Предмет психологии религии: Ошибка 404. Запрашиваемая страница не найдена

1.Предмет психологии религии, ее структура и место в системе научных знаний.

ОТВЕТЫ ПС.РЕЛИГИИ

П р- отрасль психологии, изуч пс и соц-пс факторы, обусловливающие особенности религиозного сознания, его структуру и функции. Изучение законов формир,развития и функц-ия религиозной пс ведется в следующих направлениях: 1) общая теория ПР изучает содержание и структуру религиозного сознания, специфику религиозных чувств, пс-ие функции религии в духовной жизни личности и общества; 2) дифференциальная ПР рассматривает религиозное сознание и чувства верующих с учетом конкретной соц среды и исторической эпохи; 3) психология религиозных групп изучает соц-пс-ую структуру религиозных общин, механизмы общения, подражания, внушения, установок и их воздействие на сознание, чувства и поведение верующих; 4) психология религиозного культа исследует воздействие религиозных обрядов на психику человека.

ПР находится как бы на пересечении двух отраслей знания: пс наук и религиоведения. ПР в качестве научной дисциплины формир в к 19 н.20в.

. вклад в ее становление и разв внесли В. Вунд, С. Холл, У. Джеймс,В. Дильтей, Дж. Леуба, Л. Леви-Брюль, Т. Рибо,Э. Старбек,Т. Флурнуа и др. В ПР реализуются как общепсих, так и соц-пс подходы к изучению религии. Предмет п.р -: она исследует пс закономерности возн, разв и функционир-я религиозных явлений индивид-ой, гр-ой и общественной психологии (потребностей, чувств, настроений, традиций и т.п.), содержание, структуру, направленность этих явлений, их место и роль в религиозном комплексе и влияние на внерелигиозные сферы жизнедеятельности индивида, групп, общества. Человек в своем религиозном поведении, мышлении и чувствах явл предметом п.р. Психологическую теорию религии образуют: 1) учение о пс основах религии; 2) совокупность положений, выявляющих специфику религиозно-пс явлений (свойств, процессов, состояний), присущих личности и группе; 3) раскрытие многообразия религиозно-психологического опыта; 4) анализ психологических аспектов религиозной деятельности и отношений — культа, религиозной проповеди, обучения, воспитания, общения верующих и т. д.; 5) методика психологических исследований религиозности. ПР в системе пс наук1Связь с физиологией. Пр.использ. ее достижения для объяснения многих явлений религиозной психики.2Связь с общей психологией- не изучает те или иные соц.типы личности, особенности психики каждого из этих типов, взаимодействие личности с социальной группой. Между тем верующие представляют собой особый социальный тип личности, который может быть понят лишь в его соц контексте, т.е. исходя из анализа определенной эпохи, социальной микро- и макросреды, роли и места верующего в религиозной общине, психологического воздействия на него единоверцев. 3. Связь с соц. психологией. общий методологический подход к решению проблем ПР может быть только соц-пс-им. Функции: 1.мировоззренческая 2.теоретико-познавательная 3. Регулятивная 4.прогностическая 5.методологическая 6.аксиологическая.Задачи: 1.решение методол.задач пс.рел. 2.пс.корни религии3.пс.особенности религ.веры4.формир-е и особенности религ. личности5.пс.аспекты религ.культа.

2.Проблема соотношения психологических и социальных корней религии и основные подходы к ее решению.

Религия имеет пс.корни-страх перед неизведанным, любовь – это чувства приводящие к вере(корни)

Эмоциональные,познавательные (когнитивные) и волевые процессы в значительной мере создают общий «тонус» психической жизни личности. Этот общий эмоц-пс «фон» личности оказывает влияние и на ее мировоззренческие установки, именно он в определенных случаях создает благоприятные возможности для приобщения индивида к религиозным верованиям, бытующим в окружающей его социальной среде. для характеристики пс корней религии важно учитывать общие психические состояния личности, которые накладывают отпечаток на протекание всех ее психических процессов, на ее поведение в обществе, на выбор ею той или иной системы ценностных ориентации. Устойчивые константные психические состояния, если в них преобладают отрицательные настроения — пассивность, апатия, нерешительность, — и составляют социально-психологический фон, благоприятствующий приобщению к религии, формированию религиозной веры.

Соотнош пс и соц корней религии.В решении этой проблемы можно выделить три основных подхода: 1. Религиозная вера индивида якобы имманентно присуща его сознанию («душе»), т.к. источником сознания («души») является бог. Это религиозно-идеалистическое решение проблемы. 2. Индивидуальная религиозность определяется внутренней психологической (или биологической) потребностью отдельного индивида в вере. Такой подход характерен для многих концепций в буржуазной психологии, в том числе и для психоанализа. 3. Научное, марксистское решение проблемы: сама по себе психика индивида религиозную веру не рождает, но под воздействием условий жизни создаются определенные психические состояния, которые благоприятствуют усвоению индивидом религиозных верований из окружающей среды.

само наличие психических состояний и настроений, благоприятствующих возникновению религиозной веры (например, состояний психической подавленности, горя, переживаний одиночества, неудовлетворенности собой и т.п.), не влечет с необходимостью обращения человека к религии. В реализации этих предпосылок решающую роль играют социальные факторы: наличие или отсутствие определенных мировоззренческих позиций, непосредственное социальное окружение человека, условия его семейного воспитания и т.п.

Следовательно, психические состояния и настроения, способствующие формированию религиозности, т.е. психологические корни религии, следует рассматривать лишь как условия, предпосылки, которые реализуются только благодаря воздействию определенных социальных факторов.

Следовательно, само формирование религиозной веры представляет собой сложный процесс диалектического взаимодействия психического и социального.

1. Место психологии религии в системе наук

1. Место психологии религии в системе наук. Психология религии — это наука, изучающая человека как homo religiosus (человека религиозного), т. е. особенности религиозного сознания, структуру, функции и типы религиозности, специфику религиозного опыта, религиозной веры, религиозных чувств, особенности религиозного развития личности и т. д. В широком смысле, психология религии охватывает все многообразие духовной жизни верующего человека и сферу духовных ценностей. Также психология религии имеет дело и с социально-психологическими факторами, исследуя психологические аспекты жизни религиозных общин, религиозного культа, обращения к религии, а также социально-психологические функции религии в жизни как общества, так и индивида. Как отдельная отрасль знания психология религии оформилась сравнительно поздно — на рубеже XIX-XX вв., поскольку и психология вообще, как самостоятельная наука, хотя и зародилась еще в античности, стала независима от других наук, в первую очередь, от философии и медицины, только во второй половине XIX столетия. Начало психологии религии обычно связывают с появлением исследований, опиравшихся на более или менее основательную эмпирическую базу. Поскольку такой критерий достаточно относителен, трудно определить, когда именно появилась первая работа, которая может претендовать на полное соответствие ему; чаще всего называют “Исследование по психологии религиозных феноменов” Дж. Леубы или “Исследование обращения” Э. Стэрбака. Однако можно назвать и более ранние работы: “Три мотива и причины веры” Г. Т. Фехнера, “Статистическое исследование эффективности молитвы” Ф. Гальтона. В целом психология религии, как и психология вообще, имеет корни, уходящие в значительно более глубокое прошлое. Так, описательная традиция психологии религии может рассматривать в качестве своих предшественников Августина Аврелия и Терезу Авильскую, восточную аскетику и средневековых мистиков, С. Кьеркегора и А. Ритчля. Начиная с середины XIX в. наблюдается повышенный интерес к психологическим проблемам религии в рамках религиозной философии и теологии, особенно либеральной которые вслед за Ф. Шлейермахером видели в религии важнейшую форму активности человеческого духа. … вопрос тесно связан с междисциплинарной природой психологии религии и заключается в том, следует ли относить ее к психологии или к религиоведению, если к психологии, то какая из областей последней — индивидуальная или социальная — должна быть преимущественно представлена в исследованиях. Вопрос усложняется еще тем, что до появления научной психологии (формально дату ее возникновения связывают с основанием В. Вундтом в 1879г. первой экспериментальной психологической лаборатории в Лейпциге) проблемы психологии религии оказывались главным образом в лоне философии или теологии. Однако уже первые попытки систематического изучения психологических проблем религии двигались в направлении эмпиризма и заключали в себе стремление приблизиться к эталонам, выработанным конкретным естественно-научным знанием. Философской методологической базой большинства исследователей был позитивизм или стихийный материализм, уже в ранних работах обнаружилась тенденция разграничения задач психологии и философии религии. Однако институционально психология религии практически не была представлена в психологических исследовательских центрах и на факультетах психологии; специалист по психологии религии чаще находил себе применение в рамках религиоведческих, философских или теологических учреждений. Отнесение психологии религии к психологии социальной или индивидуальной осложнено трудностью проведения строгой границы между этими областями. На первый взгляд очевидно, что, будучи явлением социальным, религия более естественно вписалась бы в контекст социально-психологического исследования; и, действительно, на ранних этапах импульс со стороны социальной психологии был весьма значителен. Тем не менее как показало позднейшее развитие, большинство концепций в психологии религии обязано своим происхождением психологии индивидуальной: психологии бессознательного, психологии поведения и т. д. При этом, как правило, известные общетеоретические положения о природе индивидуальной психики экстраполировались на проблемы религии. Лишь относительно недавно последние вновь оказались в сфере внимания социальной пси хологии. 2. Объект и предмет психологии религии. Определение предмета п.р.: психология религии исследует психологические закономерности возникновения, развития и функционирования религиозных явлений индивидуальной, групповой и общественной психологии (потребностей, чувств, настроений, традиций и т. п.), содержание, структуру, направленность этих явлений, их место и роль в религиозном комплексе и влияние на внерелигиозные сферы жизнедеятельности индивида, социальных групп, и общества. Психологическую теорию религии образуют: 1) учение о психологических основах религии; 2) совокупность положений, выявляющих специфику религиозно-психологических явлений (свойств, процессов, состояний), присущих личности и группе; 3) раскрытие многообразия религиозно-психологического опыта; 4) анализ психологических аспектов религиозной деятельности и отношений — культа, религиозной проповеди, обучения, воспитания, общения верующих и т.д.; 5) методика психологических исследований религиозности. Процессы, состояния, личностные свойства анализируются в связи с принадлежностью индивидов к определенным общественным системам, классам, слоям, этносам, демографическим и профессиональным группам, религиозным общностям и общинам. Если теперь попытаться указать фактический объект психологии религии, то внутренний мир верующего будет отнесен к нему без колебаний. Несомненно, придется присоединить сюда и весь интерсубъективный слой — и вероучение, и система религиозной социализации уже давно стали объектами психологического исследования. Однако и внешняя сторона религии — религиозные организации, культ и его материальные атрибуты, религиозное поведение, характер жизнедеятельности религиозных индивидов, сообществ, иерархий, лидеров и т. д, — также стала объектом внимания психологов. Во внешнем пласте религиозных явлений присутствуют аспекты, которые находят существенное и преимущественное объяснение не столько в обстоятельствах социологического или исторического порядка, сколько в особенностях человеческой психики. Если постараться сформулировать дефиницию, которая была бы по возможности более нейтральной по отношению к существующим школам и парадигмам и максимально точно отражала реальную картину исследований в данной области, то можно определить предмет психологии религии как изучение психологических аспектов и закономерностей религиозных явлений. Психология религии может строиться на базе не только естественно-научного рационализма, но и религиозного мировоззрения. В этом случае говорят о конфессиональной, или конфессионально ориентированной, психологии религии. Последняя иногда существует в институциональных рамках некоторой религиозной организации, а иногда развивается вне и независимо от таково так, христианскую конфессиональную психологию религии можно подразделить на церковную и внецерковную. 3. Методы психологии религии. Наблюдается тенденция уйти от жёсткого рационализма, пересмотреть основные разделы психологии с позиций представления о человеке как о homo religiosus. Подобная практика ставит ряд сложных теоретических вопросов, дает импульс к исследованию проблем, находящихся на стыке психологии и религии, заставляет вырабатывать новый инструментарий, новый понятийный аппарат, который был бы адекватен для обеих сфер. Христианское вероучение имеет свою обширную и глубокую традицию описания реальности душевной и духовной жизни, а сопоставление религиозного и психологического описаний неизбежно ставит вопрос о корреляциях, — вопрос тем более сложный, что психология, как и любая современная наука, генетически связана с традицией не только “внешнего” отношения к религии, но часто и откровенно враждебного. В свете этих процессов получает “новую редакцию” давняя проблема взаимоотношений науки и религии. Выбор методов также определяется теоретической позицией и мировоззренческой ориентацией исследователя. Исследования по психологии религии почти всегда представляли собой применение в сфере религиозных фактов некоторой теории, которая первоначально была сориентирована на значительно более широкий спектр явлений и предлагала общую антропологическую модель. В области теоретической работы преобладали так называемые интерпретирующие методы — эмпирический, материал толковался на базе психоаналитического, бихевиористского, медицинско-психологического или какого-то иного подхода. Эти методы могут быть классифицированы в зависимости от статуса интерпретирующей теории. Так, например, В. Пелль выделяет четыре дедуктивных метода (называемые им также априорными в отличие от апостериорных или эмпирических): 1) психологический дедуктивный, 2) метафизический дедуктивный, 3) трансцендентальный дедуктивный, 4) феноменологический. Что касается сбора эмпирического материала, то тут психология религии идет в русле общей традиции эмпирического рационалистического знания о человеке — она пользуется методами, широко применяемыми в общей и медицинской психологии, социологии, этнографии и т. п. В качестве наиболее распространенных следует назвать интроспекцию, наблюдение, эксперимент, изучение личных документов, изучение клинических случаев, анкетирование, интервью, опросы. Интроспекция первоначально была одним из ключевых методов психологии. Однако научная обоснованность полученных таким образом результатов может быть поставлена под сомнение, поскольку интроспективный опыт непроверяем и лишь oграниченно воспроизводим. Наблюдение было и остается одним из важнейших методов исследования прежде всего религиозного поведения. В психологии религии применяется наблюдение как индивидов, так и в группе. Виды наблюдения в группе различают по степени участия в ее жизни; участие бывает полным, частичным или нулевым; соответственно, методики наблюдения в каждом случае меняются. Эксперимент у различных исследователей принимал разные формы.. Особую известность получили эксперименты с применением фармакологических средств, поставленные С. Грофом, который использовал наркотические вещества в психоаналитическом лечении. Изучение личных документов также широко используется в психологии религии. К ним относятся автобиографии, дневники, записи снов, историй обращения, письма, литературно-художественные произведения или их черновики. Художественные произведения изобразительного ряда — живопись, графика, пластика, хореография — тоже могут выступать материалом для психолога. Личный документ субъективен в оценках, не точен в воспроизведении фактов, не систематичен. Как и в случае интроспекции, достоверность результатов можно повысить, применяя параллельно другие методы. Например, уже упоминавшаяся работа У. Джемса основывается почти исключительно на изучении личных документов. Изучение клинических случаев, называемое также анамнезом, наиболее характерно для клинической психиатрии и психотерапии. Этот метод является основным для целого ряда психологических теорий, которые были экстраполированы на психологию религии. Среди исследователей, применявших его, прежде всего следует назвать представителей психологии бессознательного — 3. Фрейда, К. Юнга, Э. Фромма, а также французской психиатрической школы — Ж. Шарко, А. Бине, П. Жане. Анкетирование, интервью, опросы — методы, заимствованные из социологии; они в значительной степени свободны от субъективизма и отличаются высокой информативностью. Их преимущество в том, что они дают информацию, допускающую математическую обработку, позволяют выводить статистические закономерности и наблюдать корреляции, например, между некоторой религиозной установкой и принадлежностью к той или иной социальной группе. Одними из первых их применили в конце XIX в. исследователи американской школы психологии религии Э. Старбэк и Дж. Леуба. Разумеется, перечисленные методы не исчерпывают весь арсенал средств, можно упомянуть также тестирование, составление психологических шкал, метод семантического дифференциала и др. Во многих исследованиях используются сложные, многосоставные методы, например, когда вопросы психологии религии рассматриваются в контексте медицинской психологии, психоанализа и т. п. . 4. “Биологические” подходы в психологии религии. Т. Флурнуа (1854-1920) провозгласил возникновение нового направления в психологии религии, которое называл “биологическим”. Имелся в виду ряд исследований, появившихся на рубеже, XIX-XX вв. , и упоминались прежде всего американские авторы — Дж. Леуба, Э. Старбэк, У. Джемс. Это течение противопоставлялось прежней, исключительно описательной психологии религии, в качестве представителей которой Флурнуа называл Форбродта, Коха, Сабатье и других. “Биологическим” новое направление стало потому, что такая психология религии объявлялась преимущественно “физиологической”, “генетической”, “сравнительной”, “динамической”. Представления о религии как приспособительной функции организма придерживался также И. П. Павлов — он видел в религии безусловный рефлекс, предрасположенность неравной системы. Близким к биологическому мог бы оказаться взгляд с физиологической точки зрения, предполагающий выявление физиологического субстрата тех или иных религиозных состояний. Однако реализация этого, столь настойчиво декларировавшегося, подхода осталась в области желаемого. Уже в 30-е г.г. И. П. Павлов, в принципе считавший, что психология рано или поздно должна быть замещена физиологией, признавал, что психология еще долго сохранит свои позиции, поскольку в обозримом будущем дать описание физиологических коррелятов большинства психических явлений не представляется возможным Однако, за исключением этих двух аспектов, прочие характеристики нового направления едва ли позволят оценить его как биологическое в современном смысле: стремление рассматривать объекты с точки зрения их генезиса, динамики, сравнивать и друг с другом — все это отнюдь не составляет специфики биологического знания. В чем видели Флурнуа и Джемс биологизм нового подхода Прежде всего в том, что религия рассматривалась функционально, в общем контексте существования человека, как одно из нес ходимых с биологической точки зрения проявлений человеческого организма. “Психология, — пишет Флурнуа, — рассматривает и изучает религию, как жизненную функцию, и… ее главная задача определить ее формы, условия развития, разновидности и изменения, как нормальные, так и патологические, сообразно субъектам и группам, наконец, ее роль, значение и следствие в ряду других функций в экономии индивидуума, как живого организма и психической личности в одно и то же время”. В понимании У. Джемса религия “получает значение такого органа нашей душевной жизни, который выполняет функции, каких никакая другая сторона нашей природы не сможет выполнить с таким же успехом. С чисто биологической точки зрения — это не обходимое заключение, к которому мы неминуемо должны были прийти”. Представления о религии как приспособительной функции организма придерживался также И. П. Павлов — он видел в религии безусловный рефлекс, предрасположенность неравной системы. Этот рефлекс, по его мнению, возникает в ходе борьбы за существование (помогает пережить осознание угрожающего и ужасного в природе), передается по наследству. В настоящее время проявления его можно увидеть только у людей со слабым типом Нервной системы и преимущественно в трудных обстоятельствах; люди с сильной психической конституцией преодолевают эту склонность в пользу рационалистического мировоззрения. Весьма сходные взгляды на тенденции новой психологии религии высказывал П. Жане в своей книге “Неврозы и фиксированные идеи” (значительная часть которой посвящена религиозным феноменам). Он констатировал прежде всего отход современной психологии от интроспективных методов. Разрабатывая применительно к религиозным явлениям патологическую психологию, Жане оказался одним из немногих, чей подход действительно близок к биологическому. Так, он дает подробный медицинский анализ случая «одержимостью бесами, который был квалифицирован им как невроз и излечен с помощью гипноза» В направлении понимаемого таким образом биологизма развивалась и теория В. Мак-Даугалла, в основу которой было положено понятие инстинкта. 5. Психологическая природа религии в теории социальных инстинктов У. Мак Дауголла. теории “инстинктов социального поведения” В. Мак-Даугалла В направлении понимаемого таким образом биологизма развивалась и теория В. Мак-Даугалла, в основу которой было положено понятие инстинкта. Человеческий дух, считал Мак Даугалл, обладает некоторыми врожденными или унаследованными склонностями, являющимися главными источниками или мотивами всякой мысли и действия. Действие инстинкта — это психофизический процесс, обнимающий собой как психические, так и физические изменения. Подобно всякому душевному процессу, он имеет три аспекта — познавательный, аффективный и волевой. Другими словами, каждый инстинктивный акт заключает, в себе сознание существования какого-нибудь предмета или объекта, эмоциональное отношение к последнему и стремление к нему или уклонение от него. Инстинктивные импульсы определяют цель всякой деятельности и доставляют ту движущую силу, которая поддерживает душевную активность. Весь сложный интеллектуальныи аппарат сколь угодно развитого человеческого ума служит только средством к достижению такой цели, только орудинем, с помощью которого эти импульсы ищут своего осуществления. Мак-Даугалл выделял набор элементарных, или первичных, инстинктов, каждому из которых сопутствует некоторая эмоция. Таковыми являются:: инстинкт борьбы (сопутствующая эмоция — страх), инстинкт бегства (чувство самосохранения), инстинкт воспроизведения рода (ревность, женская робость), инстинкт приобретения (чувство собственности), инстинкт строительства (чувство созидания) и, наконец, стадный инстинкт (чувство принадлежности). Существуют также сложные инстинкты, возникающие как комбинации исходных. Это, например, инстинкт смирения (эмоция — смирение, покорность), инстинкт тщеславия (самолюбование), инстинкт самоутверждения (положительное самочувствие), инстинкт любопытства (удивление). Религия, подобно всем другим человеческим проявлениям, есть результат совокупной деятельности инстинктов, образующих в своем соединении сложную мозаику. Поскольку между инстинктами и эмоциями существует взаимнооднозначное соответствие эту картину можно представить и как мозаику эмоций. Эмоции играющие главную роль в религиозной жизни, суть восхищение благоговение и почтение. Восхищение есть соединение удивления и отрицательного самочувствия; благоговение — смесь восхищения и страха; а почтение — благоговение, соединенное с нежностью. На ранних этапах существования религии решающую роль играл страх. Религиозное благоговение оказалось результатом тройное соединения: страха, удивления и отрицательного самочувствия. Главная тенденция исторического развития религии проявляется в том, что страх все более уступает место инстинкту любопытства, который, в свою очередь, ведет за пределы религии и способствует развитию научного мировоззрения. 6. Американская школа психологии религии. (Дж.Леуба, Э.Б.Стэрбак, У.Джеймс). В это же время психология религии активно развивалась и в США. Основателем психологии религии в Америке, да и вообще пионером американской психологии справедливо считается Стенли Холл (1844-1924), преподававший в университете Кларка, поэтому его школа традиционно называется школой университета Кларка. Другие выдающиеся представители этой школы — Эдвин Старбэк и Джеймс Леуба, они впервые начали исследовать явления религиозной жизни посредством опросов и статистического анализа. Т. Флурнуа (1854-1920) провозгласил возникновение нового направления в психологии религии, которое называл “биологическим”. Имелся в виду ряд исследований, появившихся на рубеже, XIX-XX вв., и упоминались прежде всего американские авторы — Дж. Леуба, Э. Старбэк, У. Джемс. Это течение противопоставлялось прежней, исключительно описательной психологии религии, в качестве представителей которой Флурнуа называл Форбродта, Коха, Сабатье и других. “Биологическим” новое направление стало потому, что такая психология религии объявлялась преимущественно “физиологической”, “генетической”, “сравнительной”, “динамической”. В чем видели Флурнуа и Джемс биологизм нового подхода Прежде всего в том, что религия рассматривалась функционально, в общем контексте существования человека, как одно из нес ходимых с биологической точки зрения проявлений человеческого организма. В понимании У. Джемса религия “получает значение такого органа нашей душевной жизни, который выполняет функции, каких никакая другая сторона нашей природы не сможет выполнить с таким же успехом. С чисто биологической точки зрения — это не обходимое заключение, к которому мы неминуемо должны были прийти”. Принципиально другой подход представлен признанным классиком психологии религии философом Уильямом Джеймсом (1842— 1910). В отличие от представителей школы Кларка, Джеймс предпочитал исследовать редкие и необычные случаи проявления религиозности. Ценность его ставшей классической работы «Многообразие религиозного опыта» (1902) определяется подчеркнуто эмпирическим подходом к индивидуальным религиозным переживаниям. Джеймс разграничил религию на институциональную и личную, причем его интересовала исключительно последняя. Принципиальное отрицание различия между нормой и патологией религиозного чувства, выраженное в труде Джеймса, не могло не вызвать критики, тем не менее, его вклад в исследования в области психологии религии и, в первую очередь, религиозного опыта трудно переоценить. Уже на ранних этапах развития психологии религии сформировался подход, предполагающий ограничение объекта исследования исключительно внутренней, или субъективной стороной религии. У. Джемс в своей ставшей классической работе “Многообразие религиозного опыта” определял различие между внутренней и внешней сторонами религии следующим образом: “С первого шага мы встречаем пограничную линию, проходящую через всю область религии. По одной стороне ее находится религия как учреждение, по другой — как личное переживание. Внешний культ, жертвоприношения, воздействие на благосклонность божества, теологические системы, обрядность и церковная организация представляют существенные черты первой ветви. Если бы мы сосредоточили свое внимание на ней, то должны были бы дать религии определение как некоему внешнему действию, имеющему целью привлечение к себе милости богов. Наоборот, в религии личного характера центр, на котором должно сосредоточиться внимание, составляют внутренние переживания человека, его совесть, его одиночество, его беспомощность и несовершенство. Действия к которым побуждает такого рода религиозность, имеют не обрядовый, а чисто личный характер: человек сам для себя определяет свой долг, и церковная организация с ее священнослужителями, обрядами и другими посредниками между личностью и божеством — все это отступает на второй план. Устанавливается непосредственное общение сердца с сердцем, души с душою, человека с Творцом”. Каталог: images -> attach attach -> 100 кратких жизнеописаний геев и лесбиянок attach -> Книга представляет собой сборник очерков о наиболее тяжелых катастрофах attach -> Медицинская помощь на догоспитальном этапе и при чрезвычайных ситуациях Москва 2009 attach -> Прочтите отрывок из записок современника и укажите дату события attach -> Александр Мелентьевич Волков attach -> Александр Мелентьевич Волков attach -> Диклаймер: Все права принадлежат госпоже Дж. К. Роулинг жүктеу/скачать 497 Kb. Достарыңызбен бөлісу:

