

По вине вступивших в брак, как одного, так и обоих, супружеская жизнь может стать несчастьем.Возможность счастья в браке велика, но нельзя забывать и о возможности его краха. Только правильная и мудрая супружеская жизнь может помочь добиться идеальных отношений между супругами.

Вам следует опасаться малейших признаков зарождающегося неповиновения или отчуждения. Вместо того, чтобы действовать сдержанно, муж или жена говорят опрометчивое или неосторожное слово, и вдруг между этими двумя сердцами, которые до сих пор были одним целым, появляется небольшая трещина, и эта трещина все расширяется и расширяется, пока супруги окажутся разлученными навсегда.Ты сказал что-то необдуманное? Немедленно просить прощения. Между вами возникло недопонимание? Неважно, чья это была вина, но не позволяйте ей встать между вами даже на час.

Воздержитесь от ссор. Не ложитесь спать с чувством гнева в сердце. В семейной жизни не должно быть места гордыне. Вы никогда не должны нянчиться со своим чувством уязвленной гордости, скрупулезно пытаясь определить, кто именно должен просить прощения. Любящие по-настоящему никогда не занимаются такой казуистикой, но всегда готовы уступить и извиниться.

Когда увядает красота лица, тускнеет блеск очей и с возрастом появляются морщины, или когда болезни, печали и заботы оставляют следы и шрамы, любовь верного мужа должна оставаться такой же глубокой и искренней, как и до. Нет на земле мер, способных измерить глубину любви Христовой к Своей Церкви, и ни один смертный не может любить с такой же глубиной чувства, но тем не менее каждый муж должен делать это в той мере, в какой такая любовь может быть воссоздана. на земле.Никакая жертва не покажется ему слишком большой ради возлюбленной.

Как очарование телесной красоты исчезает со временем среди забот и трудов, так и красота души должна сиять все более и более, заменяя утраченную привлекательность. Жена всегда должна заботиться прежде всего о том, чтобы быть привлекательной для своего мужа, а не для кого-то другого. Когда они вдвоем, она должна еще больше заботиться о своей внешности, а не отмахиваться от того, что ее больше никто не видит. Вместо того, чтобы быть веселой и привлекательной в компании, а затем впадать в меланхолию и молчать, оставшись одна, жена должна оставаться веселой и привлекательной, даже когда она остается наедине с мужем в их тихом доме.

И муж, и жена должны отдавать друг другу лучшее, что есть в каждом из них. Ее горячий интерес ко всем его делам и ее мудрые советы по всем вопросам укрепляют его в выполнении его повседневных обязанностей и дают ему силы для всех сражений. В то же время мудрость и сила, которые нужны женщине для выполнения своих священных женских обязанностей, можно найти только в обращении к Богу.

Тяжёлый труд, трудности, заботы, самопожертвование и даже беда теряют свою остроту, суровость и суровость, когда смягчаются нежной любовью, подобно тому как холодные, голые и крутые скалы становятся прекрасными, когда дикие лозы обвивают их своей зеленью. гирлянды и изысканные цветы заполняют все их щели и щели.

В каждом доме есть свои испытания, но в истинно любящем доме царит мир, который не могут нарушить никакие мирские бури. Дом – это место тепла и нежности. Дома надо говорить только с любовью.

Такой дом может воспитать только красоту и мягкость характера. Одна из бед нашего времени состоит в том, что тихие семейные вечера вытесняются делами, развлечениями, бурлящей светской жизнью.

Есть печали, ранящие даже сильнее смерти.Однако Божья любовь может превратить любое испытание в благословение.

Наша любовь друг к другу может быть искренней и глубокой в ​​солнечные дни, но никогда она не бывает так сильна, как в дни страданий и печалей, когда раскрывается все ранее скрытое богатство души.

Важность дома

Каждый член семьи должен принимать участие в создании дома, и полное семейное счастье может быть достигнуто только тогда, когда каждый выполняет свои обязанности.

Главным центром жизни каждого человека должен быть его дом. Это место, где растут его дети – где они растут физически, укрепляют свое здоровье и впитывают в себя все, что сделает их настоящими и благородными мужчинами и женщинами. В доме, где растут дети, на них влияет все их окружение и все, что происходит вокруг них, и даже малейшая деталь может оказать на них как прекрасное, так и вредное воздействие. Даже окружающая природа способствует формированию их будущего характера.Все прекрасное, что видят детские глаза, запечатлевается в их чутком сердце. Где бы ни воспитывался ребенок, впечатления от места, где он вырос, влияют на его характер. Комнаты, в которых наши дети будут спать, играть и жить, должны быть сделаны настолько красивыми, насколько позволяют наши средства. Дети любят картинки, и если картинки в доме будут чистыми и добрыми, они произведут на детей чудесное впечатление и сделают их более утонченными. Но и сам дом — чистый, со вкусом обставленный, с простым убранством и красивым видом вокруг — оказывает неоценимое влияние на воспитание детей.

Великое искусство жить вместе, нежно любя друг друга. Это должно начинаться с родителей. Каждый дом подобен своим создателям. Утонченные натуры производят утонченный дом, а грубый человек создает грубый дом.

Будь верен. С благоговением примите свое священное бремя. Самые прочные узы — это те, которые связывают человека с его настоящим домом. В настоящем доме даже маленький ребенок имеет голос, а появление младенца влияет на весь семейный распорядок.Каким бы маленьким и скромным ни был дом, для каждого члена семьи он должен быть самым дорогим местом на земле. Оно должно быть наполнено такой любовью, таким счастьем, чтобы, куда бы человек ни ехал потом, сколько бы лет ни прошло, его сердце все равно должно тосковать по дому. Во всех испытаниях и невзгодах дом – приют для души.

Каждая замечательная мысль, пришедшая впоследствии в голову ребенка, укрепляет и облагораживает его характер. Наши тела стареют против нашей воли, но почему бы нашим душам не оставаться вечно молодыми? Просто преступно подавлять детскую радость и заставлять детей быть угрюмыми и полными самомнения.Очень скоро жизненные проблемы лягут на их плечи. Очень скоро жизнь принесет им тревоги, заботы, трудности и груз ответственности. Так пусть же они остаются молодыми и беззаботными как можно дольше. Их детство должно быть максимально наполнено радостью, светом и веселыми играми.

Родители не должны слишком смущаться, чтобы играть и кататься со своими детьми. Возможно, в такие моменты они ближе к Богу, чем когда занимаются тем, что кажется им важным делом.

Рано или поздно в жизнь каждого дома приходит горький опыт – опыт страдания. Могут быть годы безоблачного счастья, но обязательно будут печали. Ручей, который так долго бежал, как журчащий ручей, бегущий по цветущим лугам при ярком солнце, будет углубляться, темнеть, нырять в темное ущелье или хлынуть водопадом.

Так и течет жизнь истинного дома — то при ярком солнечном свете, то во мраке.Но будь то светлое или темное, оно всегда учит нас обращаться к небесам, к Великому Дому, в котором воплощаются все наши мечты и надежды, где вновь воссоединяются разорванные на земле узы. На все, что у нас есть, и на все, что мы делаем, нам нужно благословение Божие. Никто, кроме Бога, не поддержит нас во время великой скорби. Жизнь настолько хрупка, что любое расставание может оказаться окончательным. Мы никогда не можем быть уверены, что у нас будет возможность попросить прощения за оскорбительные или оскорбительные слова или получить прощение.

Дети и их воспитание

Нет более сильного чувства, чем то, которое охватывает нас, когда мы держим своих детей на руках. Их беспомощность затрагивает благородные струны наших сердец. Их невинность представляет собой очищающую силу для нас. Когда в доме появляется новорожденный, сам брак как бы возрождается. Ребенок заставляет супружескую пару стать ближе, чем когда-либо прежде. Безмолвные струны в сердце вдруг оживают. Перед молодыми родителями встают новые цели, появляются новые желания.Жизнь сразу приобретает новый и более глубокий смысл.

В их руки вложено священное бремя, бессмертная жизнь, которую они должны сохранить, и это вселяет в родителей чувство ответственности, заставляет их глубоко задуматься. «Я» больше не является центром вселенной. У них есть новая цель, цель, достаточно великая, чтобы заполнить всю их жизнь.

Наши дети, естественно, несут с собой множество забот и забот, и по этой причине есть люди, которые смотрят на появление детей как на несчастье.Но только холодные эгоисты могут так смотреть на детей.

Великое дело взять на себя ответственность за эти нежные молодые жизни, которые могут обогатить мир красотой, радостью и силой, но которые также легко могут погибнуть; важно воспитать их, сформировать их характер, — вот о чем следует думать, обустраивая дом. Это должен быть дом, в котором дети вырастут для искренней и благородной жизни, вырастут для Бога.

Никакие сокровища на свете не заменят человеку потери поистине несравненных сокровищ – собственных детей. Есть вещи, которые Бог дает часто, и другие, которые даются только один раз. Времена года проходят и возвращаются снова, расцветают новые цветы, но молодость никогда не приходит дважды. Детство и все его возможности даются только один раз в жизни. Все, что вы можете сделать, чтобы украсить его, делайте это быстро.

Родители должны быть такими, какими хотят видеть своих детей – не на словах, а на деле.Они должны учить своих детей на примере собственной жизни. Самое большое сокровище, которое родители могут оставить своим детям, — счастливое детство, с нежными воспоминаниями об отце и матери. Это облегчит предстоящие дни, убережет от искушений и поможет столкнуться с суровыми реалиями жизни после того, как они покинут родительский кров.

Да поможет Бог каждой матери понять величие и славу ее предстоящего стремления, когда она держит на груди своего младенца, которого она должна вскармливать и воспитывать.Что касается детей, то обязанность родителей подготовить их к жизни, к любым испытаниям, которые пошлет им Бог. Пока родители живы, ребенок всегда останется для них ребенком и должен относиться к своим родителям с любовью и уважением. Любовь детей к родителям выражается в полном доверии к ним. Настоящая мать находит важным все, чем интересуется ее ребенок. Она так же охотно слушает его приключения, радости, разочарования, достижения, планы и мечты, как другие люди слушают романтический рассказ.

Дети должны научиться самоотречению. Они не могут иметь все, что хотят. Им следует научиться отказываться от собственных желаний ради других людей. Они также должны научиться быть заботливыми. Неосторожные люди всегда причиняют вред и боль, возможно, не намеренно, а просто по неосторожности. Для проявления заботы нужно немногое – слово ободрения, капелька нежности, когда другому человеку грустно, своевременная помощь утомленному.

Дети должны научиться быть полезными своим родителям и друг другу.Они могут делать это, не требуя чрезмерного внимания, не суетясь с окружающими. Как только они немного подрастут, дети должны научиться быть самостоятельными, обходиться без помощи других, чтобы стать сильными и независимыми.

Родители иногда виноваты в чрезмерном беспокойстве или неразумных и постоянно раздражающих советах, но сыновья и дочери должны согласиться, что в основе всей этой чрезмерной суеты лежит глубокая забота о них.

Благородная жизнь, сильный, честный, серьезный и богоугодный характер – такова высшая награда родителей за все изнурительные годы беззаветной любви.Пусть дети живут так, чтобы родители в старости могли гордиться ими. Пусть дети наполняют свои склонные годы нежностью и лаской.

