Православие и семья: Семья / Семейные отношения / Православие.Ru

Православная семья | «Образование Ямала»

Соколова Т. А.

учитель истории и обществознания, ОРКиСЭ

МОУ «Средняя общеобразовательная школа №1 с углубленным изучением отдельных предметов»

г. Надым

Соколова Т. А.,

учитель истории и обществознания, ОРКиСЭ

МОУ «Средняя общеобразовательная школа №1  с углубленным изучением отдельных предметов» г.Надыма

 

 

 

Православная семья

 

 

В последние годы в обществе назрел большой интерес к культуре православия и, в частности, к укладу жизни в православной семье.

Это обусловлено тем, что социально-экономический и политический кризис в России вызвал во второй половине 90-х годов ХХ века всплеск религиозной активности. По данным социологических исследований более половины называют себя верующими православными и меньше трети из них живут церковной жизнью [Дубова Е. Т., 2000, с.29-31]. «Такое значительное количество людей обращаются к вере потому, что религия дает человеку выверенные многовековым опытом ценностные и нравственные ориентиры прежде, чем он сам предпочтет их, убедившись «на своих ошибках», что они истинны», — считает Е. Т. Дубова.

В современном мире происходят процессы, в результате которых семья как социальный институт оказывается под угрозой распада и вырождения. Чтобы дать убедительный ответ на вызовы секулярного мировоззрения, мы должны опираться, прежде всего, на Священное Писание и опыт Церкви.

В библейском понимании брак и семья представляют собой изначальную форму коллективного, «соборного» бытия, к которому человек призван самим Творцом. Жизнь человека не ограничивается тесными рамками индивидуального существования: человек во всей полноте реализуется как личность не сам по себе, но в духовном общении с Богом и ближним.

  Тема союза любви между мужчиной и женщиной является одной из важнейших тем библейского благовестия. В Книге Бытия сам Господь дает предельно четкое определение семьи: «Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть» (Быт. 2, 24). Эти слова служат основой для богословского учения о семье и браке.

  В Священном Писании мы читаем о том, как в самые драматические моменты истории Господь предостерегал об опасности ослабления семейных и братских уз, вызванного сомнением, эгоизмом или ожесточением сердца. Со времен Каина и Авеля, когда оскудевает любовь и распадаются родственные связи, вражда и грех неминуемо приводят к убийству, войнам и многочисленным бедствиям. В Синайской пустыне, чтобы народ не погиб в своих беззакониях, Господь вручает пророку Моисею скрижали Завета с заповедями, часть которых касается фундаментальных принципов семейного бытия.

Важным условием христианского брака является вера супругов в то, что Бог – хранитель их семейного союза. Приняв решение о заключении брака, молодожёны не только перед родными и друзьями, но перед Богом дают обет (обещание) верности и призывают Бога быть защитником, хранителем их семейного союза, помощником на нелегком жизненном пути.

В браке, который заключен по любви и взаимному согласию, у супругов есть решимость переживать вместе не только счастливые, но и трудные моменты, не только все доброе и прекрасное, но и, то трудное, с чем неизбежно связана наша жизнь.

Семья собственно начинается с детей. Когда рождаются дети, рождается и новая семья. Муж и жена становятся «родителями». Рождение и воспитание детей для них – это особая радость и большое счастье. Родители стараются передать детям и свою и любовь, и свои знания, и свою веру.

Создание семьи понимается в христианстве как онтологическое соединение двух людей в единое целое, которое совершается самим Богом, и является даром красоты и полноты жизни,   нужным для совершенствования, для осуществления своего предназначения, для преображения и вселения в Царствие Божие.

 

Исторические изменения понятия «семья» в православии.

 

Примеры существования и развития различных систем семейных отношений мы можем наблюдать в исторической и культурной перспективе.

Своё начало история православной семьи берет, когда осуществился переход от языческой цивилизации к христианской культуре. В структуре семьи Библия определяет положение каждого из супругов, где муж занимает главенствующее положение: «Жена да убоится своего мужа» (Еф 5:33). Существует мнение, что по Библии муж безраздельно и деспотично главенствует в семье, не считаясь с интересами женщины. Однако в Библии приводятся строки и о том, как муж должен обращаться со своей женой: «Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы» (Кол. 3:19), «Мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни…» (1-е Пет. 3:7), «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее…» (Ефесянам, 5:25-29). Согласно священной книге члены семьи должны пребывать в единомыслии, любви к Богу, друг к другу и своим ближним (1-е Тим. 5:8, от Матфея, 22:37-39).

У славян переход от полигамии к моногамии произошел достаточно поздно (Х в. ) и был форсирован принятием христианства.

Принятие христианства на Руси в 988 году привело к тому, что государство и церковь начинают действовать вместе. Православная церковь начинает играть важнейшую роль и в государственных делах и в жизни народа. Церковные уставы князей Владимира Святославовича и Ярослава Владимировича (Х- XI вв.) – это наиболее ранние из известных нам документов, содержащих нормы семейных отношений на Руси. Они осуждали многоженство,   прелюбодеяние и левират – обычай, обязывающий брата умершего жениться на его вдове. Законным признается церковный брак, как один из семи таинств. Первая историческая форма моногамии – патриархальная семья, управляемая отцом. Авторитет главы семьи подчеркивался тем, что муж, отец занимал главное место за столом и первым начинал трапезу. Мужчина оставался главной фигурой, наделенной властью, жена находилась в подчинении.

В средние века нормы брачно-семейных отношений были прописаны в сборнике постановлений церковного Собора 1551 г. — в Стоглаве, который закреплял власть мужа над женой и отца над детьми. О количестве браков, допускавшемся этим правовым документом, можно сказать словами Григория Великого: «Первый брак – закон, второй – прощение, третий – законопреступление, четвертый – нечестие, свинское есть житие». Православная церковь признавала возможность развода, основным поводом которого являлось прелюбодеяние.

В середине 50-х годов XVI века появляется документ «Домострой». При всем своем стремлении дать христианскую норму семейной жизни, «Домострой» не являлся нормативным документом в буквальном смысле слова, он стоял ближе к жанру поучений.

В положениях «Домостроя» Сильвестр, наставник Ивана IV, изложил структуру идеальной православной семьи. Главенство мужа превращалось в деспотизм: побои не преследовались, а поощрялись обычаем, неугодных жен заточали в монастыри и т.д. Главная обязанность детей – любовь к родителям, полное послушание в детстве и юности и забота о них в старости. Статус женатого человека в «Домострое» выше, чем статус холостого. Нравы были строгие, сексуальные отношения находились под жестким контролем общественного мнения, в особенности для женщин. Самое страшное наказание (вслед за Божьим судом) – «от людей смех и осуждение». Фактически это была эпоха двоеверия, т.к. вопросы доминирования-подчинения и борьбы поколений разрешались силой и, скорее, по-язычески [Дружинин В.Н., 1996, с.75-79]

Реформы Петра I (1672-1725), которые коренным образом изменили социально-политическую жизнь российского общества, отразились и на брачно-семейных отношениях. Усилилась роль светского законодательства. Одним из важных указов Свода Законов Российской Империи был указ о добровольности вступления в брак. Брак расторгался в случае прелюбодеяния, приговора одной из сторон к вечной каторге, неизлечимой болезни, посягательства на жизнь другого супруга, безвестного отсутствия и поступления в монашество.

Позже, в XVIII веке и далее, дворянская семья руководствуется скорее западноевропейской христианской моделью семьи, предусматривающей большее равноправие.

В.Немирович-Данченко приводит ценные для нас данные относительно этой эпохи: «До Петра уже явились рядные записи, в которых жених обязывался не бить свою будущую жену. При жестоком обхождении мужа она по второй жалобе на него получала право развода. Некогда имущество жены принадлежало всецело мужу, и она не могла располагать им по своему усмотрению, но уже при царях право собственности не делало различия между полами. Женщина могла владеть поместьями, имуществами, капиталами…» [Швейгер -Лерхенфельд А.Ф., 1998, с.675]

Отсюда можно полагать, что «до Петра» семейные отношения характеризовались патриархальностью, а затем – стремлением к демократичности.

В конце XVIII – середине XIX  веков  в России начала преобладать малая индивидуальная семья из 2-3 поколений родственников по прямой линии, (не включая родственников по боковой линии двоюродные, троюродные братья, племянники и т.д.). Это послужило предпосылкой христианизации структуры русской семьи, поскольку модель православной семьи описывает малую семью.   Особенностью дворянской семьи стало то, что на протяжении XVIII в. дворянство постепенно отказывалось от традиционных русских обрядов и принимало европейские ритуалы семейной жизни. Крестьянство же сохраняло устоявшийся семейный строй и быт вплоть до ХХ века.

С приходом капитализма «… богатство стало главным фактором в объединении полов…» [Шугаев И., 2004, с.56] и к концу XIX – началу XX века все сильнее давала себя знать шаткость патриархальной семейной модели.

«Прежняя, привычная семья, — …писала А.М. Коллонтай, – где главой и кормильцем был муж, а жена состояла при муже, не имея ни своей воли, ни … своего времени, — эта семья на наших глазах меняется» [Голод С.И., 1990, с.5].

При этом крестьянская семья была самой традиционной, наименее подверженной изменениям. До начала ХХ в. Россия оставалась крестьянской страной. В регулировании семейных отношений в крестьянской семье главную роль играл не закон, а обычаи и традиции. Женитьба была моральным долгом каждого. Такие взгляды поддерживались и православной церковью. В силу этого в русской деревне вплоть до начала ХХ в. сохранялся высокий уровень брачности. Молодые вступали в брак по родительской воле, которая отражала не прихоть старших, а интересы семьи в целом. Семья рассматривалась как фактор благополучия. У русских крестьян преобладала большая отцовская семья. Патриархальность не рассматривалась членами семьи как нечто ужасное. Отношения доминирования-подчинения казались естественными для всех, и даже более того – единственно возможными. Авторитаризм обеспечивал достаточно высокую эффективность работы членов семьи на основе разделения труда.

Итак, патриархальная семья отличалась четко выработанными нормами семейной жизни. В условиях нелегкой крестьянской жизни иерархичные отношения обеспечили долгое существование семьи, как социально института.

После революции 1917 года пропагандировались так называемое «социальное материнство», что привело к возвеличиванию роли женщины, а мужчине отводилась второстепенная роль [Дружинин В.Н., 2000; Голод С. И., 1990].

За годы атеизма во времена Советской власти модель православной семьи практически перестала существовать.

Однако в последние годы в обществе все больше возрастает интерес к названной организации семейного уклада. Появляется всё больше семей, стремящихся в своём укладе жизни придерживаться законов и требований Церкви.

 

Влияние Церкви на семейный уклад

 

В основе христианской модели брачно-семейных отношений лежат универсальные законы отношений между мужчиной и женщиной, данные человеку Богом.

Согласно святому Апостолу Павлу:

1. «Мужие любите своя жены, якоже и Христос возлюби Церковь и себе предаде за ню» (любовь должна проявляться в кротком, ласковом, не жестоком обращении мужа с женой).

2. «Жены своим мужем повинуйтеся, яко же Господу: зане муж есть глава жены, якоже и Христос глава Церкве» (повиновение должно быть с полной готовностью и любовью, а не с прекословием) [Христианская…, 1992, с. 5-6].

Православие приписывает роль главы семьи мужчине, не унижая при этом женщину. «Женщина по своему происхождению вторична…. А по достоинству – равна мужу», – говорит Б.В. Ничипоров [1991, с.108].

Определенная иерархия взаимоотношений в православной семье является залогом гармоничного развития семьи. Семейная иерархия в таких семьях основана на взаимной любви и уважении. А нравственная любовь — это стержень Православия.

В такой семье в качестве непременного условия выступает послушание детей родителям, но не из-за страха наказания, а на основе их уважения к мнению и авторитету последних. При этом для самих детей семья является школой любви, где они учатся любить близких, других людей, окружающий мир.

Такой тип семьи испокон веков был господствующим на Руси.

Православие всегда утверждало, что соединение двух людей в браке не может быть плодом страстей. Это событие онтологическое, оно не есть просто удовлетворение физических или даже духовных потребностей человека. Согласно православному учению, брак это таинство, т.е. событие, принадлежащие к духовной реальности и духовному бытию. В Церкви всегда была четкая система подсчета степеней родства. Так, между матерью и ребенком – первая степень родства, между внуком и бабушкой – вторая, между братом и сестрой – тоже вторая и т.д. При этом между мужем и женой – нулевая степень родства: муж и жена — не родственники, а часть друг друга. Еще недавно наши предки всегда знали, что муж – роднее сына, а жена – роднее дочери. Поэтому всего 200-300 лет назад развод был просто немыслим, т.к. с самим собой развестись невозможно. При этом настоящая любовь – выше привычки к совместной жизни, т.к. единство плоти – это не только телесное, а главным образом – духовное единство супругов, которое и формирует их единый взгляд на мир, позволяет им испытывать единые переживания. Тогда говорят, что они обладают счастьем – от слова «соучастие» в другой жизни. Примеры таких супружеских отношений многократно описаны в житийной литературе (семьи святых Кирилла и Марии, Иоакима и Анны, Петра и Февронии, святых Царственных мучеников и других).

Целью нормальной в духовном отношении семьи всегда является рождение и воспитание детей. При этом православная Церковь всегда подчеркивала глубокую духовную связь между родителями и детьми, формирующуюся с момента зачатия ребенка. Эта связь настолько глубока, что не расторгается даже после смерти родителей. Поэтому грех, как болезнь души родителей, тяжелым бременем ложится на детей, т.к. семья – единый духовный организм.

В семейной иерархии у каждого члена семьи есть свое место. При этом место ребенка – только после отца, матери, дедушки, бабушки и старших братьей и сестер. В народной педагогике есть понятие «слепая материнская любовь»: эта любовь матери, возводящей своего ребенка на пьедестал, с которого потом он будет пренебрежительно относиться и к матери, и к отцу, да и к другим людям. Верный путь воспитания эгоиста – это искажение семейной иерархии. Материнство и отцовство – это, прежде всего, огромный труд и жертва своими интересами. Только в семье ребенок проходит школу послушания и заботы, в отличие от общественного воспитания в детском саду, где он проходит школу равноправия, т. к. там нет старших и младших, все дети имеют равные обязанности. Здесь они учатся жить без межличностных конфликтов, однако, как правило, в детских садах нет духа послушания и заботы, которым проникнута семейная обстановка.

При этом в детских учреждениях все люди временные – и воспитатели, и дети, что не способствует воспитанию ответственности друг за друга. Поэтому самих детей, как правило, здесь связывает лишь детская дружба, которая часто бывает переменчивой и кратковременной.

В семье наших еще недавних предков через общение и совместный труд традиционно происходила передача опыта от одного поколения другому. На ребенка с раннего возраста смотрели, как на будущего взрослого, трудом приобщая его к взрослой жизни. Так постепенно он приобретал важную черту взрослого человека – ответственность за принятые решения. Этому способствовал весь уклад православной семьи, а также правильное понимание целей самого воспитания. Его главная задача, конечно, не в запретах, а в том, чтобы сформировать у ребенка понимание того, что является нормой в его поведении. Воспитание предполагает создание у ребенка определенной иерархии ценностей, в том числе в семейных отношениях.

Современные ученые Тищенко Ю.В. и Перевозникова Е.В., исследовавшие психологию детей из православных семей, отмечают следующее. Детям из православных семей практически не свойственны такие негативные симптомокомплексы, как враждебность и трудности общения, а также конфликтность и депрессивность.

Подростки из православной семьи направлены на духовное развитие и смирение, согласно Е.В. Перевозниковой. Им свойственна меньшая выраженность различных видов агрессии, раздражения, негативизма, а также высокий уровень самообвинения и невысокий – самопринятия, связанный с сильным желанием соответствовать идеальным представлениям о себе.

Таким образом, функции семьи, выделяемые православным вероучением и психологией, находятся в состоянии соответствия и непротиворечия. Именно поэтому всё больше современных семей стремится приобщиться к православию.

 

Заключение

 

В наши дни в российском обществе идет активный поиск своей национально-культурной идентичности и вопрос о ее корнях, нравственных и художественных особенностях приобретает актуальное значение.

Культура есть тот стержень, которые объединяет общество и превращает демографическое понятие «население страны» в живой организм – народ. Народ имеет свои традиции, верования, святыни, бытовой уклад, памятники искусства, т.е. единые духовные и нравственные ценности, которые он готов приумножать и защищать. Русский народ всегда имел такие ценности и духовные ориентиры, основанные на православной вере его предков. Именно они позволяли ему не только пережить трудные годы лихолетий, но и выстоять и победить.

Чтобы разрушить и разорить страну достаточно лишить народ его опоры, разорить и осквернить его верования, традиции и святыни, т.е. уничтожить его культурные традиции, подорвать его устои. И этот процесс происходит на наших глазах. Только понимание истинной картины событий позволяет по-новому взглянуть на окружающую нас действительность, понять и признать ответственность каждого за судьбу нашей страны и наших детей.

Русскую культуру невозможно рассматривать в отрыве от Православия, его ценностей и особенностей. Православная культура – это та корневая система, на которой возникла российская цивилизация. Можно давать различную оценку роли Русской Православной Церкви в формировании основных культурных достижений страны, но не видеть или игнорировать их невозможно: они рядом с нами и вокруг нас. Православная культура – не мертвые традиции глубокой старины, она тесно связана с жизнью каждого русского человека и общества в целом, во многом забывшего свои духовные основы. Особую культурную ценность представляет для современников традиции православия в семейном укладе.

Нравственная культура Православия лежала в основе бытового уклада не одного поколения наших предков. Ее понимание поможет ребенку, воспитываемому в православной семье, определить свое место в мире и обществе. Ведь связь с прошлыми поколениями и сохранение неповторимости своей личности, в конечном счете, возможна лишь через осознание своих духовных основ.

 

Список литературы

 

1. Вершинин В. Воспитание в патриархальной семье //Домашнее воспитание. – 2001. – №3. – С.21-31.

2. Голод С.И. Будущая семья: какова она? – М.: Знание, 1990.

3. Дружинин В. Психология семьи. М., 1996.

4. Дубова Е.Т. Духовный кризис в современной России и практическая психология // Журнал прикладной психологии. – 2000. — №1. – С.29-38.

5. Ничипоров Б.В. Таинство брака и семьи: Введение в космологию домостроительства //Вопросы психологии. – 1991. — №5. – С.103-108.

6. О православном браке и обязанностях мужа и жены. – 2 изд. – Воронеж: МОДЭК, 2000.

7. Перевозникова Е.В. Психологические особенности самосознания подростков из семей православной и атеистической ориентации: Дисс. …канд. психол. наук. – М., 2000.

8. Тищенко Ю.В. Психологические особенности проявления самосознания детей старшего дошкольного и младшего школьного возраста (5-8 лет) из воцерковленных православных семей //Журнал прикладной психологии. – 2001. — №3. – С.18-24.

9. Угринович Д. М. Психология религии. – М.: Политиздат, 1986.

10. Христианская семья и брак. Духовные чтения. /Сост. А.Зеленцов, Л.Исакова. – М.: Воскресение, 1992.

11. Швейгер-Лерхенфельд А.Ф. Женщина, ее жизнь, ее нравы и общественное положение у всех наролов земного шара /Пер. с нем. М.И.Мерцаловой. /ст. о русских женщинах В.И.Немировича-Данченко. – М.: Кураре – Н, 1998.

12. Шугаев И., священник. Один раз и на всю жизнь. Беседы со старшеклассниками о браке, семье, детях. М., 2004.

Семья – это таинство рая — Общие дети, г. Воронеж

Содержание

Семья – это таинство рая

Что такое христианская семья

Сегодня серьезной проблемой является вопрос, что такое христианская семья и брак. Сейчас это понятие достаточно трудно осмысляется в приходской жизни. Я вижу очень многих молодых людей, которые дезориентированы в том, что они хотят увидеть в своей семье. В их головах существует масса штампов отношений между юношей и девушкой, на которые они ориентируются.

Современным молодым людям очень сложно найти друг друга и создать семью. Все смотрят друг на друга под искаженным углом: одни — почерпнув свои знания в «Домострое», другие — в телепрограмме «Дом-2». И каждый по-своему пытается соответствовать прочитанному или увиденному, при этом отказываясь от собственного опыта. Молодые люди, составляющие приход, очень часто смотрят вокруг себя, чтобы найти себе пару, которая могла бы соответствовать их представлениям о семье; как бы не ошибиться — ведь православная семья должна быть именно такой-то.

Это очень большая психологическая проблема.

Второе, что подбавляет градус к этой психологической проблеме: разделение понятий — что является природой семьи, а что является ее смыслом и целью. Недавно я прочел в одной проповеди, что целью христианской семьи является деторождение. Но это неправильно и стало, к сожалению, необсуждаемым штампом. Ведь такая же цель у мусульманской, буддистской, у любой другой семьи. Деторождение является природой семьи, но отнюдь не целью. Оно заложено Богом в отношения между мужем и женой. Когда Господь создавал Еву, Он сказал, что нехорошо человеку быть одному. И не имел ввиду только деторождение.

Первое признание в любви

В Библии мы видим христианский образ любви и брака.

Здесь мы встречаем первое признание в любви: Адам говорит Еве: кость от костей моих и плоть от плоти. Вдумайтесь, как это прекрасно звучит.

В самом чине венчания сначала говорится о помощи друг другу, а потом только восприятие рода человеческого: «Боже святой, создавший из праха человека, и из ребра его образовавший жену, и сочетавший с ним помощника, соответственного ему, ибо так угодно было Твоему Величеству, чтобы не одному быть человеку на земле».

И потому многодетность тоже не является целью. Если семье задать такую задачу: обязательно воспроизводить и воспроизводить, то может возникнуть искажение брака. Семьи не резиновые, люди не бесконечные, у каждого свой ресурс. Нельзя ставить такую колоссальную задачу, чтобы Церковь решала демографические вопросы государства. У Церкви другие задачи.

Всякая идеология, которая вносится в семью, в Церковь — страшно губительна. Она всегда сужает ее до каких-то сектантских представлений.

Семья – малая Церковь

Помочь семье стать малой Церковью — вот наша главная задача.

И в современном мире слово о семье, как о малой Церкви, должно прозвучать громко. Цель брака – это воплощение христианской любви. Это место, где человек присутствует по-настоящему и до конца. И реализует себя как христианин в своем жертвенном отношении друг другу. Пятая глава Послания апостола Павла к Ефесянам, которая читается на Венчании, содержит образ христианской семьи, на который мы ориентируемся.

У о. Владимира Воробьева есть замечательная мысль: семья имеет свое начало на земле и имеет свое вечное продолжение в Царствии Небесном. Вот ради чего создается семья. Чтобы двое, став единым существом, это единство перенесли в вечность. И малая Церковь и Небесная стали едиными.

Семья – это выражение антропологически заложенной в человеке церковности. В ней реализуется осуществление Церкви, заложенное Богом в человеке. Преодоление, выстраивание себя по образу и подобию Божию — очень серьезный духовный аскетический путь. Об этом надо нам очень много и серьезно говорить с приходом, юноше с девушкой, друг с другом.

А сведение семьи к стереотипам надо разрушать. И я считаю, что многодетная семья – это хорошо. Но каждому по силам его. И оно не должно приводиться в исполнение ни духовническим руководством, ни какими-то соборными решениями. Деторождение есть исключительно исполнение Любви. Дети, брачные супружеские отношения – это то, что наполняет семью любовью и восполняет ее как некое оскудение.

Супружеские отношения – отношения любви и свободы

Когда мы говорим об интимных отношениях в семье, возникает много сложных вопросов.

Монашеский устав, по которому живет наша Церковь, не предполагает рассуждения на эту тему. Тем не менее, этот вопрос существует, и никуда нам от него не деться.

Осуществление супружеских отношений — вопрос личной и внутренней свободы каждых супругов.

Было бы странно из-за того, что супруги причащаются во время чина Венчания, лишать их брачной ночи. А некоторые священники так и говорят, что не стоит супругам причащаться в этот день, потому что им предстоит брачная ночь. А как быть тем супругам, которые молятся о зачатии ребенка: чтобы он был зачат с Божьего благословения, им тоже не причащаться? Почему ставится вопрос о принятии Святых Христовых Тайн — Бога Воплотившегося — в нашу человеческую природу с некой скверной в отношения, освященных Венчанием? Ведь написано: ложе не скверно? Когда Господь посетил брак в Канне Галилейской, Он же наоборот добавил вино.

Здесь встает вопрос сознания, которое все отношения низводит до какого-то животного отношения.

Брак венчается и считается неоскверненным! Тот же Иоанн Златоуст, который сказал, что монашество выше брака, говорит и о том, что супруги остаются целомудренными и после того, как они поднимаются с супружеского ложа. Но это в том случае, если у них честен брак, если они берегут его.

Поэтому супружеские отношения – отношения человеческой любви и свободы. А бывает и так, и это могут подтвердить и другие священники, что всякая излишняя аскеза может являться причиной супружеских ссор и даже распада брака.

Любовь в браке

Люди соединяются в браке не потому, что они животные, а потому что они любят друг друга. А вот о любви в браке за всю историю христианства сказано не так много. Даже в художественной литературе проблема любви в браке впервые поднимается лишь в 19 веке. И никогда не обсуждалась ни в каких богословских трактатах. Даже в семинарских учебниках не говорится нигде, что люди, создающие семью, должны любить друг друга обязательно.

Любовь является основой для создания семьи. Об этом и должен радеть каждый священник прихода. Чтобы люди, которые собираются жениться, ставили перед собой цель любить по-настоящему, хранить и умножать, сделать ее той Царской Любовью, которая приводит человека ко Спасению. В браке ничего другого и быть не может. Это не просто бытовая структура, где женщина – воспроизводящий элемент, а мужчина – зарабатывает на хлеб и имеет немного свободного времени, чтобы поразвлечься. Хотя  сейчас именно так чаще всего и происходит.

Церковь должна охранять брак

И только Церковь сейчас еще способна говорить, как создать и сохранять семью. Существует масса предприятий, которые дают возможность брак заключать и расторгать, и рассказывают об этом.

Раньше Церковь действительно была тем органом, который брал на себя ответственность законного брака и одновременно осуществляла церковное благословение. А теперь понятие законного брака все более и более размыто. В конечном итоге законный брак будет размыт до последнего предела. Очень многие люди не понимают, чем законный брак отличается от гражданского. Некоторые священники тоже путают эти понятия. Люди не понимают смысла заключения брака в государственных учреждениях и говорят, что лучше повенчаются, чтобы встать перед Богом, а в ЗАГСе – что? В общем, понять их можно. Если они любят друг друга, то им не нужна справка, какое-то формальное свидетельство о любви.

С другой стороны, Церковь имеет право заключать только те браки, которые заключены в ЗАГСе, здесь и получается странная вещь. В итоге некоторые священники говорят странные слова: «Вы распишитесь, поживите немножко, — годик. Если не разведетесь, то приходите венчаться». Господи, помилуй! А если разведутся, что не было брака? То есть такие браки как бы не считаются, как будто их не было, а которые Церковь повенчала – это на всю жизнь…

С таким сознанием невозможно жить. Если такое сознание мы принимаем, то и любой церковный брак тоже будет распадаться, — ведь есть причины для расторжения церковного брака. Если таким образом относиться к государственному браку, что он такой «недобрак», то количество разводов будет только увеличиваться. У брака венчанного и невенчанного одна и та же природа, последствия развода везде одинаковы. Когда допускается странная идея, что можно пожить до венчания, то каким у нас будет сам брак? Что тогда мы понимаем под нерасторжимостью, под «двое – плоть едина»? Что Бог сочетал, человек не разлучает. Ведь Бог сочетает людей не только через Церковь. Люди, встречающиеся друг с другом на земле, — по-настоящему, глубоко — они все равно осуществляют природу брака, данную Богом.

Только вне Церкви они не получают той благодатной силы, которая преображает их любовь. Брак получает благодатную силу не только потому, что он венчан в Церкви священником, а еще и потому, что люди вместе причащаются, вместе живут единой церковной жизнью.

Многие за обрядом венчания не видят сущности брака. Брак – это союз, который сотворен Богом еще в раю. Это таинство рая, райской жизни, таинство самой природы человека.

Здесь возникает огромная путаница и психологические препятствия для людей, которые ищут себе жениха или невесту в православных молодежных клубах, потому что лишь бы православный с православным, а иначе никак нельзя.

Подготовка к браку

Церкви нужно готовить к браку и тех людей, которые приходят не изнутри церковной общины. Тех, которые сейчас могли бы прийти в Церковь через брак. Сейчас огромное количество невоцерковленных людей желают настоящей семьи, настоящего брака.  И знают, что ЗАГС ничего не даст, что истина дается в Церкви.

А здесь им говорят: получите свидетельство, заплатите, в воскресенье приходите к 12. Хор за отдельную плату, паникадило за отдельную.

Перед венчанием люди должны пройти серьезный подготовительный период – и готовиться несколько месяцев как минимум. Это должно быть совершенно четко. Хорошо бы принять решение на Синодальном уровне: так как Церковь несет ответственность за нерасторжимость брака, то и допускает его только между теми, кто в течение полугода регулярно приходил в Храм, исповедовался и причащался, слушал беседы священника.

При этом гражданская регистрация в этом смысле отступает на второй план, потому что при современных условиях она дает возможность закрепить какие-то имущественные права. Но Церковь не за это несет ответственность. Она должна соблюсти совершенно четкие условия, на основания которых совершается такое Таинство.

А иначе, конечно, эти проблемы с развенчанными браками будут только расти.

Ответы на вопросы

Когда человек понимает, что он лично отвечает за каждую мысль, каждое слово, за каждый свой поступок, тогда у человека начинается настоящая жизнь

— Что вы делаете в приходе, чтобы восстановить ценность брака?

Брак — ценность самой Церкви. Задача священника помогать человеку эти ценности обретать. Современные молодые люди часто дезориентированы в том, что является сущностью брака.

Когда человек начинает жить церковной жизнью, приобщаться Таинствам, все сразу становится на свои места. Христос и мы рядом с Ним. Тогда все будет правильно, тут нет специальных приемчиков, их не должно быть. Когда люди пытаются изобрести какие-то специальные приемы, становится очень опасно.

— Какие существуют выходы, чтобы решить эту проблему? Что Вы посоветуете молодым людям?

— Во-первых, не торопиться, успокоиться. Довериться Богу. Ведь чаще всего люди не умеют этого делать.

Освободиться от штампов и идей, что все можно сделать какими-то специальными способами, так называемые рецепты счастья. Они существуют в головах многих православных прихожан. Якобы для того, чтобы стать тем-то и тем-то, нужно сделать то-то и то-то — поехать к старцу, например, прочитать сорок акафистов или сорок раз подряд причаститься.

Нужно понять, что нет рецептов счастья. Есть личная ответственность за свою собственную жизнь, и это самое главное. Когда человек понимает, что он лично отвечает за каждое свое слово, за каждый свой шаг, за свой поступок, тогда, мне кажется, у человека начнется настоящая жизнь.

И отказаться от ненужного: внешнего, надуманного, от того, что подменяет собой внутренний мир человека. Современный христианский церковный мир сейчас сильно тяготеет к застывшим формам благочестия, не осмысляя их полезности, плодоносности. Замыкается только на самой форме, а не на том, насколько это правильно и действенно для духовной жизни человека. И воспринимается только как некая модель отношений.

А Церковь – живой организм. Всякие модели бывают хороши только постольку-поскольку. Есть только некоторые векторы направления, а идти человеку приходится самому. И уповать на внешнюю форму, которая тебя якобы приведет к спасению, не стоит.

Половина

— Есть ли у каждого человека своя половина?

—Господь таким образом человека сотворил, изъяв из него часть для сотворения второй половины. Это Божественный акт сделал человека неполноценным без соединения с другим. Соответственно человек поэтому и ищет себе другого. И восполняется он в Тайне Брака. И это восполнение происходит либо это в семейной жизни, либо в монашестве.

— Половинками рождаются? Или все-таки половинками становятся уже после венчания?

— Я не думаю, что люди таким образом сотворены: будто бы есть два таких человека, которым нужно обязательно друг друга найти. И если они друг друга не найдут — будут неполноценными. Было бы странно думать, что есть только одна единственная и один единственный, который тебе послан Богом, а все остальные должны пройти мимо. Я думаю, что это не так. Сама природа человеческая такова, что она может преображаться, и сами отношения тоже могут преображаться.

Люди ищут другого именно как мужчина и женщина, а вовсе не как два конкретных индивидуума, которые существуют на свете. Выборов в таком смысле у человека достаточно много. Все друг другу подходящие и неподходящие одновременно. С одной стороны — человеческая природа искажена грехом, а с другой — у человеческой природы такая огромная сила, что по благодати Божией даже из камней Господь себе творит детей.

Иногда люди тяжело друг другу прирастающие, вдруг становятся такими неделимыми, единством в Боге и при усилии друг друга, при желании, при огромной работе. А бывает, что вроде у людей все хорошо, но они не хотят друг другом заниматься, друг друга спасать. Тогда самое идеальное единство может распасться.

— Некие люди ищут и ждут некоторого внутреннего сигнала, что это твой человек, и только после такого ощущения они готовы принять, остаться с человеком, которого Бог перед ними поставил.

— Трудно такому чувству до конца доверять, с одной стороны. А с другой, нельзя ему не доверять абсолютно. Это Тайна, это всегда останется Тайной для человека: Тайной его душевных мук, сердечных терзаний, его тревоги и его счастья, радости. Нет на этот вопрос ответа ни у кого.

Подготовила Надежда Антонова

Молитва о замужестве

Много детей — это идеал

Протоиерей Александр Дягилев — о современной семье, поздних родах и многодетности

Все привыкли думать, что православная семья обязательно должна быть с детьми, желательно — тремя и более. Но есть реальная жизнь. Молодые люди сегодня, даже вступая в брак, не торопятся рожать ребенка. Протоиерей Александр Дягилев, председатель Комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства Санкт-Петербургской епархии, рассказал «Правмиру», почему в современных семьях поздно появляются дети, надо ли посвящать ребенку все свое время и все ли могут стать многодетными.

— Отец Александр, какое место дети занимают в христианской системе ценностей?

— В основе семьи — постоянный союз мужчины и женщины. Чадородие — Божие благословение, это одна из функций семьи, но не единственная. И если бездетные супруги сохраняют верность друг другу, если заботятся друг о друге, то, конечно, они семья. Они могут либо усыновить или удочерить ребенка, либо взять на себя какое-то служение в Церкви (если речь идет о людях, стремящихся жить по заповедям Иисуса Христа). Они имеют преимущество во времени, которого нет у пар, много времени посвящающих детям. Можно сказать, что бездетность открывает перспективу для определенного подвига и особого служения: социального, миссионерского, молитвенного.

— Возможен ли сознательный отказ от деторождения? Если не брать ситуацию, когда супруги живут фактически монашеской жизнью, как брат с сестрой.