Становление психологии религии как отрасли религиоведения

       Тема 1. Становление психологии религии  как отрасли религиоведения. 

 

       Содержание 

Введение………………………………………………………………………. 1. Становление  психологии религии как отрасли  религиоведения………. 1.1. Сущность  психологии религии………………………………………… 1.2. История  развития психологии религии как отрасли религиоведения……………………………………………………………….. 2. Практическое  исследование влияния психологии  религии в управлении персоналом……………………………………………………… 2.1. Работник  как объект психологии религии…………………………….. 2.2. Выявление  влияния религиозности в психологии сотрудника на его деятельность и взаимоотношения с коллегами……………………………. Заключение…………………………………………………………………… Список  литературы…………………………………………………………… Приложение…………………………………………………………………..

3 5 5  10  21 21  24 28 29 31

 

       Введение 

       Актуальность темы исследования заключается в том, что значение психологии религии для общественной практики определяется тем, что атеистическое воспитание как неотъемлемая часть воспитания в целом опирается на закономерности психологии религии.

       Психология  религии занимает все больше места в современном мире. Ни для кого не секрет, что с вопросами веры мы постоянно сталкиваемся в своей повседневной жизни: от храмового Богослужения до соблюдения духовных традиций в быту, от желания различать истинную религию предков и откровенное сектантство до потакания элементарным суевериям.

       Традиция  сопоставления психологии и религии  имеет давнюю историю. Еще К. Юнг  указал на некоторую общность функций  психолога и священника. На Западе рождение практики психологической  помощи совпадает по времени с массовым отходом людей от Церкви; психология стала замещать и подменять трансцендентный аспект жизни человека. Но некоторое сходство, родство, тяготение друг к другу психологии и религии не означает их единой сущности.

       В любом современном обществе, в том числе и российском, религия представляет собой немаловажную часть жизни общества, влияние которой нельзя не учитывать.

       Поэтому важное значение имеет исследование какой-либо сферы управления персоналом с точки зрения психологии религии.

       Цель  исследования: изучить становление психологии религии как отрасли религиоведения и выявить применения данной науки в теории управления персоналом. 
 

       Задачи:

       1. Определить сущность психологии религии.

       2. Проанализировать историю развития психологии религии как отрасли религиоведения.

       3. Рассмотреть работника как объекта психологии религии в теории управления персоналом.

       4. Выявить влияние религиозности в психологии сотрудника на его деятельность и взаимоотношения с коллегами.

       Степень изученности проблемы. Вопрос определения влияния религиозности в психологии сотрудника на его деятельность и взаимоотношения с коллегами на предприятии не рассматривался в литературе, что говорит о новизне исследования.

       В рамках «Психологии религии» основной круг целеполагания заключается в формировании новых сфер применения психолого-религиозных практик в управлении перосналом.

       Гипотеза исследования: предполагается, что религиозный сотрудник более ответственно подходит к свои должностным обязанностям, пунктуален, отчетливо выполняет все задания руководителя, в то же время как неверующий сотрудник часто опаздывает на работу, не исполнителен, постоянно находит причину для того, чтобы пропустить рабочий день. 

 

       1. Становление психологии религии как отрасли религиоведения 

       1.1. Сущность психологии религии 

       Психология  религии – направление религиоведения, возникшее в конце XIX века, использующее психологию как метод исследования религиозных феноменов.

       Психология  религии (religious psychology) – отрасль психологии, изучающая психологические и социально-психологические факторы, обусловливающие особенности религиозного сознания. Пытается понять и объяснить поведение верующих в целом и представителей различных религиозных течений в частности.

       Этот  раздел психологии исследует душевные процессы, выражающиеся в религиозных переживаниях и состоянии души (набожность, благочестие и пр.), их роль в жизни личности, включая кризисные моменты.

       Психология  религии не занимается вопросами  объективного существования Бога, Его  благодати — это вопросы философии и богословия, но она исследует то, как конкретный человек или группа людей понимает существование Всевышнего и Его действия в их жизни.

       В первом приближении предмет психологии религии можно определить как  изучение психологических особенностей религиозных людей, отличающих их от людей нерелигиозных и реализующихся в их поведении.

       Религия рассматривается психологией религии  как переживания индивида, как  фактор, способный влиять на переживания  и через них на действия индивида или какой-то группы людей.

       Психология  религии ограничивает свою задачу изучением  человека, изучением психического аспекта, субъективной стороны религии. Но при  этом сама религия остается социальным, «коллективным» феноменом, она не сводится к психическому и субъективному: индивидуальный религиозный опыт всегда опосредован для индивида — социально и исторически — той или иной традицией¹.

       Иными словами, то, что индивидом воспринимается и обозначается как религиозное, зависит всегда от того понятия религии, которое вырабатывается и существует в том обществе, в котором живет индивид и которое он воспринимает в процессе обучения, т. е. от того образа религии, который существует в общественном сознании.

       Психика человека, психологические функции  и способности развиваются во взаимодействии индивида с социальной средой, т.е. психика в этом смысле есть социальный продукт. Эта посылка важна для решения не только вопроса о том, что есть религия с психологической точки зрения, но и вопроса о самой психике и о роли религии как социального фактора психической жизни личности².

       Психология  религии рассматривает в качестве одного из важнейших факторов, формирующих религиозность индивида, религиозную общину. Она представляет собой особую социальную группу, в рамках которой людей объединяют отправление религиозного культа, общность верований. Индивидуальная религиозности питается извне, через механизмы социального влияния — такие, как традиции, институты, обычаи, привычки. В этом ряду стоит и религиозная община.

       Религиозность как массовое явление нуждается в социальной опоре, без нее религиозные мотивы поведения ослабевают и затухают( Речь здесь вовсе не идет о том, что своеобразие религии сводится к простой функции социального положения той группы, которая выступает в качестве ее носителя. Имеется в виду просто тот бесспорный факт, что в числе факторов, оказывающих воздействие на религию, должны быть приняты во внимание и социальные обстоятельства).

       Это относится к такому, например, показателю религиозности, как посещение церкви, участие в соблюдении обрядов, участие в богослужении.

       Социально-психологическая  интерпретация религии дает возможность  выявить важный аспект религиозности, связанный с тем, что поведение  человека определяется влиянием культурных «образцов». Эта возможность появляется благодаря тому, что современная психология религии преодолевает как традиционный подход — редукцию, сведение религиозности к чисто психологическому феномену, проявлению индивидуальной психологии, — так и сведение религии к социальной механике, игнорирующей в религии ее собственно психологическую компоненту.

       Такой подход все же и сегодня достаточно распространен. Его наиболее наглядно демонстрирует трактовка религии  в «поведенческой психологии» Б. Ф. Скиннера. Основываясь на опытах с животными, Скиннер разработал теорию «управляемого поведения». Поведением можно управлять, каким-либо образом поощряя нужный образ действий и тем самым формируя весь репертуар человеческого поведения. В работе «По ту сторону свободы» Скиннер определяет религию как «социальную систему усиления», которая управляет человеческим поведением с помощью «вербальных» усилителей. Эффективность религиозного управления поведением держится на воображаемом, мнимом контакте со сверхъестественным, от которого зависит вечное блаженство или вечное мучение, в будущем ожидающее человека в зависимости от избираемой им линии поведения. Техника управления поведением заключается в определении того, что нужно делать и чего не нужно делать³.

       Психология  религии сегодня, как и всякая другая научная дисциплина, предполагает наличие теоретической гипотезы и ее эмпирического подтверждения. Описания индивидуального религиозного опыта, игравшие главную роль в начале века (У. Джемс, например), стали уступать место количественным (статистическим) методам изучения религиозного поведения и состояний сознания, интерпретации данных, полученных с помощью анкетирования и опросов. Главное внимание направлено на изучение тех воздействий, которые религиозный опыт оказывает на поведение индивидов и групп, мотивов обращения к религии, т. е. взаимодействия личностных и социальных факторов, того, что обусловливает социальную значимость религии для индивида. Сегодня в психологии религии главное внимание обращено не столько на индивидуальные психологические характеристики верующих и различия между ними, поиски «психологических корней религии», сколько на социальные процессы, в которых происходят, в которые «вписаны» религиозные действия и религиозное сознание, и тем самым психологический анализ религии выходит на уровень рассмотрения таких кардинальных проблем, как, например, проблема религиозной преемственности поколений или психологических факторов модернизации в странах «третьего мира»⁴.

       Психология  религии непосредственно изучает, таким образом, субъективную сторону  религии; религиозность индивида в его социальных связях, прежде всего функциональных. Психологический анализ религиозности включает в себя изучение психических мотивов и установок, обусловливающих специфически религиозные представления, состояния сознания (вера, догма, исповедание) — во-первых; религиозное поведение и действия (молитва, медитация, ритуалы и т. д.) — во-вторых; религиозные отношения (внутри общины, с внешним миром) — в-третьих психология религии в буржуазном обществе выполняет две основные функции⁵.

       Одна, которая может быть названа идеологической, состоит в том, чтобы с позиций психологии теоретически обосновывать необходимость религии и ее благотворность, как для отдельной личности, так и для общества в целом. В этом плане психология религии принципиально не отличается от других разделов буржуазного религиоведения, включая и философию религии. Другая функция, которую можно назвать утилитарной, или практической, состоит в том, чтобы с помощью эмпирических исследований доставлять религиозным организациям информацию относительно содержания религиозных верований населения (выясняя, какие религиозные мифы и догматы принимаются, а какие — отвергаются), интенсивности и глубины религиозной веры среди разных социальных и демографических групп, частоты участия в богослужениях и степени их влияния на психику людей, отношения прихожан к религиозным ценностям, а также к церкви и иным религиозным институтам и многого другого.

Психология религии — презентация онлайн

Похожие презентации:

Становление и современное состояние психологии как науки

Психология, как наука

История развития представлений о предмете психологии. Основные направления в психологии

Психология как наука

Лекция 2. История психологии

Краткий очерк истории психологии

История психологии

Этапы развития психологии

Введение в общую психологию

Появление новых отраслей психологии

1. Психология религии

Предтечей психологии религии
можно считать немецкого философа
Людвига Фейербаха, который в
своей работе «СУЩНОСТЬ
ХРИСТИАНСТВА» впервые в
философии открыто заговорил о
психологических механизмах
религиозной веры, показал ряд
компенсаторных моментов в
психологии веры, описал механизм
психологической объективации в
религии человеческих желаний,
потребностей и т.д.

3. С ученых Вильгельма Вундта и Ульями Джеймса начинается развитие взглядов психологов на религию и религиозность личности

4.

Эволюция взглядов в психологии религии•Первоначально существовало
представление, что предмет
психологии религии – субъективный
опыт верующего: его эмоции,
восприятия, волевые акты,
переживания и т.д. (Вундт, Джеймс и
другие).
•Затем это представление было
подвергнуто критики как со стороны
конфессиональных психологов, так и со
стороны психологов бихевиористов,
которые в принципе отрицали
возможность и нужность исследовать
субъективные состояния религиозных
индивидов, а утверждали
необходимость исследовать поведение
субъекта в области религии.
•Ученые обратили внимание, на то что
граница между «внутренней и
«внешней» сторонами религии
прочерчена не так четко как
представлялось сторонникам Джеймса
или бихевиористам.

5. Открытие интерсубъективности

В результате споров ученые пришли
к выводу, что существуют
религиозные явления, которые
носят интерсубъективный характер
и тем самым образуют большую
пограничную область между
«внутренним» и «внешним».
Таким образом, развитие
психологии религии на протяжении
первого века ее существования как
науки, т.е. XX веке, привело к отказу
сводить ее объект только к тому, что
«является субъекту» в качестве его
собственного переживания, и
расширить круг интересов психолога
настолько, что бы включить в него
весь спектр явлений религиозной
жизни.

6. Объект и предмет

Объект психологии религии
является религия как
психический феномен.
Сегодня предмет
психологии религии
составляют психологические
аспекты и закономерности
ВСЕХ религиозных явлений
Или иначе, предметом
психологии религии
являются ЛЮБЫЕ стороны
религиозной жизни,
которые могут представлять
интерес для психолога.
•Взгляды на религию со стороны
психологии в большинстве своем не
разделяли ни верующие ни
конфессиональные психологи.
Представители религиозный
традиций связывали свою веру не с
опытом, которому не доверяли , а
божественным откровением. Так
возникает деление на
неконфессиональную, и
конфессиональную психологию
религии.
• Во главе конфессиональной
психологии религии стоит не опыт, а
общая природа души как homo
religious.
•Т.е. в конфессиональном подходе
психология религии часть,
инструмент религиозной
антропологии.

8. Ссылаясь на количество верующих, общество принуждают принять идею конфессионального подхода к науке.

9. Место в системе научного знания

•Психология религии является
междисциплинарной отраслью
научного знания, сформированной
на стыке теологии, философии,
этнографии, социологии,
психологии.
• Психология религии выступает в
равной степени и как один из
разделов религиоведения и как
часть психологии.
• Ученые спорят- относить ли
психологию религии к психологии
индивидуальной или социальной?
•Большинство ученых склоняются к
тому, что опыт показывает, что, во –
первых, большинство концепций
психологии религии, обязано своим
возникновением психологии
индивидуальной: бихевиоризм,
психоанализ, глубинная психология,
экзистенциальная психология и т. д.;
во-вторых, социальная психология
крайне редко интересуется
феноменами религиозной жизни.

10. Методы психологии религии

•Методы в теоретической части
заимствуются из какой-либо общей
психологической теории. Например,
персональная психология и теория
личности, психоанализ и теория
бессознательного, бихевиоризм и
теория поведения и т.д.
•Методы в эмпирическом
исследовании соответствуют общей
традиции рационального знания о
человеке: интроспекция,
наблюдение, эксперимент, изучение
личных документов, изучение
клинических случаев,,
анкетирование, интервью, опросы.

11. Недостатки методов

У всех научных методов
при подходе к такому
объекту как религия есть
свои преимущества и
недостатки, однако это
не означает
невозможность
научного, рационального
изучения религии, как то
хотят показать
конфессионально
ангажированные
исследователи.

English     Русский Правила

Данная страница перемещена!

								ЦЕНТР ХРИСТИАНСКОЙ ПСИХОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ Санкт-Петербург
	«мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие. ..» (1 Кор. 1, 23)				ГЛАВНАЯ СТРАНИЦА Страница перемещена!			ХРИСТИАНСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ И АНТРОПОЛОГИЯ В ЛИЦАХ
	Поиск по сайту				Такой страницы либо нет вообще, либо она имеет другой адрес!      В последнем случае ее можно найти либо через поиск на сайте (левая колонка данной страницы), либо по имени автора текста – см. список всех авторов, чьи работы или библиография работ есть на сайте.      См. также полный список всех тем.      Основные понятия и термины христианской антропологии и психологии проанализированы в Словаре.        Приносим свои извинения за технические неувязки (если они связаны с нами).     Последнее обновление файла: 01.08.2014.     ПОДЕЛИТЬСЯ С ДРУЗЬЯМИ адресом этой страницы       НАШ БАННЕР (код баннера)   ИНТЕРНЕТ СЧЕТЧИКИ   В СРЕДНЕМ ЗА СУТКИ Hits Pages Visits 6146 4194 972

ЛЕКЦИЯ № 22.

Психология религии. Особенности религиозного сознания. Социальная психология: конспект лекций

ЛЕКЦИЯ № 22. Психология религии. Особенности религиозного сознания

Религия является одной из форм общественного сознания (общественной жизни) социальных групп и личностей, с помощью которой люди общаются (пытаются общаться) с реальностью, но не с той, с которой мы сталкиваемся в повседневной действительности, а с другой, лежащей за пределами обыденного опыта.

Религия – особая сфера проявления психики человека, связанная с поиском им духовной и психологической ниши, идейных и других ориентиров и функционирующая в форме верований и практических действий, к которым люди обращаются тогда, когда они не способны решить свои повседневные проблемы собственными силами в борьбе за свое существование в трудных условиях окружающего их реального мира.

