Отношение к нигилизму тургенева: Каково отношение автора к нигилизму Базарова? по роману Отцы и дети (Тургенев И. С.) 👍

Нигилизм Базарова (по роману И.А. Тургенева «Отцы и деты») Отцы и дети Тургенев И.С. :: Litra.RU :: Только отличные сочинения

Есть что добавить? Присылай нам свои работы, получай litr`ы и обменивай их на майки, тетради и ручки от Litra.ru!

/ Сочинения / Тургенев И.С. / Отцы и дети / Нигилизм Базарова (по роману И.А. Тургенева «Отцы и деты»)     Образ Базарова продолжает традицию изображения «лишних людей», начатую Пушкиным в начале 19 века. Онегин, Печорин, Обломов – люди умные, образованные, имеющие свою точку зрения, но не знающие, как практически применить свои знания. Они являются яркими представителями своего времени, отражающими политические и социальные изменения, происходящие в обществе. Базаров – один из них, «новый человек», бунтарь, разночинец, ставивший своей задачей «сперва… место расчистить», а «строить» потом.     Прототипом главного героя был молодой провинциальный врач, поразивший писателя умом и духовной силой.     Действие романа начинается 20 мая 1859 года. Молодой человек, Аркадий Кирсанов, возвращается домой после учёбы и привозит с собой погостить своего приятеля, представившегося как «Евгений Васильев». Вскоре мы узнаём, что Базаров – сын уездного лекаря и дворянки. Он не только не стыдится своего положения в обществе, но даже отвергает свои дворянские корни. «Чёрт его знает. Секунд-майор какой-то»,– с пренебрежением говорит он об отце своей матери.     По самому первому описанию мы видим, что Базаров умён и самоуверен. Он полностью посвятил свою жизнь естественным наукам и медицине. Герой признаёт за истину только то, что можно увидеть и пощупать, а все остальные чувства – это «вздор» и «романтизм». Базаров – ярый материалист, доходящий в своих убеждениях до крайностей. Он отвергает музыку, поэзию, живопись, искусство вообще. В окружающей природе он видит лишь мастерскую человека и не более того. «Что же такое Базаров?»– спрашиваем мы словами Павла Петровича.     Интересно, что уже описание внешности героя говорит нам о неординарности его натуры: высокий рост, обнаженная красная рука, «длинное, худое лицо с широким лбом, кверху плоским, книзу заостренным носом», «большие зеленоватые глаза и висячие бакенбарды песочного цвета», лицо «оживлялось спокойной улыбкой и выражало самоуверенность и ум». Еще можно заметить отношение автора к герою. Оно не прочитывается прямо, но если сравнивать с тем, как иронично говорит Тургенев о внешности Павла Петровича, то можно заметить некоторое уважение и симпатию к столь необычному виду Базарова. Из этого описания можно сделать выводы о Базарове: его красная обнаженная рука говорит об отсутствии щегольства, простоте и «плебействе», а медлительность, вернее, неохотливость действий создает некое ощущение бестактности, даже невежества.     У Базарова особые взгляды на жизнь: он – нигилист, то есть «человек, который не склоняется ни перед какими авторитетами, который не принимает ни одного принципа на веру, каким бы уважением ни был окружен этот принцип». Жизненное кредо Базарова построено на отрицании: «В теперешнее время полезнее всего отрицание – мы отрицаем».     Базаров показан Тургеневым как сторонник самого «полного и беспощадного отрицания». «Мы действуем в силу того, что мы признаём полезным»,— говорит Базаров… — В теперешнее время полезнее всего отрицание,—мы отрицаем». Что ж отрицает Базаров? На этот вопрос он сам даёт короткий ответ: «Всё». И, в первую очередь, то, что Павлу Петровичу «страшно вымолвить»,— самодержавие, крепостное право и религию. Базаров отрицает всё то, что порождено «безобразным состоянием общества»: народную нищету, бесправие, темноту, патриархальную старину, общину, семейный гнёт и т. д.     Такое отрицание, бесспорно, носило революционный характер и было свойственно революционным демократам 60-х годов. Это прекрасно понимал сам Тургенев, в одном из писем по поводу «Отцов и детей» говоривший о Базарове: «Он честен, правдив и демократ до конца ногтей… если он называется нигилистом, то надо читать: революционером».     Не раз Базаров высказывает свои идеи: «порядочный химик в двадцать раз полезнее всякого поэта», «природа пустяки… Природа не храм, а мастерская, и человек в ней работник», «Рафаэль гроша медного не стоит». Этот герой отрицает даже любовь.     Он отрицает и принципы либералов, и английский аристократизм, и логику истории, и авторитеты, и парламентаризм, и искусство, и общину с круговой порукой – одним словом, всё то, во что верили либералы – «отцы». Он смеётся над «таинственными отношениями между мужчиной и женщиной», ставит в один ряд слова: романтизм, художество, чепуха, гниль.     Базаров отрицал возможность наслаждения красотой природы, «любовь в смысле идеальном, или, как он выражался, романтическом, называл белибердой, непростительной дурью». Однако было бы неверным утверждать, что Базаров рубит сплеча, начисто отвергая всё. Отрицая абстрактную науку, Базаров выступает за конкретные, прикладные науки; отрицая авторитеты ради авторитетов, он считается с мнением «дельных» людей.     Тургенев не мог, разумеется, видеть в нигилисте Базарове своего положительного героя. Но он хотел, чтобы читатель «полюбил» Базарова «со всей его грубостью, бессердечностью, безжалостной сухостью и резкостью». Писатель не хотел придавать своему герою ненужной «сладости», делать его «идеалом», а хотел «сделать его волком» и всё-таки «оправдать его». В Базарове ему «металась фигура сумрачная, дикая, большая, до половины выросшая из почвы, сильная, злобная, честная и всё-таки обречённая на погибель, потому что она всё-таки стоит ещё в преддверии будущего…» То есть Тургенев считал, что время Базарова еще не наступило, но именно благодаря таким личностям общество движется вперед.     Образ Базарова получил продолжение в литературной традиции в произведении Чернышевского «Что делать?». 0 человек просмотрели эту страницу. Зарегистрируйся или войди и узнай сколько человек из твоей школы уже списали это сочинение. / Сочинения / Тургенев И.С. / Отцы и дети / Нигилизм Базарова (по роману И.А. Тургенева «Отцы и деты»)

Смотрите также по произведению «Отцы и дети»:

Нигилизм в романе Тургенева «Отцы и дети»

(319 слов) Помимо конфликта старшего и младшего поколений, роман И.С. Тургенева известен и нигилизмом. Именно этой философии придерживался главный герой, Евгений Базаров. Но что же такое «нигилизм», и как он проявляется на страницах произведения?

Каждый герой романа по–своему трактует данное понятие. Представитель младшего поколения, Аркадий Кирсанов, утверждал, что нигилизм – это отношение ко всему с отрицательной позиции. А Павел Петрович верил в то, что эта философия построена на отказе от каких–либо принципов и авторитетов. Сам Евгений Базаров утверждал, что это производное от совершенствования естественных наук. Герой проверял каждую теорию на практике, никогда не бездействовал, всё время что-то делал. В то же самое время Базаров не видел смысла в искусстве и в творчестве А.С. Пушкина. До появления Анны Одинцовой Евгений был уверен, что его философия правильна и точна. Но после своего любовного признания он понял, что именно это чувство не поддается никакому объяснению. Его нельзя отрицать. Любовь – вот что разрушило целостность и абсолютность нигилизма в сознании главного его носителя.

Но на страницах романа мы встречаем и псевдонигилистов. К ним можно отнести Ситникова и Кукшину. Им только кажется, что они знают и исповедуют эту философию. На самом деле Ситников лишь подражал Базарову. Он пытался быть таким же деловитым, свободным, но на деле это выглядело комично. Персонаж пытался занять выгодное положение в обществе, хотя все его попытки были тщетны. Да и сам Евгений не воспринимал его всерьёз. Что касается Кукшиной, то она — невоспитанная и необразованная женщина без такта и манер. Её бросил муж, поэтому нигилизм – её единственное занятие. Она воспринимает эту философию поверхностно, поэтому так и неприятна Базарову. Ситников и Кукшина – жалкая пародия на нигилистов.

Как мы видим, нигилизм в романе представлен в виде отрицания авторитетов и общепризнанных позиций. Это критическое отношение ко всему происходящему. Но вместе с критикой всегда необходимо предлагать конструктивные решения, а Базаров признается на смертном одре, что ему не удалось ничего предложить, так как его деятельность не встретила понимания в народе. Его несостоятельность доказывает, что такая философия обществу не нужна.

Автор: Алёна Бузькевич

Интересно? Сохрани у себя на стенке!

Таблица сравнения базарова глава 2 и кирсанова глава 4

Взгляды Базарова

Евгений Базаров – нигилист, представитель младшего поколения. Выглядит Базаров особо привлекательно, потому что внутренний мир для него важнее внешности. Одевается герой небрежно, не обращая внимания на то, как он выглядит.

Евгений Базаров является нигилистом, который отрицает все нормы и традиции, признанные в обществе. Для него не существует любви, он не видит ценность искусства и природы. Именно в нигилизме Базаров видит будущее России, а аристократия, по мнению героя, способна только погубить ее.

Отношение к нигилизму

Следующий вопрос, по которому спорят два героя, касается нигилизма, его роли в жизни общества.

Павел Петрович определяет представителей этого мировоззрения как нахалов и циников, которые не уважают и не признают ничего. Он рад, что таковых в обществе мало.

Нигилисты отмечают необходимость революционных преобразований. Базаров считает, что народ невежественен, но революционен по своему духу. Евгений видит смысл только в том, что полезно, он не считает нужным говорить громкие слова.

Так смотрят на нигилизм Базаров и Павел Петрович. Сравнительная характеристика (таблица имеется в статье) отображает данный момент, показывает, насколько отличается отношение героев к этой мировоззренческой позиции.

Сравнительная таблица

И Базаров, и Кирсанов относятся друг к другу негативно. Понять причины конфликта между героями поможет таблица «Сравнение: Евгений Базаров – Кирсанов», которая демонстрирует не только различия между героями, но и их сходства.

Евгений Базаров	Павел Петрович Кирсанов
Общие черты	Гордость, самолюбие, самоуверенность, ум, сдержанность, насмешливость
Происхождение	Разночинец	Дворянин
Внешний вид	Не обращает внимания на свой внешний вид, ходит в старой и потрепанной одежде	Следит за своим внешним видом, уделяет ему особое внимание, у него аристократическая внешность
Образ жизни	Отличается трудолюбием, практикуется во врачебной деятельности	Ничем не занимается, живет в деревне
Отношение к аристократии	Считает, что аристократия, которая ведет всю страну к гибели, уже доживает свой век	Защищает аристократию, потому что сам принадлежит к ней, считает, что те, кто не принадлежит к аристократии, являются безнравственными людьми
Отношение к природе	Рассматривает как «мастерскую», в которой работает человек	Относится хорошо
Отношение к искусству	Не признает роли искусства в общественной жизни, считает, что наука важнее искусства	Относится хорошо
Отношение к любви	Отрицает любовь, но вскоре влюбляется в Анну Одинцову	Верит в любовь, был влюблен в княгиню Р., отношения с которой принесли боль и разочарование
Отношение к нигилизму	Является нигилистом, отрицающим общепризнанные нормы	Не признает нигилизма, видит в нем общественную угрозу, презирает Базарова как яркого представителя этого явления

Данная статья, которая поможет написать сочинение «Павел Кирсанов и Базаров – сравнительная характеристика», рассмотрит взгляды представителей «отцов» и «детей» и сравнит их между собой.

Отношение к искусству, природе

Взгляды Базарова и Кирсанова разнятся даже в восприятии искусства. Они неодинаково относятся к природе. По мнению Базарова, чтение художественной литературы – пустое дело, а природу он оценивает исключительно как ресурс. Кирсанов – полная ему противоположность. Он, наоборот, любит окружающий мир, искусство, музыку.

Базаров полагает, что необходимо опираться в жизни только на личный опыт и ощущения. Исходя из этого, он отрицает искусство, поскольку оно – лишь обобщенное и образное осмысление опыта, отвлекающее от дела. Он отрицает мировые достижения культуры.

Так по-разному смотрят на природу и искусство Базаров и Павел Петрович. Сравнительная характеристика (таблица отображает это) в очередной раз показывает практичность взглядов Евгения.

Смотреть галерею

Биография героев, отношение к жизни

Павел Петрович Кирсанов и Базаров – два противоположных характера. Автор отчетливо дает нам понять это. Кирсанов ненавидел Евгения за то, что тот показывал Павлу Петровичу бесполезность его существования. До встречи с ним Кирсанов полагал, что он благороден и достоин уважения. Когда появляется Евгений, Павел Петрович приходит к осознанию пустоты и бессмысленности собственной жизни.

Кирсанов, несомненно, – достойный представитель дворянства. Он – сын генерала, офицер, растративший лучшие годы жизни в стремлении завоевать любимую женщину. Старший Кирсанов, безусловно, честен, порядочен, любит свою семью.

Тургенев отмечает, что, описав в романе лучших представителей дворянства, он хотел подчеркнуть несостоятельность и бесперспективность этого класса.

Родители Базарова – очень набожные люди. Его отец – земский лекарь, мать, как пишет о ней автор, должна была родиться лет двести назад.

По своему социальному положению Базаров – разночинец, любящий работу. Он – человек с сильным умом и характером, воспитавший себя сам.

Павел Петрович и Базаров (таблица явно отображает это) – два абсолютно разных по взглядам и происхождению человека.

Сочинение Евгений Базаров и Павел Петрович Кирсанов сравнение

В своём произведении “Отцы и дети” Тургенев описал интересную для многих людей тему. В нём автор говорит о частоте конфликтов между поколением отцовским, то есть старшим, и поколением детским, то есть младшим соответственно. Он говорит о том, что очень частое такие конфликты вовсе не имеют смысла, так как такие разные поколения попросту не могут быть похожи, однако у них всё равно возникают конфликты, на почве того, что они не сходятся в каких либо убеждениях и взглядах. Автор говорит о том, что очень важно найти некий компромисс, дабы исключить данные конфликты. Примером таких конфликтов послужит произведение “Отцы и дети”.

В нём автор наиболее точно и ясно раскрывает тему данных конфликтов, и показывает читателю, что главное это всегда искать компромисс, найти иной выход из ситуации, нежели какой-либо радикальный. Автор показывает, что даже самые непримиримые люди, в конце концов, могут найти выход из любой возникшей конфликтной ситуации. В произведении автор создаёт некую атмосферу дружбы, из-за чего у читателя возникают противоречивые чувства по отношению к героям произведения. Читателя сначала знакомят с атмосферой конфликтной среды, в которой каждый человек сам за себя, а после бросают читателя в тёплую атмосферу дружбы и взаимопонимания, данный приём автора можно рассмотреть на персонажах Базарова и Кирсанова.

Базаров и Кирсанов представляют собой материалиста, которым является Базаров, и противника материализма – Кирсанова. Из-за данных противоречий у них и возникают конфликты. Они начинают спорить по причине разрозненности своих убеждений, а потому их спор продолжался бы вечно, если бы не случилась трагедия, и не погиб бы Базаров, после чего Кирсанов решил пересмотреть свои взгляды. Базаров представляет из себя настоящего материалиста, который видит в жизни только то, что может видеть, не воображая себе ничего лишнего. Кирсанов же напротив, считает, что не стоит вдаваться в материалистичную часть своей жизни, и нужно больше мечтать, дабы не забыть о своей личности и о своих мечтах. В итоге, Базаров погибает, а Кирсанов, переосмыслив своё виденье мира, находит золотую середину, и впоследствии ему становится намного легче жить.

Таким образом, мы видим, что автор написал потрясающее произведение, в котором нашли отражение многие темы, интересующие общество того времени.

СРАВНИТЕЛЬНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА БАЗАРОВА И ПАВЛА ПЕТРОВИЧА КИРСАНОВА

Говоря о замысле и цели своего будущего произведения, Тургенев признавался: “Меня смущал следующий факт: ни в одном произведении нашей литературы я даже намека не встретил на то, что мне чудилось повсюду”. Заслуга писателя состоит в том, что он первый в России поднял эту тему в литературе и впервые попытался создать образ “нового человека”, представителя разночинцев. Двойственное отношение автора к своему герою сказалось в романе, но Тургенев, несмотря на противоречивость изображенного образа, верил, что за этими людьми открывается

будущее. “Вся моя повесть направлена против аристократии как передового класса”, – писал он. Роман “Отцы и дети” показывает борьбу мировоззрений двух политических направлений: дворян-либералов и нигилистов-демократов. На противопоставлении представителей этих направлений, разночинца Базарова и дворянина Павла Петровича Кирсанова, построен сюжет романа. Кроме этой основной проблемы, Тургенев поднимает ряд других вопросов, связанных с нравственным, культурным, социально-экономическим развитием России в 60-е годы XIX века.

Итак, вновь поднимается тема дворянства и его роль в жизни общества.