— Казус Иоанна Кронштадтского — это все-таки исключение из правила. Основной путь для семейного христианина — чадородие. В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» сказано, что «намеренный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений обесценивает брак и является несомненным грехом».

— Наверно, нужно объяснить, что такое «эгоистические побуждения»?

— В рамках нашего проекта по подготовке к вступлению в брак «Счастье навсегда» мы обычно целое занятие посвящаем этой проблеме. И почти всегда возникает этот вопрос: какие причины являются эгоистическими?

Неэгоистические — это, например, соображения безопасности женщины, когда роды могут привести к тяжелой болезни или летальному исходу. Сюда же можно отнести экстремально тяжелое материальное положение — крайнюю бедность, отсутствие жилья, например, из-за бедствий, войн и катастроф.

Понятно, что если женщина забеременела, то аборт в любом случае будет грехом. Но если есть возможность здесь и сейчас не беременеть, то лучше подождать, когда катастрофы кончатся. Речь идет о любых факторах, которые ставят под вопрос нормальное воспитание и даже физическую безопасность детей.

Мы знаем пословицу «Дал Бог младенца, даст и на младенца», в ней есть доля правды, поскольку Бог выручает тех, кто обращается к Нему, однако некорректно все вешать на Бога. «Супруги несут ответственность перед Богом за полноценное воспитание детей» — это тоже из «Основ социальной концепции». Поэтому если планируете ребенка, все-таки стоит отдавать себе отчет в том, в каких условиях вы находитесь. Где ребенок будет расти, где он будет учиться, будет ли у него собственный уголок, например, письменный стол и полка для хранения книг.

Но если экстремальных условий нет, а люди все равно отказываются от детей, то это близко к современной идеологии «чайлдфри». Типа: «Пусть у нас будет много путешествий, развлечений, много возможностей строить карьеру, получать образование, зарабатывать деньги. Зачем нам дети? Дети — это обуза». Но если Бог дает человеку все возможности, хорошее здоровье, плюс все условия — и материальные, и психологические — для увеличения семьи, но человек этим пренебрегает, то это можно назвать грехом.

«Мы отдали тебе столько любви, а ты…»

— С материальными условиями более или менее понятно. Но часто ссылаются на то, что не готовы к родительству психологически, не могут целиком посвятить себя ребенку, его воспитанию и образованию.

— Психологические проблемы сами собой не разрешаются. Если они существуют, стоит обратиться к грамотным специалистам и разобраться, откуда эти фобии, где их первоисточник. С другой стороны, можно сказать, что в каком-то смысле, как ни готовься, ты никогда не будешь готов к рождению детей, к таким мощным качественным изменениям жизни, к сильнейшей встряске, которой подвергается брак, вся семья. Жизнь с появлением ребенка действительно становится другой, но нельзя сказать, что она становится хуже. Со вторым ребенком и последующими детьми уже намного легче, нет таких мощных стрессов и перемен.

Спорный вопрос, стоит ли посвящать детям «всего себя», 100% времени. Потому что ребенок, которому родители полностью себя отдают, потом как бы чувствует себя должником, особенно если отец и мать выкатывают счет повзрослевшему чаду за причиненное в детстве счастье. «Мы тебе отдали столько любви, заботы, времени и денег, а ты…»
Нет, ребенок должен иметь возможность для самостоятельных поступков, для самостоятельного развития. Задача родителей — не развивать его, а помогать ему развиваться. Потому что цель воспитания — ответственность, самостоятельность, в том числе самостоятельность духовная. Но их невозможно достичь, если ребенку не предоставлять определенного свободного времени, свободы принятия решений, по крайней мере, лет с трех, когда начинаются более или менее сознательные действия.

И еще: для ребенка любовь папы к маме и мамы к папе важнее даже, чем их любовь к нему. Поэтому семья, в которой постоянные конфликты, на мой взгляд, не готова к рождению ребенка. Идея «давай родим и благодаря ребеночку помиримся» глубоко неверна. Как правило, появление ребенка только усугубляет конфликт.

И наоборот, способность супругов поддерживать мир в своих отношениях — хороший показатель готовности к ребенку, готовности дать ему пример семейных отношений, христианского образа жизни. Ведь ребенок впитывает и копирует потом, в своей жизни, то, что он видел в детстве. Например, бесполезно говорить ребенку «не делай, как папа», если куришь в его присутствии. Лучше бросить курить — это будет эффективнее слов и поучений. Так что критерий психологической готовности — когда мы готовы показать ребенку пример такой своей жизни, за которую нам не стыдно.

Юноши и девушки в 25 лет — еще дети

— Многие сознательно откладывают рождение ребенка на условные «после 30 лет». Сначала образование, карьера, житейский опыт, материальный достаток. Потом — как венец всего — ребенок. Насколько это разумная позиция?

— Это общемировая тенденция, которая все больше проявляется у нас. Я сталкивался с таким утверждением некоторых врачей, что процесс созревания нервной системы у современных людей происходит несколько медленней, чем у их предков. Если раньше условный дворянин мог в 20 лет водить полки в атаку под Бородино, к 30 — написать уже все книги в своей жизни, а в 35 уже считаться стариком, то сейчас только в 35 лет человек перестает быть молодежью. По каким-то причинам на тот психологический уровень, на который еще недавно люди выходили годам к 30, современный человек выходит к 40 годам.

С чем это связано? Некоторые исследователи винят в этом массовое использование антибиотиков. Есть и другие объяснения, все это нужно исследовать, но факт в том, что тело работает по своим часам, а психика — по своим.

22–23 года с биологической точки зрения — это оптимальный возраст для рождения первенца. И с точки зрения протекания родов, и с точки зрения болезненности в период вынашивания. В 20 лет родить здорового ребенка шансов больше, чем в 30 и, тем более, в 40.

С другой стороны, современные девушки и юноши в 23–25 лет — это еще дети, они не самостоятельны, зависят от родителей. Большинство людей, которым я задавал вопрос «С какого возраста вы перестали считать себя молодежью», называют 35-летний возраст. Тогда они говорят о себе: «Я еще не старик, но уже не молодежь. Молодежь — это другое поколение с уже не совсем понятными песнями, сленгом, интересами».

— И именно в это время начинают задумываться о ребенке?

— Да. В народе используют слово — «перебесившись». Если они выжили, пройдя через молодость (не у всех она протекает мирно, без алкоголя и наркотиков), то осознают ценность семьи. Проблема в том, что при нездоровом образе жизни и плохой экологии в этом возрасте организм мужчины оказывается очень изношен, не говоря уж об организме женщины: не то количество коллагена, не столь гибкие связки, не столь подвижные суставы…

Поэтому посоветовать: «Женщины, стройте карьеру, развивайтесь и рожайте в 35», — я не могу. Но надо осознавать и разрыв между биологическим и психологическим созреванием. На эту проблему невозможно закрывать глаза.

— Люди, которые откладывают рождение ребенка — опять-таки не берем «кейс Иоанна Кронштадтского» — обычно продолжают заниматься сексом…

— По учению Церкви интимные отношения существуют не только ради чадородия. По крайней мере, толкуя слова апостола Павла «Но, [во избежание] блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа» (1 Кор. 7, 2-5), Иоанн Златоуст подчеркивает, что в данном случае речь идет не только о производстве потомства. «Жена не должна воздерживаться против воли мужа, и муж (не должен воздерживаться) против воли жены. Почему? Потому, что от такого воздержания происходит великое зло; от этого часто бывали прелюбодеяния, блудодеяния и домашнее расстройство».

Секс нужен для того, чтобы супруг осознавал, что он в безопасности, что он принят, что его любят, то есть помимо приятных телесных ощущений важна психологическая составляющая. Поэтому нельзя людей, находящихся в законном браке, принуждать к воздержанию. При этом возникает вопрос, что делать, если семья здесь и сейчас по объективным причинам не готова к появлению ребенка?

Возникает потребность подумать о контрацептивах, однако абортивные контрацептивы являются безусловным грехом. Неабортивные не осуждаются, но «Основы социальной концепции» однозначно о них не говорят. Слова «разрешается» там нет, и окончательное решение возлагается на духовника. Мой духовник архимандрит Кирилл (Начис) когда-то сказал мне: «Я не могу запретить, но не могу и благословить». Некоторая неестественность в контрацептивах все-таки есть. И кроме того, ни один из них не дает стопроцентной гарантии.

Поэтому, вступая в брак, нужно отдавать себе отчет: даже если ты не планируешь ребенка, он все равно может появиться, и ты должен быть готов принять его. Слава Богу, на переосмысление и принятие у нас есть девять месяцев.

— У католиков вообще запрещены любые контрацептивы…

— Да, разрешается только один — так называемый «естественный способ распознавания плодности», при котором рассчитываются дни женского цикла. И хотя этот метод, который называют «ватиканской рулеткой», может дать сбой, у людей появляется возможность для планирования естественным образом.

При многих католических храмах есть специальные курсы для прихожанок. Жаль, что этого почти нет на православных приходах. Я знаю, что в Минске этим занимается центр «Матуля». Мы об этом рассказываем в рамках проекта «Счастье навсегда».

— Есть представление о том, что православная семья должна быть многодетной…

— Я все чаще сталкиваюсь с тем, что семьи, которые делали ставку на «традиционные ценности» и на «рожать, рожать, рожать», оказываются в сложной ситуации и зачастую разваливаются. Мужья бросают жен и детей — такие истории случаются даже в священнических семьях. Может быть, развод официально не оформляется, но де-факто мужчина просто уходит из семьи. Бывает, что и супруга находит любовника, а мужа оставляет с детьми. Это происходит от того, что современный человек далеко не всегда готов к многодетной жизни.

При этом я убежден, что много детей — это желаемая цель, идеал. Однако для того, чтобы этой цели достичь, важно создать условия. Семейный человек подобен альпинисту, который взбирается на пик и который должен соизмерять свои силы с высотой горы. Может быть, лучше остановиться где-нибудь, не дойдя до вершины, честно признав свою слабость, чем дойти до вершины, но потом не иметь сил спуститься – замерзнуть, сорваться и погибнуть.

У нас с супругой трое детей. И мы пришли к выводу, что мы еще к одному ребенку не готовы. Хотя у нас была одна замершая беременность. Ребенок незапланированный, но мы готовились его принять. Господь судил иначе. Пережив эту потерю, мы тем не менее говорим, что нет, мы не отважимся на четвертого, точнее пятого ребенка. Мы полагаем, что нам разумнее готовиться к воспитанию внуков и, конечно, сосредоточиться на старых и новых церковных проектах. Если матушка вновь забеременеет, наши текущие проекты просто остановятся, могут пострадать какие-то люди. Приходится выбирать… Но, повторюсь, если это случится, мы примем новую беременность.

— И все-таки не до конца понятно: где грань между греховным эгоизмом и разумным регулированием? Может быть, для какой-то семьи разумнее всего вовсе не иметь детей? А для какой-то ограничиться тремя — это эгоизм?

— Проблема в том, что христианство — это не религия закона, когда расписаны все возможные ситуации и, как в Талмуде, им дана оценка, что грех, что не грех, где греховный эгоизм, а где — благоразумное решение. Христианство сознательно не пошло по такому пути, поскольку он противен идеям Евангелия.

Поэтому даже церковные каноны — не законы, а ориентиры, и не случайно в Церкви существуют понятие «акривия» — строгое следование нормам канонов, и «икономия» — в общем-то, нарушение канонических норм ради пользы церковной. И как правильно жить, по акривии или по икономии? Однозначного ответа нет. Истина — где-то между этими понятиями, и в каждой конкретной ситуации нужно принимать решение исходя из принципа любви к Богу и ближнему.

Я не дерзну давать однозначный ответ о том, как правильно, как неправильно, могу лишь поделиться своим опытом… Например, я знаю семью, где движимые глубокой верой и благословением известного старца люди продали городскую квартиру в Санкт-Петербурге, переехали в Псковскую область, в глухую деревню, завели хозяйство, нарожали детей. Кто-то их осуждал, кто-то смотрел на их решение с восхищением.

Но что произошло потом. Подсобное хозяйство не позволяло зарабатывать достаточное количество денежных средств, да и, как люди городские, они многого в сельском хозяйстве и сельском укладе не понимали, совершили много ошибок. Деньги были нужны. То, что осталось от продажи квартиры и покупки домика в деревне, скоро закончилось. Через несколько лет муж был вынужден уехать в другую область, устроиться на лесозаготовки, но там платили немного, и того, что он отсылал, тоже не хватало на жизнь. Он месяцами не бывал дома, потом там начал пить с лесопильщиками, пропивать зарплату, а жена, будучи беременной, реально голодая, не выдержав лишений, взяв детей, была вынуждена продать домашнюю скотину, бросить дом и уехать обратно в Санкт-Петербург к своим родителям. В итоге они развелись.

Слава Богу, сейчас эта женщина снова замужем, за другим человеком. Она имеет музыкальное образование, и несмотря на годы деревенской жизни, сейчас она талантливый регент церковного хора — я рад за нее. Что важно вынести из этой истории: глубокая вера и даже благословение старца не отменяют трезвомыслия и здравой оценки ситуации — иначе семья даже самых верующих людей рискует прийти к весьма грустному финалу.

Жизнь многодетной семьи уже не вертится вокруг детей

— Есть ли какие-то специфические психологические, духовные проблемы у многодетных семей?

— Если у родителей нет каких-либо явных психических расстройств, то в многодетной семье атмосфера, как правило, складывается более здоровая, чем в «малодетной». Больше факторов, способствующих тому, чтобы дети воспитывались в самостоятельности и ответственности. Когда ребенок один, он — гвоздь программы, он в центре внимания семьи, на малейший его писк следует реакция мамы, папы, бабушки или дедушки. Но когда все проблемы ребенка мгновенно решаются — это не всегда полезно. Он никогда не научится решать их самостоятельно.

Да, в многодетной семье возникает конкуренция. Очень тяжело бывает первому ребенку, потому что он помнит о времени, когда он был один и любили только его. Тяжело и второму, потому что он видит, что есть еще кто-то, кто умнее, кто более развит, с кем его постоянно сравнивают. Он начинает тянуться за старшим, начинается соревнование за вкусности, за место в машине и за столом, за любовь родителей. А когда появляется третий, второй ощущает себя вдвое недолюбленным.

Но при этом в целом в семье атмосфера становится более здоровой. Оказывается, что есть «мы» мужа и жены и есть «дети» как нечто автономное. Как это ни парадоксально, жизнь многодетной семьи уже не вертится вокруг детей. Семья воспринимает себя как единый механизм, где у каждого своя роль, свои права, свои обязанности. Дети начинают понимать, что не только мама должна мыть тарелки на кухне, подметать пол, не только папа должен мусор выносить и в магазин ходить.

— Но дети все равно отнимают львиную долю времени. Супругам не остается времени друг на друга, разве нет?

— В рамках нашего проекта «Супружеские встречи» мы организуем выезд, во время которого муж и жена, оставляя детей дома на попечение родственников, могут два дня побыть наедине друг с другом. Многие признаются, что такая возможность им представилась впервые за многие годы.

И опыт таких встреч показывает, что как бы супруги ни были заняты детьми (и в том числе работой из-за детей, потому что нужно их кормить), как воздух необходим хотя бы один вечер в неделю (или в две недели), когда они остаются только вдвоем. Хотя бы пару часов в кафе или на прогулке. Нужно услышать друг друга: как прошла неделя у тебя, как прошла неделя у меня, чем мы дышим, чем мы живем.

Плюс к этому нужно находить пару часов в неделю, когда мы точно так же проводим время с детьми. Иначе раздробленность: папа весь день работал, пришел уставший, поел, сразу лег спать, а с утра опять на работу и так далее. Мама тоже крутится целый день, часто тоже работает. Дети, особенно подросшие, тоже живут в каком-то своем ритме. Это уже напоминает коммунальную квартиру. Поэтому мы с супругой решили, что в наших ежедневниках обязательно должны быть совместные семейные мероприятия.

— Многодетность — это заметное ухудшение материального положения семьи. Мы не можем купить всем одинаково дорогую одежду, одинаково дорогие гаджеты. Как объяснить ребенку, почему он беднее своих сверстников?

— Во-первых, не надо думать, что дети настолько глупые, они прекрасно понимают реальное положение своей семьи и ценят мир и любовь больше гаджетов. Во-вторых, у них есть то, чего нет у одноклассников — братья и сестры, это огромное богатство.

Кроме того, как говорят, ребенок — это не только дополнительный рот, но и две дополнительные руки. Да, маленький ребенок требует особенного внимания, особенных усилий. Но со временем он начинает поддерживать родителей. И чем больше детей, тем поддержка сильнее.

Если у меня проблемы, то в зрелости или в старости у меня будет три (и более) варианта, куда я смогу обратиться за помощью. Правда, для этого нужно сохранить хорошие отношения со всеми детьми. Бывает такое, что один из детей достигает радикально иного, более высокого социального статуса и поддерживает не только меня, но и всю семью. Это банально, но факт: дети — инвестиция в будущее.

— Как Церковь может поддержать многодетные семьи?

— Бережно заниматься конкретной семейной ситуацией, вникать в суть происходящих семейных конфликтов, и что даже более важно, обращать внимание на профилактику этих конфликтов. Все это, конечно, дело не государства, которое способно, как правило, только наказывать и поощрять, а именно Церкви. Ее, Церкви, будущее, я в этом убежден, в том, чтобы разрабатывать и проводить специальные программы для супружеских пар, семей с детьми, молодоженов, разведенных, — в общем, помогающие людям улучшить ситуацию в семье, в том числе и материальную, научиться получать радость от семейной жизни, сделать свои семьи проводниками христианской любви.

Однажды один высокопоставленный священнослужитель, встретив меня, мимоходом заявил: «Ну что, опять со своими семейными парочками какие-то встречи проводишь?! Престолу Божьему служить надо, а не ерундой заниматься». Для меня это было шоком: служение людям, помощь им в соблюдении заповеди «что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19:6) воспринимается как ерунда, как нечто второстепенное и даже бессмысленное. А не ерундой считается ритуал.

Я сам очень люблю служить Литургию. Это особенный момент моего личного общения с Богом, моего единения с приходом. Я не отрицаю, что это ключевой момент священнического служения. Но нигде не сказано: будь рабом престола.

Кроме того, формы служения Богу могут быть разные. Апостол Павел пишет о «благодати быть служителем (λειτουργὸν) Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение (προσφορὰ) язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу» (Рим. 15:15-16). То есть его проповедь язычникам (служение слова) является священнодействием, а сами язычники становятся как бы просфорой, которая приносится на Литургии Богу. Но так же можно сказать и о других видах служения.

Помочь людям обрести мир в семье, чтобы в этой семье, в том числе, дети и рождались, и росли в атмосфере любви — это тоже священнодействие, а значит — Литургия.

Сейчас в Церкви, к сожалению, это еще не осознано до конца. Мы под церковной заботой о семье чаще подразумеваем выступление за или против каких-нибудь внешних для нас инициатив, но недостаточно предлагаем позитивной повестки — проектов, направленных на решение конкретных человеческих нужд. Наши соотечественники должны получить возможность почувствовать на себе: Церковь — это то место, где я получу поддержку.

По материалам портала «Православие и мир»

Семья – малая Церковь

Православие о семье высказывается достаточно однозначно: человек создан «неполным», и найти свою целостность, завершенность он может либо в браке, либо в монашестве.

Брак учит людей смирению, в семье муж и жена учатся заботиться друг о друге, прислушиваться к желаниям партнера, ставить интересы семьи выше собственных.

Гражданский брак, отмечают некоторые священнослужители, не является грехом или попранием морали, ведь браки совершаются на небесах, а не в стенах ЗАГСа. Если Бог свел этих людей, дал им возможность жить вместе, делить ложе, вести общее хозяйство и быт – они уже заключили брак в сердце своем, и перед всевышним являются такими же мужем и женой, как и венчанные супруги.

Плохо, что современная молодежь часто воспринимает такие отношения как «недобрак» — игрушечные, пробные отношения. Мол, сейчас поживем немного, если что – разбежимся. Незарегистрированное «сожительство» следует воспринимать таким же полноценным браком, как и любую другую форму совместного проживания, относиться к нему так же бережно и внимательно.

Брак зиждется на смирении. Нельзя требовать от человека того, чего у него нет. Значит ли это, что супруг вам не подходит, нужно разрушать имеющееся и строить новое? Ни в коем случае. Кроме совсем крайних примеров (например, когда муж бьет жену, кто-то один из партнеров откровенно асоциален, проживание с ним опасно для жизни и психики), всегда можно найти компромисс, если сохранять любовь, уважение и понимание.

Главный вопрос, который нужно задать себя, вступая в брак: «Что я могу дать этому человеку?», в то время как многие спрашивают: «Что он может дать мне?» С таким эгоистичным подходом очень сложно создать по-настоящему крепкий союз и привести его со временем к состоянию прочного института, малой Церкви, освященной Господом.

Об этом и шел разговор в День Великого праздника Крещение Господне сестер милосердия Свято-Елисаветинского монастыря Иеронис Светланы и Яскевич Марины со студентами общежития №2. Красной нитью беседы прошла мысль, что главная цель любой семьи – формирование нового, более лучшего и более свободного поколения.

 

 Поделитесь

Православная семья | «Образование Ямала»

Соколова Т. А.

учитель истории и обществознания, ОРКиСЭ

МОУ «Средняя общеобразовательная школа №1 с углубленным изучением отдельных предметов»

г. Надым

Соколова Т. А.,

учитель истории и обществознания, ОРКиСЭ

МОУ «Средняя общеобразовательная школа №1  с углубленным изучением отдельных предметов» г.Надыма

 

 

 

Православная семья

 

 

В последние годы в обществе назрел большой интерес к культуре православия и, в частности, к укладу жизни в православной семье.

Это обусловлено тем, что социально-экономический и политический кризис в России вызвал во второй половине 90-х годов ХХ века всплеск религиозной активности. По данным социологических исследований более половины называют себя верующими православными и меньше трети из них живут церковной жизнью [Дубова Е.Т., 2000, с. 29-31]. «Такое значительное количество людей обращаются к вере потому, что религия дает человеку выверенные многовековым опытом ценностные и нравственные ориентиры прежде, чем он сам предпочтет их, убедившись «на своих ошибках», что они истинны», — считает Е. Т. Дубова.

В современном мире происходят процессы, в результате которых семья как социальный институт оказывается под угрозой распада и вырождения. Чтобы дать убедительный ответ на вызовы секулярного мировоззрения, мы должны опираться, прежде всего, на Священное Писание и опыт Церкви.

В библейском понимании брак и семья представляют собой изначальную форму коллективного, «соборного» бытия, к которому человек призван самим Творцом. Жизнь человека не ограничивается тесными рамками индивидуального существования: человек во всей полноте реализуется как личность не сам по себе, но в духовном общении с Богом и ближним.

  Тема союза любви между мужчиной и женщиной является одной из важнейших тем библейского благовестия. В Книге Бытия сам Господь дает предельно четкое определение семьи: «Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть» (Быт. 2, 24). Эти слова служат основой для богословского учения о семье и браке.

  В Священном Писании мы читаем о том, как в самые драматические моменты истории Господь предостерегал об опасности ослабления семейных и братских уз, вызванного сомнением, эгоизмом или ожесточением сердца. Со времен Каина и Авеля, когда оскудевает любовь и распадаются родственные связи, вражда и грех неминуемо приводят к убийству, войнам и многочисленным бедствиям. В Синайской пустыне, чтобы народ не погиб в своих беззакониях, Господь вручает пророку Моисею скрижали Завета с заповедями, часть которых касается фундаментальных принципов семейного бытия.

Важным условием христианского брака является вера супругов в то, что Бог – хранитель их семейного союза. Приняв решение о заключении брака, молодожёны не только перед родными и друзьями, но перед Богом дают обет (обещание) верности и призывают Бога быть защитником, хранителем их семейного союза, помощником на нелегком жизненном пути.

В браке, который заключен по любви и взаимному согласию, у супругов есть решимость переживать вместе не только счастливые, но и трудные моменты, не только все доброе и прекрасное, но и, то трудное, с чем неизбежно связана наша жизнь.

Семья собственно начинается с детей. Когда рождаются дети, рождается и новая семья. Муж и жена становятся «родителями». Рождение и воспитание детей для них – это особая радость и большое счастье. Родители стараются передать детям и свою и любовь, и свои знания, и свою веру.

Создание семьи понимается в христианстве как онтологическое соединение двух людей в единое целое, которое совершается самим Богом, и является даром красоты и полноты жизни,   нужным для совершенствования, для осуществления своего предназначения, для преображения и вселения в Царствие Божие.

 

Исторические изменения понятия «семья» в православии.

 

Примеры существования и развития различных систем семейных отношений мы можем наблюдать в исторической и культурной перспективе.

Своё начало история православной семьи берет, когда осуществился переход от языческой цивилизации к христианской культуре. В структуре семьи Библия определяет положение каждого из супругов, где муж занимает главенствующее положение: «Жена да убоится своего мужа» (Еф 5:33). Существует мнение, что по Библии муж безраздельно и деспотично главенствует в семье, не считаясь с интересами женщины. Однако в Библии приводятся строки и о том, как муж должен обращаться со своей женой: «Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы» (Кол. 3:19), «Мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни…» (1-е Пет. 3:7), «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее…» (Ефесянам, 5:25-29). Согласно священной книге члены семьи должны пребывать в единомыслии, любви к Богу, друг к другу и своим ближним (1-е Тим. 5:8, от Матфея, 22:37-39).

У славян переход от полигамии к моногамии произошел достаточно поздно (Х в.) и был форсирован принятием христианства.

Принятие христианства на Руси в 988 году привело к тому, что государство и церковь начинают действовать вместе. Православная церковь начинает играть важнейшую роль и в государственных делах и в жизни народа. Церковные уставы князей Владимира Святославовича и Ярослава Владимировича (Х- XI вв. ) – это наиболее ранние из известных нам документов, содержащих нормы семейных отношений на Руси. Они осуждали многоженство,   прелюбодеяние и левират – обычай, обязывающий брата умершего жениться на его вдове. Законным признается церковный брак, как один из семи таинств. Первая историческая форма моногамии – патриархальная семья, управляемая отцом. Авторитет главы семьи подчеркивался тем, что муж, отец занимал главное место за столом и первым начинал трапезу. Мужчина оставался главной фигурой, наделенной властью, жена находилась в подчинении.

В средние века нормы брачно-семейных отношений были прописаны в сборнике постановлений церковного Собора 1551 г. — в Стоглаве, который закреплял власть мужа над женой и отца над детьми. О количестве браков, допускавшемся этим правовым документом, можно сказать словами Григория Великого: «Первый брак – закон, второй – прощение, третий – законопреступление, четвертый – нечестие, свинское есть житие». Православная церковь признавала возможность развода, основным поводом которого являлось прелюбодеяние.

В середине 50-х годов XVI века появляется документ «Домострой». При всем своем стремлении дать христианскую норму семейной жизни, «Домострой» не являлся нормативным документом в буквальном смысле слова, он стоял ближе к жанру поучений.

В положениях «Домостроя» Сильвестр, наставник Ивана IV, изложил структуру идеальной православной семьи. Главенство мужа превращалось в деспотизм: побои не преследовались, а поощрялись обычаем, неугодных жен заточали в монастыри и т.д. Главная обязанность детей – любовь к родителям, полное послушание в детстве и юности и забота о них в старости. Статус женатого человека в «Домострое» выше, чем статус холостого. Нравы были строгие, сексуальные отношения находились под жестким контролем общественного мнения, в особенности для женщин. Самое страшное наказание (вслед за Божьим судом) – «от людей смех и осуждение». Фактически это была эпоха двоеверия, т.к. вопросы доминирования-подчинения и борьбы поколений разрешались силой и, скорее, по-язычески [Дружинин В. Н., 1996, с.75-79]

Реформы Петра I (1672-1725), которые коренным образом изменили социально-политическую жизнь российского общества, отразились и на брачно-семейных отношениях. Усилилась роль светского законодательства. Одним из важных указов Свода Законов Российской Империи был указ о добровольности вступления в брак. Брак расторгался в случае прелюбодеяния, приговора одной из сторон к вечной каторге, неизлечимой болезни, посягательства на жизнь другого супруга, безвестного отсутствия и поступления в монашество.

Позже, в XVIII веке и далее, дворянская семья руководствуется скорее западноевропейской христианской моделью семьи, предусматривающей большее равноправие.

В.Немирович-Данченко приводит ценные для нас данные относительно этой эпохи: «До Петра уже явились рядные записи, в которых жених обязывался не бить свою будущую жену. При жестоком обхождении мужа она по второй жалобе на него получала право развода. Некогда имущество жены принадлежало всецело мужу, и она не могла располагать им по своему усмотрению, но уже при царях право собственности не делало различия между полами. Женщина могла владеть поместьями, имуществами, капиталами…» [Швейгер -Лерхенфельд А.Ф., 1998, с.675]

Отсюда можно полагать, что «до Петра» семейные отношения характеризовались патриархальностью, а затем – стремлением к демократичности.

В конце XVIII – середине XIX  веков  в России начала преобладать малая индивидуальная семья из 2-3 поколений родственников по прямой линии, (не включая родственников по боковой линии двоюродные, троюродные братья, племянники и т.д.). Это послужило предпосылкой христианизации структуры русской семьи, поскольку модель православной семьи описывает малую семью.   Особенностью дворянской семьи стало то, что на протяжении XVIII в. дворянство постепенно отказывалось от традиционных русских обрядов и принимало европейские ритуалы семейной жизни. Крестьянство же сохраняло устоявшийся семейный строй и быт вплоть до ХХ века.

С приходом капитализма «… богатство стало главным фактором в объединении полов…» [Шугаев И., 2004, с.56] и к концу XIX – началу XX века все сильнее давала себя знать шаткость патриархальной семейной модели.

«Прежняя, привычная семья, — …писала А.М. Коллонтай, – где главой и кормильцем был муж, а жена состояла при муже, не имея ни своей воли, ни … своего времени, — эта семья на наших глазах меняется» [Голод С.И., 1990, с.5].

При этом крестьянская семья была самой традиционной, наименее подверженной изменениям. До начала ХХ в. Россия оставалась крестьянской страной. В регулировании семейных отношений в крестьянской семье главную роль играл не закон, а обычаи и традиции. Женитьба была моральным долгом каждого. Такие взгляды поддерживались и православной церковью. В силу этого в русской деревне вплоть до начала ХХ в. сохранялся высокий уровень брачности. Молодые вступали в брак по родительской воле, которая отражала не прихоть старших, а интересы семьи в целом. Семья рассматривалась как фактор благополучия. У русских крестьян преобладала большая отцовская семья. Патриархальность не рассматривалась членами семьи как нечто ужасное. Отношения доминирования-подчинения казались естественными для всех, и даже более того – единственно возможными. Авторитаризм обеспечивал достаточно высокую эффективность работы членов семьи на основе разделения труда.

Итак, патриархальная семья отличалась четко выработанными нормами семейной жизни. В условиях нелегкой крестьянской жизни иерархичные отношения обеспечили долгое существование семьи, как социально института.

После революции 1917 года пропагандировались так называемое «социальное материнство», что привело к возвеличиванию роли женщины, а мужчине отводилась второстепенная роль [Дружинин В.Н., 2000; Голод С.И., 1990].

За годы атеизма во времена Советской власти модель православной семьи практически перестала существовать.

Однако в последние годы в обществе все больше возрастает интерес к названной организации семейного уклада. Появляется всё больше семей, стремящихся в своём укладе жизни придерживаться законов и требований Церкви.

 

Влияние Церкви на семейный уклад

 

В основе христианской модели брачно-семейных отношений лежат универсальные законы отношений между мужчиной и женщиной, данные человеку Богом.

Согласно святому Апостолу Павлу:

1. «Мужие любите своя жены, якоже и Христос возлюби Церковь и себе предаде за ню» (любовь должна проявляться в кротком, ласковом, не жестоком обращении мужа с женой).

2. «Жены своим мужем повинуйтеся, яко же Господу: зане муж есть глава жены, якоже и Христос глава Церкве» (повиновение должно быть с полной готовностью и любовью, а не с прекословием) [Христианская…, 1992, с.5-6].

Православие приписывает роль главы семьи мужчине, не унижая при этом женщину. «Женщина по своему происхождению вторична…. А по достоинству – равна мужу», – говорит Б.В. Ничипоров [1991, с.108].

Определенная иерархия взаимоотношений в православной семье является залогом гармоничного развития семьи. Семейная иерархия в таких семьях основана на взаимной любви и уважении. А нравственная любовь — это стержень Православия.

В такой семье в качестве непременного условия выступает послушание детей родителям, но не из-за страха наказания, а на основе их уважения к мнению и авторитету последних. При этом для самих детей семья является школой любви, где они учатся любить близких, других людей, окружающий мир.

Такой тип семьи испокон веков был господствующим на Руси.

Православие всегда утверждало, что соединение двух людей в браке не может быть плодом страстей. Это событие онтологическое, оно не есть просто удовлетворение физических или даже духовных потребностей человека. Согласно православному учению, брак это таинство, т.е. событие, принадлежащие к духовной реальности и духовному бытию. В Церкви всегда была четкая система подсчета степеней родства. Так, между матерью и ребенком – первая степень родства, между внуком и бабушкой – вторая, между братом и сестрой – тоже вторая и т.д. При этом между мужем и женой – нулевая степень родства: муж и жена — не родственники, а часть друг друга. Еще недавно наши предки всегда знали, что муж – роднее сына, а жена – роднее дочери. Поэтому всего 200-300 лет назад развод был просто немыслим, т.к. с самим собой развестись невозможно. При этом настоящая любовь – выше привычки к совместной жизни, т.к. единство плоти – это не только телесное, а главным образом – духовное единство супругов, которое и формирует их единый взгляд на мир, позволяет им испытывать единые переживания. Тогда говорят, что они обладают счастьем – от слова «соучастие» в другой жизни. Примеры таких супружеских отношений многократно описаны в житийной литературе (семьи святых Кирилла и Марии, Иоакима и Анны, Петра и Февронии, святых Царственных мучеников и других).

Целью нормальной в духовном отношении семьи всегда является рождение и воспитание детей. При этом православная Церковь всегда подчеркивала глубокую духовную связь между родителями и детьми, формирующуюся с момента зачатия ребенка. Эта связь настолько глубока, что не расторгается даже после смерти родителей. Поэтому грех, как болезнь души родителей, тяжелым бременем ложится на детей, т.к. семья – единый духовный организм.

В семейной иерархии у каждого члена семьи есть свое место. При этом место ребенка – только после отца, матери, дедушки, бабушки и старших братьей и сестер. В народной педагогике есть понятие «слепая материнская любовь»: эта любовь матери, возводящей своего ребенка на пьедестал, с которого потом он будет пренебрежительно относиться и к матери, и к отцу, да и к другим людям. Верный путь воспитания эгоиста – это искажение семейной иерархии. Материнство и отцовство – это, прежде всего, огромный труд и жертва своими интересами. Только в семье ребенок проходит школу послушания и заботы, в отличие от общественного воспитания в детском саду, где он проходит школу равноправия, т.к. там нет старших и младших, все дети имеют равные обязанности. Здесь они учатся жить без межличностных конфликтов, однако, как правило, в детских садах нет духа послушания и заботы, которым проникнута семейная обстановка.