Глубинные истоки религии берут свое начало в особенностях функционирования человеческой психики.

Верующие склонны связывать свое первоначальное обращение к религии с чудом, с неожиданным озарением и просветлением, приобщением к Богу.

Соприкосновение человека с реальностью религии есть его религиозный опыт.

Религия может быть объектом манипуляций и использоваться в различных целях.

Своеобразие религии.

Выделяют ряд психологических показателей, помогающих понять, что такое религия.

Во-первых, религия – это специфическая форма общественного сознания (общественной жизни) людей, имеющая свои собственные особенности и вызывающая своеобразные состояния психики верующих.

Во-вторых, религия предполагает наличие особых групп – групп верующих и конфессиональной (групповой) исключительности.

В-третьих, религия связана с верой в образы и понятия, которые считаются священными и трактуются как сверхъестественные.

В-четвертых, религия подразумевает определенную совокупность верований, выраженных в религиозных канонах.

В-пятых, религия предполагает особую совокупность определенных культовых действий и ритуалов.

Классификация религий. Основные подходы к классификации религий многообразны.

Существуют нормативные, географические, этнографические, философские, морфологические, лингвистические и другие принципы их классификации.

Для психологии важно классифицировать религии по двум основаниям – по направленности и по географическому признаку, позволяющим четко обозначить и их специфику, и видимое невооруженным глазом их одинаковое происхождение, сходство. Обычно различаются:

1) религии авраамического монотеизма (веры в единого бога), вырастающие из древнего иудаизма и включающие в себя иудаизм, христианство и ислам;

2) религии индийского происхождения, представленные индуизмом, южным буддизмом (тхеравада), джайнизмом и сикхизмом;

3) дальневосточные религии – конфуцианство, даосизм, синтоизм, северный буддизм (махаяна).

Этот перечень дополняют этнические религии, принадлежащие к разнообразным культурам малых обществ, которые иногда рассматриваются как первобытные, – это религии аборигенов Африки, Полинезии, Австралии, североамериканских индейцев.

Другие древнейшие религии уже утратили существование: это религии вавилонян, древних греков и римлян, индейцев майя, ацтеков и т. д.

Религиозное сознание – иллюзорное отражение действительности.

Для него характерно осмысление не реальной действительности, а вымышленной.

Религиозное сознание как индивида, так и группы не может существовать вне определенных мифов, образов и идей, которые усваиваются людьми в процессе их социализации.

Религиозное сознание отличают высокая чувственная наглядность, создание воображением различных религиозных образов, соединение адекватного действительности содержания с иллюзиями, наличие религиозной веры, символичность, сильная эмоциональная насыщенность, функционирование с помощью религиозной лексики и других специальных знаков.

Специфику содержанию религиозного сознания придает единство двух его сторон – содержательной и функциональной.

Содержательная сторона религиозного сознания формирует конкретные ценности и потребности верующих, их взгляды на окружающий мир и потустороннюю реальность, способствуя целенаправленному внедрению в их психику определенных идей, образов, представлений, чувств и настроений.

Функциональная сторона религиозного сознания удовлетворяет потребности верующих, придавая нужную направленность проявлениям их идеологии и психологии, формируя их определенное морально-психологическое состояние, способствуя эффективному воздействию на их психику.

Особенности религиозного сознания:

1) тесный контроль религиозных институтов над психикой и сознанием верующих, их поведением;

2) четкая продуманность идеологии и психологических механизмов ее внедрения в сознание верующих.

Религиозная вера, объединяет содержательную и функциональную стороны религиозного сознания.

Вера – это особое психологическое состояние уверенности людей в достижении цели, в наступлении события, в их предполагаемом поведении, в истинности идей при условии дефицита точной информации о достижимости поставленной цели.

Религиозная вера – это вера в истинность религиозных догматов, текстов, представлений, в объективное существование существ, свойств, превращений, которые составляют предметное содержание религиозных образов; возможность общения с кажущимися объективными существами, воздействия на них и получения от них помощи; в религиозные авторитеты – отцов, учителей, святых, пророков, харизматиков, церковных иерархов, служителей культа и т.  д.

Структура религиозного сознания включает религиозную идеологию и религиозную психологию.

Религиозная идеология – это более или менее стройная система понятий, идей, концепций, разработкой и пропагандой которых занимаются религиозные организации.

Религиозная идеология является результатом целенаправленной, систематизированной деятельности, находящей свое выражение в форме учений, фиксирующих основы религиозного миропонимания.

Религиозная психология – совокупность религиозных представлений, потребностей, стереотипов, установок, чувств, привычек и традиций, связанных с определенной системой религиозных идей и присущих всей массе верующих.

Она формируется под влиянием непосредственных условий жизни и религиозной идеологии.

Человек становится сторонником той или иной религии не от рождения, а в силу определенных причин: факторов, которые с точки зрения данной личности делают ее веру необходимой.

Типология мировоззренческих групп людей (на основании их отношения к религии и атеизму):

1) глубоко верующие. Наличие глубокой религиозной веры. Вера в основном реализуется в поведении.

2) верующие. Наличие религиозной веры. Вера слабо реализуется в поведении.

3) колеблющиеся. Наличие колебаний между верой и неверием. Возможны отдельные элементы религиозного поведения.

Индифферентные к религии люди. Религиозная вера отсутствует, но нет и атеистических убеждений.

Религиозное поведение отсутствует, хотя не исключены отдельные его проявления.

Пассивные атеисты. Атеистические убеждения имеются, но не всегда являются глубокими и осознанными.

Религиозное поведение полностью отсутствует, однако атеистические убеждения слабо реализуются в поведении.

Активные атеисты. Наличие глубоких атеистических убеждений. Атеистические убеждения реализуются в поведении.

Религиозные, верующие люди в своих мыслях и действиях опираются на определенные образцы для подражания.

Типология религиозных личностей, сложившаяся в ходе развития религиозной практики, на которую ориентируются рядовые верующие:

1) мистик – тип верующего, стремящегося отвлечься от окружающего мира и его влияния, чаще всего индивидуалист одиночка;

2) пророк – личность, имеющая нерегулярный, но интенсивный религиозный опыт.

Пророк в отличие от мистика все время с людьми;

3) священнослужитель – посредник между человеком и божеством.

Его основная функция в том, чтобы правильно выстраивать порядок богослужения по религиозным канонам.

Священнослужитель приобретает свой авторитет в религиозной организации благодаря специальному образованию и подготовке;

4) реформатор – личность, находящаяся в рамках той или иной религиозной традиции, стремящаяся преобразовать эту традицию в соответствии с собственным религиозным опытом;

5) монах – член религиозного ордена, удалившийся от светской жизни в особое уединенное или уже освященное религией место, чтобы вести традиционно-религиозный образ жизни и придерживаться высоких моральных и обрядовых требований;

6) монах – отшельник – человек, для которого необходимо уединенное проживание в диких, безлюдных местах с суровой природой, чтобы добиться очищения души и интенсивного религиозного опыта;

7) cвятой – личность, воплощающая в глазах религиозной общества идеал совершенства в той или иной его форме;

8) теолог – тип интеллектуала теоретика, задача которого состоит в том, чтобы выразить верования данной религиозной общности в концептуально-рациональной форме;

9) основоположник религии – фигура, по своему масштабу намного превосходящая все остальные типы религиозных личностей.

Его религиозный опыт настолько уникален и интенсивен, что он становится основой новой религии.

Многообразные формы социального поведения человека основаны на наблюдении над другими индивидами его сообщества, которые служат моделью для подражания.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

1. Психология религии У. Джеймса и его теория сознания

1. Психология религии У. Джеймса и его теория сознания Философия и психология Уильяма Джеймса (1842-1910) вновь возрождается после периода относительного забвения. Совсем недавно его основные работы были переизданы и теоретические воззрения получили новую оценку. Его

54. Психология религии

54.  Психология религии Религия – особая сфера проявления психики человека, связанная с поиском им духовной и психологической ниши, функционирующая в форме верований и практических действий.Выделяют ряд психологических показателей, помогающих понять, что такое

Лекция 12. Индивидуальные особенности личности

Лекция 12. Индивидуальные особенности личности Множество, казалось бы, самых различных свойств личности связано относительно устойчивыми зависимостями в определенные динамические структуры. Особенно отчетливо это проявляется в характере человека.Характер – это

Лекция 16. Психологические особенности делового общения

Лекция 16. Психологические особенности делового общения Как уже подчеркивалось в предыдущей лекции, жесты, мимика, интонации – важнейшая часть делового общения. Порой с помощью этих средств можно сказать гораздо больше, чем с помощью слов. Наверное, каждый может

Лекция 24. Стресс и его особенности

Лекция 24. Стресс и его особенности Наиболее мощное проявление эмоций вызывает комплексную физиологическую реакцию – стресс. Оказалось, что на неблагоприятные воздействия разного рода – холод, усталость, страх, унижение, боль и многое другое – организм отвечает не

ВЕЧНАЯ ПСИХОЛОГИЯ: СПЕКТР СОЗНАНИЯ

ВЕЧНАЯ ПСИХОЛОГИЯ: СПЕКТР СОЗНАНИЯ Кен Уилбер На протяжении нескольких последних десятилетий психологи, теологи и философы на Западе проявляют огромный интерес к универсальному учению о природе человека и реальности, лежащему в основе каждой значительной

Современная психология об устройстве сознания

Современная психология об устройстве сознания Мои переживания остались бы моими личными «семейными радостями», если бы они не подтверждались огромным числом открытий, касающихся сознания. Хоть очень многое из того, что сегодня называется психологией, далеко от

74. Психология религии

74. Психология религии Религия – специфическая форма общественного сознания, основанная на вере в сверхъестественные силы. Религиозные идеи представляют собой систему представлений о Боге, мироздании, обществе и человеке. В состав религиозной идеологии входит теология

41 ПСИХОЛОГИЯ КАК УЧЕНИЕ ОБ ИНТЕНЦИОНАЛЬНЫХ АКТАХ СОЗНАНИЯ

41 ПСИХОЛОГИЯ КАК УЧЕНИЕ ОБ ИНТЕНЦИОНАЛЬНЫХ АКТАХ СОЗНАНИЯ Интенциональный акт – внутринаправлен-ность сознания и его функций на тот или иной предмет независимо от того, является ли сам предмет непознаваемым или истинным.Впервые понятие интенционального акта было

Глава 3.1. Психология религии

Глава 3. 1. Психология религии Как известно, само понятие религии до сих пор остается одним из труднейших для определения в эмпирических, операциональных категориях. Единого определения религии нет, и потому в ходу у исследователей буквально сотни дефиниций. Большая часть

4. Генетическая психология религии.

4. Генетическая психология религии. Два пути исследования, как известно, открыты психологии, как общей, так и отдельным ее отраслям, посвященным разработке особенно интересных проблем: она может попытаться дать простое, по возможности точное и беспристрастное описание

Глава 10. Уильям Джеймс и психология сознания

Глава 10. Уильям Джеймс и психология сознания Уильям Джеймс считал, что психология одной стороной граничит с биологией, а другой — с метафизикой, проникая во все области человеческого существования. Джеймс фактически познакомил Соединенные Штаты с психологией, стал ее

Лекция I. Проблема языка и сознания

Лекция I. Проблема языка и сознания Проблема психологического строения языка, его роли в общении и формировании сознания является едва ли не самым важным разделом психологии.Анализ того, как строится наглядное отражение действительности, как человек отражает реальный

Лекция XVIII ОТНОШЕНИЕ ФИЛОСОФИИ К РЕЛИГИИ

Лекция XVIII ОТНОШЕНИЕ ФИЛОСОФИИ К РЕЛИГИИ Рассмотрение того, что мы назвали «святостью», поставило нас лицом к лицу с вопросом: является ли чувство «присутствия божества» доказательством существования последнего? Обратившись к мистицизму за ответом на этот вопрос, мы

10 вещей, которые нужно знать о психологии религии и духовности

Религия и духовность, как правило, не являются для людей чуждыми понятиями. Многие из нас были воспитаны в вере в определенную религию. Некоторые из нас, возможно, состарились с теми же убеждениями, нашли новую религию или, может быть, мы бросили все это вместе. Религия и духовность связаны с психологией по множеству причин. Например, почему многие из нас исповедуют религию, в чем коренятся религиозные нравы и убеждения, как эти нравы и верования влияют на качество нашей жизни, как мы заводим друзей и партнеров, чем занимаемся на работе… снова и снова. Прежде чем мы забегаем вперед, давайте немного разберемся. Вот 10 вещей, которые нужно знать о психологии религии и духовности…

Что такое психология религии?

Точно так же, как психология изучает практически все, чем может заниматься человек, она также изучает религию. Наука психология — это попытка проанализировать каждую часть человеческого опыта и поведения. Психология религии стремится раскрыть влияние отношений в религии, чтобы предсказать поведение. Он призван связать религиозное сознание с религиозными образцами и поведением. Хотя многие психологи на протяжении многих лет определяли религию по-своему, можно с уверенностью сказать, что религия и духовность глубоко укоренились в психологии.

Религия может дать людям смысл жизни.

Для многих религиозных людей их религия является их образом жизни. Когда кто-то следует религии, это придает ему смысл. Мир большой и в нем много вопросительных знаков. Для многих религия успокаивает эти беспокойства и дает им твердую почву, на которой они могут стоять. Религия имеет тенденцию намечать установленный образ жизни. Это включает в себя мораль, за которую нужно нести ответственность, способ обращения с другими, веру в то, что будет дальше, когда мы умрем, и многое другое. Религия обычно также дает кому-то организацию, к которой он может принадлежать, например, церковь или храм.

В мире существует 12 основных религий.

Во всем мире существует 12 классических религий. Эти религии включают бахаи, буддизм, христианство, конфуцианство, индуизм, ислам, джайнизм, иудаизм, синтоизм, сикхизм, даосизм и зороастризм. Есть также более мелкие, менее известные религии, но большинство людей, которые религиозны, подпадают под одну из них. Все эти духовные традиции различаются по тому, что они предлагают людям, что они практикуют, что изучают и в чем находят смысл и смысл.0003

Наше желание верить может зародиться, когда мы очень молоды.

Не существует конкретной или познавательной причины того, почему люди склонны верить в религию и духовность. Однако, когда мы молоды, нам, кажется, нравится находить вещи, во что можно верить. Детский мозг такой большой и так готов учиться. В статье, написанной Американской психологической ассоциацией, есть раздел, в котором обсуждается связь между взрослыми, рассматривающими мир как преднамеренный дизайн, созданный кем-то, и детьми, естественным образом полагающими, что все существует по какой-то причине. В сознании ребенка, если что-то существует или что-то действует определенным образом, за этим стоит цель. В сознании ребенка другого пути нет. Например, почему существуют деревья? Ребенок может сказать «чтобы белкам было где жить и где играть»

Религия может объединять людей.

Люди естественным образом чувствуют связь с людьми, которые чувствуют себя похожими на них. Когда мы «находим общий язык» с кем-то, это обычно происходит из-за схожих моделей мышления, морали и образа жизни. Когда дело доходит до религии, есть целая группа людей, которые чувствуют то же, что и вы! Религия предоставляет отдельным лицам и семьям возможность найти религиозную, духовную, психологическую, а иногда и финансовую поддержку. Независимо от фактической религии, вероятно, всегда есть местное сообщество, к которому принадлежат люди той же религии. Это одна из основных связей между религией и психологией — она позволяет людям чувствовать, что они принадлежат и о них заботятся.

Религия и духовность могут разлучить людей.

Религия и духовность могут не только соединять людей, но и разъединять их. Хотя существуют разные уровни религиозности и духовности, чья-то система убеждений обычно является личной и ценной. Когда кто-то не верит во что-то очень важное для нас, это может вызвать напряжение. Это может быть из-за разногласий, суждений или чего-то еще, что вызывает напряжение. Иногда это заканчивается тем, что стороны расходятся. В некоторых религиях верующим не разрешается заводить дружеские отношения или отношения с людьми, которые не исповедуют ту же религию. Это тоже вызовет раскол.

Возможно положительное психологическое воздействие на ребенка, воспитанного в религии.

Когда речь идет о религиозной семье, существует множество факторов, которые могут повлиять на развитие ребенка как в психологическом, так и в социальном плане. Для большинства духовных практик существует «схема». В этом «плане» подробно описывается, как внедрить религию в свою жизнь, как проводить время, как относиться к другим и как быть членом своей религиозной общины. Поскольку религия, как правило, основывается на осмысленной жизни, доброжелательном отношении к другим и поддержке своего сообщества, вероятно, это здоровая среда для воспитания ребенка.  

Может быть негативное психологическое воздействие на ребенка, воспитанного в религии.

Многие исследования показали, что воспитание ребенка в религиозной семье имеет как плюсы, так и минусы. Как мы упоминали выше, у религиозной семьи есть много положительных сторон. Однако это может быть не всегда так. Не все религиозные обряды так чисты и честны, как в идеальном мире. Некоторые нравы и ценности носят осуждающий и ограниченный характер. Некоторые из них со временем исказились, а у некоторых появились запутанные серые области. Все эти факторы могут оказывать негативное психологическое и социальное воздействие на ребенка по мере его взросления. Это может привести к тому, что ребенок будет изо всех сил пытаться завести друзей, которые отличаются от него, развить свою собственную систему убеждений или даже покинуть религию, если он больше не разделяет ее.

Иногда люди отказываются от религии.

Миллионы людей по всему миру более чем счастливы в своей религии. Им нравится четкий и структурированный образ жизни. Им нравится установленный моральный кодекс. Они практикуют семейные и общественные ритуалы. У них есть друзья, которые живут так же, как и они, и они чувствуют общее чувство принадлежности. Для других это просто не соответствует их жизни. Есть много причин, по которым кто-то может отказаться от религии. Некоторым людям не нравится, когда им говорят, что делать, и им не нравится структура и жесткость. Из-за этой и многих других возможностей люди могут потерять веру. К сожалению, для тех, кто оставляет свою духовную практику, это иногда может стать причиной ссоры с друзьями и семьей.

В религиозных учреждениях работают консультанты и терапевты.

Психологи склонны применять более научный подход в своей терапевтической практике. Они не привносят личных религиозных мыслей и ценностей. Они пытаются ответить на проблемы и заботы людей, не привнося духовности. Однако это не всегда так. Есть также терапевты и консультанты, которые работают в религиозных учреждениях. Например, церковный советник. Консультанты в этих рабочих средах, как правило, берут клиентов, которые борются с зависимостью, злоупотреблением психоактивными веществами или проблемами с психическим здоровьем. Они также склонны сосредотачиваться на семейной терапии, терапии брака и молодежи.

Связанные статьи:

10 Наиболее доступные консультационные психологии онлайн -программы

10 Наиболее доступные психологии развития онлайн -программы

10 Вещи, которые нужно знать о психологии доброты

10, чтобы узнать о психологии Colls

A Краткая история психологии религии

Когда я не углубляюсь в науку и псевдонауку, связанные с аутизмом, у меня есть другие области интересов, на которые я обращаю внимание. Психология религии является одной из таких областей интересов.

Введение в предмет:

Пожалуй, наиболее точная оценка, которую можно сделать при рассмотрении истории психологии религии, — это ее цикличность в рамках психологии. По мере того, как общая психология занималась вопросами, касающимися человеческого сознания, узаконивалось изучение психологии религии. Когда возникли школы мысли, носящие более механистический характер, психология религии потеряла свою привлекательность.

Когда психология стала отдельной отраслью науки во второй половине XIX в.XX веке она не отделилась полностью от своих философских корней. Хотя психология никогда не была единой областью, а ее научные приверженцы часто наносили удары по ее более философски настроенным собратьям, изучение религии с психологической точки зрения началось почти с самого начала появления психологии как современной научной области исследования. Под руководством Холла и Джеймса, а также их учеников Леубы и Старбака, психология религии стала темой, заслуживающей изучения, и изначально была основана на относительно научных терминах, а первоначальные исследования конверсии проводились в 1890 с. С появлением бихевиоризма изучение религии с точки зрения психологии зачахло, и его стали рассматривать со стороны религии и проводить с точки зрения христианского консультирования.

В 1950-х годах в книге Гордона Олпорта «Индивидуум и его религия» психология религии снова вошла в область психологии. В 1960-х и 1970-х годах интерес к психологии религии рос по мере того, как гуманистический подход уступал место бихевиоризму.

В настоящее время снова наблюдается возрождение популярности психологии религии, поскольку возникают вопросы о роли, которую духовность и религия играют не только в психическом здоровье, но и в физическом благополучии. Сегодня это динамично развивающаяся область, в которую все больше вкладывается значительная энергия и ресурсы.

Определение терминов:

Уильям Джеймс (1902/2002) признал в начале основополагающей работы «Разнообразие религиозного опыта» трудности, связанные с предоставлением всеобъемлющего определения религии, отметив, что единая концепция религии может быть « вещь скорее вводящая в заблуждение, чем поучительная» (стр. 27). Для целей своих лекций Джеймс предложил определение религии как «чувства, действия и переживания отдельных людей в их одиночестве… по отношению к тому, что они могут считать божественным» (стр. 31). Миллер и Торесен (2003) считают данное Джеймсом определение личной религии более подходящим определением духовности и рассматривают религию как «институциональное (и, следовательно, прежде всего материальное) явление» (стр. 27).