Над каждым из нас всегда парит наш невидимый Ангел-Хранитель.

СОНЕТ XLIII

(Этот знаменитый сонет английской поэтессы Элизабет Барретт Браунинг необычайно хорошо описывает в стихотворной форме ту самую благородную и прекрасную любовь, о которой говорит в своих отрывках императрица-мученица Александра.)

Как я люблю тебя? Позвольте мне считать пути.

Я люблю тебя во всю глубину и ширину и высоту

Моя душа может достичь, когда я чувствую себя вне поля зрения

Для конца Бытия и идеальной Милости.

Я люблю тебя на уровне повседневности

Самая тихая потребность, на солнце и при свечах.

Я люблю тебя свободно, как люди стремятся к Правде;

Люблю тебя чисто, как от Хвалы отворачиваются.

Я люблю тебя со страстью, которую использую

В моих старых печалях и в моей детской вере.

Я люблю тебя любовью, которую, кажется, потерял

С моими потерянными святыми, – я люблю тебя с дыханием,

Улыбки, слезы, всей моей жизни! – и, если угодно Богу,

После смерти я буду любить тебя сильнее.

Источник: Русская Православная Церковь Преображения Господня

Хороший брак XIII: Теология брака и сексуальности

Фр. Джордж Морелли

Автор Бытия сказал об Адаме и Еве: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею.Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут одна плоть» (Бытие 1:28; 2:24). Святой Павел писал в Послании к Евреям: «Брак у всех да чтится… ..» (Евреям 13:4)

Святитель Иоанн Златоуст олицетворял Отцов Православной Церкви: «От начала Бог явился устроителем, по Своему провидению, этого союза мужчины и женщины, и Он сказал о двух как об одном: «мужское и женское». сотворил их» (Проповедь XX на Ефесянам 5:22-33http://www.newadvent.org/fathers/230120.htm). «Союз» на греческом означает syzygias , термин, повсеместно используемый Отцом Церкви для обозначения соединенных ярмом в браке и супружеского состояния.

В благословенном браке в Православной Церкви супруги рукополагаются во главе своей домашней церкви, венчаются в цари и царицы своего жилища и получают благодать для «справедливого воспитания детей», как провозглашает православное венчание. В христианском браке подлинная и истинная любовь стремится воспроизвести пример самопожертвования, которое открыл нам Христос, когда Он стал человеком и обитал среди нас (и которое до сих пор выражается в верности Христа Своей Церкви).Самоотверженная любовь соответствует Великой Заповеди любить ближнего больше, чем самого себя. Поступая так, мы также любим и чтим Бога (Матфея 25:36-40, 1 Иоанна 4:19-21). Такого рода любовь между мужем и женой, даже если она осуществляется несовершенно и не всегда реализуется, составляет то, что св. Иоанн Златоуст называл «малой церковью», и как таковая обеспечивает здоровье и стабильность семьи в воспитании детей (Слово XX на Ефесянам 5). : 22-33 http://www.newadvent.org/fathers/230120.htm).

В супружеских отношениях два человека становятся «одной плотью»; термин, который означает, что два человека работают вместе, чтобы стать единым разумом и сердцем.Они соединены вместе в любви таким образом, который воспроизводит отношение любви Трех Лиц Троицы друг к другу.

Стать «одной плотью» в благословенном браке — это акт агапе , бескорыстная отдача одного другому; самоопустошение (греч. kenosis ) подобно Христу, когда Он принял человеческую плоть и принял человеческую природу. Эта тема утверждается и в православном богослужении. «Коронование» пары на самом деле относится к мученичеству, то есть к отдаче жизни за другого.Как мученик отдает свою жизнь за Христа, так и супруг должен быть готов отдать свою жизнь за свою жену (и жена за своего мужа), и тем самым исполнить закон Христа, который состоит в том, чтобы любить ближнего, как самого себя. Это призыв к любви, который сквозь опьянение приятных эмоций проникает в более глубокие резервуары сердца и души, откуда черпается жертвенная любовь.

Однако супружеское самоопустошение происходит только в том случае, если каждый из партнеров согласен на это. Сотворив человека по Своему образу, Бог дал человеку свободу.Это приводит тех, кто состоит в супружеском союзе, к распутью: пути праведности, где брак представляет собой объединенную двойственность, или пути самоудовлетворения, где брак определяется как единичность.

Эгоцентричный брак — это брак только на словах. После грехопадения мы предрасположены к эгоцентричному выбору, направляемому страстями (вожделениями), а не выбору, основанному на агапе . Преподобный Исаак Сирин говорит нам: «…потворствуя плоти, произведи в нас постыдные побуждения и неблаговидные фантазии» (Ранние Отцы из Добротолюбия).

Страсти рождаются в сердце человека. Иисус сказал нам: «Ибо изнутри, из сердца человеческого исходят злые помыслы, блуд, воровство, убийство, прелюбодеяние, зависть, злоба, коварство, распущенность, зависть, злословие, гордость, безумие. Все эти злые вещи исходят от внутри, и оскверняют человека» (Марка 7:21-23).

Святой Павел писал: «Когда мы жили во плоти, наши греховные страсти, возбуждаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти» (Римлянам 5:7).Работа страстей может происходить как до брака, так и после того, как состоится супружеский союз. В любом случае они ведут к выбору исключительности или самоудовлетворения над праведным союзом.

До вступления в брак человек может не понимать или не придерживаться христианского взгляда на брак (Morelli, 2004). После брака, из-за сломленности человеческой природы, страсти могут предрасполагать супругов к разладу. Предостережение св. Павла применимо к нападению «беса» на супружеский союз: «Дела же плоти явны: блуд, нечистота, распутство, идолопоклонство, волшебство, вражда, ссоры, ревность, гнев, себялюбие, разногласия, партийность. , зависть, пьянство, пьянство и тому подобное.Предупреждаю вас, как и прежде предупреждал, что делающие так Царства Божия не наследуют» (Галатам 5:19-21). с Богом.

Например, демон похоти, о котором нам говорили Отцы Церкви, может завладеть нашей жизнью. Современное общество облегчает этот недуг. Секс транслируется везде практически для любого использования: искусство, мода, музыка, новости, порнография (особенно в Интернете), продажа почти любого товара от автомобилей до компьютеров. Светский мир вопиющим образом обнажает части тела, особенно области гениталий.

Отцы Церкви знали о таких соблазнах тысячу лет назад. Преподобный Исаак Сирин писал: «Страсти вызываются либо образами, либо ощущениями, лишенными образов, и памятью, которая сначала не сопровождается страстными движениями или мыслями, но потом производит возбуждение». Один из способов справиться с этими страстями, продолжал преподобный Исаак: «… их мысль ни к чему не должна привязываться, кроме своей собственной души».

Нужно сделать выбор между Христом и демоном.Святой Павел спрашивал: «Кто отлучит нас от любви Христовой? Неужели скорбь… теснота… гонение… голод… нагота… опасность… меч? Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начала, ни настоящее, ни будущее, ни сила, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией, которая во Христе нашем Господи» (Римлянам 8:35-39). Бдительность и рассудительность — главные добродетели, которые должны приобрести ищущие Христа, обитающего в них, и желающие победить силу страстей.

Илия Пресвитер говорит нам: «Бесы против души воюют прежде всего мыслями…» (Добротолюбие, III). В идеале супружеская пара создаст для себя «духовную пустыню», избавив их от «искушений», столь распространенных в современной жизни. Духовная смерть наступает, когда эти мысли эгоцентричны.

Знал это и св. Максим Исповедник: «Самолюбие и хитрость людей, отчуждая их друг от друга и извращая закон, рассекли на многие части нашу единую человеческую природу» (Добротолюбие, III).Насколько больше должны относиться слова преподобного Максима к тем, кто стал «одной плотью»?

Психология и социология помогают нам понять социальные, когнитивные и поведенческие факторы, способствующие духовному срыву (дело демона), который приводит к распаду брака. Когнитивно-поведенческие исследования (Beck, 1988) и связанные с ними программы исследования супружеских отношений (Christianson and Jacobson, 2000 и Gottman, 1994, 1999) во многом помогли определить когнитивные факторы, которые приводят к семейным разногласиям, и разработать эффективные клинические вмешательства.

Бек, например, указывает на когнитивные искажения, порождающие семейный конфликт. Люди не знают «состояние ума, отношения, мысли и чувства» другого, поэтому они навязывают свою собственную интерпретацию. Существует тенденция полагаться на неоднозначные сигналы от других и интерпретировать их на основе собственных взглядов, мыслей и чувств наблюдателей.

Однако интенсивность убеждений наблюдателя о мотивах другого не является мерой точности интерпретации наблюдателя.Одним из основных факторов, способствующих сохранению этих неточных представлений, является то, что Бек называет «закрытой перспективой». Бек утверждает: «Закрытые или эгоцентричные точки зрения определяются индивидуальными системами отсчета; люди рассматривают события только в соответствии с тем, как они к ним относятся».

Далее Бек заявляет то, с чем отцы церкви могли бы легко согласиться: «Супружеский конфликт способствует развитию и преувеличению эгоцентричных взглядов». Эти предубеждения определяют восприятие и фокусируются на неблагоприятных чертах поведения другого, игнорируя благоприятные.

Процедуры лечения включают в себя обучение супругов распознавать, что источником многих недоразумений являются различия в восприятии. Черты, которые есть у каждого из супругов, не «плохи» сами по себе, а «несоответствуют их собственным чертам». Каждый из супругов должен реструктурировать или переосмыслить восприятие или точку зрения другого. Они должны смотреть на других «более благосклонно и реалистично».

Кристиансон и Джейкобсон считают, что три фактора приводят к разладу в браке: критика, требования и совокупное раздражение.Готтман расширил это понятие, включив в него то, что он называет «Четыре всадника Апокалипсиса, [которые] врезаются в самое сердце брака: критика, презрение, оборона и ограждение» (Gottman, 1999).

В духовном наследии Церкви может использоваться разная терминология, но смысл тот же. В исследовании Готтмана, например, жалоба фокусируется на конкретном поведении, а критика фокусируется на общем подрыве репутации. Это согласуется с отцами церкви. Святой Петр Дамаскин учил: «Ибо согрешающий…. . никого не посмеет судить или порицать».

Термины «защита» и «запирание стен» отсутствуют в Священных Писаниях и трудах Отцов Церкви, но их значение очевидно. Пророк Иов говорил о «сердце твердом, как камень» (Иов 41:24). Пророк Иезекииль сказал: «А дом Израилев не послушает тебя, потому что не хотят слушать Меня, потому что весь дом Израилев с жестоким лбом и упорным сердцем» (Иезекииль 3:7-7). 8), Даже Наш Господь предупреждал о том, что Его слова падают на «твердую» почву, в Притче о Сеятеле (Луки 8:13).

Пастырски и клинически я обнаружил, что четыре фактора особенно коварны в подрыве супружеских отношений: чтение мыслей, взаимность, право и постоянное побуждение (в просторечии известное как «ворчание») (Burns, 1989).