По мнению Павла Петровича Кирсанова, аристократы – движущая сила общественного развития. Их идеал – конституционная монархия, а путь к идеалу – либеральные реформы, гласность, прогресс. По мнению Базарова, аристократы не способны к действию, от них нет никакой пользы, поэтому Базаров отрицает способность дворянства вести Россию к будущему. Следующий вопрос касается нигилизма, роли нигилистов в жизни. Павел Петрович считает их бессильными “циниками, нахалами и плебеями”, они не уважают народ и традиции, но он утешает себя тем, что их мало. Базаров веско замечает: “От копеечной свечи Москва сгорела”. Что утверждают нигилисты? Прежде всего необходимость революционных действий, поэтому критерием для них является народная польза. Базаров считает, что народ пока темный и невежественный, он полон предрассудков, но все-таки по духу он революционный.

Павел Петрович умиляется патриархальности русского народа, не понимая его по сути. Считая себя либералом, он, тем не менее, разговаривая с мужиком, нюхает английский табак. Это немаловажная черта, характеризующая его как личность. Отсюда вывод, можно сказать, что споры велись не по частным вопросам. Они касались настоящего и будущего России Во всех спорах последнее слово оставалось за Базаровым.

Компромисс между героями Тургенева невозможен, подтверждением этого является дуэль. Главная причина, вызвавшая ненависть старшего Кирсанова к Базарову, заключалась в том, в чем он вряд ли признавался даже самому себе: Базаров перечеркивал всю его жизнь. Павел Кирсанов полагал, что ведет жизнь благородную, что он достоин уважения. А с точки зрения Базарова его жизнь бессмысленна.

Расхождение во взглядах главных героев заключается в их биографии. Павел Петрович – сын генерала, блестящий офицер, который растратил все свои душевные силы в погоне за любимой женщиной. Когда она умерла, он покинул свет, оставил карьеру и поселился у брата, чтобы доживать свой век. Он пытается внести изменения в свое имение и хозяйство, считает себя либералом только потому, что в их имении не бьют крепостных кнутом, но он не в состоянии понять требований новой эпохи, взгляды молодого поколения ему глубоко чужды.

О прошлом Базарова мы знаем мало, но понимаем, что путь его – это типичный путь разночинца-труженика. Годы упорнейшего труда сделали его образованнейшим человеком. Он с гордостью заявляет: “Мой дед землю пахал”. Родители Базарова очень религиозные, интересы их ограниченные. Базаров воспитывал себя сам. Сколько предрассудков, сколько привычек, укоренившихся с детства, должен был побороть Евгений, чтобы себя воспитать. Базаров – человек сильный по уму и характеру. Немало таких Базаровых знала Россия: ведь и Белинский, памяти которого посвящен роман, и Добролюбов прошли тяжелую жизненную школу.

Братья Кирсановы – аристократы. Тургенев писал: “Они лучшие из дворян – именно поэтому они выбраны мною, чтобы доказать их несостоятельность”. Очень горько, что их жизнь проходит столь никчемно, хотя они обладают несомненными достоинствами. Павел Петрович очень благородно относится к брату, к Фенечке, он честный, постоянный в любви, понимает искусство. Николай Петрович, его брат, очень чуткий человек, он доброжелателен, мягкосердечен, увлекается музыкой, но жизнь его однообразна и скучна. Базаров вносит свежий воздух в “родовое гнездо” Кирсановых. Евгений предстает перед нами как человек нового поколения, которое пришло на смену “отцам”, не способным решить основные проблемы эпохи.

Добролюбов писал о людях базаровского типа еще до появления образа Базарова, утверждая, что они решаются “ступить на дорогу беспощадного отрицания для отыскания чистой истины”. Их конечная цель – это “принесение возможно большей пользы человечеству”. Формирование их идеологии не обходилось без крайностей, они верили исключительно в науку, но именно они двигали прогресс в России.

Закончить сочинение мне хотелось бы словами:

Конфликт “отцов” с “детьми” –

Залог тех непрерывных изменений,

В которых что-то ищет Бог,

Играя сменой поколений.

Базаров и его отношение к искусству (по роману И. С. Тургенева «Отцы и дети») | сочинение, краткое содержание, анализ, биография, характеристика, тест, отзыв, статья, реферат, ГДЗ, книга, пересказ, сообщение, доклад, литература | Читать онлайн

Базаров — представитель молодого

поколения. В его личности сгруппи­рованы

те свойства, которые мелки­ми

долями рассыпаны в массах.

Д. И. Писарев

В статье «По поводу «Отцов и детей» Тургенев писал о Базарове: «…я исключил из круга его симпатий все художественное», — подчеркнув при этом, что «должен был именно так нарисовать его фигуру». Из текста романа видно, что Базаров от­рицает как искусство вообще, так и отдельные его виды, в частности поэзию, жи­вопись, музыку.

На вопрос Павла Петровича: «Вы, стало быть, искусства не признаете?» — Ба­заров восклицает с усмешкой: «Искусство наживать деньги». О поэзии и поэтах он высказывается резко отрицательно: «Порядочный химик в двадцать раз полезнее всякого поэта», Пушкина советует заменить материалистом Бюхнером, стихи по­эта называет «ерундой». О величайшем живописце Рафаэле Базаров говорит, что тот «гроша медного не стоит». Музыку тургеневский герой считает занятием несерьезным. В разговоре с Одинцовой он откровенно признается: «Вы не предполага­ете во мне художественного смысла, — да во мне действительно его нет».

И в то же время Базаров знает произведения искусства и литературы: он наи­зусть цитирует «Абидосскую невесту» Байрона, знаком с романами Фенимора Ку­пера, балладами Шиллера. Почему же Базаров так относится к искусству?

Базаров отрицает искусство потому, что именно в 60-х годах XIX века оно было поставлено писателями и критиками из лагеря «чистого искусства» выше тех граж­данских и политических задач, которые требовали в то время быстрейшего разре­шения.

Это была эпоха ожесточенной борьбы между демократами и либералами. В выс­казываниях Базарова слышатся отголоски споров «шестидесятников»-демократов и сторонников «чистого искусства». Среди первых были и такие, которые в поле­мике, нападая на теоретиков «чистого искусства», склонны были отрицать и само искусство. Демократы разрушали дворянскую эстетику, а Тургенев приписывал им уничтожение всякой эстетики, полное отрицание искусства. Такими крайними взглядами он и наделил своего героя. А поскольку сам писатель придерживался прямо противоположных взглядов, то, естественно, базаровское отношение к ис­кусству не могло быть в романе овеяно симпатиями автора.

Своим идейным противникам — либералам представители молодого поколения демократов отвечало приблизительно так: если Рафаэль, которого вы так превоз­носите, выше всего, что наиболее дорого нам, во что мы верим и за что боремся, то в таком случае не нужно нам вашего Рафаэля. Примерно так и сказал Базаров, только с присущей ему лаконичностью: «Рафаэль гроша медного не стоит».

Идейная борьба за Пушкина между демократами и либералами заключалась в том, что они по-разному ценили творчество поэта. Для демократов во главе с Чернышевским содержанием искусства являлось все, что вызывало общественный интерес. Для них Пушкин был поэтом «жизни действительной». Он был дорог им как автор вольнолюби­вых стихов, «Капитанской дочки», «Истории села Горюхина» и других произведений критического направления. Для либералов же, которые ценили поэта как автора роман­тических поэм и элегий, любовной лирики, Пушкин оказался в эти годы знаменем «ис­кусства для искусства». Заблуждение Базарова, как и некоторых реальных его прототи­пов, заключалось в том, что они устремились на штурм самого Пушкина, вместо того чтобы разоблачить либералов, ложно истолковывающих творчество великого поэта. Материал с сайта //iEssay.ru

Это заблуждение охватило широкие круги студенческой молодежи, которая ста­ла противопоставлять конкретные науки искусству, а критику различных социальных пороков общества — чувству красоты. Демократу 60-х годов не могло нравиться и то, что искусство использовалось некоторыми либеральными деятелями для прикры­тия классовой и социальной несправедливости. Вражду к этим деятелям нигилист- разночинец переносил и на искусство как на средство, которым они пользовались.

Все эти факты Тургеневу были известны. Поэтому, создавая характер разночин­ца-демократа 60-х годов, он наделил своего героя резкими критическими выска­зываниями об искусстве.

Ограниченность Базарова в том, что он не учитывал действенной, воспитатель­ной, эстетической силы искусства, которое играло огромную роль в развитии и формировании как отдельной личности, так и общества в целом.

На этой странице материал по темам:

• Отцы и дети Роль искусства
• отношение базарова к природе
• высказывания базарова по отношению к культуре
• глава 6 отношение базарова к искусству
• отцы и дети отношение к природе и искусству

Нигилизм Базарова в романе Отцы и дети Тургенева сочинение с цитатами

В романе И.С. Тургенева «Отцы и дети» одной из проблем является противоборство барской и демократической России. Евгений Базаров, главный герой произведения, называет себя «нигилистом».

Персонажи романа трактуют это понятие по-разному. Аркадий Кирсанов, считавший себя последователем Базарова, объясняет, что нигилист – человек, относящийся ко всему с критической точки зрения. Павел Петрович, представитель старшего поколения, говорил следующее: «Нигилист – это человек, который не склоняется ни перед какими авторитетами, который не принимает ни одного принципа на веру». Но полностью ощутить на себе весь смысл этой философии, осознать сильные и слабые стороны нигилизма мог только Евгений Базаров.

Базаров связывал нигилизм с утверждением материалистического мировоззрения, с развитием естественных наук. Герой действительно ничего не брал на веру, досконально проверяя всё опытами и практикой, природу считал не храмом, а мастерской, где человек является работником. И сам Базаров никогда не сидел без дела, не сибаритствовал, как Аркадий, например. Евгений полностью отрицал искусство во всех его проявлениях, не верил в любовь, презирал её, называя «романтизмом» и «вздором». Творчество Пушкина считал ерундой, игру на виолончели – позором. Во время спора с Павлом Петровичем Евгений заявил, что порядочный химик гораздо полезнее поэта. Он ценил только то, что можно потрогать руками и отрицал духовное начало. Подтвердить это может цитата: «Ты проштудируй-ка анатомию глаза: откуда там взяться загадочному взгляду?». Евгений Базаров гордился своей теорией, считал её истины непоколебимыми.

Особенную роль играют женские образы Тургенева. Они всегда проникнуты легким романтизмом: в женщине Тургенев видит существо высшего порядка. Чаще всего именно они пробуждают у героев их лучшие духовные качества, меняют их в корне. Так случилось и с Базаровым. Судьба словно сыграла с ним злую шутку. Еще совсем недавно, услышав откровенную историю о несчастье Павла Петровича, нигилист высказал, что человек, поставивший жизнь на карту любви не является мужчиной и самцом.

В жизни Базарова появилась Анна Одинцова. Базаров сразу обратил на неё внимание. «Это что за фигура? На остальных баб не похожа», — впечатлен Евгений. Позже герой осознает, она – особенная. Ему нравится её присутствие, её близость к нему делает его счастливым. Сам того не замечая, Базаров всеми силами пытался произвести на неё впечатление, но отрицал свои чувства, закрывался грубостью. Евгений начал постепенно меняться, злиться, тревожиться. Придерживаясь ранее теории «Нравится тебе женщина – старайся добиться толку, а нельзя – отвернись». Но, несмотря на то, что от Одинцовой было трудно добиться толку, он не мог отвернуться. При воспоминаниях о ней он невольно осознавал «романтическое» в себе. Его борьба с чувством проходила безуспешно. Любовь не могла долго томиться в его душе, требовала признания. «Я люблю вас, глупо, безумно», — задыхаясь, не справляясь с потоками страсти, молвит герой. Анна Сергеевна не способна была любить, Базаров не получил отдачи и бежал в родительский дом. Даже не от Одинцовой, а от самого себя.

Евгений все-таки сильная натура, он не раскис, но разочаровался в теории. Вед то, что он отторгал и презирал, завладело им. Герой понимает, что любовь выше, сложнее теорий, не подчиняется законам физики. Это говорит о несостоятельности нигилизма. Именно любовь привела к кризису взгляды и отношение Базарова к жизни. Неспособность любить Одинцовой, необходимость переосмысления своих ценностей и принципов привели к тому, что герой трагически погибает, ведь это единственный способ достичь спокойствия в полной мере.

И.С. Тургенев показывает, что невозможно бесследно отрицать то, что является основой существования человека. Духовное начало берет верх. Чувства, рождающиеся в душе даже самого ярого нигилиста, способны погубить любые устои и идеи. Настоящие ценности нельзя презирать, как бы люди ни старались это сделать. Такая позиция приведет только к противостоянию с самим собой, безграничной внутренней борьбе. И всегда нужно помнить, что сила любви в том, что каждый перед ней бессилен.

Другие сочинения:

Нигилизм Базарова в романе Отцы и дети Тургенева

Несколько интересных сочинений

• Сочинение Почему наши представления о другом человеке не всегда соответствуют реальности?

  Да, такое часто бывает, что наши представления о людях не соответствует реальности. Ошибаться мы можем и в хорошую, и в плохую сторону. Происходит это по разным причинам.

• Характеристика и образ Ленского в романе Пушкина Евгений Онегин

  Владимир Ленский – молодой дворянин, выступает в романе невинным и юным товарищем Онегина. Молодой, немногим меньше 18, он был одним из самых завидных женихов губернии

• Сочинение Трагедия народа в романе Тихий Дон Шолохова

  Войны – это всегда страшное событие, издревле калечившее беззащитных и невиновных людей. Война входит в список четырёх всадников Апокалипсиса. Что может быть хуже убийств людей, живущих с тобой на одном шаре?

• Образ и характеристика Ольги Ильинской в романе Обломов

  В романе «Обломов» И.А. Гончарова главным персонажем является молодая девушка по имени Ольга Ильинская. Это необыкновенная женщина со сложным сильным характером и судьбой. Ее образ является ярким и одновременно сложным персонажем.

• Анализ рассказа Шукшина Волки!

  Шукшин является человеком, у которого большая и широкая душа и необыкновенное внутреннее зрение. Он всю свою жизнь видел все, что с ним происходит через специальное стекло и всегда замечал даже самые мелкие детали.

Сочинение на тему «Отношение Базарова к народу»

В романе «Отцы и дети» И. Тургенев, помимо прочих насущных проблем, поднимает проблему отношения к народу. Именно отношение к народу стало одним из ключевых вопросов спора главного героя романа, Евгений Базарова, с аристократом Кирсановым Павлом Петровичем. Этот конфликт вскрывает истинное отношение Базарова к своему народу.

Отношение народа к Базарову
Неоспоримым является тот факт, что среди простого народа Базаров был признан своим человеком. Простые люди тянулись к главному герою. Даже дворовые мальчишки любили его.

В общении с простым людом молодому нигилисту не была свойственна заносчивость, он не проявлял высокомерия. Поэтому люди любили его и не стеснялись его. Все ощущали, что он свой.
Отношение Базарова к народу
Базаров принимает народ таким, какой он есть, со всеми его недостатками, и вовсе не стремится его переделать. Он любит простую русскую речь и умело использует в своих беседах просторечия. А иностранные слова его наоборот раздражают.

ЕВГЕНИЙ БАЗАРОВ УВАЖАЕТ РУССКИЙ НАРОД И ОТНОСИТСЯ К НЕМУ С ТЕПЛОТОЙ.
Это явно видно по его отношению к простым крестьянам и слугам. Однако, в то же время Базаров критикует рабскую покорность народа, его предрассудки и пассивность, его нежелание сопротивляться. Базаров не верит в народные силы, в способность народа к продвижению.

Складывается впечатление, что главный герой сожалеет об участи русского народа. Базаров не верит в возможность близкого светлого будущего для простых людей. Он презирает аристократизм и хочет противопоставить ему народ. Но в то, что народ сам сможет противопоставить себя барину, он не верит.

Заступаясь за свой народ, сам Базаров не является его частью. Он не знает его быт и не разделяет его мировоззрение. Главный герой не может понять истинные потребности и желания простого люда.
Таким образом, можно утверждать лишь то, что Евгений Базаров испытывал любовь и уважение к русскому человеку. Он желал ему лучшей участи. Но, к сожалению, главный герой не верил в силу народа. Он не понимал его, и был ему чужд.

Накипь нигилизма

Вариант 2

В своем произведении Тургенев знакомит нас с таким понятием, как нигилизм и четко обрисовывает представителей данного учения. Для начала попытаемся понять, кто такой нигилист и в чем состоит его мировоззрение. Нигилист – человек, чей устав состоит в полном отрицании всех моральных ценностей и правил, которые он подвергает критике.

В романе, роль главного нигилиста отведена Евгению Базарову. Тургенев описывает его , как человека с гордым характером, смотрящего на всех свысока и уверенного полностью в своих суждениях в отношении многих жизненных аспектов. Но под чрезмерным максимализмом и самоуверенностью, которые Евгений выставляет напоказ, скрывается тонкая и ранимая душа, способная на сострадание и любовь. Эти чувства Базаров стесняется демонстрировать напоказ, так как они полностью противоречат убеждениям и принципам основ нигилизма. Его взгляды и стереотипы, как нигилиста начинают рушиться, в тот момент, когда он встречает Анну Одинцову. При каждой встрече с Анной, Евгением овладевают нежные чувства к ней. Любовь, которую он отрицал ранее, создает некий конфликт внутри Евгения. Он влюблен, но боится признаться в этом и в первую очередь себе самому, так как понимает, что это полностью противоречит основам нигилизма, которые он так явно проповедовал, отрицая и презирая любовь. Все эти мысли обрушиваются на Базарова и приводят его к выводу, что нигилизм является не состоятельным учением с очень хрупкой основой. В результате всех этих событий и разочарований Евгений трагически погибает.