Паргамент (1999) отмечает, что единственное, в чем когда-либо соглашались психологи в области религии, это то, что «мы никогда ни о чем не соглашались», особенно когда дело касается определения религии. (стр. 4). Три вещи, которыми религия не является, согласно Паргаменту, которые были согласованы, заключаются в том, что религия не сохраняется только как институт, не связана только с Богом, и к религии не относятся только как к положительному или отрицательному (стр. 5). . Согласно Паргаменту, психологи переходят от определения религии как «широкополосной конструкции», которая охватывает не только личный опыт, но и формализованный, институциональный опыт, «к узкополосной конструкции», которая состоит только из удушающего институционального опыта, в то время как духовность «становится все больше и больше». отличается от религии как индивидуальное выражение, говорящее о величайших наших способностях» (стр. 6). Паргамент предлагает следующие определения религии и духовности: «Религия относится к поиску значимости способами, связанными со священным» (стр. 11), а духовность — как «самая центральная функция религии», «поиск священного» (стр. 11). 12).

Представив различные определения религии и духовности, необходимо дать определение психологии религии. Ловенталь (2000) определяет его как «изучение религиозного поведения, мыслей и чувств», отмечая при этом некоторые трудности в таком относительно простом определении (стр. 13).

Актуальность темы: 

Психология религии является чрезвычайно актуальной темой для изучения в мире после 11 сентября. Что создает религиозного террориста, готового пожертвовать своей собственной жизнью, убивая как можно больше людей других систем убеждений, является темой, которая должна иметь первостепенное значение для исследователей патологии. Различия, присущие набожному верующему, который исповедует свою веру с обязательством никому не причинять вреда, и набожному верующему, который ведет священную войну, следует считать достойными изучения. развития, что имеется достаточно объективных данных для научного и беспристрастного изучения этих вопросов, я буду настаивать на том, что давно пора это сделать.

Emmons and Paloutzian (2003) утверждают, что перед современными психологами стоит та же задача, что и перед основателями психологии религии: изучать и исследовать с психологической точки зрения происхождение и проявление религиозных верований у людей (на общественном и индивидуальном уровне). ) и как использовать «эти знания на благо человека» (с. 378).

Миллер и Торесен (2003) считают, что духовность и религию можно изучать объективно с помощью научного метода и контраргументов, отрицающих существование реальности вне физических чувств, а также идею о том, что наука не способна исследовать духовность. Миллер и др. указать, что науки за пределами психологии имеют долгую историю изучения концепций, которые требовали выводов, а не прямого наблюдения. Они утверждают, что из-за недавних исследований, хотя и ошибочных и «плохих по качеству», показывающих «взаимосвязь между религией и здоровьем», оправданы и необходимы дополнительные исследования с более контролируемыми методологиями и более четко определенными концепциями религии и духовности (Miller & Thoresen, стр. 26). ).

Методология исследования:

Хансбергер (Hunsberger, 1991) свидетельствует, что подход психологии к религии в 1880–1910-х годах был «сильным акцентом на поддержании позитивистского, эмпирического подхода» при уважительном подходе к предмету (стр. 497). Однако по мере укоренения бихевиоризма изучение религии с психологической точки зрения потеряло популярность в 1920–1950-х годах и изучалось в основном с точки зрения пастырского консультирования (Hunsberger). Хансбергер утверждает, что исследования в области религии «продолжают чрезмерно использовать бумажные и карандашные измерения в корреляционных исследованиях» (стр. 49).8) и соглашается с призывом Бэтсона «к более экспериментальным или хотя бы квазиэкспериментальным исследованиям» (стр. 498).

Основатели движения:

Психология религии как движение внутри психологии началось почти сразу после того, как психология распространилась из немецких университетов в американские университеты. Ванде Кемп (1992) отмечает, что большинство психологов религии согласились бы с тем, что либо Уильям Джеймс, либо Дж. Стэнли Холл должны быть признаны основателями движения. Уильям Джеймс, пожалуй, наиболее известен из этих двух мужчин, и его работа «Разнообразие религиозного опыта» остается в печати и пользуется популярностью более ста лет после публикации. Холл, тем не менее, был первым, кто написал о религии, и, по словам Пратта (цитируется по Ванде Кемпу), создал «школу религиозной психологии Кларка» (Ванде Кемп, стр. 29).0; Пратт, с. 436). Бейт-Халлахми (1977) также отдает должное ученикам Холла и Джеймса Дж. Х. Леубе и Э. Д. Старбаку, которые проводили исследования и публиковали исследования в 1890-х годах.

Хотя сочинения Дж. Стэнли Холла, возможно, не привлекли к себе такого большого внимания, как «Разнообразие религиозного опыта» Джеймса, его работа в области психологии религии, возможно, имела гораздо большее значение для утверждения ее как признанной области науки. изучать. Уайт (1992) утверждает, что видение Холлом новой научной психологии с самого начала было «фундаментально и глубоко религиозным» (стр. 25). В то время как очевидная направленность большей части исследований, проведенных Холлом в Университете Кларка, касалась развития детей в раннем возрасте, значительная их часть была «заинтересована в развитии нравственных и религиозных чувств у детей — посредством роста и нравственного воспитания» (Уайт, стр. 30). ). Уайт также отмечает, что двухтомная работа Холла о подростковом возрасте «сегодня не прочитана», хотя иногда упоминается (стр. 30).
Согласно Уайту (1992), Холл оставил свои исследования детского развития и сосредоточил свою энергию на религии, основав в 1904 году журнал по психологии религии, который публиковался до 1911 года под названием «Американский журнал религиозной психологии и образования». периодически под измененным названием до 1915 г. (Beit-Hallahmi, 1977). Джонсон (1945) утверждает, что интерес Холла к психологии религии восходит к 1881 году в его исследованиях «религиозного обращения при пробуждении подростков» (стр. 19).). Холл также написал к 1900 году и опубликовал в 1917 году работу под названием «Иисус, Христос в свете психологии» (Уайт, стр. 32). Ванде Кемп (1992) признает, что мало кто, кроме изучения истории психологии религии, знает об инаугурационной роли Холла в этой области, несмотря на тот факт, что Холл и его ученики «были бесспорно первыми американцами, предпринявшими попытку научного изучения религии и религии». установить свою повестку дня» (стр. 296). Странк (1977) приписывает Холлу продвижение изучения психологии религии отчасти из-за роли Холла как создателя и первого президента Американской психологической ассоциации, но в большей степени из-за того, что он был президентом Университета Кларка.

Многие историки и психологи считают Уильяма Джеймса основателем психологии религии. Странк (1977) отдает должное Джеймсу за установление «части будущей модели» психологии религии (стр. 27), несмотря на собственное признание Джеймсом Э. Д. Старбака, Генри У. Рэнкина, Теодора Флурни и других в его предисловии. к Разновидностям религиозного опыта (1902/2002). Странк считает, что Джеймс наделил движение «гуманистическим духом» (стр. 27). Джонсон (1945) отмечает, что предпочитаемый Джеймсом метод изучения психологии религии использовал биографию и автобиографию. Интерес Джеймса к психологии религии не укладывался в узкие рамки науки того времени и отвергал взгляд на религию только с функциональной точки зрения; вместо этого он призывал «к расширению метафизических возможностей психологии» (Hood, 2000, стр. 534).

Дж. Х. Леуба, ученик Холла, опубликовал множество статей по психологии религии, а также четыре книги по психологии религии. Бейт-Халлахми (1977) утверждает, что это давало Леубе «лидерское положение в движении, пока оно существовало» (стр. 19). Худ (2000) подтверждает это, отмечая, что, пока Леуба был редактором «Психологического бюллетеня», появлялись статьи о психологии религии. Согласно Виману и Виману (1935), Леуба был одним из немногих психологов, готовых в то время рассматривать не только отношения и практику людей в религии, но также иметь дело с «природой и существованием Бога», даже если это было отношение к богу как к иллюзии (стр. 44).

Э. Д. Старбак, ученик и Джеймса, и Холла, начал изучать религию с психологической точки зрения еще в 1890 году, представив статьи по этому предмету и разослав «две анкеты» (Beit-Hallahmi, 1977, стр. 19). Кроме того, Старбак опубликовал исследование об обращении в 1897 году и написал первую книгу, полностью посвященную этому предмету, «Психология религии» в 1899 году, в которой Джеймс написал предисловие (Бейт-Халлахми). Джонсон (1945) приписывает Старбаку пионерское «исследование вопросников, взяв за основу его «Психологию религии» (189).9) в основном на этом» (стр. 24). Леуба (1900) проанализировал работу Старбака, отметив, что это, по сути, комбинация исследования конверсии Старбака, опубликованного в 1897 году, и его исследования «линии роста религии у отдельных лиц» (стр. 509), уделяя гораздо больше внимания части, охватывающей преобразование и критика неспособности Starbuck выполнить «условия, наложенные статистическим методом» (стр. 516).

Первый упадок движения: 1920-е годы и подъем бихевиоризма

Бейт-Халлахми (1977) утверждает, что психология религии переживала «быстрый упадок и окончательный упадок» в конце 1920-х годов (стр. 21). К 1928 году публикация исследований в этой области почти исчезла, и курсы в предметной области также перестали преподаваться (Бейт-Халлахми). Дуглас (как цитируется в Beit-Hallahmi) предложил шесть причин упадка в этой области: психология религии оставалась привязанной к философии религии и евангелизации, психология стала больше заинтересована в том, чтобы ее рассматривали как науку, психология религии, методы исследования были «часто некритичный и некомпетентный», бихевиоризм находился на подъеме, изучение религии было «конфликтным» из-за «личных вложений в религию», а психология двигалась к эмпиризму (стр. 22).

Психология религии становится религиозной психологией

Когда психология религии перестала считаться значимой областью исследований для научно настроенных психологов, те участники движения, которые имели религиозную принадлежность, подхватили обвинение и продолжали много писать на эту тему. материи, но с совершенно иной точки зрения, теологической точки зрения (Beit-Hallahmi, 1977).

Генри Нельсон Виман был теологом-прагматиком, который считал, что «основной задачей науки и теологии» является «удовлетворение человеческих интересов» (Андерсон, 2002, стр. 165). В 1935, Виман и его жена написали учебник для курсов по психологии религии под названием «Нормативная психология религии», в котором рассматривались «основные функции религии в жизни человека» (стр. VII). В то время как Генри Нельсон Виман написал книгу с точки зрения теолога и философа, Регина Уэсткотт-Виман подошла к работе с точки зрения клинического психолога. Поскольку текст написан не только для того, чтобы информировать читателя или студента о нормальном религиозном поведении, но также задуман как дополнительный текст для читателей, ищущих руководства в том, как вести собственное религиозное поведение, смысл книги явно выходит за рамки научной сферы. Уэллс (1936) отмечает эту тенденцию и резко отзывается о тексте, называя его «несколько неправомерной смесью» «ни философии, ни богословия, ни психологии» (с. 300). Как таковая, без каких-либо научных исследований, подтверждающих какие-либо ее утверждения, она представляет переход от психологии к теологии, который психология религии совершила в период с 1920-х по 1950-е годы.

Пример того, как психология религии перешла от научной основы к теологической перспективе, прекрасно приводит Найт Данлэп (1946), который в качестве профессора психологии Калифорнийского университета написал текст «Религия: ее функции в жизни человека», в котором он решительно осуждал все без исключения тексты с психологией религии в заголовке, предполагая, что они могут « следует избегать», за исключением текста Уильяма Джеймса, который, хотя и превосходен, все же слишком много внимания уделял патологии (стр. 350). Данлэп ясно дает понять в нескольких местах своей работы о своем пренебрежении к тем психологам, которые исследовали психологию религии в поисках примеров ненормального функционирования, настаивая при этом на том, что надлежащее направление исследований психологии религии должно быть направлено на ее нормальное функционирование в повседневной жизни и на с этой целью значительная часть его книги посвящена исторической, сравнительной роли религии.

Возрождение движения в 1950-х годах:

Хотя книги по психологии религии продолжали публиковаться с 1920-х по 1950-е годы, точка зрения, как правило, была теологической, а не научно обоснованной. Гордон Олпорт, наиболее известный своими работами с точки зрения личности, изменил эту тенденцию, опубликовав в 1950 году книгу «Индивид и его религия». Лик и Фиш утверждают, что Оллпорт «остается самым влиятельным психологом, теоретизировавшим о существенных чертах религиозной зрелости» (стр. 84). По словам Лёвенталя (2000), Оллпорт, взявшись за исследование религии в человеке и отношения между религией и предрассудками, противопоставил себя «себе существующему мышлению в научном истеблишменте, где Zeitgeist был в значительной степени антирелигиозным и антирелигиозным». против изучения религии» (стр. 132).

Текущее положение дел в движении

Belzen (2005) отмечает, что нынешняя атмосфера в психологии сегодня связана с повышенным интересом к областям религии и духовности, особенно «в области психотерапии и других вопросов, связанных с психическим здоровьем». (стр. 1), но обеспокоен тем, что этим вопросам психического здоровья уделяется слишком много внимания, и что психологи получают неадекватное обучение тому, как помогать клиентам, когда это касается вопросов, связанных с религией и духовностью. Белзен (2005) утверждает, что люди не религиозны по своей природе; религия и религиозность носят культурный характер. Как таковая, психология должна не только изучать «личный аналог религии, мы должны уделить полное внимание различным формам религии, в которые вовлечены изучаемые индивиды и группы» (стр. 6). Бельзен (2005) страстно призывает к «феноменологически обоснованным исследованиям реальных форм религии и духовности» с широкой культурной точки зрения. (стр. 14).

Emmons and Paloutzian (2003) отмечают, что, хотя «психология религии жива, здорова и развивается» (стр. 394), представляется, что исследования, проводимые в этой области, в значительной степени не включаются в весь спектр психологии; по большей части он ограничивается «клиническими применениями и психологией здоровья» (стр. 395). Несмотря на отсутствие внимания со стороны психологов в других областях, представляющих интерес, психология религии представляет собой «сильное исследовательское предприятие, темы которого пересекаются почти со всеми областями психологии, чьи ученые проводят впечатляющий объем исследований» (Эммонс и Палуциан, стр. 39).5). Худ (2000) утверждает, что психология религии остается маргинализованной, «движимой относительно небольшим числом исследователей» (стр. 531).

Фуллер (2006) рассматривает психологию религии в ином свете и предполагает, что сама популярность психологии как области исследования и в культуре связана с «резонансом психологии с популярным религиозным воображением нации» (стр. 222). Это не так революционно, как может показаться на первый взгляд. Люди, особенно светские и отвернувшиеся от традиционной, институционализированной религии, обратились к психологии, ища в ней ответы на те вопросы, которые имеют глубочайший смысл: кто я?, зачем я здесь?, как мне жить. моя жизнь? Проблемой прошлого с психологией является ее узость в определении религии, а также ее ниспровержение «религиозного горизонта психологической теории» Уотсоном (Фуллер, стр. 228). К счастью, за Уотсоном последовали психологи, которые вернули эти опасения обратно в психологию, такие как Эриксон, Юнг, Франкл, Вертгеймер, Олпорт и Роджерс (Фуллер).

Исследование роли религии и духовности в формировании жизни людей (как внутренней, так и внешней) и здоровья переживает новый всплеск популярности. Это больше не запретная тема, предназначенная для тех, кто интересуется ею с преимущественно христианской точки зрения (и, следовательно, с менее научной точки зрения). Это предмет считается действительным и достойным научного изучения, независимо от личных религиозных убеждений исследователя. Интерес и осведомленность о различиях культурных взглядов на религию меняют способы проведения исследований, а также создают более богатый и разнообразный набор вопросов, которые можно задать по теме.

Ссылки:

Андерсон, В. (2002). Прагматическое богословие и естественные науки на пересечении человеческих интересов. Zygon: Journal of Religion&Science, 37(1), 161. Получено 18 апреля 2007 г. из базы данных Academic Search Premier.

Бейт-Хаммахми, Б. (1977). Психология религии 1880-1930: Взлет и падение психологического движения. В H. Newton Malony (Ed.), Современные перспективы психологии религии. (стр. 17-26). Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдманс.

Белзен, Дж. (2000). Будущее психологии религии. Пастырская психология 49 (1), 3-12. Получено 24 марта 2007 г. из PsycINFO.

Белзен, Дж. (2005). Симпозиумы для европейских психологов религии, 1979-2003 гг. — ретроспектива. Международный журнал психологии религии, 15(4), 297-313. Получено 21 марта 2007 г. из базы данных PsycINFO.

Данлэп. К. (1946). Религия: ее функции в жизни человека. Нью-Йорк: McGraw-Hill Book
Company, Inc.

Эммонс Р. и Палуциан Р. (2003). Психология религии. Ежегодный обзор психологии, 54 (1), 377. Получено 5 апреля 2007 г. из базы данных Academic Search Premier.

Фуллер, Р. (2006). Американская психология и религиозное воображение. Журнал истории поведенческих наук, 42 (3), 221–235. Получено 5 апреля 2007 г. из базы данных Academic Search Premier.

Худ, Р. (2000). Американская психология религии и Журнал научных исследований религии. Журнал научных исследований религии, 39(4), 531-543. Получено 21 марта 2007 г. из базы данных PsycINFO.

Хансбергер, Б. (1991). Эмпирические работы по психологии религии. Канадская психология, 32(3), 497-507. Получено 5 апреля 2007 г. из базы данных PsycARTICLES.

Джеймс, В. (2002). Разновидности религиозного опыта. Минеола, Нью-Йорк: Dover Publications, Inc. (Оригинальная работа опубликована в 1902 г.)

Джонсон, П. (1945 г.). Психология религии. Нью-Йорк: Abingdon-Cokesbury Press.

Утечка, Г. и Фиш, С. (1999). Разработка и первоначальная проверка меры религиозной зрелости. Международный журнал психологии религии, 9(2), 83. Получено 16 апреля 2007 г. из базы данных Academic Search Premier.

Ловенталь. К. М. (2000). Психология религии: Краткое введение. Бостон, Массачусетс: публикации Oneworld.
Луэба, Дж. (1900). Психология религии: эмпирическое исследование роста религиозного сознания. Психологический обзор, 7(5), 509-516. Получено 5 апреля 2007 г. из базы данных PsycARTICLES.

Миллер В. и Торесен К. (2003). Духовность, религия и здоровье: новая область исследований. Американский психолог, 58(1), 24-35. Получено 4 апреля 2007 г. из базы данных PsycARTICLES.

Паргамент, К. (1999). Психология религии и духовности? Да и нет. Международный журнал психологии религии, 9 (1), 3. Получено 8 апреля 2007 г. из базы данных Academic Search Premier.

Странк, О. мл. (1977). Гуманистическая религиозная психология: Новая глава в психологии религии. В H. Newton Malony (Ed.), Современные перспективы психологии религии. (стр. 27-35). Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдманс.

Ванде Кемп, Х. (1992). Дж. Стэнли Холл и Школа религиозной психологии Кларка. Американский психолог, 47(2), 290-298. Получено 21 марта 2007 г. из базы данных PsycARTICLES.
Вейман, Х. Н., и Вескотт-Вейман, Р. (1935). Нормативная психология религии. Нью-
Йорк: Компания Томаса Кроуэлла.

Уэллс, Г. (1936). Нормативная психология религии. Психологический бюллетень, 33(4), 300-302. Получено 5 апреля 2007 г. из базы данных PsycARTICLES.

Белый, С. (1992). Г. Стэнли Холл: От философии к психологии развития. Психология развития, 28(1), 25-34. Получено 17 апреля 2007 г. из базы данных PsycARTICLES.

Объяснение психологии религии и духовности без объяснений

Я стою перед вами, потому что по какой-то странной иронии судьбы я становлюсь президентом Div. 36 в эти выходные. Я просмотрел имена своих предшественников на этом посту и был поражен престижным списком и бросил вызов принять мантию с искренним обязательством служить и защищать эту замечательную группу людей. Я особенно хочу поблагодарить уходящего президента Аннетт Махони, которая сделала больше, чем большинство людей когда-либо могли себе представить, чтобы улучшить и укрепить это общество. Я надеюсь, что смогу сделать хотя бы половину того, что сделала она.

Для многих из вас, кто меня не знает, я подумал, что уместно краткое введение. Я и не подозревал, что, когда более 40 лет назад изучал вступительную психологию в Университете Теннесси в Чаттануге, этот инструктор станет наставником на всю жизнь, а именно – неподражаемый Ральф Худ. Я также тренировался у Пола (П.Дж.) Уотсона, который тоже был моим другом все это время, и оба этих ученых подстегивали меня в моей карьере. Очень немногие люди были так благословлены, чтобы иметь такие пожизненные отношения с такими великими людьми.

