Одним из основоположников гуманистической психологии является: Психология и педагогика. Тест 24 — Общие дети, г. Воронеж

Содержание

Гуманистические компоненты персоналистики — Персональный сайт В.И.Овчаренко

Персонологическая социология («гуманистическая психология») [1] являются одной из наиболее существенных разновидностей и детерминант современного социологического психологизма [2].

Возникновение персонологической социологии в общем может быть понято как попытка преодоления «атомистических» подходов некоторых теоретиков психологии, социальной психологии и социологии в решении целостной проблемы человека.

Отчасти под влиянием идей В.Дильтея, в начале ХХ века и на всём протяжении его, в границах социологического психологизма предпринимались многократные попытки теоретического обретения и исследования человека в целостности с учётом всех существенных процессов и взаимосвязей его бытия.

В ряду попыток весьма значительную роль сыграли идеи и труды видных представителей персонологической социологии, к которым, как правило, относят В.Штерна, Г.Олпорта, А.Маслоу, К.Роджерса и других исследователей.

Одним из основоположников и ведущих теоретиков персонологического направления вообще, и персонологической социологии в частности, стал немецко-американский философ и психолог Вильям Штерн (1871-1938).

Существенно важной идеей трудов Штерна была мысль о необходимости переосмысления и изменения задач психологии с соответствующим пересмотром её главных теоретических и практических ориентаций.

Этот реформаторский подход предполагал переход психологии от исследования приватных проблем и «элементов» психики к анализу целого, в роли которого, по Штерну, должна была выступить «целостность личности», позволяющая объединить и даже «вобрать в себя все современные различные направления в психологии» [3].

Эту синтезирующую программу ни сам Штерн, ни его последователи реализовать не сумели, но ряд идей персоналистики был всё же, правда в различной мере, воспринят социологией, психологией и психиатрией.

Принципиально важным предположением Штерна была настойчиво проводившаяся им идея о целостности личности и неправомерности искусственного деления её свойств и качеств на «психические» и «физические», вне реализации конкретных целей научного исследования.

По мысли Штерна, целостность личности предполагает наличие диалектической взаимосвязи между различными элементами её структуры, в силу чего эта целостность «никогда не представляет собой законченную и определённую раз и навсегда конструкцию, но она всегда неоднозначна, она существует одновременно реально и потенциально» [4]. Признавая постоянную изменчивость личности как одну из характерных черт целостности её, Штерн обращал внимание на смыслосодержащую активность личности при её взаимодействии с миром. При этом Штерн настаивал на единстве внутренних стремлений и внешних влияний на личность, что, по его мнению, обеспечивается системой личностных целей, объединяющих личность и мир.

Стремясь ко всестороннему анализу взаимоотношений мира и личности, Штерн ввёл понятие «глубина личности», которое трактовалось им как одно из базисных понятий персоналистики, и, в общих чертах, означало и характеризовало наличие и величину глубинных слоёв личности, обеспечивающих её самодостаточное существование. Применительно же к детерминации связи существования в отношении «личность – мир», Штерн обращал внимание на то, что мир личности («мир, принадлежащий личности») в содержательном плане являет собой жизненный мир, включающий в себя: окружающий мир, актуальную ситуацию, раздражитель, материал, мир будущего, судьбу и творчество личности.

Существенно важным моментом персонологической концепции Штерна было его стремление к более чёткому сущностному и ролевому определению «психического» и «личностного».

В противовес многим предшествовавшим концепциям социологического психологизма, акцентировавшим «психическое», Штерн стремился показать, что «психическое не существует и не может быть понято само по себе» [5] как некая особая субстанция. По мысли Штерна, «при объяснении психического необходимо выйти за его рамки и обратиться к личности, которая как единственная подлинная субстанция и единственно действительное целое является лишь предварительным условием существования, функционирования психики, и только включённость психики в личность придаёт ей смысл» [6].

Применительно к психике человека (но не психике вообще!) в этих идеях был определённый смысл, открывавший новые возможности в изучении и психики, и личности. Причём сам Штерн настаивал на доминантности именно личностного, поскольку «психика по отношению к фундаментальному бытию личности есть нечто акцидентальное, по отношению к целостности личности – нечто фрагментарное, по отношению к смыслообразующей функции личности – то, что не имеет самостоятельной ценности и получает смысл только благодаря своей включённости в личность» [7].

Данное понимание взаимоотношений «личностного» и «психического» привело Штерна к выводу о несамостоятельности психологии как науки и необходимости преобразования её на основе научных предпосылок персоналистики в целях решения основного вопроса новой психологии о значении психики в личности.

Этот вывод приобретает ещё большую значимость, если при этом принять во внимание, что многочисленные психологические исследования и монографии В.Штерна по ряду актуальных проблем различных областей психологии [8] снискали ему мировую известность, а введённый им тест на «коэффициент умственной одарённости» («коэффициент интеллектуальности» [9]) вообще обрёл статус понятия обыденной жизни.

В контексте персоналистически понимаемой сущности личности анализировал Штерн соотношение психического и физического, которые рассматривались им как два сопряжённых способа переживания личностью своей сущности и как два направления разрядки стихийной активности личности.

Принципиально важным моментом теории Штерна было представительное использование в ней понятия «внутреннее проявление», под которым в общих чертах понимался деятельностный акт личности, создающий в ней психическое и превращающий собственное бытие личности в осознанное бытие (сознание) и жизнь её – в переживание. Данное понимание «внутреннего проявления» позволило Штерну сблизить свои позиции с психоаналитическим пониманием психики и оценить открытие и исследование бессознательного как великую заслугу последнего столетия [10].

Критическая персоналистика В.Штерна, ориентированная на целостное изучение человека и всех взаимосвязанных сторон его жизни, выступила в качестве существенного стимула и определённого теоретического обоснования новой разновидности социологического психологизма.

Традиции новой персонологической социологии получили определённое развитие в трудах американского психолога, профессора Кембриджского университета Гордона Олпорта (1897-1967).

Персонологическая социология Олпорта создавалась в контексте разработки общей концепции личности [11]. Примечательной чертой социологии Олпорта была теоретическая и практическая критика ряда предшествовавших доктрин социологического психологизма, среди которых наибольшее внимание уделялось критике социологии У.Мак-Дугалла, социологического бихевиоризма и фрейдистской социологии.

Основное содержание и пафос этой критики определялись по преимуществу тем, что Олпорт, исходя из иных теоретических представлений о природе и сущности человека, считал необходимым руководствоваться иной методологией при создании теории личности. Вместе с тем следует отметить, что было бы неверно полагать, что для творчества Олпорта характерны какие-то особые методологические изыски. Новации Олпорта в этой области свелись, по преимуществу, к диаметральной переориентации направленности существовавшей методологии разработки общей концепции личности.

В противоположность, главным образом, фрейдистской и неофрейдистской социологии, Олпорт настаивал на необходимости исследования психически здоровых, полноценных людей, обладающих активно выраженным отношением к миру, и использовании полученных знаний при изучении и лечении больных людей. Эти вполне здоровые соображения оказали определённое воздействие на ряд специалистов и нашли положительный отклик у научной общественности. Однако наименьшее действие они оказали на сторонников фрейдистских и неофрейдистских ориентаций, утверждавших, что различия между психически здоровыми и больными людьми не принципиальны, в силу чего методологические подходы Олпорта носят приватный характер.

В действительности же методологические ориентации Олпорта содержали большой смысл, и воздействие их сказалось не только на развитии персонологической социологии, но и в более широких областях теории и практики.

Понимая и трактуя человека как «открытую систему», Олпорт предложил рассматривать личность как производную от системы человеческих взаимосвязей и социокультурной среды, сложную, непрерывно развивающуюся организацию, интегрирующую множество различных иерархически организованных компонентов.

Придавая особое значение не прошлому, а настоящему и будущему личности, Олпорт стремился показать, что сущность личности в значительной мере характеризуется её стремлением к преодолению низших уровней и принципов существования (например, принципа гомеостазиса) и постоянным поиском новых напряжений, интересов и осмысленных целей, выступающих в роли источника постоянного развития личности.

Трактуя непрерывное развитие личности, прежде всего, как результат изменения её различных мотивов и интересов, Олпорт сформулировал концепцию «трайтов». В общем, под трайтами Олпорт понимал «черты-мотивы», «черты-интересы» и «черты-потребности». Согласно концепции Олпорта, трайты являются основным мотивом поведения человека и в совокупности своей выступают в качестве механизма развития личности [12].

По Олпорту, для человека характерно наличие двух взаимосвязанных типов трайтов: основных (стимулирующих поведение личности) и инструментальных (формообразующих факторов поведения личности). При этом Олпорт полагал, что процесс взаимодействия разнообразных трайтов порождает новые трайты, проявляющиеся преимущественно как мотивы и интересы.

Таким образом, согласно концепции Олпорта, некую часть трайтов человек получает от рождения, другую – приобретает в процессе активной жизнедеятельности.

По Олпорту, в динамической иерархии трайтов можно выделить главенствующие трайты (выступающие в качестве относительно постоянных величин и составляющие своеобразный «центр» личности) и трайты вторичные (переменные, изменчивые черты, играющие значительно меньшую роль в организации поведения личности). При этом Олпорт утверждал, что при определённых условиях у человека формируется доминирующий трайт, выступающий в роли ведущего фактора поведения личности и её основной черты.

Важным элементом теоретической деятельности Олпорта явилась его работа по выявлению существенных и типичных признаков психического здоровья и нездоровья.

В целом, в теории личности Олпорта достаточно чётко выделены основные черты, свойственные здоровым и невротическим личностям. Согласно Б.В.Зейгарник, в концентрированном виде эти черты могут быть выражены следующим образом. Для здоровья личности характерно: «1) активная позиция по отношению к действительности, 2) доступность опыта сознанию, т.е. способность видеть события такими, каковы они есть, не прибегая к «психологической защите», 3) самопознание, 4) способность к абстракции, 5) постоянный процесс индивидуализации, 6) функциональная автономность черт, 7) устойчивость к фрустрациям» [13].

Для личности нездоровой – невротической – характерно: «1) пассивная позиция по отношению к миру, 2) всякого рода «меры защиты» (вытеснение, сублимация, проекция, замещение), 3) искажение истинного положения вещей, 4) ограниченность мышления, 5) «закоснение развития»» [14].

Достаточно определённое выделение данных признаков позволительно считать одним из позитивных достижений теории и психотерапевтической практики Олпорта.

В целом, идеи и концепции Г. Олпорта нашли положительный отклик у многих специалистов, разделяющих ценностные ориентации персонологической социологии.

Гуманистические мотивы персонологической социологии получили значительное развитие в творчестве американского профессора, основателя Американской ассоциации гуманистической психологии Абрахама Маслоу (1908-1970).

Размышляя о природе и сущности человека, Маслоу пришёл к выводу о недостоверности концепции Ч.Дарвина, согласно которой существенным фактором эволюции является выживание агрессивных и сильных животных.

Оспаривая наличие врождённой агрессивности у животных, Маслоу стремился доказать, что агрессия животных становится вынужденным средством приспособления и выживания. В качестве, пожалуй, самого важного фактора эволюции Маслоу выдвигал инстинкт взаимопомощи, действие которого обеспечивает сохранение собственной популяции.

По Маслоу, инстинкт взаимопомощи характерен для всего животного мира, в том числе и для рода человеческого. В общем виде эти положения Маслоу были созвучны идеям и концепциям видного русского революционера П.А.Кропоткина [15] и советского профессора В. П.Эфроимсона [16].

Маслоу полагал, что формирование человека, основу природы и сущности которого составляет добро, осуществлялось под определяющим воздействием инстинкта взаимопомощи. В данном случае, как и в ряде других, Маслоу явно антропологизировал социальные качества человека, что отнюдь не повышало научного уровня его теории, хотя иногда существенно усиливало её гуманистические компоненты.

Разрабатывая своё учение, Маслоу уделил весьма значительное внимание проблеме потребностей и мотивов человеческого поведения [17]. В конечном счёте, его разработки данных проблем нашли наиболее целостное выражение в теории самоактуализации, которая принесла ему известность.

Согласно Маслоу, основным источником и движителем поведения личности является стремление к самоактуализации, которая понималась как особая, врождённая высокая гуманоидная потребность к непрерывному творению добра и использования всех возможностей, способностей и потенциальностей для выполнения своей гуманистической миссии.

По Маслоу, самоактуализация является высшей потребностью в иерархии потребностей человека, которая включает в себя также потребности низшего порядка: 1) физиологические потребности (пищевые, сексуальные и т.д.), 2) потребности в безопасности и 3) потребность в защите. При этом Маслоу полагал, что удовлетворение потребностей низшего порядка значительно активизирует самоактуализацию личности.

Развивая теорию самоактуализации, Маслоу значительно усилил аргументацию Г.Олпорта в пользу первоочередного глубинного и всестороннего изучения психически здоровых людей, а не невротиков. В этом плане принципиально важным положением теории Маслоу было утверждение, согласно которому высокая гуманоидная потребность в самоактуализации возникает только у здоровых людей, в силу чего отсутствие её является одним из признаков невроза.