При этом в детских учреждениях все люди временные – и воспитатели, и дети, что не способствует воспитанию ответственности друг за друга. Поэтому самих детей, как правило, здесь связывает лишь детская дружба, которая часто бывает переменчивой и кратковременной.

В семье наших еще недавних предков через общение и совместный труд традиционно происходила передача опыта от одного поколения другому. На ребенка с раннего возраста смотрели, как на будущего взрослого, трудом приобщая его к взрослой жизни. Так постепенно он приобретал важную черту взрослого человека – ответственность за принятые решения. Этому способствовал весь уклад православной семьи, а также правильное понимание целей самого воспитания. Его главная задача, конечно, не в запретах, а в том, чтобы сформировать у ребенка понимание того, что является нормой в его поведении. Воспитание предполагает создание у ребенка определенной иерархии ценностей, в том числе в семейных отношениях.

Современные ученые Тищенко Ю.В. и Перевозникова Е.В., исследовавшие психологию детей из православных семей, отмечают следующее. Детям из православных семей практически не свойственны такие негативные симптомокомплексы, как враждебность и трудности общения, а также конфликтность и депрессивность.

Подростки из православной семьи направлены на духовное развитие и смирение, согласно Е. В. Перевозниковой. Им свойственна меньшая выраженность различных видов агрессии, раздражения, негативизма, а также высокий уровень самообвинения и невысокий – самопринятия, связанный с сильным желанием соответствовать идеальным представлениям о себе.

Таким образом, функции семьи, выделяемые православным вероучением и психологией, находятся в состоянии соответствия и непротиворечия. Именно поэтому всё больше современных семей стремится приобщиться к православию.

 

Заключение

 

В наши дни в российском обществе идет активный поиск своей национально-культурной идентичности и вопрос о ее корнях, нравственных и художественных особенностях приобретает актуальное значение.

Культура есть тот стержень, которые объединяет общество и превращает демографическое понятие «население страны» в живой организм – народ. Народ имеет свои традиции, верования, святыни, бытовой уклад, памятники искусства, т.е. единые духовные и нравственные ценности, которые он готов приумножать и защищать. Русский народ всегда имел такие ценности и духовные ориентиры, основанные на православной вере его предков. Именно они позволяли ему не только пережить трудные годы лихолетий, но и выстоять и победить.

Чтобы разрушить и разорить страну достаточно лишить народ его опоры, разорить и осквернить его верования, традиции и святыни, т.е. уничтожить его культурные традиции, подорвать его устои. И этот процесс происходит на наших глазах. Только понимание истинной картины событий позволяет по-новому взглянуть на окружающую нас действительность, понять и признать ответственность каждого за судьбу нашей страны и наших детей.

Русскую культуру невозможно рассматривать в отрыве от Православия, его ценностей и особенностей. Православная культура – это та корневая система, на которой возникла российская цивилизация. Можно давать различную оценку роли Русской Православной Церкви в формировании основных культурных достижений страны, но не видеть или игнорировать их невозможно: они рядом с нами и вокруг нас. Православная культура – не мертвые традиции глубокой старины, она тесно связана с жизнью каждого русского человека и общества в целом, во многом забывшего свои духовные основы. Особую культурную ценность представляет для современников традиции православия в семейном укладе.

Нравственная культура Православия лежала в основе бытового уклада не одного поколения наших предков. Ее понимание поможет ребенку, воспитываемому в православной семье, определить свое место в мире и обществе. Ведь связь с прошлыми поколениями и сохранение неповторимости своей личности, в конечном счете, возможна лишь через осознание своих духовных основ.

 

Список литературы

 

1. Вершинин В. Воспитание в патриархальной семье //Домашнее воспитание. – 2001. – №3. – С.21-31.

2. Голод С.И. Будущая семья: какова она? – М.: Знание, 1990.

3. Дружинин В. Психология семьи. М., 1996.

4. Дубова Е.Т. Духовный кризис в современной России и практическая психология // Журнал прикладной психологии. – 2000. — №1. – С.29-38.

5. Ничипоров Б.В. Таинство брака и семьи: Введение в космологию домостроительства //Вопросы психологии. – 1991. — №5. – С.103-108.

6. О православном браке и обязанностях мужа и жены. – 2 изд. – Воронеж: МОДЭК, 2000.

7. Перевозникова Е.В. Психологические особенности самосознания подростков из семей православной и атеистической ориентации: Дисс. …канд. психол. наук. – М., 2000.

8. Тищенко Ю.В. Психологические особенности проявления самосознания детей старшего дошкольного и младшего школьного возраста (5-8 лет) из воцерковленных православных семей //Журнал прикладной психологии. – 2001. — №3. – С.18-24.

9. Угринович Д.М. Психология религии. – М.: Политиздат, 1986.

10. Христианская семья и брак. Духовные чтения. /Сост. А.Зеленцов, Л.Исакова. – М.: Воскресение, 1992.

11. Швейгер-Лерхенфельд А.Ф. Женщина, ее жизнь, ее нравы и общественное положение у всех наролов земного шара /Пер. с нем. М.И.Мерцаловой. /ст. о русских женщинах В. И.Немировича-Данченко. – М.: Кураре – Н, 1998.

12. Шугаев И., священник. Один раз и на всю жизнь. Беседы со старшеклассниками о браке, семье, детях. М., 2004.

Что есть православная семья?

Православная семья – это семья, целью создания которой является жизнь с Богом и спасение души.  Противоположностью ей является семья… «гражданская», целью которой является счастливая жизнь на земле и продолжение рода. Но при этом и православная, и гражданская семья могут быть как хорошими, так и плохими, как бывают хорошие и плохие христиане, высоконравственные и безнравственные люди. Полноценной, счастливой, крепкой может быть и православная, и гражданская семья, но залог счастья лежит все же в сфере духовной.

Когда человек в семье живет для себя: стремится к комфорту, хочет, чтобы его любили, понимали, разделяли его взгляды, стремится к продолжению рода своего, то, несмотря на кажущуюся естественность всех этих желаний, такая семья имеет большую вероятность к тому, что семьей она быть перестанет, так как комфорт создать получается не всегда, кто-то другой, как оказывается, сможет полюбить тебя сильнее, и понимать будет лучше и – захочет стать отцом твоих детей…

Если же и муж и жена (или хотя бы один из них) живут для другого, то ситуация становится прямо противоположной: человек в этом случае стремится поступать, мыслить и чувствовать так, чтобы тому, кто находится рядом с ним, было спокойно, хорошо и комфортно. Если же это семья православная, то стремление это становится еще более высоким: супруги стараются помочь друг другу стать лучше и приблизиться к спасению души.

К сожалению, бывает, что и в православных семьях люди живут для себя и стремятся лишь к собственному спасению. А бывает, что люди, далекие от Бога, по самому своему воспитанию и характеру являются людьми жертвенными. Главное только, чтобы за этой жертвой не стояло ожидания воздаяния, потому что воздания может и не быть. Супруг, ради которого ты пожертвовала карьерой и здоровьем, может при собственных неудачах начать попрекать тебя за всякую мелочь, дети, которым ты отдавала всю себя, могут ни во что не ставить твое мнение и считать помехой…

Хорошая, крепкая, полноценная семья – та семья, где супруги уважают друг друга, не противопоставляют себя другому, а стремятся ко взаимному понимаю, где родители учат детей примером собственной жизни и НИКОГДА при детях не делают друг другу замечаний и не ссорятся. Даже, если эта семья не православная, то ей легче прийти к Богу, который сказал: «друг друга тяготы носите, и тем исполните закон Христов».

Если семья крепкая, православная она или нет, то вихри ей не страшны. Трудности только сплачивают супругов. Они одно целое, и не мыслят себя иначе. Супруг – это дар, который вручен тебе Богом (или судьбой) чтобы хранить и преумножать его. И во многом от тебя самой зависит: погибнет этот дар от неумелого обращения или как прекрасный цветок расцветет и даст плоды.

«Связанные узами супружества, заменяем мы друг другу и руки, и слух, и ноги. Общие заботы супругов облегчают для них скорби, общие радости для них обоих восхитительнее. Для единодушных супругов богатство приятнее, а в скудости само единодушие приятнее богатства. У них одно питие из домашнего источника, которое не вытекает никуда и никуда не притекает» (Святитель Григорий Богослов )

Добавлю к вышесказанному , что есть еще одно и очень важное, что отличает православную семью от любой другой — это благословение самого Бога.

«Брак есть таинство, в котором при свободном, пред священником и Церковью обещании женихом и невестою взаимной супружеской верности, благословляется их супружеский союз, во образ духовного союза Христа с Церковью и испрашивается им благодать чистого единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей. » (Православный катехизис)

И именно благодать Бога хранит союз мужа и жены. И часто, именно когда уже не хватает собственных сил у супругов, чтобы исполнять заповеди Господа, в особенности друг перед другом, когда что-то происходит с нами, нашими чувствами, когда оступившись мы тянемся ко греху, на помощь приходит сам Господь и рассеивает сети лукавого и возвращает мир в души теперь ведь самых близких друг другу людей и они припадают друг к другу со слезами и словами «прости меня, ради Бога, это я во всем виноват (виновата)». И все прощается, трудное забывается и радость снова возвращается, и семья, прошедшая испытание укрепляется, и только сильнее возносятся благодарные молитвы к Господу, Его Пречистой Матери и Святым Его.

Увидела в одной книге «определение» христианской семьи и полностью соглашусь с этим высказыванием: «Добрая же христианская семья — ограждение чистых нравов, почва для насаждения добра в человечестве, орудие и средство для распространения и утверждения на земле Святой Христовой Церкви»

 

Семья – это школа благочестия и любви! Главной национальной идеей

Семья – это школа благочестия и любви! Главной национальной идеей современной России я назвала бы восстановление благополучных семей. Устойчивый, честный брак в настоящее время редкость. Вместо брака – «живем вместе» или «у нас отношения». Вместо супруга – «бой-френд», а вместо жены – «моя девушка или подруга». Пробный брак, гражданский брак, визитный, однополый и т.д.- главное, чтобы человеку было удобно. Раньше такие «браки» называли блудом, а теперь это личное дело каждого, которое не принято осуждать. Тем не менее, неустроенная и личная жизнь чаще всего бывает причиной трагедий, как в судьбе отдельного человека, так и всего общества. Поэтому так важен сегодня для нас пример благочестивых супругов, христианской семьи. Эти семьи — как живая проповедь миру, проповедь Царства Небесного, которое внутри нас. Когда мы бываем в доме любящих супругов, то ощущаем и понимаем это, как настоящее, естественное и правильное. Как же можно достичь этого? Первым главным условием устроения счастливой и здоровой семьи я бы назвала воспитание с детства целомудрия, сохранение девства до супружества, а затем супружеской верности. Понятие «целомудрие» обозначает особое состояние души — это мудрость во всей целости человека, сохранение в чистоте тела, души и духа. Потеря целомудрия — это самый большой грех, который сильно уродует душу, делает ее практически не способной к созданию крепкой семьи. У человека, потерявшего целомудрие, все перевернуто и ум, и чувства, и воля. Сейчас, например, среди молодежи очень сильно распространен грех блуда и часто в него втягивают свои же друзья и приятели. Большинство из них впадают в блуд, вовсе не думая о какой-либо семье. Закон духовной жизни таков: сначала мужчина и женщина дают обязательства верности и закрепляют это браком, а затем — телесная близость. Если наоборот, то семья получается уродливая. Посадите саженец корнями вверх, а листьями в землю. Он, может быть, и прорастет, но будет расти уродливо и понадобится много труда, чтобы он вырос, а не погиб. Не лучше ли посадить росток нормально, а семью создавать правильно? Человек состоит их духа, души и тела. Крепкая семья получается тогда, когда супруги связаны на всех трех уровнях и духом, и душою, и телом. Блудники не способны создать крепкую семью, потому, что каждое блудное сожительство не проходит бесследно для человека. Кроме того блудный грех отражается и на качестве потомства. Эту связь смогли объяснить генетики, открывшие в прошлом веке явление телегонии и доказавшие, что брак с девушкой испорченной заведомо ущербен для потомства. Это одна из основных причин врожденных болезней детей, начиная с расстройства нервной системы до недоразвитости, болезни Дауна и прочих бед. А сифилис и СПИД – разве это не наказание за распущенную жизнь? Блуд, прелюбодеяние, убийство нерожденных детей (аборт) неизбежно разрушают тело, душу, семью и, в конечном итоге, государство. Берегите свои чувства, сохраняйте свою душу от случайных увлечений, не ищите любовных приключений, не смотрите пустые сериалы, не увлекайтесь западными любовными мелодрамами. Терпеливо ждите своего настоящего глубокого чувства. Брак, где первая любовь осталась на всю жизнь единственный, будет самым крепким и счастливым. Главная радость жизни не в сексе, а в чистой любви и добрых делах. Девичья честь и супружеская верность- это нравственная и генетическая основа семейного здоровья и счастья. Это основа благополучия не только семьи, но и всей нации, всего государства! Семья – это дар человеку от Бога. Это не просто общая фамилия, жилплощадь, деньги, дети и т.д. Это единый организм, созданный на основе добровольного, духовного соединения в любви. Что означают эти слова? У каждого из нас есть две руки и две ноги. А вместе они составляют одно тело, одну плоть. Если одна нога сломалась, то другой придется нести груз всего тела. Если одна рука заболела, то другая будет работать вдвое больше. То же самое должно быть и в семье. Когда муж приходит с работы усталый и раздражительный, жена должна молча «проглотить» обидные слова, вырвавшиеся в ее адрес. Если же жена пришла уставшая, муж должен спокойно пойти на кухню вымыть посуду или постирать. Муж и жена – одна плоть, они не родственники друг другу, они – одно целое. По этому поводу в Библии сказано: «Оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей и будут двое одна плоть». Муж роднее сына, а жена роднее дочери, во много раз роднее. Сейчас нам это не понятно, а лет сто-двести назад было хорошо известно каждому крестьянину. Если бы жена захотела уйти от мужа домой к своим родителям, ее бы не приняли.- «У тебя есть муж, вернись к нему!» Развод был совершенно немыслим. Нельзя развестись с мужем, как нельзя развестись с детьми. Это прекрасно знали наши предки. Супружество- это подвиг. Многие сегодня его боятся. Подвиг на поле битвы это понятно, но семья – это тоже поле битвы. Это добровольный подвиг во имя рядом с тобой живущих членов семьи. Ты никогда не будешь счастлив в семье, если не станут счастливыми живущие рядом с тобой. В чем заключается подвиг в семье? Каждый день и всю жизнь надо жертвовать своим «хочу», чтобы сделать счастливыми других. Хочу в кино — нет, лучше приготовлю ужин. Хочу посмотреть телевизор – нет, лучше позанимаюсь с сыном. В заботе о детях мать порой забывает о своих желаниях. Дети, наблюдая за родителями, возможно, также будут строить и свою семью. Есть такая пословица: «Посеешь привычку — пожнешь характер, посеешь характер — пожнешь судьбу». Тысячу раз ребенок должен убрать, вымыть пол и посуду, положить вещи на место, чтобы это стало привычкой. А когда он создаст свою семью, эти работы не будут его тяготить. Он все будет делать с любовью. А это уже характер. Семья, где все выполняется с любовью и удовольствием, никогда не развалится! В церкви Божие благословение, вступающим в брак, ниспосылается в таинстве Венчания. Во время венчания над головами жениха и невесты носят венцы. Что это означает? Человек решает жить для другого, перешагнув через свой эгоизм, отказавшись от жизни «лишь для себя». И это не на один день или на два года, а на всю жизнь. Вот это и есть настоящая любовь, когда стремишься и желаешь отдать себя тому, кого любишь. Супружеская любовь это общий костер, в который один постоянно подбрасывает дрова, а другой их подносит и тогда огонь согревает всю семью. «Брак- это божественный обряд. Он был частью замысла Божия, когда Тот создавал человека — писала святая царица- мученица Александра Федоровна- Это самая тесная и самая святая связь на земле. … Без благословения Бога, без освящения Им брака все поздравления и добрые пожелания друзей будут пустым звуком. Без благословения неба вся красота, радость, ценность семейной жизни в любой момент может быть разрушена» Через таинство Венчания супруги получают от Бога особую благодать и способность хранить любовь, супружескую верность и терпение. И многие на своем опыте знают, что часто человеческих сил на это не хватает. Относиться к этому таинству нужно очень ответственно, помня о том, что церковный брак – это нерасторжимый союз. Семью нужно беречь от бед и несчастий, вызванных, в первую очередь, недобрыми отношениями между родителями. При таких отношениях исчезают радость и счастье в семье, а затем распадается и сама семья. Происходящие массовые распады семей — это страшная духовная болезнь народа, непрекращающаяся эпидемия. Я глубоко убеждена в том, что спасение и выздоровление наших семей будет в обретении и укреплении и православной веры родителями и детьми, которая воспитывает важные для этого качества: никого не обижать и самому не обижаться, не помнить ранее причиненных обид, не видеть в близких их грехи и не рассказывать о них другим. Обретение только этих качеств приносит мир и благополучие в семью. Согревайте любовью своих родителей, молитесь за них Господу и Богородице. Только огонь любви и Божия помощь излечивают болезнь в семье. Храните семью всеми силами и способами, поскольку распад семьи — это не только трагическое несчастье, но и большой грех. Восстановление православных семей в России – это одна из самых главных национальных проблем. На государственном уровне ее должны решать совместно – Правительство и Русская православная церковь. Что можно сделать уже сегодня? Со школьной скамьи готовить юношей и девушек к семейной жизни, обучать их основам и законам построения семьи. В настоящее время этому нигде не обучают. Частично информация приобретается в семье, среди друзей и товарищей, из СМИ, но ее явно недостаточно. Если строитель не знает основ построения здания- оно рухнет, если летчик не знает законов навигации и пилотирования — самолет развалится. Если молодые люди не знакомы с основами и законами построения семьи – семья обречена на развал. Из обучающихся в школе детей физиками и химиками станут единицы, а семью будут создавать почти все. Поэтому никто не будет оспаривать тот факт, что готовить девочек к подвигу материнства, а мальчикам прививать ответственность отцовства необходимо с детских лет, особенно в школьные годы, когда формируется иерархия ценностей, воспитывающая нравственные чувства, вырабатываются идеалы. Хотелось бы надеяться на то, что в школах вновь появится такой предмет, как «Этика и психология семейной жизни», который будет в отличие от советского варианта наполнен православным взглядом на семью. В 2007 году «Центр защиты материнства» выступил с инициативой – готовить девочек к семейной жизни и будущему материнству. Мы готовы оказать в этом деле свою посильную помощь. К сожалению, нашу инициативу до сих пор никто не поддержал. Можно создать в нашем районе «Центр семьи», который будет планировать и координировать семейную политику района, привлечь к его работе неравнодушных и компетентных людей. Положительный опыт работы подобного Центра есть в г. Грайвороне. Можно создать при церковном приходе клуб или общину «Православная семья», привлечь к этой работе священников для проведения бесед, индивидуальных консультаций, проведению православных праздников в семье, организации семейных паломнических поездок и работы по защите детей от растления. В православной семье каждый хранит мир в своей душе через терпение, смирение и любовь к домочадцам. Люди, выросшие в таких семьях, отмечают: «У нас не было слышно плохого или недоброго слова, и никто никогда не повышал голоса». Если человек не имеет веры, ему очень трудно или невозможно создать счастливую семью и достойно воспитать своих детей. Сегодня многие родители недоумевают: «Сколько забот проявили о детях, чтобы они всегда были сыты, здоровы, прилично одеты, имели культурное развитие и профессию. А они теперь такое творят, стыдно и горько жить» Беда состоит в том, что дети при всем старании родителей не знали главного — не знали Бога, Божией благодати и защиты. Никто не позаботился об их духовном развитии и укреплении в вере. Подробное описание трудолюбивой и счастливой семьи, соблюдающей православный образ жизни, дано в прекрасной книге Ивана Шмелева «Лето Господне». Эту книгу и другие его повести можно назвать энциклопедией русской православной жизни. Искренне желаю всем семьям стать на путь веры и спасения, творить только добро, а от зла защищаться смирением, терпением и любовью к ближнему. Е.Гревцева

Со стороны у нас была образцово-показательная православная семья

Просмотры: 13 244

Повторяем текст 2019 года.

Текст из проекта «исповедь анонимной матушки».

***

Я бывшая матушка. Бывшая уже около пяти лет. Если спросить о моем отношении к религии, отвечу, что на данный момент я скорее агностик с уклоном в атеизм. Моя история потери веры в бога пересекается с историей потери веры в бывшего мужа и потери любви к нему.

Не могу утверждать, что будь у нас все хорошо, я бы оставалась верующей, но разочарование в нем, как в священнике, как в человеке, существенно подтолкнуло меня к размышлениям о православии и религии. Скорее всего, многие верующие скажут, что один священник не показатель и не надо судить о православии по одному человеку, да и по многим другим верующим, ведь главное в христианстве — это Христос и Его учение. Они будут правы и не правы одновременно, потому как в моем случае все это только явилось толчком к более глубокому анализу религии и веры как таковой.

Воцерковление 24/7

Родилась и выросла я в обычной советской семье, в которой из религиозного воспитания были только яйца и куличи на Пасху. В детстве и ранней юности не особо задумывалась о боге, но склонялась к тому, что все же бог есть, даже иногда пыталась молиться своими словами.

Все резко изменилось после окончания школы. Моя мама вдруг решила, что неплохо бы мне поступить в духовное училище. В то время православие было на подъеме, и мама им увлеклась, стала посещать службы, читать молитвы. Меня это практически никак не касалось, и в училище я не хотела, хоть и была тихая домашняя девочка, очень стеснительная и скромная, довольно строго воспитанная. Свободное время в основном посвящала чтению и общению с парой таких же тихих подружек. Мое вялое сопротивление было довольно легко сломлено доводами моей несколько деспотичной мамы. Тем более, что при посещении училище мне понравилось: приветливые воспитанницы и абитуриентки, с которыми я за несколько дней проживания успела сдружиться, с которыми я не чувствовала себя белой вороной, как это бывало в школе. Я послушалась маму и осталась.

С этого момента началось мое активное воцерковление в режиме 24/7. Кто учился в семинариях и духовных училищах, знают, как там все устроено: молитвы, службы, посты, послушания и еще раз послушания. Хоть и было трудно, но о том времени вспоминаю тепло. Да, теперь я понимаю, что мне тогда активно промывали мозги, что было совсем не трудно с моим наивным 17-летним разумом. Я очень быстро впитала в себя все, чему меня учили, и приняла это без особых размышлений, просто поверила и стала жить так, как меня учили.

Я стала неофиткой, хотя могу признаться, что даже в тот момент не было у меня такого высокого горения к богу, чтобы желать уйти в монастырь. Я мечтала о христианской семье, о муже и детях, в общем, обычные такие мечты православной девушки. Конечно же я усердно молилась о даровании мне оного, и просимое не заставило себя долго ждать.

Замуж за галантного семинариста

В соседнем населенном пункте была семинария, и семинаристы частенько женились на девушках из нашего училища. Идеальная партия — матушка-регент или преподаватель закона божьего. Вот и я приглянулась одному из семинаристов, и он стал активно за мной ухаживать — очень галантно и красиво. Сравнивая его с обычными мирскими парнями, я не могла нарадоваться — не курит, не пьет, не ругается матом, хочет создать крепкую православную семью. До него я вообще никогда и ни с кем не встречалась, вскружил он мне голову быстро, тем более что-что, а красиво говорить он умел. Я воспылала к нему просто какой-то патологической любовью, ведь он первый, кто обратил на меня внимание. Я не могла поверить, что такой парень выбрал меня, ничем не примечательную серую мышь (за никакую самооценку отдельное спасибо маме, как говорится, многие наши проблемы родом из детства).

Встречались мы недолго, чуть больше года, да и то встречи были довольно редки и непродолжительны по времени. Как я теперь понимаю, узнать человека при таком формате общения практически невозможно, да и не принято было встречаться как-то иначе — чревато соблазном и грехом. После окончания семинарии он сделал мне предложение, и мы поженились.

Довольно скоро его рукоположили. Я горела желанием быть примерной матушкой, служить мужу и богу. Имея от природы довольно покладистый и спокойный характер, я довольно неплохо первое время с этим справлялась. Вслед за мужем я поехала в деревню. Начало семейной жизни было довольно радужным, я закрывала глаза на все чаще проявляющиеся по поводу и без гневные вспышки мужа, на его хамское и неуважительное ко мне отношение. Он довольно быстро остывал и всегда просил прощения, а я всегда прощала.

Деньги и власть священника

Вскоре нас перевели в город, он стал настоятелем прихода, появились деньги. Не могу сказать, что именно они его испортили, предпосылки были изначально, но теперь он получил власть над людьми. Все чаще мне становилось стыдно за его поступки и слова, за его отношение к простым людям. Хотя на публике он старался показать себя с максимально положительной стороны, и прихожане его любили. Он был довольно деятелен первое время; я не могу сказать, что изначально он был неискренен, думаю, он сам верил в то, что говорил с амвона, но все чаще его слова стали расходиться с делом, он постепенно деградировал как священник, как человек.

Деньги он тратил большей частью на себя и свои удовольствия. Это тоже началось не сразу, сначала по чуть-чуть, потом все больше. Например, он считал ниже своего достоинства проехать на общественном транспорте, ездил исключительно на такси, мог спустить месячную пенсию какой-нибудь старушки за ужин в ресторане — поесть он любил, и в этом себе не отказывал от слова «совсем», потому и набрал 50 кг лишнего веса за 3 года.

Я тоже волей-неволей пользовалась этими деньгами, ведь за них покупалась мебель в дом, машина и т. д. Если я считала, что мы должны жить скромно, то батюшка, наоборот, придерживался политики, что у него должно быть все самое дорогое и лучшее, ведь он священник, а «священство выше царства».

Наши отношения так же медленно, но верно деградировали. Рождение ребенка этот процесс, наверное, только ускорило. Муж быстро понял, что теперь я с ребенком никуда от него не денусь, что я от него зависима, и теперь можно расслабиться и вести себя как угодно.

Насилие, проклятия, разврат в образцовой православной семье

О помощи по дому и с ребенком я уже даже не заикалась. Он ни разу не вышел погулять с коляской: сначала потому, что коляска была не новая и «фу, я с такой не пойду на люди позориться», а потом просто «не пойду и все, сама все сделаешь», а просьба посидеть с ребенком — хотя бы пока я помоюсь в ванне, — оканчивалась потоком брани и проклятий в мой адрес, если я находилась там больше 15 минут.

Когда ребенку исполнился год, я поступила заочно в университет (на время сессий ребенок отправлялся к бабушке), а еще через год вышла на работу. Муж был резко против, он считал, что мое предназначение сидеть дома и ему прислуживать, но я отстояла это свое право, чему теперь несказанно рада. Ведь это помогло мне социализироваться и не бояться людей, я перестала материально зависеть от мужа, что тоже немаловажно, ведь он попрекал меня, что я сижу у него на шее и он меня содержит. Но первые годы после декрета, когда ребенок болел простудами, в мой адрес летели проклятия и обвинения, что я плохая мать, что из-за меня умрет ребенок и т. п.

А со стороны у нас была образцово-показательная православная семья, в нашем доме часто были гости, в основном заграничные и высокопоставленные. Понятное дело, готовка и уборка после застолий были на мне, да и сами мы частенько ходили по гостям, батюшка любил быть в центре внимания. Но на самом деле это был всего лишь фасад, а за забором все шло к упадку. Если в первые годы брака батюшка старался придерживаться поста, то со временем он полностью перестал поститься, молитвы уже давно не вычитывались ни утром, ни вечером, его вера приобрела некую весьма удобную для него форму «я верю, но не совсем так, как принято в православии».

Его вспышки гнева случались все чаще, и порой они напоминали припадки психически нездорового человека, от чего я находилась в постоянном стрессе и напряжении. Мне не хотелось с работы идти домой, меня там ждала гора немытой посуды, беспорядок в доме и вечно злой и недовольный всем муж. По сути я все больше погружалась в затяжную депрессию, в которой мне уже никак не помогали ни вера в бога, ни попытки осознать его промысл в этой ситуации и смириться. Мое разочарование в муже к тому моменту было полным, и мысль, что я должна буду провести с ним всю жизнь, угнетала.

Имея от природы довольно высокое либидо, муж с первого дня нашей совместной жизни не ограничивал себя в супружеской близости, ни праздники, ни посты он не соблюдал в этом плане в принципе, и с годами воздержаннее не стал, даже наоборот. О моем желании не спрашивалось, я не могла отказать в близости, он просто не давал мне спать, пока я не сделаю то, что он хочет. Были и насилие, и унижение. Я сама довольно темпераментна, и поначалу близость приносила мне удовольствие. Но со временем, когда чувства охладели, во многом благодаря его ко мне отношению, я перестала хотеть с ним близости. Плюс еще усталость, я одна справлялась с маленьким ребенком, большим домом и постоянными гостями, и еще работала с 8 до 5.

А муж, имея много свободного времени, которое он не нашел как с пользой потратить, подсел на просмотр порно, и его фантазии становились все изощреннее. Не буду вдаваться в подробности, но скажу, что именно это послужило последней каплей, переполнившей чашу моего терпения. То, что я не смогла ни принять, ни простить.

Развращаясь все больше, он стал подозревать меня в изменах, его ревность стала выходить за рамки разумного. Я не могла без него никуда пойти или поехать, даже к маме, везде он видел моих «любовников», на работу я вышла тоже, «только чтобы искать любовников», все соцсети и переписки контролировались и перечитывались, телефон проверялся. Мне запрещалось кому-либо рассказывать о его неблаговидных поступках. Один раз, когда он узнал, что я поделилась этим с лучшей подругой, он схватил нож, сначала угрожал мне, а потом порезал мою дубленку. Угрожать ножом, душить или таскать меня за волосы стало регулярной практикой. Наносить более тяжкие телесные повреждения он не решался, опасался огласки.

Когда священник на приходе один, а дома другой

Приход наш был довольно хороший, это был второй храм в городе, мой муж был его первым настоятелем после долгого перерыва, храм много лет стоял закрытый. С энтузиазмом мы принялись его возрождать и ремонтировать, собрали довольно большую и дружную общину, во многом благодаря харизме мужа (его проповеди с умилением вспоминают до сих пор). Старый священник, который служил в другом храме города, имел репутацию человека, любящего выпить, подебоширить и погулять — конечно, на этом фоне мой муж очень выигрывал. Плюс он был образован и начитан (магистр богословия), а тот — обычный священник без какого-либо духовного образования. Выбор прихожан, как говорится, был очевиден.

Муж очень любил и просто жаждал власти, и тут она у него появилась. Если сначала он не злоупотреблял ею, то потом даже самые преданные прихожане стали замечать, что батюшка деспотичен. Он мог накричать на пономаря, отчитать как школьниц пожилых певчих, нахамить людям, пытался приказывать и командовать людьми в своих личных нуждах. Больше всего меня расстраивало его лицемерие: на людях он говорил одно, а в стенах дома вел себя противоположным образом, с амвона говорил о посте, а сам ехал домой и требовал курицу на обед, говорил о любви к ближнему, а сам издевался над женой.

В последние годы нашего брака я старалась уйти с проповеди, мне было просто стыдно перед людьми, стыдно, что я тоже принимаю участие в этом обмане, стыдно, что пользуюсь их деньгами, хотя сама работала и зарабатывала. Все финансы прихода полностью находились в руках мужа, и он тратил их по своему усмотрению. Мы жили не скажу, что богато, но довольно зажиточно, я не считала деньги от зарплаты до зарплаты, продукты (мясо, яйца, закатки, овощи, фрукты, спиртное, сладости) жертвовали прихожане, я порой просто раздавала их по друзьям и родным, чтобы не испортились. Многие вопросы решались по блату и без очереди, муж водил дружбу с власть имущими.

С архиереем тоже были хорошие отношения, даже, я бы сказала, теплые, поэтому козни благочинного не достигали результата. В целом жизнь моего мужа на приходе была сыта и спокойна. Он спал до обеда, служил несколько раз на неделе, в основном в субботу-воскресенье, плюс 1-3 погребения в неделю, все остальное время был свободен.

Как ревностные неофитки становятся атеистками

В первые годы неофитства, я, как, наверное, и большинство, смотрела на православие сквозь розовые очки, батюшки казались сплошь праведными и безгрешными, православное учение и православный образ жизни единственно верными.

Я старалась добросовестно все исполнять — службы, молитвы, посты, никакой косметики, платки и длинная юбка. Не могу сказать, что я была идеалом неофитки, я не читала «Лествицу» и не стремилась к аскетизму первых монашествующих, я даже в монастырь не хотела. Но мне нравились службы, нравилось молиться, хотя и не по расписанию, как нас заставляли в училище.

Но со временем, после пары лет брака, радость стала уходить из моей жизни, все больше было чувства вины, что я не так живу, как требуется по Писанию, что грехов меньше не становится, а даже наоборот. Молиться все больше в тягость, я не чувствую в этом даже потребности, искренняя молитва была все реже, службы не доставляли радости, исповедь превратилась в тягостную обязаловку, только чтобы причаститься, да и в самом причастии уже не чувствовала нужды — но как матушка я должна была причащаться.

Посты вызвали проблемы с желудком. После недели-другой поста у меня обострялся гастрит, приходилось практически постоянно пить антациды, а они, как оказалось, вымывают кальций. В 25 лет случайно узнала, что у меня истончены кости, еще немного и начнется остеопороз. С постами я завязала, хотя на людях делала вид, что пощусь. Тем более, что к тому времени я уже не видела особого смысла в этих бесконечных ограничениях.

Стала читать различную атеистическую и научную литературу: сначала, чтобы просто узнать мнение «из другого лагеря». И я нашла там ответы на многие мучавшие меня вопросы. В итоге я стала атеисткой, конечно, не за один день, на это ушло пару лет. Мое положение матушки стало очень меня тяготить, меня мучила совесть, что я обманываю людей, изображая из себя верующую. Я искала предлоги, чтобы реже появляться в церкви, меньше беседовать на религиозные темы, я была такой матушкой, которую на приходе практически не видно и не слышно.

Лет 7 из 10 лет брака я мечтала о разводе

Сначала даже мысль о том, что я могу развестись, не укладывалась у меня в голове по многим причинам. Первая — «священники не разводятся», «раз Господь нас соединил браком, то я должна смиряться, это мой крест»; вторая — при упоминании о разводе муж свирепел, угрожал облить меня кислотой, говорил, что отберет у меня ребенка, сделает так, что даже родители от меня отвернутся, заберет у меня все имущество и жилье (единственное, что он выполнил), или совершит самоубийство (один раз даже инсценировал его).