• Чтение мыслей — это нереалистичное осознание того, что партнер должен знать, что он думает, чувствует или желает. (Все люди воспринимают мир по-разному; ответственность человека заключается в том, чтобы сообщить своему супругу/супруге о своих желаниях и потребностях.)
• Взаимность — это нереалистичное ожидание того, что если кто-то делает что-то для кого-то, он имеет право ожидать отдачи (даже если другой может быть не причастен к этому «одностороннему контракту». Супруги должны четко заявить, чего они хотят от другого и попытка прийти к общему соглашению.
• Право возникает, когда супруг(а) чувствует, что он заслуживает любви, дружбы, счастья, честности, послушания и т. д. Право работает рука об руку с ожиданиями .Когда происходит событие, когда один член семьи не чувствует, что другие оправдали ожидания от него, возникает чувство гнева и ощущение того, что его используют.
• Постоянное понуждение — нереалистичное ожидание того, что если достаточно понукать (пилить) своего партнера, он выполнит желаемое. Часто происходит обратное: люди отгораживают себя, когда чувствуют, что их принуждают. Лучше заставить людей добровольно выполнять просьбы самостоятельно.

Эти психологические вмешательства могут быть оживлены Святым Духом: «Но плод Духа есть любовь, радость, мир, терпение, благость, милосердие, верность, кротость, воздержание; против таковых нет закона.А те, кто принадлежит Христу Иисусу, распяли плоть с ее страстями и вожделениями. Если мы живем Духом, давайте и поступать по Духу. Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать» (Галатам 5:22-26).

Чтобы сохранить брак, нужны два человека, но чтобы его разрушить, нужен один человек. Почему? Потому что брак — это совместных отношений.

Меня недавно спросили: «Как в это святое дело вписывается разделение и развод в браке?» Основной ответ заключается в том, что это не так.Но это еще не все: Христос может превратить все, даже то, что кажется «плохим» и «плохим», в хорошее. Как это возможно? Св. Петр Дамаскин (Добротолюбие III) предположил: «Чем больше возлагаем на Господа упование во всем, что касается (нас) души ли тела, тем больше (мы) найдем, что Господь позаботится о (нас )… Чем больше (мы) напрягаемся ради Его любви, тем больше приближается к (нам) Бог через Свои дары и желает наполнить [нас] миром…»

В мире, который сломан и беспорядок, будут проблемы.Если мы отвечаем добрым подвигом, как сказал св. Павел, и усердствуем, как сказал св. Петр Дамаскин, то мы приближаемся к Богу. Из разбитого брака может появиться «новое творение». «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое. Все это от Бога, Который через Христа примирил нас с Собою» (2 Коринфянам 5:17-17). 18).

Рост совершается через молитву, участие в святых таинствах, особенно Исповедь и принятие Святой Евхаристии.Величайшее благо после любого слома — это способность «любить больше».

Секс и сексуальность в браке

Брак также воспроизводит творческую энергию Бога, где пара как «одна плоть» объединяется для создания новой жизни. Для христиан «богословие секса», основанное на Божественной Любви, является высшим принципом, бесконечно превосходящим эмпатию или любой другой набор этических стандартов. Он указывает на сущность Самого Бога. Св. Иоанн говорит нам: «…ибо любовь от Бога»….Бог есть любовь» (1 Ин. 4:7-8). Это любовь, которую мы должны иметь друг ко другу. Архимандрит Софроний (1999) сообщает, что святитель Силуан Афонский, вторя Отцам Церкви, сказал: « Обе Христовы заповеди любви к Богу и любви к ближнему составляют единую жизнь».

То же самое говорили отцы церкви. Лица Святой Троицы соотносятся между собой в Любви. Творение – это акт любви между Богом и Его творением. Он творит в любви и продолжает удерживать вселенную и человечество в бытии вне любви.Бесконечный Бог творит из ничего и продолжает творить по сотворенным Им законам природы. Бог дал человечеству через его два вида мужского и женского пола долю в Своем творении. Сексуальность — это дар от Него, благодаря которому мы разделяем Его творение. Следовательно, сексуальность свята и должна рассматриваться как таковая, потому что именно так мы были созданы, чтобы участвовать в творении Бога.

Половые органы являются инструментами этого творения. Бог сотворил их такими, какие они есть анатомически, и функционирующими так, как они работают.Таким образом, даже половые органы разделяют святость. Например, функция мужского полового органа состоит в том, чтобы закладывать семя новой жизни в женский. Это делает половой акт творческим актом, который в какой-то мере воспроизводит саму природу и цель Бога, которого мы знаем как Творца. Это предполагает, что надлежащий контекст для полового акта — это любовь. Правильно понятые сексуальные отношения выражаются в контексте любви, которая по своей природе самоопустошается.

Это означает, что любое использование половых органов для эгоистичных удовольствий противоречит Божьему плану творения.Св. Павел прекрасно объясняет это, сравнивая любовь мужчины к жене с любовью Христа к Церкви. «Мужья, любите жену, — пишет св. Павел, — как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее…» (Ефесянам 5:25).

Поэтому любой тип сексуальности, который эгоцентричен, манипулятивен и унизителен, нечист, потому что он не основан на самоопустошении, самоотдаче, приверженности и созидании любви. Любовь всегда имеет своим центром благо и благополучие индивидуума.Именно для нашего блага и благополучия мы были сотворены Богом, нашим Отцом, искуплены Христом в Его акте «крайнего смирения» принятия креста и освящены посланным Им Духом. Как Христос принял нашу плоть, так и мужчина и женщина в браке «…будут одной плотью; так что они уже не двое, но одна плоть» (Матфея 19:5-6). Таким образом, слова св. Павла к коринфянам имеют такое большое значение: «Тело не для блуда, но для Господа, и Господь для тела». Как Божья любовь не случайна, груба, груба и эгоцентрична, так и половая любовь не должна быть такой.Как Божья любовь дает, опустошает и созидает, так и сексуальная любовь должна быть такой.

Православный брак взаимный — равное уважение и любовь

Послание, читаемое на православном венчании, часто понимается неправильно. В центре понимания находится начало отрывка, в котором муж описывается как «глава», а жена — как «субъект». В западной культуре это наверняка было бы истолковано как женоненавистничество. Ключом к пониманию смысла часто цитируемого отрывка апостола Павла является более поздний стих: «Ибо никто никогда не имеет ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как Христос церковь.Это, собственно, и означает, что жена и муж одной плоти и ценности. Он будет ценить ее и ее предпочтения так же, как свои собственные. Таким образом, существует равенство в уважении и любви.

Родители — учителя дара благословенной сексуальной любви

Родители должны быть главными учителями божьего дара человеческой сексуальности. Это должно поддерживаться духовенством, клиницистами, учителями и т. д. С раннего детства до подросткового возраста родители и опекуны должны представлять эту «теологию сексуальности».«Родители словом и делом должны сначала смоделировать это представление. Использование грубых слов для обозначения частей тела или полового акта подрывает святость и неприкосновенность самого секса. Это также свидетельствует о невероятном лицемерии. Любое представление сексуальности должно соответствовать возрасту. ежедневные мероприятия дают родителям так много возможностей обсудить сексуальность и ее значение.

Например, маленькие дети от природы любознательны. Часто спрашивают о половых органах. Вместо того, чтобы уклоняться от обсуждения, это возможность для родителей (и других соответствующих лиц) сказать им, что это дары от Бога.Дети спрашивают о рождении. Им следует сообщать соответствующую возрасту и точную информацию: «Вот так Бог дал маме способ, чтобы у тебя родился «братик/сестричка» и т. д.

Самое главное, никогда не отделяйте объяснение секса от любви Бога с точки зрения Его творения и обязательства перед нами и творческого акта и обязательства, подразумеваемых в половом акте в браке. Когда члены семьи через средства массовой информации подвергаются сексу, лишенному Божьей созидательной любви и посвящения, родители могут прокомментировать это.Простые интерпретирующие комментарии к рекламным объявлениям могут быть очень эффективными. Например, когда по телевидению появляется наводящая на размышления реклама, родитель может прокомментировать: «Посмотрите, как в этой рекламе используется этот взгляд (поза и т. д.). Где тот глубокий смысл и любовь, которые они должны иметь друг к другу, как Христос был к нам»? Комментарии не должны быть длинными и проповедническими. Дети очень эффективно учатся на коротких, резких утверждениях.

Эффективно также использование аналогии: «Когда мы причащаемся, Иисус действительно находится в нас. Мы никогда не оскверняем Его или чашу, в которой находятся Его Драгоценные Тело и Кровь.Мы никогда не должны осквернять части тела, которые Бог дал нам для участия в Его творении».

Часто секс фокусируется на «гедонистических», приятных чувствах, сопровождающих половой акт. Эту тему тоже не следует обходить стороной, но следует заняться ею. Бог позволяет нам чувствовать удовольствие. Такими Он нас создал. Действия, которые могут доставлять удовольствие, могут быть либо действиями, которые помогают нам и другим расти психологически и духовно, либо могут поработить нас и других с точки зрения обычного человеческого развития: социального, профессионального и духовного.Удовольствие ослепляет и порабощает нас, когда мы мотивированы действовать эгоистично, а не ради блага и благополучия другого, кого Бог просит нас Любить. Удовольствие от акта любви может помочь и побудить нас продолжать участвовать в созидательных актах, совершенных Богом с любовью.

В этом контексте родители и лица, осуществляющие уход за детьми, могут упомянуть другие виды деятельности, связанные с получением удовольствия, которые имеют аналогичные последствия. Например, лекарства можно использовать для лечения, например, при восстановлении после операции. Наркотики также могут вызывать привыкание, мешать ясному мышлению и мешать нам хорошо учиться в школе и на работе.Мы становимся рабами удовольствий вместо того, чтобы обрести свободу в любви Христа.

Достоинство и важность христианского призвания родителей становится более осмысленным после размышления над прекрасной молитвой, произносимой священником при становлении супружеской пары «одной плотью» в православном брачном богослужении: «Соедини их в одном уме и одной плоти, и даруй им прекрасных детей для воспитания в вере и страхе…» Память об этой молитве может помочь родителям вспомнить причину духовной глубины христоцентрического брака и воспитания детей.Это сакраментальная благодать и поручение, данное молодоженам Святым Духом. Во время вечерней молитвы прекрасным завершением дня для родителей и всех, кто работает с детьми, было бы произнесение: «Приди, Дух Святой, (соедини нас в одном разуме и плоти), чтобы наши дети были воспитаны в вере и страхе. Укрепи нас для наше назначенное служение в качестве (родителей, бабушек и дедушек, опекунов) наших детей. Пусть Любовь нашего Господа, Бога и Спасителя Иисуса Христа побуждает нас во всем, что мы говорим и делаем от их имени».

Учебные программы по религиозному образованию должны иметь специальные модули для решения вопросов сексуальности, которые будут подниматься на уроках религиозного образования для детей разных классов. Руководители религиозного образования и учителя должны пройти специальную подготовку по этапам развития детей и познавательным процессам, используемым детьми в каждом возрасте. Конкретный учебный материал может быть разработан в соответствии с этими этапами и различными мыслительными процессами. Как упоминалось выше, дети чувствуют, что некоторые темы не обсуждаются, и у них развивается понятие «привлекательного табу».Я ни в коем случае не предлагаю инструктаж «как это сделать», который так не нравится многим родителям. Я также не предлагаю обсуждать инструктаж по предотвращению беременности. Но если ученица спрашивает, что такое презерватив, учитель не должен уклоняться от быстрый христианский «богословский» ответ.