Моя карьера, конечно, странная. Я клиницист по образованию, но со временем все глубже и глубже погружался в академические круги, работая на факультете Ричмонтского университета в качестве директора по исследованиям до года назад. Я провел исследование. В частности, в этом выступлении я помог разработать шкалу измерений благодати, но, вероятно, мой самый значительный вклад в психологию религии и духовности — это кодификатор, поскольку я написал недавний учебник по этой дисциплине для Джона Уайли. Но по своей сути я клиницист, и во всем, что я делаю, я слежу за практичностью. Также, вероятно, будет справедливо раскрыть для открытости, что я исповедую христианство.

Несколько слов о Div. 36 тоже в порядке. Общество является частью APA уже более 40 лет (примерно столько же, сколько я знаю Ральфа), хотя название со временем немного изменилось. Отд. 36 может иметь потенциал стать одним из самых разнообразных подразделений АПА, учитывая, что в его состав входят исследователи и клиницисты, ученые с самым разным образованием и люди, исповедующие многочисленные формы религии, духовности и натурализма. Но, возможно, самым сложным аспектом этого разнообразия являются неявные цели участников. Есть чистые ученые, движимые простым любопытством к теме, но некоторые изучают в надежде доказать или, по крайней мере, улучшить религию и духовность. И наоборот, некоторые надеются использовать науку для опровержения или объяснения веры в трансцендентное. Это может быть уникальной проблемой для нас. Я изо всех сил пытаюсь представить кого-то, скажем, в отд. 35 (Общество женской психологии), у которой есть цель подорвать ценность и равенство женщин. Может и есть, но я надеюсь, что нет. Чтобы немного подтолкнуть к сравнению, никто в этом подразделении не открыт для обсуждения того, существуют ли женщины или нет, и если они существуют, то полезны они или вредны для человечества. Тем не менее, психология религии и духовности открывает двери для этих вопросов, касающихся людей веры, потенциально давая противоречивые направления и планы нашим членам.

Наше многообразие может стать силой, если мы проявим понимание и скромность. Это также может потенциально затормозить проект жизнеспособной психологии религии и духовности (PRS). Я надеюсь, что некоторые из моих комментариев помогут привлечь внимание к этому вопросу.

Я уверен, что предвзято отношусь к этому, но у нас может быть одна из самых увлекательных и сложных областей в психологии. Религия и различные духовные течения встречаются во всем мире и принимают удивительное разнообразие форм. Но поскольку они так переплетены с трансцендентным и так разнообразны, они создают уникальные проблемы для научных исследований.

Позвольте мне прочитать заявление о нашей миссии, утвержденное несколько лет назад: «Общество психологии религии и духовности является подразделением Американской психологической ассоциации, которое продвигает психологическую теорию, исследования и клиническую практику для понимания значения религии и духовности в жизни людей и в дисциплине психологии. Общество способствует обмену идеями между наукой и клинической практикой и своей деятельностью стремится повысить осведомленность общественности о психологических аспектах религии и духовности. Общество является несектантским и не поддерживает и не поддерживает какие-либо конкретные религиозные позиции или убеждения. Он приветствует психологов и других людей со всего мира, интересующихся психологией религии и духовности». В моем сегодняшнем выступлении я рассмотрю несколько моментов в этом заявлении о миссии с целью, возможно, прояснить некоторые из них.

В частности, я хочу прокомментировать, как мы представляем себе цель объяснения (или «понимания», если использовать слово утверждения) религии/духовности. К чему мы стремимся? И как наша работа может соединить области теории, исследований и практики? И может быть, нам нужно расширить подходы, которые мы применяем к пониманию? Но при этом как мы должны служить обществу? Чего мы хотим достичь с помощью наших знаний? Что мы подразумеваем под «значением» религии и духовности? Чему мы служим: нашим философским программам или просто знанию как знанию? То, что мы ищем клиническое применение, подразумевает, что мы хотим каким-то образом использовать наши знания. Но с какой целью? Я буду отстаивать цель помочь всем людям всех (не)религиозных/духовных групп процветать.

Первая часть обсуждения будет посвящена объяснительным аспектам психологии религии и духовности. Мы рассмотрим ценность науки, посмотрим на некоторые ограничения науки в целом, а затем и на изучение духовного, а затем я предложу некоторые мысли о свежем взгляде на это.

Начнем с некоторых мыслей о ценности науки. Приверженность науке — это клей, на котором держится Div. 36 вместе и одна основная ценность, которую разделяют все члены, и эта ценность очевидна в нашей миссии. Проблема возникает, однако, когда мы используем один взгляд на эпистемологию для изучения людей и групп, которые могут не разделять его или которые могут рассматривать знание как проистекающее из других источников авторитета, например, оно открыто божеством.

Научное изучение религии восходит как минимум к Уильяму Джеймсу и его классическим лекциям (1902/1985), которые призывали нас отстраниться от религиозного опыта и попытаться взглянуть на него объективно. Действительно, наука — лучший способ получить объективное знание, и это обязательное условие здоровой PRS. Ничто из того, что следует ниже, не предназначено для замены или принижения науки, а только для того, чтобы расширить и уточнить наш подход к ней.

Наука может стать жизненно важным мостом к соединению с религиозным опытом и верой. Эта ценность ясно видна в продолжающемся проекте Ральфа Худа, который дал нам такое феноменальное и феноменологическое понимание дрессировщиков змей (например, Hood & Williamson, 2008), донося их убеждения и практики до более широкого сообщества и стремясь к ним более объективно, признавая их. что в этой практике есть субъективность, которую посторонние, вероятно, не замечают. Действительно, большинство религиозных традиций ценят и продвигают науку, особенно когда это делается без ущерба для религиозного сообщества. Это, безусловно, привело к ошибкам — Галилей является ярким примером. Тем не менее, большинство религий ценят науку. Попытке соединить объективность науки с субъективностью веры особенно могут помочь ученые, которые также являются верующими и могут артикулировать «язык» изучаемых религиозных общин. Для тех, кто не разделяет субъективности веры, важно попытаться точно выучить ее «язык».

Наука сделала многое для человечества, и мы в вечном долгу перед ней, но у нее есть свои ограничения. Он предназначен для рассмотрения вещей, которые являются объективными – наблюдаемыми и измеримыми. Это не проблема, если мы изучаем химию, биологию или геологию. Мы можем разделить, взвесить и другими способами исследовать природу физического мира и то, как он действует. Тем не менее, в этом есть некоторая субъективность, как мы вскоре увидим. Это очень полезно, о чем свидетельствует наша область и ее совокупность знаний. Мы можем измерить религиозное поведение и, в некоторой степени, веру. Измерение было в центре внимания PRS в течение достаточно долгого времени, и это правильно. Но наука не так хорошо подготовлена ​​для исследования эфемерного мира религии и духовности, не говоря уже о том, чтобы ответить на вопрос, существует ли трансцендентное.

Нынешний научный контекст является исторической аномалией, поскольку большая часть истории человечества была окрашена той или иной формой религиозной или духовной веры. Худ (в печати) умно объясняет изменение, когда отмечает, что мы живем в «светскую эпоху, когда Бог и природа поменялись местами относительно того, что является реальностью, а что — метафорой». Мы легко относимся к духовной реальности верующих как к метафоре, если не будем осторожны. Технически, однако, наука стремится лишь «заключить в скобки» проблемы трансцендентного, отложив их в сторону, чтобы сосредоточиться на том, что можно наблюдать и измерять. Но на практике это может означать, что их просто игнорируют (Hood, 2012; Porpora, 2006). Религиозные и духовные убеждения и модели поведения, которые мы изучаем, в идеале будут пониматься в контексте сверхъестественного мировоззрения наших субъектов, а не в виде «не более чем» интерпретации агностической науки. Несомненно, это сложно, но я считаю, что более сильный PRS может зависеть от большего понимания субъективности веры. В конце концов, немного иронично изучать веру разумом и при этом полагаться на нашу веру в разум.

Даже Уильям Джеймс, «отец» PRS (я знаю, что это спорно), видел эту проблему: «О нас витает мнение, что религия — это всего лишь анахронизм, случай «выживания», атавистический рецидив в способ мышления, который человечество в своих более просвещенных примерах переросло, и этому представлению наши религиозные антропологи в настоящее время мало противостоят» (1902, с. 387).

Или совсем недавно Чарльз Тейлор заявил: «Почти каждый может согласиться с тем, что одно из больших различий между нами и нашими предками пятисотлетней давности заключается в том, что они жили в «заколдованном» [средневековом] мире, а мы — нет. (цитируется по Худу, в печати). Что происходит, когда те, кто живет в светском мире, изучают тех, кто живет в «заколдованном» мире? Я не думаю, что PRS может игнорировать этот вопрос. Возможно, нам нужно уделить немного больше времени теории, хотя в наших институтах это не вознаграждается.

Позвольте мне повторить: мы должны стремиться к объективности, но я надеюсь развить мысль, что при этом мы должны смириться с тем, что мы не можем по-настоящему и полностью объяснить духовное. Мне показалось интересным, что журнал American Psychologist только что опубликовал обзорную статью по парапсихологии (Cardeña, 2018), в которой есть место для того, чтобы она стала реальностью. Может быть, мы сможем чему-то научиться из этого. Мы легко можем переоценить возможности науки, превращая ее в «змеиное масло» для объяснения всего. Было бы слишком иронично, если бы мы так крепко держались за науку как за совершенную систему и не оставляли места для нюансов, так что мы начали бы проповедовать ее как «единственный» путь, ибо это сделало бы нас как ученых новой группой фундаменталистов в чувство. Я обращаюсь к паре философов, чтобы они помогли нам уточнить наш взгляд на науку.

Начнем с влиятельного философа науки Майкла Поланьи и некоторых моментов, взятых из его важной работы «Личные знания» (1962). Тема работы Поланьи состоит в том, чтобы «показать, что полная объективность, обычно приписываемая точным наукам, есть заблуждение и на самом деле является ложным идеалом» (стр. 18). И это еще более применимо к более неточным наукам, таким как PRS. Более того, Поланьи отмечает, что наука также начинается с веры: веры в методологию науки как способ познания. Затем мы можем попытаться евангелизировать тех, кто не разделяет эту веру. Я не могу сказать, что это неправильно, но если мы это делаем, мы должны, по крайней мере, скромно признавать ограниченность науки как источника знаний.

Например, наука не так точна, как нам хотелось бы думать, и в конечном счете предлагает только вероятности. Статистика предлагает «утверждения о вероятных событиях и невероятные утверждения о реальных событиях» (стр. 25, курсив в оригинале). Даже вопросы, которые мы поднимаем, проистекают из личного интереса и желаний. Да, эмоции побуждают нас изучать то, что мы изучаем, а не другие вещи. Мы мотивированы и не бескорыстны. Таким образом, то, что человек изучает, говорит нам кое-что и о том, кто занимается изучением. Вопросы, которые мы задаем, и то, как мы их формулируем, имеют субъективную форму.

Затем возникает вопрос интерпретации и того, как мы упорядочиваем информацию, которую получаем. В этом тоже есть личный элемент. Например, статистика дает нам варианты решения для факторов, но мы выбираем модель, которая, по нашему мнению, подходит лучше всего, а затем выбираем имена для факторов, накладывая частичку себя на чистые данные. Но как психологи мы изучаем поведение, а поведение — это действие. Во многих случаях действия — это больше, чем описательное знание. Написать абзац о том, как ездить на велосипеде, чтобы не знать, как на нем ездить. Я помню приемного ребенка, который был у нас дома, и мои попытки объяснить словами, как завязывать галстук. Не успех. Я уступил и встал позади него, чтобы продемонстрировать, как я действительно завязал ему галстук. В своей практике я часто использую терапию принятия и приверженности, и часть ее — строго научная теория языка, называемая реляционной теорией фреймов. Предполагается, что частью нашего знания являются отношения между концепциями в нашем мозгу, а не только сами данные. Я думаю, Поланьи согласился бы, что это иллюстрирует его точку зрения. Описание религии/духовности (Р/Д) «извне» будет недостаточным для того, чтобы по-настоящему и полностью объяснить, что это такое в субъективности людей, которых мы изучаем. Мы можем знать, но мы знаем несовершенно. В лучшем случае наши описания асимптотичны, они приближаются к линии, но никогда не достигают ее полностью.

Поланьи обнаружил значительную озабоченность по поводу природы языка, используемого в научной деятельности, поскольку в процессе он был довольно аллитерирующим. Он отметил, что язык по своей сути является межличностным и, следовательно, социальным, поскольку он предназначен для общения с другими людьми. Поэтому он должен иметь общую связь с предполагаемым получателем. В частности, клиницисты в толпе будут помнить о важности общения в терминах, понятных клиенту. Я знаю, что одним из моих любимых аспектов терапевтической работы является общение и адаптация идей к пониманию людей из всех слоев общества и всех возрастов. Тем не менее, клиент всегда является критерием успеха. Если то, что я говорю, не находит отклика (я видел растерянные взгляды), толку от этого будет мало, какой бы доказательной ни была моя методика. Ученые должны ясно общаться друг с другом, и для этого мы разработали довольно обширный словарный запас. Однако когда мы обращаемся к верующим, которых изучаем, мы должны убедиться, что понимаем их язык, а они — наш. Это также относится к использованию наших знаний на общественной арене в целом.

Второе «я» Поланьи — «страстное». Наука никогда не бывает холодной и беспристрастной. За нашими решениями учиться стоят какие-то эмоции, будь то простое старое любопытство и беспокойство, вызванное непониманием чего-то, или даже разочарование группой, которая придерживается взглядов, противоречащих нашим или бросающих вызов нашим. Большая часть моего наставничества в исследованиях проводилась со студентами магистратуры, но когда им предоставляется свобода выбора темы, более половины из них выбирают что-то, что связано с какой-либо личной ценностью или жизненным опытом. Посмотрим правде в глаза: мы, проводящие исследования PRS, делаем это не потому, что надеемся защитить авторские права на что-то, что принесет нам удачу. Часто есть более личные мотивы.

Проблемы межличностного общения и эмоции, которыми движут ученые, означают, что наш язык будет неточным (третье I). Всегда есть некоторый пробел в том, что известно, как это выражается и как это понимается. Предполагать, что наши выводы самоочевидны, означает некоторую гордыню. Мы все знаем, что исследования — это не цифры. Это интерпретация этих чисел, и здесь проявляются проблемы языка.

Но некоторые знания даже невозможно выразить языком. Я упомянул о проблеме завязывания галстука, но более актуально то, что глубина многих религиозных верований и переживаний невыразима. Поланьи резюмирует: «Строго говоря, ничто из того, что мы знаем, не может быть сказано точно, и поэтому то, что я называю невыразимым [четвертое Я], может просто означать нечто, что я знаю и могу описать еще менее точно, чем обычно» (Полани, 19).62, с. 87-88).

Наконец, Поланьи замечает, что вся наука коренится в «видении реальности, на которое откликается наше чувство научной красоты» и, таким образом, предлагает нам «такие вопросы, исследование которых должно быть разумным и интересным» (стр. 135). Часто существует разница в том, как психолог смотрит на мир, и как это делают верующие. Мы видим «прекрасные» вещи, которые соответствуют и подтверждают наше представление о том, каким должен быть мир и как его следует объяснять. Но учитывая, что наука в лучшем случае агностична, это может не совпадать с тем, как мир видят наши испытуемые и клиенты, и поэтому мы упускаем часть смысла. Ибо нам хорошо, если мы понимаем, что вещи значат для них, а не только для нас самих. Опять же, хорошие клиницисты имеют опыт того, как это воспринимается в терапии, поскольку у нас есть искушение навязать понимание вещей, чуждое клиенту. Пациент, который верит в демонов или джиннов для клиентов-мусульман, не найдет утешения в терапевте, который отвергает их как просто ментальные конструкции для описания бессознательных аспектов личности. И этот терапевт не получит ноль баллов эмпатии за то, что понятие о демонах означает для клиента. Хорошая терапия и хорошее исследование должны содержать общее четкое понимание лингвистической и концептуальной дистанции между психологом и другим человеком.

Итак, резюмируя то, что мы рассмотрели у Поланьи: в наших знаниях есть личный и субъективный элемент, даже если мы стремимся познавать объективно и научно. И позвольте мне прояснить, Поланьи высоко ценил науку, но был скромен в своих ожиданиях относительно того, на что она способна. Проблема личных знаний проявляется в нашем выборе науки/эмпиризма в качестве мировоззрения для начала, а затем в нашей эмоциональной вовлеченности в выбор тем и конкретных вопросов. Хотя числа жизненно важны, наша интерпретация их — это то, что в конечном итоге движет знаниями, и поэтому субъективность в интерпретации имеет решающее значение. Язык также проявляется как проблема в науке о письме, учитывая языковые различия. (Я вспоминаю дискуссию с шотландским редактором моей первой книги. Когда я использовал термин «порка» для обозначения телесных наказаний, она ответила, что в Великобритании это имеет сексуальный оттенок. более неприятные коннотации в США) Язык социален, поэтому, как бы мы ни заботились о том, чтобы выразить то, что мы можем хорошо написать, именно то, что люди берут из него, оказывает влияние. Цель состоит в том, чтобы читатель подумал о наших мыслях после нас, чего мы эмоционально желаем. И после всего этого нам следует признать, что есть некое знание, которое просто невыразимо. Все наши усилия по-прежнему ограничивают нас в том, как мы можем объяснить религию и духовность, и особенно их субъективный опыт. Эссе «Как ездить на велосипеде» никогда не сможет передать субъективное знание, к которому оно стремится. Это не означает, что он не будет полезен, но его цели будут иметь скромные ожидания. Так же и наука чрезвычайно полезна, но будет лучше, если мы будем заниматься наукой с более сознательным пониманием ее проблем и ограничений.

Позвольте мне добавить несколько слов к этой базе о основополагающем труде Людвига Витгенштейна. Как человек, хорошо знавший язык и его ограничения, он заметил: «Действительно, есть вещи, которые нельзя выразить словами. Они проявляют себя. Это то, что мистически» (Витгенштейн, 1922/1999, 6.522).

Всегда будет больше, чем мы можем сказать. Мы сталкиваемся с этим по-разному: наблюдая за закатом, слушая симфонию, романтический вечер с любимым партнером или даже удивляясь интеллектуальному прозрению. Если это так в этих более «естественных» сферах, что можно сказать о тех переживаниях, которые исторически описывались как «мистические» или «трансцендентные»? Мы можем знать о них, но, вероятно, наша наука никогда не будет адекватной, чтобы позволить нам по-настоящему узнать их так, как их испытали другие.

Перехожу к третьему пункту под заголовком «объяснение ССБ». Я предложил свою поддержку науке как тому, что связывает PRS воедино, и как sine qua non для нашего подразделения. Тем не менее, я указал на некоторые естественные ограничения того, что может сделать наука в целом, и предположил, что они могут усугубляться при изучении религии и духовности. Короче говоря, я предлагаю свежий взгляд: более скромный подход к нашему предприятию. Это проблема, которая была раскрыта в психологии в целом с проблемой воспроизведения наших открытий, что-то, что было доведено до общественности New York Times недавно (Carey, 2018, 16 июля). Я предлагаю четыре предложения:

Во-первых, основываясь на том, что мы рассмотрели, мы могли бы лучше осознать свои предубеждения. В программной речи Питера Хилла (2018) прошлой весной он отметил, что мы можем выражать свои взгляды на наших субъектах, а не ценить их взгляды. В частности, он заметил, что иногда «фундаменталистов изучают не с точки зрения того, во что они верят, а с точки зрения того, что мы, психологи, думаем о них». Когда мы адаптируем такой подход «святее, чем ты» к группам, которые мы изучаем, мы рискуем стать «религией психологии», считая свои взгляды абсолютной реальностью, а затем интерпретируя все остальные в их свете. Опять же, наука необходима, но это не путь ко всем знаниям, и ее особенно сложно применять к группам, которые либо не разделяют научное мировоззрение, либо ставят его рядом с другими взглядами на реальность и на то, как ее понимать.

Хилл продолжает свое обращение, чтобы отметить необходимость «точки зрения от первого лица» в PRS. То есть увидеть наших испытуемых и клиентов с их точки зрения, а не только с нашей. Длительный и плодотворный проект Худа (Hood & Williamson, 2008) с обработчиками змей является образцом для этой точки зрения. Другой пример этого можно взять из моей презентации (Sisemore, 2018) о пятидесятническом движении, где ранние исследования заклеймили их, заявив, что им не хватает чувства собственного достоинства из-за их взглядов. Точка зрения от первого лица в более поздних исследованиях показала, что действующим элементом было чувство смирения перед Богом. Первому мешало индивидуалистическое, светское мировоззрение исследователей, отвергавшее субъективный смысл изучаемых предметов. Как Поланьи (1962), мы хорошо поступаем, осознавая наши противоречивые представления о реальности и преднамеренно обращая внимание на взгляды наших субъектов (или клиентов).