Еще одни персонаж романа, который также является приверженцем нигилизма — Аркадий Кирсанов. Аркадий в целом понимает суть утверждений и ценностей, которые являет собой нигилизм, но его с трудом можно отнести к рядам ярых сторонников этого учения. Он лишь копирует модель поведения Базарова, но в целом сомнения в качестве правильности этих поступков в нем присутствует.

Самыми что ни на есть лженигилистами, можно назвать Ситникова и Кукшину. Они абсолютно далеки от тех идеалов, что несет в себе нигилизм, имея лишь поверхностное понимание о нем. Ситниковым движет желание выделиться из толпы и стать приверженцем чего-то нового. Кукшина же в меру своей не совсем привлекательной внешности, пытается спрятать под нигилизмом все свои комплексы.

Нигилизм – актуален и в наше время, его более можно сравнить с юношеским максимализмом, когда молодые люди в подростковом возрасте бросаются от крайности в крайность, отрицая все то, что им навязывает старшее поколение. Но методом проб и ошибок, по истечению времени приходят всегда к одному выводу, что старые ценности несут большую пользу обществу.

Другие сочинения: ← Смысл произведения Отцы и дети↑ ТургеневТургеневская девушка в Асе →

• Автор: И. С. Тургенев
• Произведение: Отцы и дети
• Это сочинение списано 14 152 раз

Нигилизм (от лат. nihil — ничто) — мировоззренческая позиция, выражающаяся в отрицании осмысленности человеческого существования, значимости общепринятых нравственных и культурных ценностей; непризнание любых авторитетов.

Впервые человек, проповедующий нигилизм, был представлен в романе Тургенева «Отцы и дети». Этой мировоззренческой позиции придерживался Евгений Базаров. Базаров — нигилист, то есть человек, который не склоняется ни перед какими авторитетами, который не принимает ни одного принципа на веру. Действительно, Базаров отрицает весь существующий строй России, религию, обветшалую нравственность, дворянскую культуру, народные предрассудки. В романе есть персонажи, разделяющие взгляды Базарова. Однако Тургенев показывает глубокое различие между главным героем и его “последователями”. Ситников и Кукшина просто карикатурны, фигура Аркадия Кирсанова сложнее.

«Ситников – «ученик» Базарова, как он сам себя называет. Это молодой человек с «тревожным тупым напряжением в «маленьких чертах его прилизанного лица». На улицах города*** Ситников буквально бросается на Базарова и Аркадия и приглашает их к Евдоксии Кукшиной – «эмансипированной» женщине, по словам Ситникова, «необычайно интересной натуре». И Ситников, и Кукшина считают себя нигилистами. В доме у Кукшиной сама хозяйка дома и Ситников напиваются, начинают с серьезным видом рассуждать о браке, человеческой индивидуальности… В наших глазах это сравнение помогает еще глубже понять характеры настоящих героев времени, драму их жизни».

В отличие от Базарова, Кукшиной и Ситникову неведомо самопожертвование, способность «наступать на горло собственной песне». Им нигилистические «прынципы» приносят пользу. Помогают замаскировать внутреннюю человеческую ущербность. У Ситникова это стыд за себя как за сына откупщика – человека, разбогатевшего на продажах крестьянам «дурмана в кабаке». У Кукшиной – сознание неудавшейся женской судьбы, отсутствие красоты и вкуса.

Наконец-то можно явиться на бал в «грязных перчатках», разрешено курить! Благодаря нигилизму Ситников утвердился в мысли, что «не должно признавать авторитетов» богатого отца, Авдотья Никитишна обрела предлог жить отдельно от «своего благоверного». Но, избавившись от вседневных правил и авторитетов, Ситников и Кукшина не избежали худшего – духовного рабства. Имена философов, обществоведов, химиков, которым они поклоняются, так и пестреют на страницах романа. Кукшина собралась в Гейдельберг. Зачем? «Помилуйте, там Бунзен (известный химик)! – восклицает Евдоксия с таким энтузиазмом, что даже Базаров «ничего не нашелся ответить». Минутой позже она гордо произносит: «Рiеrrе Сапожников.., вы его знаете? Помилуйте, Рiеrrе Сапожников.., он еще всегда у Лидии Хостатовой бывает». «Но сам Маколей…», «…Прочтите лучше книгу Мишле…». Все это Евдоксия произносит, «томно уронив руку на смятую подушку дивана», утомленная собственной просвещенностью. Но у нее, «как у Ситникова, вечно скребло на душе» от страха показаться отсталыми. Эта неестественность отражается в манере поведения. «Невольно хотелось спросить у ней: «Чего ты пружишься?» Рядом с такими «единомышленниками» самостоятельность, духовная цельность Базарова выступает еще более зримо. Он имеет право с гордостью сказать: «Я ничьих мнений не разделяю: я имею свои».

Кирсанов Аркадий Николаевич – молодой дворянин, приятель и ученик Базарова. Но, в отличие от Базарова, его увлечение нигилизмом поверхностно. А.К. привлекают в этом учении ощущение свободы, независимость от традиций и авторитетов, право на самоуверенность и дерзость. Герой не задумывается над сутью «нигилизма». Кроме того, А.К. добродушен, бесхитростен, прост и очень привязан к дворянским ценностям, образу жизни и т.д. Вначале, во многом под влиянием Базарова, А.К. скрывает свои истинные качества, стремиться подражать своему кумиру – Базарову.

Посмотрите эти сочинения

• Базаров и Павел Петрович (сочинение) Споры Базарова и Павла Петровича представляют социальную сторону конфликта в романе Тургенева «Отцы и дети». Здесь сталкиваются не просто разные взгляды представителей двух поколений, но и две принципиально разные политические точки зрения. Базаров и Павел Петрович оказываются по разные стороны баррикад в соответствии со всеми параметрами. Базаров – разночинец, выходец из бедной семьи, вынужденный самостоятельно пробивать себе дорогу в жизни. Павел Петрович – потомственный дворянин, хранитель семейных уз и […]
• Трагедия Базарова (сочинение) Образ Базарова противоречив и сложен, его раздирают сомнения, он переживает душевные травмы, в первую очередь из‑за того, что отвергает естественное начало. Теория жизни Базарова, этого крайне практичного человека, медика и нигилиста, была очень проста. В жизни нет любви – это физиологическая потребность, нет красоты – это всего лишь сочетание свойств организма, нет поэзии – она не нужна. Для Базарова не существовало авторитетов, он и веско доказывал свою точку зрения до тех пор, пока жизнь не переубедила его. […]
• Образ Наташи Ростовой (сочинение) Толстой в своем романе «Война и мир» представляет нам много разных героев. Он рассказывает нам об их жизни, об отношениях между ними. Уже почти с первых страниц романа можно понять, что из всех героев и героинь Наташа Ростова является любимой героиней писателя. Кто такая Наташа Ростова, когда Марья Болконская попросила Пьера Безухова рассказать о Наташе, он ответил: «Я не знаю, как отвечать на ваш вопрос. Я решительно не знаю, что это за девушка; я никак не могу анализировать ее. Она обворожительна. А отчего, […]
• Женские образы в романе «Отцы и дети» (сочинение) Самыми выдающимися женскими фигурами в романе Тургенева «Отцы и дети» являются Одинцова Анна Сергеевна, Фенечка и Кукшина. Эти три образа до крайности непохожи друг на друга, но тем не менее мы попытаемся их сравнить. Тургенев очень уважительно относился к женщинам, возможно, поэтому их образы подробно и ярко описаны в романе. Этих дам объединяет знакомство с Базаровым. Каждая из их внесла свою лепту в изменение его мировоззрения. Самую значительную роль сыграла Анна Сергеевна Одинцова. Именно ей было суждено […]
• Характеристика героев «Отцы и дети» (таблица) Евгений Базаров Анна Одинцова Павел Кирсанов Николай Кирсанов Внешность Продолговатое лицо, широкий лоб, огромные зеленоватые глаза, нос, плоский сверху и заостренный снизу. Русые длинные волосы, бакенбарды песочного цвета, самоуверенная улыбка на тонких губах. Обнаженные красные руки Благородная осанка, стройный стан, высокий рост, красивые покатые плечи. Светлые глаза, блестящие волосы, чуть заметная улыбка. 28 лет Среднего роста, породистый, лет 45. Модный, по-юношески стройный и изящный. […]
• Конфликт теории и жизни в романе Тургенева «Отцы и дети» Роман И. С. Тургенева «Отцы и дети» содержит в себе большое количество конфликтов в целом. К ним относятся любовный конфликт, столкновение мировоззрений двух поколений, социальный конфликт и внутренний конфликт главного героя. Базаров – главный герой романа «Отцы и дети» – удивительно яркая фигура, персонаж, в котором автор задумывал показать все молодое поколение того времени. Не следует забывать, что это произведение не просто описание событий того времени, но и глубоко прочувствованные вполне реальные […]
• Идеологическая дуэль Базарова и Кирсанова Испытание дуэлью. Базаров и его друг снова проезжает по тому же кругу: Марьино – Никольское – родительский дом. Ситуация внешне почти буквально воспроизводит ту, что в первый приезд. Аркадий наслаждается летним отдыхом и, едва найдя предлог, возвращается в Никольское, к Кате. Базаров продолжает естественнонаучные опыты. Правда, на этот раз автор выражается по-другому: «на него нашла лихорадка работы». Новый Базаров отказался от напряженных идеологических споров с Павлом Петровичем. Лишь изредка бросает достаточно […]
• Сравнительная характеристика Базарова и Кирсанова в таблице Базаров Е. В. Кирсанов П. П. Внешний вид Высокий молодой человек с длинными волосами. Одежда бедная, неопрятная. Не уделяет внимания собственной внешности. Красивый мужчина средних лет. Аристократическая, «породистая» внешность. Тщательно следит за собой, одевается модно и дорого. Происхождение Отец – военный лекарь, небогатая простая семья. Дворянин, сын генерала. В молодости вел шумную столичную жизнь, строил военную карьеру. Образование Очень образованный человек. […]
• Сравнительная характеристика Николая и Павла Кирсановых (таблица) Кирсанов Н. П. Кирсанов П. П. Внешний вид Невысокий мужчина чуть за сорок. После давнего перелома ноги прихрамывает. Черты лица приятные, выражение грустное. Красивый ухоженный мужчина средних лет. Одевается щеголевато, на английский манер. Легкость в движениях выдает человека спортивного. Семейное положение Вдовец более 10 лет, был очень счастлив в браке. Есть молодая любовница Фенечка. Двое сыновей: Аркадий и шестимесячный Митя. Холостяк. В прошлом пользовался успехом у женщин. После […]
• Смерть Базарова — итог его жизненного пути Роман И.С. Тургенева «Отцы и дети» заканчивается смертью главного героя. Почему? Тургенев чувствовал что-то новое, видел новых людей, но не мог себе представить, как они будут действовать. Базаров умирает совсем молодым, не успев приступить ни к какой деятельности. Своей смертью он как бы искупает односторонность своих взглядов, которую не принимает автор. Умирая, главный герой не изменил ни своему сарказму, ни своей прямоте, но стал более мягким, более добрым, и говорит по-другому, даже романтично, что […]
• История создания романа «Отцы и дети» Тургенева Замысел романа возникает у И. С. Тургенева в I860 году в небольшом приморском городке Вентноре, в Англии. «…Дело было в августе месяце 1860 года, когда мне пришла в голову первая мысль «Отцов и детей»…» Это было трудное для писателя время. Только что произошел его разрыв с журналом «Современник». Поводом послужила статья Н. А. Добролюбова о романе «Накануне». И. С. Тургенев не принял содержащихся в ней революционных выводов. Причина же разрыва была глубже: неприятие революционных идей, «мужицкого демократизма […]
• Дуэль Базарова и Павла Петровича Кирсанова в романе Тургенева «Отцы и дети» Испытание дуэлью. Пожалуй, нет более спорной и интересной сцены в романе И.С.Тургенева «Отцы и дети», чем дуэль между нигилистом Базаровым и англоманом (фактически английским денди) Павлом Кирсановым. Сам факт дуэли между этими двумя мужчинами — явление одиозно, которого быть не может, потому что не может быть никогда! Ведь дуэль, это борьба двух равных по происхождению. Базаров и Кирсанов люди разных сословий. Они никак не относятся к одному, общему слою. И если Базарову откровенно наплевать на все эти […]
• Поколение «отцов» в романе Тургенева «Отцы и дети» По поводу идейного содержания романа «Отцы и дети» Тургенев писал: «Вся моя повесть направлена против дворянства как передового класса. Вглядитесь в лица Николая Петровича, Павла Петровича, Аркадия. Сладость и вялость или ограниченность. Эстетическое чувство заставило меня взять именно хороших представителей дворянства, чтобы тем вернее доказать мою тему: если сливки плохи, что же молоко?.. Они лучшие из дворян – и именно потому выбраны мною, чтобы доказать их несостоятельность». Павел Петрович Кирсанов […]
• Болезнь и смерть Базарова Роман «Отцы и дети» был создан в крайне сложный и конфликтный период. На шестидесятые годы девятнадцатого века пришлось сразу несколько революций: распространение материалистических взглядов, демократизация общества. Невозможность вернуться к прошлому и неопределённость будущего стали причиной и идейного, ценностного кризиса. Позиционирование этого романа как на «остросоциального», свойственное советскому литературоведению, влияет и на сегодняшних читателей. Разумеется, этот аспект необходимо […]
• Сравнительная характеристика Базарова и Кирсанова Павла Петровича Чем является на самом деле конфликт Базарова и Павла Петровича Кирсанова? Вечным спором поколений? Противостоянием сторонников разных политических взглядов? Катастрофическим разногласием между прогрессом и стабильностью, граничащей с застоем? Отнесем споры, переросшие впоследствии в дуэль, к одной из категорий, и сюжет станет плоским, потеряет остроту. В то же время произведение Тургенева, в котором проблема была поднята впервые в истории отечественной литературы, актуально до сих пор. И сегодня требуют перемен и […]
• Базаров и родители (сочинение) Возможны два взаимоисключающих утверждения: “Несмотря на внешнюю чёрствость и даже грубость Базарова в обращении с родителями, он нежно любит их” (Г.Бялый) и “Разве не проявляется в отношении Базарова к родителям та душевная чёрствость, которая не может быть оправдана”. Однако в диалоге Базарова и Аркадия точки над i расставлены: “— Так видишь, какие у меня родители. Народ не строгий. — Ты их любишь, Евгений? — Люблю, Аркадий!” Здесь стоит вспомнить и сцену смерти Базарова, и его последний разговор с […]
• Письмо Базарова к Одинцовой Уважаемая Анна Сергеевна! Позвольте обратиться к вам лично и высказать свои мысли на бумаге, так как произнести некоторые слова вслух для меня является непреодолимой проблемой. Понять меня очень трудно, но надеюсь, что это письмо немного прояснит мое отношение к вам. До знакомства с вами, я был противником культуры, морально-нравственных ценностей, человеческих чувств. Но многочисленные жизненные испытания заставили меня по-другому взглянуть на окружающий мир и переоценить свои жизненные принципы. Впервые я […]
• Образ Базарова (сочинение) Внутренний мир Базарова и его внешние проявления. Тургенев рисует развернутый портрет героя при первом появлении. Но странное дело! Читатель почти сразу забывает отдельные черты лица и вряд ли готов их описать через две страницы. В памяти остается общий абрис – автор представляет лицо героя отталкивающе-некрасивым, бесцветным по краскам и вызывающе-неправильным по скульптурной лепке. Но тут же отделяет черты лица от их подкупающего выражения («Оживлялось спокойной улыбкой и выражало самоуверенность и […]
• Базаров и Одинцова в романе «Отцы и дети» Взаимоотношения Евгения Базарова и Анны Сергеевны Одинцовой, героев романа И.С. Тургенева «Отцы и дети», не сложились по множеству причин. Материалист и нигилист базаров отрицает не только искусство, красоту природы, но и любовь как человеческое чувство.Признавая физиологические отношения мужчины и женщины, он считает, что любовь «это все романтизм, чепуха, гниль, художество». Поэтому и Одинцову он вначале оценивает только с точки зрения ее внешних данных. «Этакое богатое тело! Хоть сейчас в анатомический театр», […]
• Анализ эпизода смерти Базарова в романе Тургенева «Отцы и дети» В февральской книжке «Русского вестника» появляется роман Tургенева «Отцы и дети». Роман этот, очевидно, составляет вопрос… обращается к молодому поколению и громко задает ему вопрос: «Что вы за люди?» Таков настоящий смысл романа. Д. И. Писарев, Реалисты Евгений Базаров, по свидетельствам писем И. С. Тургенева к друзьям, «самая симпатичная из моих фигур», «это мое любимое детище… на которого я потратил все находящиеся в моем расположении краски». «Этот умница, этот герой» предстает перед читателем натурой […]

Что такое нигилизм в отношении «Отцов и сыновей» Тургенева и «Что угодно» Мишеля Уэльбека?