Я свято верила, что все друзья и даже родители от меня отвернутся. Все поверят ему, он же священник, он не может врать, я же никогда на него не жаловалась и не выносила сор из избы — мне было стыдно, даже мама моя думала, что у меня все хорошо. С уходом веры из моей жизни я стала понимать, что только я сама могу что-то изменить. От бесполезных молитв я перешла к действиям, и, как только представилась возможность, я сбежала от мужа к родителям в свой родной город.

Развод был долгим и тяжелым. Сначала муж пытался вернуть меня подарками и мольбами о прощении, обещаниями поменяться. Потом, когда понял, что я не передумаю по-хорошему, пытался очернить меня перед родителями, задавить безденежьем, лишил меня жилья, не платил алименты, пока я через суд их не стребовала.

Как ни странно, многие наши общие знакомые и прихожане не перестали со мной общаться, а некоторые даже заняли мою сторону. Муж перевелся на другой приход, в большой город-миллионник, где ведет довольно свободный для священника образ жизни, имеет связи сразу с несколькими женщинами, чем не забывает мне периодически хвастаться. Материально у него все так же хорошо, он приобрел себе еще одну квартиру, поднимается по карьерной лестнице. И развод никак этому не помешал.

Вера в бога — это приятный самообман

Я же начала новую жизнь, кардинально все изменив. Работаю на обычной светской работе, занимаюсь спортом. За годы после развода в церкви была один раз на Пасху, и то по просьбе мамы. В религии не вижу больше ничего сакрального и спасительного, ни в православии, ни в какой-либо другой.

Я видела Церковь изнутри больше 12 лет, и люди там ничуть не лучше, чем в миру, и зачастую даже хуже. Про богатые столы, дорогие машины, конвертики и жадных епископов не буду рассказывать, все это тоже видела своими глазами. Религиозное общество в массе своей больно, куча психических и психологических расстройств, с которыми предлагается бороться только молитвой и постом, ну и смирением. Рецепт на все случаи жизни.

Допускаю, что возможно что-то там есть, но это что-то скорее всего никак в нашу жизнь не вмешивается, а просто наблюдает со стороны, как энтомолог за муравейником. Да, нам, как взрослым детям, гораздо комфортнее и легче жить с мыслью, что есть бог, отец небесный, который нас любит и, если что, поможет и спасет, и мы не одиноки, наше существование имеет смысл, но как по мне — это приятный самообман, утешение в трудную минуту.

Иллюстрация: картина Оскара Рабина

Читайте также:

Если вам нравится наша работа — поддержите нас:

Карта Сбербанка: 4276 1600 2495 4340 (Плужников Алексей Юрьевич)

Или с помощью этой формы, вписав любую сумму:

Православная семья

архиепископом Хризостомом

Православная Церковь превозносит семью. Сама церковь часто Характеризуется отцами в образах, взятых из семьи. В семье, как в Церкви формируются базовые ценности, формируется и утверждается душа, и путь спасения изложен. Семья — это то теплое место, где закваска веры взращивается, когда мы впервые начинаем подниматься к полной жизни в Христос.По этой причине каждый епископ, каждый священник, каждый монах, и все благочестивые миряне в своих ежедневных молитвах вспоминают своих матерей и отцы, дабы их «продлились дни на земле». Это для этого причина того, что даже после их кончины мы помним наших отцов и матерей и членов семьи, горячо молясь за них и, в наших молитвах, протягивая пропасть смерти быть с ними даже в загробной жизни, в духовной Мир. Семья настолько особенная, что мы помним тех, кто заблуждались, ереси и грешат еще дороже, чем праведные и непоколебимые в вере.Это чудо семьи.

Однако православная семья всегда понимается в ее духовном контексте. Это духовная единица. Эгоистичная социальная семья, в которой торжествуют права или привилегии кровных уз, это для нас, православных, не настоящая семья. Экономическая единица который использует семейные отношения для обретения мирского имущества или богатства; то социальная единица включилась в себя, сделав семью ответственной только за себя, та семья, которая является «богом», самым главным в жизни, то, за что больше всего стоит бороться — это тоже не семьи для православных верующий.Каким бы возвышенным и священным ни была наша семья, наша первая преданность как истинные христиане для Бога. Все, что было до Христа, перефразируя Священное Писание не достойно Христа. Тот, кто расставляет приоритеты семья перед Церковью и заповедями является культистом, предающим как Церковь и настоящая семья. Настоящая семья не мирская. Настоящая семья — это Икона Церкви и братства всего человечества. Настоящая семья не ограничить свою любовь теми, кто находится в ее границах, но распространяется на своих соседей (и даже ее врагов) любовь, которая была развита, взращена и изысканный в семье.

В современной Америке социальная семья, семья, созданная без духовные цели, становится уродливым. В Рождество и праздники, например, мы собираться в наших домах, игнорировать бедных, возмущаться «вторжением» друзей и знакомых на наши праздники, наполненные едой и напитками, и платите дань уважения Христу или теме праздника в формальных службах или поминовения, посвященные семейным мероприятиям — если почтение воздается в все. Мы в значительной степени отказались от обычая посещать больных и нуждаюсь в праздниках.Скорее, мы обратились к социальному эгоизму, расширяющему из этих праздников на целый год, отравляя и убивая само общество, делает людей холодными, чуждыми и нечувствительными к другим. И даже сама семья страдает. Члены семьи обнимаются, относятся друг к другу пустыми и глупыми обмениваются словами и часто скрывают свою потребность в настоящей любви и привязанности. настоящая любовь и привязанность, известные только духовной семье, этой семье который выходит за пределы самого себя.Таким образом, образцовая американская семья, которая так нас шокирует Христиан, но преобладающее в обществе вокруг нас: семья, окруженная злоупотребление наркотиками, алкоголь, убийственные удобства, связанные с богатством и материальной выгодой, развод, и даже самоубийство!

До сих пор американская семья отклонялась от духовного образа, что, если молодой мужчина или женщина должны уйти сегодня и вступить в монашескую жизнь, посвятив сам помолиться за семью и других, это повод для стыда и смущение.Семейная ячейка может даже взорваться ненавистью, осуждая личное разделение, которое может повлечь за собой такая жизнь. Глубокая любовь, та любовь, которая выживает разлука (и даже смерть) исчезает из наших семей. Мы радуемся тех, кто преуспевает в пустоте материальной жизни и устраняет даже привилегии семьи от тех, кто ищет духовной жизни. Как далеко мы происходят из традиционной христианской семьи, основанной, как и в прошлого — особенно в наших православных обществах — о духовных ценностях, в которых Монашеское или священническое призвание было причиной веселья и ликования.К таким семьи, монашеское или священническое призвание представляет собой полное выполнение семейные цели, осознание христианской жизни и овеществление Христианские идеалы. Если задуматься о контрасте между настоящей семьей и социальная единица qua семья, созданная в современном материалистическом обществе, мы можем точно понять, что такое истинная православная семья.

Подобно тому, как армия обучает солдат сражаться с врагом ради Родина, поэтому настоящая семья, православная семья, наделяет своих детей духовные доспехи, с помощью которых они могут преодолеть искушение, бороться с грехом, жить образцовой и нравственной жизни, обрести союз здесь, на земле, с Богом, исполнить божественное потенциал внутри человека, и перейти в следующую жизнь с духовной силой молитесь за оставшихся членов семьи. Настоящая православная семья учит любви своей члены — интуитивная, спонтанная любовь, естественная для кровных родственников — и побуждает их выйти в мир, делясь этой любовью с другими и доводя его до максимально возможной степени. Настоящая семья выходит за рамки сам. Если члены семьи должны обрести богатство или славу, это второстепенно. вещи. Эти достижения измеряются только основным вкладом, который они приносят пользу Церкви, обществу в целом и выполнению Христианские идеалы.И если член семьи должен принять монашество, это для этого человека, которого Церковь оставляет за собой величайшую похвалу: для того, кто может, без укрепления семейных уз и комфорта супружеской привязанности, бескорыстно показывать и дарить любовь; для того, кто может, живя в бедности, производить богатство его души и сердца; для того, кто может, перед лицом мира насмешки и насмешки, сохранять внутреннее достоинство; для того, кто может, хотя и разлучен из его семьи, проявлять больше настоящей любви в его молитвах и примере, чем те подарить ему.

Хотя только часть моей семьи является православной, мой собственный опыт въезда в монашеская жизнь не была такой сложной, как могла бы быть. Но я видел ужасные случаи жестокого обращения, в которых монахи сильно пострадали от отношение их собственных семей — обычно в случае обращенных, которые монашество из неправославных семей. Некоторые семьи, лишенные духовного понимание самой семьи, считать таких монахов изгоями, предателями семьи, и разрушители семьи.Каждый грязный и пошлый мотивация приписывается монашеству. Ненависть, обида и антипатия зародился среди членов семьи монаха. Мы должны задуматься над этим экземпляров с трезвостью, поскольку они отражают отношение, которое сейчас вторгается даже православная семья в этой стране, где больше православных в юрисдикциях либо нет монашеских учреждений, либо очень мало исключения — монашеские учреждения, совершенно чуждые чему-либо в православном традиция.Где те матери, отцы, сестры и братья, которые будет радоваться предложению члена семьи для интенсивного служения Богу, служение, в котором ограниченная семейная любовь повышается до обширной духовной любви? Где те, кто отдал бы самое лучшее, сильнейшее и любимое в пользу жизнь чистоты?

Нет ничего более первозданного, чем истинная православная семья. Это, в конце концов, тигель, в котором формируются элементы целых людей.Мы должны превозносить такую ​​семью и молиться, чтобы Бог сделал нас достойными руководить и создавать такие семьи. В то же время мы должны быть осторожны, чтобы не принять как истинная семья то, что ложно! Мы должны остерегаться простых социальных взглядов на семья. И те семьи, которые неправильно сформированы и неправильно функционируют, мы должны позвонить сила любви, которую даже они имеют в своей среде, обратно к христианскому образу семьи, которую мы видим в жизни Христа, Богородицы, Апостолов, и мучеников и святых.

Из Православного Предания , Вып. IV, No. 2, pp. 34-36.

Семьи и Православная Церковь

«И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем». — Ефесянам 6: 4

«Семья» в Православной церкви — это не просто домашнее хозяйство. В каком-то смысле жизнь во Христе неизбежно связана с «семьей», говорим ли мы о таинственной супружеской жизни, жизни прихода или монашеской жизни монаха или монахини. Это все типы православных семей, которые могут быть взаимозаменяемыми или переходить от одной к другой. Все рассматриваются в Церкви с равным статусом. Монашеская жизнь ничем не лучше и не хуже семейной семейной жизни, поскольку они оба идут к одной цели: спасению и общению со Христом. И, конечно же, ни один монах не рождается таким: он или она сначала воспитываются в семейной семье и в семье приходской жизни.

Дети и Церковь

Как православные христиане, то, что мы делаем за пределами храма, так же важно, как и наше поклонение в нем.Православные дети принимаются в Церковь младенцами и сразу же причащаются. С момента их приема они являются полноправными членами Церкви. Поэтому для родителей очень важно поощрять, поддерживать и давать возможность своим детям расти и созревать в вере по мере роста семьи. Это семья, которая растет вместе к большему общению во Христе, а не только дети. Дети играют такую ​​же важную роль в раскрытии Божественной Истины взрослым, как и взрослые в обучении детей.

Воспитание детей в вере

Обучение в вере для семей — это не набор формальных уроков. Как и само крещение, это полное погружение в воду. Дети размышляют и реагируют на то, что они переживают. Семья, которая регулярно вместе молится и читает Священные Писания, покажет своим детям важность этих вещей. С другой стороны, как можно ожидать, что младенец получит Святое Причастие, если он не видит, как его родители делают то же самое? Здесь важно отметить, что не только биологические родители играют значительную роль в воспитании детей в Православной церкви.Крестные родители столь же важны, как и другие значимые взрослые в жизни ребенка, настолько, что в православной традиции крестные родители считаются священными членами семьи ребенка в самом полном смысле этого слова.

Домашняя церковь

Нет разделения в вере и практике между поведением семьи в храме и дома. Православная Церковь — это Единая Святая Католическая и Апостольская Церковь, которая существует повсюду и во все времена в сотворенной и нетварной вселенной! Во всех православных домах есть место для семейных молитв, которое обычно находится в углу комнаты, где помещаются семейные иконы. Рядом с иконами Иисуса Христа и Марии Богородицы (Богородицы) обычно встречаются иконы святых покровителей семьи. В верных православных семьях семья обычно собирается два раза в день в углу с иконами, в начале дня и незадолго до того, как дети ложатся спать. Семья возносит молитвы поклонения, ходатайства и благодарения. Хотя это время молитвы непродолжительно, оно является отличительной чертой православного христианства. По мере взросления дети могут зажигать свечи, кадить иконы, читать некоторые молитвы или читать из Библии.В конце концов, они полноправные члены Церкви. Традиционно самый старший взрослый (или взрослый, который дольше всех был православным в семье) благословляет всех в доме в конце этих коротких периодов молитвы, если не присутствует священнослужитель.

Отечественное христианство

Есть целый ряд способов, которыми жизнь Церкви проникает в жизнь дома. Опять-таки, для «пожилых» взрослых является традицией произносить благодать во время еды… и да, есть ожидание, что семья как домашняя община церкви собирается по крайней мере один раз в день, чтобы разделить общую трапезу! В загруженных семьях иногда очень сложно организовать обычное время приема пищи, поэтому некоторым семьям нужно над этим работать. Другие распространенные церковные задачи, выполняемые дома, включают приготовление просфоры (хлеба, который станет Святым причастием) и изготовление коливы (блюда из орехов, семян и фруктов, предлагаемого во время поминальной службы в храме по погибшим). Дома по-прежнему отмечаются праздники и периоды поста. От детей не ожидается, что они будут поститься до подросткового возраста, и то только под руководством своего духовного отца.

На самом деле это лишь небольшое введение в то, как Православие проникает во всю совокупность семейной жизни.Христианство влияет на всю нашу жизнь, не в последнюю очередь в наших домах и в наших семьях.

Православие в неправославной семье

«Так… как ты стал православным?»

Миропомазание Эдди

Многим православным студентам этот вопрос может показаться глупым; они всегда были православными. Их семья православная, они выросли в православной церкви, поэтому во время учебы в колледже было вполне естественно идентифицировать себя как православных. Однако растет и число новообращенных, людей, которые не выросли в вере. Их ответы могут сильно различаться, от людей, принадлежащих к множеству разных религиозных убеждений (или их отсутствия).

Я обратился в православие в конце последнего года обучения из конгрегационализма, сделав себя единственным православным христианином в моей семье. Даже в моей большой семье единственной православной частью была моя тетя (а впоследствии двое ее детей), которые вышли замуж за семью.Все остальные были католиками или протестантами. Мне очень повезло в том, что моя семья очень поддержала мое обращение. Мои родители (и моя расширенная семья в этом отношении) всегда были сосредоточены на моей духовной жизни, и то, как я это выразил, было второстепенным. Это не остановило пару саркастических уколов тут и там, особенно в отношении «замены» моей крестной матери, как они решили это выразить, но это было больше в попытке доставить людям неприятности, а не в закрытии. мыслящий.

Хотя мое обращение в целом было хорошо встречено, в некоторых частях литургического года произошел некоторый неловкий переход. На ум приходят две особенные составляющие: пост и Пасха. Пост, как мы считаем его в Православной церкви, часто отсутствует или сокращается в других формах христианства. Со временем люди разрабатывают стратегии соблюдения правил поста, придумывают новые или измененные рецепты и создают общий план того, как они будут есть. Без этого фона весь процесс голодания поначалу был для меня непосильным; Я понятия не имел, с чего начать.Что касается Пасхи, то для остальных членов моей семьи было очень странно праздновать Пасху, когда я еще был в разгаре Великого поста. Казалось, что нас довольно резко разошли на два противоречивых пути.

Откровенно говоря, эти проблемы заставили меня чувствовать себя некомфортно. Я начал сомневаться в том, во что я ввел себя, обращаясь. На самом деле я не мог спросить об этом свою семью, поскольку у них не было системы координат, с помощью которой можно было бы помочь. Итак, мне пришлось искать в другом месте. Вот краткое описание того, что я узнал из всего этого:

1. Найдите духовного наставника. Серьезно, сделайте это, если вы еще этого не сделали. Одна из самых безрассудных вещей, которую вы можете сделать, — это попытаться самостоятельно истолковать Православие и его учение. Независимо от того, являетесь ли вы православным христианином или новообращенным, возможность обсуждать духовные вопросы с кем-то, кто имеет опыт в духовных вопросах, может помочь вам оставаться на пути, который будет одновременно полезным и выполнимым.
2. Делайте шаг за шагом. Пытаться обработать сразу все, что есть православие, невозможно.С помощью вашего духовного наставника попробуйте работать над делами меньшими порциями: день за днем, сезон за сезоном. Вам предстоит целая жизнь обучения и роста, не пытайтесь мчаться до финиша; вы пропустите все самое важное.
3. Не придавайте большого значения. Да, все по-другому, и в зависимости от вашего предыдущего религиозного происхождения, все может быть очень . Однако эти изменения не являются своего рода наказанием и не должны отчуждать нас от наших близких. Не позволяйте различиям в практике влиять на то, как вы взаимодействуете с друзьями и семьей.

Православный христианский образ жизни — это непросто, но оно того стоит. От нас просят многого, и бывают моменты, когда мы будем бороться. Особенно для новообращенных, мы не обязательно можем иметь те же «условия», что и некоторые из наших сверстников, выросших в православной вере; мы просто новички в системе. Это, безусловно, может расстраивать, но не должно удерживать нас от решения этих проблем с уверенностью и желанием духовного роста.Используя ресурсы, которые нам дают — через OCF, наши приходы или просто тех, кого мы встречаем на своем пути, — мы можем не только духовно улучшить себя, но и помочь укрепить веру других.

OCF в Университете Коннектикута

Об авторе

---

Это гостевой пост от Эдди Райана. Эдди учится на втором курсе магистратуры Университета Коннектикута, изучает биомедицинскую инженерию. Он является руководителем студентов по социальным сетям в Студенческом консультативном совете 2013–2014 годов и координатором мероприятий отделения OCF UCONN.

Как мои друзья и семья отреагировали, когда я стал православным

Я стал православным христианином почти восемь лет назад. И хотя само событие (называемое помазанием) заняло совсем немного времени, я потратил много часов, месяцев и лет на то, чтобы подойти к этому моменту.

Немаловажное решение стать православным. Хотя я был христианином всю свою жизнь, Православие поначалу казалось довольно чуждым — более старым, более сложным, более требовательным и просто отличным от всего, что я когда-либо знал.Однако, когда мы с моим будущим мужем начали читать, исследовать и, в конце концов, посещать православную церковь, я стала полностью уверена, что Бог ведет меня к этой вере.

Но согласится ли моя семья? Я боялся узнать.

Многие новообращенные в Восточную Православную Церковь проходят через тот же опыт. Фактически, за последний месяц у меня появилось так много читателей, которые спрашивали меня о реакции моей семьи на мое обращение в Православие, что я решил написать небольшую серию статей на эту тему. В течение следующих нескольких недель поищите сообщения о:

• Распространенные возражения и неправильные представления о Православной церкви, с которыми сталкиваются многие семьи

• Советы для общения с членами семьи, которые не уверены в православии или не согласны с ним

• Основные объяснения православного крещения и миропомощи, которые могут быть полезны неправославным

Однако сегодня я хочу перейти к личному и поделиться своей историей.

Как моя семья и друзья отреагировали, когда я стал православным

В прошлом году я поделился историей своего обращения — историей о том, как Бог привел меня к православной вере.Я вырос в набожном протестантском доме, где мой отец был пастором реформатской церкви, а мой дед — пастором баптистской церкви. Я поступил в небольшой христианский гуманитарный колледж, где прошел множество курсов по Библии, теологии и миссионерской деятельности, а также курсы для моих специальностей английского и испанского языков.

Затем я решил пойти в известную протестантскую семинарию, чтобы получить степень магистра мировых миссий с упором на кросс-культурное обучение. Затем я поехал в резервацию Зуни в Нью-Мексико, где два года преподавал в христианской школе.Благодаря моему воспитанию я хорошо знал Библию, имел твердое представление о протестантском богословии, был полон благочестивого желания любить и служить другим, а также имел заботливое сообщество друзей и семьи в вере. Это был хороший фон, за что я ему благодарен.

Однако через моего будущего мужа Бог начал вести меня к православной вере. (Вы можете узнать больше об этом здесь.) Когда мы начали рассказывать своим друзьям и семьям, мы испытали самые разные реакции.

Реакция друзей

Многие из наших друзей тоже были выпускниками семинарий, которые очень серьезно и вдумчиво относились к своему богословию. Они выдвинули яростные богословские возражения против нашего обращения. Некоторые были очень добры в подходе к обсуждениям, а другие нет.

Некоторые друзья прямо сказали нам, что не верят, что смогут остаться с нами друзьями, когда мы станем восточно-православными. Это происходило несколько раз в течение первого года нашей жизни в качестве православных христиан и было источником большого горя. В течение этого года я часто плакала часами перед мужем, мамой, крестной и священником.

Другие друзья, однако, поддерживали связь, избегая этой темы. Мы можем быть «друзьями в Facebook» и делиться своими родительскими трудностями и радостями, важными жизненными событиями и т.д.Вероятно, это произошло бы независимо от наших религиозных убеждений.

Теперь, когда мы стали православными уже несколько лет, это больше не проблема. Мы с мужем подружились с людьми в нашей поместной церкви и на работе и поддерживаем связь с теми друзьями из прошлого, которые желают этого.

Нейтральная реакция со стороны семьи

Рассказать друзьям о нашей новой вере — это одно, а рассказать о нашей семье — совсем другое. Мы с мужем из дружных семей и нервничали, объясняя им свое решение стать православными.

Некоторые члены семьи отреагировали довольно нейтрально. Они задали несколько вопросов и на этом остановились. Они, казалось, понимали, что мы по-прежнему набожные христиане, привержены вере и будем растить наших детей в Церкви. И этого было достаточно.

Время от времени у нас будут дискуссии по вопросам богословия или литургии, но они никогда не бывают горячими. Мы по-прежнему любим друг друга, поддерживаем друг друга, балуем друг друга детьми и молимся друг за друга. То, что мы с мужем теперь православные, не проблема.

Поддерживающая реакция со стороны семьи

Наконец, некоторые члены нашей семьи получили невероятную поддержку.

Когда я рассказал своему отцу, пастору, о нашем решении стать православными, меня буквально потрясло. Однако после преднамеренной паузы он сказал: «Знаете, я всегда думал, что если бы я не был реформатором, я был бы православным».

Он и моя мама приходили на наше помазание, на каждое крещение наших детей, присылали нашим детям иконы для крещения и каждый раз вместе с нами посещали Божественную литургию. Мой отец и мой муж также говорили о богословии всякий раз, когда они были вместе.

И в прошлом году мои родители сказали мне, что они становятся оглашенными в Православной церкви. В этом году на Пасху их помирили. Мне не терпится посетить с ними Божественную литургию и вместе принять Евхаристию, когда мы приедем к ним этим летом. Бог такой добрый!

Я так благодарен за то, что наше обращение в Православие не привело к расколу в наших семьях, а наоборот, сблизило нас. Однако я знаю, что это не для всех. В следующих нескольких публикациях этой серии я надеюсь дать надежду и дать практические советы тем из вас, кто переживает подобный опыт.

Если бы вы стали православными, я хотел бы услышать о реакции вашей семьи. Есть ли у вас какие-либо мысли или советы, которые можно добавить в обсуждение? Дай мне знать в комментариях!

вероисповеданий по вопросам ЛГБТК: Восточная православная церковь

Структура Восточной Православной Церкви скорее соборная, чем монархическая. То есть все патриархи обладают равной властью в Церкви, и нет централизованного управления, из которого осуществляется юрисдикция.Однако Вселенский Патриарх Константинопольский признан духовным лидером православных христиан и считается «первым среди равных». Православие как отдельная традиция берет свое начало во время церковных и богословских споров с Римско-католической церковью, которые привели к Великому расколу. в 1054 г. Литургия Восточного Православия отмечена ее эволюцией в монашеской традиции, при этом иконография играет ключевую роль. Сегодня Восточная Православная Церковь насчитывает 260 миллионов членов по всему миру.Оценки для Соединенных Штатов колеблются от одного до трех миллионов, в зависимости от того, как определяется членство. Православные церкви в Соединенных Штатах сотрудничают через Ассамблею канонических православных епископов Соединенных Штатов Америки.

РАВЕНСТВО ЛГБТК

О СЕКСУАЛЬНОЙ ОРИЕНТАЦИИ И ГЕНДЕРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ

Хотя православные церкви являются автокефальными, существует консенсус в отношении официальной политики ЛГБТК. Например, Греческая православная архиепископия называет гомосексуальность, помимо прелюбодеяния, супружеской измены, абортов и жестокого сексуального поведения, «аморальными и неуместными формами поведения сами по себе, а также потому, что они атакуют институт брака и семьи.Он добавляет, что «Православная церковь считает гомосексуальное поведение грехом». Точно так же Ассамблея канонических ортодоксальных епископов Соединенных Штатов заявляет: «Как прелюбодеяние и блуд, гомосексуальные акты осуждаются Писанием».

Духовная традиция православия основана на отношениях миротворца (конфирмации) со своим духовным отцом / исповедником, который либо разрешает, либо запрещает доступ к таинствам. В результате сакраментальный доступ может быть снисходительным, и политика не всегда обеспечивается последовательной практикой от региона к региону.Однако существуют инклюзивные православные церкви и организации, выходящие за рамки канонической нормы Православных церквей. К ним относятся возникающая Православно-католическая церковь Америки, которая приветствует «людей на основе любви, а не категории», и мирскую организацию Axios, которая спонсирует православные службы в Бостоне, Лос-Анджелесе, Сан-Франциско и Вашингтоне, округ Колумбия

Похоже, что у ведущих восточно-православных церквей США нет официальной политики в отношении вопросов трансгендеров. Хотя вопросы трансгендеров еще не получили официального разрешения совета епископов, смена пола осуждается как оскорбление Божьего замысла в отношении каждого человека. Многочисленные представители духовенства неоднократно подтверждали это в проповедях и публикациях.

О Брачном равенстве

Восточная Православная Церковь не совершает и не признает однополые браки. Согласно заявлению Ассамблеи канонических православных епископов, «Православная церковь не может и не будет благословлять однополые союзы.В то время как брак между мужчиной и женщиной является священным институтом, установленным Богом, гомосексуальный союз — нет. «Православное христианское учение о браке и сексуальности» прочно основано на Священном Писании, 2000-летних церковных традициях и каноническом праве. брак заключается в супружеском союзе мужчины и женщины ». Он добавляет, что« брак обязательно моногамен и гетеросексуален ».

Несмотря на официальную позицию, опрос, проведенный в 2018 году Государственным институтом религиозных исследований (PRRI), показал, что большинство, 66 процентов, U. С. Православные христиане, выступающие за равенство в браке.

О НЕДИСКРИМИНАЦИИ

Восточная православная церковь не заняла официальной позиции по Закону о равенстве или другим вопросам, касающимся защиты от дискриминации для ЛГБТК.

ПО ЗАКАЗУ

Восточная Православная Церковь не рукополагает ЛГБТК открыто и не рукополагает женщин. Однако альтернативные организации, такие как Православно-католическая церковь Америки, посвящают и женщин, и ЛГБТК.

РЕСУРСЫ

• Инклюзивное православие, инклюзивный онлайн-ресурс, который одновременно ортодоксален в богословии и основан на радикальном послании Иисуса Христа.
• Православно-Католическая Церковь Америки, инклюзивная церковь, которая является частью универсальной («католической») церкви, основанной на традициях древнего («ортодоксального») христианства.
• Православные и геи, веб-сайт и онлайн-платформа для православных ЛГБТК, ищущих поддержки и убежища.

КОНТАКТНАЯ ИНФОРМАЦИЯ

Ассамблея канонических православных епископов США
8 East 79th Street
New York, NY 10075
Веб-сайт: www. assemblyofbishops.org

О Православии — Православная Церковь Святого Иосифа

Православие означает правильную веру или правильное учение. Но как узнать, верны ли ваши убеждения? Восточная православная церковь ведет свое семейное наследие от апостолов — и, как и во всех хороших семьях, некоторые вещи тщательно передавались на протяжении веков. Вы можете думать об этом как о бабушке, которая передает внукам свой особый рецепт хлеба.Она старается обучать своих внуков, следя за тем, чтобы они уделяли им пристальное внимание. Следуя инструкциям, она приносит их на кухню для небольшого практического обучения. Через какое-то время она позволяет им попробовать сделать это самим, и там, где они возятся, исправляет. В конце концов, внуки отлично пекут хлеб. А затем они растут и учат этому своих детей, детей своих детей и так далее. Вот как Православная Церковь понимает свою веру — как скрупулезно переданную семейную традицию — и поэтому православные христиане смело заявляют, что Православная Церковь — это Единая Истинная Церковь, переданная от Апостолов. *

Но правильная вера и правильное учение неотделимы от правильной практики [ортопрактики]. Именно эту «правильную практику» «правильной веры» принято называть православным образом жизни. В таком случае интеллектуальное согласие с православной догматикой без участия в жизни Христа не приведет нас к более глубокому общению со Святой Троицей. Есть разница между «знанием о человеке» и «фактическим знанием» человека. Фактически Знание человека со временем приводит к более глубокому знанию этого человека; но запоминание фактов о человеке, как это делают фанаты, одержимые определенными знаменитостями, никогда не укрепит отношения с этим человеком.Поэтому, стремясь обсудить православную веру более подробно, давайте вспомним, что то, что значит быть «христианином», — это гораздо больше, чем согласие со списком доктрин; это жизнь, оживленная общением и участием в жизни Святой Троицы. Господь милостив, и именно по Его благодати мы здесь, в Православной церкви Святого Иосифа, стремимся участвовать в этих животворных отношениях с Ним. Слава Отцу, Сыну и Святому Духу.

* Если вам нужна дополнительная информация, мы можем дать вам имена людей (святых), которые довольно хорошо знали Апостолов — некоторые из которых даже упоминались в Священном Писании.У нас все еще есть ряд этих писаний святых, и именно благодаря им мы получаем возможность по праву различать, что апостолы имеют в виду в Священных Писаниях. Потому что именно здесь ведутся споры внутри христианского мира: все мы принимаем Святую Библию, но не все принимаем одинаковый способ ее толкования. Именно по этой причине существует ряд наименований. Например, когда Христос сказал: «Это Мое Тело и Это Моя Кровь» относительно причастия, имел ли он это в виду на самом деле? Святой Игнатий (ок.107 г. н.э.), знавший Апостола, записавшего эти слова (Иоанна 6), сказал бы: «ДА! ОН СДЕЛАЛ.» И так будет каждый христианин на протяжении веков до времени Реформации. Вы не поверите, но даже первые реформаторы верили в это. Только после Ульриха Цвингли символическая интерпретация была введена в христианский мир в качестве альтернативного объяснения.

Часто задаваемые вопросы

Вы еврей?

Восточная православная церковь — это не то же самое, что православный иудаизм.Мы верим в Иисуса Христа как нашего Господа и Спасителя. Однако мы действительно верим, что находимся в одной семейной линии и поклоняемся тому же Богу, что и Авраам, Исаак и Иаков, которые поклонялись Богу в Троице, как им было открыто. Интересное исследование о православии и иудаизме принадлежит о. Личная биография Джеймса А. Бернстайна о переходе из иудаизма в протестантизм и, в конечном итоге, в восточное православие, названная «Удивленные Христом».

Вы отделились от католиков?

Великий раскол, обычно приуроченный к событию 1054 года нашей эры.Д. — это название, данное формальному расколу между христианской церковью на Востоке (православие) и христианской церковью на западе (римский католицизм). Из-за этого провинциально думать, что одна из этих двух церквей предшествует другой — они обе выросли из одного семени. Однако из-за того, что Восточная Церковь отказалась видеть Папу в качестве безоговорочного лидера Церкви, и поскольку Восток настаивал на чтении Никейского символа веры в его первоначальной форме, человек по имени кардинал Гумберт проделал долгий путь на Восток во имя Папы (который недавно умер), чтобы сообщить Православной церкви, что она отлучена от церкви.Один из священнослужителей побежал за ним с папской буллой (знаком отлучения), умоляя его забрать ее обратно. Кардинал Гумберт отказался.

Чем отличается православие от католицизма?

Если у вас нет Папы, как выглядит ваша церковная власть?

Нравится:

Нравится Загрузка …

Православный учебный журнал — Семья Чотки

Учебные журналы исследуют тему и исследуют различные взаимосвязанные темы.Мы начали с Великих праздников и быстро поняли, что изученные уроки применимы в течение всего года. Итак, теперь мы создаем тему для каждого Учебного журнала, в основе которого лежит Великий праздник. Журналы идут намного дальше, чем ваша типичная книга Закона Божьего, исследуя богословие, иконографию, географию, контекст, традиции, отцов церкви, тексты служб и т. Д., Основанные на теме. Для дальнейшего обучения мы создали бесплатный раздел в нашей библиотеке ресурсов, который включает дополнительные ресурсы для более глубокого изучения различных тем, включенных в каждый учебный журнал.Кроме того, в конце каждого учебного пособия есть список идей для дальнейшего изучения темы. Предлагаемые мероприятия дополнительно контекстуализируют тему, чтобы побудить молодежь активно задействовать все свои органы чувств и получить простые, но жизненно важные уроки. Мы не задаем вопросы для проверки знаний, а надеемся, что родители и дети обсудят различную информацию, представленную в учебных журналах, в естественном и открытом стиле. Наши учебные журналы — это не просто книга — они могут быть дополнением к журнальному столику, чем-то, что можно разбросать по дому, началом дискуссий, инструментом, который поможет узнать больше о Православии в вашей семье, а также трамплином для более глубокого погружения в мир. Православия через естественное обучение.

Кроме того, используя твердые принципы разработки документов и иллюстрации, а также разбивая контент на удобоваримые части, мы надеемся, что молодежь захочет участвовать в содержании, учитывая его визуальное представление, которое выглядит более привлекательно, чем учебник, школьная книга или учебная программа. Обучение поощряется больше с точки зрения реального мира, побуждая читателя вкладывать средства в собственный духовный рост и знания.

На протяжении многих лет мы твердо полагались на Закон Божий протоиерея Серафима Слободского.Это была замечательная книга, которая стала надежным справочным пособием по всем основным церковным темам, на которые мы ссылаемся и по сей день. Наша цель с учебными журналами — перейти на следующий уровень и создать ресурсы, которые привносят в текст больше глубины и вовлеченности.

Мы написали дополнительные блоги о наших учебных пособиях. Проверь их!

Большинство наших учебных журналов будет предлагаться в следующих трех форматах:

• Книга в мягкой обложке
• Цифровой файл pdf
• Combo: Мягкая обложка и цифровой pdf

Будут времена, когда для некоторых наших продуктов будет доступен только цифровой формат.