Исследования не могут проводиться без какой-либо теории, однако в стремлении к эмпирической точности разработка теории часто отодвигается на второй план. В то время как новая, экономная теория может быть одним из лучших путей к плодотворным исследованиям, публикации часто не оставляют для этого места. Теория может лучше всего процветать в мультидисциплинарной и мультиперспективной среде, поскольку она не всегда может напрямую вести к проверяемым гипотезам. Несмотря на все эмпирические проблемы с психоаналитическими теориями, мы не можем недооценивать значение Фрейда и других в продвижении психологии вперед, даже несмотря на то, что для проведения эмпирических исследований по этому вопросу потребовался определенный творческий подход.

Такое теоретизирование может лучше всего развиваться в междисциплинарной и международной среде. Для многих ученых во всем мире наука шире, чем чистый количественный эмпиризм, и строит хорошую теорию, которую, возможно, не так удобно проверять. Из того, что я узнал, эта склонность к чистому эмпиризму, возможно, вызвала раскол в международном сообществе, изучающем PRS. Печальным моментом в истории христианства является то, как доктринальные разногласия привели к появлению стольких конкурирующих групп. Одна из моих целей и надежд – увидеть Div. 36 взаимодействуя с другими подразделениями АПА (и здесь уже проделана большая работа, позвольте мне сказать), а также с другими религиоведами со всего мира, которые могут быть менее эмпирическими, но предлагают чудесное понимание, которое может быть адаптировано в гипотезы и кому было бы полезно больше взаимодействовать с тем, что мы находим с помощью наших западных психологических подходов. Признание ограниченности науки может открыть двери для более широких дискуссий и продвинуть знания вперед.

Я предлагаю стать более скромными учеными. В отличие от формы фундаментализма, когда мы думаем, что у нас есть единственная «правда», смирение поможет нам немного меньше цепляться за наши данные и больше сосредоточиться на других и на благо других, а не только нас самих. Если мы хотим информировать общественное обсуждение, мы должны быть честными в ограниченности наших данных. (Какая ирония, когда социологи чрезмерно обобщают данные, чтобы продвигать нашу точку зрения.) Наша роль как ученых дает нам доступ к чрезвычайно важной информации, которая может и должна информировать общественное обсуждение. Однако это не то же самое, что сказать, что это дает нам некий моральный авторитет, выходящий за рамки данных. Наука — лучший способ узнать, что происходит или может произойти, но сама по себе она не имеет права говорить, что «должно» быть. Ученые имеют такие ценности и, безусловно, должны. Но это может быть особенно проблематично при обращении к религиозным лицам и вопросам, когда религия часто претендует на моральный авторитет.

Я считаю, что это центральный момент в нашу эпоху «постправды», когда обсуждение и понимание кажутся неуместными, а утверждение власти является предпочтительным подходом к социальному дискурсу. Если мы позволим науке скатиться в эту трясину, мы можем потерять основную ценность науки — ее объективность и нейтральность. Я не утверждаю, что знаю, как это сделать, но я считаю, что нам нужно быть осторожными и преднамеренными в обмене нашей наукой, не выходя за рамки данных. Когда нас беспокоят социальные проблемы, нам лучше взять эту эмоцию, как заметил Поланьи, и превратить ее в лучшее исследование насущных тем. Психология должна быть ценным источником информации для дискуссии, основанной на нашем исследовании, но не платформой для продвижения личных планов из-за «власти» организации.

В заключение этого первого раздела я хочу на минутку выделить наших клиницистов, потому что я не забыл вас, но являюсь одним из вас. Я говорю в основном то, чему нас учат, работая с клиентами: мы должны понимать различных клиентов, которых мы видим, и работать клинически, исходя из этого понимания, уважая то, чем клиент может отличаться от нас. Осознавая нашу склонность воплощать свои взгляды с позиции власти, мы обучены осознавать себя и входить в мир наших клиентов и видеть их такими, какими они видят себя. Мы стараемся не навязывать им наши ценности и предубеждения из-за имплицитной силы терапевтических отношений. Мы используем нашу науку для обоснования наших теорий и методов, но тщательно адаптируем их к взгляду клиента на реальность. Все, что я предлагаю, — это то, что те же самые принципы руководят и нашей наукой.

Мне вспоминается умная поп-книга по физике «У нас нет идей» (Cham & Whiteson, 2017), в которой подчеркивается, что мы знаем кое-что только о 5 процентах Вселенной. Для сравнения, наши знания о религии и духовности важны, но явно ограничены. Психология дала нам глубокое понимание религии и принесла пользу людям во всех сферах жизни, но в конечном итоге она не способна полностью понять их и выполнить миссию Див. 36. Наша дисциплина даже не предназначена для рассмотрения существования или природы трансцендентного, поскольку она по определению агностична, признавая, что нам не хватает методологии для определения того, существует ли «нечто большее», чем физическое. В идеале мы хотим объяснить религию и духовность, но, рассматривая точку зрения от первого лица, мы не пытаемся их объяснить. Так как же нам лучше понять людей веры? И что мы будем делать с полученными знаниями? Мы закончим наше обсуждение кратким исследованием в этой области.

Отд. 36 не одинок в рассмотрении способов заниматься наукой, но пытается понять наши предметы в контексте. Движение за психологию коренных народов (ИП) занимается этим уже несколько десятилетий и принимает религию и духовность как формы групп коренных народов, когда они формируют взгляд человека на реальность и включают в себя сообщество веры. Психология коренных народов возникла из-за проблемы понимания незападных культурных конструкций, которые не вписывались в западный психологический язык, и поэтому стремилась адаптировать методы для понимания этих конструкций и групп людей. Ключевым моментом здесь является то, что IP признала, что некоторые социальные конструкции (вернемся к проблеме языка) не вписываются в западные категории, и поэтому науке необходимо расширить свой подход, чтобы узнать о них. Это вытекает из уже рассмотренного нами расширения методов исследования. Хилл (2018) недавно призвал к более качественной работе, и такие методы, как обоснованная теория, кажутся особенно полезными, позволяя конструктам для изучения возникать из сообщества, а не навязываться извне. Давайте рассмотрим, как может выглядеть местный подход к ССБ.

IP предполагает, что мы адаптируем наш подход к точке зрения от первого лица наших субъектов, когда мы рассматриваем религиозных и духовных людей и группы. Мы принимаем во внимание их мировоззрение или взгляд на реальность, проникая внутрь их мышления как индивидуумов и сообществ. Это может потребовать прослушивания перед измерением. Каждая группа воспринимается как своя. Когда мы разрабатывали шкалу измерений благодати, упомянутую ранее, я помню, как один рецензент в основном говорил, что это достойная мера только в том случае, если она применяется к большему количеству религии, что в данном случае так и было, но мне интересно, почему это правда? Казалось, это наводило на мысль, что все религии одинаковы, и поэтому меры, которые мы разрабатываем, должны охватывать их все. Я не думаю, что это эмпирическое предположение, а попытка навязать одинаковость, как «духовный лоск», упуская из виду уникальность в разных группах. Возвращаясь к более раннему примеру, я не понимаю, почему представление о демонах в христианстве и джиннах в исламе должно быть идентичным, потому что это не так.

Язык — это серьезная проблема, и мы должны решить ее. Возможно, нам потребуется «перевести» наши термины на термины групп, которые мы изучаем. Мы отмечали это выше, когда путали низкую самооценку со смирением. Мы можем сделать это и с помощью моделей, как я (Sisemore, 2014) проиллюстрировал в адаптации «Терапии принятия и приверженности» к христианскому мировоззрению. Некоторые термины подходят, другие можно адаптировать, а некоторые несоизмеримы. Модель терапии, адаптирующей науку к индивидуальным потребностям клиентов, снова является полезной моделью.

Но главной целью психологии коренных народов является уважение групп, которые мы изучаем, независимо от того, насколько они отличаются от нас. Рогелия Пе-Пуа (2006 г.), лидер движения ИС, предложила пять принципов исследования, которые можно было бы использовать для исследований религиозного и духовного населения, а также изучаемых нами натуралистических групп. Во-первых, она отмечает, что качество отношений между исследователями и участниками будет ключом к качеству данных. Успех Ральфа Худа в группах по обращению со змеями заключается в том, что ему потребовалось время, чтобы завоевать их доверие, и показать им, что он действует в их интересах. Во-вторых, «исследователи должны относиться к участникам исследования как к равным, если не к превосходящим» (стр. 123). Конечно, наша исследовательская этика стремится к этому, но даже если мы не причиняем боли или страданий, мы можем искажать людей, которых изучаем. Возможно, здесь применимо «золотое правило»: поступай с другими так, как хочешь, чтобы они поступали с тобой. В-третьих, «мы должны придавать большее значение благополучию участников, чем получению данных о них» (с. 123). Это также соответствует исследовательской этике. Я помню, как разыскал субъект, который отметил суицидальные мысли во время опроса, чтобы мы могли убедиться, что у нее есть доступ к помощи в случае необходимости. Здесь играет роль гуманистическая ценность заботы о других, и для выполнения этого принципа нам необходимо искренне заботиться о людях, которых мы изучаем. В-четвертых, как мы уже упоминали, методы адаптируются, чтобы соответствовать изучаемому населению и соответствовать их культурным нормам. Наконец, возвращаясь к проблеме языка, «язык народа должен быть языком исследования во все времена» (с. 124). Это может означать наше стремление понять терминологию их языка и адаптировать к ней наш язык. Я до сих пор помню свой первый обзор литературы по проекту благодати и обнаружил, что единственное упоминание о «благодати» в PsycArticles в то время относилось к телешоу «Уилл и Грейс»; не совсем то, что я искал.

Давайте настроим некоторые из них для PRS. Во-первых, мы должны проявлять уважение к религии или верованиям изучаемых людей, независимо от того, насколько мы не согласны (Allwood & Berry, 2006). Я сомневаюсь, что кто-то из нас скажет, что мы поступаем иначе (ну, может быть, некоторые так и сделают), но небольшое размышление может быть уместно. В моем учебнике PRS (Sisemore, 2016) я освещаю эмпирические данные, но в большинстве глав включаю рассказ от первого лица, иллюстрирующий тему главы. Хотя были представлены различные религиозные традиции и атеизм, некоторые пришли к выводу, что книга слишком «прорелигиозна». Интересно, была ли такая критика направлена ​​на тексты о сексуальном разнообразии за то, что они «слишком прогейские», если они давали голос сексуальным меньшинствам. Надеюсь нет. Мы никогда не поймем других, если у нас не будет желания и способности к сочувствию.

Как уже обсуждалось, агностическая, эмпирическая наука Запада не является универсальным взглядом и пока она стремится к объективности, она не достигается. Нас призывают помнить о том, что группы, которые мы изучаем, могут не разделять эту ценность. Когда мы изучаем веру на Западе (а это касается многих религий, а не только христианства), форма веры может быть больше похожа на форму веры доминирующей культуры, чем на внутренний взгляд группы на реальность. Светская культура распространилась на религиозное население, так что многие из тех, кто говорит, что придерживается какой-либо веры, мало затронуты ею. Это интересное явление само по себе. Но для многих вера является фактором, который формирует реальность и то, как они живут. К этим лицам и их группам должным образом относятся как к группам коренных народов.

Начинается работа над подходами коренных народов к религии. Презентация Фатеми в АПА прошлым летом подогрела мой интерес, и мы были на панели вместе с другими людьми со схожими интересами. Джошуа Кнабб и я в настоящее время составляем книгу о религиозной психологии коренных народов с участием авторов из разных религий и географического происхождения. Эта работа должна будет перерасти в клиническую составляющую.

Некоторые особенности этого подхода будут включать в себя разработку местных конструкций, а не принудительное вписывание их в западные категории. Хорошая работа с определениями облегчит разработку местных показателей, подобно тому, как наша группа сделала это с термином «благодать» как с местным религиозным значением (Bufford, Sisemore, & Blackburn, 2017). И наоборот, нам предстоит проделать большую работу по адаптации наших конструкций и методов к языку этих групп. Идеал адаптации к клиентам, который я предложил ранее, прекрасен, но правда в том, что он не часто реализуется в реальности. В наших программах клинической подготовки есть много возможностей для развития в плане подготовки психологов к пониманию религиозных вариаций.

И, заимствуя термин у П. Дж. Уотсона (Watson et al., 2003), мы должны рассматривать их с точки зрения их собственного «идеологического окружения», хотя мы знаем, что необходимо проделать определенную работу, чтобы приспособиться к этому. В моем недавнем исследовании христиан-пятидесятников я поставил перед собой задачу увидеть их «имманентный сверхъестественный мир» так, как они его видят, а не с моей более прохладной, кальвинистской точки зрения. Читая и строя отношения с пятидесятниками, я стал лучше понимать их и рос в уважении. Но это потребовало работы, несмотря на то, что эта группа также относится к широкой категории христиан.

Мы возвращаемся к заявлению о миссии. Я предлагаю нам попытаться понять Р/С, не навязывая свои взгляды этим группам, а слушая и адаптируя наши методы. То есть наше понимание должно происходить в их контексте, так что это истинное понимание. Я также считаю, что мы сможем лучше понять ситуацию, если будем больше взаимодействовать с подразделениями АПА. В настоящее время предпринимаются отличные усилия, и я надеюсь, что они распространятся на другие области. Я также думаю, что нам нужно проявлять больше инициативы, чтобы работать с другими группами со схожими целями со всего мира. Религия и духовность сложны, поэтому междисциплинарные исследования помогут в выполнении этой миссии. Работа с философами, социологами, антропологами, специалистами по этике, неврологами, теологами и другими поможет нам разработать более совершенные теории, которые мы сможем проверить с помощью наших совершенствующихся научных методов, даже если они не разделяются всеми группами, с которыми мы работаем. Мы хотим способствовать пониманию религии и духовности, поскольку они являются источником большого утешения и значения для многих, даже несмотря на то, что некоторые версии, как было показано, вредят людям.

А как насчет «общественной осведомленности»? Публика не просто однородная группа. В частности, я понимаю, что это означает, что мы служим людям веры, улучшая их самопонимание и показывая, что помогает, а что нет, поскольку мы поддерживаем их процветание как людей. Точно так же с группами натуралистов мы хотели бы показать, что такие ценности, как значение, не обязательно должны исходить из веры в трансцендентное. Мы также могли бы проиллюстрировать модель различных религиозных и натуралистических убеждений, работающих вместе на благо широкой «общественности». В конце концов, мы параллельны понятию мультикультурализма, стремясь к открытости разнообразию и стремлению лучше понять религиозные «культуры», не навязывая им свою.

Фраза «продвижение… клинической практики для понимания значения религии и духовности в жизни людей» в заявлении о миссии немного сбивает с толку. Это может повлечь за собой изучение того, как Р/С играет роль в благополучии и дистрессе, но, вероятно, основное внимание должно быть уделено тому, как понять роль Р/С для клиентов в их понимании проблем и социального сообщества в их жизни. что они их испытывают. Нам нужно быть активными слушателями и учениками, чтобы оценить глубокие и нюансированные способы, которыми R/S влияет на жизнь клиентов. Нам предстоит проделать большую работу по адаптации или переводу основанных на фактических данных подходов к различным конфессиям, а также по исследованию традиционных религиозных «вмешательств» на предмет научной ценности, а также по изучению и использованию духовных вмешательств, имеющих эмпирическую поддержку (например, Plante, 2018). Наши стремления здесь были хорошими, но предстоит проделать большую работу, чтобы лучше понять роль Р/С в благополучии и психическом здоровье и лучше обучить клиницистов работе с клиентами Р/С.

PRS не является проектом по объяснению веры, но скромно приближается к пониманию этих вездесущих человеческих измерений через видение реальности субъектов или клиентов. Я хотел бы видеть более тесное сотрудничество между фундаментальными учеными PRS и клиническими специалистами, связывая данные с более четким применением. Все это послужило бы цели ССБ, которую я предлагаю: способствовать человеческому процветанию как тех, кто Р/С, так и тех, кто ими не является. Если бы я захотел, эта фраза была бы добавлена ​​в заявление о миссии подразделения.

В заключение хочу сказать, что я очень рад быть частью миссии Div. 36, и иметь возможность продвигать его во время моего пребывания на посту президента. Р/С — это разнообразные и увлекательные измерения человеческого существования, достойные наших научных усилий. Но при этом мы должны делать это смиренно, признавая ограниченность науки в целом и в проблемах, касающихся трансцендентного, в частности. Я надеюсь, что мы делаем это с большим уважением к нашим собратьям, которые во многих отношениях отличаются от нас, в том числе во многих случаях не разделяют нашу научную эпистемологию. Все это преследует двойную цель: понять R/S в контексте тех, кто верит, и тех, кто не верит, и в нашем использовании этих знаний в публичных беседах и клиническом применении для содействия человеческому процветанию.

Allwood, C.M., & Berry, J.W. (2006). Истоки и развитие психологии коренных народов: международный анализ. Международный журнал психологии, 42(4) , 243-268).

Баффорд, Р.К., Сайзмор, Т.А., и Блэкберн, А.М. (2017). Измерения благодати: факторный анализ трех шкал благодати. Психология религии и духовности, 9, 56-69. Дополнительные материалы на http:dx.doi.org/10.1037/rel0000064.supp

Cardeña, E. (2018). Экспериментальные доказательства парапсихологических явлений: обзор. Американский психолог, 73 , 663-677.

Кэри, Б. (2018, 16 июля). Сама психология находится под пристальным вниманием. Получено с https://www.nytimes.com/2018/07/16/health/psychology-studies-stanford-prison.html

Чам, Дж., и Уайтсон, Д. (2017). Мы понятия не имеем: Путеводитель по неизвестной вселенной.  Нью-Йорк: Riverhead Books.

Холм. ПК. (2018, 9 марта). Взгляд от первого лица: случай смирения консервативных религиозных людей. Основной доклад на ежегодном собрании Общества психологии религии и духовности в Риверсайде, Калифорния.

Худ, Р. В. младший (2012). Методологический агностицизм для социальных наук Уроки намеков Сорокина и Джеймса на психоанализ, мистику и любовь к Богу. В М. Т. Ли и А. Янге (ред.), Наука и теология благочестивой любви (стр. 121-140). Дил, Иллинойс: NIU Press.

Худ, Р. В. мл. (в печати). Несостоявшийся разговор: Средневековый мистицизм и современная психология. В книге Дж. Дресвиа и В. Блуда (ред.) Когнитивные науки и средневековые исследования: введение (стр. хх-хх). Кардифф, Уэльс: Издательство Уэльского университета.

Худ, Р. В. младший, и Уильямсон, В. П. (2008). Верующие: сила и значение христианской традиции обращения со змеями. Беркли, Калифорния: University of California Press.

Джеймс, В. (1902/1985). Разновидности религиозного опыта: исследование человеческой природы. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
Макинтайр, Л. (2018). Постправда. Кембридж, Массачусетс: MIT Press.

Пе-Пуа, Р. (2006). От психологии деколонизации к развитию межкоренной точки зрения в методологии. В У. Ким, К.С. Ян и К.-К. Хван (ред. .), Психология коренных народов и культур: понимание людей в контексте (стр. 109–140). Нью-Йорк: Спрингер.

Планте, Т.Г. (Ред.). (2018). Исцеление с помощью духовных практик: проверенные методы лечения расстройств от зависимости и беспокойства до рака и хронической боли . Санта-Барбара, Калифорния: Прегер.

Поланьи, М. (1962). Личное знание: к посткритической философии . Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Порпора Д.В. (2006). Методологический атеизм, методологический агностицизм и религиозный опыт. Журнал теории социального поведения, 36, 57-75.

Сайсмор, Т.А. (2014). Терапия принятия и приверженности: христианский перевод. Христианская психология, 8 , 5-15. (с ответами на комментарии, стр. 30-31).

Сайсмор, Т.А. (2016). Психология религии и духовности: Изнутри – наружу. Хобокен, Нью-Джерси: Wiley.

Сайсмор, Т.А. (2018). Религиозные и духовные вмешательства при обсессивно-компульсивном расстройстве. В Т.Г. Планте (ред.), Исцеление с помощью духовных практик: проверенные методы лечения расстройств от зависимости и беспокойства до рака и хронической боли (стр. 196-207). Санта-Барбара, Калифорния: Прегер.

Уотсон П.В., Сойерс П., Моррис Р.Дж., Карпентер М.Л., Хименес Р.С., Джонас К.А. и Робинсон Д.Л. (2003). Реанализ в христианском идеологическом окружении: отношения внутренней религиозной ориентации с фундаментализмом и правым авторитаризмом. Журнал психологии и теологии, 31 , 315-328.

Витгенштейн, Л. (1922/1999). Логико-философский трактат . Миннела, Нью-Йорк: Dover Publications.

Биография автора:

Тим Сайзмор, доктор философии, является президентом Div. 36 (Общество психологии религии и духовности). Он занимал многочисленные академические и клинические должности и является автором книги «Психология религии и духовности: изнутри наружу» (John Wiley & Sons), девяти других книг и многочисленных статей. В настоящее время он работает в TeamHealth, обслуживая резидентов в учреждениях длительного ухода.

Психология и религия – бакалавриат – CV86

• Информация о курсе
• Вступительные требования
• Преподавание и оценка
• Возможность трудоустройства

На факультете такое сильное чувство общности, что это действительно помогло мне освоиться в университете. Фантастический персонал действительно поддерживает и постоянно подталкивает нас к тому, чтобы добиваться того, чего мы хотим в учебе.