(цитировать автора: Фарид Кавиани )

После промышленной революции условия жизни западного общества значительно улучшились. Доступные и легкодоступные лекарства, передвижение, коммерция и неизмеримо большее чувство свободы — достойные внимания примеры. Однако параллельно с распространением эмпирического комфорта наблюдается упадок церковной веры.С уменьшением старого авторитета — христианской церкви — западное общество испытало кризис смысла и, как следствие, рост веры ни во что. В этой статье я сначала расскажу о том, что значит верить ни во что, а затем о последствиях таких убеждений. Затем я выделю и обсудю различные способы, которыми нигилизм становится очевидным и влиятельным, с помощью двух литературных произведений, разделенных более чем на сто тридцать лет.

Безумец — Разве вы не слышали о том сумасшедшем, который зажег фонарь в ясные утренние часы, побежал на рынок и непрестанно кричал: «Я ищу Бога! Я ищу Бога! »- поскольку многие из тех, кто не верил в Бога, стояли вместе, он вызвал много смеха…« Куда ушел Бог? »- воскликнул он.«Я вам скажу. Мы убили его — ты и я. Мы все его убийцы… »

В приведенном выше отрывке содержится печально известное заявление Ницше« Бог мертв ». Последствия этой максимы имели огромные последствия, которые постоянно отражаются. Чтобы понять их, мы должны сначала понять, что имел в виду Ницше, заявляя о смерти Бога. Анселл-Пирсон (1994: 34) объясняет, что Ницше предсказал «культурную революцию», в результате которой наше восприятие и интерпретация языка и истин фундаментально изменится.Поскольку язык является чем-то внешним по отношению к человеку, он может развиваться в соответствии с потребностями, которые мы ему приписываем. «[E] что-то стало. Нет никаких внешних фактов », — заявляет Ницше, -« так же, как не существует абсолютных истин »(цит. По: Ansell-Pearson 1994: 35). Если все «стало» и человеку не присущи никакие факты или истины, то для того, чтобы понять реальность, нужно делать это через завесу доминирующих понятий и языка его времени.

Можно сказать, что христианство было величайшей и самой устойчивой завесой нашего времени, поскольку оно «защищало жизнь от отчаяния и прыжка в ничто» среди обездоленных, бесправных [и] бессильных »(цитируется в Карр 1992: 41).Он дает человечеству моральный и этический компас, смысл жизни и обещание бессмертия. Ницше считал, что христианская мораль «была великим противоядием против практического и теоретического нигилизма» (цитируется по Carr 1992: 41). Таким образом, когда преобладающий моральный и религиозный кодекс последних двух тысяч лет, христианство, перестало вызывать доверие, стало анахронизмом; неточно, ненадежно и иллюзорно, Ницше провозгласил смерть Бога. Именно из-за завесы человек погружается в нигилизм — вакуум, в котором обитает человек tabula rasa.«Нигилист отказывается от религиозных обещаний, которые могли бы спасти его из бездонной бездны отчаяния, но его утешает мысль, что, столкнувшись с абсурдной вселенной с ясностью и смелостью, он перестает быть несчастной жертвой иллюзий» (Glicksberg 1975: 40).

Что тогда значит быть нигилистом? Нигилизм трудно определить, так как существует множество категорий. Тем не менее, я предлагаю типы, которые я считаю подходящими для этого эссе:

Эпистемологический нигилизм , «отрицание возможности знания» (Carr 1992: 17).Эпистемологические нигилисты считают, что не может быть никаких стандартов, по которым можно отличать истину от неправды. Типа «все идет» в метафизической сфере.

Этический / моральный нигилизм , отрицание объективной морали. Этический нигилист не утверждает, что мораль отсутствует, скорее, он утверждает, что преступник принимает моральные или этические требования в соответствии со своими собственными предубеждениями (Carr 1992).

Экзистенциальный нигилизм «это чувство пустоты и бессмысленности, вытекающее из суждения:« Жизнь не имеет смысла »(Carr 1992: 18).Это «пассивная» форма нигилизма, которую Гликксберг (1975: 11) сравнивает с буддизмом, поскольку «жизнь — пустая мечта, действие бесполезно, а стремление к счастью, самореализации или совершенству выдает тот факт, что человек есть». все еще раб иллюзий ».

Ницше считал, что с крахом доминирующего христианского« мировоззрения и его систем универсальных ценностей »мир лишится всякого смысла, цели и цели (Ansell-Pearson 1994) . В результате ни один религиозный или моральный кодекс никогда не может быть бесконечно достоверным, поскольку человек испытал восприятие, лишенное какой-либо произвольно приписываемой «истинной» реальности.В каком-то смысле разрешено все.

Симптомами нигилистического состояния являются социальная тревога, физиологическая дегенерация, индивидуальная и корпоративная коррупция, снижение социальной солидарности, широко распространенный пессимизм, депрессия и так далее. Конечно, Ницше утверждает, что это «патологическая переходная стадия», которую человечество должно испытать и в конечном итоге победить (цитируется по Ansell-Pearson 1994: 36). Для Ницше состояние нигилизма предоставляет «возможность для революции в языке и знаниях, включающей как переоценку старых ценностей, так и создание новых» (Ansell-Pearson 1994: 35).Сто сорок семь лет назад в романе Тургенева « отцов и сыновей » ярко изображен этот конфликт принципов.

«Болезни нравственности возникают из-за плохого образования, из-за всей ерунды, которой люди забивают головы с рождения, — короче говоря, из шокирующего состояния общества. Реформируйте общество, и болезней больше не будет »- Базаров

Отцы и дети был установлен в сельской России в 1859 году, незадолго до освобождения крестьян в 1861 году.Главный герой, молодой нигилист по имени Базаров, шокировал Россию и вызвал споры после его публикации в 1862 году. Подвергнув сомнению устоявшиеся взгляды на религию, политику, семью и общество в целом, и превознося свои идеи морального человека как единственной справедливой философии существования, Базаров ввел российское общество в нигилизм. Картина Тургенева « отцов и сыновей» — это грандиозное изображение противоречивых идей между поколениями. Следующее будет сосредоточено на нигилизме, переданном читателю через диалоги с Базаровым, поскольку он угрожает устоявшимся нормам и предлагает человечеству освобождение от вековых соответствий.

На перерыве в учебе Аркадий Николаевич и его наставник Евгений Васильевич Базаров едут в имение отца Аркадия, Николая Петровича Кирсанова. Базарова представляют и объявляют нигилистом. Дядя Аркадия, Павел Петрович Кирсанов, ведет дискурс, определяя нигилиста как человека, который «ничего не уважает» (22). Аркадий упрекает это определение, заявляя, что «нигилист — это человек, не признающий никаких авторитетов, не принимающий ни одного принципа веры, как бы этот принцип ни был окружен уважением» (23).Отрицание авторитета, веры и принципов является оскорблением здравого смысла аристократа, такого как Павел, восклицая, что он, должно быть, из «другого века», потому что без принципов, принятых на веру, «невозможно даже дышать» (23). Очевидно, эти двое, Павел и Базаров, имеют противоположные взгляды на этическое.

Заявляя, что он ни во что не верит, Базаров заявляет, что не признает искусство, относя его к категории романтизма, вздора и вздора (34). Его спрашивают: «Это означает, что вы верите только в науку?» Однако он не верит, что даже наука существует, утверждая, что наука — это просто призвание, подобное любой другой профессии, и что науки в целом не существует. (26).Исходя из этого, Базаров утверждает, что не существует окончательных истин, которые утверждает наука; его интересует только то, что осязаемо и аксиоматично; Естественные науки. Базаров регулярно собирает и препарирует жуков и лягушек. Однако некоторые собеседники остаются недоверчивыми, спрашивая Базарова, как он может жить без искусства, ведь оно нужно, чтобы «понимать людей и изучать их» (84). Базаров возражает, что не стоит изучать людей по отдельности, поскольку «одного человеческого примера достаточно, чтобы судить обо всех остальных», поскольку все мы анатомически идентичны, состоящие из «мозга, селезенки и легких, сделанных одинаково» (84 ).«Природа не храм, а мастерская, и человек в ней труженик»; здесь Базаров стирает с природы всякую духовность и мистицизм и приписывает ей холодные твердые научные факты; «Важно то, что дважды два — четыре, а все остальное чепуха» (44).

Базаров отвергает всякую политическую и иерархическую власть и презирает российское государство и его институты, особенно последующее крепостное право. Павел Петрович, аристократ, ставит под сомнение отрицание Базарова; так ли, что «согласно [вашим] представлениям, слова« мусор »и« аристократ »означают одно и то же?» (48).Вступая в короткую тираду, Павел затем заявляет, что при отсутствии личного достоинства и самоуважения, чувства «высокоразвитые у аристократа», «не может быть прочной основы для социального… здания»; нужно иметь человеческую личность, «сильную как скала, потому что все построено на ней» (49). В заключение он заявляет, что «аристократизм — это принцип, а без принципов в наше время могут жить только аморальные или пустоголовые» (49). Базаров возражает, заявляя, что «аристократизм, либерализм, прогресс, [и] принципы» — это всего лишь иностранные слова, которые россиянам не нужны (49).Это отсылка к концепции завесы, через которую человек интерпретирует язык и принципы. Павел считает, что такие утверждения приговаривают Базарова к «преступнику» человечества и вызывают логику истории и то, что из такой логики нужно извлечь (50). Базаров осуждает «абстрактные» термины, такие как логика, отвечая, что логика не нужна, чтобы «положить кусок хлеба в рот, когда ты голоден» (50). Осуждая произвольные правила и принципы как свой моральный компромисс, Базаров заявляет, что он действует только «в силу того, что [он] считает полезным» (50), расчищая почву для создания справедливого общества.Для Базарова все, чему способствовали «иностранные слова» и «абстрактная» терминология, — это «современное состояние крестьянства…» (50). Павел находит это абсурдом, возмущаясь заявлениями Базарова о том, что он знает русский народ так хорошо, что является его выразителем. Павел считает, что русские «чтят традиции и [] священное…», что «они патриархальные…» не могут «жить без веры…» (51). Базаров соглашается — вера и традиции настолько укоренились в населении, что они не осознают, что подвергаются эксплуатации.Продолжая подвергать сомнению намерения Базарова, Павел постепенно впадает в ярость, заявляя о своей любви к цивилизации, утверждая, что он и миллионы других не позволят нигилистам «попирать ногами их самые священные убеждения» (53).

Аркадий и Базаров едут в имение Анны Сергеевны Одинцовой, аристократки, вызывающей у Базарова любовные чувства. Здесь мы замечаем в Базарове элемент огорчения. Возникает чувство «перемены», поскольку его нигилистические убеждения подвергаются испытанию, особенно его взгляд на абсурдность брака.Эти чувства «мучили его и сводили с ума» (91). Базаров верил в красоту женщин, однако видел в идеале любви романтическую чушь, «непростительную глупость» и считал «рыцарские чувства [были] чем-то причудливым или болезненным» (92). В конце концов, Базаров-нигилист, который однажды сказал, что «таинственные» отношения между мужчиной и женщиной — это сплошная «романтика, вздор, вздор и [и] артистизм» (34), поддался страсти, признавшись в любви Анне (103). ). Его крик души не был встречен тепло, что побудило Базарова к быстрому отъезду.

Конец романа послужил поводом для несколько исправившегося Павла, который побудил своего брата Николая жениться на матери своего ребенка, дочери своего предыдущего слуги, и даже начал думать, что Базаров был прав, упрекая его за аристократические взгляды и тщеславие (163). Аркадий женился на молодой женщине, которая считала Базарова «необузданным», что, следовательно, стирало нигилистические представления Аркадия. Однако Аркадий по-прежнему посвятил себя поискам истины, но искал свои идеалы в ином месте (176).Для Базарова это было понятно, так как он считал, что Аркадий «не создан для горькой, кислой на вкус, безродной жизни таких людей, как [он сам]», поскольку Аркадию не хватает смелости и гнева, и он просто мягкий либерал, не желающий сражаться ( 181). Базаров надеялся, что, отказавшись от всех традиционных представлений об институте, религиозном, политическом и семейном, общество сможет оценить себя без каких-либо предвзятых принципов, добро или зло. К сожалению, Базаров встречает свою судьбу в виде тифа. Его отец скептически относится к диагнозу, но Базаров не позволяет эмоциям омрачить свои научные знания, утверждая, что его шансы равны нулю; «Я инфицирован, и через несколько дней вы меня похороните» (189).

Нигилизм Тургенева имел прежде всего политический и социальный характер в его попытке отрицать политический авторитет и классовую иерархию. Базарову удалось побудить людей думать и критически относиться к обществу и традициям, заставляя многих чувствовать себя некомфортно, когда они заигрывали с нигилизмом. Смерть Бога и отрицание христианских ценностей сразу же вызывают ужасающий вопрос: «Есть ли вообще какой-нибудь смысл в существовании?» ( процитировано в Ansell-Pearson 1994: 45). Этот вопрос и подразумеваемое доверие к миру, лишенному смысла и моральных аксиом, имеют тенденцию вызывать чувство огромной депрессии и отчаяния.И именно в романе Мишеля Уэльбека « Как бы то ни было, » мы встречаем современного персонажа, живущего «горькой, кислой на вкус и лишенной корней жизни», которой живет Базаров.

Анонимный рассказчик Уэльбека, главный герой, — болезненный компьютерный аналитик, который проявляет глубокое отвращение к современной жизни. Молодой и хорошо оплачиваемый, он не общается с другими людьми на социальном уровне, который большинство сочло бы адекватным. Он ожесточен, подавлен и становится все более невосприимчивым к счастью. Занятия, которыми он когда-то наслаждался, больше не стимулируют, вызывают только утомление и « все возрастающее повторение тех моментов, когда ваша полная изоляция, ощущение всепоглощающей пустоты, предчувствие того, что ваше существование приближается к болезненному и окончательному концу » (11).Сочетание этих факторов ввергает его «в состояние настоящего страдания» (11). Очевидно, что «бессмысленность» и тщетность существования поглотили и подавили рассказчика, взволновав его, пока он наблюдает за медленно распадающейся жизнью. Кажется, что его жизнь протекает без него, как будто он всего лишь привидение в чужой шкуре, неспособное соединить и поглотить жизнь: «Дни текут безразлично, не оставляя ни следов, ни воспоминаний; а потом внезапно останавливаются »(46). Его призвание в качестве компьютерного аналитика, кажется, влияет на его жизненную философию, полагая, что:

«мир становится более однородным на наших глазах; телекоммуникации улучшаются; интерьеры квартир обогатились новыми гаджетами.Человеческие отношения становятся все более невозможными… и мало-помалу лицо смерти проявляется во всей своей красе »(14).

Сумма существования сводится к «устройствам», а его прекращение превозносится как славное.

Бесстрастный по отношению к окружающим его разрушениям, он отмечает, что его работа находится в районе Парижа, который выглядит так, как будто только что произошла Третья мировая война. И что Париж вообще «ужасный город», потому что «люди не встречаются» и «даже не интересуются своей работой, все это так поверхностно».Он продолжает: «Все идут домой в шесть, работа сделана или нет, никому плевать», даже если ты «офигительно на улице, всем наплевать» (25). Город, в котором беспечно проходят мимо трупов, — это город, в котором Бога не существует. Для нашего рассказчика Париж в воскресенье печален, «особенно когда не веришь в Бога» (126).

Встретив своего единственного друга, по иронии судьбы приходского священника, за обедом он должен вынести длительную интимную проповедь. Священник Жан-Пьер Бюве считает, что одержимость человечества порнографией является просто искусственной, поскольку все делают вид, что у них есть интерес, «из причудливого перевернутого лицемерия» (29).Люди думают, что морали нет; следовательно, они соответствуют сфабрикованной аморальности «моды». Он продолжает комментировать, что оцепенение и слабое желание определяют нашу нынешнюю цивилизацию, в отличие от времен Людовика XIV, когда человек практиковал аскетизм, что приводило к большему аппетиту к жизни. Жизнь, лишенная удовольствий и плоти, приводит к «несовершенным радостям», таким образом, «единственный истинный источник счастья был в Боге» (30). Все «приключения и эротизм», к которым стремится сегодня общество, — это просто попытка заполнить пустоту Бога, слабая попытка подтвердить нашу безбожную жизнь как захватывающую и приносящую удовлетворение.Жан-Пьер Бювет затем советует нашему рассказчику, что Иисус — единственный ответ на «богатую и активную жизнь»; нужно принять его божественную природу.

Затем читатель начинает наблюдать психологически разлагающегося антигероя. Компания «относительно безболезненной скуки», которой наш рассказчик довольствуется, приспосабливаясь к своим «обычным жизненным жестам», медленно трансформируется в «более болезненные чувства истинной боли» (46, 47). Его отправляют обучать государственных служащих использованию новой компьютерной службы, и его сопровождает его коллега, чрезвычайно уродливый Рафаэль Тиссеран.Рассказчик обнаруживает, что много курит, комментируя, что курение — его единственная истинная свобода, его «единственное стремление» (61). Наблюдая за городской структурой чужого города, он видит только плиты, здания и формы, не имеющие формы, которой он мог бы приписать идентичность. Он наблюдает и внимательно изучает прохожих, различая «насмешливые улыбки» и «идиотские взгляды», когда они потребляют товары, чтобы «способствовать… укреплению своего существа» (69). Он чувствует себя отчужденным от этих людей, но не уверен в природе своей изоляции.Он признается себе: «Мне не нравится этот мир. Мне это точно не нравится. Мне противно то общество, в котором я живу… »(82). Ясно, что его жизнь абсолютно пуста и лишена всякого смысла.