Учебный журнал — это цифровой файл, который сразу же отправляется после получения оплаты. Этот цифровой продукт, который вы покупаете у Family Chotki, находится в собственности и под лицензией Family Chotki.

Мы предлагаем два типа лицензий: лицензию на семейное использование и лицензию на использование в классе.

Лицензия на семейное использование позволяет вам использовать файл только для вас и ваших ближайших родственников и не подлежит передаче. Вам разрешено печатать бумажные копии только для нужд вашей семьи.

Лицензия на использование в классе предоставляет покупателю только один цифровой файл (который не подлежит передаче), но позволяет распечатать до 15 бумажных копий для нужд класса. Если вас интересует лицензия на использование в классе, свяжитесь с нами: [email protected]

Благодарим вас за соблюдение нашей Политики в отношении авторских прав. Это позволяет нам продолжать предлагать вам быструю доставку продуктов с легкостью цифровой загрузки (без раздражающих документов с шифрованием, закодированных паролем, которые распространены сегодня).

православных христиан обычно относятся к числу наиболее этичных клиентов в мире бизнеса, и мы благодарим вас за эти высокие стандарты поведения.

Заинтересованы в том, чтобы сделать больше ресурсов доступными для молодежи? Мы предлагаем оптовые варианты, поэтому свяжитесь с нами по адресу [email protected]

В этом видео рассказывается о нескольких различных способах использования Учебного пособия в домашнем обучении. Некоторая информация устарела, включая использование нашего старого названия компании Homeschool Chotki.В июне 2018 года мы изменили свое название на Family Chotki, чтобы помочь всем семьям, а не только домашним школьникам. Все, что связано с нашим старым веб-сайтом, теперь можно найти здесь, на этом веб-сайте, включая нашу библиотеку ресурсов. Кроме того, предложение скидки в конце видео больше не действует при подписке на нашу рассылку. Вместо этого мы предлагаем бесплатную копию нашего справочника «Письма святой Лидии».

.

как живет молодая православная семья

Портреты

Фото: архив героев.

Представляем серию материалов о практикующих верующих в современном мире.

Сегодня религия и православные обряды часто воспринимаются как нечто устаревшее. Христианство у многих ассоциируется с патриархом на дорогой машине и в золотых часах. Тем не менее, религиозные сообщества продолжают существовать, и их популярность набирает обороты среди молодых людей. Спросили у приверженцев основной религии страны, как им живется в современном мире. Герои материала: Анна (А) и Александр (С) Щепачевы

 

Как вы начали придерживаться христианства и практиковать его?

С: В мою жизнь это вошло как-то органично. Я пришел к вере, когда у меня был конфликтный возраст – лет 13 – я бушевал. Это было ненавязчиво со стороны родителей. Мама говорила: «А хочешь, сходим в храм?», и я соглашался, чтобы ей не было скучно. Со временем я стал понимать, что это цепляет, это было интересно. Впоследствии я стал читать об этом, и, соответственно, знать об этом даже больше, чем мама. Сейчас смотрю на нее и понимаю, что она сама не до конца в этом разбирается и не совсем понимает, во что она верит. Совсем другое дело, когда ты к этому осознанно подходишь.

А: Я ходила в храм в классе восьмом во время летних каникул в деревне. Ходила сама, так как мои родители – православные христиане чисто номинально. Посещала церковь, потому что мне нравилось, как там пахнет ладаном: возвращалась домой и нюхала платочек. Потом это вроде как закончилось. Поступила в Горный университет в Петербурге и на первом курсе узнала о существовании студенческого церковного хора. Через пения я стала углубляться в религию: ведь нельзя просто петь, важно понимать, что ты делаешь. Поэтому я начала изучать, читать, общаться – так постепенно это пошло.

Как близкие люди отнеслись к вашему решению?

С: Отец очень скептически относился к тому, что мы с мамой ходили в храм. Ему все не нравилось, он возмущался по этому поводу. Потом он уже сам втянулся через какое-то время – это вещь заразительная.

---

Ведь христианство – не просто форма, за ней что-то стоит, что-то очень важное. 

Зачастую сама эта форма бывает испорченная: человек может быть негативен, хотя позиционирует себя как христианина. А на самом деле – он козел козлом.

У нас с родственниками были некоторые конфликты, они этого не понимали. Такое часто случается из-за неофитства, когда люди приходят в веру и закрываются от семьи, от родственников. Никакого веселья, ведь веселье – грех. А потом понимаешь, что суть не в том, что нельзя веселиться, суть в чем-то большем.

А: Я пришла к вере сама. Я была далеко от своей семьи, и во время разговоров по телефону мама выражала свои сомнения по поводу этого. Она не знала, что при университете может быть храм – думала, может быть, это секта. Но у нас была молодежная община. Само по себе слово «община» очень настораживающее, хотя исторически это нормальное слово, обозначающее родственные связи по интересам между людьми. По началу родители относились к этому скептически, но потом сами приезжали в гости, приходили к нам в храм и видели этих людей, с которыми мы общались и составляли нашу студенческую общину. И все нормально воспринималось, но сами они еще к этому не пришли.

Нужно ли совершить какие-либо обряды, чтобы стать христианином?

С: У нас, русских, такая традиция – крестить с детства. Это как оберег: принес, окунул ребенка, и он не заболеет. С самого крещения мы уже считаемся членами церкви, ее адептами. И если позже ты решаешь стать истинным христианином, то уже не нужно делать ничего особенного: ты считаешься заблудшим, но все-таки членом церкви.

Важно найти духовника, который будет тебя укреплять. Часто, когда соприкасаешься с верой, внутри есть душевный порыв, который впоследствии начинает затухать. Но хорошо, если есть определенный руководитель, который учит не зажечься слишком сильно, чтобы не сгореть. Он тебя и охлаждает, когда ты слишком горяч, и подогревает, когда ты слишком холоден. Эдакий духовный инструктор. Такой человек нужен на любом этапе. И у меня был такой человек – он был не намного старше, но все время что-то объяснял. Мне было 14, ему 20 с небольшим. С 17 лет он находился в монастыре и уже рассказывал, что к чему.

Важно сказать, что даже если ты, например, католический священник, ты можешь прийти в православную церковь и сохранить сан священника. Есть определенный обряд – чин присоединения к православию, где человек отказывается от учений, которых он придерживался ранее, и соглашается с нашим.

Какие особенности есть у веры?

А: Любовь.

С: Ни убавить, ни прибавить. Ну еще, возможно, истинность вероучения. Остальные конфессии все ненастоящие. Любовь – главный двигатель христианства. Любовь к Богу и любовь ко всем людям.

А: Как у хиппи.

Евхаристия, фреска, XIV в. монастырский храм свм. Георгия, Старо Нагоричане, Северная Македония

Какие ритуалы обязательны для выполнения в христианстве?

А: Нет того, что ты должен делать обязательно. То есть нет какой-то определенной инструкции. Все делаешь из любви и, возможно, из боязни обидеть Бога. Если говорить о ежедневных ритуалах, то это определенные утренние и вечерние молитвенные правила, молитвы перед едой и после нее.

С: Основополагающим является Евхаристия – причастие тела и крови, когда ты приходишь на службу и там причащаешься. В этом таинстве соединяешься с Богом, поэтому нужно духовно подготовиться: прочитать молитвы, чтобы душевно настроиться. Перед ритуалом нельзя три дня вкушать мясо, пить пиво с друзьями. Курить тоже, желательно вообще, конечно, не курить. Но можно подойти к священнику и сказать: «Я ничего не прочитал, ел мясо и курил», и могут допустить по порыву твоего сердца, если видят, что тебе это действительно необходимо. Но есть такая вещь, как евхаристический пост, это когда ты должен приходить к причастию натощак, не есть за шесть часов. Это серьезная вещь.

А: Да, исповедь и причастие. То, ради чего люди собираются в воскресенье в храме.

Есть ли трудности, с которыми вы сталкиваетесь в повседневной жизни?

С: Недопонимание редко встречается. Бывает, некоторые из знакомых уходят на второй план, когда ты расстраиваешься из-за того, что люди живут инстинктами и не тяготеют к чему-то более высокому.

---

Теряется интерес к общению с людьми, которые живут только для того, чтобы поесть и заработать на то, чтобы поесть

Такое общение сходит на нет. Но бывает, наоборот, к таким людям появляется жалость, хочется помочь им, образумить. Говоришь: «Братан, возьмись за ум, ты что делаешь?».

А: Иногда больше встречается недопонимания с людьми, которые наоборот, очень давно ходят в храм, из-за того, что есть различные традиции, поверья. Особенно с нашими бабушками. Есть какие-то моменты, которые очень сложно переломить.

 

Фото: архив героев.

Как окружающие вас люди и приверженцы других религий в частности относятся к вам?

А: По большей части наши знакомые – чисто номинальные верующие, то есть они в этом даже не разбираются. У меня есть подруга, она мусульманка от рождения. Но так как она общается со мной, она знает больше о христианстве.

С: Мы были на форуме в Петербурге, там был мусульманин, у которого в то время был рамадан (имеется в виду религиозный пост у мусульман – прим.). Они могли вкушать только после захода солнца, а тогда как раз были белые ночи.

А: У него было очень мало времени, чтобы кушать. Но тут надо упомянуть, что это был араб, то есть он из исламской страны, и в нем это больше сидит. Нам интересно было с ним пообщаться. Это вдохновляет, как человек придерживается своей религии и делает это ненавязчиво.

С: К разговору о том, что не только бабушки ходят в храм: это был молодежный форум. На этот форум два-три раза в год собираются около ста человек. Мы выезжали на природу, несмотря на сессию. Люди оставляли все свое житейское попечение и ехали, чтобы абстрагироваться от повседневности и пообщаться с единомышленниками. Потом мы составляли проекты в рамках этой ассоциации, и каждый увозил проект к себе в вуз и начинал его там организовывать. Это было всегда что-то доброе, проекты, нацеленные на духовно-нравственное просвещение молодежи.

А: С нами выезжали священники, поэтому мы всегда имели возможность проконсультироваться или что-то обсудить, и это было очень здорово. Мы придерживались режима дня православного христианина. Пиком было воскресное богослужение. Мы там сами пели, каждый пытался поучаствовать в этой службе, вложить частичку себя.

С: Были даже светские люди, которых насильно отправляли от универа. Они сначала возмущались, а потом въехали, и им понравилось. Они потом несколько лет еще приезжали. Когда такие люди встречаются с верующими, они понимают, что те не какие-то зашоренные, с ними не скучно, есть, о чем поговорить. Может быть они и не становятся христианами, но, по крайней мере, начинают чаще захаживать в храм. Им это становится не чуждо.

А: И в Самаре есть такие движения, только о них мы мало знаем. При университетах тоже можно было бы что-то такое делать. Это здорово, это духовно-нравственное просвещение.

Православие по странам.

Автор: Коваленко Кирилл — собственная работа, CC BY-SA 3.0.

Сталкивались ли вы с какими-либо стереотипами о христианстве?

С: Многие почему-то считают, что храм – это место, где собираются святые люди. И поэтому, когда они приходят в храм и видят, что люди ведут себя не особо благочестиво за его дверями, они разочаровываются в религии. Но этого не стоит делать. Нужно понимать, что это такие же люди, как и ты: тоже могут где-то оступиться, совершить ошибку. Много недопониманий возникает из-за того, что либо на религию возлагают слишком много, либо ее считают театром и не ждут от нее вообще ничего. С этим постоянно сталкиваешься.

Есть любимая цитата из религиозных книг?

С: Меня очень мотивируют слова Христа, что мы – свет миру, и мы – такой свет, который светит для всех людей. И этот свет должен быть таким, чтобы люди, видя его, видя наши добрые дела, шли и прославляли Господа. Это то чувство, когда ты видишь человека и веришь ему, потому что видишь, как красиво он поступает по жизни. Как он никого не обижает и ко всем по-доброму относится. И это мотивирует узнать об этом человеке. Узнать, почему он так делает.

А: «О том, что Христос воскрес, можно говорить каждый день – это константа, постоянно присутствующая правда».

Какой совет вы бы дали человеку, который решил принять православие?

С: Не отчаиваться, если что-то не получается. Каждый раз начинать снова, если совершаешь ошибки.

А: И не торопиться. Потому что быстро ничего не получится. Это очень обманчиво, если думаешь, что все, ты достиг чего-то. Но это невозможно.

 

Текст: Валерия Ибряева

Следите за нашими новостями в Telegram

Автор:

_, 25 февраля, 2019

Роль отца в православной семье

Отец-христианин для ближних — пример служения Богу и праведной жизни.

Подобно священнику в храме

В менталитете российского народа заложено, что у ребёнка должны быть отец и мать. Христианство открывает духовный смысл традиционной семьи: отец в ней подобен священнику в храме, он подаёт пример служения Богу и ведёт ближних к нему. Поэтому важен его безупречный образ— ведь сложно чтить священника, если он нарушает заповеди.

Традиционная семья иерархична. Отец возглавляет её, мать помогает ему, дети почитают родителей и следуют их примеру.

Священник Александр Сирин: «Мы можем сказать, что, уподобляясь Христу, отец являет собой образ Отца Небесного, как Иисус Христос, предав Себя за Церковь, явил миру Отчую любовь к человеку. Более того, каждый отец в определенном смысле представляет в своем лице Бога: не случайно предстоятель Церкви именуется патриархом, или папой (в Римской Церкви), что ближе к нашему восприятию слова «отец». Патриархом в древние времена назывался и праотец рода, отсюда — патриархат».

Образ отца формировался веками — пока на планете шли войны, нации страдали от набегов иноплеменных, и особое значение имела сила мужчины, его готовность защитить семью.  В таком мире женщина зависела от своего избранника, тем более, зависели дети.

Развитие науки и техники уменьшили значение физической силы. Появилось много  профессий, требующих интеллектуального образования. Возможности женщин достичь успеха в работе сравнялись с мужскими. Поэтому сегодня мужьям требуется больше духовности, ума и других положительных качеств для того, чтобы стать авторитетом в семье.

Иерей Михаил Пышинский о роли отца-христианина:

Отцовский пример

Поначалу ребёнок подражает только матери, но уже в пять-семь лет начинает присматриваться к отцу и перенимать у него навыки, привычки, манеры. Особенно это касается мальчиков. Из домашнего тёплого мира мамы ребёнок вступает в суровый мир отца, где есть место риску, соперничеству, столкновениям. Начинаются первые конфликты с ровесниками, попытки отстоять своё мнение и защитить младшую сестру или брата. Отец более лоялен к решительному поведению наследника и может поддержать его в ситуации, где мама не одобрит. Например, если тот подрался или что-то сделал без разрешения.

Родителям важно найти баланс мнений, чтобы не тянуть ребёнка в разные стороны, когда один запрещает то, что разрешил другой.

 Протоиерей Владимир Головин о качествах настоящего мужчины:

Рассказывает моя знакомая учительница математики, чьё детство пришлось на послевоенные годы: «Отец это, прежде всего, защитник. И ребёнок это ощущает. Помню, я была подростком, когда с родителями переехала в другое село. Гуляя по незнакомым улицам, не раз слышала за спиной вопросы местных жителей друг другу: «А это чья?» И ответ: «Это Николая Александровича дочка».  И чувствовала себя в безопасности, словно отец шёл рядом со мной. Он был тихим интеллигентным человеком, но воевал и мог постоять за семью.

Ребёнок без отца вырастает менее уверенным в себе, менее решительным. Это относится и к девочкам, и к мальчикам. Отцовская защита — фактор психологический, не только физический.

На мой выбор профессии тоже повлиял отец. Он преподавал математику и, возвращаясь из школы, много рассказывал о своей работе, об учениках, к которым относился с любовью. Знал биографии учёных-математиков, интересные факты из их жизни. Математика — сложный предмет, но благодаря отцу я увлеклась ею, поступила в пединститут и всю жизнь преподаю алгебру и геометрию.

В свободное время я занимаюсь живописью. Этому тоже научилась от отца. Он был не только педагогом, но и художником-любителем. Писал репродукции с картин известных мастеров, украшал ими дом. Рассказывал об их судьбах, покупал книги по истории и технике живописи. Как он, я со временем взяла в руки кисть и стала рисовать картины русской природы».

Но отцовская защита и опека не должны быть чрезмерными. Ребёнок взрослеет и наступает пора, когда он покидает родное гнездо. Не всегда родители смиряются с потерей абсолютной власти над наследниками. Обычно детей балуют матери, но я знаю обратный пример — как отец сделал из сына недоросля, предмет иронии знакомых.

Обеспеченный и достаточно известный человек, издатель, словно не замечая, что сын вырос, продолжал снабжать его деньгами и спускать с рук грешки. А шалости у сына были уже взрослые — алкоголизм, измены жене, дети на стороне. Отец пристроил сына в свою фирму, где за глаза парня звали барчуком, а он инициировал увольнения сотрудников, которые не испытывали перед ним пиетета. Иногда у отца наступали моменты осознания, что к сыну нужно предъявлять серьёзные требования. И тогда старик кричал на весь офис, упрекая и обличая великовозрастное чадо. Но вскоре прощал и тот снова болтался по ресторанам и фуршетам.

Стоит отметить, что профессия, выбранная отцом сыну, парню не особенно подходила. Журналистика, в которой письменно он не мог два слова связать. Статьи ему не давались, порой отец сам надиктовывал их своему Митрофанушке, а тот записывал с ошибками. Возможно, если бы авторитарный старик перестал держать сына при себе, тот выбрал бы другую работу, более подходящую по складу характера. Парень был симпатичен, разговорчив, общителен.

Только в сорок с лишним лет сын смог реализоваться — он стал ведущим телевидения, где его красноречие востребовано. Но время упущено и вряд ли он перерастёт отца, всегда оставаясь в тени его имени. Тем более, что телевидение принадлежит папе…

Дети не обязаны становиться копиями родителей и следовать их выбору не по собственной воле. Счастлив человек, ребёнок которого достойно продолжает его дело. И не менее счастлив человек, ребёнок которого нашёл собственный путь.

Семьянин прежде всего

Сегодня в России много неполных семей и это передаётся из поколения в поколение.

Если мужчина или женщина выросли без отца, они принесут деструктивные настроения в собственный брак. Конечно, не стопроцентная гарантия, но большая вероятность развода грозит таким людям.

Если дети не имеют возможности наблюдать добрые взаимоотношения родителей, взаимную заботу, верность, то откуда они научатся этому? Бессознательно копируем мы ситуации, которым были свидетелями в детстве: вот отец ударил мать; вот вернулся пьяным; вот он ушёл к любовнице и, наконец, мать подаёт на развод, а бабушка злословит о непутёвом зяте.

Мальчики вырастают безответственными, грубыми по отношению к женскому полу. Девочки с презрением и недоверием относятся к мужскому. Негативные чувства прорываются при первых же конфликтах молодой пары.

Психолог Александр Семёнычев рассказывает, как важен пример отца для будущей семейной жизни ребёнка.

Конечно, мать-одиночка может воспитать достойного человека, который построит счастливую семью. И всё же бегство отца отразится на его мировосприятии, обернувшись недобрым чувством к противоположному полу. Ведь такой ребёнок был предан на заре жизни!

Верность отца это широкое понятие — ребёнок должен видеть, что тот верен своей жене, верен своему слову, верен дружбе и стране. Если взрослый человек предал в одном, значит, может предать в другом, подвести в трудную минуту окружающих, отречься от своих принципов и от Бога.

Если отношения мужа и жены в православии сравниваются с отношением Христа и Церкви, то разве дозволена измена?

Справедливый судья

Справедливость — важное качество отца-христианина. Он взвешенно принимает решения и его слово весомо, когда требуется рассудить конфликт между родными детьми; между своим ребёнком и чужим; сделать замечание жене или высказать мнение о ситуации в стране.

Отец-самодур даёт ребёнку пример глупости и жестокости. В таких семьях поднимают руку друг на друга из поколения в поколение. А там, где самое привычное наказание — побои, нередко случаются преступления.

Я знаю семью, где отец с сыном постоянно скандалили, в итоге отец отрубил голову спящему сыну. Со страхом смотрела я на дом убийцы, когда случалось проходить мимо, и всегда представляла трагическую сцену. У отца осталась дочь, и я думала: как она может жить в этом доме и что думает об отце? Разве не сломал он и её судьбу таким поступком?..

Есть немало примеров, когда отцы, злоупотребляя своей силой, обижают жён и детей. Те уходят или терпят, но в любом случае это нездоровые отношения.

Одна семья, где отец был кадровым офицером, трепетала от его строгости. Он, считая себя справедливым, бил до крови сына-подростка. Так офицер проявлял заботу и страх за чадо, поскольку сын имел увлечение — взрывать на пустыре найденные в окрестностях боеприпасы времён ВОВ. Забава опасная, но неужели нельзя было объяснить сыну его ошибки мирно, без ремня и кулаков? Наказанный паренёк убегал из дома и мечтал о настоящем пистолете как панацее от бед: «Мне казалось, что с пистолетом я стану Богом, способным решать чужую судьбу».

Побои дали обратный эффект — сын вырос с ненавистью к отцу и стал преступником. Сегодня ему немало лет. Он простил отца, позже возившего в тюрьму передачи, но считает его воспитателем своей жестокости.

Так есть ли смысл в затрещинах, порке и прочих способах воздействия на чадо?

В детстве меня изредка наказывала мать. Орудием наказания служила кленовая розга. Как правило я успевала убежать из дома, а за его стенами мать стеснялась учить меня уму-разуму. Но в любом случае розга не оказывала эффекта на моё поведение, кроме пятиминутного страха. Другое дело, когда мать вместо наказания уходила в соседнюю комнату и плакала или жаловалась на сердце. Тогда я чувствовала раскаяние, становилась перед иконой и начинала молиться за неё.

Эмоциональное воздействие на ребёнка — сильнее физического.

У христианства на справедливость свой взгляд — она необходима, но лучше уступить ближнему, даже если более прав ты, а не он. Ради мира, чтобы пресечь развитие конфликта. Поэтому добрые родители не усердствуют в наказаниях, а сделав ребёнку словесное внушение, прощают его.

Протоиерей Георгий Бреев рассуждает о справедливости: «Если попытаться понять какой-то основной принцип, который можно применять во многих жизненных ситуациях, то это принцип «пойми другого человека». Войти в его положение и понять его, понять его образ мышления и его идеи. Потому что чаще всего у нас спор возникает из-за того, что я не хочу понимать другого человека».

Святые отцы советовали уступать и проявлять снисхождение в бытовых разногласиях, но настаивать на своём там, где дело касается нравственных христианских понятий.

Но нужно помнить, что высшее правосудие — Божие, и за свой человеческий суд и осуждение получит воздаяние каждый — и отец, и мать, и дети. Поэтому лучше простить, чтобы и тебя простили в лучшем мире.

«Будь сколько возможно искренен, добр и ласков к своим домашним: тогда все неприятности с их стороны уничтожатся сами собою, тогда ты победишь благим злое», – учит праведный Иоанн Кронштадтский.

Трудовое воспитание

Мужчина, не способный вбить гвоздь — жалкое зрелище. Я работала в преимущественно мужском коллективе, окружённая городскими интеллигентами. Бывало требовалось  починить лампу дневного освещения или розетку и тогда в офис вызывали мастера из ЖЭКа, ждали его всем коллективом, пока не приходил и не делал эту элементарную работу. Другой горожанин с двумя высшими образованиями признался мне, что не смог починить утюг, когда попросила жена, и ему было очень стыдно.

Конечно, в этом виновата и школа, где есть такой предмет, как труд, но непонятно, чему там учат — лично мы на таких уроках шили рукавицы, как зеки, или выпиливали лобзиком что-то из фанерок. Поэтому оставалось надеяться, что настоящие трудовые навыки нам дадут родители — кто на что способен.

Для мальчика в этом случае незаменим отец, потому что вряд ли мать умеет чинить машину, электропроводку и бытовую технику. Порой эти навыки перерастают в хобби, а потом помогают при выборе профессии.

В деревне мальчики с детства учатся ремонтировать — сначала велосипеды, позже мотоциклы, затем отцовские машины, комбайны, трактора. Это естественная часть жизни. Поэтому любой, даже склонный к лени парень, способен сделать многое по дому и заработать на семью. А значит, не займётся пьянством или воровством, не останется времени на блуд и хулиганство.

«Телесный труд приносит чистоту сердца, а чистота сердца делает то, что душа приносит плоды», – поясняет преподобный Антоний Великий.

Мы, грешные, чаще трактуем труд как наказание, ссылаясь на слова Бога падшему человеку: «Будешь добывать хлеб в поте лица своего». Но игнорируем важное.

Первый во Вселенной пример труда показал Бог, который, как повествует Книга Бытия, 6 дней трудился, а 7-й день отдыхал, наслаждаясь своим творением.

И Сын Божий воспитывался плотником Иосифом, с детства помогая ему.

Отец-кормилец, чей вклад в семейный бюджет самый весомый, по умолчанию вызывает уважение. Ему незачем комплексовать, завидуя зарплате жены. За ним последнее слово в споре, поскольку он делом доказал, что является рачительным хозяином. И это благой пример для сыновей, которые учатся в будущем обеспечивать семью.

Отношение отцов к труду в глобальном смысле влияет на демографию страны.  Ведь женщины стремятся рожать от ответственных и способных заработать мужчин.

«Человек, подражай земле, приноси плоды для других, как и земля приносит тебе», – учит святой Василий Великий.

Церковь — дело всех

Многие пары считают себя верующими, венчаются и украшают дом иконами. Но, как правило, в церковь ходит жена. Супруг считает это не мужским делом. Свободное время он посвящает делам, которые считает важнее собственной души — рыбалке, футболу, машине. На утренней заре я часто вижу, как по направлению к реке проезжают легковые машины с закреплёнными на крыше надувными лодками. Как раз мимо церкви, где толпятся преимущественно прихожанки.

Сегодня бытует мнение, что мужчина сильнее, поэтому сам пытается справиться с несчастьями, а женщина слабей, оттого ищет помощи у высших сил. Но перед Богом слаб любой и никакая земная сила не сможет переломить обстоятельства, если настал час расплачиваться за грехи. На самом деле большинство представителей мужского пола ищет спасение в алкоголе. Я видела немало запойных мужчин. Если валяться в мокрых штанах на полу, по их мнению, означает силу, а стоять на службе — слабость, что творится в их сознании?

Говорят, мужчины живут намного меньше женщин. Но молятся они тоже намного реже.

 Забывая о вере, отцы наносят ущерб не только себе, но и детям. Ребёнок, который посещал церковь в младшем школьном возрасте, став подростком, может оставить её, если таков пример папы. Мальчик сделает вывод, что религия вообще не для мужчин, что церковь — клуб для бабушек. Многие возвращаются к вере после тридцати-сорока, но сколько ошибок и грехов уже совершено!

Думаю, в церковь нужно ходить торжественно, всей семьёй, тогда это запоминается и усваивается как позитивный момент. Ребёнок видит духовное единение матери, отца, братьев, сестёр. Слышит слова о высоком, неотмирном. Отрывается от бытовой мышиной возни для Таинства.

«Благочестивые дети – наилучшее украшение живых родителей и наилучший памятник умершим родителям», — отмечает святитель Иоанн Златоуст.

Какие черты отцовского характера особенно важны?

• Верность жене, слову, убеждениям.
• Готовность защитить семью.
• Милосердие к ближним.
• Пример рассудительности и трудолюбия.
• Справедливость и благородство.
• Соответствие дел и слов Божьим заповедям.

 Блаженны дети праведников, говорил премудрый Соломон.

 

Спасай малышей на Sohranimenya.ru

Что представляет собой российская православная семья

Ирина Лагунина: В России, волею истории большей частью атеистической стране, понятие православной, христианской семьи звучит архаично. На самом
деле, такие семьи есть, и жвут они вполне современно. Рассказывает Татьяна Вольтская.

Татьяна Вольтская: Пока люди приходят к вере, они приходят и к размышлениям о том, какой должна быть их семья с точки зрения веры. Архаичной или современной? Строгой и мрачной или светлой и радостной? Дозволительно ли христианину разводиться, если уж так случилось, что совместная жизнь не задалась? Вот, кстати, о разводах — тут проходит одно из главных различий между восточным христианством, дозволяющим развод, и западным, практически его не допускающим. Это различие очень хорошо
объяснил митрополит Западной православной церкви Антоний Сурожский, живший в Лондоне. «Западные Церкви, — писал он, — ссылаются на слова Спасителя о том, что разводное письмо Моисей разрешил давать по жестокосердию людей, но изначально так не было. И я скажу: почему-то
христиане на Западе думают, что такое изречение относится только к временам Христа, а теперь мы свободны от этой сердечной жесткости и поэтому для нас развода не может быть. На самом деле мы знаем, как бесчувственно, как узко, как холодно бывает человеческое сердце и как легко, когда человек думает, что он другого любит, вдруг ему охладеть… Вот поэтому мы, принимая в учет, что человеческое сердце бывает жесткое, неустойчивое, считаем развод возможным, хотя это величайшая трагедия жизни». Далее митрополит Антоний уточняет, что ответственность за эту трагедию несет
вся Церковь, которая венчает всех без разбора. «Скажете: надо было бы тогда прекратить венчания? Нет, но надо бы воспитывать людей, причем воспитывать их не словом, не проповедью, а примером. Как может молодой человек, молодая девушка знать, научиться, что по-настоящему их может соединить крестная ликующая любовь, если в христианском обществе этого не бывает? И поэтому я считаю, что ответственность за развод лежит на всей Церкви, на всем христианском обществе. И этим объясняется то, что Церковь допускает развод, потому что виновата она в лице своих
служителей и своих членов: родителей, священников, окружающего общества». Но все-таки развод – это отдельная тема, сначала хотелось бы понять, что такое брак. Христианская семья в России по-настоящему так и не сложилась, в большой степени из-за отсутствия гражданского общества, — считает православный священник, профессор Петербургской Духовной академии протоиерей Георгий Митрофанов.

Георгий Митрофанов: Отсутствие гражданского общества, конечно же, обуславливает то, что люди, жившие в России, очень часто были лишены чувства личной ответственности и за себя, и за своих близких. Эти люди часто жили по принципу патриархальной семьи, сформировавшейся еще в языческие времена, семьи, основанной на безусловном диктате мужчины в семье. Вот эта попытка рассматривать подобного рода патриархальную семью, основанную на безусловном диктате мужчины, как семью подлинно христианскую, является, конечно, ложной. Точно так же, как является попытка ложной видеть смысл жизни семьи исключительно в чадородии. С христианской точки зрения, семья – это прежде всего союз мужчины и женщины, равноценных и равноправных по своему антологическому статусу, являющихся сотворенными Богом личностями уникальными. Но, конечно же, в этом брачном союзе функции их в чем-то различны. И безусловно, мужчина должен брать на себя основную ответственность за свою семью и за свою жену.
Нужно сказать, что христианская семья складывалась не только в России, но и в Европе, и не просто, складывалась постепенно. Хотя и в Европе представлению о христианской семье длительное время противостояло представление о патриархальной, еще языческой семье, хотя сформированные в южной Европе римским правом. Чрезвычайно важно иметь в виду то, что в России, где, к сожалению, личная ответственность людей и в норме политической, и в норме социальной, даже экономической, я имею в виду крестьянскую общину, была в значительной степени растворена в коллективе, этот самый дух коллективизма, общинности, соборности препятствовал развитию в людях лично ответственности, в том числе за свою семю.

Татьяна Вольтская: Но это ведь до революции было?

Георгий Митрофанов: Имело место до революции. Другое дело, что во время революции была попытка вообще ликвидировать семью. И к сожалению, нужно признать, что эта попытка, хотя она имела место на протяжении, пожалуй, 12 максимум лет после прихода к власти большевиков, во многом оказалась успешной именно в силу того, что институт семьи в России еще не стал христианским, еще не воцерковился. В значительной степени разрушалась та самая патриархальная, языческая, крестьянская семья, которая всегда разрушается в период перехода общества от аграрного к индустриальному. И существование ряда факторов – секуляризация общества, изменение социально-экономической структуры России, а потом уже революционные потрясения, сопровождавшиеся войнами и массовыми репрессиями, голодом, это ведь тоже не способствовало сохранению семьи. В итоге советская семья оказалась за это время очень сильно разрушенной, не было признания прав человека ни вне семьи, ни внутри семьи. А существовал на самом деле союз двух бесправных людей, который пытались поддерживать друг друга, выживать в условиях, когда никто всерьез не ставил вопрос о правах и достоинствах человека, ни в обществе, ни в семье.

Татьяна Вольтская: Отец Георгий тоже видит большие различия между отношением к семье и браку у католиков и православных.

Георгий Митрофанов: Именно в православной традиции не сложилось как в католической церкви представления о том, что духовенство должно быть безбрачным. И кроме того, в православной церкви, в отличие от католической, не царствовало многовекового убеждения, что смыслом семьи является чадородие. Тут очень важная деталь. В православной церкви подчеркивалась самодостаточность брака, даже если он бездетен. И здесь, нужно сказать, православная церковь оказывалась более терпима в отношении брака, чем церковь католическая, которая часто рассматривала брак как нисхождение к человеческим грехам, что раз уж ты не можешь быть безбрачным, вступай в брак, но труды по рождению и взращиванию детей будут искуплением твоего греха плотной страстности.

Татьяна Вольтская: Интересна же настоящая, сегодняшняя православная семья. Каковы принципы такой семьи — об этом говорит председатель петербургского Свято-Петровского православного малого братства Владимир Коваль-Зайцев.

Владимир Коваль-Зайцев: Это стремление к такой цельности, чтобы все было соединено между собой, чтобы работа была не для того, чтобы набить свое брюхо, все должно стоять на своем месте. И отдых должен быть у христианина, и какие-то материальные вещи в жизни присутствуют, но тоже они не являются самоцелью. Все это просто должно стоять на своем месте, чтобы вещи служебные были служебными, а не целеопределяющими. Пример: для чего человек сейчас работает? Для того, чтобы как можно лучше свою жизнь устроить. Понятно, истосковались наши сограждане по какой-то нормальной человеческой жизни, по элементарному комфорту. Но при этом как всегда бывает и перехлест, когда появляется возможность этот элементарный комфорт создать.

Татьяна Вольтская: А ты делаешь золотой унитаз.

Владимир Коваль-Зайцев: Чтобы у тебя была не просто машина, а машина должна быть очень хорошей, очень дорогой, не просто квартира, а двухэтажная в самом престижном районе. Конечно, человек должен иметь возможность жить по-человечески – это важно. Но он должен понимать и какие цели в его жизни стоят. Если доставление себе и своей семье удовольствия, ублажения себя становится жизни, такой гедонистический подход, то это, конечно, ни в какие рамки не лезет.

Татьяна Вольтская: Что касается отца Георгия, то он считает, что христианский брак не начинается с любви, но любовью заканчивается.