Широко используя биографический метод, Маслоу показал на примере истории жизни ряда великих людей, что их достижения, по существу своему, явились результатом реализации свойственной им потребности в самоактуализации. Маслоу полагал, что все люди должны стремиться к раскрытию заложенных в них высоких гуманоидных способностей. При этом он подчёркивал, что если в силу индивидуальных или ситуативно-жизненных причин личность утрачивает возможность самоактуализации, то в ней возникает конфликт, порождающий чувство неудовлетворённости и неврозы.

Одним из интересных положений теории Маслоу было его утверждение о том, что для людей, обладающих высокоразвитой потребностью самоактуализации, характерна творческая направленность деятельности и концентрация её на общественно значимых целях. Наличие этих моментов, по Маслоу, может приниматься в качестве критериев распознавания самоактуализирующихся личностей.

Понимая самоактуализацию как один из инициирующих факторов общественного развития и прогресса, Маслоу подчёркивал большое значение её для оздоровления общества и его движения в гуманистическом направлении. Вместе с тем Маслоу отмечал, что общество обладает значительным арсеналом средств противодействия самоактуализирующимся личностям. Одним из самых мощных препятствий для развития и деятельности самоактуализирующихся личностей Маслоу считал социальный контроль над идеями, мыслями, информацией и стремлениями людей.

Подчёркивая пагубность бессмысленных ограничений свободы, Маслоу отмечал, что для нормального развития человека он должен обладать внутренней и внешней свободой, ограничения которой опасны для общества и психического здоровья людей.

Настаивая на безусловной необходимости соблюдения всех прав и свобод человека для нормального развития человека и общества, Маслоу обращал внимание на необходимость самообретения и саморазвития человеком внутренней свободы как естественной предпосылки реализации самоактуализации личности.

В целом, персонологическая социология А.Маслоу, несмотря на наличие в ней ряда теоретических и методологических ошибок, оказала существенное воздействие на развитие данной интеллектуальной традиции и усиление её гуманистического потенциала.

Существенный импульс развитию персонологической социологии придал один из ведущих современных американских персонологов, основатель ненаправленной (индирективной), или «центрированной на клиенте», психотерапии, доктор философии, профессор Висконсинского университета Карл Роджерс (р. 1902).

Развивая идеи «гуманистической психологии», Роджерс сосредоточил внимание на разработке различных аспектов теории личности, которая непосредственно сопрягалась с его обширной психотерапевтической практикой.

Подвергнув критике методологию бихевиористского и фрейдистского толка за их односторонность, недостаточную достоверность и слабую философскую базу, Роджерс пришёл к выводу о необходимости создания новой философской основы, в роли которой он использовал концепции и отдельные положения феноменологической и экзистенциальной философии, дополненные идеями современной психологии, психиатрии и критической персоналистики.

Ядром теории личности Роджерса стала концепция «Я», интерпретировавшая содержание, форму и функциональные особенности «Я» личности.

Согласно концепции Роджерса, жизнедеятельность человека и поведение его обеспечиваются по преимуществу двумя взаимодействующими системами регуляции: организмом и «Я». При этом предполагалось, что основными тенденциями организма являются: самосохранение, самоусиление и актуализация. Обладая данными тенденциями поведения, организм, по мысли Роджерса, не свободен в самостоятельном выборе их в различных ситуациях, и, в конечном счёте, может использовать только такие способы поведения, которые непосредственно согласуются с «Я» личности.

Подчёркивая, что «внутренний мир индивида сильнее влияет на его поведение, чем внешние стимулы окружающей среды» [18], Роджерс объяснял это особенностями формирования, содержания и функционирования «Я» личности. Следует отметить, что в данном случае, независимо от обоснованности и истинности посылок и выводов, Роджерс фактически утверждал возможность свободного нравственного выбора линии поведения даже в тех случаях, когда человек вступает в конфликт с окружающей социальной средой или власть имущими.

Теория личности Роджерса трактовала формирование «Я» как процесс выделения особой области в поле жизненного опыта индивида, основывающейся на отношениях человека с миром, среди которых решающую роль играют системы восприятий, оценок и самооценок. Таким образом, в конечном счёте, «Я» личности как достаточно стабильная и жёсткая структура формируется во взаимодействии организма с окружающей средой и в общении личности с другими людьми.

Трактуя «Я» как объект «огромной важности в личном мире каждого индивида» [19], Роджерс отмечал, что «Я» стремится к внутренней гармонии и обеспечивает её в той или иной мере и степени, отрицая или подавляя различные желания, чувства и мотивы, которые противоречат или не совпадают с представлениями личности о самой себе и системой её непосредственных и опосредованных самооценок.

По Роджерсу, дисбаланс «Я», возникающий в силу действия внутренних или внешних причин (которые довольно часто выступают как дополнительные), деформирует «Я» и личность человека, повышает его уязвимость, усиливает чувства беспокойства и тревоги.

В результате действия данных факторов, «Я» личности, обладающее достаточно жёсткой структурой, подвергает щадящему изменению всю неугодную информацию или вовсе отрицает её. Но при этом негативная патогенная информация не исчезает. И в силу действия её «Я» личности ощущает необходимость изменения мнения о себе и формирования более точных представлений о собственной персоне. Но эта перестройка даётся «Я» личности довольно тяжело и, как правило, влечёт за собой некоторые негативные последствия. В статистически большей части случаев «Я» личности оказывается неспособно к перестройке такого рода, и тогда в нём нарастают процессы самоотчуждения и отчуждения личности от реальности, зачастую принимающие форму определённых психических расстройств.

По Роджерсу, в таких случаях необходимо вмешательство психотерапевта, который, используя центрированную на пациенте ненаправленную психотерапию, будет стремиться к перестройке структуры «Я» личности в плане придания ей необходимой гибкости и открытости по отношению к реальному жизненному опыту. При решении этих задач «Я» личности как бы заново обретает себя. Точнее: приобретает новые необходимые жизнеспособные качества.

Концепция Роджерса предполагает при этом использование психотерапии особого типа – «гуманистической психотерапии», базирующейся на категорическом утверждении несомненной значительной ценности любой личности и создания для неё атмосферы «безусловного положительного отношения» [20], теплоты и доверия.

По Роджерсу, тёплое отношение врача к пациенту постепенно трансформируется в тёплое отношение пациента к самому себе, что выступает в качестве ведущего психотерапевтического фактора.

Как и многие другие виды западной психотерапии, терапия Роджерса встречала и встречает разнообразную критику. Но гуманистический характер её, как правило, никаким сомнениям не подвергается. Специалисты особенно отмечают ценность трактовки Роджерсом значения позитивной самооценки личности для формирования и нормального функционирования психических и личностных структур.

В более широких кругах особенный отклик и благожелательное отношение нашли стремление Роджерса к открытию для всесторонних исследований всей сферы человеческих состояний и его постоянные призывы к гуманизации всевозможных взаимоотношений людей.

В целом, персонологическая социология Роджерса получила большую популярность и в значительной мере содействовала осознанию современной ситуации и перспектив развития персоналистики и социологического психологизма путём создания новых теорий, непосредственно сопряжённых с фундаментальными проблемами человеческого существования.

Содержание теорий ведущих представителей персонологической социологии однозначно свидетельствует об их устойчивой и преемственной гуманистической направленности.

Благодаря этой кумулятивной традиции современная персонологическая социология обладает значительными потенциями для дальнейшего гуманистического развития социального теоретизирования и оказания оперативной практической помощи страждущим людям.

[1] Персонологическая социология («гуманистическая психология») не тождественна персонализму, течению западной философии XIX-XX вв., принимающему личность как духовный первоэлемент бытия, выступающий в качестве первичной реальности и высшей духовной ценности.

[2] Социологический психологизм – плюралистическое направление западной социологии, принимающее в качестве основной предпосылки исследования и объяснения социальных явлений и процессов действия и взаимодействия общественных, групповых и индивидуальных психических факторов.

[3] Штерн В. Персоналистическая психология. В кн.: История зарубежной психологии. М., 1986, с. 187.

[4] Там же, с. 188.

[5] Там же, с. 192.

[6] Там же, с. 192-193.

[7] Там же, с. 193.

[8] См., например, Штерн В. Психология раннего детства до шестилетнего возраста. М., 1915.

[9] Штерн В. Психологические методы испытания умственной одарённости в их применении к детям школьного возраста. М., 1915.

[10] Штерн В. Персоналистическая психология. В кн.: История зарубежной психологии. М., 1986, с. 195.

[11] Allport G.W. Personality. N.Y., 1954.

[12] Allport G.W. Pattern and Growth in Personality. N.Y., 1961.

[13] Зейгарник Б.В. Теории личности в зарубежной психологии. М., 1982, с. 45.

[14] Там же, с. 46.

[15] Кропоткин П.А. Взаимная помощь как фактор эволюции. СПб., 1907.

[16] Эфроимсон В.П. Родословная альтруизма. Этика с позиций эволюционной генетики человека / Новый мир, 1971, № 10, с. 193-213.

[17] Maslow A. Motivation and Personality. N.Y., 1970.

[18] Роджерс К. К науке о личности. В кн.: История зарубежной психологии. М., 1986, с. 222.

[20] Ярошевский М.Г., Анцыферова Л.И. Развитие и современное состояние зарубежной психологии. М., 1974, с. 285.

2.2.1.Теория Маслоу. Мотивация — контрольная работа

Ключевые элементы гуманистической психологии Абрахама Маслоу

Ключевые элементы
гуманистической психологии
Абрахама Маслоу
Подготовила студентка 2 курса специальность
“Общая психология“
Захарова Екатерина Сергеевна
Преподаватель : Попова Лариса Владимировна
Маслоу Абрахам Харольд
Абрахам Маслоу (1908-1970)
Видный американский психолог,
основатель гуманстической
психологии
Его идеи послужили созданию
гуманистической психологии,
предметом которой является
целостный человек в его высших
проявлениях, таких как
самоактуализация, высшие ценности и
смыслы, свобода, ответственность и
др.
Выдвинул концепцию целостного подхода к человеку и
анализа его высших сущностных проявлений — любви,
творчества, духовных ценностей и др. В противовес
господствующим тогда бихевиоризму и психоанализу
Маслоу полагал, что сущность человека исходно
позитивна и направлена в сторону постоянного развития.

В
этом случае цель психологии заключается в том, чтобы
«помочь человеку обнаружить в себе то, что в нём уже
заложено», помочь его самоактуализации. Согласно
Маслоу, эти особенности, существуя в виде врожденных
потенций, актуализируются под влиянием социальных
условий.
Маслоу
создал
иерархическую
модель
мотивации, в соответствии с которой утверждал, что
высшие потребности могут направлять поведение
индивида лишь в той мере, в какой удовлетворены его
более низшие потребности.
Индивид как единое целое.
Одним из наиболее фундаментальных тезисов,
лежащих в основе гуманистической позиции Маслоу,
является то, что каждого человека нужно изучать как
единое, уникальное, организованное целое. Для Маслоу
человеческий организм всегда ведет себя как единое
целое, а не как набор дифференцированных частей, и
то, что случается в какой-то части, влияет на весь
организм.
В теории Маслоу мотивация влияет на человека в
целом, а не только на отдельные части его организма.

«В хорошей теории нет такой реальности, как
потребность желудка или рта, или гениталий.
Есть только потребность индивидуума. Именно
Джон Смит хочет есть, не желудок Джона Смита.
Далее, удовлетворение приходит ко всему
индивидууму, а не к отдельным его частям.
Пища удовлетворяет голод Джона Смита, а не
голод его желудка… когда Джон Смит голоден,
он голоден весь» (Maslow, 1987, р. 3).
Неуместность экспериментов на
животных.
— человек — нечто большее, чем просто животное; это
совершенно особый вид живых существ;
-бихевиоризм
и
соответствующая
ему
философия
«дегуманизировали» человека, трактуя его без малого как
машину, составленную из цепочек условных и безусловных
рефлексов;
-изучение животных неприменимо для понимания человека, так
как при этом игнорируются те характеристики, которые присущи
только человеку (например, идеалы, ценности, мужество,
любовь, юмор, зависть, вина), а также, что в равной степени
важно, те, которые он использует, чтобы создавать поэзию,
музыку, науку и другие творения разума.

Внутренняя природа человечества.
— природа человека в сущности хороша или, по крайней
мере, нейтральна;
— разрушительные силы в людях являются результатом
фрустрации,
или
неудовлетворенных
основных
потребностей, а не каких-то врожденных пороков;
-от природы в каждом человеке заложены потенциальные
возможности для позитивного роста и совершенствования.
Именно такого оптимистичного и возвышенного
взгляда на человечество Маслоу придерживался
всю жизнь.
Творческий потенциал человека.
-творчество
является
характеристикой людей;
наиболее
универсальной
-неотъемлемое свойство природы человека;
-черта потенциально присутствующуя во всех людях от
рождения.
Акцент на психическом здоровье.
-изучать нужно функционирование здорового человека, его
образ жизни или жизненные цели;
-мы не можем понять психическое заболевание, пока не
поймем психическое здоровье;
-самоусовершенствование является основной темой жизни
человека — темой, которую нельзя выявить, изучая только
людей с психическими нарушениями.