Затем рассказчик приступает к извращенному проекту манипуляции, поощряя Рафаэля Тиссерана, чьи сексуальные предложения отвергаются в течение бесчисленного времени, отомстить за самое дорогое для женщин, за их жизнь. План вынашивается, однако Тиссеран не может справиться с задачей.Отсюда рассказчик спускается в темную реальность, например, порезавшись стеклянными осколками для удовольствия, заигрывая с идеей отрезать свой пенис или вырвав глаза ножницами, и размышляя о самоубийстве, полагая, что это все, что ему остается. . На работе он непредсказуем, бьет коллегу по лицу за то, что она прокомментировала его курение. Затем он решает отправиться в психиатрическую больницу.

Предполагая, что «все должны быть несчастны», рассказчик недоумевает, какая сила движет желанием человека жить (147).Его интерпретация мира как системы дуэлей, мужского — «основанного на господстве, деньгах и страхе» и женского — «основанного на соблазнении и сексе», заставила его тосковать по чему-то более глубокому: «Действительно ли возможно жить и жить? верите, что больше ничего нет? »(147). Природа современных цивилизаций усугубляет чувство страха. Одержимость общества старением и смертью, представлениями, противоположными человеческому существованию, заставляет людей принимать суверенные размеры, поглощая их сознание, и при этом мы постоянно сталкиваемся с ограничениями человеческого существования (148).«Само желание исчезает; остаются только горечь, ревность и страх (148). Подчеркивая поток горечи в современном обществе, рассказчик определяет «современное психическое состояние одним словом… горечь» (148).

Ницше считал, что, когда человек свободен удовлетворять свои желания, свободный от страданий и тирании, жизнь, лишенная смысла, делает человека «смешным и презренным …», делая его «уничтожение желательным» (цит. По Hibbs 2000: 12). Главный герой Уэльбека, свободный от политической тирании и социальных ограничений, ясно продемонстрировал этот сценарий.В отсутствие тоталитарного или религиозного правительства светские демократии возлагают на отдельных граждан ответственность за участие в жизни местного сообщества, участие в демократических действиях и соблюдение религиозной морали. Связи между индивидом и обществом ослабли и могут быть объяснены многими элементами, особенно ростом потребительской культуры. Это создает политический и экзистенциальный вакуум, характерный для поверхностной реальности. Отказываясь от своей политической и социальной ответственности, граждане сосредотачиваются на внутреннем мире, отвергая объективную реальность, одновременно пропагандируя гипер-индивидуализм, когда человек живет в соответствии со своей собственной моралью.Ницше считал, что страдать — значит развиваться (цит. По Hibbs 2000: 12). Живя при тоталитарном режиме, определяемом иерархической социальной структурой и религиозными нравами, Базаров жил жизнью, полной политических и экзистенциальных страданий, полных решимости подчинить себе все бастионы власти. Он стремился достичь свободы жить согласно собственной морали.

При описании природы нигилизма эта статья раскрыла две нигилистические интерпретации жизни. В результате обсуждения двух романов, разделенных более чем на сто тридцать лет, последствия аморальной жизни стали очевидными.Возникает фундаментальный вопрос: не лучше ли жить иллюзией — ниц перед универсальными принципами? Или же лучше, чтобы человек обучался морали, как утверждал Базаров (34), и рисковал проникнуться огромной горечью, которая, в отличие от рассказчика Уэльбека, может поджидать нас в мире, лишенном всякого смысла?

Библиография

Анселл-Пирсон, Кейт (1994) Введение в Ницше как политического мыслителя, Кембридж: Cambridge University Press

Carr, L.Карен (1992) Банализация нигилизма: ответы двадцатого века на бессмысленность , Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка

Гликксберг, И. Чарльз (1975) Литература нигилизма , Нью-Джерси: Associated University Press, Inc.

Хиббс, Х. Томас (2000) Шоу ни о чем: Нигилизм в популярной культуре от Экзорциста до Сайнфельда , Техас: Spence Publishing Company

Houellebecq, Michel (1998) Что угодно, , Лондон: Змеиный хвост

Тургенев, Иван (2008) Отцы и дети , Транс Фриборн, Ричард.Oxford: University Press

Нигилизм в отцах и сыновьях Тургенева

Нигилизм в «Отцах и сыновьях» Тургенева имеет несколько персонажей, придерживающихся твердых взглядов на мир. Например, Павел считает, что России нужна структура из таких вещей, как институты, религия и классовая иерархия. С другой стороны, мадам Одинцова рассматривает мир как простой до тех пор, пока он сохраняет его систематичность и свободу от вмешательства. Этот комментарий будет посвящен, пожалуй, самому интересному и сложному персонажу «Отцов и сыновей»: Базарову.Владимир Набаков пишет, что «Тургенев выводит свое существо [B] из добровольной схемы и помещает его в нормальный мир случайностей. Исследуя Базарова, я попытаюсь разобраться в этом утверждении. Взяв за отправную точку нигилизм, я собираюсь взглянуть на взгляды и интерпретации Базарова науки, правительства и институтов. Затем я перейду к вопросу о взаимоотношениях и, наконец, исследую смерть Базарова и потрясающие истины, которые она раскрывает. Эти проблемы в сочетании с темой нигилизма докажут, что шанс или судьба — сильная сила, которую нелегко отрицать.Концепция нигилизма используется в книге «Отцы и дети». Чтобы лучше понять идеи, стоящие за этим термином, давайте посмотрим, что говорит по этому поводу Базаров. Мы основываем свое поведение на том, что считаем полезным… самое полезное, что мы можем сделать, — это отвергать — и поэтому мы отвергаем »(123). Базовая концепция нигилизма — отрицать или отрицать и, как мы узнаем позже в том же абзаце, отрицать все. С этим «разрушением» всего, от науки до искусства, нигилисты не строят, как говорит Базаров: «Это не наше дело» (126).Нигилисты считают, что нынешняя структура общества связана с такими мелочами, как «искусство» и «парламент», игнорируя при этом реальные жизненные вопросы, такие как еда, свобода и равенство. Нигилисты осознают эти социальные проблемы и, следовательно, мысленно отрицают признание какой-либо существующей власти или институтов, которые служат только для увековечения мифа. «… Я ни во что не верю: а что такое наука — наука абстрактная? Есть науки так же, как есть профессии и профессии, но абстрактной науки просто не существует »(98).Для Базарова не существует ничего неосязаемого и конкретного. Базаров посмеялся бы над психологией, квантовой механикой, нейрохимией. Кажется странным, что Базаров сказал бы: «… сегодня мы смеемся над медициной вообще и никому не поклоняемся» (197). В то же время он делает карьеру врача. Медицина, которую использует Базаров, занимается «чистыми науками», то есть его идеи исходят из практики, а не теории. Присмотревшись к Базарову, мы обнаруживаем, что его работа подтверждает его нигилистические идеи.Чтобы разобраться в этом, достаточно взглянуть на основное внимание Базарова; рассечение лягушек. Каждый раз, когда он исследует анатомию лягушки, он замечает, что все они имеют схожие структуры (сердце, печень, кишечник и т. Д.). У людей также есть общая внутренняя анатомия.

Абстрактные концепции, такие как авторитет, религия или наука, не существуют естественным образом в людях, а становятся «реальными» только другими. Базаров это знает, и его исследования подтверждают его бунтарский настрой. Базаров говорит: «Все люди похожи душой и телом… и так называемые моральные качества одинаковы у всех нас» (160).Как и вообще наука, Базаров к искусству ничего не чувствует. «… Вы предполагаете, что я не чувствую чувства к искусству — и правда, нет» (159). Искусство для Базарова банально и ничего не делает, поэтому он его не признает. Так же и с природой, Базаров был довольно равнодушен к красотам природы »(169). Есть пословица: «Красота в глазах смотрящего. «Что, если смотрящий не любит красоту? Так обстоит дело с Базаровым. Суть Базарова в том, что эстетика в искусстве и природе только отвлекает внимание от насущных проблем, таких как коррупция в обществе и структурные изменения.Это то, что беспокоит нигилистов, а не последняя проза Пушкина или живопись Александра. Базаров презирает такие институты, как образование, правительство и установленная власть. «Каждый должен заниматься самообразованием» (105).

Поскольку идеологическая обработка устоявшегося общества начинается с образования, нигилист должен смотреть на образование из-за дула ружья. Логика бесполезна Базаров: «Логика, я полагаю, не нужна, чтобы положить кусок хлеба в рот» (123). Нигилистическая повестка дня, то есть необходимость разрушения структуры, выходит за рамки логики и так же необходима, как еда или дыхание.Кроме того, Базаров считает, что то, что проповедуют политики и так называемые лидеры, само по себе лишено логики. «Аристократизм, либерализм, прогресс, принципы — подумайте, сколько иностранных слов… и бесполезных слов! »(123). Базарову легко не доверять и тем самым отрицать то, что правительство считает важным в обществе. Он видит неуместность во многом из того, что говорят и делают лидеры, и Базаров считает, что реальных проблем удается избежать. «Мы увидели, что наши умники, наши так называемые прогрессисты и реформаторы никогда ничего не добились, что мы занимались ерундой, обсуждали искусство, бессознательную творческую работу, парламентаризм, планку и черт знает что, в то время как все тогда реальным вопросом было добыть хлеб насущный… тогда наши промышленные предприятия терпят крах только из-за нехватки честного человека наверху »(126).Нигилистическая натура Базарова — продукт той коррупции, которую он видит в стране. Базаров мог выбрать жить своей жизнью и притвориться, что не замечает зла ​​вокруг него. Вместо этого он выбирает быть разрушителем структуры, нигилистом во всех смыслах и каждой мысли. Он оказывается в мире, который презирает, и обнаруживает, что должен отрицать все, что является результатом этого мира. Однако добровольный нигилизм Базарова, дающий ему возможность отрицать, бросает вызов тому, чему все мы подвержены — случайности.

Когда Базаров встречает мадам Одинцову, мы замечаем в нашем герое горе. До сих пор Базаров сохранил ледяное хладнокровие и легко выдержал проверку нигилистических убеждений. Но теперь случай открывает Базарову новую руку. Подружившись с Анной Одинцовым, Базаров сталкивается с чувствами, которые отчаянно пытается победить. На ранних стадиях он чувствует вдохновение, и это чувство «мучило и сводило его с ума» (169). Позже, иногда даже не подозревая, у Базарова возникают фантазии, в которых его страсть к Анне совершенно очевидна.Базаров обнаруживает, что, несмотря на его силу в других делах, ее одолевают и поглощают эти «постыдные» мысли.

Базаров «топал ногами или скрипел зубами и грозил себе кулаком» (170). Даже после скрежета зубами и тряски кулаков Базаров не может избавиться от нарастающей страсти. «Он тяжело дышал; все его тело дрожало »(182). Интересно наблюдать за этой борьбой между глубоко укоренившимися взглядами Базарова на нигилизм и (как назвал бы Базаров) банальным и неоднозначным явлением — страстной любовью.Над этой ситуацией между Базаровым и Анной издевался бы сам Базаров, будь на его месте другой. В конце концов, страсть, боровшаяся в нем, жестокая и мучительная »(182), слишком велика для Базарова, и он поддается этой« страстной ярости ». Это доказывает, что даже нигилист, который не прислушивается к авторитету, институтам или социальным условностям и не следует правилам, не может отрицать силу любви. Сама жизнь без правил. Это случайный, несколько хаотичный характер жизни, который делает условность привлекательной.Базаров видит жизнь такой, какая она есть, и предпочел бы рискнуть в «хаотическом», неопределенном мире, чем жить по правилам, нормам и стандартам, навязанным другими.

Базаров называет обычные способы жизни «скольжением по рельсам». Базаров живет на краю пропасти и не использует перил для опоры. По этой причине Базаров — более сильный человек, чем большинство, так как ему остается только обратиться к самому себе. Он видит коррупцию и скандалы во многих структурах и борется за их снос. Базарову трудно сделать это в одиночку, потому что нигилизм — это «горькое, суровое, одинокое существование» (271).Что нужно, так это более сильные люди, такие как Базаров, чтобы помочь разрушить институты. Но шанс застает Базарова в то время, когда его идеи не могут оценить по достоинству.

Еще слишком рано, и люди еще не открыли глаза и не могут видеть то, что систематически удаляет их души. Постепенная кончина Базарова предвещается крестьянами, когда «самоуверенный Базаров ни на минуту не подозревал, что в их глазах он был всего лишь шутом» (276). Похоже, нигилистические идеи Базарова не живут нигде, кроме него самого.Кажется, он понимает, что Россия не готова принять его идеи и встречает судьбу необычным приемом. Когда Базаров заболевает, он не топает ногами и не скрипит зубами, а просто говорит: «Это случайное обстоятельство, и, честно говоря, очень неприятное» (281). Базарову бесполезно обманываться, думая, что он может отрицать судьбу. «Да, просто попробуй отложить смерть. Это отодвигает вас в сторону, и на этом все! »(283). Базаров, великий нигилист России, встречает сильнейшее отрицание — смерть.Нигилизм как идея может привести к большим изменениям. Отказ от всех форм власти, институтов и условностей ценностей, так что подчинение, нормальность, правила и законы больше не существуют, вызовет радикально иное восприятие социального поведения и ответственности.

Базаров, будучи нигилистом, воплощает это в жизнь. Однако отрицание имеет свои пределы. Как обнаруживает Базаров, есть вещи, которые нельзя отрицать. Если случайно влюбишься, меч отрицания встретит тяжелую броню.Сила нигилиста находится в его или ее разуме. Потенциал действия заключается в убежденности в этих принципах. Но общая сила способности к разрушению никоим образом не может сравниться с верховенством судьбы — отрицанием в форме смерти.

Иван Тургенев | Биография и факты

Полная статья

Иван Тургенев , полностью Иван Сергеевич Тургенев , (родился 28 октября [9 ноября по новому стилю] 1818 года, Орел, Россия — умер 22 августа [3 сентября] 1883 года, Буживаль, близ Парижа, Франция) , Русский писатель, поэт и драматург, основные произведения которого включают сборник рассказов Зарисовки спортсмена (1852) и романы Рудин (1856), Дом дворян (1859), Накануне (1860 г.) и отцов и сыновей (1862 г.).Эти работы предлагают реалистичные, нежные изображения русского крестьянства и глубокие исследования русской интеллигенции, которые пытались перевести страну в новую эпоху. Тургенев вкладывал в свои сочинения не только глубокую заботу о будущем своей родины, но и мастерство, обеспечившее ему место в русской литературе. Многие годы, которые он провел в Западной Европе, отчасти объяснялись его личным и художественным положением как либерала между реакционным царским правлением и духом революционного радикализма, господствовавшим в современных художественных и интеллектуальных кругах России.

Молодость и творчество

Тургенев был вторым сыном отставного кавалерийского офицера Сергея Тургенева и богатой матери Варвары Петровны, урожденной Лутовиновой, владевшей обширным имением Спасское-Лутовиново. Доминирующая фигура его матери на протяжении всего его отрочества и ранней зрелости, вероятно, служила примером доминирования героинь в его главной художественной литературе. Сама усадьба Спасское приобрела двоякое значение для молодого Тургенева: как остров дворянской цивилизации в сельской России и как символ несправедливости, присущей ему раболепству крестьянства.Против российской социальной системы Тургенев должен был дать клятву постоянной враждебности, которая должна была стать источником его либерализма и вдохновением для его видения интеллигенции как людей, преданных делу социального и политического улучшения своей страны.

Тургенев должен был стать единственным русским писателем с откровенно европейским мировоззрением и симпатиями. Хотя он получил своеобразное образование дома, в московских школах, а также в университетах Москвы и Санкт-Петербурга, Тургенев обычно считал свое образование полученным главным образом во время его погружения «в немецкое море», когда он провел с 1838 по 1841 год в Берлинском университете.Он вернулся домой как твердый сторонник превосходства Запада и необходимости для России следовать курсу вестернизации.

Хотя Тургенев сочинил производные стихи и поэтическую драму Steno (1834) в стиле английского поэта лорда Байрона, первым из его произведений, привлекших внимание, было длинное стихотворение Parasha, , опубликованное в 1843 году. Потенциал автора быстро оценил критик Виссарион Белинский, ставший близким другом и наставником Тургенева.Убеждение Белинского в том, что главная цель литературы — отразить правду жизни и критически отнестись к ее несправедливости, стало для Тургенева символом веры. Несмотря на влияние Белинского, он оставался писателем замечательной отстраненности, обладал хладнокровной, а порой иронической объективностью.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Тургенев не был человеком больших страстей, хотя история любви должна была стать наиболее распространенной формулой его художественной литературы, а любовь к известной певице Полине Виардо, с которой он впервые встретился в 1843 году, должна была доминировать всю его жизнь.Его отношения с Виардо обычно считались платоническими, но некоторые из его писем, часто столь же блестящие в своем наблюдении и столь же удачные по манере, как все, что он написал, предполагают существование большей близости. Однако в целом они показывают его как страстного и преданного поклонника, и в этой роли он был по большей части доволен. Он никогда не был женат, хотя в 1842 году у него была внебрачная дочь от крестьянки из Спасского; Позже он доверил воспитание ребенка Виардо.