Росс

Зачем изучать этот курс?

• Единственный в своем роде — Наша программа бакалавриата по психологии и религии не похожа ни на один другой курс и дает вам возможность изучать психологию и религию, а также уникальное пересечение дисциплин.
• Преподается экспертами  – Вас будут обучать специалисты по психологии и религии – двум областям, которые в сочетании могут применяться для решения серьезных социальных проблем, с которыми мы сталкиваемся сегодня. Наши ученые регулярно работают с политиками и консультируют правительства и государственные органы по вопросам взаимодействия с религиозными сообществами.
• Гибкий выбор модулей — адаптируйте свою степень к своим интересам, выбирая из широкого спектра дополнительных модулей как по психологии, так и по теологии и религии. Вы дополните эти модули, исследуя связь между каждой дисциплиной с помощью уникальных основных модулей.
• Интересные и разнообразные карьерные пути  – Эта степень предлагает отличную подготовку к любой карьере, требующей понимания того, как люди думают и взаимодействуют с окружающими.
• Разнообразный в культурном отношении город  – В Бирмингеме хорошо представлены все религии: по всему городу расположено более 650 церквей, мечетей, синагог и храмов. Бирмингем является домом для одной из крупнейших мусульманских, сикхских и буддистских общин Великобритании, второй по величине индуистской общины и седьмой по величине еврейской общины. Департамент также тесно сотрудничает с религиозными лидерами и общинами города.

Этот курс не аккредитован Британским психологическим обществом. Однако по окончании учебы студенты, желающие продолжить карьеру в области психологии, могут получить степень последипломного образования. Курс бакалавриата по психологии и религии обеспечивает отличную основу для дальнейшего обучения.

Модули

Обратите внимание: за каждый год обучения вы будете получать 120 кредитов модулей. Модули, перечисленные на веб-сайте для этой программы, регулярно пересматриваются, чтобы убедиться, что они актуальны и основаны на последних исследованиях и методах обучения. Если не указано иное, модули, перечисленные для этой программы, предназначены для студентов, начинающих в 2023 году. В редких случаях нам может потребоваться внести неожиданные изменения в обязательные модули; в этом случае мы свяжемся с держателями предложений как можно скорее, чтобы проинформировать их или проконсультироваться с ними по мере необходимости.

1-й год

Обязательные модули:

• Методы исследования A (Психология — 20 кредитов)
• Методы исследования B (Психология — 20 кредитов)
• Введение в изучение религии (20 кредитов)
• Введение в психологию и религию (20 кредитов)

Вы также можете выбрать два дополнительных модуля из любых модулей первого года обучения по психологии и модулей по теологии и религии.

Год 2

Факультативные методы исследования:

• Методы исследования C (20 кредитов – обязательное условие для диссертации по психологии)
• Методы исследования D (20 кредитов – обязательное условие для диссертации по психологии)
• Подготовка диссертации (20 кредитов — необходимое условие для диссертации на 40 кредитов по теологии и религии)

Вы получите оставшиеся кредиты в дополнительных модулях из любых модулей второго года психологии и модулей теологии и религии, а также из новых модулей психологии и религии (по крайней мере, по одному из каждой группы).

Год за границей

Вы можете подать заявку на обучение за границей в течение года в утвержденном университете по всему миру. Если вы получите оценку 2.1 или выше в первый год обучения, вы сможете подать заявку на год за границей на втором году обучения. Если ваша заявка будет одобрена, вы поедете за границу на третий год и вернетесь к нам на последний год. Узнать больше.

Выпускной год

Обязательный модуль:

• Психологический проект; или диссертация (теология и религия) или диссертация на основе места работы (теология и религия)

Вы получите оставшиеся кредиты в дополнительных модулях из любых модулей третьего года психологии и модулей теологии и религии, а также из новых модулей психологии и религии (по крайней мере, по одному из каждой группы).

Сборы

Для студентов из Великобритании, начинающих обучение в сентябре 2023 года, Бирмингемский университет будет взимать максимальную утвержденную плату за обучение в год. Таким образом, плата за первый год обучения составит 9 фунтов стерлингов., 250. Посетите нашу страницу платы за обучение для получения дополнительной информации.

Тарифы на 2023/24 год следующие:

• Великобритания: 9 250 фунтов стерлингов
• Международный: 21 780 фунтов стерлингов

Право на оплату можно проверить в приемной комиссии. Узнать больше о сборы для иностранных студентов.

Для получения дополнительной информации о плате за обучение, стоимости проживания и доступной финансовой поддержке, пожалуйста, посетите наши страницы на плата за обучение и финансирование.

---

Стоимость обучения при обучении за границей

Для тех, кто проводит весь учебный год за границей (при наличии):

• Студенты, которые классифицируются как британцы для целей оплаты, должны платить 15% от их обычной годовой платы за обучение.
• Студенты, которые классифицируются как иностранные для целей оплаты, должны платить 50% от их обычной годовой платы за обучение.

Для тех, кто учится за границей только один семестр (если доступно), применяется обычная ежегодная плата за обучение.

Примечание. Возможности обучения за границей варьируются в зависимости от курса; Подробную информацию о предлагаемых вариантах обучения за границей см. в описании курса.

Как подать заявку

• Подайте заявку через UCAS на сайте www.ucas.com.
• Узнайте больше о подаче заявки.

---

Попробуйте, прежде чем подать заявку!

Мы сотрудничали с Springpod, чтобы создать тематический обзор теологии и религии, представленный нашим собственным доктором Кэтрин Браун. Этот обзор дает вам возможность узнать, каково это — изучать степень богословия и религии. Взгляните на трейлер здесь!

Получите бесплатный доступ ко всему контенту — создайте учетную запись в Springpod и начните изучать свою будущую степень уже сегодня!

Условия — что нужно знать

Требуемое количество уровней A:

3

Типичное предложение:

AAB

Общее обучение:

Не принимается.

Диплом IB :
6,6,5 по предметам более высокого уровня плюс 32 балла в целом.

Квалификация BTEC:

• Расширенный диплом BTEC: DDD.
• Диплом BTEC: DD плюс B на уровне A.
• Дополнительный диплом BTEC: D плюс AB на уровне A.

Учитываются и другие квалификации — узнайте больше о вступительных требованиях.

Альтернативные предложения в рамках наших программ Pathways to Birmingham и нашей схемы контекстных предложений

Учащиеся, отвечающие требованиям и успешно завершившие программу Pathways to Birmingham, получат особое внимание от приемных комиссий и альтернативное предложение (обычно на два класса ниже стандартного предложения). Кроме того, наша Схема контекстных предложений признает потенциал учащихся, чьи личные обстоятельства могут ограничивать успеваемость в школе или колледже. Если вы имеете право воспользоваться схемой контекстных предложений, вы получите предложение на один класс ниже, чем стандартное предложение.

Иностранные студенты

Мы приветствуем заявки от иностранных студентов и приглашаем вас присоединиться к нашему динамичному сообществу из более чем 4500 иностранных студентов, представляющих 150 разных стран. Мы принимаем ряд квалификаций, на наших страничных страницах показано, какие квалификации мы принимаем в вашей стране.

В зависимости от выбранного вами курса обучения вас также может заинтересовать один из наших подготовительных курсов, который предлагает специально структурированные программы для иностранных студентов, чьи квалификации не принимаются для прямого поступления в британские университеты. Дополнительную информацию можно найти на веб-страницах Бирмингемской международной академии.

Поддержка

У вас будет доступ к комплексной системе поддержки, которая поможет вам перейти к высшему образованию, когда вы начнете учиться в Бирмингеме.

Персональные репетиторы – Вам будет назначен личный репетитор, который будет знакомиться с вами по мере прохождения учебы. Они предоставят академическую поддержку и советы, чтобы вы могли максимально использовать свое время здесь, в Бирмингеме.

Офицеры по благополучию – У вас также будет доступ к специальным специалистам по благополучию, которые окажут профессиональную поддержку, советы и рекомендации учащимся по целому ряду вопросов. Они могут встретиться с вами, чтобы обсудить продления, инвалидность, разумные корректировки, смягчающие обстоятельства или обсудить любые проблемы, с которыми вы можете столкнуться, и помочь вам получить более широкую поддержку в кампусе и за его пределами, если вам это нужно.

Наш Центр академических навыков поможет вам стать более эффективным и независимым учеником благодаря целому ряду высококачественных услуг поддержки. Центр предлагает семинары по целому ряду тем, таких как ведение заметок, чтение, академическое письмо и навыки презентации.

Консультативная служба по академическому письму (AWAS) предоставляет рекомендации по написанию эссе и диссертаций, если они вам нужны. Вы можете получить индивидуальную поддержку от консультанта по академическому письму и встретиться с преподавателями последипломного образования, которые также специализируются на определенных предметах.

Наш Группа студенческого опыта поможет вам получить максимальную отдачу от вашего академического опыта. Они предлагают возможности для исследований, поддержку в обучении и помогают подготовиться к карьере после окончания университета. Они также организуют общественные мероприятия, в том числе поездки.

Преподавательский состав

Студенты Университета Бирмингема обучаются под руководством профессоров, старших преподавателей, лекторов и докторантов, таким образом получая разнообразные академические знания и опыт. Многие из наших преподавателей опубликовали важные работы по своим областям знаний, в то время как другие преподавали в международных учреждениях и могут предложить уникальные взгляды на свои предметы.

Вы можете узнать больше о сотрудниках (включая их квалификацию, историю публикаций и конкретные области интересов) в их академических профилях, ссылки на которые приведены ниже.

• Сотрудники теологии и религии
• Персонал по психологии

Контактные часы

Все степени Бирмингема устанавливаются в рамках кредитной системы, предназначенной для измерения ваших академических достижений. Мы ожидаем, что все студенты наберут 120 кредитов за каждый полный год обучения, что эквивалентно 40 часам обучения в неделю. Обучение включает в себя контактное обучение (лекции и семинары), частное изучение, повторение и оценку.

Предполагается, что для этой программы эти 40 часов будут разбиты на лекции, семинары и другие возможности обучения под руководством гида и самостоятельные занятия. Это общее правило действует в течение всего учебного года и может меняться каждую неделю.

Год 1:  19 % Лекции, семинары и т. п., 81 % Самостоятельные занятия
Год 2:  16 % Лекции, семинары и т. п., 84 % Самостоятельные занятия
Год 3:  11 % Лекции, семинары и т. п. , 89% Независимое исследование

 

Методы оценки

Оценки — вас будут оценивать различными способами, чтобы помочь вам перейти на новый стиль обучения. В начале каждого модуля вам будет предоставлена ​​информация о том, как и когда вы будете оцениваться. Методы оценки будут различаться в зависимости от модуля и могут включать:

• курсовую работу, например эссе
• групповые и индивидуальные презентации
• и экзамены

Обратная связь — вы получите отзыв о каждой оценке в течение трех недель, чтобы вы могли извлечь уроки из каждого задания. Вы также получите отзывы о любых экзаменах, которые вы сдаете. Если вы не сдали экзамен, мы позаботимся о том, чтобы вам была предоставлена ​​особенно подробная обратная связь, чтобы помочь вам подготовиться к будущим экзаменам.

Оценка — это гораздо больше, чем просто способ измерения эффективности, это инструмент для обучения. Во многих модулях у вас будет как формальная, так и неформальная возможность оставить отзыв о своей работе. На самом деле, наши отзывы о формальных оценочных упражнениях часто хвалились внешними экспертами за то, что они были всеобъемлющими, конструктивными и содержали четкие и конкретные предложения по будущим улучшениям.

Изучение психологии и религии в Бирмингемском университете даст вам навыки, востребованные работодателями на рынке труда для выпускников:

• Аналитические, межличностные и коммуникативные навыки
• Понимание сложной информации
• Пишите четко и эффективно
• Интеграция знаний из разных дисциплин
• Критическое отношение к информации, полученной с помощью различных методологий 

Эта программа может быть особенно интересна учащимся, интересующимся консультированием/пастырской заботой/благополучием.

Этот курс не аккредитован Британским психологическим обществом. Однако по окончании учебы студенты, желающие продолжить карьеру в области психологии, могут получить степень последипломного образования. Курс бакалавриата по психологии и религии обеспечивает отличную основу для дальнейшего обучения.

Развитие карьеры

Согласно отчету The Graduate Market 2022, Бирмингемский университет занимает 4-е место в рейтинге наиболее привлекательных для выпускников университетов страны. Наша Сеть Карьеры здесь, чтобы предложить вам индивидуальные, экспертные советы по вашим карьерным планам и помочь вам найти и подать заявку на работу, стажировку и дальнейшее обучение. Существуют сотни мероприятий, которые помогут вам познакомиться с потенциальными работодателями и узнать больше о широте возможностей и карьерных направлений, доступных для вас.

Вам будет предложена поддержка, охватывающая весь процесс подачи заявления о приеме на работу, включая резюме, LinkedIn, формы заявлений, собеседования и центры оценки. Вы также можете отправить электронное письмо нашим опытным консультантам по вопросам карьеры и командам колледжей, чтобы они рассмотрели ваши заявки или ответили на любые вопросы, связанные с карьерой, наряду с нашими личными встречами в кампусе и онлайн.

У нас есть ряд эксклюзивных программ стажировок, таких как наши культурные стажировки, которые дадут вам оплачиваемый профессиональный опыт, который выделит вас на рынке выпускников. Мы также предлагаем стипендии для получения опыта работы, которые позволяют вам подать заявку на финансирование для поддержки вас во время любых неоплачиваемых стажировок.

Первокурсники могут принять участие в Бирмингемском проекте, посвященном искусству и культуре и формированию глобального общества. Существует также успешная программа наставничества, где вы можете получить доступ к опытным наставникам, которые могут дать вам силы, вдохновить и рассказать вам о своем опыте. Будучи студентом Бирмингемского университета, вы также получите доступ к LinkedIn Learning, предоставляя бесплатный доступ к реальным учебным курсам, чтобы дать толчок вашей карьере.

Если вы хотите зарабатывать деньги, WorkLink рекламирует удобные возможности работы на неполный рабочий день в кампусе, чтобы соответствовать вашей учебе.

Внеклассная деятельность

Чтобы еще больше улучшить свои карьерные перспективы, вы можете принять участие во внеклассной деятельности, чтобы расширить свои навыки и круг контактов. Наша одобренная работодателем награда Personal Skills Award (PSA) отмечает вашу внеучебную деятельность и предоставляет аккредитованную программу трудоустройства.

Существует более 500 студенческих групп и возможностей для волонтерства, предлагаемых Гильдией студентов (нашим студенческим союзом), поэтому вы обязательно найдете мероприятия, в которых вы хотите принять участие, и встретитесь с друзьями, которые разделяют ваши интересы.

Психология религии: психологические аспекты религиозности, духовности и светскости

Искать на mf.no

• Код курса: RPSY5010
• Кредитов: 10
• Семестр: Весна
• Язык: Английский

Принадлежность к учебной программе:

• Erfaringsbasert master i praktisk teologi
• Мастер и диаконы
• Магистр теологии
• Магистр религии в современном обществе
• Профессиональная студия богословия

Расписание

Связаться с консультантом по обучению

RPSY5010 предоставляет введение в ключевые теории, определения и историю в области психологии религии, а также углубленные знания в области религиозных, духовных и светских мировоззрений. После рассмотрения исторического вклада Зигмунда Фрейда и Уильяма Джеймса в современные подходы курс дает глубокое понимание психологических основ развития веры и представлений о Боге, опыта обращения и психологических взглядов на духовность и светство. Курс также будет отражать актуальность эмоций в религии и феномен заговора, связывая возможные отношения между духовностью и верованиями в заговор.

Курс может быть включен в качестве факультатива в различные магистерские программы, а также является самостоятельным предметом, который может быть выбран экстерном.

Требования к обучению

Студент должен
— Выполнить и получить академическое задание объемом 1800 — 2000 слов. Тема диссертации не является обязательной, но должна относиться к целям курса и относиться к ограниченной части учебной программы. При желании преподаватель(и) может помочь в выборе формулировки темы.
— участвовать в оценке исследования.

Студенты, не выполнившие требования к обучению, будут засчитаны как одна попытка экзамена, если только они не отзовут свой оценочный отчет по курсу до истечения крайнего срока отказа.

Итоговая оценка/Экзамен

Окончательная оценка по этому курсу выставляется на основе трехдневного домашнего экзамена (2500-3500 слов). Курс и итоговый экзамен будут оценены от A до F.

Результат обучения

Знания
Учащийся имеет:
— Углубленные знания психологических основ развития веры и представлений о Боге
— Углубленное знание психологии религии, интерпретации опыта обращения, с особым акцентом на Зигмунда Фрейда и Уильяма Джеймса
— Углубленное знание теоретических и эмпирических различий между религиозностью и духовностью
— Углубленное знание психологических аспектов по светским мировоззрениям
— Знание роли чувств в религии и феномена заговора

Навыки
Учащийся может
— самостоятельно применять учебную литературу и извлекать существенные аспекты, связанные с целями курса RPSY5010 и соотносить их друг с другом
— независимо размышлять о своих и чужих формах религиозной практики с психологической точки зрения
— понимать и формулировать различия и пересечения между религиозными, духовными и светскими мировоззрениями

Перекрывающиеся курсы

RPSY5010 Психология религии: психологические взгляды на религиозность, духовность и секулярность пересекаются с упраздненными курсами RPSY5010 Основные теории в академической области психологии религии: понимание и профессиональные традиции и с упраздненным курсом RPSY501 Базовая психологическая теория религии: профессиональная понимания и профессиональных традиций. Такое академическое совпадение означает, что учащиеся, у которых уже есть RPSY501, получат 0 баллов за RPSY5010 в стенограмме или дипломе.

Список чтения

Список чтения для этого курса

Психология и религия, Новая школа социальных исследований

С. Пакер: Психология и религия, Новая школа социальных исследований

Вернуться на главную страницу психологии религии

Назад к странице указателя программы по психологии религии

---

Психология религии:
0443 ОНЛАЙН 9 недель. С 10 марта по 11 мая 1997 г. 330 долларов ( нфс
пожалуйста, обратитесь в New School за кредитными ценами)

Преподаватель: Шэрон Пакер, доктор медицинских наук, дипломированный специалист
, Американский совет психиатрии и неврологии

Электронная почта: [email protected]

ОПИСАНИЕ КУРСА:

Религиозные верования, ритуалы и организации отражают, закрепляют и трансформируют индивидуальное и социальное поведение. Признавая эти взаимодействия, социологи, а также нейробиологи — много говорили о религии.

В этом курсе рассматриваются классические исследования на эту тему психиатров, психологов, неврологов и этнофармакологов, и включает в себя чтения Фрейда, Юнга, Джеймса, Лири, Харнера и Кэмпбелла, Галантера и многих других.

Мы рассматриваем эти сочинения в контексте жизнь и время. При этом мы столкнемся с огромным разнообразием мнения по таким темам, как аскетизм, азиатские религиозные системы, измененные состояния сознания, культы, конверсия, шаманизм, мистика, миф и медитация и многое другое.

Изучение этих сильно различающихся точек зрения не будет обязательно приведет нас к «истине» о психологии религия. Но это покажет нам, насколько разнообразны подходы к эта тема, и как размышления об этой теме развивались с тех пор, как Уильям Джеймс опубликовал свою знаменательную книгу о Разновидности религиозного опыта еще в 1902 г. К концу этот курс, каждый из нас сможет лучше сформулировать наши личные позиции по этим бесконечно спорным вопросы, рассмотренные на уроке.

Обратите внимание: это дистанционное обучение, КОМПЬЮТЕРНЫЙ КУРС. В стоимость регистрации входит круглосуточная техническая поддержка и обучение резке. передовые методы онлайн-обучения в дополнение к обычным учебным материалам. Ты не нужно быть зачисленным на другие курсы Новой школы, чтобы пройти этот курс. Доступно для кредита (спросите о комиссионных за кредит). Для записи звоните: 229-5690 с понедельника по пятницу с 9:30 до 17:00 или посетите наш веб-сайт по адресу: http://WWW.DIALNSA.EDU

. .

Приветствие/приветственное письмо

Привет всем там, где бы вы ни были!

Хотя я не могу видеть вас или слышать вас в обычном смысле этого слова, я с нетерпением жду встречи со всеми вами в течение всего срока, а также к тому, чтобы услышать от каждого из вы, в течение семестра.

У нас впереди короткий киберсеместр. Но есть горы материала по этой всегда увлекательной теме психология и религия. Мы сможем покрыть только вершины этих гор в классе, через наши чтения и кибер-дискуссии и выезды в соответствующие сайты. Все, что я могу сказать, это то, что я надеюсь, что вы так же взволнованы этой общей темой, как и я. и о том, как изучение психологии религии развивается с 1902.

Мне было трудно сократить наше чтение перечислить в разумных пределах, просто потому, что очень много что было сказано на эту тему. Поэтому я решил представить вы с «thali» нескольких из этих тем, а не «шведский стол» из десятков различных блюд.