Гуманистически ориентированные труды Маслоу нашли
понимание среди психологов в 1960-е и 1970-е годы.
Для многих его подход, подчеркивающий изучение
радости, любви, творчества, выбора и самореализации,
оказался оптимистической альтернативой тому, что они
рассматривали
как
механистические
и
дегуманизированные модели поведения человека. Хотя
с тех пор популярность гуманистического направления
несколько снизилась, его влияние на основные
тенденции развития психологии и теории личности все
еще очевидно. Такие области, как консультирование,
социальная работа, образование, уход за больными,
управление в бизнесе и маркетинг, также подверглись
влиянию идей Маслоу (Leonard, 1983).
СПАСИБО ЗА ВНИМАНИЕ

Гуманистическая психология — Мичиганская школа психологии (MSP)

В первой половине двадцатого века в американской психологии доминировал психоанализ, а затем — бихевиоризм. Ни одна из школ не признала в полной мере качества человеческого потенциала или изучения ценностей, намерений и смысла человеческого существования. Возникла необходимость в новой парадигме, которая подчеркивала бы присущую человеку ценность и достоинство. Эту парадигму следовало назвать гуманистической психологией.

Гуманистическая психология как «третья сила» зародилась в Детройте в начале 1950-х годов. Именно здесь соучредитель MSP Кларк Мустакас, Абрахам Маслоу, Карл Роджерс и другие впервые встретились, чтобы обсудить гуманистические аспекты самореализации, здоровья, творчества, внутренней природы, бытия, становления, индивидуальности и смысла.

Гуманистическая психологическая ориентация — это современная интегративная школа мысли. К центральным постулатам гуманистического подхода к психотерапии относятся:

развитие способностей к самосознанию и пониманию отношений с другими;
укрепление родственных связей;
разъяснение и развитие ценностей,
личного смысла и жизненных целей;
продвижение среды взаимной заботы,
уважение и сочувствие;
развитие большего чувства личной свободы и выбора при уважении прав и потребностей других.

К интересам гуманистической психологии относятся:

стремления людей, их цели, желания, страхи, потенциал и реализация личностного роста, а также
качеств сочувствия, конгруэнтности, подлинности, присутствия и близости.
Переживания потери, трагедии и боли, которые понимаются как отражающие основные вопросы, касающиеся природы «я», существования и участия человека в мире.

«Гуманистическая психология стремится быть верным всему спектру человеческого опыта.Его основы включают философский гуманизм, экзистенциализм и феноменологию. В науке и профессии психологии гуманистическая психология стремится разработать систематические и строгие методы изучения людей и исцелить фрагментарный характер современной психологии с помощью все более всеобъемлющего и интегративного подхода. Гуманистические психологи особенно чувствительны к уникальным человеческим измерениям, таким как опыт творчества и превосходства, а также к качеству человеческого благополучия.Соответственно, гуманистическая психология нацелена, прежде всего, на содействие психотерапии, образованию, теории, философии психологии, методологии исследования, организации и управления, а также социальной ответственности и переменам ». *

* APA Division 32: Общество гуманистической психологии. (2013). О нас [Веб-страница]. Получено с http://www.apadivisions.org/division-32/about/index.aspx

Пять основных постулатов гуманистической психологии *
Человеческие существа, как люди, заменяют собой сумму своих частей.Их нельзя свести к компонентам.
Человеческие существа существуют в уникальном человеческом контексте, а также в космической экологии.
Человеческие существа осознают и осознают, что осознают, то есть они сознательны. Человеческое сознание всегда включает осознание себя в контексте других людей.
У людей есть выбор и, соответственно, ответственность.
Человеческие существа преднамеренны, нацелены на достижение целей, осознают, что они вызывают будущие события, и ищут смысл, ценность и творческий потенциал.
* Ассоциация гуманистической психологии. (2006). Пять основных постулатов гуманистической психологии. Журнал гуманистической психологии , 46 (3), 239. DOI: 10.1177 / 002216780604600301

Скрытая история гуманистической психологии

В большинстве современных историй психологии гуманистическая психология представлена как новый протест против бихевиоризма и психоанализа. Авраама Маслоу и Карла Роджерса часто называют отцами «третьей силы» гуманистической психологии, как будто эта школа мысли впервые слилась в 1950-е годы.В истории текстов по психологии эволюция гуманистической мысли не описана ничем, приближающимся к довольно стандартным генеалогиям бихевиористских и психодинамических теорий. Когда антецеденты отмечены , их много и они разнообразны. Уильям Джеймс среди них почти не упоминается.

Тем не менее, более чем полвека назад Джеймс убедительно описал концепции целостного «я» и человеческой мотивации, весьма сходные с идеями Роджерса и Маслоу. Неужели кажущиеся гуманистическими представления Джеймса просто исчезли, чтобы быть выраженными сорок лет спустя без видимой связи с Маслоу и Роджерсом? На первый взгляд, трудно поверить в то, что психологическая перспектива, которая ценит целостную природу личности и проактивное индивидуальное стремление, исчезнет на десятилетия подряд.Тезис этой статьи состоит в том, что есть три четких исторических нити, которые связывают Уильяма Джеймса с гуманистическими теоретиками 1950-х годов и позже. Мы надеемся, что эти связи будут иметь большое значение для восстановления важного и непреходящего места гуманистических построений в эволюции нашей профессии.

Пытаясь провести эту генеалогию идей, историк и исследователь Джеймса Юджин Тейлор предупреждает, что «беспечное проведение стольких линий от Джеймса к настоящему» не обязательно доказывает «причинные влияния или связи, которые можно было бы даже назвать традицией» (Taylor, 1991). , п.67). Таким образом, этот непременно краткий обзор широкого круга мыслителей-психологов должен в лучшем случае оставаться наводящим на размышления, являясь отправной точкой для обсуждения построения гораздо более богатой истории гуманистической психологии.

Основные принципы гуманистической психологии

Прежде чем проследить историю гуманистической психологии до Маслоу и Роджерса, необходимо определить критические элементы этого подхода. Необходимо искать эти элементы вместо явно определенного гуманистического мировоззрения.Как будет показано ниже, матрица этих элементов часто присутствует в записях более ранних фигур, но не относится к одному идентификатору.

В выпуске журнала American Psychologist и вскоре после этого в новом журнале Journal of Humanistic Psychology , Бугентал (1963) определил, что, по его мнению, составляет эту новую Третью Силу, как назвал ее Маслоу. Гуманистическая психология поддерживала важность целостной концепции людей, их уникального человеческого контекста, центральной роли сознания себя и других, преднамеренной, творческой и целеустремленной природы людей и ответственности, которую влечет за собой осуществление такого выбора.

Десять лет спустя, в ранней попытке установить его историю, Мадди и Коста (1972) определили гуманистическую психологию с точки зрения ее понимания личности, показывающий выбор терминов сам по себе. Они утверждали, что гуманистические предположения о человеческой личности заключаются в том, что она является проактивной, унифицированной и организованной (целостной) по структуре, сложной и индивидуально уникальной, преимущественно рациональной и ориентированной на будущее (целенаправленной). Их определение во многом было похоже на определение Bugental, хотя, что интересно, они опускали социальный аспект и добавляли рациональный.

Каин (2001) сосредоточился конкретно на атрибутах гуманистической психотерапии, предлагая такие подходы продемонстрировать акцент на: человеке как целостной, уникальной сущности; построение себя и его актуализирующая тенденция; сочувствие и важность «силы, способствующей росту» отношений; важность эмоций, смысла и субъективного опыта; центральное значение личной свободы и ответственности за выбор, который влечет за собой свобода; и, наконец, тревога как ключевая мотивирующая эмоция, порожденная неуверенностью, трудным выбором и недостоверной жизнью (стр.4-13).

В совокупности эти факторы указывают на важность преодоления нынешнего опыта, текущих дилемм и их значения. Хотя это и не является существенным для этих определений, гуманистическая психология часто оценивает духовность как часть поиска смысла и мощных, нерациональных эмоций, которые часто являются центральными для этого смысла. Это духовное измерение часто было частью ранних гуманистических взглядов.

Уильям Джеймс о частях личности

Гуманистическая перспектива, определенная Бугенталом (1963), Мадди и Коста (1972) и Каином (2001), может быть обнаружена, если историк психологии перестанет нуждаться в гуманистическом ярлыке.Если поиск предшественников самоактуализирующейся и проактивной парадигм Роджерса и Маслоу будет продолжен шестьюдесятью годами ранее, появятся несколько кандидатов. Можно было сделать гораздо хуже, чем начать повествование о гуманистической психологии с Уильяма Джеймса.

Джеймс (1842-1910) предпринял попытку всесторонней психологии, которая могла бы объяснить весь спектр человеческого опыта. Но в его сочинения встроен богатый отчет о роли самости в его Принципах психологии (1890).В этой новаторской работе Джеймс выразил свое мнение о том, что существует три уровня или контекста «я»:

физическое и материальное «я» (включая все личные вещи),
социальная сущность (включающая все роли, которые человек играет с другими людьми),
духовное Я («Я самих себя», которое включает диалог с высшими силами и помогает увидеть наш потенциал.

Последнее близко к описанию души и было отвергнуто более поздними психологами.

Концепция социального «я» Джеймса подготовила почву для важных вкладов в то, что стало новой дисциплиной в психологии, а именно социальной психологией. Джеймс писал, что «у человека столько же социальных« я », сколько людей узнают его» (цит. По: Jahoda, 2007, стр. 139). Джеймс обратился к эволюционным принципам, предположив, что физическое, но также и эмоциональное выживание человека зависит от чувствительности к реакции окружающих его важных людей. Хотя Джеймс предположил, что человеческая мотивация была вызвана инстинктами, он включил в число этих инстинктов игру, привязанность и любовь.

Джеймс (1890) также ввел концепцию самооценки , которая, по его предположению, определялась процентом успехов человека от общего количества его личных претензий . В более широком смысле, Джеймс отметил, что самооценка человека может быть улучшена, если он добьется большего в жизни или, наоборот, если будет меньше пытаться или ожидать. Как и более поздние психологи-гуманисты, Джеймс также писал о характере и личностных чертах или привычках, связывая их с возрастом.Джеймс считал, что для большинства уникальный характер во многом определяется к тридцати годам.

В то время как Джеймс пытался разработать всеобъемлющую теорию психологии, включающую в себя некоторые атомистические элементы, в ее основе Джеймс рассматривается как теоретик с сильными гуманистическими наклонностями (Taylor, 1991). С точки зрения основных элементов гуманизма Джеймс сформулировал целостное Я, сформированное социальными отношениями. Он отметил, что между самооценкой и пережитым «я» может возникнуть дискомфорт.Джеймс подчеркнул важность религии в жизни человека в самом широком духовном смысле личного, эмоционально значимого опыта. Как и все хорошие гуманисты, он протестовал против возникающих редукционистских тенденций в этой области. Тем не менее, по иронии судьбы, его редко называют родоначальником гуманистической психологии.

Мэри Уитон Калкинс: Сохраняя самообладание

Мэри Уитон Калкинс (1863-1930) была студенткой Уильяма Джеймса.Хотя Калкинс часто вспоминают за ее раннюю роль в качестве женщины-первопроходца в области, где доминируют мужчины, это было гораздо больше. Ее далеко не маргинальный статус в современных течениях ее времени отражается в ее избрании первой женщиной-президентом как Американской психологической ассоциации, так и, спустя годы, Американской философской ассоциации. Калкинс нашла экспериментальную психологию слишком холодной и безличной на ее вкус, а самопсихология ее наставника оказалась гораздо более полезной. Она была одним из двух пионеров психологии самости, наряду с теперь более известным Гордоном Олпортом.Начиная с 1900 года Калкинс начал публиковать статьи о себе.

Калкинс (1915) порвал с центральными принципами зарождающейся эмпирической психологии, которые утверждали, что предмет психологии также должен быть измеримым и наблюдаемым. Она заявила, что «я» по сути неопределимо. Тем не менее, она утверждала, что его исследование было оправдано:

Центральное место в субъективном сознании,
индивидуальная неповторимость каждого человека,
неотделимость личности от чувственного опыта человека, а
взаимодействие этого «я» с объектами в окружающей среде.

Калкинс не проводил экспериментов или исследований своей теории, но помог сохранить эту концепцию. Она была критикой структурализма и бихевиоризма.

Калкинс разделила свои труды между психологией и философией, отражая точку зрения Гарварда, что они были смежными областями, достаточно похожими, чтобы их можно было разместить в одном академическом отделе. Как философ и психолог Калкинс твердо придерживался персоналистской точки зрения (Allport, 1937).То, что можно было бы с пользой трудиться в обеих областях, было отражено в том факте, что Калкинс был избран президентом Американской психологической ассоциации в 1905 году и Американской философской ассоциации в 1918 году. Хотя сегодня в значительной степени забыты, такие почести отражают центральную роль Калкинса в обеих дисциплинах в мировом сообществе. начало 20 ^-го век. Но именно ее связи с более философской психологией сделали ее, несправедливо или нет, менее строгой, чем самопровозглашенные научные и в значительной степени редукционистские психологи.

Хотя акцент Калкинс на ненаблюдаемом «я» как на собственном объекте психологического исследования поставил ее в противоречие со все более бихевиористской американской сценой, это действительно демонстрирует, что течение холистической и гуманистической мысли оставалось жизнеспособным, хотя и второстепенным, в американских академических кругах. Однако были искренние причины для отчаяния. К 1919 году Ричард Кэбот был вынужден написать: «Социальный работник может разочароваться, когда попытается найти учебники по изучению личности. Изучение личности не существует ни как наука, ни как искусство.Он существует в жизнях, а не в книгах и лекциях »(цитируется по Nicholson, 1998, p. 58). Тем не менее, такая оценка игнорирует книгу Джорджа Х. Мида The Social Self , опубликованную в 1913 году, и раннюю социальную психологию Уильяма Макдугалла (1908). Со своей стороны, Калкинс (1925) рекламировал психологические исследования личности на протяжении 1920-х годов.