В 1840-е годы Тургенев написал больше стихотворений, в том числе Разговор, , Андрей, и Помещик, и некоторую критику. Не получив профессуры в Петербургском университете и бросив работу на государственной службе, он начал публиковать короткие произведения в прозе. Это были исследования «интеллектуального безволия», столь типичные для его поколения. Самым известным был «Дневник лишнего человека» (1850 г.), который дал эпитет «лишний человек» для стольких безвольных интеллектуальных героев как в творчестве Тургенева, так и в русской литературе в целом.

Одновременно он пробовал свои силы в написании пьес, некоторые, например, Бедный джентльмен (1848), явно подражали русскому мастеру Николаю Гоголю. Из них «Холостяк » (1849) была единственной постановкой в ​​то время, остальные не выдержали официальной цензуры. Другие, более интимно проницательные, такие как «Можно слишком тонко сплести нить» (1848), привели к подробным психологическим исследованиям в его драматическом шедевре « Месяц в деревне » (1855).Профессионально этот спектакль не ставился до 1872 года. Не имевший прецедентов в русском театре, для признания критиками и публикой он потребовал прежнего успеха пьес Антона Чехова в МХАТе после 1898 года. Именно там в 1909 году под руководством великого режиссера Константина Станиславского он был открыт как одно из главных произведений русского театра.

Очерки сельской жизни

Перед отъездом за границу в 1847 году Тургенев оставил в редакции литературного журнала Современник («Современник») небольшой этюд «Хор и Калиныч» двух крестьян, которых он встретил на охоте в Орле. область.Он был опубликован с подзаголовком «По наброскам охотника» и имел мгновенный успех. Из него вырос цикл рассказов «Зарисовки спортсмена», , впервые опубликованный в 1852 году, принесший ему непреходящую славу. На многих рисунках изображены разные типы помещиков или взятые из его опыта эпизоды из жизни помещичьей, крепостной русской шляхты. Из них наиболее важными являются «Два помещика», исследование двух типов деспотических крепостников, и «Гамлет Щигровской губернии», в котором содержится один из самых глубоких и острых анализов проблемы «лишнего человека».Гораздо важнее очерки о встречах Тургенева с крестьянами во время его охотничьих походов. Среди вызывающих воспоминания описаний сельской местности портреты Тургенева предполагают, что, хотя крестьяне могут быть «детьми природы», ищущими свободы, предлагаемой красотой своего окружения, они всегда ограничены фактом крепостного права.

Тургенев никогда не мог притвориться более чем понимающим незнакомцем по отношению к крестьянам, о которых он писал, но благодаря своему сострадательному, ясному наблюдению он создавал портреты огромной жизненной силы и широкого воздействия.Они не только ознакомили преимущественно высший класс читателей с человеческими качествами крестьянства, но и, возможно, сыграли важную роль в спровоцировании настроений в пользу реформ, которые в конечном итоге привели к освобождению крепостных в 1861 году. Он добавил к Эскизы 1870-х годов, в том числе трогательный этюд парализованной Лукерии в «Живой реликвии» (1874 г.).

Когда появилось первое сборное издание, после появления по отдельности в разных выпусках Современника, Тургенев был арестован, содержался под стражей в течение месяца в Санкт-Петербурге.-Петербург, а затем получил 18 месяцев принудительного проживания в Спасском. Якобы поводом для такого официального преследования был некролог Гоголю, опубликованный им вопреки цензуре. Но его критика крепостного права в «Эскизах », , безусловно, приглушенная по любым стандартам и явная только в его ссылках на жестокость помещиков по отношению к своим крестьянам, была достаточной, чтобы вызвать это временное мученичество для его искусства.

Введение в нигилизм

Получите БЕСПЛАТНОЕ членское видео ! Подписывайтесь на нашу новостную рассылку.

Ниже приводится стенограмма этого видео.

В 1887 году Фридрих Ницше написал то, что должно было стать одним из его самых известных отрывков:

«Что значит нигилизм? Что высшие ценности обесценивают себя. Нет цели; «Зачем?» не находит ответа ». (Воля к власти, Фридрих Ницше)

Взгляды Ницше на нигилизм являются одними из наиболее обсуждаемых как теми, кто изучает Ницше, так и теми, кто изучает нигилизм. В этой серии лекций мы исследуем нигилизм и его роль в мысли Ницше.

В этой вводной лекции мы рассмотрим, что означает нигилизм, его историю и его значение для западной цивилизации. В последующих лекциях мы рассмотрим взгляды Ницше на нигилизм и его мысли о том, как его преодолеть.

В то время как философские семена нигилизма уходят в прошлое на тысячи лет, термин «нигилизм» начал широко использоваться на Западе только в середине XIX века.

Роман, опубликованный в 1862 году русским писателем Иваном Тургеневым, «Отцы и дети» часто упоминается как произведение, которое способствовало росту популярности этого термина.В романе одного из главных героев спрашивают, что значит быть нигилистом, и он отвечает:

«[нигилист] — это человек, который не преклоняется перед какой-либо властью, который не принимает ни одного принципа на веру, каким бы благоговением ни был закреплен этот принцип». (Отцы и дети, Иван Тургенев)

Сегодня тот смысл, в котором этот термин используется в словах «Отцы и дети», можно было бы рассматривать как форму политического нигилизма — отказа от политических норм и институтов того времени.

Со времени публикации этого романа многие писатели и философы придерживались нигилистических взглядов в различных областях, и, следовательно, также увеличилась двусмысленность этого термина, поэтому будет полезно прояснить его значение. Мы можем выделить четыре основных типа нигилизма, каждый из которых имеет схожую характеристику, а именно общую позицию отрицания или отрицания смысла.

Ницше ссылается на это в наброске своей книги «Воля к власти», где он пишет:

«нигилизм» (.. . радикальное отрицание ценности, смысла и желательности) ». (Воля к власти, Фридрих Ницше)

Четыре типа нигилизма резюмировал Дональд Кросби в его наводящей на размышления работе о нигилизме «Призрак абсурда».

«Моральный нигилизм отрицает чувство морального долга, объективность моральных принципов или моральную точку зрения. Эпистемологический нигилизм отрицает возможность существования чего-либо подобного истинам или значениям, не ограниченным строго внутри или полностью относящимся к отдельному человеку, группе или концептуальной схеме.Космический нигилизм отрицает понимание или ценность природы, считая ее безразличной или враждебной по отношению к фундаментальным человеческим заботам. Экзистенциальный нигилизм отрицает смысл жизни ». (Призрак абсурда, Дональд Кросби)

На основании этого отрывка можно увидеть, что первые три типа нигилизма; моральный, эпистемологический и космический — все они отрицают значение важной области жизни, в которой люди его традиционно искали. На протяжении большей части истории люди предполагали, что требуется объективная основа для смысла — допущение, обоснованность которого мы рассмотрим в следующей лекции, — и, как мы увидим в этой лекции, это привело к постулированию альтернативных миров, в которых такая объективная смысл можно найти.

Но когда кто-то отрицает абсолютную или объективную основу ценности, истины или значения, становится трудно не скатиться до нигилизма. Например, в случае морального нигилизма, отвергая объективность моральных принципов, утверждается, что было бы неправильно говорить о таких принципах как об истинных или ложных, скорее, они зависят от субъективных мнений и, следовательно, бессмысленны.

Приняв эти первые три типа нигилизма, можно достичь более общего типа нигилизма — экзистенциального нигилизма.Экзистенциальный нигилизм можно рассматривать как охватывающий три других типа, потому что, когда кто-то отрицает смысл жизни, они также, явно или неявно, отрицают смысл в областях, охватываемых другими тремя типами. Если кто-то отрицает, что моральные принципы и истины действительно существуют во Вселенной, и если кто-то считает, что Вселенная совершенно безразлична или даже враждебна человеческим надеждам и заботам, то он, вероятно, станет экзистенциальным нигилистом и будет утверждать, что жизнь бессмысленна и абсурдна. .

Экзистенциальный нигилизм — это тип, на который обычно ссылаются, когда термин нигилизм используется сам по себе, но это также тот тип нигилизма, который больше всего интересовал Ницше.

Учитывая важность экзистенциального нигилизма для философии Ницше и тот факт, что отчаяние по поводу бессмысленности или бессмысленности жизни является проблемой, с которой сталкиваются многие люди в современную эпоху, мы сосредоточимся на экзистенциальном нигилизме до конца этой лекции и в дальнейшем. последующие лекции из этой серии.

При обсуждении нигилизма обычно возникает вопрос: что именно означает отрицание смысла? Чтобы прояснить это, важно понимать, что на самом деле означает слово «значение».

Философ Дэвид Ручник в своей книге «Возвращение к древним: введение в греческую философию» указывает, что слово «значение» может быть определено в двух разных смыслах: «означать», как в «свинья» означает четвероногое млекопитающее, которое обычно встречается. на фермах », или, во-вторых,« значение »может быть определено как« иметь намерение или иметь цель », например,« я имел в виду сделать это ».

Основываясь на этих определениях, он предлагает, чтобы сказать, что человеческая жизнь имеет смысл, значит верить, что «у жизни есть цель, которую можно обозначить или объяснить».

Важно отметить, что для того, чтобы жизнь имела смысл, недостаточно, чтобы она имела цель только , если эта цель является той, о которой никто не знает. Скорее, чтобы жизнь имела смысл, у нее должна быть цель, которую люди могут обозначать или отождествлять с ней.

Почему людям нужен смысл жизни? Было много спекуляций относительно источника, казалось бы, универсальной потребности людей в значении, но, как и в случае со многими вопросами философии, нет четкого консенсуса.Философ Артур Шопенгауэр, оказавший большое влияние на Ницше, предположил, что именно неизбежность страдания в сочетании с осознанием неизбежности смерти порождает в людях желание иметь смысл жизни.

Но помимо этого вопроса, необходимо рассмотреть еще один вопрос: где люди обычно находят это желаемое значение? Как это ни странно звучит, смысл жизни традиционно находился в другой реальности. Эта альтернативная реальность, которую обычно называют « истинным миром », часто рассматривалась как источник истины и ценности и считалась местом назначения, с целью жизни, заключающейся в достижении входа или доступа в этот альтернативный мир либо после смерти человека. или в некоторых случаях при жизни.Такие теории, которые постулируют существование альтернативного мира как источника смысла, называются теориями двух миров.

Две мировые теории доминировали в мышлении на протяжении тысяч лет и тем самым давали смысл бесчисленному количеству людей. Общие теории двух миров — это мир форм Платона, духовный мир Декарта, ноумен Канта и рай христианства.

В частности, христианское небо было наиболее известной теорией о двух мирах на Западе на протяжении почти 2000 лет.Христианские учения внушали людям уверенность в том, что их жизни, какими бы трудными они ни были, были за с чем-то; то есть, у их земного существования была цель, и эта цель состояла в том, чтобы жить согласно воле Бога, чтобы достичь входа в Царство Небесное после смерти. Эта «история» — мощное «противоядие» от нигилизма, так как она дает людям желанную цель и смысл жизни, гарантируя верующему, что независимо от того, сколько страданий они могут вынести в этой жизни, им будет гарантирован вход в блаженное состояние. реальность после их смерти.

Важно понимать, что корни нигилизма уходят далеко за пределы начала современного периода. Ницше предположил, что чувство пессимизма было началом нигилизма, а пессимизм в отношении смысла жизни можно ясно увидеть в трудах многих древних, в том числе греческого поэта Теогниса, жившего в шестом веке до нашей эры:

«Лучшее для человека — не родиться и не увидеть света солнца; но, если однажды родился (второе лучшее для него), пройти через врата смерти как можно скорее.”

Однако, как объяснил Ницше, пессимизм — это только «предварительная форма нигилизма». Независимо от того, сколько страданий, боли и лишений человек вынужден вынести в жизни, нигилизм не возникнет, пока человек убежден в том, что в жизни есть смысл или цель. Популярность христианства заключалась в том, что оно могло дать людям из всех слоев общества — даже искалеченным, неизлечимо больным и грязно бедным — убежденность в том, что, несмотря на все страдания и зло, которые им пришлось пережить в своей жизни, в конечном итоге их жизнь имел цель.

Как выразился Эрнест Беккер:

«самое выдающееся достижение христианской картины мира: она могла брать рабов, калек, слабоумных, простых и сильных и делать их всех надежными героями, просто сделав шаг назад из мира в другое измерение вещей, измерение, называемое небом ». (Отрицание смерти, Эрнест Беккер)

В своей книге «Смерть Бога и смысл жизни» Джулиан Янг объясняет, что:

«На протяжении большей части нашей западной истории мы не говорили о смысле жизни.Это потому, что раньше мы были совершенно уверены, что знаем, что это такое ». (Смерть Бога и смысл жизни, Джулиан Янг)

И, как упоминалось ранее, именно христианство дало западной цивилизации ответ на вопрос: «В чем смысл жизни?» Но, как хорошо известно, роль христианства в западном мире начала колебаться в XVI веке. и 17 века. И именно господство науки было в первую очередь ответственным за это снижение приверженности христианской догме.Ницше использовал фразу «бог мертв», чтобы символизировать потерю веры в теорию христианства о двух мирах, и понимал, что с этой потерей веры кризис в отношении смысла жизни был неизбежен.

Если вернуться к началу научной революции, становится очевидным, что наука и нигилизм идут рука об руку. Эта идея выражена цитатой современного физика, лауреата Нобелевской премии Стивена Вайнберга, который заявил, что «чем больше вселенная кажется постижимой, тем больше она кажется бессмысленной.”

Ницше в своей книге «Веселая наука» повторяет идею о том, что наука и бессмысленность жизни идут рука об руку:

«Как вы понимаете,« научная »интерпретация мира может, таким образом, оставаться одной из самых глупых из всех возможных интерпретаций мира, а это означает, что она будет одной из самых бедных по значению. Эта мысль предназначена для ушей и совести наших механистов, которые в наши дни любят выдавать себя за философов и настаивают на том, что механика — это учение о первом и последнем законах, на которых все существование должно основываться как на первом этаже.Но по сути механический мир был бы по сути бессмысленным миром. Если предположить, что ценность музыкального произведения оценивается по тому, сколько его можно подсчитать, вычислить и выразить формулами: насколько абсурдной была бы такая «научная» оценка музыки! Что бы можно было осмыслить, понять, уловить? Ничего, действительно ничего из того, что в нем «музыка»! » (Веселая наука, Фридрих Ницше)

Теория, выдвинутая философом Джордано Бруно в конце 16 века, была названа одним из первых научных семян нигилизма и является хорошим примером того, как научные теории принижали значение, которое люди находили в религиозных взглядах на мир.

Объединив взгляды Коперника с его гелиоцентрической вселенной, Николая Кузанского и его идею бесконечной природы вселенной, а также взгляды досократических философов Левкиппа и Демокрита на атомы, Бруно выдвинул теорию, согласно которой Солнце было только одна из бесконечного числа звезд, разбросанных по бесконечной Вселенной. Бруно также предположил, что некоторые из этих звезд могут сопровождать другие планеты, где, как и на Земле, может существовать жизнь. Эта точка зрения вступила в противоречие с христианством, удалив человека из центра вселенной.

В то время как наука дала ответы на многие практические вопросы и улучшила жизнь многими непредвиденными способами, в отличие от религии, наука не дала ответов на вопросы, касающиеся цели и смысла жизни, скорее она вызвала скептическое отношение, которое просто поставило под сомнение взгляды христианства. и другие религии.

Ницше, писавший в конце 19 века, кажется, предвосхитил растущую волну нигилизма, которая охватит западный мир, особенно после Первой мировой войны, когда он сыграл значительную роль в мысли таких философов, как Бертран Рассел, Джон Пол Сартр. , Альбер Камю и Франц Кафка.Он понимал, что христианство до сих пор вселяло в людей уверенность в том, что жизнь имеет смысл, и поэтому со «смертью бога» мучительное чувство бессмысленности жизни будет вызывать у все большего числа людей. Ницше думал, что современная цивилизация будет определяться тем, как с этим чувством бороться и в конечном итоге преодолевать его. В начале работы Ницше под названием «Воля к власти» он говорит:

«То, что я рассказываю, — это история следующих двух столетий. Я по-другому описываю то, что грядет, чего больше не может: наступление нигилизма.. . В течение некоторого времени вся наша европейская культура движется как к катастрофе, с мучительным напряжением, которое растет от десятилетия к десятилетию: неумолимо, неистово, стремительно, как река, которая хочет достичь конца, которая больше не отражает , который боится задуматься ». (Воля к власти, Фридрих Ницше)

У Ницше были свои уникальные взгляды на нигилизм, поэтому он является одним из самых читаемых и цитируемых по этой теме. И в следующих нескольких лекциях мы более подробно рассмотрим некоторые из этих идей.В следующей лекции мы рассмотрим страдание и его роль в нигилизме Ницше.