Георгий Митрофанов: Люди, вступающие в брак, слишком мало знают друг друга, чтобы считать, что они друг друга любят. Проблема главная брака заключается в том, что чем больше люди живут друг с другом, тем больше познают себя, это познание умножает скорбь, тем больше они увидят немощей друг друга. И вот эта способность не отторгнутся внутренне от человека, которого ты знаешь очень хорошо и о его немощах, способность может быть через сострадание ему и его немощам пытаться приподнять над самим собой, сделать его лучше, как раз является основой для будущей подлинно христианской любви, которая оказывается гораздо глубже и гораздо возвышеннее, чем те самые страстные устремления людей друг к другу, которые толкают их в брак без подлинного понимания ими друг друга и знания ими друг друга. Поэтому правильнее говорить, что брак начинается с влюбленность и иногда заканчивается любовью.

Татьяна Вольтская: Отец Георгий, я читала о вашей семье. У меня создалось впечатление, что ваша супруга в какой-то степени, по крайней мере, пожертвовала своим призванием ради семьи, своей страстью к исторической науке, к архивам, ей пришлось с этим расстаться. Это правда?

Георгий Митрофанов: Действительно, на тот момент могла оказаться жертвой. Но прошли года и то, что, в частности, мой старший сын кандидат исторических наук, он воплотил в своей жизни в гораздо большей степени, на гораздо большем научном уровне то, что привлекало когда-то и меня, который является и по сей день историком, но я уступаю своему сыну по научной квалификации, и моя супруга, которая отошла от исторической науки. Все это свидетельство того, что эта жертва оказалась не бесплодной.

Татьяна Вольтская: А если бы сын ваш, допустим, не пошел и был бы музыкантом? Мы все-таки говоримо том, что каждый человек, как мне кажется, должен воплотить, какие-то свои способности реализовать, которые от Бога ему даны в принципе.

Георгий Митрофанов: Коль скоро женщине выпадает способность рожать детей и довольно долгий период времени, когда дети маленькие, в большей степени, чем мужчине заботиться о них, когда женщина обретает ребенка, она оказывается перед выбором. Я не буду говорить вообще, но в нашей ситуации была очень важная тема жизненная – тема той эпохи, советской эпохи. Мы с женой прошли через всю систему советского воспитания – детский сад, школа. Мы внутреннее всегда противостояли той системе воспитания, в которой мы жили и нам очень не хотелось отдавать на растерзание этой системе воспитание своих детей. Поэтому не отдавали своих детей в детские сады, хотя это было очень тяжело для нас. А в школу они пошли уже сформировавшимися, ощущавшими у себя за спиной мощный тыл. Для моих детей всегда семья значила больше, чем школа, детский коллектив или какое-то иное сообщество. В семье им было хорошо. Это было бы вряд ли возможно, если бы жена не посвятила себя воспитанию детей. Вообще нужно сказать, что с какого-то момента моя супруга проходила все необходимые стадии, она была нянькой, кормилицей, гувернанткой, учительницей и при этом еще и мамой.

Татьяна Вольтская: Вы говорите, что когда у вас возникли мысли о семье, вы сразу же понимали, что ваша семья – это не только муж и жена, но еще некто выше.

Георгий Митрофанов: У меня не было абсолютно никаких увлечений женщинами до того, как я вступил в брак. У меня сразу так случилось, что я встретил ту самую девушку, которую я увидел, не то, что я ее люблю, я почувствовал другое. Я почувствовал, что я не могу без этого человека именно потому, что он, будучи человеком, на меня совершенно не похожим, будучи женщиной, даст мне какое-то такое восприятие мира, Бога, всего, который меня чрезвычайно обогатит. Он восполняет меня. Это было в каком-то смысле слова обременительное чувство, тягостное чувство, ощущение обретения какой-то своей второй половины.

Проект по ОДНРКНР «Православная семья»

МУНИЦИПАЛЬНОЕ  КАЗЕННОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ  УЧРЕЖДЕНИЕ СРЕДНЯЯ  ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ  ШКОЛА № 11

Проект  по  ОДНРКНР

«Православная семья»

                                   

Выполнил: Ледовской Кирилл, МКОУ СОШ №11, 5 класс А Руководитель: Бондаренко Елена Александровна,

учитель ОДНРКНР,

МКОУ СОШ №11

с. Константиновского

Петровского района Ставропольского края

2020-2021 учебный

Оглавление

Введение…………………………………………………………………………. 3

Основная часть…………………………………………………………………..4

Заключение……………………………………………………………..……….11

Список литературы………………………………………………….…………12

Приложения………………………………………………………………………13

Введение

Я выбрала эту тему исследования, потому что интересуюсь традициями, культурой разных народов. Тема работы, по моему мнению, актуальна для каждого человека. Сегодня серьезной проблемой является вопрос, что такое православная семья и брак.

Цель моей работы – найти ответ на вопрос: «Что такое православная семья?», охарактеризовать особенности истории возникновения и развития православной семьи. Предметом исследования  является православная семья.

Семья — это самое дорогое, что может быть у человека. Семья — это бесценный дар, который нужно беречь.  Православная семья – это семья, целью создания которой является жизнь с Богом и спасение души.

Глядя на современные реалии сегодня невозможно отрицать актуальность вопроса об истории возникновения и развития православной семьи и ценностных основах семьи, семейного воспитания. В современном российском обществе данная проблема становится всё более злободневной и актуальной. Каждый молодой человек строящий траекторию своей будущей жизни, должен спроектировать свою собственную модель семьи, а для этого необходимы определённые знания об этой важнейшей сфере жизни общества и человека. Народ, у которого нет понятия о семье, не имеет будущего. Он просто обречен на вымирание. Культура развлечений и потребительское мировоззрение, навязываемое средствами массовой информации, делают свое дело. Из характера нации вымываются те вещества, которые делали его твердым и мужественным, способным на жертвенный подвиг.

Брак в христианстве

Брак есть таинство, в котором при свободном, пред священником и Церковью обещании женихом и невестою взаимной супружеской верности, благословляется их супружеский союз, во образ духовного союза Христа с Церковью и испрашивается им благодать чистого единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей.

(Православный катехизис)

Христианский брак — освящаемый Церковью добровольный и основанный  на взаимной любви пожизненный союз мужчины и женщины.

Венчание, как богослужение и благодатное действие Церкви, полагает начало церковному браку. Брак же есть Таинство, в котором естественный любовный союз мужчины и женщины, в который они свободно вступают, обещая быть верными друг другу, освящается в образ единения Христа с Церковью.

Конечно, Таинство не является, так сказать, автоматической гарантией. От человека требуется искреннее желание, от сердца идущее намерение обожествить свой брак, жить доброй жизнью.

В браке происходит преображение человека, расширение его личности. Человек обретает новое зрение, новое ощущение жизни, рождается в мир в новой полноте. Только в Браке возможно полное познание человека, видение другой личности. Это познание и жизнь дает то чувство завершенной полноты и удовлетворения, которое делает нас богаче и мудрее.

Брак — великая святыня и спасительное состояние человеческой жизни при правильном отношении к нему. Брак является основанием семьи. Семья есть малая Церковь Христова. В семье заключается смысл и цель брака. Современная боязнь семьи, страх иметь детей есть следствие малодушия, источник неудовлетворенности и тоски в браке. Христианское воспитание детей составляет задачу и радость семьи, дает смысл и оправдание браку.

Слова Святителя Иоанна Златоуста о христианском браке: «Муж и жена обязаны сохранять супружескую верность друг другу. Нарушение супружеской верности есть преступление самое тяжкое». Взаимная любовь супругов не должна зависеть от степени красоты каждого из них и не должна погасать в том случае, если кто-либо из них по каким-нибудь причинам сделается некрасивым и даже безобразным.

Первая и главная цель брака — это полная и нераздельная взаимная преданность и общение двух супружеских лиц: не хорошо быть человеку одному (Быт 2, 18) и оставит человек отца своего и матерь и прилепится к жене своей, и будете оба в плоть едину (Мф. 19, 5).

Вторая цель брака, на которую указывает Священное Писание, святые Отцы и Церковь в своих молитвах чина венчания, есть рождение и Христианское воспитание детей.

Еще одна цель брака — предохранение от распутства и сохранение целомудрия. Апостол Павел говорит: «во избежание блуда каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа» (1 Кор. 7, 2). Хорошо, говорит, быть безбрачным, ради безраздельного служения Господу, «но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак, нежели разжигаться» (1 Кор. 7, 7-9) и впасть в распутство.

Православная семья. Какой она должна быть?

Вера издавна была основой не только для отдельно взятого человека, но и для его рода. Она объединяла семьи, давала им силы преодолеть жизненные испытания. Сегодня все больше людей признаются, что для них православная семья – идеал жизни. Общеизвестно, что главой семьи должен быть мужчина. К  мужчине в Новом Завете предъявлены довольно жёсткие требования:

«Муж для жены как Господь для Церкви». Как это понимать? Буквально! Иоанн Златоуст, объясняя слова о том, что муж для жены как Господь для Церкви, предупреждает о том, что если мужчина будет суров к своей супруге, если он не будет слышать её просьб и обращать внимание на её слезы, то и Господь отнесется к нему также.

«Муж должен воздавать честь своей жене, дабы не было ему препятствия в молитвах», — предупреждает и апостол Павел.

 Кроме того, на мужа возлагаются обязанности обращаться со своей женой бережно, как с хрупким драгоценным сосудом и любить её. А любовь, согласно апостолу Павлу, «долго терпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине, все покрывает, всему верит. Всего надеется, все переносит, никогда не перестает» (1 Кор. 13, 4-8). Бог есть любовь, а муж для жены, как Бог для Церкви.

В отношении воспитания детей апостол Павел обращается опять же к мужчинам: «Отцы, не раздражайте детей ваших, чтобы они не унывали, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф,6, 4).

Для жены глава – муж, для мужа – Господь. Ограничено установление о власти мужа – «жена повинуется мужу, как прилично в Господе». Установление о главенстве мужа в семье — это очень серьёзное требование для мужа – с него Бог спросит за состояние дел в семье, за психологический климат, за воспитание детей, за то, насколько супруг руководствовался волей Бога в отношении своего поведения.

«Муж в поте лица своего добывает хлеб» — обратите внимание, это не единственная обязанность мужчин, а лишь одна из многих.

В создании православной семьи огромная роль отведена и женщине. Если муж для жены, как «Господь для Церкви», то она для него, словно «Церковь для Господа». Это значит, что она должна быть готова, однажды принеся клятву верности перед алтарем, следовать за ним через все жизненные трудности и невзгоды.

«Жена да убоится мужа своего». Страх, как известно, бывает трёх родов: первый – страх раба или боязнь перед наказанием, перед насилием; второй – страх наемника или страх потерять награду; третий страх – это любовь, страх потерять любимого, страх причинить ему боль, обидеть его. В православной семье возможен только страх любви. Вот и получается, что «жена да убоится» это то же самое, что «жена да дорожит», «жена да любит»… Есть очень красивая притча (приложение 1).

Жене не дозволено «властвовать над мужем» (1 Тим, 2, 9-12), но повинуется ему. Почему? Но ведь тогда сломается вся система богоугодной семьи. Семья – это организация. Раз спрос с мужа за состояние дел в семье, то ему и полномочия соответствующие.

Отсутствие властных полномочий над мужем не превращает женщину в бессловесную рабу. Она вправе, а порой и обязана отстаивать и свои интересы, и интересы детей при необходимости. Мудрый Соломон писал о хорошей жене: «Уста свои открывает с мудростью и кротко наставление на языке её» — жена не лишена права голоса, она обладает огромным влиянием и на супруга, и на детей, просто меньше ответственности и обязанностей социальных накладывает на неё Господь, так как индивидуальное назначение её – чадородие. Вспомним историю Авраама и Сарры — Сарра, когда возникали проблемы с Агарью и Измаилом, не вступала с ними в конфликт, а шла к мужу и он решал её проблему. Когда Сарра увидела, что Измаил смеется над её сыном Исааком и поняла, что Агарь и ребёнок от Агари всегда будут относиться к Исааку не очень хорошо, она потребовала от Авраама изгнать их. Авраам засомневался, все-таки Измаил был его первенцем. И тогда ему явился ангел и сказал, чтобы он слушал Сарру, жену свою, «ибо в Исааке наречется тебе семя». Как же можно утверждать после этого, что женщина в доме – безмолвная раба?

«Жена чадородием спасается» — не подвигами на производстве, не стоянием в храме, а чадородием. Но цель её жизни – не чадородие, а спасение души – такая же, как и у мужчины. В этом они абсолютно равноценны пред Богом, просто послушания у них разные.

Тот факт, что одна из сторон по какой-либо причине не исполняет своих обязанностей, не освобождает другую «половину» от послушания Богу. Поэтому оправдывать свое поведение неправильным поведением мужа или жены – бессмысленно.

 Детям отводится ключевая роль. Они скрепляют союз родителей, становятся их гордостью, поддержкой в старости, продолжателями рода.

Дети, в свою очередь, подчинены родителям и от того, насколько они почитают их, зависит их долголетие, здоровье и счастье. Это обетование Бог дал в пятой заповеди Закона Божия и в этом – секрет будущего счастья детей. А если учесть, что яблочко от яблони далеко не катится, то благочестие детей определяется благочестием родителей. Потому воспитание детей начинается с самовоспитания. По тому, как дети относятся к родителям, строится их отношение и к Отцу Небесному.

Быт и традиции православной семьи

Семейные традиции — это обычные принятые в семье нормы, манеры поведения, обычаи и взгляды, которые передаются из поколения в поколение. Они распределяют роли во всех сферах семейной жизни, устанавливают правила внутрисемейного общения, в том числе способы разрешения конфликтов и преодоления возникающих проблем.

В православной культуре существует четкая иерархичность в семье, основанная на послушании Богу и любви духовной. Согласно христианскому вероучению, семья есть организм, созидаемый по образу Церкви. Глава семьи – муж, и это естественно, ведь он старше жены по Сотворению.  Дети – это дар Божий, и оба супруга должны беречь своё чадо, раскрывать его силы и таланты, подавать пример добродетельной христианской жизни.

Видя, как родители по-христиански любят его, ребенок перенимает опыт, который пригодится ему в будущем в вопросе как создать православную семью, создать в ней атмосферу стремления к Богу, т.е. утвердить высказывание «семья – Малая Церковь».

Сохраняя традиции православной семьи, мы становимся частичкой тела Церкви и передаем из поколения в поколение национальные особенности Русской Православной Церкви. Поведение каждого члена православной семьи в быту, в застольях, праздниках должно нести религиозный характер с сохранением духовных ценностей. Трудно представить себе христианскую семью без традиций и обычаев, переданных по наследству прадедами. Культура патриотической верности и национального чувства воспитывалась в семье, имея в своей основе особое отношение к почитанию предков и отеческих могил. Главной целью православной семьи на сегодняшний день, как и во все времена, остается сохранение и передача из поколения в поколение духовных и религиозных ценностей.

В православной семье, как правило, много детей, при этом каждый из них одинаково любим. В такой семье царит доверие, взаимопонимание и любовь друг к другу. Совместные молитвы сближают родных, дают привыкнуть детям к тому, что нельзя жить, не говоря с Богом, при этом делают их более духовно развитыми. Старшие дети помогают родителям с воспитанием младших. Маленькие дети растут с чувством Веры, которую им прививают родители. Прививать ребенку веру в Бога легче с младенчества, нежели с осознанного возраста. Соблюдая запреты родителей, их указания, ребенок осознаёт, что они направлены на то, чтобы жить правильно, но не для того, чтоб сломать его характер или унизить. В такой семье дети не чувствуют гнева родителей, так как их наказывают или ругают с любовью, очень важно для правильного развития ребенка. Наблюдая за тем, как родители по православному любят ребенка, он перенимает опыт, благодаря которому всё более стремится к Богу. Сохраняя православные традиции, мы становимся частью Церкви. В любой обстановке – в застолье, в быту на различных праздниках, поведение православного должно нести религиозный характер. Очень сложно себе представить православную семью, в которой бы не передавались традиции от прадеда. Передача духовных и религиозных ценностей – на сегодняшний день самая главная задача православной семьи.

Заключение

Ставя перед собой определенные задачи, я считаю, что мне удалось дать характеристику развития православной семьи и раскрыть особенности традиционной православной семьи.

Я убеждена, что семья для человека важнее всего. Семья даёт главное: полноту чувств, душевное спокойствие и комфорт, чувство своей нужности. Это так важно знать, что ты нужен, что тебя любят, что тебя ждут!

Список литературы

1. История возникновения и развития православной семьи https://docviewer.yandex.ru/?url=https%3A%2F%2Feducontest.net%2Fstorage3%2Farticle%2F72101%2Fproekt.doc&name=proekt.doc&lang=ru&c=58a6ed295fd1
2. О христианском браке. О таинстве венчания. О семье (http://www.pokaianie.ru/article/11226/read/37655)
3.  Библия — Ветхий Завет – Бытие (http://solvg. narod.ru/dore/bible/vz_byt1.htm)

Приложения

Приложение 1.

Как-то раз Иисус Христос с апостолами шли по Израилю и очень хотели пить. Было жарко. Они обратились к богатому старику. Но тот, вместо того, чтобы напоить жаждущих, лишь обругал их. Они пошли дальше и увидели девушку, работавшую в поле. У неё на весь день с собой был один кувшин воды. Они попросили пить. Она отдала им свою воду. Поблагодарив девушку, апостолы со Христом пошли дальше. Апостол Пётр спрашивает Господа:

-Эта девушка, наверное, будет счастлива в будущем?

-Нет, — ответил Иисус Христос, – она выйдет замуж за того старика и всю жизнь будет страдать.

-Где же правда Твоя, Господи?

-Надо же как-то и старика того спасать.

Терпением спасаем души наши, лишь претерпевший до конца спасется. А если терпеть нечего, как спасемся?

Православная вера — Том IV — Духовность — Сексуальность, брак и семья — Семья

Том IV — Духовность

Сексуальность, брак и семья

Истинная любовь в браке предполагает рождение детей. У тех, кто по-настоящему любит в браке, естественно, будут дети как плод их любви и величайшая связь их союза. Те, кто презирают детей и отказываются предложить им заботу и преданность, не любят по-настоящему.

Конечно, есть и те, чьи браки будут бездетными из-за какой-то трагедии природы, вызванной «грехом мира». В таких браках может существовать совершенная любовь, но взаимная преданность в служении Богу и человеку примет иные формы, либо усыновление детей, либо иное доброе служение ради других. Бездетный брак, либо по добровольному выбору, либо по естественная трагедия, результатом которой является баловство, не является духовным союзом.

Добровольное управление рождением в браке допустимо только по сути духовной жизни, когда рождение ребенка принесет опасность и лишения. Те, кто живет духовной жизнью, придут к решению не рожать детей только со скорбью и будут делать это пред Богом, с молитвами о руководстве и милости. Это не будет решение, принятое легкомысленно или из корыстных соображений.

Согласно распространенному в Православной Церкви учению, когда такое решение принимается перед Богом, средства его осуществления произвольны. По мнению православных, нет средств контроля рождаемости в браке, которые были бы лучше или более приемлемы, чем другие. Все средства одинаково печальны и огорчительны для истинно любящих. Ибо христианский брак — это тот, который изобилует как можно большим количеством новых детей.

Аборт нерожденного ребенка категорически осуждается в Православной Церкви. Клинический аборт не является средством контроля над рождаемостью, и те, кто практикует его по любой причине, как практикующие, так и те, кто его требует, наказываются по каноническому праву Церкви «наказанием за убийство» (Трулльский собор). , 5-й и 6-й Вселенские соборы).

В крайних случаях, когда мать обязательно умрет, если она вынашивает ребенка, решение о жизни или смерти ребенка должна принимать только мать, посоветовавшись со своей семьей и своими духовными наставниками. Каким бы ни было решение, его основой должны быть непрестанные молитвы о Божьем руководстве и милости. По православной вере, мать, отдающая жизнь за своего ребенка, есть святая, которая непременно будет весьма прославлена ​​Богом; ибо нет большего акта любви, чем отдать свою жизнь за то, чтобы другой мог жить (ср. Ин 15, 13).

В жизни семьи отец должен быть лидером и главой. Он должен любить свою жену и детей, как Христос любит Церковь, а Христос умер за Церковь. Он никогда не должен быть резким. Жена должна быть полностью предана своему мужу и должна требовать, поощрять и обеспечивать его лидерство. Это нормальный образ семейной жизни, предписанный в Священных Писаниях, ибо «каждому мужчине глава — Христос, и женщине глава — муж, а Христу глава — Бог» (1 Кор. 11.3, Еф. 5.22–23). , Кол 3.18–19, 1 Пет 3.1–7).

Когда муж или жена неверующие — а так должно быть только в том случае, когда один из членов брака становится христианином после вступления в брак, или когда один из членов супружеской пары теряет свою веру, ибо христианин обычно не должен вступать вступить в брак с неверующим — супруги, по словам святого Павла, — не должны разделяться или разводиться, но должны продолжать жить вместе. Верующий должен показывать неверующему наилучший пример духовной жизни любви в каждом слове и деле, совершенно без принуждения или принуждения в отношении веры и, конечно же, без обвинения или осуждения.

Ибо неверующий муж посвящается через свою жену, а неверующая жена посвящается через своего мужа. Иначе ваши дети были бы нечисты, а так они святы.

Но если неверующий партнер желает расстаться, пусть будет так; в таком случае брат или сестра не связаны. Ибо Бог призвал нас к миру. Жена, откуда ты знаешь, спасешь ли ты своего мужа? Муж, откуда ты знаешь, спасешь ли ты свою жену? (1 Кор. 7.13–16, ср. 1 Пет. 3.1–7).

Здесь апостол ради мира допускает разделение, но не поощряет его. Тем не менее, в тяжелых обстоятельствах, например, при духовной или физической опасности, сама Церковь советует разделение как меньшее зло. Однако и в таких случаях Церковь советует отделившемуся христианину по возможности «остаться холостым» (1 Кор. 7:10). Вторые браки, даже для вдов и вдовцов, допускаются и благословляются Церковью без наказания отлучением от церкви только, теоретически, в тех случаях, когда новый брак имеет возможность быть святым и чистым (см. 9).0024 Поклонение , «Брак»).

В семье следует искать и проживать как можно более полно духовную жизнь любви. Это значит, что каждый член семьи должен жить на благо другого при любых обстоятельствах, «неся тяготы друг друга» и таким образом исполняя «закон Христов» (Гал. 6, 2). Должно быть постоянное присутствие милосердия и прощения и взаимного назидания. Должны быть все проявления истинной любви, как это обычно бывает у тех, кто свят.

Любовь терпелива и добра; любовь не ревнива и не хвастлива; это не высокомерно или грубо. Любовь не настаивает на своем; он не раздражителен и не обижен; она не радуется неправде, а радуется праведности. Любовь все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит (1 Кор. 13.4–7).

Такая любовь является основой прочной семейной жизни, прожитой и выраженной радостно и весело, без сопротивления или принуждения (ср. 2 Кор. 9)..6–12). Ибо брак — это не «святой тупик», как выразился один циничный писатель, а, по выражению святителя Иоанна Златоуста, «маленькая церковь» в доме, где изобилует благодать и свобода Божия для спасения и жизни человека.

«Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо это правильно. Почитай отца и мать. . . да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле» (Еф. 6.1–3, Исх. 20.12).

Есть те, кто проклинает своих отцов и не благословляет своих матерей. . . Если кто проклянет отца своего или мать свою, то светильник его погаснет во тьме кромешной (Прв 30.11, 22.20).

Ибо каждый, кто проклинает своего отца или свою мать, да будет предан смерти; тот, кто проклял своего отца или свою мать, его кровь на нем (Лев 20,9).

Дети, во всем слушайтесь родителей, ибо это угодно Господу (Кол. 3.20).

Святитель Иоанн Златоуст говорит, что те, кто не может чтить, любить и уважать своих родителей, конечно, не могут служить Богу, ибо Он есть «Отец всех» (Еф. 4.6), Тот, «от Которого всякое родство на небесах и на земле именуется (Еф 3,15).

Истинный отец любит и наказывает своего ребенка, как Бог любит и наказывает Свой народ (ср. Евр. 12:3–11).

Кто жалеет розги, тот ненавидит сына своего, а кто любит его, тот усердно наказывает его.

Глупость привязалась к сердцу ребенка, но розга дисциплины отгоняет ее от него.

Наставляй ребенка на путь, по которому он должен идти, и когда он состарится, он не сойдет с него (Притчи 13.24; 22.6,15; 23.13).

Любовь отца к детям выражается в любящей дисциплине без лицемерия. Лучший учитель — собственный пример.

Отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении в Господе (Еф. 6.4).

Отцы, не раздражайте своих детей, чтобы они не разочаровались (Кол. 3.21).

Подобно пастырям церквей, отцы семейств должны быть «воздержанными, благоразумными, степенными, гостеприимными, учителем способным, непьяным, не буйным, но кротким, не сварливым и не сребролюбивым» (1Тим. 3.2). Он должен быть примером для своих детей «в слове и поведении, в любви, в вере, в чистоте» (1 Тим. 4:12). Подобно отцу из притчи Христа, человеческий отец всегда должен быть готов с радостью принять домой своих блудных детей. Жены и матери семейств должны быть полностью преданы своим мужьям и детям. Они должны быть воплощением всех плодов Святого Духа как те, кто дает жизнь, как физическую, так и духовную.

Хорошая жена, кто может найти? Она гораздо дороже драгоценностей. Сердце мужа доверяет ей. . . она делает ему добро и не вредит во все дни своей жизни.

Сила и достоинство — ее одежда, и она смеется над грядущим временем. Она открывает уста свои в мудрости, и учение о доброте на языке ее.

Она заботится о домашнем хозяйстве своем и не ест хлеба праздности.

Ее дети встают и называют ее благословенной; также и ее мужа, он хвалит ее, говоря: «Многие женщины преуспели, но ты превзошла их всех».

Милосердие обманчиво, и красота суетна, но достойна хвалы жена, боящаяся Господа (Притч. 31:10–31).

Это учение Премудрости встречается и в писаниях апостолов Христовых.

Желаю тогда этого везде. . . жены должны украшать себя скромно и благоразумно, в приличных одеждах, не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценными одеяниями, но добрыми делами, как прилично женщинам, исповедующим благочестие (1 Тим. 2:8–10).

Так же и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы некоторые, хотя и не повинуются слову, без слова были приобретены поведением своих жен, когда увидят ваше благоговейное и целомудренное поведение. Да будет вашим украшением не внешнее плетение волос, не золотое украшение и ношение одежд, но сокровенный сердца человек в нетленной жемчужине кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. Так некогда святые жены, надеющиеся на Бога, украшали себя и были покорны своим мужьям, как Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. И вы теперь ее дети, если будете поступать правильно и пусть вас ничего не пугает (1 Пет. 3.1–6).

Таким образом, в «малой церкви» семьи, где каждый член живет по воле Божией, Царство Божие уже присутствует и действует, ожидая своего совершенного исполнения в Царстве Небесном, которое никогда не кончится, где все принадлежат Богу. дети, невеста Его Сына.

Предыдущий

Брак

Том IV — Духовность:
Сексуальность, брак и семья

Следующий

Болезнь

Том IV — Духовность:
Болезни, страдания и смерть

Когда ваши друзья и семья не понимают

Возможно, вы читаете Идя древним путем , потому что интересуетесь восточным православным христианством. Или, может быть, вы оглашенный. Может быть, вы недавно крестились или миропомазались, или вы переживаете обновление в своем сердце и разуме православной веры, знакомой вам с младенчества.

Вы взволнованы. Вы влюбились в древнюю церковь. Вы благодарны Богу за обретенный мир, красоту жизни святых и исторические инструменты Церкви для возрастания во Христе. (Теперь все вместе! Молитва. Пост. Милостыня.) Вы хотите поделиться этими драгоценными вещами со своей семьей и друзьями.

Но они не хотят этого слышать.

Некоторые из них просто не интересны. Другие действительно злятся. А если ваши близкие христиане, ситуация может осложниться.

Как мы строим отношения, когда вещи, которыми мы дорожим, становятся источником конфликта? И как нам справиться с болью, которую причиняют эти разногласия?

Эта ситуация может быть особенно сложной в браке, когда один из супругов смотрит в православие, а другой противится. Я знаю нескольких человек в своем приходе, мужчин и женщин, которые ходят в церковь в одиночестве. Я не буду сегодня заострять внимание на этом конкретном вызове, потому что это деликатный вопрос, к которому нужно подходить под руководством духовника.

Вместо этого в целом мы будем рассматривать отношения с друзьями и родственниками, которые не в восторге от православной веры, хотя многие моменты применимы и к браку.

Хотел бы я знать все ответы. Я разговаривал со многими людьми, которые борются со сложными отношениями, и я надеюсь, что некоторые из моих мыслей могут помочь. Для отношений, которые особенно натянуты из-за духовных разногласий, полезно поговорить со своим священником о своих трудностях, доверяя Святому Духу, чтобы он дал ему понимание, а также принимая его молитвы и духовное покровительство.

А пока давайте рассмотрим различные реакции людей, когда мы говорим им, что мы православные или на пути к Православию.

Общие ответы на вопрос о вашей православной вере

Замешательство

[Фото Айо Огунсейнде на Unsplash]

Когда мы с Робом только начали свое путешествие по православной дороге, мы побежали с поручением к Долларовому дереву и встретились с другом из нашей бывшей неконфессиональной церкви . Она прекрасная женщина, очень целеустремленная в своей вере и преданная Христу, и она спросила нас, нашли ли мы новую церковь.

«Да!» мы ответили. «Мы стали православными». Ее брови нахмурились, и она спросила: . . Кристиан?

Она сразу подумала об ортодоксальном иудаизме, и мы поняли, что она обеспокоена тем, что мы отвергли Иисуса как Сына Божьего и Мессию. Мы объяснили, что стали православными, и в коротком разговоре она продолжала выглядеть озадаченной.

Не думаю, что помогло бы, если бы я упомянул луковичные купола церквей в России или голубые купола церквей в Греции. Православие было ей не только чуждо; это было совершенно неизвестно.

На нашу службу миропомазания пришла учительница нашей младшей детской христианской школы. Его это заинтриговало, и он сразу отнес православие к категории «высокой церкви». Этот человек получил степень магистра богословия в уважаемой протестантской семинарии, но причислил нас к литургическим конфессиям, таким как англиканцы, епископалы и некоторые лютеране.

Такие ответы с недоумением и непониманием часты, потому что Православие еще малоизвестно.

Равнодушие

 

[Фото Magnet. me на Unsplash]

Это был самый распространенный ответ в моем окружении относительно моего обращения в православие. Когда я впервые присоединился к Церкви, многие случайные друзья попали в категорию «путаницы», потому что я не вписывался в их протестантские или католические ведра, и у них не было никаких дополнительных контейнеров для христианской веры, за исключением, может быть, некоторых хороших известные культы.

Но большинство близких друзей и родственников совершенно не интересовались этим крупным сдвигом в жизни моей семьи. Наше Православие было просто мелочью, новым ярлыком, который мы несли. Большинство не задавало дополнительных вопросов, за исключением некоторого любопытства по поводу причин, по которым я заказал вегетарианский бургер в пятницу. За этим может последовать обсуждение православных постов, но не более того.

Религиозная принадлежность не имеет значения для многих людей. Некоторые христиане занимают позитивную позицию, заявляя о том, что «пока ты любишь Иисуса, это важно». Другим просто все равно.

Страх за свою душу

[Фото Бена Уайта на Unsplash] Несколько лет назад моя дорогая подруга Линн, которая недавно вернулась к своей православной вере, участвовала в изучении Библии по соседству. Она и ее муж были единственными непротестантами. Хотя им все больше и больше не нравились некоторые резкие взгляды группы на крещение и другие вопросы, ни одного из которых, кстати, нельзя найти в Библии, последней каплей стало, когда Линн позвонил заинтересованный товарищ по исследованию. Женщина хотела знать, спасена ли Линн, потому что другая женщина звонила нескольким людям, беспокоясь о спасении Линн.

Сплетни и сомнения в ее вере были довольно оскорбительными, и Линн с мужем покинули группу. И все же эти люди искренне заботились о вечной судьбе пары. Во многих неортодоксальных христианских кругах настоящие православные верования и история, стоящая за ними, не имеют значения. Что важно, так это то, что православный христианин не согласен с некоторыми учениями и, как следствие, явно не спасается.

В такой ситуации нет ни поиска истины, ни открытости, ни искреннего обсуждения. Даже если бы Линн, только что вернувшаяся в Церковь, была готова защищать элементы Веры, я сомневаюсь, что ее услышали бы.

Мне вспоминается восхитительная история, рассказанная митрополитом Каллистосом Уэром на конференции в Тихоокеанском университете Сиэтла, известном евангелическом учебном заведении в штате Вашингтон. Однажды, когда он ехал в поезде, пассажир напротив спросил его: «Ты спасен?» Смех прокатился по залу, а затем Его Высокопреосвященство рассказал о смысле спасения и покаяния. Ответ, который он дал на вопрос: «Вы спасены?» было: «Я верю, что по благодати Божьей я спасен». (Вы можете найти его 10-минутное выступление на YouTube здесь.) 

Враждебность

[Фото Ади Гольдштейна на Unsplash]

Мне повезло, что я не испытал гнева или противодействия Православию — по крайней мере, в лицо. Но у некоторых моих друзей серьезные проблемы в семейных отношениях из-за их веры.

За трапезой с бабушками и дедушками, тетушками, дядями и разными двоюродными братьями одна семья православных новообращенных не осмелилась перекреститься во время предобеденной молитвы. Их реформатские родственники пришли бы в ярость. (Давайте остановимся на мгновение и рассмотрим иронию в том, что исповедующие христианство оскорблены крестным знамением. Это на самом деле выражение антикатолицизма, а не неприятие самого креста. Мы можем поблагодарить пуританских поселенцев Америки за устранение этого могущественного оружие из протестантского молитвенного арсенала.)

Вернуться к православной семье, окруженной кальвинистами. Вместо того чтобы начать дебаты за ужином, уничтожающие аппетит, крестясь, эта пара и их дети придумали гениальное решение: они перекрестились глазами, а не руками, после обеденной молитвы. Они смотрели вверх, вниз, вправо, затем влево, чтя свою православную веру и избегая ненужной враждебности.

Некоторые люди могут обвинить их в компрометации своей веры. Я говорю, что этим людям не приходится так обращаться с родственниками.

Семья Марии убеждена, что она попадет в ад за то, что оставила свою католическую веру. День Благодарения — это праздник, которого она боится каждый год.

Джордж попал в засаду своей сестры-протестантки на небольшом семейном собрании — явно спланированная стычка. Пока его родители молча наблюдали, его сестра обвинила Джорджа в ереси, в том, что он оставил Христа, чтобы присоединиться к церкви, полной заблуждений, и кто знает в чем еще. Вероятно, она бросила обвинение в идолопоклонстве. К сожалению, эта конкретная ситуация с расширенной семьей стала настолько ядовитой, что отношения разорваны, возможно, непоправимо. Джордж в настоящее время не поддерживает связь со своей сестрой.