Во-первых, общее эмпирическое правило состоит в том, чтобы не предполагать, что любой ребенок знает то, что знаете вы, а начать с очень прямого и естественного вопроса: «Что, по вашему мнению, это такое?» Младшие дети обычно удивляют учителей и родителей упрощенными, иногда «ванильными» ответами.Дети постарше, как правило, дают более точные ответы. Во всех случаях ответ учителя должен быть естественным и богословским (соответствовать возрастно-когнитивному уровню развития ученика): «Бог создал мужа, чтобы он использовал свое семя с тем, кого он любит и кого Бог благословил в браке… Некоторые мужчины, не состоящие в браке, используют презервативы с человеком, с которым Бог не благословил их быть вместе».

Некоторые супружеские пары, благословленные Богом, могут решить временно использовать презерватив по уважительной причине (например,: закончить семестр в колледже, переехать в новый дом), а затем исполнить Божью волю для них и перестать использовать это, чтобы иметь детей, которых Бог хочет, чтобы они имели. Семинары по этому вопросу, на которых руководители и учителя религиозного образования могут практиковаться в решении самых разных вопросов детей разного возраста и уровня познания, бесценны. Я бы рекомендовал, чтобы родители и духовенство также участвовали в разработке учебных программ и семинарах. Линии связи между родителями, учителями и священнослужителями лучше всего держать открытыми, а общий подход к этому важному вопросу – комплексным.

Священнослужители, в рамках программы обучения взрослых в приходе, возможно, пожелают включить раздел «Христианское богословие секса». Любые добрачные наставления приходского священника с потенциальными супружескими парами должны включать православную сексуальность. Это будет включать материалы, рассмотренные выше, поскольку они относятся к взрослым и как такие материалы могут быть включены в религиозное образование детей дома и в религиозных школах. Ответственные программы религиозного образования будут включать в себя материалы, отражающие то, чему родители учат и моделируют своих детей дома в отношении секса.Священнослужителям должно быть хорошо известно и комфортно обсуждать теологию сексуальности со всеми прихожанами. Это будет включать в себя учет разного возраста, пола, семейного положения, а также когнитивной и эмоциональной зрелости.

С продолжающейся секуляризацией* нашего общества тем более важно, чтобы мы снова вернули Христа и Его учение в нашу жизнь, дома и общество. Светская сексуальность распространяется. Часто эта секуляризация бывает коварной. Он скрывается в ценностях, лежащих в основе того, как наше общество представляет себя.В Брюс Всемогущий , фильме, выпущенном в 2003 году, потенциальное послание осмысленной жизни, сосредоточенной на Боге и любви к ближнему как любви к Богу, опровергается тем, что главный герой живет со своей невестой, очевидно, вне благословенного брака. Послание в основном светское. Пока я хороший человек, я могу поступать так, как хочу. Тема Мэдисон-авеню: ешь, пей и веселись, потому что завтра ты умрешь. Приобретите как можно больше богатства, власти и секса любой ценой. Выигрывает тот, кто умрет с наибольшим количеством игрушек (материальных благ, власти, сексуальных завоеваний).

В Отпевании Восточной Церкви есть прекрасная Идиомела (гимн) св. Иоанна Дамаскина: «Вспоминал я пророка, когда он восклицал: я земля и пепел; и я снова взглянул в могилы и увидел обнаженные кости, и сказал я: кто царь или воин, богатый или бедный, праведник или грешник? Все же, Господи, упокой раба Твоего с праведником». Настало время всем лидерам и целителям усердно разработать план действий по борьбе с распространением светской сексуальной жизни и вернуть нашу жизнь, дома, школы и общество Христу.Нам нужно снова сделать секс и всю нашу земную жизнь святой.

Святость в браке

Соответствующие слова в завершение этого размышления исходят от св. Иоанна Лествичного о супружеской жизни. В своей знаменитой духовной классике « Лестница Божественного Восхождения » он уподобляет духовный прогресс восхождению по ступеням лестницы. Дело не в том, что кто-то несовершенен или совершенен, скорее мы «стремимся» к совершенству, живя в постоянном восхождении к единению с Богом.Ожидается, что вы споткнетесь на ступеньке, и уж точно нельзя подняться по лестнице за один шаг.

Тогда следует задуматься над его комментариями о браке: «Тот, кто занят мирскими делами, может добиться прогресса, если он полон решимости. Но это нелегко. Те, кто несут цепи, еще могут ходить. Но они часто спотыкаются и вследствие этого получают травмы … Женатые … (похожи) на человека, скованного по рукам и ногам». На первый взгляд слова св. Иоанна весьма пессимистичны и вызывают у нас такой же отклик, как и у учеников, которые были свидетелями богатого юноши, который отверг совет Господа нашего продать то, что имеет, и раздать бедным, чтобы войти в Царство Небесное: » Услышав это, ученики весьма изумились и сказали: «Кто же может спастись?» Но Иисус, взглянув на них, сказал им: «Человекам это невозможно, Богу же все возможно» (Матфея 19:25). -26).

Семейная надежда

Обнадеживающий совет св. Иоанна гласит: «Делайте все доброе, что можете. Никого не злословьте. Никого не грабьте. Не говорите лжи. Никого не презирайте и не питайте ненависти. — греч.: ton synaxeon — Церковное собрание для Божественной литургии и принятия Евхаристии). Проявите сострадание к нуждающимся. Никому не доводите до скандала. Держитесь подальше от чужого ложа, а довольствуйтесь тем, что есть у ваших собственных жен ( или мужья) могут предоставить вам.» Если ты все это сделаешь, ты недалеко уйдешь от Царствия Небесного » (курсив мой).

Используйте Церковь как канал благословения, освящения и исцеления. Она, Тело Христово, поистине «больница» (Морелли, 2006, Влахос, 1994, 1998). Что может быть лучше окончания, чем размышление над молитвой, которую супружеские пары должны произносить вместе в начале или в конце каждого дня:

О милостивый Боже, мы умоляем тебя всегда напоминать нам, что супружеское состояние свято, и мы должны хранить его так; даруй нам Твою благодать, чтобы мы могли пребывать в верности и любви; умножь в нас дух взаимопонимания и доверия, чтобы между нами не было ссоры или раздора….ибо Ты еси освящение наше и Тебе славу возсылаем: Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Зависимость от Бога

Святитель Паисий Святогорец (Агелоглу, 1998) писал: «Мы должны делать все, что может быть достигнуто по-человечески; остальное, что выше наших сил, должно быть оставлено в руках Божиих». И святой монах снова говорит нам: «…должно отвергнуть всякую помощь мирскую или человеческую надежду и с чистым сердцем без колебаний и доверчиво посвятить ум свой Богу.Тогда благодать Христова тотчас наполнит нашу душу». Супруги, да и все, женатые или холостые, обретут независимость и спасение зависимостью от одного Бога.

ССЫЛКИ

*SEC-U-LAR-ISM. 1. Религиозный скептицизм или равнодушие. 2. Мнение, что религиозные соображения должны быть исключены из гражданских дел или государственного образования. (Словарь американского наследия)

Агелоглу, иеромонах Христодул. (1998). Старец Паисий Святогорец .Афон, Греция: Святая Гора.

Бек, А.Т. (1988). Любви никогда не бывает достаточно . Нью-Йорк: Харпер и Роу.

Медведь, Г. Г., и Рысь, Г. С. (1994). Моральные рассуждения, поведение в классе и социометрический статус среди детей начальной школы. Психология развития , 30, 633-638.

Бернс, Д.Д. (1989). Справочник по хорошему самочувствию: использование новой терапии настроения в повседневной жизни . Нью-Йорк: Уильям Морроу.

Кристенсен, А. и Джейкобсон, Н.С. (2000). Примиримые разногласия . Нью-Йорк: Гилфорд

Айзенберг, Н., и Массен, П.Х. (1989). Корни просоциального поведения у детей . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета.

Готтман, Дж. М. (1994). Почему браки удачны или неудачны . Нью-Йорк: Саймон и Шустер.

Готтман, Дж. М. (1999). Семь принципов успешного брака . Нью-Йорк: Three Rivers Press.

Кадлобовский Э. и Палмер Г.Э.Д. (1954. пер.) Ранние отцы из Добротолюбия . Лондон: Оксфорд

Кольберг, Л. (1976). Моральные стадии и морализация: когнитивно-развивающий подход. В Т. Ликона (ред.), Нравственное развитие и поведение: теория, исследования и моральные проблемы (стр. 31-53). Нью-Йорк: Холт.

Морелли, Г. (2004). Секс свят: ответственность христианского воспитания. Слово . 48 (6) 7-8.

Морелли, Г. (2 июля 2006 г.). Уверенность и христианское милосердие .http://www.orthodoxytoday.org/articles6/MorelliAssertiveness.php.

Сахаров, архимандрит Софроний, (1999). Святой Силуан Афонский . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Свято-Владимирской семинарии.

Святой Иоанн Лествичник. (1982), Иоанн Лествичник: Лестница Божественного Восхождения . Нью-Йорк: Паулист Пресс.

Палмер, Г.Э.Х., Шеррард, П., и Уэр, К. (ред.). (1986). Добротолюбие: Полный текст, составленный святителями Никодимом Святогорцем и свв.Макарий Коринфский (Том III) . Винчестер, Массачусетс: Фабер и Фабер.

Влахос, Х. (1994). Православная психотерапия: Наука отцов . Лавадия, Греция: Рождение монастыря Богородицы.

Влахос, епископ Иерофей (1998 г.). Разум Православной Церкви . Лавадия, Греция: Рождение монастыря Богородицы.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Вопросы и моменты, которые следует учитывать при встрече помолвленной пары со своим приходским священником.

Щелкните здесь, чтобы распечатать приложение отдельно.

БРАК: ЧТО ЭТО ЗНАЧИТ?

• И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему.
• И образовал Господь Бог из земли всех зверей полевых и всех птиц небесных, и привел их к человеку, чтобы посмотреть, как он назовет их; и как назовет человек всякую живую тварь, так и было имя ей.
• Человек дал имена всему скоту, и птицам небесным, и всем зверям полевым; а человеку не нашлось подходящего помощника.
• И навел Господь Бог на человека крепкий сон, и, когда он уснул, взял одно из ребер его и закрыл место его плотью; и из ребра, которое Господь Бог взял у человека, Он создал женщину и привел ее к человеку.
• Тогда человек сказал: «В конце концов, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться Женою, потому что взята от Мужчины.
• Поэтому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и станут они одной плотью.
• И были оба наги, человек и жена его, и не стыдились (Бытие 2:18-25).

БРАК: ЧТО ЕГО ЦЕЛЬ?

• И благословил их Бог, и сказал им Бог: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю…» (Бытие 1:28).

• Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу.
• Ибо муж есть глава жены, как Христос есть глава церкви, его тела и сам ее Спаситель.
• Как Церковь повинуется Христу, так и жены пусть во всем повинуются своим мужьям.
• Мужья, любите своих жен, как Христос возлюбил церковь и предал себя за нее,
• чтобы освятить ее, очистив банею водною словом,
• чтобы он мог представить себе церковь в великолепии, без пятна, или порока, или чего-либо подобного, что
• она может быть святой и без порока.
• Так и мужья должны любить своих жен, как свои тела.Кто любит свою жену, тот любит себя.
• Ибо никто никогда не имеет ненависти к своей плоти, но питает и лелеет ее, как Христос церковь,
• , потому что мы члены его тела.
• По этой причине оставит человек отца своего и мать и соединится с женою своею, а двое пусть
• стать одной плотью.»
• Эта тайна глубока, и я говорю, что она относится ко Христу и церкви;
• однако каждый из вас да любит свою жену, как самого себя, и да видит жена, что она уважает своего мужа (Ефесянам.5:22-33).

БРАК: ХОРОШО?

• И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему (Бытие 2:18)

• Благословен Ты, Господи Боже наш, Священник таинственного и чистого брака и Устроитель закона брака для тела … в начале сотворил человека и поставил его Царем над твоим сотворение, и сказал: нехорошо человеку быть одному на земле; сотворим ему помощника; и творил Женщину (Православный Венчательный Молитв).

ЛЮБОВЬ КАК ХРИСТОС ЛЮБИТ ЦЕРКОВЬ

Много имен и видов любви:

• Сторге — Привязанность: чувство, эмоция или чувство.
• Филия — Дружба: добродетелен и верен.
• Эрос — Сексуальная любовь: страстна, может включать или не включать половой союз.
• Агапе — Божественная Любовь: самоопустошающая любовь, без возврата.

БРАК ДОЛЖЕН БЫТЬ ОСНОВАН НА ПОЛНОТЕ ХРИСТОВОГО ОТКРОВЕНИЯ ЛЮБОВЬ АГАПЕ

• Большей любви нет у человека, чем то, что человек положит душу свою за друзей своих. Вы мои друзья, если делаете то, что я вам повелеваю (Иоанна 15:13,14).
• Кто отлучит нас от любви Христовой? Скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч (Римлянам 8:35)?

Агапе Любовь

• Ибо любовь Христова управляет нами, потому что мы убеждены, что один умер за всех; поэтому все умерли.И умер за всех, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего (2 Коринфянам 5:14,15).
• Возлюбленные, будем любить друг друга; ибо любовь от Бога, и любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не знает Бога; ибо Бог есть любовь. В том явилась среди нас любовь Божия, что Бог послал в мир Сына Своего Единородного, чтобы мы могли жить через Него. В этом любовь не в том, что мы любили Бога, а в том, что он возлюбил нас и послал Своего Сына.(1 Иоанна 4:7-10).
• Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3:16).

Агапе в понимании преподобного Исаака Сирина

• Вся цель смерти нашего Господа состояла не в том, чтобы искупить нас от грехов или по какой-либо другой причине, а исключительно для того, чтобы мир мог осознать любовь, которую Бог имеет к творению. Если бы все это поразительное дело произошло исключительно с целью прощения грехов, этого было бы достаточно, чтобы искупить нас каким-то другим способом.

СЕКС И ПОЛОВОЙ ДЕЙСТВИЕ

Участие в творении Божием:

Домашняя церковь

• Дом, сосредоточенный на Христе, сосредоточенный в духе, ценностях и действиях на учениях и практике нашего Господа Бога и Спасителя Иисуса Христа, с родителями как рукоположенными служителями семьи

Святость семьи

• Таким образом, муж и жена, теперь одной плоти со своими детьми, которые, как потомки, причастные к этой плоти, восходят по Лестнице Божественного Восхождения вместе и в союзе с Телом Христовым Церковью

Роль женщины в православной церкви

Православная церковь провозглашает равенство мужчин и женщин.Однако у них разные роли в контексте Церкви. Женщины, как подчеркивает Церковь, являются опорой Церкви в том смысле, что они опора в своих приходах и домах. Общеизвестно, что церкви не могут оставаться прочными ячейками в Церкви, если их семьи и дети, ядро ​​любого прихода, не воспитываются и не заботятся по-христиански и согласно учению Христа. Златоуст утверждает, что «дом — это маленькая церковь» ( Homilies on Ephesians , Homily XX), где начинается и заканчивается всякое христианское образование.В настоящее время, более чем когда-либо, женщины играют важную и незаменимую роль в семье. Они заботливые жены, заботливые матери, ценные приходские руководители и работники, а также продуктивные участники на рабочем месте в нашем современном обществе. Можно заметить, что мужчины играют очень похожие роли во всех упомянутых сегментах! Это было бы абсолютно верно. Тем не менее роли различаются в разных областях в зависимости от даров, данных Богом каждому полу.

Нравится это кому-то или нет, признается это или нет, принимается это или нет, но роль рук сына в воспитании детей и поддержании сильного чувства семьи принадлежит жене и матери в большей степени, чем мужу и отцу.Это не означает, что муж или отец ничего или очень мало может сделать в этой области. Напротив, муж или отец играют решающую роль. И все же жена или мать играют более важную роль. В этой сфере человеческой ответственности Бог наделил женщину большим количеством качеств, чем мужчину. Воспитательные способности матери в большинстве случаев не соответствуют отцовским. Воспитательные способности матери проявляются в том, что чаще всего ребенок, упав и поцарапав коленку, в слезах бежит к маме, а не к папе.Эта врожденная способность утешать и утешать ребенка чаще встречается у матери. Примечательно, что в целом мать проводит с детьми больше времени, чем отец. Дети, особенно впечатлительные в первые пять лет жизни, получают бесценное образование не только через непосредственное поучение матери, но и через ее действия, поведение и слова. Дети впитывают, как губки, влияние матери на них, даже если оно поначалу не бросается в глаза.Если мать ведет себя правильно, придерживается правил, которые она устанавливает для своих детей в доме, вежлива и искренна, то дети обычно следуют ее примеру. Если мать, с другой стороны, принимает наркотики, чрезмерно пьет и т. д. и/или не обращает внимания на своих детей, то дети усвоят такое поведение и в конечном итоге будут практиковать его. Они казались бы им нормой, потому что их мама жила этим и она для них главный пример. Следующая арабская пословица звучит правдоподобно: «Мать — это школа; если вы хорошо подготовили ее, вы подготовили хороших людей.

Можно спросить, какое это имеет отношение к тому, чтобы быть костяком Церкви? Святитель Иоанн Златоуст наставляет матерей, что они должны «все отдавать на второй план заботе о детях, воспитанию их в дисциплине и наставлении Господнем. Если мы с самого начала научим их любить истинную мудрость, они будут иметь больше богатства и славы, чем может дать богатство» ( Проповеди к Ефесянам , Проповедь XXI). Когда ребенок растет в доме, пропитанном дисциплиной и наставлением Господним, полным христианских ценностей, и он или она становится свидетелем и переживает жертвенную любовь, которая есть высшая добродетель по св.Павла (1 Коринфянам 13:4), он или она будет подражать этим образцам и станет добродетельным и продуктивным членом Церкви и, соответственно, общества. Общеизвестно, что дети лучше всего учатся сначала путем подражания.

Помимо этого психологического и поведенческого взгляда на важную роль, которую женщина играет в Церкви, взгляд на историю Церкви дает много плодов в отношении той же темы. Новый Завет — хорошее место для начала. В Евангелии от Иоанна мы видим, что «стояли при кресте Иисуса Матерь Его и сестра Матери Его, Мария, жена Клеопы, и Мария Магдалина» (Ин. 19:25).Тем не менее, все Его ученики, которые следовали за Ним, учились у Него и были очень близки к Нему в течение трех лет, заметно отсутствовали у подножия Креста, за исключением Иоанна Возлюбленного. Верность, которую эти женщины проявляли к Сыну Божьему, была непревзойденной. Уже одно это дает им право быть костяком Церкви.

Еще один пример из Нового Завета. История Марии и Марфы в Евангелии от св. Луки демонстрирует нам несколько важных добродетелей, которые необходимо приобрести (Лк. 10:38–42).Прежде всего, Мария стремилась учиться у Учителя, поэтому она смиренно сидела у Его ног, а Марфа служила Ему с любовью. Она немного жаловалась на свою сестру, но тем не менее хорошо и с любовью служила Ему. Добродетель знания через обучение, которого жаждала Мария, укрепляет добродетель веры. Ибо чем больше узнаешь, тем больше понимаешь, что нужна вера, чтобы принять то, что непостижимо и, следовательно, непознаваемо, как, например, субстанциальное строение Святой Троицы.В то же время добродетель смирения, которую снова проявила Мария, сев у ног кого-то, есть начало добродетели мудрости, которой надо обладать на узком пути спасения. С одной стороны, вера и мудрость — две важнейшие добродетели, продвигающие человека на узком пути обожения. С другой стороны, добродетель любви очевидна в поведении Марфы, когда она служила Ему в своем доме. Несмотря на то, что она жаловалась на отсутствие служения сестры, она послушно служила своему Учителю.Отец Церкви заметил, что начало любви – это послушание. Если кто-то никому не подчиняется, он никого не любит.

Прообразом веры, любви, служения, смирения и знания, среди прочих добродетелей, является сама Дева Мария. Ей удалось совместить добродетели, которые были и у Марии, и у Марфы, особенно веру, любовь и служение. Она служила Христу, своему Сыну, и заботилась о Его нуждах, как любая хорошая мать. Она узнавала от Него о каждой возможности, которая у нее была, несмотря на то, что она не понимала, что Он говорил в каждом случае, например: «Почему вы искали Меня? Разве вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» Но они не поняли слова, которое Он сказал им… но Матерь Его хранила все это в сердце своем» (св.Луки (2:49–51). Не будем пренебрегать тем, что она так любила Учителя, своего Сына, что была у подножия Креста (Иоанн 19:25), ощущая Его боль по дороге на Голгофу и на Лобном месте. Наоборот, ее вера в Его Воскресение, которая постоянно укреплялась приобретенными знаниями о Нем и Его учении, была непоколебима. Поэтому она не пошла с другими женщинами ко гробу, чтобы помазать Его, где она должна была быть там первой как Его мать, если бы не имела твердой веры в Его Воскресение: «По прошествии же субботы, Мария Магдалина, Мария , мать Иакова , и Саломия купили ароматы, чтобы прийти и помазать Его» (Марка 16:1).

Существует множество историй, на которые мы можем сослаться в Ветхом и Новом Заветах для подтверждения вышеизложенных утверждений, но более показательным является практический пример из жизни прихожан. Итак, я оставляю вас с очевидными живыми примерами женских обществ в каждом приходе, которые несут бремя, я мог бы добавить, с радостью, по сбору средств на многие добрые дела, служению в приходских советах, приготовлению пищи почти для каждого события. в каждом приходе, руководить воскресными школами и преподавать в большинстве классов, а также петь в хорах и на псалмах.Без усилий женщин приходы не функционировали бы должным образом.