В своем сочинении ближе к концу своей жизни Калкинс (1930) также аргументировала то, что она считала необходимой связью между самопсихологией и социальной психологией: «Подражание и инициация, лидерство и послушание, фундаментальные категории социальной психологии, предлагают… переживания бессмысленны, если только задуманы как отношения самих себя друг к другу »(стр.61). Похожая связь между «я» в том, что касается концептуальной области личности, была установлена поборником этой конструкции Гордоном Олпортом, младшим современником Калкинса.

Олпорт упомянул Калкинса как важный голос для персоналистической конструкции «я» в первом издании своей книги «Личность: психологическая интерпретация » (1937). Но Олпорт надеялся отстоять более эмпирическую конструкцию «я» в новой субдисциплине, которую он называл психологией личности.К третьему изданию Personality отпала необходимость вообще ссылаться на Калкинса, поскольку более философские оттенки Джеймса и Калкинса становились все более устаревшими.

Gordon Allport: связь между поколениями

Как и Уильям Джеймс, Гордон Олпорт (1897-1967) долгое время работал профессором психологии в Гарварде. Как и Калкинс, Олпорт доказывал центральную роль личности в психологическом исследовании. Эта точка зрения была ясно выражена в его основополагающей работе Personality, и более убедительно аргументирована в эссе 1943 года, опубликованном в журнале Psychological Review под названием «Эго в современной психологии» (Baumeister, 1993).Но его опубликованные идеи по этому поводу появились еще в 1921 году (Nicholson, 2003).

На пике своего влияния Олпорт (1937) доказывал важность понимания уникальности отдельных лиц в их совокупности, обсуждаемой Олпортом с точки зрения различных личностей . Методологически он утверждал, что психология как профессия чрезмерно акцентирует внимание на стремлении к номотетическим нормам , которые могут быть обобщены для всех людей. Гораздо более важным, по мнению Олпорта, было идиопатическое понимание человека во всей его уникальности.Он выступал за качественные методы, такие как использование автобиографий, личных дневников или писем как способов исследования личной уникальности. Его теория черт была чем-то вроде методологического компромисса ». Он считал определенные черты универсальными для всех людей, но разные степени, в которых люди проявляли эти различные черты, обеспечивали уникальную индивидуальную картину человека.

В той мере, в какой важны прямые связи между историческими фигурами, между Олпортом и философом-персоналистом и психологом Уильямом Стерном есть четкие точки связи.Идеи Стерна о неделимости «я» и тела больше понравились Олпорту, чем намеки на греческий идеализм, которые он нашел у Калкинса (Allport, 1937). Персоналистский постулат о том, что уникальность личности должна быть отправной точкой всех рассуждений о человеческих условиях, понравился Олпорту. Он даже останавливался в доме Стерна, когда учился в Германии в 1923 году (Nicholson, 2003). Это произошло всего через несколько лет после публикации центральной работы Стерна по этому вопросу.

Что касается некоторых американских влияний на Гордона Олпорта, то он был студентом Уильяма Джеймса в Гарварде.Его биограф процитировал нескольких авторов, которые убедительно утверждали, что идеи Джеймса пронизывают идеи Олпорта (Nicholson, 2003). Кроме того, в статье Psychological Review 1943 года, озаглавленной «Продуктивные парадоксы Уильяма Джеймса», Олпорт одобрительно связал идеи «я, свободы воли и индивидуальности» со своим старым наставником (High and Woodward, 1980, p. 69).

Интересно также отметить, что Уильям Макдугалл входил в диссертационный комитет Олпорта и «его следует причислить к числу важных факторов, оказавших на Олпорт влияние в этот период» (Maddi and Costa, 1972, p.126), хотя Николсон (2003) отмечает, что отношения между ними иногда были враждебными. Но он продолжал диалог с Макдугаллом в 1937 году, обсуждая аспекты человеческой мотивации, и неоднократно ссылался на свои идеи в Личность: психологическая интерпретация .

В то время как Роджерс, Маслоу и другие голоса Третьей волны считаются мощным протестом против редукционизма бихевиоризма, Гордон Олпорт делал то же самое гораздо раньше. Еще в 1929 году Олпорт написал интригующую статью «Изучение личности интуитивным методом», явный вызов строгим поведенческим методологиям.Олпорт часто публично оспаривал то, что он считал суровым и в конечном итоге нелогичным бихевиористского видения Уотсона (Nicholson, 2003). В то время, когда общепринято считать, что бихевиоризм и психоанализ правили всем, стоит отметить, что Олпорт был избран президентом АПА в 1939 году. Его вряд ли можно было назвать маргинализованной фигурой.

Олпорт также обратился к предубеждениям против недоминантных групп, что является признаком того, что мы считаем ключевым направлением современной гуманистической психологии. В книге The Nature of Prejudice (1954) он резюмировал большую часть существующих исследований предрассудков.При этом он точно детализировал досадную нормальность, то есть универсальность человеческих предубеждений. Он обратился к психологическому воздействию жертвы со стороны доминирующей группы. Также упоминалось влияние внутри группы и вне группы на личную идентичность и отношения. В очередной раз была продемонстрирована целостная связь между психологией личности и социальной психологией.

Гордон Олпорт также разделял с Джеймсом, Калкинсом и Адлером оценку религиозных убеждений как часто положительного влияния на человека (Nicholson, 2003).В то время как гуманизм как философия позже стал ассоциироваться с более светской формой, в 1930-х годах Олпорт все еще можно было описать как следование традиции, которая ценила как индивидуальную личность, так и духовность и не видела внутреннего противоречия между ними. Существует множество способов связать эти фигуры в концептуальную область того, что мы теперь охарактеризовали бы как гуманистические убеждения и ценности. Рудмин (1991), пытаясь проследить историю антивоенных «психологов мира», среди их числа отметил Джеймса, Калкинса, Адлера, Макдугалла и Олпорта.

Во время первых разговоров о более организованной гуманистической психологии Гордон Олпорт (1955) ясно резюмировал проблемы последних нескольких десятилетий:

На протяжении двух поколений психологи пробовали все мыслимые способы объяснения интеграции, организации и стремления человеческой личности, не прибегая к постулату «я». В последние годы ситуация изменилась … Как будто чтобы наверстать упущенное время, (психологи) использовали вспомогательные концепции, такие как самооценка, самоактуализация, самоутверждение, феноменальное эго, вовлеченность эго, (и) эго- стремление… (стр.37)

Сам Олпорт воспользовался термином proprium , с помощью которого он обозначил различные взаимосвязанные функции, связанные с самостью, включая переживание I , переживаемое me , телесное чувство и собственное стремление или целенаправленность. .

Хотя Олпорт и другие не были доминирующим голосом в академической психологии, они продолжали формулировать то, что в общих чертах можно было бы рассматривать как гуманистический проект в 1930-х и 1940-х годах.Гордон Олпорт также должен был присутствовать на ключевой встрече в начале 1960-х годов, когда более структурированное движение гуманистической психологии приняло окончательную форму.

Гуманистические ссылки на личность и социальную психологию

Историки часто пренебрегают множеством способов, которыми гуманистические настроения Уильяма Джеймса пережили испытания склонных к поведению ученых и психоаналитически настроенных психиатров 1920-х, 1930-х и 1940-х годов. Такие историки часто ограничиваются рассмотрением областей философии и клинической психологии.Однако концепции целостного и социально интерактивного Я продолжали формулироваться в новой психологии личности и социальной психологии. Связь социальной психологии с Уильямом Джеймсом, а затем с гуманистической психологией обеспечивается Уильямом Макдугаллом, Флойдом Олпортом и гештальт-психологами, которые применили свою парадигму к социальной сфере, такими как Курт Гольдштейн и Курт Левин. С их ранним интересом к самостоятельной, социально вдохновленной мотивации уместно рассматривать раннюю социальную психологию в рамках психологического гуманизма.

В качестве примечания интересно отметить, что во многих современных историях психологии не только игнорируется непрерывная эволюция гуманистической мысли в психологии, но также мало внимания уделяется достижениям в области психологии личности, социальной психологии и психологии развития. Автор предполагает, что эти две реальности психологической историографии связаны, а не случайны. Однако изучение возможных причин такого пренебрежения выходит за рамки данной статьи.

Уильям Макдугалл: социальные инстинкты и чувства собственного достоинства

Уильям Макдугалл (1871-1938) был английским психологом, который стал профессором Гарварда. Он считал себя учеником Уильяма Джеймса, посвятив ему одну из своих книг. Макдугалл разделял с Джеймсом веру в инстинкты, в широком смысле слова, как внутренний источник человеческой мотивации. Действительно, именно вложения Макдугалла в инстинктивные побуждения скрывают его близость к нескольким важным гуманистическим принципам.Макдугалл написал одну из двух основательных книг по социальной психологии, опубликованных в 1908 году.

Макдугалл (1908) предложил очень экспериментальную модель того, как у человека развивается первоначальное телесное ощущение себя или самосознание :

Представление о телесном «я» в значительной степени зависит от развития представления о вещах как устойчивых реальностях внешнего мира; и представление об этих вещах, в свою очередь, завершается проецированием в него идеи «я» как центра усилий, причины движения и сопротивления давлению.(стр.188)

Сначала младенец не делает различий между одушевленными и неодушевленными предметами, с которыми он взаимодействует. Но, с точки зрения Макдугалла (1908), это постепенно начинает меняться по мере взаимодействия младенца с другими людьми и объектами. Я-концепция еще больше усложняется тем, что ребенок включает в себя эти другие идеи и чувства по поводу него: что он «хороший мальчик», «непослушный мальчик» или «мой милый мальчик» (стр. 191). Сильное влияние, которое другие оказывают на детей и взрослых, отчасти вызвано желанием получить одобрение.Чтобы объяснить это, Макдугалл постулировал существование самооценки . Он определил два аспекта этого чувства: гордость и самоуважение, последний из которых отражает более сложное чувство морали и связанные с ним моральные эмоции.

Еще один фактор, побуждающий людей, был определен Макдугаллом (1926) как активная симпатия . Он определяет активную симпатию как «тенденцию стремиться поделиться своими эмоциями и чувствами с другими, которая, как мы обнаружили, коренится в примитивной пассивной симпатии и стадном инстинкте» (стр.206). Макдугалл рассматривал моральное поведение от имени других, которое было мотивировано желанием доставить удовольствие или не причинять дискомфорт другим, как псевдоальтруизм . По-настоящему альтруистическое или самоотверженное поведение может иметь место только тогда, когда чувство собственного достоинства распространяется на другие, более широкие группы. Это может произойти только тогда, когда человек придает личные эмоции тому, что может быть абстрактным ощущением своей нации или своего ближнего.

Хотя Макдугалла можно считать одним из отцов социальной психологии, он также много писал о личности.Как и более поздние гуманистические психологи, Макдугалл выразил решительный протест против редукционизма бихевиористов, зайдя так далеко, что в 1924 году провел публичные дебаты с Джоном Уотсоном. тем не менее преемственность гуманистической мысли. Гордон Олпорт и Уильям Макдугалл, хотя и не совсем достигшие величины третьей силы, представляли третью точку зрения, не зависящую ни от бихевиоризма, ни от психоанализа.И они были не одиноки в своем протесте.

Гуманизм Альфреда Адлера

Гуманистические нити психологии самости, психологии личности и социальной психологии — все в долгу перед работой Уильяма Джеймса. Напротив, третья нить гуманистического мышления возникла из модификаций новаторской работы Зигмунда Фрейда. Ярлык неофрейдиста оказывает медвежью услугу первоначальному вкладу таких фигур, как Альфред Адлер, Карен Хорни и Гарри Стэк Салливан, которые все начали подчеркивать более ориентированный на настоящее и в значительной степени гуманистический взгляд на человеческую природу.Хотя понятно, что такие фигуры обычно обсуждаются в текстах по истории после Фрейда, это скрывает то, как их идеи питали, вдохновляли или соответствовали идеям «основателей» гуманистической психологии.

Альфред Адлер (1870-1937), австрийский психиатр, был первой психодинамической фигурой, которая четко воплотила ценности, обычно связанные с гуманистическим движением, включая более оптимистичный, рациональный и относительный взгляд на состояние человека и средства его лечения. Адлер порвал с Фрейдом в 1911 году, чтобы сформировать конкурирующую терапевтическую школу, которую он назвал индивидуальной психологией. Некоторые предполагают, что английский перевод частично утрачивает первоначальное намерение Адлера подчеркнуть его более целостное и уникальное ощущение индивидуального «я» (Hoffman, 1994).

Историки с готовностью сочли бы Адлера гуманистическим терапевтом с подводными психодинамическими течениями, если бы не Фрейд в качестве первого наставника. Адлер творчески исследовал концепции самооценки и ее противоположность, введя в обращение термин комплекс неполноценности в процессе . Он чувствовал, что относительная самооценка человека во многом зависит от его социальных взаимодействий, что делает текущие отношения ключевой частью теории Адлера.Параллели с рассуждениями Уильяма Джеймса о природе самости не часто признаются. Адлер говорил о Я-концепции, Я-идеале и творческом Я, причем последнее характеризует способность людей создавать или конструировать себя. Таким образом, он определил саморазвитие как подходящую терапевтическую цель, а также рост социального интереса человека к вопросам, не связанным с ним (Hoffman, 1994).