Другая моя знакомая подвергается постоянной критике и осуждению со стороны протестантской семьи за присоединение к «культу» православной церкви. Интересно, что общим знаменателем этих трех примеров враждебности является то, что все неправославные члены семьи придерживаются той или иной версии кальвинистского богословия и посещают реформатские церкви. Это не совпадение. Это тема, которая слишком велика для этого сообщения в блоге, но достаточно сказать, что основные доктрины кальвинизма отвергают некоторые основные учения православного христианства. И еще более интересно, что эти критики, системе верований которой 500 лет, часто называют древнюю Православную Церковь культом.

Поди разберись.

Но для наших целей действительно важным общим знаменателем, который я заметил среди инославных христиан, выступающих против Православия, является следующий: в большинстве случаев они совершенно не знают истинного учения Церкви. Они видят иконы и предполагают идолопоклонство. Они видят епископов и предполагают папскую непогрешимость. Они видят видное место Богородицы в нашей иконографии и предполагают поклонение Марии.

Общение с такими людьми очень неприятно. Они не возьмут в руки книгу, не будут слушать подкаст и даже не потратят несколько минут на элементарный поиск в Google по истории и учению Православной Церкви.

Другие читали о Церкви, но только через призму ее критиков. Они вооружены аргументами, но реальных православных материалов не читали.

Признаюсь, я озадачен тем, что люди могут гордо не знать о том, что они осуждают. Но был ли я другим? Я узнал о существовании православия более 30 лет назад и смутно помню, как возражал: «Да, но… . ». когда кто-то по радио описывал исповедь и другие практики. Мы все видим вещи через фильтр, и я не был исключением.

Но многие негативные отзывы о Православии на самом деле не являются вопросом знания и невежества. Часто к ним примешивается много эмоций. Давайте рассмотрим некоторые причины этих негативных ответов и… . . давайте также более внимательно посмотрим на наши собственные ответы на ответов других.

Причины негативного отношения наших близких к Православию

1. Мы, православные, можем быть очень раздражающими.

[Фото Эндрю Уайза на Unsplash]

Это особенно верно для новообращенных. Открывая Церковь, которую основал Иисус, в обретенной нами любви к неизменной истине и красоте православного богослужения мы можем стать напористыми и одержимыми убеждением других стать православными. Наше отношение может содержать неприятный запах триумфализма. Мы готовы затащить людей, пинающих и кричащих, в Церковь.

В нашем рвении мы можем забыть, что Иисус никогда бы так не поступил. Святой Дух притягивает ; Он не давит. А у Бога свой график. Он почему-то не советуется с нами.

А тем из нас, кто колыбели православных, можно немного. . . ну самодовольный. Клики. Легко с недоумением смотреть на шведский стол протестантских верований и практик и чувствовать себя вполне счастливым, что нам не приходится иметь дело ни с одним из этого бардака, большое спасибо. И вместо того, чтобы раздражающе напирать на Веру, как те бывшие евангелисты в нашем приходе, может быть, мы вообще не разделяем нашей веры.

Мы можем быть выходцами из большой, толстой греко-православной семьи или из украинской, где все хотя бы номинально православные. Но мы живем в другой стране. Наши соседи поливают наши растения и кормят кошку, когда нас нет в городе, и они видели наш странный уголок с иконками. И наши коллеги шокированы тем, что мы хотим взять выходной на Страстную пятницу, особенно потому, что это неправильный день, не соответствующий западным церквям.

Итак, мы можем агрессивно делиться своей верой или не делиться ею вообще, со всевозможными оправданиями нашего поведения. Но отсутствие заботы о других в вопросах веры — это не любовь. Напористость — это не любовь. Может быть, люди, которых мы знаем, негативно отзываются о нас из-за нашего отношения, а не из-за самого Православия.

Один совет, которого мы все могли бы придерживаться, прост: просто не будь придурком.

Конечно, Иисус сказал об этом лучше и утвердительно: «Поступай с другими так, как хочешь, чтобы они поступали с тобой» (Луки 6:31).

Вторая причина, по которой наши любимые когда-то могут негативно отреагировать на Православие. . .

2. Возможность ошибиться угрожает.

[Фото: Neuvalence на Unsplash]

Я знал нескольких новообращенных, которые пережили темную ночь души, прежде чем стать православными. Я один из них. Это люди, которые прожили свою жизнь как верные христиане из неправославного происхождения: старейшины южных баптистов, внеконфессиональные учителя воскресной школы, бывшие миссионеры и англиканские священники. После периода изучения, внутренней борьбы и, возможно, вводного занятия они убеждаются, что Православная Церковь — это Церковь, которую основал Иисус.

Это осознание должно принести радость возвращения домой, но вместо этого оно может принести ужасное чувство утраты. Мы понимаем, что защищали и учили доктринам, которые не были истинными. Мы молились согласно искаженному, юридическому пониманию Бога. Хуже всего то, что мы можем думать: «Я потратил впустую свою жизнь».

Меня огорчил тот факт, что мы с Робом не смогли воспитать наших детей в православной вере.

Враг наших душ очень развлекается подобными религиозными сожалениями. Вся эта идея «впустую потраченной жизни» просто не соответствует действительности. Я никогда не забуду слова о. Иоанн на моем первом курсе «Введение в Православие» в приходе ПЦА. Он сказал: «Православная церковь празднует все, что Бог уже сделал в вашей жизни. Но . . . есть больше.»

Его заявление признавало постоянное присутствие Бога в нашей жизни, где бы мы ни были. И по мере того, как мы продвигаемся вперед в нашей жизни во Христе, со временем мы видим, что Бог использует все. Мы видим, как Он подготовил нас, и как наши худшие испытания привели нас к Нему. Даже если мы отказались от Веры на время или на много лет, Он таинственным образом приносит плоды нашего неверия.

Но, имея дело с трудными близкими здесь и сейчас, мы склонны забывать наши собственные темные ночи борьбы. Мы прошли долгий путь в наших мыслях и в наших сердцах, и мы забываем наши собственные отправные точки. Затем, в нашей амнезии, мы удивляемся, почему наши преданные католики или члены Ассамблеи Бога, друзья и семья, так защищают свои убеждения.

В начале нашего православного пути я встретил дорогого человека, Джерри. Он был старейшиной в своей протестантской церкви и ушел с отвращением, когда руководство убрало крест из святилища, чтобы быть более «дружелюбным к ищущим». Точно не помню, как он познакомился с православием, но его, как и меня, привлекала святость богослужения, которой не было в его прошлом.

Он был убежденным кальвинистом, который знал, как защитить свою систему верований, и его чтения Отцов Церкви начали отбрасывать учения, которых он всегда придерживался, включая природу Бога и значение спасения. В конце концов, многое из того, что, как ему казалось, он знал, рассыпалось в прах.

Это было похоже на смерть, и так оно и было. Это была хорошая смерть, которая привела к новой жизни во Христе, но боль была настоящей.

Мы должны помнить о таких людях, как Джерри, когда сталкиваемся со скептицизмом и оппозицией. Нам нужно помнить о нашей собственной борьбе и вопросах. Никто не хочет, чтобы ему сказали, что он ошибается в отношении Бога в какой-либо области, особенно если он был прилежным и верным.

Также важно помнить, что никто не ошибается абсолютно во всем. Те из нас, кто имеет неортодоксальное христианское происхождение, уже знают Троицу; воплощение, распятие и воскресение Иисуса; любовь Бога; и другие основополагающие истины. Чтобы стать православными, нам не требовалось сносить наш дом веры до основания и строить что-то совершенно новое; вместо этого это включало переосмысление, пересмотр и отказ от некоторых аспектов наших убеждений.

Но Бог работал в нашей жизни и продолжает работать. Бог также работал в жизнях тех из нас, кто вырос в другой религии или вообще ни в какой. И Он продолжает работать.

Давайте будем нежными с другими и с самими собой.

Нельзя быть слишком нежным, слишком добрым. Избегайте даже грубого отношения друг к другу. Радость, лучезарная радость струится с лица дающего и зажигает радость в сердце принимающего. Все осуждение от дьявола. Никогда не осуждайте друг друга… Вместо того, чтобы осуждать других, стремитесь достичь внутреннего покоя. Молчи, воздержись от осуждения. Это поднимет вас над смертоносными стрелами клеветы, оскорблений и оскорблений и защитит ваши горящие сердца от всякого зла. — Преподобного Серафима Саровского

Третья причина отрицательного отношения к Православию особенно касается тех, кто имеет инославное христианское происхождение:

3.

Посвященные христиане заботятся о спасении других. [Фото Бена Уайта на Unsplash.]

Для тех, кто уходит из другой христианской группы в православное христианство, люди из нашей предыдущей общины могут опасаться за наше спасение. А для тех из нехристианского происхождения, которые становятся православными, окружающие вас христиане также опасаются за ваше спасение, потому что они считают, что вы были втянуты в рассадник суеверий и подозрительно католического поклонения.

Ключевое слово здесь страх. Сердце, стоящее за нападками на вашу веру, может быть благонамеренным, основанным на искреннем беспокойстве. И это беспокойство может быть смешано с обидой на то, что вы отвергаете их глубоко укоренившиеся убеждения. Некоторые отвечают в гневе; другие, зная, что нападать на вас неправильно, будут обращаться с вами вежливо, но определенно как с кем-то другим.

Как мы реагируем на эти различные виды оппозиции? Вот несколько советов, которые представляют собой просто способы «поступать с другими» — относиться к нашим критикам так, как мы сами хотим, чтобы относились к нам.

Советы по реагированию на негатив других

1. Слушайте.

[Фото Кайла Смита на Unsplash]

Попытайтесь понять, против чего на самом деле возражают люди с точки зрения вашей веры. Как я упоминал ранее, некоторые люди считают вашу веру восточноевропейской версией католицизма. Это то, о чем я думал в течение многих лет, и мне, как новообращенному, важно помнить о своем прошлом невежестве. Я также должен смиренно помнить, что я все еще невежествен во многих вещах.

Надеюсь, вы сможете дать некоторые ответы и разъяснения, если другой человек готов выслушать вас в ответ. Эмпатическое слушание может иметь большое значение для строительства мостов, а не стен.

2. По возможности вступайте в уважительный диалог.

[Фото LinkedIn Sales Solutions на Unsplash]

Новообращенные православные из евангелистов знают о важности евангелизации — иногда даже той, которая попирает свободную волю других и относится к ним как к проектам. Таким образом, мы легко можем впасть в состояние «мне нужно убедить этого человека в истине». Тогда мы можем вести монолог о семи Вселенских Соборах, которые никто слушать не хочет, забыв мудрость слов св. Павла в 1 Коринфянам 3:7: «Итак, ни насаждающий ничто, ни поливающий, но Бог, дающий рост».

Убедить кого-то, что Православие есть полнота Веры, не обязательно наша работа. Понимание этого может быть трудным для тех из нас, кто обучен форме евангелизации, которая нацелена на «закрытие сделки» и побуждает кого-то молиться «молитвой грешника». Бог по Своей благодати может и будет использовать нас, чтобы мы делились своей верой с другими. Остальное — работа Святого Духа, «дающего рост».

Иногда нам нужно лучше изучить нашу Веру, чтобы делиться. Специально для людей в возрасте от 40 лет и старше, которые являются колыбелью православия, вы выросли в Церкви в то время, когда очень мало материалов было доступно на английском языке. Вы были русским в первом или втором поколении, греком или сербом. Из того, что вы могли видеть, Православная Церковь была для вашего народа и нескольких других национальностей, а некоторые формы западного христианства были доступны для всех остальных.

Я бы тоже так себя чувствовал, если бы вырос на Божественной литургии на другом языке. И если бы кто-то спросил меня о Вере, я, вероятно, сообщил бы им некоторые подробности, но отнес этого человека к категории «другие», а Православную Церковь — к категории «не для вас, если только вы не вступите в брак с одной из наших семей».

Но Евангелие предназначено для всех вместе с полнотой Церкви, которую основал Иисус. Поэтому важно отвечать на вопросы и возражения открыто и уважительно. Как пишет св. Петр в своем Первом послании: «Господа Бога святите в сердцах ваших и будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (3: 15).

Здесь важно слово «уважение». Поэтому следите за тоном своих разговоров о Церкви и прислушивайтесь к следующему совету:

3. Избегайте споров.

[Фото Райана Макгуайра на Pixabay]

Св. Амфилохий Макрис Патмосский написал:

Не бойся за свое православие; потому что, будучи православным христианином на Западе, вы часто будете изолированы и всегда будете в незначительном меньшинстве. Не идите на компромиссы, но и не нападайте на других христиан. Не будьте ни оборонительными, ни агрессивными; просто будь собой.

Это хороший совет, но его трудно применить на практике. Давайте будем честными: некоторые из нас любят спорить. А иногда уважительный диалог может перерасти в спор.

Когда я говорю «спор», я не ограничиваю определение людьми, кричащими друг на друга. Иногда это вопрос двух человек, которые настаивают на своем, разбрасываясь цитатами из христианских лидеров прошлого и подтверждающими текстами из Писания. Мы нажимаем кнопки друг друга и позволяем нашим словам бунтовать.

Я уже сбился со счета, сколько раз ввязывался в такие споры. Из-за моего характера эти дебаты, как правило, не заходят далеко; Я пытаюсь найти общий язык, а затем перехожу к другой теме. Но всякий раз, когда я ввязывался в споры о том, что однажды спасен – спасен навсегда, или об авторитете Писания, или о роли Девы Марии, эти споры никогда не приносили хороших плодов. Никогда. И они утомительны.

Когда чья-то цель — моя или человека передо мной — просто защитить что-то, по крайней мере одно сердце находится не в том месте. Вместо того, чтобы чтить Христа в своих действиях и вместе искать истину в смирении, мы строим стены и отгораживаемся от них.

Когда слова разгораются или возникает оборона, бывают моменты, когда нам нужно помнить увещевание Иисуса в Евангелии от Матфея 7:6: «Не давайте святыни псам; и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас».

Мы должны быть очень осторожны при рассмотрении этого стиха. Мы никогда не должны гордо считать себя лучше или мудрее других, или смотреть на другого человека, созданного по образу Божию, как на собаку или свинью. Вместо этого мы должны молча молиться о мудрости в наших отношениях и быть осторожными в том, что мы разделяем, потому что некоторые люди не готовы слушать.

[Фото святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского с сайта Christthesavioroca. org]

Например, я лично знаю двух человек, члены семьи которых исцелились по молитвам святителя Иоанна Максимовича, скончавшегося в 1966 году. Святитель действительно посещал один из них в больнице, более чем через 20 лет после его смерти. Из-за моей любви к святому Иоанну, когда я навещаю свою дочь и зятя в Сан-Франциско, я всегда беру Uber в собор Пресвятой Богородицы, чтобы приложиться к его мощам, взять несколько флаконов масла для своего прихода из лампады на его могиле и посетить Божественную литургию, если у меня есть время.

Я держу святого Иоанна близко к сердцу, но никогда не делился этим с некоторыми из моих дорогих друзей-протестантов. Основная причина вот в чем: я знаю, что они не поймут, что эти рассказы — настоящие духовные жемчужины, и меня беспокоит возможность непочтительных и пренебрежительных слов в адрес драгоценной святой, Девы Марии, и практики почитания.

Если я буду держать рот на замке, я на самом деле не защищу себя, и Бог, конечно же, не нуждается в моей защите. Святой Иоанн и Дева Мария не пострадали от бесчестия других. Я защищаю своих друзей, которые искренне любят Христа и являются протестантами до мозга костей, от произнесения лживых и легкомысленных слов о святынях, которых они не понимают, по крайней мере, сейчас.

Но у меня есть и другие друзья-протестанты, которым было бы очень интересно то, чем я хочу поделиться, и они были бы открыты для разговоров о нетленных мощах или молитвах святых.

Короче говоря, я стараюсь бережно обращаться со своими жемчужинами. И даже когда я пишу эти слова, я понимаю, что должен молиться о том времени, когда мои друзья и я сможем вместе разделить эти сокровища.

4. Проверьте свое сердце.

[Фото Тайлера Никса на Unsplash]

Всякий раз, когда меня раздражает оппозиция или критика православного христианства, мне нужно сделать паузу и разобраться в себе. Почему я злюсь, обижаюсь или раздражаюсь?

Я говорю себе, что разочарован тем, что людям нет дела до исторического христианства. Их не волнуют радикальные изменения в богословии и практике в их собственных общинах за эти годы, а тем более во всем западном христианском мире, как протестантском, так и католическом, за последние 500 лет.

Правда? Я действительно из-за этого расстроен?

Вопросы правды важны, но они не влияют на мои эмоциональные реакции.

Когда друзья безразличны к моим годам духовной борьбы и учебы, когда они не проявляют никакого интереса к моему приобщению к Православной Церкви, я чувствую неуважение. Я чувствую себя уволенным. Моя гордость ранена.

Когда близкие нападают или высмеивают драгоценные учения и практики Церкви («Запахи и колокольчики», кто-нибудь?), я злюсь. Неужели они действительно думают, что их церковное служение, состоящее из поп-концертов и лекций, является выражением истинного христианства? Они не знают и не заботятся о том, во что всегда верили святые и мученики. То, что важно для меня, для них не имеет никакого значения, и я злюсь, потому что мне больно, что они не разделяют моего благоговения перед святынями. Это еще одна форма гордыни, потому что в основе моего гнева лежит чувство отверженности.

Когда мои друзья-неправославные христиане беспокоятся о моем спасении, я обижаюсь. Некоторые из них будут добры ко мне, потому что они молятся за меня и пытаются быть похожими на Христа по отношению ко мне и моему ошибочному богословию. И я добр и, надеюсь, по-христиански к ним по той же причине. Это сводит с ума! И я расстроен и обижен, потому что они должны думать обо мне лучше. Это также моя гордость на работе.

Хммм. Кто-нибудь еще видит здесь закономерность?

Да, мы заботимся о правде. Мы заботимся об апостольской вере древней Церкви. Но нам не нравится, когда нас увольняют, не уважают или опекают, потому что это унизительно.

Моя гордость управляет моими эмоциональными реакциями гораздо больше, чем я готов признать. Я думаю о нашем совершенном Господе на суде перед Его распятием. Он был безгрешным, над Ним насмехались, допрашивали, клеветали, оплевывали и пытали. И все же Он молчал. Он не спорил и не защищал Себя.

И я понимаю, что мне предстоит долгий путь, прежде чем я смогу смириться и полюбить других, как Он.

Это приводит к последнему и самому важному совету.

5. Больше всего любите Бога и других.

[Фото Ханны Басинг на Unsplash]

Это первая и величайшая заповедь.

Чтобы испытать себя, любишь ли ты ближнего своего по Евангелию, обрати внимание на себя в то время, когда другие обижают тебя… Если ты будешь в таких случаях сохранять спокойствие, не исполняться духом вражды, ненависти, нетерпение — если ты продолжаешь любить этих людей так же сильно, как прежде, до их обид или нерадения, то ты и ближнего любишь по Евангелию. — Св. Иоанна Кронштадтского, Моя жизнь во Христе , стр.324

Моя любовь к другим не должна так или иначе зависеть от их мнения обо мне и моих убеждениях. «Бог проявляет Свою любовь к нам тем, что, когда мы были еще грешниками, Христос умер за нас», — пишет Павел в Римлянам 5:8. Мы можем слушать, вести уважительный диалог и избегать споров, но если наши сердца наполнены негодованием, превосходством или презрением, мы ничего не достигли.

Как известно, апостол Павел написал в 1 Коринфянам 13: «Хотя я и говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, я стал медью звенящей или кимвалом звенящим». Независимо от того, говорим мы какие-либо слова или нет, Бог призывает нас любить человека, которого Он поставил перед нами.

Иногда мы должны научиться любить на расстоянии. Ранее я писал о Джордже, чья сестра загоняет его в угол и начинает религиозный спор всякий раз, когда они вместе находятся в одной комнате. Но даже в их длительной разлуке он все еще может молиться за нее.

Мы должны молиться об одном и том же за наших критиков и за себя: чтобы наши глаза были открыты для истины, включая правду о состоянии наших сердец. Чтобы мы вместе ходили в смирении, понимая, что никто из нас не всеведущ. Ни у кого нет ответов на все вопросы.

И больше всего мы должны молиться о том, чтобы во Христе наши слова и действия руководствовались Его любовью к другим.

***

Следующая запись в блоге Идя по древнему пути будет опубликована за несколько дней до начала Страстной недели. Я посвящу время основному — очень основному — введению в иконографию, уделив особое внимание иконе Распятия. Спасибо, Тейлор, за предложение! Я надеюсь, что вы можете присоединиться ко мне.

Отношение к инославной семье как истинному испытанию православия

Детали

Доктор Джонатан Гресс

Создано 05.07.2011 14:02

Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.
– Исход 20:12

Если кто [человек] приходит ко Мне и не возненавидит отца своего, и матери, и жены, и детей, и братьев, и сестер, да, и самой жизни своей, тот не может быть мой ученик.
– Луки 14:26

Наличие неправославных членов семьи, особенно если он единственный член православной церкви в результате личного обращения, может быть настоящим испытанием и проверкой веры, но это также и поистине Богом данная возможность свидетельствовать о Христе и Церкви и завоевывать новообращенных, если человек понимает, как использовать эту возможность. Православие не требует от нас отказа от наших отношений с нашими неправославными родственниками и, конечно же, не освобождает нас от наших естественных обязательств по отношению к ним, но требует, чтобы мы ставили Бога и Церковь на первое место всякий раз, когда возникает конфликт между требованиями семья и требования нашей веры.

Легкость или трудность общения с неправославными родственниками зависит от нескольких факторов: от того, живете ли вы все еще дома, от степени финансовой зависимости от вашей семьи, от их религиозной принадлежности и социального статуса. Если ваша семья евангелистско-протестантская, у вас, вероятно, не будет разногласий по моральным вопросам, а в основном по догматическим. С другой стороны, если они агностики, их может волновать не столько православное учение о святых образах, сколько наша строгая позиция в отношении абортов. Если вы живете самостоятельно, проблемы могут возникать только во время случайных визитов семьи или во время семейных праздников, таких как День Благодарения; если вы молоды и все еще живете дома, то давление, чтобы приспособиться к их неправославному образу жизни, будет значительно сильнее и потребует большей личной решимости и поддержки со стороны вашего духовника и Церкви.

При проживании в неправославной семье наиболее существенными трудностями могут быть усердное выполнение молитвенного правила, соблюдение предписанных постов, отстаивание веры в разговоре, ведение себя подобающе православным христианам во время семейных ссор и споров. . К другим потенциальным испытаниям, которые могут возникнуть, даже если вы не проживаете с неправославными родственниками, относятся ситуации, когда они просят или требуют, чтобы вы участвовали в инославном богослужении, или чтобы вы участвовали в семейных мероприятиях, когда вы обязаны быть в храме для богослужения. Литургия. Во всем этом вы должны научиться уравновешивать две заповеди Бога, указанные выше.

Соблюдение молитвенного правила

Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
– Матфея 6:6

Как вам, вероятно, говорил ваш духовник, соблюдение ежедневного правила – это, пожалуй, единственная важнейшая обязанность православного христианина. Ежедневная молитва, как и духовное чтение, — вот где мы черпаем данные Богом силы, чтобы вести себя как истинные православные христиане в остальных своих начинаниях. Живя в одиночестве или, если венчались в церкви, в обществе своей православной семьи, вообще мало причин, кроме расхлябанности, отказываться от молитвенного правила. Но если по какой-либо причине вы оказались в доме неправославных родственников, то иногда вы можете испытывать тонкое или не очень тонкое принуждение прекратить соблюдение правила. Важно сопротивляться этому давлению, чтобы отказаться от регулярной молитвы, и вместо этого сосредоточиться на снятии любого напряжения, возникающего из-за этого, другими способами, если это возможно.

Например, если вам приходится делить комнату с родственником, например братом или сестрой, или, возможно, с неправославным супругом, может быть особенно трудно относиться к этой комнате как к вашему особому месту молитвы и близости с Богом, как к нашей вере. поощряет и даже требует. Как в таких условиях соблюдаете данную выше заповедь Господа нашего Христа?

Во-первых, не лишним будет спросить у соседа по комнате, можно ли использовать комнату в определенное время для молитвы, и даже оставить себе уголок с иконой и лампадку (если это ваш постоянный дом). Не грех сообщить своей семье, что вы регулярно молитесь; что является грехом, так это намеренно выставлять напоказ свою молитву, чтобы заслужить восхищение или внимание. Если ваш сосед по комнате отказывается, вы можете найти другое место для молитвы, но попросите Бога обратить сердце вашего соседа по комнате и знайте, что это может быть знаком для вас, чтобы начать планировать переезд в свое собственное жилье.

Если члены вашей семьи когда-либо грубо отзывались о ваших молитвенных привычках, даже если вы были настолько осторожны, насколько могли, постарайтесь игнорировать такие комментарии. Такого рода провокации исходят от дьявола и должны встречаться молчанием. Опять же, это, возможно, знак для вас, чтобы уйти, чтобы избежать искушения оставить свою молитву и даже свою веру. Такие разногласия могли возникать и по поводу молитв до и после еды и крестного знамения. Вы должны четко понимать, что это обязанность для вас, и что если они обидятся на крестное знамение, вам придется принимать пищу отдельно. В этих обстоятельствах полезно помнить, что преследование, даже в таких мягких формах, является благословением, если вы принимаете его без жалоб.

Во всех этих вопросах обязательно советуйтесь со своим духовником. Крайне важно, чтобы вы никогда не стеснялись объяснять духовнику свои конкретные проблемы не только потому, что предлагаемые здесь общие советы не могут охватывать всех ситуаций, но и потому, что авторитетные наставления вашего собственного священника или епископа могут дать вам силы для выдержать испытания так, как это никогда не сможет сделать эссе непрофессионала.

Соблюдение поста

Кроме того, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры: ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам: у них есть награда.
– Матфея 6:16

Это имеет больший потенциал для трений, так как споры о посте могут возникать независимо от того, живете ли вы в неправославной семье или просто посещаете во время поста, например. на западное Рождество. В этом вопросе особенно желательна консультация со своим духовником, так как некоторые обстоятельства вполне могут потребовать частичного или полного послабления правил питания, но разрешить послабление может только духовник. Если такое разрешение не было дано, вы обязаны соблюдать правила во всей их строгости, в какой бы ситуации вы ни оказались.

Как и в случае с молитвой, вы обязаны поститься, но в то же время не афишировать свой пост без необходимости. Это не означает, что вы всегда должны хранить это в полной тайне: например, отказ от блюда, включающего мясо или молочные продукты, с гораздо большей вероятностью оскорбит семейного повара, если отказ не будет объяснен, чем если вы объясните заранее, что Церковь запретил такие продукты в то время. Это означает, что вы не должны делать из этого лишнего шоу и, конечно же, вы не должны осуждать свою семью за несоблюдение правил. Пост обязателен только для православных христиан.

Члены семьи могут настаивать на том, чтобы вы ослабили свой пост по разным причинам, некоторые из которых могут показаться вполне разумными, например, чтобы оценить кухню вашей матери или не доставлять неудобства другим обедающим в семье. В общем, действительно несправедливо ожидать, что ваш семейный повар будет готовить для вас постную еду в дополнение к постной пище: по крайней мере, предложите приготовить себе постную еду. Однако, если ваш повар готов приготовить для вас пищу для поста, убедитесь, что он или она знает правила. Если, несмотря на это, вам подали еду, которая не совсем соответствует всем условиям, т.е. блюдо, содержащее молочное, но не мясное, наверное, только тогда лучше есть то, что вам подают, а не суетиться, потому что вы уже сделали все возможное, чтобы приготовить правильную постную еду (хотя следует осторожно позволить повару узнать об ошибке впоследствии и упомянуть о случившемся на исповеди).

Другое дело неприятные ощущения других членов семьи. В целом это не достаточные причины для отказа от поста, как не повод для отказа от молитвы и неудовольствие вашей семьи из-за вашего молитвенного правила. Если ваш пост их беспокоит, дайте им знать, что вы готовы принимать пищу отдельно, но не прерывать пост. Если они говорят, что вы должны угодить своей матери или отцу, которые приготовили особый обед, скажите им, что вы должны больше угождать Богу. В отношениях со своей инославной семьей вы должны быть готовы временами проявлять твердость и дать понять родным, что хотя вы ставите их выше себя, но выше всего ставите Христа и Его Церковь.

Защита вашей веры

Но Господа Бога святите в сердцах ваших и [будьте] всегда готовы [дать] ответ всякому человеку, спрашивающему вас о причине вашего упования, с кротостью и благоговением.
– 1 Петра 3:15

Разговор о Православии – одна из лучших возможностей сообщить своим неправославным родственникам и даже убедить их в истинности нашей веры, но это также и потенциальная яма разрушения. В то время как одни родственники могут с пониманием отнестись к вашему выбору или, по крайней мере, быть терпимыми, другие могут относиться к вам холодно и даже агрессивно враждебно. Дьявол сделает все возможное, чтобы использовать эту враждебность, чтобы заставить вас выйти из себя и впасть в грех осуждения вашего ближнего — в данном случае нашей собственной семьи — и в этом случае ваше свидетельство об Истине потерпит неудачу. Во все времена вы должны уравновешивать рвение к истине вечной любовью к тем из вашей семьи, кто еще не принял ее.

Осторожность — лучший принцип. Не поднимайте тему Православия без надобности, так как часто Дьявол подсказывает нам это для того, чтобы спровоцировать спор. Вместо этого провозглашайте свою веру своими делами больше, чем словами. Предлагайте помощь по дому всякий раз, когда появляется возможность, спрашивайте, как дела у каждого из членов вашей семьи, и показывайте, что вы заботитесь о них. Делайте одолжения при каждом удобном случае. Конечно, это совершенно естественное поведение для члена семьи, независимо от того, православный он или нет, но тем более вы обязаны практиковать такого рода благотворительность. Вы обязаны провозглашать и практиковать учение нашей Церкви о том, что вы ставите ближнего выше себя, даже если вы ставите Бога на первое место.

Иногда такая благотворительность может привести вас к трудным путям, например, если родственник просит финансовой помощи, чтобы совершить какой-то аморальный поступок или вести аморальный образ жизни. Здесь вступают в игру ваши обязательства по отношению к духовному благополучию вашего ближнего, особенно вашей семьи. Вообще говоря, вы обязаны спросить о цели, для которой требуется ваша помощь, и если вы обнаружите, что помощь предназначена для чего-то, что запрещено законом Божьим, то вы должны четко понимать, что помощь зависит от отказа от безнравственного предприятия. . Обратите внимание, что обычно не имеет значения, согласен ли ваш родственник с тем, что его или ее поведение аморально, т.е. если речь идет о какой-то мелкой краже, о которой ваш родственник не думает. В подобных случаях не имеет значения, что он или она не считает это аморальным; важно то, что вы знаете, что это аморально, и вы не можете с чистой совестью поддерживать это. Это времена, когда материальное благо должно быть подчинено благополучию духовному, и это касается не только нас самих, но и тех, кто зависит от нас и за кого мы должны нести ответственность перед Богом.

Забота о духовном благополучии наших родственников, конечно же, иногда также включает разъяснение или защиту учения Православия. Как отмечалось выше, старайтесь избегать поднятия догматических тем, если только вас не спрашивают конкретно о них, или если вы обнаружите, что ваша вера подвергается нападкам, и в этом случае вы обязаны встать на ее защиту: есть причины, по которым Церковь традиционно приписывал догматические инструкции организованному оглашению. Если ваш родственник спрашивает о вере, конечно, самое время объяснить это в меру своих возможностей. Если нет, приберегите побуждение к обсуждению вероучения для беседы с единоверцами, то есть со своей духовной семьей.

Если член семьи начинает нападать на Церковь, то это настоящее испытание и вашего рвения, и вашей любви. Если можете, спокойно объясните, почему ваш родственник не прав в учении Церкви. Если вы обнаружите, что не можете сразу ответить на его возражения, не соглашайтесь с аргументом, а скажите, что постараетесь найти ответ позже, в свободное время. Даже если мы не всегда знаем аргументированные обоснования церковного догмата, мы все равно обязаны их держаться во что бы то ни стало. Конечно, мы также должны следить за тем, чтобы мы постоянно узнавали о вере не только для того, чтобы отвечать на свои вопросы, но и на вопросы неправославных.

Что бы вы ни делали, не поддавайтесь желанию ответить любыми личными нападками. Если вы обнаружите, что начинаете горячиться, возможно, пришло время оставить эту тему, сказав, что вы будете рады обсудить ее позже, после того, как все обдумаете. Хотя некоторые святые проявляли поистине праведный гнев перед лицом ереси (например, когда святитель Николай ударил Ария по щеке на Первом Вселенском Соборе), мы должны признать, что большинство из нас не достигли такого уровня святости и какого-либо начала гнев в наших сердцах почти наверняка является дьявольским искушением. Наше рвение защищать веру правильно; наш гнев против нашей семьи нет. И помните, что Бог не нужны нам, чтобы защитить Его; мы всего лишь проводники Его плана.

Наконец, проявляйте воздержание во всем, будь то в еде, питье или речи. Избегайте аморальных разговоров и не участвуйте в аморальных семейных мероприятиях или развлечениях. Если ваши родственники любят напиться на праздничном торжестве, лучше вообще не принимать участия, если вы знаете, что это обычный ход событий. Честно признайтесь в своем нежелании участвовать и не позволяйте им задобрить вас нехристианским поведением. Если, несмотря на ваши усилия, вы попали в плохую компанию, продолжайте проявлять умеренность и объясните позже, почему вы не можете участвовать в их деятельности в будущем.

Семейные споры

Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына своего; а кто любит его, тот наказывает его вовремя.
– Притчи 13:24

Отношение к семейным ссорам и спорам во многом зависит от нашего положения в этой семье. Что касается наших биологических родителей, у нас все еще есть обязательства послушания им, если такие обязательства не противоречат нашим обязанностям по отношению ко Христу и Церкви. В отношении наших детей мы продолжаем нести обязательства ответственности, и в других отношениях, напр. между братьями и сестрами или между православным и неправославным супругом обращение к Истине не отменяет обязанностей по отношению к нашим родственникам по плоти.

Как мы уже говорили ранее, семейная верность совершенно естественна, что делает еще более важным, чтобы мы, православные христиане, чтили такую ​​верность. Верность семье, однако, не означает поддержку своих родственников во всем, что бы они ни делали, независимо от моральных последствий. Хотя есть некоторые обязанности, ограниченные членами Церкви, например. соблюдение ежедневного молитвенного правила или соблюдение предписанных постов, на всех людей ложатся и другие нравственные обязанности, такие как справедливость, честность, целомудрие и т. д. Если родственник принимает участие в каком-то таком моральном проступке, не поддерживайте его ни материальной поддержкой, ни словесным одобрением. Сюда входят правонарушения, которые ваш неправославный родственник может не признать аморальным, например, сожительство с не состоящим в браке партнером или азартные игры. Не поддерживайте свою семью в каком-либо противоправном поведении, помня, однако, что не все, что законно, является нравственным, и не все, что нравственно, законно.