Дополнительные ресурсы

Хорошие места для начала изучения нигилизма
Призрак абсурда: Источники и критика современного нигилизма (1988) — Дональд Кросби
Самопреодоление нигилизма (1990) — Кейджи Нишитани
Темная сторона: Мысли на Бесполезность жизни от древних греков до наших дней (1994) — Алан Пратт
Банализация нигилизма: ответы двадцатого века на бессмысленность (1992) — Карен Карр

Ницше и нигилизм
Воля к власти — Фридрих Ницше
Утверждение жизни: Ницше о преодолении нигилизма (2009) — Бернард Регинстер
Ницше: Сборник критических эссе (1973) — Роберт Соломон

Другие нигилистические произведения
Проблемы с рождением — Эмиль Чоран
Краткая история разложения — Эмиль Чоран
Чума — Альбер Камю
Падение — Альбер Камю
Мятежник — Альбер Камю

Дополнительная литература

Связанные

Фактов о нигилизме для детей | KidzSearch.com

Нигилизм — это философия, которая отвергает некоторые или все основные идеи. ^[1] Nihility означает «ничто», а «nihil» на латыни означает «ничто». ^[2] Нигилизм может означать веру в ложное изобретение ценностей. Это также может означать веру в то, что ничто не имеет смысла или цели. ^[3] На самом деле существует множество различных верований, которые можно назвать нигилизмом. Немецкий мыслитель Фридрих Ницше много писал о нигилизме. То, что он написал, часто называют самым важным объяснением нигилизма.Ницше писал, что нигилизм возникает из-за того, что ставит под сомнение традиционные ценности до тех пор, пока они не развалятся. Это называется «[[# Уничтожение значения | Шаблон: Определение]]». ^[3]

Русский мыслитель Михаил Бакунин вдохновил многих нигилистов, потому что считал, что такого рода разрушения — это хорошо. ^[4] Слово «нигилизм» стало популярным благодаря русскому роману Ивана Тургенева « Отцы и дети ». Герой повести — нигилист по имени Базаров. ^[5] Некоторые другие русские мыслители, такие как Дмитрий Писарев, тоже хорошо писали об этом виде разрушения. ^[6] Русский нигилизм вдохновил многих революционеров, таких как Сергей Нечаев и Владимир Ленин. Русский писатель Федор Достоевский тоже был почти нигилистом. Но он стал [[# Антинигилизм | Шаблон: Определение]] после десяти лет в изгнании. Он писал о нигилизме во многих романах, таких как Преступление и наказание . ^{[7] [8]} Людей, убивших российского императора Александра II 13 марта 1881 года, часто считают нигилистами. ^[9]

Ницше считал, что разрушения ценности невозможно избежать, даже если это приводит к плохим результатам.Он также считал христианство источником разрушения ценностей и, следовательно, своего рода нигилизмом. По словам французского писателя Жиля Делеза, он считал христианство нигилистическим, потому что оно было [[# Life-denying | Template: Definition]], что означает негативное и нездоровое отношение к жизни. ^[10] Религиозные мыслители вместо этого думали, что нигилизм происходит от отказа от религии. Некоторые части буддизма также называют разновидностью нигилизма, хотя другие категорически отвергают нигилизм.В 18-19 веках слово «нигилизм» в основном использовалось против людей, которые отвергали религию или ни во что не верили. В любом случае, нигилизм часто рассматривается как слово, обозначающее отрицающие жизнь убеждения. ^[11]

Важные термины

• анти-нигилизм — Анти-нигилизм означает быть против нигилизма. Это тоже был жанр русской литературы XIX века. Примерами людей, которых называют антинигилистами, являются Иван Тургенев, Федор Достоевский, ^[8] и Фридрих Ницше. ^[12] Но так или иначе многие антинигилисты в конечном итоге помогли нигилизму.
• отрицающий жизнь — Если что-то отрицает жизнь , это означает, что оно имеет негативное и нездоровое отношение к жизни. Это противоположно тому, чтобы быть «жизнеутверждающим». Жиль Делез говорит, что процесс «отрицания жизни и обесценивания существования» — это то, что Фридрих Ницше называет «нигилизмом». ^[10] Нигилизм часто рассматривается как слово, обозначающее отрицающие жизнь убеждения. ^[11]
• разрушение ценностей — Уничтожение ценностей означает уничтожение ценностей, которые люди принимают как должное. Это ставит под сомнение традиционные ценности до тех пор, пока они не развалятся. Фридрих Ницше писал, что нигилизм — это «не только вера в то, что все заслуживает гибели». Вместо этого он также пытается уничтожить . ^[3] Это также называется девальвацией значений , что означает снижение ценности этих значений.Это также называется отрицание , что означает отрицание чего-либо или отмену этого. ^[13]

Происхождение

Слово «нигилизм» происходит от «nihil», что на латинском языке означает «ничего». Но точное происхождение слова «нигилизм» неясно. В средние века это слово использовалось для обозначения некоторых видов ереси. ^[5] Примерно во времена Французской революции это слово означало разрушение христианства и традиционных европейских ценностей. Его использовали во многих странах Европы. ^[14] Вскоре это слово стало использоваться и в английском языке. Вероятно, оно произошло от французской, немецкой или позднелатинской формы слова. ^[15]

«Нигилизм» стал философским словом сначала в немецкой философии, а затем и в русской философии. Эти два исследования нигилизма были объединены Фридрихом Ницше.

Немецкий нигилизм

В 1733 году немецкий писатель Фридрих Лебрехт Гетц использовал слово «нигилизм» как литературный термин. ^[16] Слово также использовалось швейцарским эзотериком Якобом Германом Оберайтом в 1787 году и немецким мыслителем Фридрихом Генрихом Якоби в 1799 году.Здесь он впервые стал частью философии. Вера в то, что никто не может знать истинную реальность, — это то, что Оберайт назвал «нигилизмом». Он использовал это определение, чтобы назвать немецкого мыслителя Иммануила Канта нигилистом. Это произошло потому, что Кант сказал, что люди не могут быть уверены в реальных вещах, а могут быть уверены только в том, что они пережили. Якоби также использовал это определение, чтобы сказать, что Кант и его последователи были нигилистами. Например, он назвал нигилистом немецкого мыслителя Иоганна Готлиба Фихте. ^[17] Якоби считал и гуманизм, и немецкий идеализм, вышедшие из эпохи Просвещения, разновидностями нигилизма.По его словам, эти так называемые рациональные философии были полной противоположностью рациональных. ^[18]

Примерно в 1824 году немецкий журналист Йозеф фон Геррес использовал слово «нигилизм» в политическом смысле. Он сказал, что отвергать социальные структуры — это нигилизм. ^[19] Но слово «нигилизм» за это время почти вымерло. ^[20] Например, немецкого мыслителя Макса Штирнера называют одним из первых истинных нигилистов, но он никогда не использовал это слово. ^{[3] [21]} Он написал большинство своих работ в 1840-х годах.

Русский нигилизм

Русский нигилизм был ранней разновидностью нигилистической философии. Это было также широкое культурное движение, смешанное с некоторыми революционными движениями. ^{[3] [22]} Из-за этого российский нигилизм часто ошибочно называют разновидностью политического терроризма. ^[5] Его главным интересом было уничтожение традиционных ценностей, особенно в искусстве и религии. Его главными философами были Николай Чернышевский и Дмитрий Писарев. ^[22] Он также отверг веру в свободную волю и Бога.В отличие от немецкого нигилизма, происходящего от немецкого идеализма, русский нигилизм был категорически против идеализма.

Русский писатель Николай Надеждин, вероятно, был первым, кто употребил слово «нигилизм» в русскоязычных публикациях. Он впервые использовал его в 1829 году, назвав скептицизм тем же, что и нигилизм. Это же значение позже использовал русский писатель Василий Берви. Это слово также использовали российские журналисты Михаил Катков и Виссарион Белинский. Катков сказал, что нигилизм создает угрозу революции, потому что отвергает всякую мораль. ^[5] Белинский использовал это слово более нейтрально. ^[8] Но в то время это слово еще не было популярным. ^[20]

Русского мыслителя Михаила Бакунина часто называют отцом русского нигилизма. В 1842 году он писал: «Поэтому давайте доверять вечному Духу, который разрушает и уничтожает только потому, что он является непостижимым и вечным источником всей жизни. Страсть к разрушению — это тоже творческая страсть!». Затем, в 1850-х и 60-х годах, начала формироваться теория русского нигилизма. ^[8] Первоначально это была философия скептицизма по отношению к морали и истине. В 1862 году русский писатель Иван Тургенев сделал популярным слово «нигилизм». Он использовал его в своем романе « отцы и дети », чтобы описать отношение молодого поколения. ^{[5] [23]} Нигилисты в книге говорят, что они люди, которые «отрицают все, », которые «не принимают никаких принципов на веру» и которые думают, что «в настоящее время отрицание — это самый полезный из всех ». ^{[7] [24]} Несмотря на то, что Тургенев был больше похож на [[# Anti-nihilism | Template: Definition]], многие молодые люди стали называть себя «нигилистами» из-за этой книги. ^[8]

Для Писарева нигилизм был в основном философским, а не политическим. Он считал, что необычные люди должны освободиться от правил и морали. Он думал, что любой, кто это сделает, будет выше обычных людей. ^[7] Но позже русский нигилизм становился все более политическим.Он вдохновил многих революционеров, таких как Сергей Нечаев и Владимир Ленин. ^[17]

Ницше

Фридриха Ницше иногда называют нигилистом, а иногда называют [[# Антинигилизм | Шаблон: Определение]]. ^[12] Хотя Ницше очень критически относился к нигилизму, он имеет сходство с более ранними нигилистами, такими как Дмитрий Писарев и Макс Штирнер. ^{[7] [21]} Его объяснение нигилизма объединило немецкие и русские значения этого слова, а также пошло дальше. ^[17]

Согласно Ницше, нигилизм — это когда кто-то думает, что мир таким, какой он есть, не должен существовать, а мир , каким он должен быть, не существует. ^[25] Например, некоторые религии думают, что мир неправильный , как и , и вместо этого должен быть идеальным. Он также говорит, что нигилизм — это «не только вера в то, что все заслуживает гибели». Вместо этого он также пытается уничтожить . ^[3]

Связанные страницы

Список литературы

1. ↑ Кросби, Дональд А.(1998). «Нигилизм». Философская энциклопедия Рутледжа . Тейлор и Фрэнсис. DOI: 10.4324 / 9780415249126-N037-1. «Как следует из названия (от латинского nihil,« ничто »), философский нигилизм — это философия отрицания, отвержения или отрицания некоторых или всех аспектов мысли или жизни».
2. ↑ «Ничтожность» .. Мерриам-Вебстер.
3. ↑ ^{3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 3,5} Пратт, Алан «Нигилизм». Интернет-энциклопедия философии .
4. ↑ Эди, Джеймс М .; Сканлан, Джеймс; Зельдин, Мэри-Барбара (1994). Русская философия Том II: нигилисты, народники, критики религии и культуры . Университет Теннесси Пресс. п. 3.
5. ↑ ^{5,0 5,1 5,2 5,3 5,4} «Нигилизм». Британская энциклопедия . (13 марта 2020 г.).
6. ↑ Эди, Джеймс М.; Сканлан, Джеймс; Зельдин, Мэри-Барбара (1994). Русская философия Том II: нигилисты, народники, критики религии и культуры . Университет Теннесси Пресс. п. 65.
7. ↑ ^{7,0 7,1 7,2 7,3} Франк, Джозеф (1995). Достоевский: чудесные годы, 1865–1871 . Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-01587-2 . https://archive.org/details/dostoevskymiracu00fran.
8. ↑ ^{8,0 8.1 8,2 8,3 8,4} Петров, Кристиан (2019). «« Вычеркни, направо и налево! »: Концептуально-исторический анализ русского нигилизма 1860-х годов и его понятие отрицания». Stud East Eur Thought 71 (2): 73–97. DOI: 10.1007 / s11212-019-09319-4 .
9. ↑ Хингли, Рональд (1969). Нигилисты; Русские радикалы и революционеры в царствование Александра II, 1855-81 гг. . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Delacorte Press. С. 87–126.
10. ↑ ^{10.0 10,1} Делез, Жиль (1962). Ницше и философия . Лондон: Атлон Пресс (опубликовано в 1983 г.). ISBN 978-0-231-13877-2 .
11. ↑ ^{11,0 11,1} Вейт, Вальтер (2018). «Экзистенциальный нигилизм: единственная действительно серьезная философская проблема». Журнал исследований Камю : 211–232.
12. ↑ ^{12,0 12,1} Хаар, Мишель (1985). Новый Ницше: современные стили интерпретации .MIT Press. п. 6. ISBN 978-0-262-51034-9 . https://archive.org/details/newnietzschecont00alli/page/6.
13. ↑ «{{{title}}}» .. Мерриам-Вебстер.
14. ↑ ter Borg, Meerten B. (1988). «Проблема нигилизма: социологический подход». Социологический анализ 49 (1): 1–16. DOI: 10.2307 / 3711099 .
15. ↑ «{{{title}}}». (3-й). (Сентябрь 2003 г.). Издательство Оксфордского университета.
16. ↑ Глой, Карен (2014).«Нигилизм – пессимизм». Zwischen Glück und Tragik . Вильгельм Финк. DOI: 10.30965 / 9783846756454_007 .
17. ↑ ^{17,0 17,1 17,2} Мармыш, Джон (2003). Смеяться над ничем: юмор как ответ на нигилизм . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 9780791458402 .
18. ↑ Джованни, Джордж ди (2013-12-02). «Фридрих Генрих Якоби». Стэнфордская энциклопедия философии (осень 2008 г.).
19. ↑ Харпер, Дуглас «{{{title}}}» ..
20. ↑ ^{20,0 20,1} Гиллеспи, Майкл Аллен (1996). Нигилизм до Ницше . Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226293486 .
21. ↑ ^{21,0 21,1} Нишитани, Кейджи (1990). Маккормик, Питер Дж .. изд. Самопреодоление нигилизма . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 0791404382 .
22. ↑ ^{22.0 22,1} Ловелл, Стивен (1998). «Нигилизм, русский». Философская энциклопедия Рутледжа . Тейлор и Фрэнсис. DOI: 10.4324 / 9780415249126-E072-1.
23. ↑ «Отцы и дети». Британская энциклопедия . (27 марта 2020 г.).
24. ↑ Тургенев, Иван. «Глава 5». Отцы и дети . «Нигилист — это человек, который не преклоняется перед какой-либо властью, который не принимает на веру какие-либо принципы, каким бы благоговением ни был закреплен этот принцип.».
25. ↑ Ницше, Фридрих. KSA 12: 9 [60]

новых и старых мужчин | Ежеквартальный журнал Lapham’s

«Движущей силой наших действий является то, что мы признаем полезным», — заявил д-р Базаров. «В настоящее время самое полезное — отрицание — поэтому мы отрицаем»

«Все?»

«Все».

«Как такое может быть? Не только искусство, поэзия — но и — страшно сказать — »

«Все», — повторил Базаров с неописуемым хладнокровием.

Дворянин Павел Петрович Кирсанов уставился на него. Этого он не ожидал, и его племянник Аркадий действительно покраснел от удовольствия.

«Но с вашего позволения, — заговорил отец Аркадия, Николай Петрович, — вы все отрицаете, а точнее все разрушаете; но когда все сказано и сделано, необходимо также построить ».

«Это уже выходит за рамки нашей задачи. Первым делом нужно очистить поле ».

«Нынешнее состояние народа делает это необходимым», — напыщенно добавил Аркадий.«Мы должны подчиниться этой необходимости, мы не имеем права отдавать себя удовлетворению личного эгоизма».

Эта последняя фраза явно не пришлась по душе Базарову; от нее попахло философией, то есть романтизмом, ибо Базаров даже философию называл романтизмом; но он не считал нужным опровергать своего молодого ученика.

«Нет, нет!» — внезапно воскликнул Павел Петрович. «Я не поверю, что вы, мои милые господа, действительно знаете русский народ, что вы представляете его потребности, его стремления! Нет, русский народ не такой, как вы себе представляете.Это народ, глубоко почитающий традиции, патриархальный народ, который не может жить без веры… »

«Я не отрицаю, — вмешался Базаров. — Я даже готов согласиться, что там , вы правы».

«Но если я прав…»

«Значит, это еще ничего не доказывает».

Четыре всадника Апокалипсиса , Альбрехт Дюрер, 1498. Национальная художественная галерея, Вашингтон, округ Колумбия

«Точно, ничего не доказывает», — повторил Аркадий с уверенностью опытного шахматиста, который предвидел явно опасный ход со стороны соперника и поэтому остался совершенно невозмутим.

«Что значит« это ничего не доказывает »?» пробормотал Павел Петрович, совершенно сбитый с толку. «Тогда, я полагаю, вы пойдете против своего народа?»

«А даже если бы мы?» — воскликнул Базаров. «Люди верят, что когда грянет гром, это пророк Илия едет по небу в колеснице. Ну и что? Я должен с ними согласиться? И при всем том, что они русские, разве я сам не русский? »

«Нет! Вы же не русский после всего того, что только что сказали.Я не могу считать вас русским ».

«Отец ходил за плугом», — высокомерно и гордо ответил Базаров. «Спросите любого из своих крестьян, в ком из нас, в тебе или во мне, он скорее узнал бы своего соотечественника. Ты даже не знаешь, как с ним разговаривать.

«И вы говорите с ним и в то же время презираете его».

«А почему бы и нет, если он заслуживает презрения? Вы осуждаете мое отношение, но откуда вы знаете, что оно пришло ко мне случайно, что оно не вызвано тем очень популярным духом, который вы так горячо отстаиваете? »

«Как такое могло быть! Нам нигилисты не нужны.”