Хотя нет никаких доказательств того, что Джеймс оказал прямое влияние на идеи Альфреда Адлера, Адлер (1927) прямо признал, что их идеи имели важное сходство: «Ближайшие к отдельным психологам и их предшественники — американцы — Уильям Джеймс и Стэнли Холл »(стр.121). Его ссылка на Джеймса и Холла как на предшественников с его точки зрения заслуживает внимания. Хотя Джеймс и Адлер не знали друг друга, Адлер и Холл вели обширную переписку (Ansbacher, 1971).

С точки зрения возможного взаимного обогащения гуманистических идей недостаточно изученным событием является Международный симпозиум по чувствам и эмоциям, состоявшийся в Спрингфилде, штат Огайо, в октябре 1927 года. Многие ключевые фигуры, обсуждаемые в этой статье, присутствовали на этой конференции, в том числе Альфред. Адлер, Уильям Макдугалл и Уильям Стерн, а также известный немецкий гештальт-психолог Карл Бюлер (Hoffman, 1994).

Адлер возник не из американского гуманизма Джеймса, Калкинса и Олпорта, и при этом все его последователи искренне не присоединились к Третьей волне 1950-х и 1960-х годов. Тем не менее, есть веские основания для его включения в гуманистический нарратив истории психологии. Центральным в этом утверждении является его очевидное влияние на «большую тройку» Третьей волны: Карла Роджерса, Абрахама Маслоу и Ролло Мэя.

Влияние Адлера на Роджерса и Маслоу

Каин (2001) отметил, что, хотя прямое влияние Альфреда Адлера на такие фигуры, как Маслоу и Роджерс, кажется минимальным, его взгляды предвосхищали многие из их ключевых принципов.Каин включил в число этих адлеровских концепций: эмпирическую субъективность, холизм, самоопределение, акцент на значении, экзистенциализм, эмпатию и важность терапевтического союза (стр. 15–16). Но прямое влияние Адлера на Роджерса и Маслоу может быть больше, чем допускает Каин.

Нельзя сказать, что Карл Роджерс был учеником Альфреда Адлера, но он действительно присутствовал на лекциях Адлера и наблюдал, как он проводил терапию с семьями во время клинической стажировки 1927-28 годов в Институте детской ориентации в Нью-Йорке (Уоттс, США). 1998).Роджерс отметил

влияние этого опыта, поэтому, в отличие от психоанализа, его учили:

Я был шокирован очень прямым и обманчиво простым отношением доктора Адлера к ребенку и родителям. Мне потребовалось некоторое время, чтобы осознать, как много я узнал от него. (цитируется по Ansbacher, 1990, p. 47)

Уоттс (1998) утверждает, что основные концепции Роджерса — эмпатия и безусловное уважение — очень напоминают адлеровскую концепцию социального интереса и важность, которую она играет в личностном развитии в целом и в психотерапии в частности.

Адлер определял социальный интерес или чувства по-разному, но наиболее полезным здесь является его литературное описание 1927 года: «Видеть глазами другого, слышать ушами другого, чувствовать сердцем сердцем. другого »(цит. по: Watts, 1998, стр. 5). Двумя годами позже Адлер недвусмысленно отметил важность «безусловного выражения социального интереса со стороны психотерапевта» по отношению к своему клиенту (цитата по Уоттсу, стр. 6). Также было бы трудно найти более острое описание сочувствия Роджерса, безусловного положительного отношения и техники рефлексивного слушания.Также поразительно, что Адлер выражал эти концепции как раз в то время, когда Роджерс познакомился с ним.

Отношения Авраама Маслоу и Альфреда Адлера были гораздо более личными, интимными и, в конечном счете, интенсивными. Развиваясь более полутора лет, с 1935 по 1937 год, Адлер повлиял на зарождающееся мышление Маслоу, в том числе познакомив его с концепцией и идеалом развития социального чувства. В конце концов, выражение Маслоу расходящейся точки зрения его наставника привело к тому, что Адлер сердито разорвал отношения, что поразительно аналогично тому, как закончились его отношения с Фрейдом.Адлер умер несколько месяцев спустя (Hoffman, 1988, 1994).

Маслоу сожалел о том, как отношения между ними закончились, и его признание идей Адлера росло с годами. «По мере поступления фактов, — писал он в 1970 году, — они все сильнее и сильнее поддерживают его образ человека… (и) его целостный подход». (цитируется по Ansbacher, 1990, p. 50).

Следует отметить еще одну связь между Адлером и гуманистической традицией. В конце 1950-х — начале 1960-х годов в публикации Адлера Журнал индивидуальной психологии было опубликовано несколько статей Маслоу и других гуманистических терапевтов.Хотя адлерианские терапевты могли идентифицировать себя как гуманисты как таковые, а могли и не идентифицировать себя, было явное совпадение идеологии и симпатий (Hoffman, 1994).

Влияние Ранка, Хорни, Фромма и Салливана

Другие центральные фигуры, вышедшие из более целостной, ориентированной на настоящее психодинамической школы мысли, включают Отто Ранка, Карен Хорни, Эриха Фромма и Генри Стака Салливана. Какое влияние оказали эти врачи на таких новаторских гуманистов, как Ролло Мэй, Карл Роджерс и Абрахам Маслоу? В случае Ранка и Хорни их долг открыто признается.

Еще в 1939 году Ролло Мэй приписывал влияние Адлера и Ранка на его мышление; к 1950 году он также ссылался на Карен Хорни и Гарри Стэка Салливана (Hoffman, 2003). В своей работе 1951 года « Психотерапия, ориентированная на клиента » Роджерс признал влияние Отто Ранка (DeCarvalho, 1990; Hoffman, 2003). Два десятилетия спустя, в 1975 году, Роджерс говорил о «вполне ранковской» ориентации в Филадельфийской школе социальной работы, где он работал в начале своей карьеры и ему посчастливилось посетить «плодотворный» трехдневный семинар Ранка.Он завершил это воспоминание, заявив, что «нет никаких сомнений в том, что на мою« терапию »повлияло его мышление» (цитата по Evans, 1975, стр. 28-29).

Что касается Маслоу, начинающего гуманиста вдохновили разговоры с Адлером, Фроммом и Хорни, которые бежали от антисемитизма Германии в безопасную гавань Нью-Йорка; Благодарный Маслоу вспоминал, как он был там, «когда волна выдающихся эмигрантов прибыла из Европы» (цитата из Maddi and Costa 2008, p. 130).В тот же период, когда он общался с Адлером, Маслоу также общался с Эрихом Фроммом и регулярно посещал лекции Карен Хорни. Одним из примеров взаимного обогащения идей было то, насколько концепция самоактуализации Маслоу напоминала более позднее представление Хорни о самореализации (D. Hoffman, 2003; E. Hoffman, 1988).

Работа Гарри Стэка Салливана (1892-1949) заслуживает большего внимания в гуманистическом контексте. Подобно Макдугаллу и Миду, Салливан постулировал самоидентификацию, сформированную межличностными отношениями: плохой я , хороший я и не-я , последнее связано с бессознательным.В самом деле, он чувствовал, что личность проявляется только в межличностном контексте. Кроме того, Салливан предложил самосистему личных качеств, характерных для человека, которая часто функционировала как механизмы борьбы с тревогой для защиты самооценки этого человека . Салливан также предполагал психологическое развитие во взрослой жизни, как и Эриксон, и Роджерс. Но не известно о каком-либо прямом влиянии на эти цифры (Evans, 1996).

Тем не менее идеи Салливана оказали значительное влияние на психологов, социальных работников и министров.Те, кто надеялся практиковать в этой области, смогли получить сертификат по прикладной психиатрии во второй половине 1940-х годов через Вашингтонскую школу психиатрии, в создании которой Салливан сыграл важную роль (Evans, 1996).

Как важная фигура переходного периода в этот период, также важно рассмотреть, как Гордон Олпорт мог фигурировать в этой богатой смеси возникающих гуманистических построений. Похоже, что эта волна европейских мыслителей оказала на него меньшее влияние, чем на них.Олпорт упоминается как оказавший «существенное влияние» на Хорни и Фромма (ДеКарвалью, 1990, стр. 34). В любом случае перекрестные течения между этими важными фигурами в психологии и психотерапии очевидны.

Следует отметить вклад экзистенциальных философов и психологов в гуманистический проект, хотя он выходит за рамки данной статьи. Хотя экзистенциализм как терапевтический подход был понятным образом связан с гуманистической психологией, это важное и часто параллельное движение начало привлекать внимание Маслоу и его соратников только в конце 1950-х годов.Ролло Мэй возглавил симпозиум по этой теме на съезде АПА в 1959 году (DeCarvalho, 1990). Виктор Франкл и «В поисках смысла» , впервые опубликованная на английском языке в Соединенных Штатах в 1959 году, также окажет влияние на гуманистических мыслителей того времени.

Организация гуманистической психологии

Надеемся, что это обсуждение предоставит достаточно доказательств важных предшественников мышления как Абрахама Маслоу, так и Карла Роджерса, которые, несмотря на все свои важные инновации в этой области, строили на хорошо возделанной интеллектуальной территории.И этот автор не первый, кто считает недальновидным выставлять их как создателей какого-либо движения. Показательно отметить мысли Сальваторе Мадди и Пола Коста по этому поводу. В их Гуманизм в Персонология: Олпорт, Маслоу и Мюррей , Мадди и Коста (1972) предложили такую оценку:

Было бы удивительно обнаружить, что гуманизм только сейчас входит в персонологию, с ее 70-летней историей как формальная дисциплина. Тем не менее, некоторые приверженцы третьей силы, увлеченные своим энтузиазмом, предлагают поверить в то, что гуманизм в персонологии является новым, несмотря на многочисленные свидетельства обратного.(стр.7)

Мадди и Коста продолжают утверждать, что Олпорт был ярым сторонником гуманистических построений личности с 1930-х годов. По их мнению, общие черты в теориях Олпорта, Маслоу и Мюррея заключались в том, что человеческая природа рассматривалась как принципиально активная, ориентированная на будущее и целостная по своей природе. Гуманистические психологи «думали, что только тогда, когда внутреннее ядро человеческой природы будет освобождено от внутреннего и внешнего контроля и разрешено полное выражение, человек становится полностью функционирующим (Роджерс), самореализующимся (Маслоу), функционально автономным (Олпорт) и аутентичным (Мэй и Бугенталь) »(ДеКарвалью, 1990, стр.35). Мадди и Коста (1972) предположили, что Маслоу был уникален, чтобы помочь кристаллизовать более жизнеспособное и организованное гуманистическое движение в психологии.

ДеКарвалью (1990) определил Ролло Мэя, Карла Роджерса, Генри Мюррея и Абрахама Маслоу как четырех из семи ключевых фигур в «институционализации гуманистической психологии» (стр. 23). Список рассылки психологов-гуманистов, который Маслоу начал составлять в 1954 году, постепенно выкристаллизовался в выпуск журнала Journal of Humanistic Psychology в 1961 году.Тот факт, что одно из предложенных названий журнала было Self-Psychology (DeCarvalho, 1990), подчеркивает концептуальную родословную, восходящую к Джеймсу и Калкинсу. В том же году, в январе, Маслоу, Роджерс и другие единомышленники встретились в Университете Флориды на Первой ежегодной конференции по теории личности и практике консультирования (Hoffman, 1988). С самого начала более формального движения было признано родство между исследованием личности и гуманистической психотерапией.

Адлерианский ученый Хайнц Л. Ансбахер заметил, что Маслоу, когда впервые сформулировал смысл гуманистической психологии как Третьей силы, явно включил адлерианцев как часть этого движения. Как, возможно, самый выдающийся представитель современной адлерианской психологии, Ансбахер был приглашен в 1963 году стать одним из основателей Американской ассоциации гуманистической психологии (AAHP).

Конференция новой ассоциации была проведена в Олд-Сэйбруке, штат Коннектикут, в ноябре 1964 года, и в ней участвовали Карл Роджерс и Гордон Олпорт, которые, наконец, предоставили группе свое имя и эмпирический авторитет (DeCarvalho, 1990).Среди других участников были Шарлотта Бюлер, Джордж Келли и Генри Мюррей (Evans, 1975; Hoffman, 1988). Творческая работа Бюлер над самоактуализацией в целом игнорировалась, как и ее руководящая роль в движении в качестве одного из первых президентов AAHP. Создание AAHP завершает это историческое повествование, за исключением одного взгляда на влияние движения в будущем.

Гуманистическая конструкция самоактуализации занимала видное место в том, что можно назвать психологией, ориентированной на идентичность, 1970-х и 1980-х годов.Маслоу (1954) утверждал, что зрелые люди, достигшие самоактуализации, будут иметь определенные характеристики, в том числе принятие себя и других, связанное с этим чувство общей идентичности с человечеством, способность к межличностной близости, личную духовность и творческие способности, которые позволяют за несоответствие. Хотя Маслоу не подчеркивал культурные факторы, которые могут препятствовать такой самоактуализации, другие сделали бы это. Для членов недоминантных групп частью повышения реалистической ориентации , как выразился Маслоу, было бы признание роли доминирующей культуры в поддержании их соответствия и неосведомленности.Заключительным этапом в моделях развития идентичности для таких индивидов было принятие ими здоровой групповой идентичности как самоутверждающей женщины, афроамериканца, гея или лесбиянки, которая часто включала приверженность своему собственному и более широкому сообществу (Cass, 1979; Cross , 1995; Даунинг и Руш, 1985). Эта заключительная стадия казалась не чем иным, как переходом от озабоченности собой, которая могла рисковать нарциссизмом, если доводить ее до крайности, к более полно реализованному социальному интересу Альфреда Адлера. Однако более далеко идущая история гуманистической психологии в эпоху мультикультурализма должна ждать своей будущей статьи.