Епископ Николай
Епископ Бруклинский и Помощник Митрополита

на замужество | Православная церковь Покрова Пресвятой Богородицы

». . . двое станут одной плотью». (Ефесянам 5:31)

Дорогие братья и сестры во Христе,

Считаем необходимым обратиться к Вам по вопросу, имеющему первостепенное значение для христианской жизни.Все более и более секуляризованный мир склонен все больше и больше пренебрегать традиционным библейским пониманием брака и семьи. Не понимая свободы и провозглашая прогресс человечества, якобы слишком зрелого, утонченного и научного, чтобы следовать Евангелию Христа, многие отказались от его нравственных требований. Последствия очевидны для всех: семья распадается, узаконенные аборты убивают миллионы нерожденных детей, свирепствует коррумпированное сексуальное поведение. Рушатся нравственные устои общества.

Итак, мы, епископы Православной Церкви в Америке, вновь провозглашаем вам, вверенное нашему попечению стадо, великое и святое видение брака, которое славно сохраняется и проявляется в учении, литургии и каноническом предании Церкви. Мы делаем это заявление не во имя устаревшего консерватизма или потому, что считаем наше нынешнее общество более коррумпированным, чем прошлые поколения. Мы говорим, потому что мы заботимся о благополучии и спасении как вас, членов нашего стада, так и всех людей.Мы говорим «о том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами… о слове жизни» (Иоанна 1:1). Мы говорим, потому что знаем, что Истина Евангелия Христа есть вечная Истина, единственная необходимая вещь, благая доля (Луки 10:42) для всех людей, во все времена и во всех местах.

Многие — православные, инославные и даже нехристиане — восхищаются нашей прекрасной брачной службой. Наша задача — показать им видение, которое открывает это служение, видение брака как иконы тринитарной жизни Самого Бога, и указать на ответственность и обязательства, которые предполагает это видение брака.

Поэтому мы обращаемся ко всем вам, кто несет ответственность за жизнь наших приходов и за будущее нашей молодежи, приложить общие усилия, чтобы дать всем надлежащее руководство и помощь в супружеских делах, как своим личным примером чистой, так и праведной жизни и незапятнанных браков, а также словами увещевания и разъяснения, «зная, как отвечать каждому» (Колоссянам 4:6), и посредством образовательных программ.

Из Ветхозаветных Писаний мы узнаем, что Бог сотворил человека «по образу Своему», «мужчину и женщину сотворил их» (Бытие 1:27), и с тех пор «человек оставляет отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут одна плоть» (Бытие 2:24), мужчина и женщина взаимно дополняют друг друга, и эта взаимодополняемость, выражающаяся в их союзе и общем действии, отражает самый образ и подобие Божие.Эта духовная основа брака явно превосходит, не подавляя, плотский союз тел. Плотские отношения, отделенные от духовных, развращаются; они должны быть вплетены в чистую и совершенную любовь между мужчиной и женщиной, соединенными в браке.

В Новом Завете из слов Господа нашего Иисуса Христа мы узнаем, что брак есть единственный и нерушимый союз мужа и жены, соединенный Самим Богом: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19:6).Брачное богослужение также дает понять, что жених и невеста соединяются не сами по себе, а Богом: «Ибо Тобою муж сочетается с женою» (Брачное богослужение). По этой причине православная служба бракосочетания лишена каких-либо клятв или брачных обетов со стороны пары. Их желание и свободно данное согласие, безусловно, необходимы для брака, ибо таинства не являются магическими действиями, устраняющими необходимость человеческого сотрудничества. И все же никакая клятва или клятва не могут соединить мужчину и женщину милостиво и безоговорочно, как это требуется в христианском браке.Истинный христианский брак совершается Самим Богом. В таком союзе, описанном св. Павлом как «великая тайна» (Ефесянам 5:32), человеческая любовь и стремление к общению становятся любовью, пронизанной и освященной божественной благодатью: вода превращается в доброе вино, как и прежде. на свадебном пиру в Кане Галилейской. В христианском браке муж и жена проявляют в своей жизни союз между Богом и Его возлюбленным народом; между Христом, Женихом, и Церковью, Его Невестой (Ефесянам 5:32).Бог сопровождает мужа и жену, приводя их к единству, которое откроется как совершенное и вечное в Его Царстве, и наполняя их жизнь Святым Духом, чтобы эгоизм и разделение могли быть преодолены. Он освящает и очищает их полные отношения. По молитвам Брачной службы Бог сообщает соединяющимся единство и любовь, веру и единомыслие, святость, чистоту и целомудрие, радость и славу, возможность вечной жизни. Он объединяет их телом и духом, сердцем и разумом.

Очевидно, что христианский брак никогда не обретет своего окончательного исполнения и счастья в этом мире. Как и все во Христе, брак также должен пройти через крест, через искушение, страдание, испытание и, наконец, смерть, прежде чем прийти к своему окончательному завершению в Воскресении и Царстве Божием, которое придет в силе в конце веков. Все это переживают христианские пары, стремясь осуществить в своей жизни великий дар, данный им Богом в браке: «Ты возложил на головы их венцы из драгоценных камней; они просили у Тебя жизни, и Ты дал им» (Пс. 21, Прокимен Брачной службы).Для тех, кто подвизается добрым подвигом как добрые и верные слуги, венцы становятся вечной наградой как свидетели Христа, а брачные одежды превращаются в одежды спасения и вечной славы.

Брак – это наиболее совершенное воплощение любви между мужчиной и женщиной: двое становятся одним целым. Любовь объединяет таким образом, что две жизни становятся одной жизнью в совершенной гармонии. Эта любовь, освященная Богом, является великим источником счастья, которого ищут в браке, и в ней заключена сила, преображающая и тех, кто любит, и тех, кого любят.Благодаря этой преобразующей силе любви можно преодолеть все трудности и недостатки семейной жизни. Истинная любовь никогда не прекращается ни в этом мире, ни в грядущем веке. В браке должны царить верность и уверенность, ибо в любви не может быть обмана. Когда муж и жена объединены любовью, они разделяют общую жизнь и помогают друг другу во всем, что делают, ибо их любовь друг к другу выражается во взаимной помощи и поддержке.

Такая любовь подразумевает отношения в браке, которые носят тотальный характер.Муж и жена должны жить не для чисто личного удовлетворения, а друг для друга, ибо таков смысл истинной любви. Брак должен предлагаться Богу постоянно и сознательно, и он всегда должен быть укоренен в жизни и учении Церкви. Муж и жена могут достичь своего окончательного прославления в грядущем веке только самопожертвованием ради друг друга в этой жизни во славу Божию. Христианский брак — это конкретное применение одного из фундаментальных учений Христа: «Нашедший душу свою потеряет ее, и потерявший душу свою ради Меня обретет» (Мф.10:39).

Величайшим чудом этой божественно освященной любви к браку является рождение хороших, прекрасных и святых детей. По образу Бога, рождающего жизнь в любви, христианский брак, установленное Богом единство в любви, рождает святую и добрую жизнь (1 Кор. 7:14).

Идеальный брак может быть только один, единственный и неповторимый. Прототип брака, единство Христа и Его Церкви, исключает множественные браки: у Христа только одна Церковь; у Церкви нет другого Христа.Даже смерть не может разорвать узы совершенной любви. Поэтому Церковь не одобряет вторые и третьи браки даже для вдов и вдовцов; скорее, они допускаются как снисхождение к человеческой слабости и слабости, тогда как четвертые браки полностью запрещены.

Венчание, которое происходит на брачной службе, раскрывает жениха и невесту как новую общность во Христе. Муж является главой этой общины, как Бог есть глава Христа (1 Коринфянам 11:3) и как Христос «глава Церкви» (Ефесянам 5:23).Его главенство — это не власть над женой и семьей, а данная Богом ответственность, которую он должен выполнять по образу Христа, совершенного человека. “. . . человек среди вас, зарекомендовавший себя от Бога» (Деяния 2:22). Его главенство — это служение любви и самопожертвования. Он должен питать и лелеять свою жену и семью «как Христос Церковь» (Ефесянам 5:29). Жена – помощница мужа, его любимая спутница на всю жизнь, источник его радости и благополучия. В Еве, матери жизни, открылась полнота жизни, ибо без нее Адам был одинок и не имел подходящей спутницы (Бытие 2:18).Как носительница жизни в зачатии детей жена имеет непосредственную заботу о жизни и ее качестве. Именно она дает содержание жизни мужа и семьи: чистоту, доброту, мир, мягкость и заботу о других. Ее истинное украшение — «нетленная жемчужина кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом» (1 Петра 3:4).

Чтобы соответствовать своему высокому призванию, христианская семья должна твердо утвердиться в Вере. Муж и жена должны стремиться узнать больше о Вере и принять ее учение как закон своей жизни.Она должна стать для них авторитетом, по которому проверяется и оценивается все прочее, что они читают, слышат или видят. Особенно важно участие христианской семьи в жизни Церкви; молясь дома, приходя на церковные службы, участвуя в таинствах, соблюдая посты и праздники Церкви и соблюдая ее традиции. Важно также, чтобы христианская семья участвовала в общей жизни своего прихода и имела в друзьях тех, кто отличался твердой личной верой и чистотой жизни.

Каждый христианин должен обращаться за советом и руководством к пастырям Церкви. Особенно перед вступлением в брак православные мужчины и женщины должны обратиться к своему пастырю, чтобы он разъяснил им истинную природу брака в Церкви и помог им лучше понять все требования истинно духовной и нравственной семейной жизни. Каждая семья также должна продолжать жить под руководством и с помощью Церкви и ее пастырей.

С помощью Божией будут преодолены все трудности и несчастья, неизбежные в жизни, ибо невозможное человеку возможно Богу.С верой в Бога муж будет действительно способен вести семью по пути спасения к Царству Божьему, любя жену и детей больше, чем себя. С помощью Божией жена сможет быть источником чистоты, святости и любви для всей семьи. И дети, рожденные для Бога в такой семье, с самого начала будут воспитываться христианами. Такая семья будет прекрасным образцом и источником веры, добра и доброты для всех окружающих.

Христианский идеал брака и семьи, мужественности и женственности несравненно более возвышен, уравновешен и наполнен, чем те сломанные, односторонние или совершенно ошибочные идеологии сегодняшнего мира, которые сводят смысл человеческой жизни к удовлетворению половых влечений, материальных безопасности или другим подобным ограниченным функциям и желаниям. Во Христе человек открывается как сын и друг Бога. Он способен стать членом Христа душой и телом. В христианском браке он способен достичь вечного, единственного и полного союза в любви.

Дорогие братья и сестры во Христе: будьте истинными мужчинами и женщинами. Будьте верны христианскому идеалу брака и семьи. Пусть наши христианские семьи объединятся во взаимной любви и заботе. Мужья и жены: любите друг друга; любить своих детей. Дети: уважайте своих родителей. «Повинуйтесь друг другу в страхе Божием» (Ефесянам 5:21). «Умертвите блуд, нечистоту, злую похоть… за них грядет гнев Божий» (Колоссянам 3:5-6).

Приложение

ПАСТЫРСКИЕ НАСТАВЛЕНИЯ О СВЯТОМ БРАКЕ

А.Добрачное консультирование

1. Каждая пара должна искать благословения, руководства и совета своего пастора при планировании и подготовке к свадьбе.
Добрачное консультирование является важной пастырской обязанностью. Супружеские пары обязаны связаться со своим приходским священником, прежде чем составлять свои окончательные планы, а пастыри, в свою очередь, должны быть готовы позаботиться о членах вверенной им паствы. Первоначальное консультирование должно включать в себя очень простой вопрос установления того, возможен ли вообще в данном случае брак в Церкви.Имея это в виду, пастор должен начать с обсуждения с парой следующих требований:

а. Они должны добровольно согласиться на брак.