Если вы лично вовлечены в ссору, поступайте по-христиански и отказывайтесь от своих прав, как бы тяжело это ни было. Подобные ситуации могут возникать часто, т.е. в спорах о том, чья работа заключалась в том, чтобы чистить туалет или о надлежащем распределении наследства. С другой стороны, если возникает спор по принципиальным вопросам, т.е. требование, чтобы вы поддержали родственника в каком-то аморальном начинании, тогда вы должны занять свою позицию и понести последствия. Само собой разумеется, что если вы окажетесь в центре спора, избегайте личных нападок или излишне резких выражений. Если необходимо, оставьте жаркий разговор всякий раз, когда гнев поднимает голову в вашей душе.

Наверное, об отношении к разведенным иноверным родственникам следует сказать особо. Церковь имеет особенно строгие правила о разводе: он запрещен, за исключением случаев прелюбодеяния и оставления. Однако в мире разводы чрезвычайно распространены, и очень многие люди, приходящие в Церковь, имеют разведенных родственников и нуждаются в руководстве, как с ними обращаться. Однако этот автор считает, что такая строгость предназначена только для православных христиан, и что православный христианин должен поддерживать любого неправославного родственника, состоящего в законном браке, независимо от того, разведен ли этот родственник, сколько раз и по каким причинам. развод, так как по крайней мере во время брака супруги дали торжественные обещания быть друг с другом до самой смерти, как повелевает Бог. Однако с надвигающейся легализацией «однополых» браков, вероятно, следует подвести черту, поскольку такая легализация не отменяет изначальной аморальности гомосексуальных отношений.

Участие в инославном богослужении

Если кто-либо из священнослужителей или мирян войдет в синагогу иудеев или еретиков для молитвы, да будет низложен и отлучен от церкви.
– Апостольский канон LXV

Многие новообращенные происходят из семей, исповедующих какую-либо другую форму христианства или, возможно, даже нехристианскую религию, и их могут принуждать к участию в каком-либо неортодоксальном служении «ради семьи», особенно по праздникам, свадьбам , и похороны. Как правило, такому давлению нужно сопротивляться твердо, хотя в каждом случае также лучше искать руководства своего духовника. Невозможно одновременно исповедовать исключительное право Православия на Истину и затем отрицать это учение, молясь с неверующими и еретиками.

Родственники могут враждебно относиться к такому отказу, как бы вежливо вы его ни делали, и часто будут задавать провокационные вопросы, например: «Итак, вы верите, что я еретик и попаду в ад?» Правильный ответ: «Да, ты еретик, но я не знаю, попадешь ли ты в ад». В то же время, если вас спросят, почему существует ересь, вы должны сказать правду, а именно, что Церковь — единственный Ковчег Спасения. Имейте в виду, что тот факт, что Церковь является единственным путем к спасению, не означает, что мы знаем, что в конечном итоге произойдет с теми, кто умрет вне Церкви. В последний день Бог будет судить каждого по совести. Таких ответов достаточно для таких запросов.

Когда дело доходит до важных событий, таких как свадьбы и похороны, неявка может рассматриваться в особенно мрачном свете. Если ваш духовник разрешает, вы можете присутствовать на церемониях, хотя вы должны стараться избегать участия в каких-либо активных богослужениях или молитвах. Если у вас нет благословения духовника, вежливо объясните своим родным, почему Церковь запрещает вам принимать участие в религиозных элементах обрядов. Возможным компромиссом может быть присутствие только на свадьбе или поминках.

С этой проблемой тесно связана проблема пропуска Божественной литургии из-за какого-то семейного события. Как и в случае пропуска Литургии по работе или другим мероприятиям, испросите разрешения у своего духовника. Если это не будет дано, вы должны снова с любовью, но твердо объяснить свои прежние обязательства перед Церковью. С любой личной неприязнью, направленной на вас по этой причине, нужно поступать так же, как и со всеми личными нападками: молчанием и выдержкой.

Наш свидетель Христа

Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.
– Матфея 5:16

Быть православным среди неправославных родственников может показаться поистине ужасающей ответственностью. Ваша семья будет смотреть на вас и формировать общие суждения о Православии на основе вашего поведения. Если вы не ведете себя так, как подобает православному христианину, у них вполне может сложиться впечатление, что ваша вера — фикция, имея в виду не только то, что вы лично лицемер, но и то, что само Православие тщетно. С другой стороны, если вы в целом преуспеваете в соблюдении заповедей, вы можете обнаружить, что впадаете в гордыню, что ваша семья заметит и заставит их считать православных самодовольными.

Конечно, никто из нас не совершенен, поэтому может показаться невыполнимой задача поступать так, как повелевает Христос выше, «сиять перед людьми». Однако мы поступаем с этим так же, как со своими недостатками в целом: мы признаем их, признаемся в них и изо всех сил пытаемся исправиться. Если вы обидите кого-то из ваших родственников, он или она может подумать, что вы ничем не лучше для вашего Православия. Но если ты будешь просить прощения при первой же возможности и делать это каждый раз, когда обидишь, то твой родственник увидит что-то необыкновенное в нашей вере и в том, чему она учит. С иноверными родственниками прежде всего следует особенно серьезно относиться к традиции «не допускать захода солнца во гневе вашем».

И хотя вы должны особенно ревностно прощать личные обиды, вы должны особенно ревностно защищать свою веру. Не идите на компромиссы даже в мелочах, вроде крестного крещения перед едой, соблюдения постов, чтения ежедневного правила, посещения Божественной литургии по воскресеньям и праздникам. Как мы видели выше, ваше поведение будет лучшей катехизацией для вашей семьи. На грубые комментарии должен быть ответ, которого они заслуживают, а именно молчание.

Все это требует большой духовной силы, которая может исходить только от жизни в молитве и посте, что означает постоянное осознание Божьего присутствия и собственных слабостей. Молитесь, ходите в церковь и регулярно читайте духовное чтение. При этом усердно трудитесь, занимайтесь своими увлечениями и не пренебрегайте общественной жизнью, лишь бы все подчинялось христианской умеренности. Христианин прежде всего нормальный человек, и задача действительно состоит в том, чтобы показать своим неправославным родственникам, что истинная нормальность достижима только в Церкви.

Как рассказать своей семье о восточном православии

На прошлой неделе исполнилось восемь лет, как я стал православным христианином. И хотя само событие (называемое миропомазанием) заняло совсем немного времени, я потратил много часов, месяцев и лет, идя к этому моменту.

Немалое решение стать православным.  Хотя я всю свою жизнь был христианином, Православие поначалу казалось мне совершенно чуждым — более древним, более продуманным, более требовательным и совершенно отличным от всего, что я когда-либо знал. Однако когда мы с моим будущим мужем начали читать, исследовать и, в конце концов, стали посещать православную церковь, 905:34 Я полностью уверился, что Бог ведет меня к этой вере.

Но согласна ли моя семья? Я боялся узнать. Пару недель назад я рассказал о том, как мои друзья и близкие отреагировали на то, что я стал православным. Короткая версия? Это была смешанная реакция.

Многие новообращенные в Восточную Православную Церковь проходят через тот же опыт. На самом деле, самый частый вопрос, который мне задают, звучит так: «Как мне сказать своей семье, что я хочу стать православным?»

Короткий (и самый важный) ответ: в любви и смирении. Если вам нужна дополнительная информация, продолжайте читать.

1. Сообщите им об этом напрямую

Во-первых, если вы серьезно подумываете о переходе в восточное православие, сообщите об этом напрямую своей семье. Поскольку это важное решение может стать эмоционально напряженным, попробуйте поговорить с ним об этом лицом к лицу. Вы определенно не хотите, чтобы они узнали об этом через случайную ссылку на Facebook!

Вам не нужно делать из этого большое шоу, просто дайте им знать, что вы думаете и почему вы пришли к такому решению. Это может быть разговор лицом к лицу или по телефону, если важным фактором является расстояние. Электронная почта, текстовые сообщения и т. д. часто могут быть неправильно истолкованы, поэтому настоящие разговоры обычно являются наиболее эффективным средством общения.

Когда мы с мужем начали процесс обращения в православие, мы сказали об этом родителям лично. Я помню, как нервничал, разговаривая со своим отцом, тогда еще протестантским пастором. У меня скрутило живот, когда я сказала ему, что мы с моим (теперь уже) мужем узнаем больше о восточной православной вере, посещаем православную церковь и идем по пути присоединения к Церкви. Это был разговор, которого я боялся несколько недель. Однако мой отец просто посмотрел на меня и сказал: «Я всегда думал, что если бы я не был реформатором, то был бы православным».

2. Не поносите протестантизм

Во-вторых, говоря с семьей о своем желании стать православным, не ругайте протестантизм (или любую другую религию, в которой вы выросли). Это часто может быть трудным для новообращенных. У многих людей был процесс разочарования в своем религиозном происхождении, который привел их в Православную Церковь. Сюда могут входить богословские причины, личный опыт, более глубокое знание церковной истории и множество других факторов.

Однако никогда не бывает выгодно (или приятно) пытаться «доказать», что вы правы, нападая на других. Если ваш разговор приводит к богословским причинам (или другим причинам), по которым вы хотите оставить протестантство и стать православным, убедитесь, что вы объясняете это очень деликатно, смиренно и с любовью.

3. Будьте готовы к обычным возражениям

Далее, у членов вашей семьи могут возникнуть сильные чувства по поводу того, почему вам не следует становиться православным. Это особенно верно, если они являются очень набожными членами своей религиозной традиции и если они воспитали вас в этой традиции. Я обнаружил, что многие протестанты склонны высказывать те же самые возражения против Православия, которые основаны на некоторых распространенных заблуждениях о Вере.

На прошлой неделе я написал два обширных поста об этих возражениях и некоторых способах ответа на них. Вы можете прочитать больше в разделе «Распространенные заблуждения о восточном православии» и «Более распространенные заблуждения о восточном православии». Заранее обдумав некоторые из этих возражений, вы сможете подготовиться к разговору.

4. После первоначального разговора пусть они его поднимут

После первоначального разговора с семьей я рекомендую отойти от темы восточного православия до тех пор, пока ее не поднимут. Многим людям может понадобиться некоторое время, чтобы подумать о том, что вы сказали, немного почитать и исследовать самостоятельно, помолиться или просто успокоиться. Обязательно дайте людям это пространство и время.

Многие новообращенные могут так увлечься своей новой верой, что захотят рассказать о ней всем. Хотя это желание, безусловно, хорошо, но вы также не хотите отчуждать свою семью или отвращать ее от Православия. Вместо этого позвольте членам вашей семьи задавать вопросы, когда они будут готовы.

По нашему опыту, некоторые члены нашей семьи просили узнать больше. И мой отец, и один из моих братьев спросили, есть ли у нас книги, которые мы могли бы порекомендовать. Они читают книгу епископа Уэра Православная церковь и обсудили это с нами. Другие члены семьи время от времени задавали вопросы в непринужденной беседе. Не подталкивая их, мы смогли поддерживать хорошие отношения с членами нашей семьи и вести плодотворные беседы, если и когда они хотели.

5. Живите верой

Как только вы сообщите своей семье о своем решении стать православным, самое лучшее, что вы можете сделать, это жить верой перед ними. Делается это явно не показным образом для галочки, а через вашу повседневную жизнь. Через то, как вы относитесь к другим. Благодаря твоему нежному духу. Через «маленькую церковь» вашей семейной жизни. Через ваше участие в вашем приходе. Через то, как вы воспитываете своих детей. Благодаря тому, как вы смиренно просите прощения, когда ошибаетесь. И список продолжается.

Как сказал наш Господь: «Да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли отца вашего Небесного».

6. Пригласите их прийти и посмотреть

Наконец, пригласите их испытать Веру на себе. Если у вас есть семья, пригласите их присоединиться к вам для молитвы. Если к вам приходят люди, приглашайте их прийти с вами на литургию в воскресенье утром. Когда мы навещаем членов нашей семьи, которые живут за пределами штата, мы посещаем православные храмы в их городе. Мы пригласим семью поехать с нами. Пригласите свою семью на крещение ваших детей. Это может вызвать еще больше вопросов (некоторые из которых я отвечу на следующей неделе, когда буду писать о миропомазании и крещении), но тем не менее задавайте их.

Если они решат не приходить, не настаивайте. Просто дайте своей семье знать, что вы всегда приветствуете их в церкви. И, кто знает, они могут просто прийти.

Мои родители очень поддержали меня, когда мы с мужем стали православными. Они приходили к нам на миропомазание, посещали с нами Литургию или вечерню, когда бывали в гостях, приходили на крещение, молились с нами и многое другое. По милости Божией мои родители были миропомазаны в прошлую Пасху и теперь принадлежат к Православной Церкви. Мы посетим их этим летом, и мне не терпится посетить с ними Божественную литургию и вместе принять участие в Евхаристии. Какое благословение!

Говорить с семьей о восточном православии может быть сложно (а временами даже страшно!). Однако с любящим и смиренным духом вы можете вести беседу, которая прославляет Бога.

Говорили ли вы со своей семьей о том, чтобы стать православным? Каким был ваш опыт? Есть ли у вас какие-либо предложения, чтобы добавить?

(Этот пост содержит партнерские ссылки.  Если вы перейдете по ссылке и купите продукт, я получу небольшую комиссию без каких-либо дополнительных затрат для вас. Благодарю вас за поддержку Православной мамы.)

Православная семейная жизнь « Греческая православная церковь св. Анны

Фрагменты из «Семейной жизни» старца Паисия Афонского

Икона «Христос благословляет детей» любезно предоставлена ​​о. Теодор Юревич, мастер-иконописец.

Геронта Паисия спросили: «Геронта, один молодой человек, избравший супружескую жизнь, спросил меня, как правильно начать эту жизнь».

С самого начала он должен стремиться найти хорошую девушку, которая будет утешать его, так как люди расслаблены и по-разному находят утешение с разными людьми. Он не должен искать кого-то богатого или красивого, но прежде всего простого и скромного. Другими словами, он должен уделять больше внимания внутренней, а не внешней красоте. Когда девушка позитивный человек и умеет ладить с мужчинами, не обладая при этом более женственным характером, чем это необходимо, это очень помогает мужчине найти немедленное понимание и не много головной боли. Если у нее также есть страх Божий и смирение, то они способны взяться за руки и передать злое течение мира.

Если молодой человек всерьез рассматривает в жены какую-то девушку, я думаю, будет лучше, если он сначала известит о своих намерениях ее родителей через одного из своих родственников, а потом сам обсудит это с девушкой и ее родителями. . Позже, если они дадут свое согласие и они обручены, и лучше, чтобы помолвка не затягивалась слишком долго, он должен стремиться в течение всего времени, прошедшего до брака, рассматривать ее как свою сестру и уважать ее. Если оба борются с филотимом и сохранят девство, то в Таинстве брака, когда их венчает священник, они обильно примут от Благодати Божией. Ибо, как говорит св. Иоанн Златоуст, венцы суть символы победы над наслаждением.

Тогда, насколько они могут, они должны стремиться развивать добродетель любви и всегда оставаться двумя едиными, с Третьим, нашим Сладчайшим Христом. Естественно, вначале, пока они не соберутся и не познакомятся друг с другом, у них будут определенные трудности. Это происходит с каждым новым началом. Ведь буквально позавчера я видел птенца. Он только что вышел на поиски пищи и мог летать только на дюйм над землей. Бедняжка не умела ловить насекомых и потратила час, пытаясь поймать хотя бы одного маленького жука, чтобы съесть его. Когда я смотрел это, я думал о том, как трудно каждое начало. Когда студент, наконец, получает диплом и начинает работать, поначалу это сложно. У послушника в монастыре тоже вначале возникают трудности. Молодой человек, когда он женится, опять-таки поначалу сталкивается с трудностями.

«Геронта, какая разница, что женщина старше мужчины?»

Нет церковного канона, который бы говорил, что если девушка на два-три или даже на пять лет старше юноши, то они не могут выйти замуж.
Гармония Бога скрыта в многообразии личностей.

Однажды ко мне в комнату пришел мужчина и сказал, что очень беспокоится, потому что не согласен со своей женой. Я видел, однако, что между ними не было ничего серьезного. У него было всего несколько шероховатостей, у его жены было еще несколько, и они не могли справиться друг с другом. Они нуждались в небольшой шлифовке. Возьмите две деревянные доски, прежде чем отшлифовать их. У одного узел здесь, у другого узел там; если вы попытаетесь соединить доски, между ними останется пустое пространство. Однако, если вы немного отшлифуете один здесь, а другой немного там, используя один и тот же инструмент, они идеально соединятся.

Некоторые мужчины говорят мне: «Я не согласен с женой; у нас противоположные характеры. У нее один темперамент, у меня другой! Как Бог может делать такие странные вещи? Разве Он не мог устроить кое-что, чтобы пары совпадали, и они могли жить более духовно?» Я им говорю: «Разве вы не понимаете, что гармония Божья скрыта в разнообразии личностей? Разные темпераменты на самом деле создают гармонию. Увы, если бы у вас были такие же личности! Подумайте, что было бы, если бы, например, вы оба легко рассердились: вы бы разрушили свой дом. Или, подумайте, если бы у вас обоих был мягкий темперамент: вы бы спали стоя! Если бы вы оба были скупыми, вы бы поладили, да, но вы оба оказались бы в аду. Точно так же, если бы вы оба были щедры, смогли бы вы сохранить свой дом? Нет. Вы бы все разогнали, а ваших детей выгнали бы на улицу. Если избалованный сопляк женится на избалованном сопляке, между собой они прекрасно ладят, да? Но однажды кто-то их убьет! По этой причине Бог устроил так, что хороший человек женится на избалованном ребёнке, чтобы помочь последнему. Может быть, у него или у нее хороший характер, но в молодости его никогда не учили правильно».

Небольшие различия в характерах или личностях супругов на самом деле помогают парам создать гармоничную семью, ибо одно дополняет другое. В автомобиле необходимо использовать педаль газа, чтобы двигаться вперед, но и педаль тормоза, чтобы остановиться. Если бы у машины были только тормоза, она бы никуда не поехала; и если бы у него были только шестерни, он бы не смог остановиться. Знаете, что я сказал одной паре? «Потому что вы похожи, вы не подходите!» Они оба чувствительны. Если дома что-то случается, то и те, и другие проигрывают и заводятся: Тот, «Ах, что мы страдаем!» Другой: «О, как мы страдаем!» Другими словами, одно заставляет другого терять надежду еще больше! Ни один из них не может немного утешить другого, сказав: «Подожди, у нас не так уж серьезно». Я видел это во многих парах.

Когда супруги разные по характеру, это еще больше помогает в воспитании детей. Один супруг хочет немного притормозить, а другой говорит: «Дайте детям немного свободы». Если они оба будут властными, они потеряют своих детей. Если, однако, они оставят их одних, их дети снова будут потеряны. Поэтому, когда у родителей разные личности, дети наслаждаются определенной стабильностью.

Я пытаюсь сказать, что все необходимо. Естественно, причуды личности не должны выходить за их пределы. Каждый супруг должен помогать другому по-своему. Если вы едите много сладкого, вам захочется съесть и что-нибудь соленое. Или, если вы едите, скажем, много винограда, вам понадобится немного сыра, чтобы уменьшить сладость. Овощи, если они очень горькие, не едят. Но немного горечи помогает, как и небольшая кислинка. Некоторые люди, однако, таковы: Если кто кислый, он говорит: «Пусть все станут кислыми, как я». И тот, кто ожесточается, говорит: «Пусть все ожесточаются». Точно так же соленые говорят: «Все должны стать солеными». Мосты так не строят!

Геронта, как может муж упражняться в добродетелях?

Бог даст ему возможности. Однако многие люди, попросив Бога дать им возможность практиковать добродетели, ропщут, когда сталкиваются с определенной трудностью. Например, иногда Благий Бог, по Своей безмерной любви и для того, чтобы поупражняться в смирении и терпении, отнимет у жены Свою Милость, и она начнет вести себя диковинно и относиться к мужу невнимательно. Тогда муж должен не жаловаться, а радоваться и благодарить Бога за возможность бороться, которую Он ему дал. Или мать просит у Бога терпения. Затем входит ее маленький ребенок, и как только она накрывает стол к обеду, он тянет за скатерть, и все проливается на пол. В такие моменты ребенок как бы говорит маме: «Мама, потерпи!»

В общем, те трудности, которые существуют сегодня в мире, заставляют тех, кто желает немного пожить духовной жизнью, быть бдительными. Подобно тому, как, да хранит нас Бог, на войне люди находятся в состоянии бдительности, я вижу, что то же самое происходит и теперь с теми, кто стремится жить духовно. Посмотрите, как тяжело приходится бедным детям, близким к Церкви! Но война, которая существует из-за ужасной среды, в которой они живут, в некотором роде помогает им бодрствовать. Ведь в мирное время, когда нет трудностей, большинство людей расслабляются. Вместо этого им следует использовать такое безмятежность для духовного роста — избавляться от своих недостатков и взращивать добродетели.

Молчание очень помогает в духовной жизни. Полезно упражняться в безмолвии около часа в день: испытывать себя, признавать свои страсти и бороться, чтобы отсекать их и очищать сердце. Очень хорошо, если в доме есть тихая комната, которая дает ему ощущение монашеской кельи. Там, «втайне» [4], он может заниматься своим духовным обеспечением, учиться и молиться. Небольшое духовное изучение перед молитвой очень помогает. Душа согревается, и разум переносится в духовное царство. Вот почему, когда у человека много отвлечений в течение дня, он должен радоваться, если у него есть десять минут на молитву или даже две минуты на чтение чего-нибудь, чтобы отогнать отвлечения.

Геронта, возможно, это слишком сложно для человека, живущего в этом мире?

Нет, есть миряне, которые живут очень духовно, даже как аскеты, со своими постами, своими службами, своими четками, своими поклонами, даже с детьми и внуками. В воскресенье они идут в церковь, причащаются, а потом снова возвращаются домой в свою «келью», как и отшельники, которые идут в воскресенье в Кириакон, а потом молчат в своих кельях. Слава Богу! Таких душ в мире много. Между прочим, я знаю одного семьянина, который непрестанно читает Иисусову молитву, где бы он ни был, и на молитве у него непрерывные слезы. Его молитва стала самодействующей, и его слезы сладки; это слезы божественной радости. Я также помню одного рабочего на Святой Горе — его звали Янни, — который очень много работал, выполняя работу за двоих. Я посоветовал ему начать читать Иисусову молитву во время работы, и медленно, но верно он к ней привык. Однажды он пришел ко мне и сказал, что испытывает огромную радость, когда читает молитву. «Начинается рассвет», — сказал я ему. Вскоре я узнал, что его убили двое пьяных. Как мне было грустно! Несколько дней спустя один монах искал инструмент, но не мог его найти, потому что Янни куда-то его положил. В тот вечер Янни явился ему во сне и сказал, где он его оставил. Он достиг такого духовного состояния, которое позволило ему помогать другим в будущей жизни.

Как проста духовная жизнь! Если кто любит Бога, если признает Его великую Жертву и благодеяния и если принуждает себя с проницательностью подражать святым, тот скоро станет святым. Он достигает смирения и понимания своей убогости и огромной неблагодарности к Богу.

Геронта, а надо всей семьей ночью вместе читать повечерие?

Старшие члены семьи должны мотивировать молодежь своей торжественностью. Они должны совершить повечерие и сказать маленьким детям: «Если хотите, побудьте немного». Когда дети подрастут, у них может быть правило, например, пятнадцать минут для старших и две-пять минут для маленьких, а потом по их правилу столько, сколько они хотят. Если родители заставят их оставаться на все повечерие, они возмутятся. Родители не должны давить на своих детей, потому что они еще не понимают силу и ценность молитвы. Родители, можно сказать, способны есть фасоль и мясо: сытная еда. Но когда маленький ребенок еще только пьет молоко, должны ли они говорить ему есть мясо, потому что оно укрепляет? Может быть, это больше укрепляет, но бедняжка даже не может его переварить. Вот почему вначале ему должны давать маленькие кусочки мяса и бульона, чтобы он захотел еще.

Геронта, иногда даже взрослые так устают к вечеру, что не могут провести повечерие.

Когда взрослые очень устали или больны, они должны произнести половину повечерия или хотя бы одно «Отче наш». Они не должны полностью обходить молитву. В военное время, если вы окажетесь вечером на холме в окружении врагов, вы сделаете несколько выстрелов, чтобы напугать противника, чтобы он не напал. Взрослые тоже должны сделать несколько выстрелов, чтобы отпугнуть маленьких демонов.

Молитва имеет огромную силу в семье. Я знаю двух братьев и сестер, которые не только удержали своих родителей — у которых между ними была большая проблема — от разлуки, но даже заставили их еще больше полюбить друг друга. При нас отец сказал: «Ты не знаешь, что собираешься делать; два раза в день ты должен вверять будущее Богу, чтобы знать, где ты окажешься». Каждое утро и вечер мы все вместе молились перед иконами, отцом, матерью и детьми, заканчивая земным поклоном перед иконой Христа. Когда в семье возникала проблема, мы молились, и она разрешалась. Помню, однажды заболел наш младший брат, и отец сказал: «Пойдем, попросим Бога, чтобы он выздоровел или забрал его, чтобы он больше не мучился». Мы все вместе помолились, и он выздоровел.

Даже за столом мы сидели все вместе. Сначала мы молились, а потом начинали есть. Если кто-то начинал есть до того, как еда была благословлена, мы говорили: «он прелюбодействовал». Мы считали отказ от воздержания блудом. Это разрушает семью, если каждый человек приходит домой, в какой он хочет час, и ест в одиночестве без причины.
Дети и духовная жизнь

Геронта, если мать дает ребенку святую воду, а он ее выплевывает, что ей делать?

Она должна молиться за своего ребенка. Может быть, то, как она дает святую воду своему ребенку, вызывает реакцию. Чтобы ребенок был на пути Бога, родители также должны жить правильно духовно. Некоторые религиозные родители стремятся помочь своим детям стать хорошими не потому, что они беспокоятся о спасении своей души, а потому, что хотят иметь хороших детей. Другими словами, они больше беспокоятся о том, что люди скажут об их ребенке, чем о том, могут ли они попасть в ад. Так как же Бог может помочь? Цель состоит не в том, чтобы дети ходили в церковь по принуждению, а в том, чтобы любить церковь; не делать добро по принуждению, а чувствовать потребность делать добро. Святая жизнь родителей наставляет души их детей, и они естественно следуют за ней. Так они растут благочестиво, со здоровьем души и тела и без душевных травм. Если родители принуждают своих детей из страха перед Богом, Он помогает, и ребенок получает пользу. Если же они делают это из эгоизма, то Бог не помогает. Дети часто беспокоятся из-за гордыни своих родителей.

Геронта, некоторые матери спрашивают нас, какую молитву должен совершать ребенок трех-четырех лет?

Вы должны сказать им: «Вы мать; посмотрите, с чем ваш ребенок может справиться». Они не должны давать им правила.

Геронта, а что, если маленькие дети устанут, когда родители приведут их сюда на бдение?

Во время Ортроса их следует немного отпустить для отдыха, а во время Божественной литургии вернуть обратно в храм.

Чудеса случаются по молитвам маленьких детей. Все, что они просят у Бога, Он дает им, потому что они простодушны, и Он слышит их чистую молитву. Я помню, как однажды наши родители ушли в поле и оставили меня в доме с двумя моими младшими братьями и сестрами. Небо внезапно потемнело, и начался проливной ливень. «Что теперь будут делать наши родители?» — спросили мы. — Как они вернутся домой? Двое малышей начали плакать. «Идите сюда, — сказал я им, — мы попросим Христа остановить дождь». Мы втроем преклонили колени перед семейными иконами и помолились. Буквально через несколько минут дождь прекратился.

Родители должны использовать проницательность, чтобы помочь своим детям приблизиться ко Христу с ранних лет и с детства жить радостью на небесах — духовной радостью. Когда они пойдут в школу, они должны постепенно научиться читать духовные книги, чтобы помочь себе жить духовно. Так они станут маленькими ангелочками, и их молитвы будут иметь большее дерзновение перед Богом. Такие дети являются духовными главами семьи. Жития святых особенно помогают маленьким детям в их духовной жизни. Маленьким мальчиком я нашел книжечку житий святых, которая была у них в те времена. Я пошел в лес читать и молиться. Я летал от радости. С десяти до шестнадцати лет, когда началась греко-итальянская война, я безудержно жил духовной жизнью. Детские радости чисты; они накладывают на человека отпечаток, который сильно влияет на него, когда он вырастает. Если дети живут духовно, они будут жить радостно в этой жизни, а в грядущей будут вечно радоваться со Христом.

Планирование семьи | Коптская православная епархия Лос-Анджелеса

Планирование семьи означает, что семья планирует иметь детей в соответствии со своими экономическими и социальными условиями, а также в соответствии с ее способностью заботиться о детях в духовном, экономическом и социальном плане. Роль семьи сводится не только к рождению детей, но и к их хорошему воспитанию.

Осознание семьей своей ответственности за воспитание своих детей имеет важное значение. Для Церкви ядро ​​планирования семьи сосредоточено в осознании семьей своей ответственности за воспитание детей и в том, что эта роль выполняется настолько хорошо, насколько это возможно. По экономическим, социальным или духовным причинам семья может обнаружить, что она не может выполнять свои обязанности. Таким образом, считается контрацепция. Это важный фактор, который следует учитывать при принятии принципа планирования семьи: неспособность семьи обеспечить всестороннюю заботу о детях.

Церковь признает необходимость планирования семьи для решения всемирной проблемы роста населения, которая угрожает экономике многих стран. Его Высочество Папа Шенуда III сказал: «Рост прироста населения представляет опасность для стран, а контроль над рождаемостью стал экономической и социальной необходимостью, которая сильно повлияет на будущее нашей страны. Поэтому мы должны сдерживать проблему взрывного роста населения, который истощает все наши проекты и национальную экономику».

Наличие общей необходимости позволяет принять принцип планирования семьи. Однако обстоятельства в каждой семье разные. Таким образом, решение о планировании семьи является личным, оставленным на усмотрение каждой семьи в соответствии со своим положением, при условии, что она осознает свои обязанности по воспитанию своих детей, а также по отношению к обществу, в котором мы живем.

Мы обсудим некоторые моменты, которые повысят осведомленность семьи в отношении планирования семьи:

1. Одной из целей брака является продолжение рода. Однако это не единственная причина брака. Христианский брак будет продолжаться, даже если он не благословлен детьми. Поэтому в христианстве бесплодие не является поводом для развода.

2. Дети – это благословение от Бога. Бог благословил Ноя и его сыновей и сказал им: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю». (Быт. 9:1). Бог также благословил Авраама и сказал ему: «И Я произведу от тебя великий народ; Я благословлю тебя и возвеличу имя твое». (Быт. 12:2) Он обещал ему, что его потомки будут подобны праху земному (Быт. 13:16) и числу звезд небесных (Быт. 15:5). Бог также сказал Аврааму: «Твое имя больше не будет Аврамом, но будет тебе имя Авраам; ибо Я сделал тебя отцом многих народов». (Быт. 17:5). Также в Псалмах написано: «Вот, дети — наследие от Господа». (Пс. 127:3)

Но не всякое потомство — это благословение от Бога. Бог, Который обещал Аврааму благословить его многочисленным потомством, также поставил для этого условие. Он сказал Аврааму: «Ты же соблюди завет Мой, ты и потомство твое после тебя в роды их». (Быт. 17:9). Бог дал ему обрезание в знак Своего завета. Также Божий завет был заключен не со всеми потомками Авраама. Он сказал: «Но завет Мой поставлю с Исааком». (Быт. 17:21) и из потомства Исаака Он выбрал Иакова.

Истинное благословение, которое семья получает от Господа, — это добрые, богобоязненные дети. Семья священника Илия не была благословлена ​​из-за его злых сыновей. (1Цар. 2:27—35). Таким образом, не важен ни пол, ни количество детей. Семья должна радоваться не тому, сколько у нее детей, а хорошим детям, которых она предлагает Господу, Церкви и обществу.

3. Планирование семьи не противоречит природе. Бог вложил в человечество естественные средства контроля над рождаемостью, поскольку женщина не может зачать ребенка после определенного возраста. Кроме того, в детородном возрасте она фертильна в определенные периоды своего месячного цикла. В остальное время она бесплодна. Всякое естественное планирование семьи основано на определении этого периода и воздержании от всех супружеских физических отношений в этот период.

4. Планирование семьи не противоречит воле Бога. Как упоминалось ранее, Бог естественным образом поместил принцип планирования семьи. Когда человек осознал этот научный факт, он смог использовать его как средство естественной контрацепции. Кроме того, лучшее понимание репродуктивной системы и того, как она функционирует, позволило найти различные средства контрацепции. Бог позволяет человеку использовать эти открытия для добра и счастья человечества. Этот принцип также применим к человеческому пониманию медицины, в которой есть профилактика болезней, использование лекарственных трав или химических препаратов, проведение хирургических операций и т. д. Все вышеперечисленное помогает предотвратить болезни или излечить болезни, особенно смертельные. Опять же, все эти медицинские разработки не противоречат воле Бога.

5. Христианство учит моногамии, а развод не допускается из-за бесплодия. В христианском браке пара воздерживается от интимных физических отношений в периоды поста и перед Святым Причастием, чтобы посвятить себя поклонению. Хотя целью этих дел не является планирование семьи, тем не менее они помогают.

6. Некоторые используют историю Онана, сына Иуды (Быт. 38:6-10), как основание для отказа от принципа планирования семьи. Однако из этой истории ясно, что Онан отказался, потому что потомство будет носить имя его брата: «Но Онан знал, что наследник не будет его; и было, когда он входил к жене брата своего, излил на землю, чтобы не дать наследника брату своему». (Быт. 38:9) Бог заставил Онана умереть, потому что он отказался дать наследника своему брату, как того требовал Моисеев закон в то время. Онан определенно не поступил бы так же, если бы потомство носило его имя, а не имя его брата.

7. Пока есть необходимость, Церковь соглашается с принципом планирования семьи. Однако метод контрацепции должен иметь два элемента:

а. Это не должно угрожать здоровью матери. Это не относится к побочным эффектам, возникающим из-за приема каких-либо лекарств. Кроме того, необходимо определить, какой метод лучше всего подходит для здоровья и благополучия матери. Это остается на усмотрение ее гинеколога и может варьироваться от одной женщины к другой. б. Что метод не вызовет аборта плода. Жизнь плода начинается с момента оплодотворения яйцеклетки сперматозоидом, и аборт как средство контрацепции отвергается.

Был поднят вопрос об использовании внутриматочной спирали (ВМС) и о том, вызывает ли она ранний аборт. Епископство социального обеспечения уделило этому вопросу особое внимание и сформировало научный комитет для изучения того, как работает ВМС. Было представлено научное резюме, подкрепленное научными исследованиями. Ниже приведены наиболее важные пункты:

1. Различные типы используемых ВМС постоянно совершенствуются. Тот вид, который использовался в семидесятых годах, препятствовал имплантации оплодотворенной яйцеклетки.

No related posts.