Олаф Миллерт: Моя ссылка в истории гуманистической психологии

По сути генеалогическое исследование психологических идей может вызвать вопрос о том, где автор попадает в это генеалогическое древо и как это, в свою очередь, может повлиять на его анализ. В моем случае моя собственная подготовка и практика побудили меня принять психотерапию, которая представляет собой смесь гуманистических и когнитивных поведенческих принципов. Тем не менее, мое сердце всегда тянулось к Уильяму Джеймсу и его интеллектуальному потомству, и я спроектировал свой собственный гуманистический протест против моей сильно бихевиористской аспирантуры.Я заработал свою единственную четверку там, аргументируя обоснованность конструкта личности в статье для курса программы «Личность»!

Свою любовь к истории психологии я могу напрямую отнести к замечательному профессору колледжа Св. Олафа. Стоя прямо как шомпол и щеголяя потускневшим дуэльным шрамом, Олаф Миллерт заворожил меня рассказами о великих фигурах в области психологии и о том, что он был учеником Гордона Олпорта. В некотором смысле, то, что я был учеником доктора Миллерта, позволяет мне почувствовать себя частью великого течения психологического гуманизма.С большим уважением и искренней любовью я посвящаю эту статью покойному и очень хорошо запомнившемуся Олафу Миллерту.

Марк Карлсон-Призрак

Список литературы

Адлер А. (1927). Индивидуальная психология. Журнал аномальной и социальной психологии, 22 (2), 116-122.

Олпорт, Г. (1937). Личность: Психологическая интерпретация . Нью-Йорк: Генри Холт и компания

Олпорт, Г. (1943).Эго в современной психологии. Психологический обзор, 50 (5), 451-478.

Олпорт, Г. (1954). Природа предрассудков. Ридинг, Пенсильвания: Аддисон-Уэсли.

Олпорт, Г. (1955). Становление: Основные положения психологии личности. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета.

Аноним (1908). Великое современное открытие. Текущая литература, 45 (3), 304-307.

Ансбахер, Х. Л. (1971). Альфред Адлер и Г.Стэнли Холл: Переписка и общие вопросы

отношения. Журнал истории поведенческих наук, 7 (4), 337-352.

Ансбахер, Х. Л. (1990). Влияние Альфреда Адлера на трех сооснователей гуманистической психологии. Журнал гуманистической психологии, 30 (4), 45-53.

Баумейстер, Р. Ф. (1993). Представления о себе и идентичности: современная ретроспектива взглядов Олпорта. В К. Х. Крейке, Хогане Р. и Вулфе Р. Н. (ред.), , 50 лет психологии личности (стр.177-186). Нью-Йорк: Пленум Пресс.

Bugental, J. (1963). Гуманистическая психология: новый прорыв. Американский психолог, 18 , 63-567.

Калкинс, М. У. (1900). Психология как наука о себе. Philosophical Review, 9, 205-215.

Калкинс, М. У. (1915). Я в научной психологии. Американский журнал психологии, 26 , 495-524

Калкинс, М. У. (1925). Я в новейшей психологии. Психологический бюллетень, 24 , 205-215.

Калкинс, М. У. (1930). Мэри Уитон Калкинс. В C. Murchison (Ed.), История психологии в автобиография (Том 1, стр. 31-62). Вустер, Массачусетс: Издательство Университета Кларка.

Касс, В. (1979). Формирование гомосексуальной идентичности: теоретическая модель. Журнал Гомосексуализм, 4 (3), 219-235.

Cross, W. E. (1995). Психология подросткового возраста: Пересмотр модели Креста. В J. G. Ponterotto, J. M. Casas, L.A. Suzuki, & C.М. Александр (ред.), Справочник по мультикультурному консультированию (стр. 93-122). Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.

ДеКарвалью (1990). История «третьей силы» в психологии. Журнал гуманистической психологии, 30 (4), 22-44.

Даунинг, Н. Э. и Руш, К. Л. (1985). От пассивного принятия к активному обязательству: модель развития феминистской идентичности для женщин. Психолог-консультант, 13, 695-709.

Эванс, Ф. Б. (1996). Гарри Стек Салливан: теория межличностного общения и психотерапия. Нью-Йорк: Рутледж.

Эванс Р. И. (1975). Карл Роджерс: Человек и его идеи . Нью-Йорк: Э. П. Даттон.

Григгс, Э. Х. (1898/1913). Новый гуманизм. Исследования в области личного и социального развития . Нью-Йорк: Б. В. Хюбш.

Хай Р. и Вудворд В. (1980). Уильям Джеймс и Гордон Олпорт: параллели в их зрелых представлениях о себе и личности. В Р. Рибере и К. Зальцингере (ред.), Психология: теоретико-исторические перспективы (стр.57-79). Нью-Йорк: Academic Press.

Хоффман Д. (2003). Шандор Ференци и истоки гуманистической психологии. Журнал гуманистической психологии, 43 (4), 59-86.

Э. Хоффман (1988). Право быть человеком: биография Авраама Маслоу. Лос-Анджелес: Джереми П. Тарчер.

Э. Хоффман (1994). Стремление к себе: Альфред Адлер и основы индивидуальной психологии. Ридинг, Массачусетс: Издательство Аддисон-Уэсли.

Джахода, Г. (2007). История социальной психологии . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

Джеймс У. (1890/1983). Принципы психологии. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Левин, К. (1951). Теория поля в социальных науках . Оксфорд, Англия: Харперс.

Ламиелл, Дж. Т., и Ло, Л. (2010). Повторное знакомство с критическим персонализмом: введение в специальный выпуск. Новые идеи в психологии, 28 , 105-109.

Мадди, С.Р. и Коста П. Т. (1972/2008). Гуманизм в персонологии: Олпорт, Маслоу и Мюррей. Нью-Брансуик: сделка Aldine.

Маслоу А. (1954). Мотивация и личность . Нью-Йорк: Harper & Brothers, 1954.

Макдугалл, У. (1908). Введение в социальную психологию. Лондон: Metheun & Co.

Николсон, И. А. М. (1998). Гордон Олпорт, характер и «культура личности», 1897-1937 гг. История психологии, 1 (1), 52-68.

Николсон, И. А. М. (2003). Изобретение личности: Гордон Олпорт и наука о самости. W Эшингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.

Рудмин Ф. В. (1991). Семнадцать психологов раннего мира. Журнал гуманистической психологии, 31 (2), 12-43.

Тейлор, Э. (1991). Уильям Джеймс и гуманистическая традиция. Журнал гуманистической психологии, 31 (1), 56-74.

Ватт Р. Э. (1998). Замечательная параллель между основными условиями Роджерса и социальными интересами Адлера. Журнал индивидуальной психологии, 54 (1), 4-9.

Верц, Ф. Дж. (1998). Роль гуманистического движения в истории психологии. Журнал гуманистической психологии, 38 (1), 42-70.

Worcester, E., & McComb, S. (1909). Христианская религия как исцеляющая сила: защита и демонстрация движения Эммануила. Нью-Йорк: Моффат, Ярд и Ко.

Марк Карлсон-Призрак, Ph.D.

Представлено на ежегодном съезде Американской психологической ассоциации

8 августа 2014 г.

Связанные

UW: Материал испытательного стенда

В в отличие от бихевиористских теорий, которые концентрируются на наблюдаемом поведении сформированы силами окружающей среды и когнитивистской теорией, имеющей дело с мысленная обработка информации, гуманистические теории рассматривают обучение с точки зрения человеческого потенциала роста.

Справочная информация | История | Критика | Сильные стороны

Фон

Гуманистическая психология психологическая перспектива, которая подчеркивает изучение человека в целом. Психологи-гуманисты смотрят на человеческое поведение не только через глазами наблюдателя, но глазами человека, который ведет себя.Психологи-гуманисты считают, что поведение человека связано с внутренним чувствам и самооценке.

В отличие от бихевиористов, гуманистические психологи считают, что люди — это не только продукт своего окружения. Скорее гуманистические психологи изучают человеческие значения, понимание и опыт, связанный с ростом, обучением и обучением. Они подчеркивают характеристики, которые присущи всем людям, например как любовь, горе, забота и чувство собственного достоинства.

Психологи-гуманисты изучать, как на людей влияет их самооценка и личные значения, связанные с их опытом. Гуманистические психологи в первую очередь не связан с инстинктивными побуждениями, реакциями на внешние стимулы или прошлый опыт. Скорее они рассматривают сознательный выбор, ответы на внутренние потребности и текущие обстоятельства должны быть важны в формировании человеческого поведения.

Основные точки зрения, с которых большинство психологов-гуманистов соглашаются:

Человек больше, чем просто сумма его частей. На человека нужно смотреть целостно.
Человек не живет в одиночестве. Люди социальны по своей природе и их межличностные взаимодействия являются частью их развития.
Человек в курсе.Люди осознают свое существование и самих себя. Как человек реакция на ситуацию частично зависит от предыдущих событий. Будущее ответы будут зависеть от прошлого и настоящего опыта.
У человека есть свобода воли. Люди осознают себя; поэтому они делают осознанный выбор. Животные, в отличие от людей, движимы инстинктами и не достигают осознанный уровень выбора.
Человек сознательно преднамеренный. Люди ищут для себя определенные вещи, например ценность или смысл жизни. Как люди ищут смысл или ценность для себя приводит к личной идентичности. Эта личная принадлежность — вот что отличает один человек от другого.

Центры гуманистической психологии вокруг целостного развития человека. Есть три ключевых компонента достижения наивысшего уровня самопознания и развития:

Самоактуализация;
Самореализация; и
Самореализация.

История

Истоки гуманистической Психологию можно проследить еще в средние века, когда философия гуманизма. Основное убеждение этой философии состоит в том, что каждый человек имеет ценность и право достичь самореализации через разум и рациональное мышление.

Раннее движение гуманизма началось в Европе 15 века как протест против ограниченного взгляда религиозный догмат церковных ученых и философов.Примерно тысячелетие монастыри были главными социальными учреждениями. Монахи часто были учителями, интеллектуалами, художниками и ученых того времени, или были их средством поддержки. Почти все монастыри служили школами, обучая различным комбинациям грамматики (включая литературу), риторику (включая историю), диалектику, арифметика, геометрия (в том числе изучение географии), астрономия (включая физику и астрологию) и музыку (включая стихи).Монастыри были экономическими центрами того времени.

В эпоху Возрождения (примерно 1300-1600), некоторые начали находить недостаточным монашеский подход к обучению. Ценность богословия и диалектики сместилась в сторону акцента. по литературе и искусству. Ученые начали поддерживать свое творчество обучением. Медичи, очень влиятельная семья того времени, основали академию для «гуманитарных наук» (слово, которое они придумали), искусства, литературы и история; они поддерживали, среди прочего, Леонардо да Винчи и Микеланджело.

Цель обучения (что начало происходить в массовом масштабе) было практическим обучением (путем изучения греческих, латинских и церковных писаний) для «Complete Гражданин «и» человеческое достоинство «. Таким образом, образование не было ориентировано на это в отношении религиозного обучения (как это было в значительной степени до этого время), поскольку это было акцентом на человеческое состояние. Многие гуманисты считали просвещенное отношение к женщинам.«… в четырнадцатом веке, началась общественная дискуссия о месте женщин в обществе. Это был начало серии противоречий, которые еще не решены полностью »

Современная гуманистическая психология возникла примерно в середине 1950-х годов как реакция клинических психологов, социальные работники и консультанты против бихевиоризма и психоанализа.

В начале 20 века, В психологическом мышлении преобладали две философии: бихевиоризм и психоанализ.Бихевиористские психологи изучают явное поведение и верят, что награды и наказания обусловливают людей действовать определенным образом. Бихевиористы стремятся манипулировать поведением человека за счет использования соответствующего подкрепления. Школа психоанализа стремится понять бессознательные мотивации и внутренние инстинкты которые вызывают поведение. Эту точку зрения высказал Фрейд, который верил, что люди существа инстинктов жизни и смерти.Жизненные инстинкты в первую очередь вовлекают выживание и размножение; влечения голода, жажды и секс подпадают под эту категорию. Инстинкты смерти отражают пессимизм человечества.

Хотя бихевиоризм и психоанализ способствовал пониманию человеческого поведения, он не включали целостный взгляд на человека. Гуманистическая психология возникла в середине 1950-х годов и дополнила бихевиоризм и психоанализ. с его ориентацией на человека в целом.

В середине 1950-х годов два психолога Карл Роджерс и Абрахам Маслоу отвергли то, что они считали бесчеловечным негативизм психологии того времени, продвигавший идею о том, что люди не были хозяевами своей судьбы и что все их действия были управляется либо бессознательными процессами, либо примитивными сексуальными побуждениями (Зигмунд Фрейд) или окружающей средой (Поведенческая психология).Они утверждали, что обе философские школы не смогли распознать уникальное качества, которые позволяли людям делать независимый выбор, что давало им полный контроль над своей судьбой.