Под этим я подразумеваю, что мы попробуем кусочки хорошего размера. несколько авторов на эту тему (например, полдюжины полчашек части, которые появляются на классической индийской нержавеющей стали тарелка «тали»). Таким образом, мы получим больше, чем «вкус» эти несколько разных блюд; мы получим маленький, но достаточно значительные суммы, чтобы сделать их запоминающимися. И каждый из у вас будет возможность заказать полноразмерную порцию вашего предпочтительный подход в любое время во время или после нашего «ужина». Пока мы не узнаем всего, что нужно знать по этому вопросу таким образом, по крайней мере, мы не будем рисковать отбирать так много ложки переполненного шведского стола, что все вкус тот же в конце, мы не можем вспомнить, какое блюдо было который к тому времени, когда наш банкет обучения закончился.

Позвольте мне немного рассказать вам о том, что мы будем читать, и о том, как мы будем структурировать этот курс. Каждую неделю (или иногда каждую вторую неделю), мы будем читать с другого автор по теме. Начнем с Уильяма Джеймса, который возглавил изучение психологии религии еще в 1902 г. Каждый из авторов, которых мы будем читать, представляет радикально отличающуюся подход к предмету. Некоторые книги вас заинтересуют. Некоторый разозлит вас. Никто не скажет вам «всю правду и ничего но» на эту сложную тему. Но все должно стимулировать вас к подумать больше об этом предмете и помочь вам сформулировать собственное мнения.

Я изложу наш материал для чтения, приведу интересные справочную информацию о наших авторах и спросить много вопросы для размышления. Больше всего я жду услышать вашу реакцию на наши чтения. Потому что каждый из вас приносит уникальный набор опыта и образования, я подозреваю, что каждый из вас будет иметь немного разные представления о авторов, которых мы обсуждаем. Это хорошо, потому что в этом курсе мы не стремятся к консенсусу во взглядах, как если бы это был просто курс социальных наук или нейробиологии. И не мы ищем истину в последней инстанции, как могли бы, если бы были изучение богословия как такового. Этот курс является изучением истории идей с начала века до наших дней.

Я призываю каждого из вас выразить свое мнения открыто, и свободно задавать вопросы, и помнить что в теме редко бывают правильные или неправильные ответы такой как это. В то же время, я прошу всех вас иметь в виду что мы происходим из разных слоев общества и систем убеждений (или отсутствие системы верований), и что разговоры о религии могут раскрывать острые личные проблемы. Важно не оскорблять или подорвать чью-то систему убеждений. Мы также не должны пытаться вербуем наших одноклассников в свою веру (или неверие) через этот класс. Это может звучать как сложная балансировка действовать, но я верю, что киберстуденты будут работать со мной. класс в совершенно особый опыт, такой же особенный, как среда и сам предмет. Потому что мы не можем видеть или слышать друг друга в киберпространстве, может потребоваться немного дополнительных усилий, чтобы сохранить эту чувствительность через эту среду.

Что касается использования компьютера: поначалу может показаться, что странно «говорить» друг с другом через «эфир», так что говорить. Для многих из нас будут времена в самом начале что новая технология столь же разочаровывает, сколь и завораживает. (Я знаю, что это было для меня!) Но, поверьте, любая неловкость в использовании компьютер скоро пройдет, и, надеюсь, мы все найдем веселье, дружба и фонтаны и фонтаны знаний через этот уникальный метод обучения. С этим, почему бы тебе просто не потянуть стул (или подушку, как вам больше нравится), и мы все можем садимся «ужинать» и имеем пищу для размышлений! я надеюсь увидимся здесь три-пять раз в неделю!

ТРЕБОВАНИЯ К КУРСАМ и другая необходимая информация

1. Каждому студенту предлагается заходить в систему 3-5 раз в неделю, даже если все, что вам нужно сказать, это «привет». Я понимаю, что не каждый будет есть что сказать о каждом авторе, которого мы изучаем (и это не каждый будет читать материал каждый раз, так как у нас есть много читать), но и я, и другие ваши одноклассники будет рад услышать, что вы там, точно так же.

2. Ваше участие в каждой сессии настоятельно рекомендуется. Помните, что записывать свои ответы в киберпространстве — не лучший вариант. то же самое, что написать магистерскую диссертацию (или даже то же самое, что написать курсовая работа), поэтому, пожалуйста, постарайтесь не стесняться и не требовать от себя слишком многого. Просто запишите все, что приходит разум (при условии, что он не предназначен для причинения вреда кому-либо еще) и поделитесь своими мыслями со всеми присутствующими. Не стесняйтесь осыпать похвалами определенную точку зрения или разглагольствовать и восторгаться авторским подходом или рассказать нам, что вы не уверен в том, что кто-то говорит. (некоторых авторов мы read мне действительно трудно следовать, поэтому я ожидаю, что у всех будут вопросы по части материала. ) (50% 9 класс0003

3. Говорить «вслух» друг с другом в классе — это не только разрешено в киберпространстве, рекомендуется. Помните, как весело это было передавать записки друг другу в младших классах? Мы можем сделать то же самое в киберпространстве!

4. Размер нашего класса небольшой и был намеренно ограничен чтобы у всех было достаточно времени поговорить. Просто то же самое, настоятельно рекомендуется, чтобы каждый из вас объединился с один, а лучше два «приятеля», чтобы можно было поделиться задание, описанное в следующем разделе. Многие люди считают, что они учатся больше всего через приятеля из другого мира чем собственное.

5. Каждую неделю я буду просить «добровольцев» «специализироваться» в другую главу текста, и «говорить» о ней более подробно. глубина в классе. Конечно, каждый волен говорить о все, но, предполагаю, что не всем вам будет интересно в чтении всего в списке, и при этом вам не обязательно время, чтобы делать как можно больше работы каждую неделю. Таким образом, у вас будет выбор того, что вы хотите читать и говорить. (30% класса)

5. КУРСОВЫЕ РАБОТЫ. Те из вас, кто выберет курс для получения кредита, попросили написать небольшую статью (4-6 страниц) на интересующую вас тему. выбор. Документ должен быть сдан за неделю до последнего дня семестр. Тема докладов у каждого разная. Не стесняйтесь предлагать свою тему, или, если хотите, я могу предложить некоторые идеи, которые, я думаю, вас заинтересуют (после того, как я шанс познакомиться с вами и узнать о вашем особенном интересы). К концу третьей недели занятий каждый ученик следует выбрать тему и отправить мне идею (или, в качестве альтернативы, спросить мне за предложения). Настоятельно рекомендуется подготовить план к пятой неделе, который я могу просмотреть для вас, если вы например, прежде чем приступить к дополнительной работе. Таким образом, будет три недель, чтобы закончить работу, и все, кто хотел бы обсудить его/ее работу можно сделать это на последнем занятии. (Те люди кто не хочет обсуждать свои статьи, может послушать остальных. ) (20% оценки)

6. ПОЖАЛУЙСТА, ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ: этот курс носит строго образовательный характер. Он не предназначен для проведения сеансов психотерапии или медицинских уход. Конечно, образование само по себе должно обогащать свою жизнь и общество в целом за счет увеличения осведомленность и отзывчивость его членов. Вот я и надеюсь ожидать, что этот курс улучшит ход вашей жизни и жизни всех, с кем вы соприкасаетесь. Но это не то же самое, что предоставление личной медицинской помощи/консультирования через этот курс. Любые вопросы?

7. ЕЩЕ ОДНО НАПОМИНАНИЕ: Наше обсуждение влияния наркотиков на религия произойдёт из чисто интеллектуального и историческая точка зрения. Этот материал не предназначен для потворствовать употреблению наркотиков любого рода или пропагандировать любые незаконные деятельность. Нет лабораторного компонента, сопровождающего это часть курса. Для тех из вас, кто чувствует вдохновение воспроизвести галлюциногенные переживания, описанные Харнером, есть достаточно веб-сайтов для серфинга, которые стремятся сделать именно что — не прибегая к каким-либо вредным химическим добавкам. Любой вопросы? (Извините, что звучит как спойлер, но это Девяностые, а не шестидесятые.)

РАБОЧИЕ ЧАСЫ

Понедельник 9-11 вечера (звонки не принимаются в другое время) (Пожалуйста, напишите мне номер телефона)

Курсовые работы: Темы обсуждаются индивидуально.
См. обсуждение в разделе 5 выше.
Статья, подлежащая оплате до 4 мая 1997 г.

НЕОБХОДИМЫЕ ТЕКСТЫ

Джеймс Уильям: Разнообразие религиозного опыта. Макмиллиан. 1961. ISBN: 0-02-085970-8

Уорд Айвен: Является ли психоанализ другой религией? Музей Фрейда Публикации, 1993 ISBN: 0-948687-05-3 (перепечатка доступна через New School)

Гей Питер: безбожный еврей. Йельский университет, 1987 г.

Юнг К.Г.: Психология и Восток. Принстон- Боллинген , 1993. ISBN: 0-691-01806-5

Юнг К.Г.: Психология и западная религия. Принстон- Боллинген , 1993 г. ISBN: 0-691-01862-6

Хираи Томио : дзен-медитация и психотерапия. Публикации Японии, 1989. ISBN: 0-87040-666-3

Харнер Майкл: Галлюциногены и шаманизм. Оксфорд. 1973 ISBN: 72-92292-

Галантер Марк: Культы, вера и исцеление. Оксфордские книги в мягкой обложке. 1989 г. ISBN: 0 -19-505631-0

Какар Судхир : Аналитик и мистик, Чикагский университет Пресса, 1982 г. ISBN: 0-26-42279-8

ПОЖАЛУЙСТА, ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ:
Мы не будем читать каждую главу в каждой книге и сохраним требуется чтение до 50-100 страниц в неделю. Также вы можете выбрать любую из книг Юнга для чтения.

Неделя первая: Введение.

Эта первая неделя будет посвящена: знакомству с одним другой, узнавая о том, почему вы здесь, что вы хотите получить из этого класса, что вы хотите вложить в него, что вопросы, на которые вы хотите ответить, каковы ваши предположения. После этого начального введения мы сосредоточимся на: Ограничение темы. Определение того, что такое религия (и обсуждая, почему это так трудно определить). Обзор наших программа и наш список книг. Представляя альтернативу подходы к изучению этого предмета и объяснение, почему мы изучают психологию и религию с исторической точки зрения перспектива. Мы посетим психологию и религию Веб-сайт посмотреть программы других занятий по психологии и религии, обсуждая преимущества и недостатки изучение религии с точки зрения социальных наук, и сравнивая психологическую точку зрения с социологической антропологический и политический. Для студентов DIAL (программа дистанционного обучения) мы также говорить о: Прогулка по киберпространству. Навигация по сеть. Подключение к гипертексту. Поиск помощи через New Круглосуточная служба технической поддержки школы по телефону 1-800-862-5038 или по электронной почте в любое время: [email protected]

ДЛЯ ТЕХ ИЗ ВАС, КТО ХОЧЕТ НАЧАТЬ: Пожалуйста, представьтесь, расскажите, откуда вы (другое чем киберпространство), и дайте нам знать, почему вы хотели этот курс (это религия, психология, и то, и другое, или ни одно из выше!). Что вы надеетесь узнать, и были ли у вас какие-либо какие-то курсы, опыт, путешествия или что-то еще, что может быть связано.

Плюс: пожалуйста, запишите как можно больше «модных словечек», тем или темы о психологии религии, о которых можно подумать за 15 минут или меньше. (Это не вопрос с подвохом, это поможет нам поместить этот предмет в историческую перспективу.)

(Вторая неделя в DIAL): Уильям Джеймс, С чего все началось (или началось?)

Чтение: Разнообразие религиозного опыта Уильяма Джеймса

Как говорят, что вся философия есть примечание к Платону, поэтому мы можем сказать, что вся психология религии есть примечание к Уильяму Джеймсу. (Или еще это находится в книге Джеймса сноски!). Мы начинаем с его удивительно откровенной главы о Религия и неврология, где Джеймс ставит нас перед фактом что большинство, если не все, религиозные новаторы одновременно страдал неврологическими расстройствами. Мы мгновенно оценим Акцент Джеймса на «плодах, а не корнях». Вскоре мы увидим, как диаметрально отличается его отношение от внимания Фрейда к Истоки религиозного обряда. раздел Джеймса о мистицизме и его Различие между религией «здорового ума» и религией «религия больных душой» дает более глубокое понимание его оценка индивидуального, а не институционального, религия. Мы обсуждаем причины, по которым Джеймс считал американцем трансценденталистов, таких как Вордсворт, Эмерсон и Торо, религиозны, как средневековые христианские мистики. Мы также изучаем способы что собственное воспитание Джеймса как Сведенборгианский мистик (в отличие от к более господствующей протестантской секте) проявляется в его новаторская книга о личном и частном религиозном опыте. Вскоре становится очевидным, почему этот врач-философ остается в списке для чтения почти через столетие после того, как он написал «Варьете». Те, кто интересуется обширными исследованиями Джеймса обращения, которые сопровождаются ярким описанием роль религии в снижении злоупотребления алкоголем, смогут продолжить эти главы по теме курсовой работы.

(третья неделя в DIAL): Зигмунд Фрейд, также известный как Святой Зигмунд

. Чтение: Является ли психоанализ другой религией? Музей Фрейда Публикации или безбожный Еврей от Питера Гей

Хорошо это или плохо, но Фрейд оказал неизгладимое влияние на мысли двадцатого века. Не так давно Фрейда отстаивали художественным авангардом, интеллектуальной элитой и Высший эшелон психиатрического истеблишмента. Его влияние была настолько велика, что соперничала с религией и провоцировала критиков на утверждая, что он создал культ вместо научного кредо. Еще Фрейд впал в немилость по мере того, как мы приближаемся к концу века. момент, когда публичные протесты привели к планам Смитсоновского Музейная экспозиция его жизни и творчества замерла. Независимо от того, был он прав или не прав, откровенные высказывания Фрейда мнения о причинах, по которым общество присоединяется к религии, был слишком влиятельным, чтобы его игнорировать. И конфликтующие выдвигает гипотезу о вкладе еврейского происхождения Фрейда к началу психоанализа слишком интригуют, чтобы их игнорировать. Мы должен прочитать небольшой образец сочинений на эту тему, найденный в этот интересный иллюстрированный буклет, выпущенный Музеем Фрейда В Лондоне. Мы также будем размышлять о Фрейде, лжепророке, Фрейд как «Святой Зигмунд», Фрейд, (предположительно) G* бессмертный еврей, даже Фрейд как Антихрист, чьи антирелигиозные взгляды украли душу двадцатого века и вызывал всевозможные социальные и сексуальные пороки в американском обществе. Мы обсудим такие темы, как Атеизм Фрейда, его почти исключительно еврейская психоаналитическая круг в антисемитской Австрии, как еврейское обрезание Ритуал нашел свое отражение в теориях Фрейда о страхе кастрации. (согласно Сандеру Гилману), а также провокационные параллели с еврейскими мистическая мысль.

(четвертая неделя в DIAL): C.G. Юнг

Примечание: есть выбор чтения для этих двух сессий (или вы можете прочитать обе книги или даже больше, если у вас есть время или наклон)

Чтение: Психология и Восток К.Г. Юнг ИЛИ Психология и западная религия К. Г. Юнг

Слишком много людей сегодня предполагают, что Юнг был исключительно позитивен в его отношение к религии. Как выяснилось, его взгляды были гораздо более амбивалентным и довольно сложным. Юнг был не менее спорная фигура, чем Фрейд, но для совсем другого причин и остается таковым по сей день, как мы видим в книге Ричарда Нолла. язвительное исследование Культа Юнга. Согласно Ноллу, религия сыграл гораздо более решающую роль в формировании юнгианской личности. теория, чем наука или клинический психиатрический опыт. Вместо, Идеи Юнга восходят к раннехристианскому гностицизму, мистическому Протестантизм Цвингли из той же немецкой народной мифологии. которые сделали Вагнера знаменитым, от древних греко-римских мистерий, и даже от восточных идей. С другой стороны, они говорят, что Юнг идеи вдохновили Нью Эйдж, способствовали Контркультура и помогала Гитлеру. Часто плотный, а иногда чрезмерно упрощенными, работы Юнга о религии слишком обширны, чтобы покрыть полностью. Итак, мы будем по очереди читать две основные книги. по этому вопросу, один по таким темам, как даосизм, И Цзин, Тибетский буддизм и Индия, а другой — западная религия и символизм Евхаристии и Троицы. Заинтересованы членам класса будет направлено гораздо больше материала для внешнего исходники для курсовой работы.

(пятая неделя в DIAL): азиатская религия / биологические основы веры.

Чтение: дзен-медитация и психотерапия Томио Хираи, доктор медицины

Те из нас, кто имеет медицинское образование (и даже нас, кто этого не делает) часто задавались вопросом, как это духовное упражнения, такие как медитация, йога и биологическая обратная связь, могут иметь такие интенсивные физические воздействия, а также глубокие психологические последствия. Пока никто не дал полных ответов на эти сложные вопросы на сегодняшний день есть много интересных медицинские исследования по этому вопросу. Эта кратко написанная книга, подготовленный японским психиатром, дает нам отправную точка для изучения физиологических аспектов этих измененных государства, и их потенциальная польза для облегчения нервно-психический дистресс. Хираи дает нам более медицински- обоснованное знакомство с дальневосточным мышлением, чем в равной степени интересный философ Алан Уоттс или психолог Эрик Фромм, которые пишут об одном и том же предмете, но сосредотачиваются на концепциях дзен чувства самости, эго и души. Его обращение с предмет сильно отличается от метафорического подхода Юнга к тот же материал. Мы также коснемся контрастов с тибетскими Буддийская мысль о психологическом дистрессе, который на самом деле происходит от древней индийской медицинской системы Арьюведы.

(шестая неделя в DIAL): галлюциногены и шаманизм

Чтение: Галлюциногены и шаманизм Майкла Харнера

Несколько десятилетий назад встреча Контркультуры с Галлюциногены породили огромное количество литературы о роли наркотиков в религии, и, в ответ, о достоверность религиозного опыта в целом. Некоторые из эти исследования были научными, некоторые были глупыми. Часто, антропологи получили наиболее интересные сведения о предметом, просто потому, что их полевые исследования привели их к неофициальные лаборатории человеческого опыта. Тимоти Лири был легко первосвященник такого подхода, и Лири долго, но легко читаемые сочинения с комментариями его культистов легко доступны через всемирную паутину. Итак, мы будем читать Вводный текст Харнера о галлюциногенах и шаманизме, частично потому что в тонком томе Harner каждый найдет что-то для себя, с его очерки на такие разные темы, как европейская эпоха Возрождения колдовство и южноамериканские амазонские культы яге. Наши чтения познакомит нас с серьезной темой, вдохновившей зрелищность, а также стипендия.

(Седьмая неделя в DIAL): Культы

Чтение: Культы, вера и исцеление Марка Галантера

Относительно недавние работы этого эксперта по алкоголизму знаменуют резкий поворот от свободного, ориентированного на опыт, отношение к наркотикам шестидесятых и семидесятых годов. Скорее чем рекомендовать употребление наркотиков как способ открыть нас для религии, как Лири, или Харнер, или Кастенадас, или Хаксли, или даже Маслоу, Галантер показывает, как религия (или, вернее, культовая религия) может «вылечить» употребление наркотиков и алкоголя. Он делает нас интересно, может и должна ли религия быть «метадоном для алкогольных и наркозависимых американских масс». Будем искать связь между этим подходом и подходом Маркса и Энгельса. осуждение религии как «опиума для масс», а также Ранние работы Уильяма Джеймса об опыте обращения. В некотором роде более противоречиво, эта книга характеризует алкоголиков Anonymous как харизматический культ, и поэтому следует особенно наводит на размышления тех студентов, которые учатся для своих сертификаты на консультацию по наркозависимости. Очень много на связи с консервативным духом нашего времени, эта книга покажет нам как изменились социальные установки за короткое время, и насколько изменения отношения отражаются в предположительно научных исследованиях. В обсуждение в классе, мы также рассмотрим роли социальных давление, изоляция, измененные состояния сознания в «культах», и попытаемся определить, что такое «культ». Через эту тему, мы коснемся вклада социологических, антропологический и политический анализ религиозных явлений.

(восьмая неделя в DIAL): индо-тибетская религия

Чтение: Аналитик и мистик Судхир Какар

Написана уроженцем Индии, но получившим западное образование психоаналитиком. эта интересная и необычная книга признается, что она скорее личное повествование в постмодернистском стиле, чем научное изучать. Какар прослеживает одессу автора через меланж Индии. мусульманских народных целителей, индуистских демонологов, аюрведических травников. целители и мистики. Он сравнивает и противопоставляет несколько местные индийские религиозные объяснения психических заболеваний с авторский ортодоксальный фрейдистский анализ этих переживаний. Он представляет наводящие на размышления параллели с современным биологически-психиатрические интерпретации. Любой, у кого есть интерес в азиатских подходах к темной почве между мистикой и психические заболевания оценят это исследование. В то же время, те, кто основан на западной эпистемологии, получат большее понимания своего ландшафта, глядя на него через это кросс-культурный объектив.