б. Как минимум один из них должен быть членом православной церкви, а другой быть крещеным христианином.

в. Необходимо изучить обстоятельства предыдущих браков и представить документы, подтверждающие развод.

д. Любые юридические или канонические препятствия для брака, такие как кровное родство, должны быть устранены.

эл. Дата бракосочетания должна быть назначена на те дни и времена года, которые одобрены Церковью для бракосочетания.

ф. Необходимо пересмотреть конкретные местные требования к анализу крови, свидетельству о браке, кольцам и членству в местном приходе.
Кроме того, пастыри должны предоставить литературу, отражающую православное видение брака, например:

Св. Иоанн Златоуст; Слово 20: Ефесянам
Ельчанинов, о. Александр; Дневник русского священника
Гопко, о.Томас; Православная вера: Богослужение
Шмеманн, о. Александр; Ради жизни мира
Мейендорф, о. Джон; Брак: православный взгляд

Книги можно получить по адресу:

Книжный магазин Св. Владимира
575 Scarsdale Road
Крествуд, Нью-Йорк 10707

или

Свято-Тихоновский религиозный центр
Южный Ханаан
Пенсильвания 18459.

2. Родители должны участвовать в подготовке своих детей к свадьбе.

Традиционно первое, что делают дети из православных семей, собираясь вступить в брак, – просят благословения у родителей. Неестественно исключать родителей из планирования брака. Однако бывают случаи, когда родители возражают против женитьбы своих детей. Если дети достигли совершеннолетия, то пастор должен решить, могут ли они жениться без согласия родителей. Однако во всех случаях родители должны быть заранее уведомлены о заключении брака и должным образом проконсультированы в соответствии с общим принципом, согласно которому никакое Таинство Церкви не должно совершаться «тайно».

3. Пасторы должны консультировать не только тех, кто готовится к браку, но и тех, у кого есть трудности в браке.
Усилия священника в этой сфере могут принимать как публичную, так и частную форму. Он может проводить ретриты и встречи для супружеских пар, а также давать индивидуальные консультации. Таким образом он может облегчить многие проблемы в браке до того, как они станут острыми, и помочь супружеским парам в их взаимном росте в любви и единстве в Господе.

B. Церковный контекст брака

1.Пасторы должны прилагать конкретные усилия через проповедь и обучение, чтобы члены Церкви осознали общий характер таинств.
Все таинства, в том числе бракосочетание, совершаются во всей Церкви, ею и для нее.

Брак — это не просто индивидуальная забота, совершаемая наедине или в присутствии избранной, приглашенной группы людей, равно как и церковь — не просто здание, а священник — просто уполномоченное законом должностное лицо, которое можно нанять или арендовать в соответствующую плату.Св. Павел превозносит наше высокое христианское призвание следующими словами: «Вы тело Христово, а порознь члены его» (1 Коринфянам 12:27). Христиане реализуют свою истинную полноту в общении друг с другом под главенством Христа. Каждый христианин находит это удовлетворение в открытии того, как его дары назидают и прославляют все тело Христово. Наоборот, именно полнота Тела Христова проявляет и придает конкретную цель дарам отдельных членов, действительно открывая их как дары Святого Духа.В этом наполненном Духом сообществе радости и страдания каждого отдельного члена неизбежно влияют на всех остальных членов. Супружеские пары должны быть осведомлены об этой корпоративной природе Церкви, чтобы они не готовились к своему браку, как если бы приходской общины и вселенской Церкви не существовало.

2. Пары должны планировать свою свадьбу с учетом сезонов, времени и дней, разрешенных Церковью для заключения брака.
Запрещается заключать браки в течение четырех сезонов поста, накануне среды, пятницы и воскресенья или накануне больших праздников.(В «Ежегоднике» следует сверяться с конкретными днями, в которые не следует заключать браки.) В это время церковная община находится в посте и готовится к Евхаристии. Но брак является поводом для великой радости и празднования и поэтому должен совершаться только в те времена, когда вся Церковь действительно может праздновать. Самое подходящее время для бракосочетания – воскресенье, после Божественной литургии, когда вся Церковь радостно празднует новую жизнь, данную всем в воскресшем Христе и через него.

«3. Православные пары должны вместе участвовать в таинствах Исповеди и Причастия до заключения брака.
Кроме того, по возможности следует соблюдать рубрику Служебника о том, что бракосочетание совершается после Божественной литургии. Ненормальность смешанного брака проявляется в том, что в таком случае супруги не могут вместе причащаться Чаши Спасения. Однако даже в смешанных браках православная сторона всегда должна приходить к исповеди и причащению как к центру своей подготовки к браку и повторного запечатывания своего членства в Церкви, к которой он теперь приводит своего партнера.

4. Относительно порядка и стиля совершения самой брачной службы пастыри должны следовать наставлению св. Павла: «Все да будет благопристойно и чинно» (1 Кор. 14:40).

а. Священник должен во всеуслышание объявлять дату каждой свадьбы и имена вступающих в брак.

б. Он может помочь паре в их подготовке и понимании брака, проведя объяснительную репетицию свадьбы.

в.Он должен быть уверен, что певцы присутствуют и должным образом подготовлены для исполнения всех свадеб.

д. Он должен произносить проповедь, провозглашающую истинную природу христианского брака на каждой свадьбе, опираясь на основные литургические действия брачной службы на очевидные темы.
Все вышеперечисленные рекомендации особенно важны, учитывая большое количество лиц, не принадлежащих к Православной Церкви, которые посещают наши свадьбы.

C. Брак вне церкви

1.Православные христиане должны быть обвенчаны православным священником в Православной церкви.

Православный христианин, вступающий в брак вне Православной Церкви, т. е. в ином церковном или гражданском обряде, утрачивает членство в Церкви и более не может причащаться.

Руководящим принципом православного пастыря является призыв к интеграции всей жизни Церкви. Что касается супружеских отношений, то главный вопрос заключается не в том, что является «действительным» или «недействительным», а в том, что было предложено и освящено в жизни Церкви; не то, что законно и удобно в этом мире, но то, что было посвящено совершенству в мире грядущем.«Все, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Галатам 3:28). Православный христианин, исключающий свой брак из этого благодатного союза со Христом в Церкви, непременно исключает себя из общения Церкви.

2. Пастор должен проконсультироваться со своим епархиальным архиереем, прежде чем предпринимать какие-либо окончательные действия в делах, связанных с православными парами, вступившими в брак вне Православной Церкви.

Пастор иногда обнаруживает, что причастники его прихода не были обвенчаны в православной церкви.Нередко такие лица становились жертвами дезинформации и/или особых обстоятельств (военное время, антирелигиозные гражданские власти, отсутствие православной церкви и т. д.). Очевидно, что в таких случаях пасторы должны проявлять великую мудрость, понимание и сострадание. Но пастырская забота не должна отождествляться с человеческой любовью. Напротив, пастор должен объективно оценить каждый случай и, посоветовавшись со своим епископом, определить соответствующий план действий.

При этом пастырям напоминают, что новообращенные в Православие не вступают в повторный брак при вступлении в Православную Церковь.

D. ​​Смешанные браки

1. Целью христианского брака является полное и совершенное единство мужа и жены в Боге в Его святой Церкви.
«Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одна плоть» (Еф. 5:31), и «что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19:6).

Этот взгляд на брак, противоположный всякому религиозному равнодушию, лежит в основе церковных канонов, запрещающих смешанные браки.Церковь допускает смешанные браки, т. е. браки между православными и неправославными христианами, по пастырской заботе и любви к своим верующим, и в наши дни таких браков не меньше, чем браков между двумя православными. Тем не менее, смешанные браки не следует считать совершенно «нормальными». Они допускаются, но в надежде, что иноверные муж или жена будут освящены православным партнером в браке и со временем полностью примут Православную Веру и будут стремиться войти в Церковь.

2. Супружеским парам, соединившимся в православной службе бракосочетания, следует рекомендовать отказаться от всякого религиозного равнодушия.
Поскольку единство в Боге является конечной основой и целью брака, лица, состоящие в смешанных браках, должны быть готовы в духе любви, доверия и свободы узнать о вере своего партнера. Православная Церковь, являющаяся конечным домом всех ищущих полноты благодати и истины во Христе, приветствует такие честные искания со стороны всех людей. Православный партнер в смешанном браке должен стремиться во всем быть образцовым православным христианином, знать и уметь обосновать, почему он или она не принимает религиозные взгляды неправославного партнера.Таким образом, православный партнер может действительно посвятить, как говорит св. Павел, свою супругу в Веру и Церковь. Оба лица, состоящие в смешанном браке, должны молиться о своем единстве в «едином Господе, одной вере, одном крещении, одном Боге и Отце всех. . ». (Еф. 4:5-6). Оба должны согласиться молиться, учиться, обсуждать и искать такое единство до дня своей смерти, не делая никаких окончательных договоренностей и соглашений об обратном.

3. Терпимость Церкви к смешанным бракам не распространяется на браки между православными и нехристианами: В категорию «нехристианских» входят:

а.Те, кто принадлежит к сектам, не практикующим крещение во имя Святой Троицы, таким как квакеры, мормоны, свидетели Иеговы и унитарии.

б. Те, кто теперь отвергают Христа, даже если они когда-то были крещены во имя Троицы (например, обращенные из католицизма, лютеранства и т. д. в одну из названных выше сект).
Служба бракосочетания постоянно взывает к благословению Святой Троицы, а сам брак имеет своим архетипом Троицу: Отца, Сына и Святого Духа, трех личностей, живущих в совершенном единстве любви.Служба бракосочетания также неоднократно просит Христа присутствовать сейчас и благословить совершающийся брак, как и на свадьбе в Кане Галилейской. Эти выражения церковной веры не могут быть сведены к пустым формальностям. Те, кто не принимает Иисуса как Господа и Спасителя, кто не исповедует Святую Троицу, явленную миру Его пришествием, кто не запечатал это принятие и исповедание в тринитарном крещении, не могут свободно и без лицемерия принять благословение, которое дарует Церковь. на брак.Они не могут заключать брак в православной церкви.

Пасторы должны встречаться с супружескими парами в таких обстоятельствах и консультировать их, всячески побуждая их с кротостью и любовью, но с твердостью и убежденностью к истинному и совершенному союзу во Христе в Церкви, «которая есть Тело Его, полнота Наполняющий все во всем» (Еф. 1:23).
4. Запрещается активное участие инославного духовенства в богослужениях и таинствах Православной Церкви; и, наоборот, запрещается активное участие православного духовенства в инославных богослужениях и обрядах.
«Активное участие» включает ношение облачений, чтение молитв или Писания, благословение и проповедь.

Даже очень ограниченное участие инославного духовенства в контексте православных богослужений (и, наоборот, участие православных в инославных богослужениях) легко истолковать как означающее совершение «совместного обряда», что «совместное богослужение » было отпраздновано.