Некоторые ключевые моменты в разработке поля включены в следующий список:

Авраам Мотивация и личность Маслоу, написанная в 1954 году.
Первая книга по гуманистическому Психология была написана в 1958 году Джоном Коэном и озаглавлена «Гуманистическая психология». Психология.
В 1961 г. Гуманистическая Психология была основана и отредактирована А.Дж. Сутич.
В 1962 году американский Была организована Ассоциация гуманистической психологии.
В 1963 г. первая позиция доклад по гуманистической психологии в США был представлен Джеймс Ф.Т. Бугенталь.
Также в 1963 г. В государственном университете Сонома открыта аспирантура по гуманистической психологии. Колледж, Калифорния.
В 1970 г. подразделение Американской психологической ассоциации под названием «Гуманистическая психология» был создан.
Также в 1970 году американский Ассоциация гуманистической психологии превратилась в международную организация под названием Ассоциация гуманистической психологии.В 1970 г. — Ассоциация гуманистической психологии провела свой первый международный конференция в Голландии.

КРИТИКА

Как с любой точки зрения у гуманистической психологии есть свои критики. Одна серьезная критика гуманистической психологии состоит в том, что ее концепции слишком расплывчаты. Критики спорят что субъективные идеи, такие как подлинный и реальный опыт, трудны объективировать; опыт, реальный для одного человека, может не быть реальный для другого человека.По этой причине критики считают, что выводы извлеченные из субъективного опыта практически невозможно проверить, что делает исследования в области гуманистической психологии ненадежны. Кроме того, критики утверждают, что что гуманистическая психология не является истинной наукой, потому что она включает много здравого смысла и недостаточно объективности.

ПРОЧНОСТЬ

Один одной из самых сильных сторон гуманистической психологии является то, что она подчеркивает индивидуальный выбор и ответственность.Гуманистическая психология удовлетворяет представление большинства людей о том, что значит быть человеком, потому что оно ценит личное идеалы и самореализация. Наконец, гуманистическая психология предоставляет исследователям с гибкой структурой для наблюдения за человеческим поведением, потому что она учитывает человек в контексте его / ее окружения и в сочетании с его / ее личные представления и чувства.

Определение гуманизма в психологии.

Примеры гуманизма в следующих темах:

Оценка гуманистического взгляда на личность
- Гуманистический подход к изучению личности многое делает для объяснения психологии человека, но по-прежнему подвергается критике за некоторые из своих недостатков.
- Гуманистическая психология уходит своими корнями в экзистенциализм, бихевиоризм и феноменологию.
- Несмотря на большое влияние, гуманистическая психология также подвергалась критике за ее субъективность и отсутствие доказательств.
- Гуманистическая Психология целостна по своей природе: она принимает во внимание целых людей, а не их отдельные черты или процессы.
- Гуманистическая психология подчеркивает важность свободы воли и, следовательно, личной ответственности за принятие решений.
Гуманистическая терапия
- Как психотерапевтический подход к лечению, гуманистическая терапия обычно утверждает, что люди по своей природе хорошие.
- Гуманистическая терапия фокусируется на сильных сторонах человека и предлагает беспристрастные консультации.
- Эмпатия — один из важнейших аспектов гуманистической терапии.
- Гуманистическая терапия используется для лечения широкого круга людей и проблем с психическим здоровьем.
- Критики оспаривают многие из ранних принципов гуманистической психологии .
Образование и гуманизм
- Гуманисты эпохи Возрождения создали школы, чтобы преподавать их идеи, и написали книги об образовании.
- Одна из самых важных гуманистических школ была основана и создана Витторино да Фельтре в 1423 году.
- В целом, Гуманистическое образование в то время считалось важным фактором подготовки к жизни.
- Гуманистические школы объединили христианство и классику, чтобы создать модель образования для всей Европы.
- Лаура Серета (1469–1499) была гуманисткой эпохи Возрождения , и феминисткой.
Гуманистическая психология
- Гуманистическая психология принимает целостный взгляд на человеческое существование посредством исследования смысла, человеческого потенциала и самоактуализации.
- Несмотря на большое влияние, гуманистическая психология также подвергалась критике за ее субъективность и отсутствие доказательств.
- Гуманистическая Психология целостна по своей природе: она принимает во внимание целых людей, а не их отдельные черты или процессы.
- Карл Роджерс был одним из пионеров гуманистической психологии , и наиболее известен своим личностно-ориентированным подходом к терапии.
- Определить истоки, теоретиков и основные принципы гуманистической перспективы
Позитивная психология
- Позитивная психология происходит от гуманистической психологии 20-го века и фокусируется на оптимизации психологического здоровья и благополучия.
- Позитивная психология уходит корнями в гуманистическую психологию 20-го века, которая в значительной степени фокусировалась на счастье и удовлетворении.
- Гуманистическая психология возникла в 1950-х годах в ответ на ограниченность психоаналитической теории Зигмунда Фрейда и Б.
- И Роджерс, и Маслоу представили эту позитивную, гуманистическую психологию в ответ на то, что они считали чрезмерно пессимистическим взглядом на психоанализ.
- Исследование самореализации Маслоу было центральным компонентом как гуманистической, , так и позитивной психологии.
Гуманизм
- Возрождение Гуманисты не видели противоречия между их изучением Древних и христианством.
- В Италии образовательная программа гуманистика получила быстрое признание, и к середине 15 века многие из высших классов получили гуманистическое образование , возможно, в дополнение к традиционным схоластическим.
- Некоторые из высших должностных лиц Церкви были гуманистами , у которых были ресурсы для создания важных библиотек.
- Итальянские гуманисты картин в основном были посвящены изображению перспективы и света.
- Давид Донателло считается гуманистическим произведением искусства.
Эразмус
- Эразм Роттердамский был известным ученым-гуманистом и богословом, написавшим несколько важных текстов, критикующих суеверия и формализм Церкви, одновременно отстаивая ее основные духовные ценности.
- Эразм Роттердамский, или просто Эразм, был голландским гуманистом эпохи Возрождения , , католическим священником, социальным критиком, учителем и теологом.
- Среди гуманистов он пользовался именем «Князь гуманистов » и был назван «венцом славы христианских гуманистов ».
- Используя гуманистические методы для работы с текстами, он подготовил важные новые латинские и греческие издания Нового Завета, которые подняли вопросы, которые окажут влияние на протестантскую реформацию и католическую контрреформацию.
Гуманистическая теория личности Маслоу
- Гуманистическая теория личности Маслоу утверждает, что люди полностью раскрывают свой потенциал, переходя от базовых потребностей к самореализации.
- Двумя из ведущих теоретиков-гуманистов , добившихся успехов в области психологии личности, были Абрахам Маслоу и Карл Роджерс.
- Как лидер гуманистической психологии Абрахам Маслоу подошел к изучению психологии личности, сосредоточив внимание на субъективных переживаниях и свободе воли.
Гуманистическая теория личности Роджерса
- Гуманистическая теория личности Карла Роджерса подчеркивает важность тенденции к самоактуализации в формировании Я-концепции.
- Карл Роджерс был выдающимся психологом и одним из основателей гуманистического движения .
- Гуманистическая психология подчеркивала активную роль человека в формировании своего внутреннего и внешнего мира.
- Роджерс основывал свои теории развития личности на гуманистической психологии и теориях субъективного опыта.
- Карл Роджерс был выдающимся психологом-гуманистом, известен своей теорией личности, которая подчеркивает изменение, рост и потенциал для блага человека.
Церковь эпохи итальянского Возрождения
- Новые гуманистические идеалы эпохи Возрождения , хотя и более светские во многих аспектах, развивались на христианском фоне, и Церковь покровительствовала многим произведениям искусства эпохи Возрождения.
- Церковники, такие как Эразм и Лютер, предлагали Церкви реформу, часто основанную на гуманистической критике текста Нового Завета.
- В возрождении неоплатонизма и других древних философий, гуманисты эпохи Возрождения не отвергли христианство; Напротив, ему были посвящены многие из величайших произведений Возрождения, и Церковь покровительствовала многим произведениям искусства Возрождения.

статей по гуманистической психологии

Эта страница предназначена для того, чтобы показать вам, , как написать исследовательский проект по теме, которую вы видите здесь. Изучите наш образец или закажите специальную письменную исследовательскую работу у Paper Masters.

Закажите специальную исследовательскую работу по ЛЮБОЙ теме .

Антропология — просмотрите наши статьи по антропологии, посвященные мировой культуре и американской культуре в свете того, как развивались общества.

Искусство — Живопись, скульптура, биографии художников, очерки из фильмов и медиа-темы. Также перечислены темы истории искусства и кинообзоров.

Бизнес и MBA — бизнес-тематические исследования, темы управления бизнесом, профили компаний и тематические исследования в конкретных отраслях. Поднимите свой MBA на новый уровень и используйте наши творческие идеи по бизнес-темам.

Уголовное правосудие — тематические идеи для специалиста по уголовному правосудию. Новые способы изучения криминологической статистики, профилирования ДНК, закона о 3 забастовках и многого другого!

Экономика — Экономические темы от Адама Смита до ОПЕК и цены на нефть — доступно множество замечательных предложений по темам, которые придадут вам уникальный поворот в любой исследовательской работе по экономике.

Образование — Мы специализируемся на исследованиях в области образования и располагаем самым актуальным списком тем, доступных для специализации «Образование». От стандартов учебной программы до улучшения результатов обучения — нет такой образовательной темы, которую мы не предлагали бы вам с уникальной точки зрения в наших образцах тем курсовой работы.

География — География иногда бывает трудно представить уникальную тему в вашей исследовательской работе. Paper Masters предлагает вам широкий выбор тем курсовой работы по географии.Используйте наши образцы, чтобы начать работу!

Литература — основные литературные темы становятся шедеврами, если вы используете предложения по тематике курсовой работы от Paper Masters. Сотни предложений по темам в диапазоне от Gilgamesh до Стеклянный зверинец до Бог мелочей — все они могут дать вам преимущество в вашей курсовой работе по литературе.

Медицинское здоровье — Темы медицинских исследований в области здравоохранения помогают студентам-медсестрам, врачам или специалистам в области медицинского администрирования выступать с уникальными презентациями по общим медицинским темам, таким как ожирение, СДВГ, эвтаназия, остеопороз и т. Д.

Военные — Военная история, стратегия, сражения и общая информация представлены в виде образцов тематики исследовательских работ.

Сестринское дело — Темы, написанные специально для студентов-медсестер — Рынок работы медсестер, медсестры-анестезиологи, Бетти Нойман и История сестринского образования — это лишь некоторые из тем, которые вы можете выбрать.

Философия — Философию бывает трудно понять, и еще сложнее написать курсовую работу. Получите хорошо продуманные предложения по философским темам из нашего огромного количества идей.Такие темы, как иллюзия свободы воли, справедливость в Городе Бога, Платоновская аллегория пещеры и многие другие.

Политология — Предложения курсовой работы по политологии содержат предупреждающие темы о демократии, свободе, президенте и Конгрессе, новой жизни с интересными и новаторскими поворотами в общих заданиях по политологии.

Психологические исследования — темы психологических исследований касаются когнитивного и психологического развития, психических заболеваний, эмоционального интеллекта и многого другого.Любая тема психологии, которая вам нужна, у нас есть предложение для отличной статьи.

Религия — индуизм, буддизм, христианство, иудаизм и другие предложения по темам мировых религий.

Наука — Темы курсовой работы по науке, которые дают вам уникальные идеи для ваших исследований по всему, от глобального потепления, генома человека, полезных ископаемых, неандертальцев и еще 100 тематических идей.

Социология — аборты, злоупотребление психоактивными веществами, однополые браки, исследования этнических групп, бедность и преступность, жестокое обращение и другие социальные темы, актуальные сегодня.

Технологии и компьютеры — Сетевой нейтралитет, компьютерные вирусы и достижения в области технологий. Предложения по темам. Объясните сложные вопросы технологий и информатики с помощью наших предложений по темам.

История США — История идеи курсовых работ варьируются от ацтеков Нью-Мексико до Сидящего Быка и ранней американской истории. Рабство, промышленная революция, Кеннеди и Вьетнам и многое другое. Получите оригинальные идеи от Paper Masters в своей курсовой работе по истории.

Всемирная история — темы исследовательских работ по всемирной истории, которые дают студентам уникальные идеи по основным темам истории, таким как Гитлер, Вторая мировая война, Афганистан, Кэмп-Дэвид и другие.

Что такое гуманистическая психология — Ассоциация гуманистической психологии — AHP

Обзор гуманистической психологии

Мы — педагоги, врачи, медсестры, социальные работники, общественные активисты, профессионалы в области организационного развития, студенты, писатели, музыканты, художники, медицинские и социальные работники, консультанты, ученые, архитекторы, бизнесмены, политики, духовные лидеры, домохозяйки, профессии. люди, любой, кто разделяет гуманистические ценности и хочет изменить мир к лучшему.Несмотря на то, что она гуманизировала и революционизировала психологию, сделав упор на нашу сознательную способность выбирать и творить, AHP предназначена не только для психологов.