«Пригодны они или нет, решать не нам. В конце концов, ты считаешь себя не совсем бесполезным.

«И решили ничего не предпринимать за свой счет», — мрачно повторил Базаров. Он внезапно начал раздражаться на себя из-за того, что так излил свое сердце перед этим «джентльменом».

«И просто сидеть сложа руки и швырять оскорбления?»

«И оскорблять».

«А это называется нигилизм?»

«И это называется нигилизмом», — повторил Базаров снова, на этот раз с нарочитой наглостью.

Павел Петрович слегка прищурился.

— Войско, которое не имеет значения, — произнес Аркадий и выпрямился.

Будущее не более неопределенно, чем настоящее.

— Уолт Уитмен, 1856

«Несчастная молодость!» воскликнул Павел Петрович; он определенно был не в состоянии больше сдерживаться. «Если бы вы только подумали, какой в России вы поддерживали своей банальной сентенцией! Нет, правда, этого достаточно, чтобы у ангела не хватило терпения! Сила! В варварском калмуке и в монголе есть сила, но зачем она нам? Мы дорожим своей цивилизацией; да, сэр, да! Мы ценим его плоды.И не говорите мне, что его плоды ничтожны: последняя мазня, un barbouilleur , штучка пианиста, который получает пять центов в вечер за игру на танце, даже они более полезны, чем вы, потому что они представители цивилизация, а не грубая монгольская сила! Вы воображаете себя прогрессивными, и ваше место — в калмукских палатках! Сила! Что ж, запомните наконец, мои энергичные джентльмены, что вас всего четыре с половиной, а тех, кто не позволит вам попирать ногами их самые священные убеждения и кто в конечном итоге сокрушит вас, их миллионы! »

«Если нас нужно раздавить, то это наши заслуги», — сказал Базаров.«Однако это может быть так; нас не так мало, как вы думаете ».

«Как это? Конечно, неужели вы не можете думать, чтобы завоевать симпатию всего народа? »

«От копеечной свечи, знаете ли, вся Москва сгорела», — парировал Базаров.

«Понятно, понятно! Сначала гордыня — почти сатанинская гордость — а потом циничное издевательство. Итак, это последнее увлечение молодежи; это учение, которое порабощает неопытные сердца маленьких мальчиков! Вот, смотрите, один из них сидит рядом с вами; почему он почти поклоняется тебе, только посмотри на него! » (Аркадий отвернулся и нахмурился.) «И эта зараза уже широко распространилась. Я слышал, что наши художники отказываются ступать в Рим. Рафаэля считают дураком по той простой причине, что он, как говорится, авторитет; а сами они слабы и бессильны до тошноты, а их собственное воображение не простирается дальше Девица у Фонтана , что ни говори! А красуется девица необычайно плохо. По-вашему, они прекрасные ребята, не так ли? »

«На мой взгляд, — поправил Базаров, — Рафаэль не стоит медного гроша, а они не лучше его.”

«Браво! Браво! Послушай, Аркадий, как должны говорить современные молодые люди! И как им не следовать за вами, если задуматься. Раньше юношам приходилось учиться; они не хотели прослыть невеждами, поэтому им приходилось работать, нравится им это или нет. И теперь все, что им нужно сделать, это сказать: «Все в мире — мусор!» — и все готово для них. Молодые люди в восторге. И действительно, раньше они были просто тупицами, а теперь вдруг стали нигилистами.”

«Ну вот, ваше знаменитое уважение к собственному достоинству подвело вас», — флегматично заметил Базаров, тогда как вся фигура Аркадия как бы содрогнулась от негодования, а глаза его заблестели гневом. «Наши аргументы зашли слишком далеко. Кажется, лучше бы с этим покончить. И я буду готов согласиться с вами, — добавил он, вставая со стула, — когда вы сможете показать мне хотя бы одно учреждение в нашем нынешнем образе жизни, которое не вызывает самого полного и абсолютного отрицания.”

Оба друга вышли из комнаты. Братья остались одни и впервые рискнули взглянуть друг на друга.

«Вот, — начал наконец Павел Петрович Николаю, — вот вам сегодняшняя молодежь! Вот они — наши преемники! »

Из отцов и сыновей . Родившийся в семье развратного отца и богатой матери, склонной к избиению сыновей, Тургенев в свои 20 лет изучал классику, историю и философию Г.В. Ф. Гегель в Берлинском университете, который он посещал с 1838 по 1841 год. Он опубликовал некролог Николаю Гоголю: «Гоголь мертв! Какое русское сердце не тронуто этими тремя словами? »- в 1852 году, в том же году он получил широкую известность за свою коллекцию« Зарисовки спортсмена ».

Будущее

Нигилизм и философия: ничто, правда и мир | Отзывы | Философские обзоры Нотр-Дама

Название книги Гидеона Бейкера достаточно широкое, чтобы вызывать самые разные ожидания.Учитывая тему нигилизма — потенциально волнующую всех — можно было бы предположить, что она будет легко доступна широкой аудитории или философски образованной аудитории (широко считается), чтобы побудить к размышлениям над возникающими проблемами «смысла жизни». перед лицом нашей неуверенности в природе Вселенной и нашем месте в ней. Поскольку слово «нигилизм» часто ссылается на русское нигилистическое движение 1860-х годов или на роман Ивана Тургенева « Отцы и дети » (1862), можно также ожидать некоторого обсуждения нигилизма в том виде, в каком он появился в 19 ^–1. века русской мысли.

Это не совсем то, что мы находим. Обзор названий глав более точно передает ее содержание: (1) «Истинный мир», (2) «Цинический нигилизм», (3) «Мир Павла» (как у апостола Павла), (4) «Павел: Нигилист или сверхчеловек? », (5)« Мир Ницше », (6)« Мир Хайдеггера », (7)« Parrhēsia ». Исследование опубликовано в серии «Исследования Блумсбери в континентальной философии» и в значительной степени основано на хайдеггеровской мысли. Если кто-то не знаком с манерой письма и мышления Хайдеггера, будет ряд непрозрачных отрывков.

Вот пример экспозиционного стиля. Это из главы под названием «Мир Хайдеггера», где намерение состоит в том, чтобы описать взгляд Хайдеггера на «мир» и информативно связать его с некоторыми более ранними обсуждениями:

И то, что лежит вместе в форме «как», в форме отношения к существам в целом, есть мир: «Вопрос о том, как обстоят дела в отношении бытия, не может быть поставлен, не спрашивая о сути» as, «и наоборот» (1995: 334).Во всем этом мы видим, как Хайдеггер помнит о своих ранних размышлениях о Поле. Примат logos — суждений «есть» и «не есть» — установленный греческой философией, был связан с невидимостью «as» мира. Но если метафизика Аристотеля роковым образом направила вопрос о бытии в сторону «есть» (1995: 323), то у Павла обнаруживается более оригинальное «как». Поведение Павла по отношению к существам в форме, а не в форме «есть» и «не есть», а скорее в форме «как не» ( hos me ) позволяет им проявляться по-разному.Во Христе рабы становятся свободными людьми, а свободные люди — рабами. (стр.169)

Вот еще один отрывок, чтобы передать пояснительный стиль. Это из «Пол: Нигилист или Сверхчеловек?», Когда представлена ​​точка зрения Джорджо Агамбена:

Агамбен находит дальнейшее подтверждение своего тезиса о том, что мессианское призвание отрицает этот мир без постулирования мира грядущего (или, точнее, что в отрицании грядущий мир уже здесь ) в понятии Павла о мессианском времени. Агамбен утверждает (2005: 62), что мессианское время не есть ни этот эон (мир), ни грядущий эон ; ни хронологическое время, ни апокалиптическое время эсхатона г., г. (конец времени).Мессианское время — это скорее «рабочее время», «время, необходимое для того, чтобы время подошло к концу» (2005: 65, 67). Изъят кайрос (случай или подходящий момент), который сам по себе не что иное, как изъятый ​​ хронос (последовательное время), и это его отношение к «как нет», которое, как относительно призвания, как de , тем не менее, активен, призвание (2005: 69, 68). Это операционное время не должно добавляться в качестве дополнения к хронологическому времени (как, например, в марксизме, который, вслед за Гегелем, рассматривает искупление как окончательный результат исторического процесса), вот почему Павла parousia (присутствие) не следует понимать как «второе пришествие», а скорее как отношение Мессии к каждому моменту хронологического времени (2005: 756, 101, 70-71).(стр.141)

Основа сущности книги представлена ​​в «Истинном мире», названии которого вдохновлено короткой презентацией Ницше в « Сумерках идолов» (1888 г.) «Как истинный мир наконец стал басней» ( Wie die » wahre Welt «endlich zur Fabel wurde ). Фокус — это разделение Платона между вневременным, неизменным миром бытия и изменчивым миром становления — разделение, которое определяет метафизическую позицию, которая, согласно Бейкеру, открывает дверь нигилизму.Утверждается, что: «потеря» мира становления как (когда-то) истинного мира, поскольку он занимает подчиненное положение по отношению к миру бытия, является «условием нигилизма» (стр. 24), и, следовательно, » нигилизм окутан проблемой двух миров »(стр. 24). В оставшейся части книги рассматривается ряд способов заново утвердить пространственно-временной мир путем отказа от идеи вневременного« истинного мира »с точки зрения ведущих предположение, что эта концепция вневременной истины провоцирует нигилизм:

Попытка мыслить истину и мир как нечто иное, чем данное в истинном мире, — вот почему нас интересует образ мира, который проявляется в трудах Павла, Ницше и, в частности, Хайдеггера.По-своему каждая из этих связанных фигур западной мысли отрицала существование истинного мира, неизменной истины из мира, и вместо этого изо всех сил пыталась постичь истину в мире . В самом деле, поскольку они считают истинный мир нигилизмом, и Ницше, и Хайдеггер являются потомками разрыва Павла с космосом. (стр.93)

Некоторые из формулировок здесь нетрадиционны, например, когда мы читаем, что «истинный мир» может «быть» нигилизмом.В другом отрывке мы упоминаем «нигилизм Павла по отношению к Римской империи» (стр. 130), где «нигилизм» означает «категорическое отрицание действительности установленного мировоззрения». Следовательно, можно говорить о «нигилизме» Ницше по отношению к христианству или о «нигилизме» Маркса по отношению к капитализму и т.п. Слово «философия» (см. Ниже) также имеет нестандартное значение в этом исследовании. Слово «нигилизм» появляется как таковое в связи с восприятием таких людей, как Павел, как высших творцов ценностей, предлагающих новые способы интерпретации мира, в котором правдоподобие устоявшихся взглядов, как считается, пребывает в агонии.

Что касается теоретической основы книги и позиции Ницше в «Как истинный мир наконец стал басней», Ницше действительно представляет «проблему двух миров» как проблематичную и вызывающую возражения. Он также твердо уверен, что платонизм подрывает здоровье. Однако нигилизм в целом не происходит исключительно из платонизма, как утверждает Бейкер. Сам Ницше в книге «Рождение трагедии » (§3) (1872 г.) определил древнегреческие нигилистические взгляды, предшествовавшие платонической метафизике, в «мудрости Силена» — мифологическом эпизоде, который Софокл описал в году «Эдип в Колоне ».Нигилизм не зависит от постулирования мира вечных истин, который превращает пространственно-временной мир в сферу, где абсолютная истина не может находиться. Бессмысленность — это лейтмотив нигилизма, и единый материальный мир, который по своей природе лишен ценности, может в равной степени вызвать нигилизм. Холодный, безличный материализм может быть даже более изнурительным, поскольку он не допускает дальнейших метафизических измерений, в которые может быть спроецирована надежда.

Бейкер утверждает, что «вопрос о нигилизме, о ничто ( nihil ) всегда является вопросом истины» (стр.4). Однако было бы более эффективно сказать, что вопрос о нигилизме всегда является вопросом ценности. Ницше — и он, кажется, здесь прав — сигнализирует об этом, когда заявляет, что нигилизм возникает, когда «высшие ценности обесцениваются» ( The Will to Power , §2).

Можно также задаться вопросом, должно ли отводиться второстепенное место пространственно-временному по отношению к платоническому, внепространственно-временному, истинному миру к такому крайнему следствию, а именно к нигилизму.Признание того, что пространственно-временной мир занимает второстепенное место, не означает, что пространственно-временной мир не имеет ценности. Он может не иметь внутренней ценности, но, как неявно отмечено, он имеет инструментальную ценность как область, которая может вдохновить осознание того, что находится вне времени за пределами обычного мира.

Допущение Бейкера о том, что проблема «двух миров» является источником нигилизма, сопровождается утверждением, что «пропозициональная истина», «истина как соответствие», «метафизика» и «философия» понимаются как синонимы традиционной метафизики (это значение слова «философия» в названии книги) вызывает подозрение.Бейкер представляет эту группу как соединение понятий, исходящих из платонического, потустороннего «истинного мира» и, следовательно, замешанных в нигилистическом менталитете. Предлагаемое лекарство от нигилизма, вообще говоря, состоит в том, чтобы обесценить эти концепции в пользу восстановления уважения к пространственно-временному миру в сочетании с первостепенным вниманием к гуманистическим, экзистенциальным проблемам, которые подчиняют пропозициональную истину своего рода «живой» истине. или что значит жить «правдиво». Здесь можно вспомнить предпочтение Кьеркегора «истины как субъективности», которое предлагалось в том же духе.

В таком оформлении ориентация книги становится узнаваемой: она является той же терапевтической и похвальной, что мотивирует (1) двойственное отношение Ницше к Сократу как к представителю чрезмерного, изнуряющего рационализма; (2) нападки Хайдеггера на бесчеловечное отношение к неодушевленной природе, которое рассматривает ее как просто набор объектов, которые нужно использовать; (3) сопротивление экзистенциальной психологии рассматривать людей с психологическими трудностями как в основном больные мозги; (4) критика Деррида логоцентрических взглядов, направленных на устранение метафорического мышления ради точности и объективности; (5) критика знания Лиотаром как перформативности и односторонности; и так далее.

Конкретное решение Бейкера состоит в том, чтобы оспорить примат истины как соответствия, пропозициональной истины, «метафизики» и «философии» в пользу другого вида истины, а именно «мужественного изложения правды» или парресии . Это означает занять позицию бесстрашной речи: это способ вести свою жизнь, говоря открыто, будучи верным самому себе, «говоря правду власти» и, следовательно, жить подлинно.

Парресиаст конституирует себя как субъект истины через обратные эффекты высказывания, которое и определяет , и изменяет само его существо.Он будет тем, кто рискнет сказать правду, но что этот риск повлияет на него, еще предстоит увидеть. Фуко находит в этом свободном отношении к жизни чувство истины Ницше (2010 66). (стр. 214)

Парресиаст описывается здесь как человек, который говорит правду, но было бы точнее сказать, что парресиаст — это человек, который говорит то, во что она искренне верит, является правдой. Различие существенное. Рассмотрим суд над нераскаявшимся нацистом, который, давая показания для объяснения своих действий в качестве обвиняемого военного преступника, не оправдывает себя и мужественно «говорит правду с властью», поскольку он понимает ситуацию, полностью осознавая, что ждет смертная казнь.Он демонстративно декламирует ряд доктрин, которые, по его убеждению, верны и которым он посвятил свою жизнь, но которые на самом деле неправдоподобны. Человек может быть сильным, искренним, послушным и честным с собой и со всеми, ничего не скрывая. Но ни его «истина» не истинна в пропозициональном смысле, ни, — утверждает этот читатель, — если эта «живая истина» не будет вознесена до положения, которое преуменьшает и отвергает объективную основу, которую предлагает пропозициональная истина.

В этом — по крайней мере, в отношении парресиастического решения Бейкером экзистенциальных проблем, порождаемых чистым сциентизмом — находится сомнительный набор фундаментальных предубеждений в отношении традиционной метафизики, которые мотивируют эту книгу.Парресиастическая установка имеет свое достоинство, например, в том, что она может способствовать развитию философской установки, ищущей истину, но есть и другие идеалы характера, и иногда правда слишком правдива, чтобы ее можно было сказать. В какой-то момент Ницше упоминает то, что он считает более благородным отношением:

Благороднее объявить себя неправым, чем настаивать на своей правоте, особенно когда он прав. Только один должен быть достаточно богат для этого. ( Так говорил Заратустра , Часть первая, «Укус гадюки»)

Этот обзор критически сфокусирован на основных предположениях и центральных утверждениях Бейкера, большинство из которых меня не убедили.Следует сказать, что книга содержит множество содержательных экспозиций, передающих позиции Агамбена, Бадью, Бультмана, Фуко, Хайдеггера, Ницше и Спинозы, обычно относящиеся к альтернативным концепциям «мира». Глава «Пол: нигилист или сверхчеловек?» (первоначально опубликованный как «Павел и политическое богословие: нигилизм, империя и мессианское призвание» в Philosophy and Social Criticism , Vol. 41) ценен тем, что в нем представлены различные интерпретации Св.Пол, как выразились Ницше, Таубес, Бадью и Агамбен. Разнообразие интерпретаций поразительно, и оно сопоставимо с контрастирующими представлениями Ницше и Сократа, с которыми переводчикам приходится бороться.

No related posts.