Поскольку смешанные браки часто вызывают просьбы о таком участии, пастырям следует быть особенно бдительным словом и делом, чтобы разъяснить православную позицию по этому вопросу.Кроме того, следует напомнить членам Православной Церкви, что участие в Святом Причащении в любом другом христианском сообществе исключает их из общения с Православной Церковью.

E. Второй и третий браки

1. Православная церковь считает нормой один брак.
По этой причине мужчины, которые после крещения дважды были женаты или женаты на вдове, не принимаются в кандидаты во священство (Апостольские правила 17 и 18). Брак — это тайна, постоянный духовный союз, который превосходит физическое и который не может разрушить даже смерть.

Поэтому каноны Церкви, например, 2-е правило св. Василия Великого, налагают епитимию на вдов или вдовцов, вступающих в повторный брак. Св. Павел, однако, рекомендует вдовам и вдовцам вступать в повторный брак, если их одиночество подрывает их духовное благополучие: «Безбрачным и вдовам говорю, что хорошо им оставаться холостыми, как я. Но если они не могут владеть собой, им следует вступить в повторный брак. Ибо лучше жениться, нежели воспылать страстью» (1 Кор. 7:8-9).

На этом основании Церковь разрешает повторный брак и дарует ему соответствующее благословение.

2. «Приказ о втором браке», содержащийся в Служебной книжке, должен использоваться, когда оба партнера вступают во второй брак.

3. Терпя второй брак, а в некоторых случаях и третий, Церковь совершенно запрещает четвертый брачный союз.
Православная практика в этом вопросе регулируется «Фолиантом унии» Константинопольского собора 920 г. н.э., который полностью отвергает четвертый брак и разрешает третий брак с тяжким покаянием только тем, кто моложе 40 лет, если только они не имеют детей от предыдущих браков.

F. Развод и повторный брак

1. Сам Господь особо осудил развод:
«Кто разведется с женою своею, кроме как за прелюбодеяние, и женится на другой, тот прелюбодействует; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Мф. 19:9).

Церковь и ее пасторы должны сделать все возможное, чтобы уберечь своих членов от развода. Церковь допускает развод не больше, чем грех; она не допускает того, что конкретно осудил Сам Господь.

Церковь может и практикует милосердие и прощение, и сочувствует парам, которые должны рассмотреть серьезную альтернативу разводу, чтобы спасти свою жизнь от трагических обстоятельств распавшегося брака. В таких болезненных ситуациях Церковь предлагает возможность покаяния и прощения, а также возможность нового начала, когда окончательный суд находится в руках Господа. В таких случаях местные пастыри должны попытаться ограничить ущерб, наносимый духовной жизни как супружеской пары, так и их детей.

2. Разрешение на вступление в повторный брак в соответствии с «Приказом о втором браке» может со временем быть предоставлено разведенным лицам.
Когда лица, получившие гражданский развод, обращаются за разъяснением своего статуса в Церкви, священник должен написать отчет обо всем происходящем местному епархиальному архиерею. Он должен четко изложить свой анализ ситуации и дать епископу конкретные предложения относительно действий. В своем анализе он должен учитывать не только формальный статус, но и общее духовное состояние вовлеченных лиц.В окончательном иерархическом решении, которое может принять, отклонить или изменить предложения местного пастора, также будут указаны причины решения. Срок покаяния может быть наложен на одного или обоих партнеров в браке, закончившемся разводом.

G. Брак и семейная жизнь

1. Православная Церковь отвергает взгляды на брак, основанные на самоудовлетворении.
Браки, основанные на самоудовлетворении, исключают Христа, Его Крест и Воскресение.Они отрицают, что брак должен быть живым образом отношений между Христом и Его Церковью: всеохватывающих, уникальных и вечных.

«Открытые браки» и «браки по контракту», например, оба предполагают, что брак является лишь частичным и ограниченным человеческим соглашением, принадлежащим этому миру. В таких союзах каждый супруг выбирает из других определенные аспекты жизни, приносящие самоудовлетворение — секс, экономическую безопасность, четко определенные товарищеские отношения и/или взаимопомощь — и основывает на них супружеские отношения.В частности, «открытый брак» дает полную волю падшему поиску самоудовлетворения и толкает пары на бесконечные поиски новых сексуальных партнеров, тем самым лишая брак его фундаментальной уникальности.
2. Никакая форма сексуальных отношений не наполняет человеческую жизнь, как сотворенная и освященная Богом, кроме отношений между одним мужчиной и одной женщиной в брачной общности.
В нашем нынешнем нравственном беспорядке секс, в частности, был изолирован от обязанностей полного супружеского союза сердца и разума, тела, души и духа.Секс стал самоцелью и провозглашается как таковой в философии индивидуализма и потакания своим слабостям, которая ежедневно бомбардирует нас.

Эта философия сводит брак к мнимому лицемерию: получению «листка бумаги» для легализации секса. Результатом является множество сексуальных отношений и стилей жизни, которые включают пары, открыто живущие вместе и/или вступающие в сексуальные отношения вне брачного сообщества и предположительно находящие полное удовлетворение и удовлетворение в этом устройстве.

Такой взгляд на секс и любовь унизителен и неадекватен человеку, созданному по образу и подобию Божию. Бог создал мужчину и женщину не для того, чтобы использовать друг друга, а чтобы любить и жить друг для друга свободно и всецело в брачной общности, отражая божественный образ и подобие в взаимодополняемости, проявляющейся в их союзе. Как бы ни было велико его значение и каким бы центральным он ни был в измерении глубины падения человека и последующего искажения образа Божия в нем, секс остается лишь одним из аспектов человеческой жизни.В Боге, благодаря спасительной работе Христа и обитанию Святого Духа, мы, люди, ничем не связаны и не определяются, включая секс. Весь биологический детерминизм разрушен. Смерть преодолена. Сила греха побеждена. Бог стал человеком, чтобы человек мог снова жить и пребывать в Боге. В Нем мы наслаждаемся благодатной свободой Духа, Духом «любви, радости, мира, терпения, благости, милосердия, верности, кротости, воздержания» (Гал. 5:22). Это прямо противоположно делам плоти, которые св.Павел определяет это как «блуд, нечистоту, распутство, идолослужение, волшебство, вражду, ссоры, ревность, гнев, себялюбие, раздоры, тусовщину, зависть, пьянство, кутеж и тому подобное» (Гал. 5:19-20). Во Христе и Святым Духом человек снова восстанавливается в своей первоначальной целостности тела, души, сердца, разума и духа.

В Святом Браке муж и жена осознают истинное единство во всей его полноте, единство, учитывающее все стороны человеческой жизни, а не только секс.Молитвы венчания просят, чтобы брачное ложе хранилось в чести и непорочности: опять же, чтобы оно было самим образом уникальных отношений между Женихом, Христом, и Его возлюбленной и святой Невестой, Церковью. Молитвы также просят, чтобы супруги были благословлены жить вместе в чистоте, ходить по заповедям Божьим, разделять совершенную и мирную любовь, возрастать в единстве ума и непоколебимости веры, и чтобы им было дано все необходимое. небесное и земное благословение, чтобы они в свою очередь могли дать нуждающимся.Принимая во внимание все человеческое существо, Церковь утверждает, что отдача мужчины и женщины друг другу в сексуальных отношениях находит свое совершенное и наиболее полное удовлетворение в тотальной, богосвященной любви, которая является центром христианского брака.

Любовь частичная, не жертвенная, ни к чему не обязывающая и коренящаяся в похоти, на самом деле не любовь, ибо «Бог есть любовь» (1 Ин. 5:8), и Бог явил Себя в безвозвратном, самоотверженном снисхождении Своего Сына. , вплоть до унизительной крестной смерти и благодатного и всепроникающего излияния Его Святого Духа, который «везде и все наполняет.Святой апостол Павел, очевидно, имеет в виду это божественное проявление истинной любви, когда пишет: «Любовь долготерпелива и добра; любовь не ревнива и не хвастлива; это не высокомерно или грубо. Любовь не настаивает на своем; он не раздражителен и не обижен; она не радуется неправде, а радуется праведности. Любовь все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не заканчивается. . ». (1 Кор. 13:4-8). Такова любовь, на которой основан христианский брак: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее.. ». (Еф. 5:25)

H. Противозачаточные средства

1. Величайшим чудом и благословением богосвященной любви к браку является рождение детей, и избегать этого с помощью практики контроля над рождаемостью (или, точнее, предотвращения зачатия) противно воле Божией на брак.

Любовь Божия явилась в Его любовном сотворении мира, и богоосвященная любовь к браку – любовь, исполненная Животворящего Духа, – рождает плод детей, о котором заботятся родители как о величайшем из Божьих даров — дар жизни.

Служба бракосочетания устанавливает неразрывную связь между браком и рождением детей. В литаниях петиции с просьбой о рождении прекрасных детей сразу же следуют за просьбами о благословении пары, вступающей в брачное сообщество. То же отношение выражено во всех трех великих молитвах службы. Так молимся: Дай им потомство числом, как полные колосья, чтобы, имея всего, изобиловали во всяком деле, благом и угодном Тебе.Да увидят они сыновей своих, как маслины, вокруг трапезы своей, да обретя благоволение в очах Твоих, воссияют, как звезды небесные, в Тебе, Боже наш.

Православные христиане не должны позволять себе манипулировать абстрактными расчетами статистиков в таких вопросах, как демографический взрыв и необходимость контроля рождаемости и планирования семьи. Церковь осознает сложности, которые могут возникнуть в жизни из-за социальных, медицинских и экономических проблем, но все же утверждает, что статистика не отражает любящей и промыслительной заботы Бога и непостижимого способа осуществления спасения мира.Увлечение статистикой может обезличить нас и наше сотворчество с Богом в рождении детей. Цель христианской жизни — исполнение воли Бога, что может включать в себя рождение детей.
2. Во всех трудных решениях, связанных с практикой контроля над рождаемостью, православные семьи должны жить под руководством пастырей Церкви и ежедневно просить милости и прощения у Бога.
О предотвращении зачатия православные мужья и жены должны рассуждать в свете обстоятельств своей личной жизни, всегда имея в виду нормальную связь между богоосвященной любовью брака и рождением детей.Контроль над зачатием любого рода, мотивированный эгоизмом или недостатком веры в Божью провиденциальную заботу, безусловно, недопустим.

I. Аборт

1. Аборт осуждается как форма убийства.

Учение Православной Церкви хорошо выражено в 91 правиле Шестого Вселенского Собора. Те, кто дает лекарства для аборта, и те, кто получает яды, чтобы убить плод, подлежат наказанию за убийство.

Умышленный аборт нерожденных детей, как акт убийства, противоречит воле Бога.Нерожденный ребенок — это человеческая жизнь с потенциалом, а не потенциальная человеческая жизнь. Церковь признает существование некоторых крайних случаев, когда необходимо принимать трудные нравственные решения ради спасения человеческой жизни, и полностью сочувствует тем, кто должен принимать такие решения. Таким крайним обстоятельством является однозначно диагностированная опасность для жизни матери при родах. Мать должна решить, отдать ли свою жизнь за жизнь своего будущего ребенка. Какими бы ни были решения человеческих законодательных органов и судов, Церковь не может принять умышленное уничтожение нерожденного ребенка на любой стадии его развития иначе, как уничтожение жизни.