Трудно держаться за гуманистические идеалы в таком пугающем, жестоком и все более жестком мире. В этом обществе, движимом производством и потреблением, иногда может казаться, что вы единственный, кто стоит за человечество.

На протяжении всей истории многие люди и группы подтверждали неотъемлемую ценность и достоинство человека.Они выступали против идеологий, верований и обычаев, которые считали людей лишь средством достижения экономических и политических целей. Они напомнили своим современникам, что цель институтов — служить и продвигать свободу и власть своих членов. В западной цивилизации мы уважаем времена и места, такие как Классическая Греция и Европа эпохи Возрождения, когда были высказаны такие утверждения.

Гуманистическая психология — современное проявление этой постоянной приверженности.Его послание является ответом на очернение человеческого духа, которое так часто подразумевается в образе человека, нарисованном поведенческими и социальными науками. В первой половине двадцатого века в американской психологии доминировали две школы мысли: бихевиоризм и психоанализ. Ни тот, ни другой полностью не признали возможность изучения ценностей, намерений и смысла как элементов сознательного существования. Хотя различные европейские точки зрения, такие как феноменология, имели некоторое ограниченное влияние, в целом основная американская психология была захвачена механистическими убеждениями бихевиоризма и биологическим редукционизмом и детерминизмом классического психоанализа.

Работа Ивана Павлова с условным рефлексом (вызванным жестким лабораторным контролем, эмпирически наблюдаемым и поддающимся количественной оценке) породила в Соединенных Штатах академическую психологию под руководством Джона Ватсона, которую впоследствии стали называть «наукой о поведении» (по словам Абрахама Маслоу). позже терминология «Первая сила»). Его упор на объективность был подкреплен успехом мощных методологий, используемых в естественных науках, и философскими исследованиями британских эмпириков, логических позитивистов и операционистов, каждый из которых стремился применить методы и ценности физических наук к вопросам человеческого поведения.В этом поиске были получены ценные знания (особенно в области теории обучения и изучения ощущений и восприятия). Но если что-то было достигнуто, что-то также было потеряно: «Первая Сила»> систематически исключала субъективные данные сознания и большую часть информации, касающейся сложности человеческой личности и ее развития.

«Вторая сила» возникла из фрейдистского психоанализа и глубинной психологии Альфреда Адлера, Эрика Эриксона, Эриха Фромма, Карен Хорни, Карла Юнга, Мелани Кляйн, Отто Ранка, Гарри Стэка Салливана и других.Эти теоретики сосредоточились на динамическом бессознательном — глубинах человеческой психики, содержание которых, как они утверждали, должно быть интегрировано с содержанием сознательного разума, чтобы создать здоровую человеческую личность. Основатели глубинной психологии считали (с несколькими вариациями), что человеческое поведение в основном определяется тем, что происходит в бессознательном. Итак, там, где бихевиористы игнорировали сознание, потому что считали, что его неприкосновенность частной жизни и субъективность делают его недоступным для научного исследования, глубинные психологи склонны рассматривать его как относительно поверхностное выражение бессознательных влечений.

”. Необычным для сегодняшней психологии предположением является то, что субъективное человеческое существо имеет важную ценность, которая является основной; что как бы его ни называли и ни оценивали, он в первую очередь и в глубине души человек. Карл Роджерс, 1962.

К концу 1950-х годов начала формироваться «Третья сила». В 1957 и 1958 годах по приглашению Абрахама Маслоу и Кларка Мустакаса в Детройте были проведены две встречи психологов, заинтересованных в создании профессиональной ассоциации, посвященной более значимым и гуманистическим взглядам.Они обсудили несколько тем — таких как «я», самоактуализация, здоровье, творчество, внутренняя природа, бытие, становление, индивидуальность и смысл, — которые, по их мнению, могут стать центральными проблемами такого подхода к психологии. В 1961 году при спонсорской поддержке Университета Брандейса это движение было официально создано как Американская ассоциация гуманистической психологии. Первый номер журнала «Гуманистическая психология» вышел в декабре 1963 года под названием «Феникс».

В 1964 году в Олд Сэйбрук, штат Коннектикут, была проведена первая пригласительная конференция, историческое собрание, во многом определившее характер нового движения.Среди участников были психологи, среди которых были Гордон Олпорт, J.F.T. Бугенталь, Шарлотта Бюлер, Абрахам Маслоу, Ролло Мэй, Гарднер Мерфи, Генри Мюррей и Карл Роджерс, а также гуманисты из других дисциплин, такие как Жак Барзун, Рене Дюбо и Флойд Мэтсон. не заниматься человеческими существами как уникальными людьми или решать многие реальные проблемы человеческой жизни. Они согласились с тем, что если психология станет чем-то большим, чем узкая академическая дисциплина, ограниченная предубеждениями бихевиоризма, и если она будет заниматься изучением человеческих атрибутов, таких как ценности и самосознание, которые глубинные психологи решили преуменьшить, их «третье место» Сила »должна предложить более полную концепцию и опыт того, что значит быть человеком.

К этому времени термин «человеческая психология» получил широкое распространение. Он отражал многие ценности, выраженные евреями, греками, европейцами эпохи Возрождения и другими, которые пытались изучить те качества, которые уникальны для человеческой жизни и которые делают возможными такие по сути человеческие явления, как любовь, самосознание, самосознание. решимость, личная свобода, жадность, жажда власти, жестокость, мораль, искусство, философия, религия, литература и наука.

Абрахам Маслоу, Карл Роджерс и Ролло Мэй, которые участвовали в конференции в Олд Сэйбрук, оставались наиболее уважаемыми интеллектуальными лидерами движения в последующие десятилетия.Маслоу (см. Выдержки из трудов Авраама Х. Маслоу, Библиографию Авраама Х. Маслоу, составленную Морисом Бассеттом и Краткую биографию А. Х. Маслоу) разработал иерархическую теорию человеческой мотивации, которая утверждала, что когда определенные базовые потребности удовлетворяются, высшие мотивы к самореализации. Роджерс представил личностно-центрированную терапию, которая утверждает, что внутренние тенденции к самоактуализации могут быть выражены в терапевтических отношениях, в которых терапевт предлагает личную конгруэнтность, безусловное позитивное отношение и точное эмпатическое понимание.Таким образом, Маслоу и Роджерс восприняли самоактуализацию как эмпирический принцип и как этическую идею. Их взгляд на человеческую природу как на добро по своей сути стало главной темой движения за «человеческий потенциал», но некоторые другие психологи-гуманисты критиковали его как неадекватную модель человеческого опыта.

Ролло Мэй представлял европейские течения экзистенциализма и феноменологии, которые стали влиятельными в гуманистической психологии и подчеркнули неотъемлемые трагические аспекты человеческого существования.Его книги давали прочную философскую перспективу и столь необходимое понимание вопросов, касающихся постоянного присутствия зла и страданий в мире, природы творчества, искусства и мифологии, а также ценности гуманитарных наук как психологических ресурсов. Гуманистическая психология расширила свое влияние на протяжении 1970-х и 1980-х годов. Его влияние можно понять с точки зрения трех основных областей: 1) Он предложил новый набор ценностей для приближения к пониманию человеческой природы и условий жизни человека.2) Он предложил расширенный кругозор методов исследования в изучении человеческого поведения. 3) Предлагается более широкий спектр более эффективных методов в профессиональной практике психотерапии.

Морин О’Хара, президент AHP, 1991–92

Гуманистическая психология | Encyclopedia.com

Теоретический и терапевтический подход, который подчеркивает уникальность людей и их способность управлять своей судьбой.

Гуманистическая психология возникла в 1960-х годах как реакция на психодинамическую психологию и бихевиоризм .Гуманисты возражали против пессимистического взгляда на человеческую природу, отстаиваемого психодинамическими психологами, которые видели корень всего человеческого поведения в эгоистичном стремлении к удовольствиям. Они также считали, что убеждение бихевиористов в том, что все человеческое поведение является продуктом влияний окружающей среды, снижает людей до статуса машин и не может адекватно объяснить человеческий опыт. Гуманисты обвиняли как психодинамических психологов, так и бихевиористов в том, что они рассматривали человеческое поведение как управляемое факторами, не зависящими от личного контроля.Напротив, гуманисты подчеркивают врожденный потенциал людей и способность людей определять свою судьбу. Поэтому конечная цель психолога-гуманиста — помочь людям полностью реализовать свой потенциал и оправдать свои способности.

Теории и терапевтические приложения

Два конкретных теоретических подхода стали характерными для гуманистической психологии. «Личностно-центрированный» подход к терапии, пропагандируемый Карлом Роджерсом , основан на его вере в то, что доверие собственному опыту и вера в себя являются наиболее важными элементами самореализации.В терапии, ориентированной на человека, ненормальное поведение считается результатом неспособности человека доверять опыту, что приводит к искаженному или неточному представлению о себе. Существует несоответствие между текущим взглядом человека на себя и его «идеальным» я. Личностно-ориентированные терапевты пытаются помочь людям обрести самопонимание и принятие себя, выражая сочувствие, , тепло и безоговорочную веру в то, что независимо от того, что клиент говорит или делает, он по-прежнему достойный человек.

Вторая влиятельная теория гуманистической психологии была разработана Абрахамом Маслоу . Маслоу считал, что люди от природы хороши и естественным образом движимы стремлением развивать свой потенциал или добиваться «самореализации». Однако он полагал, что людьми движет иерархия потребностей, которые должны быть удовлетворены в определенной последовательности, чтобы произошла самоактуализация . Во-первых, должны быть удовлетворены физиологические потребности и потребности безопасности. Тогда людям необходимо почувствовать чувство принадлежности.Как только это будет достигнуто, люди работают над своей самооценкой потребности, а затем, наконец, над самоактуализацией. Маслоу считал, что психологические проблемы возникают из-за трудностей в удовлетворении потребностей в самооценке, которые, следовательно, блокируют самоактуализацию. Таким образом, терапия направлена на исправление неточных представлений людей о себе, повышение их самооценки и предоставление им возможности продолжать путь к самоактуализации.

Исследования

Психологи-гуманисты, как правило, сосредотачиваются на заботе о клиентах, а не на исследованиях, хотя некоторые эмпирические исследования были предприняты.Исследования отношений между терапевтом и клиентом показали, что идеалы Роджерса были важны для успешных результатов, что сделало его теорию очень влиятельной в мире консультирования. Фактически, сочувствие, теплота и принятие сейчас обычно называют «основными условиями» или «общими факторами» консультирования и используются терапевтами всех психологических точек зрения, чтобы побудить людей чувствовать и действовать по-другому. Исследования теории Маслоу дали неоднозначные результаты. Первостепенная важность физиологических потребностей и потребностей безопасности была подтверждена исследованиями, однако не было четко продемонстрировано, что выполнение этих потребностей необходимо, прежде чем люди смогут начать самореализацию.Например, в одном важном исследовании субъекты попадали в стрессовые ситуации, угрожающие их физиологическим потребностям и потребностям безопасности. Вскоре после этого исследователи измерили креативность ответов участников теста. Поскольку творчество является аспектом самоактуализации, было предсказано, что творчество будет скомпрометировано в результате стресса , однако был обнаружен противоположный результат; Субъекты фактически стали более креативными в ответ на вызов, брошенный их потребностям выживания.

Одна из основных причин отсутствия исследований по гуманистической психологии — ее философские и теоретические корни. Гуманисты делают упор на принятии людей, а не на критическом анализе их поведения. Вместо того, чтобы стремиться раскрыть общие механизмы, лежащие в основе человеческого поведения, гуманисты подчеркивают человеческую уникальность и «феноменологическую перспективу» — точку зрения, согласно которой людей лучше всего понять, изучив их особый, уникальный опыт и устремления.

Гуманистические компоненты персоналистики — Персональный сайт В.И.Овчаренко

2.2.1.Теория Маслоу. Мотивация — контрольная работа

Похожие главы из других работ:

2.1 теория потребностей Маслоу

2.2.1.Теория Маслоу

1.1.1. Теория мотивации А.Маслоу

2.1.1 Теория Абрахама Маслоу

2.3.1. Теория потребностей Маслоу

4.4. Теория иерархии потребностей А. Маслоу

1.2 Теория мотивации А. Маслоу

3.1 Теория Абрахама Маслоу.

1.2.1. Теория иерархии потребностей Маслоу

Теория иерархии Маслоу

Теория мотивации А. Маслоу

2.1.1 Теория Маслоу

§1.Теория иерархии потребностей А. Маслоу

1.1. Теория иерархии потребностей А. Маслоу

1.3.1.1 Теория потребностей Маслоу

Ключевые элементы гуманистической психологии Абрахама Маслоу

Гуманистическая психология — Мичиганская школа психологии (MSP)

Скрытая история гуманистической психологии

Гуманизм Альфреда Адлера

UW: Материал испытательного стенда

Фон

Основные точки зрения, с которых большинство психологов-гуманистов соглашаются:

История

Некоторые ключевые моменты в разработке поля включены в следующий список:

КРИТИКА

ПРОЧНОСТЬ

Определение гуманизма в психологии.

Примеры гуманизма в следующих темах:

Оценка гуманистического взгляда на личность

Гуманистическая терапия

Образование и гуманизм

Гуманистическая психология

Позитивная психология

Гуманизм

Эразмус

Гуманистическая теория личности Маслоу

Гуманистическая теория личности Роджерса

Церковь эпохи итальянского Возрождения