Представители экзистенциальная психология: Экзистенциальная психология. Что такое «Экзистенциальная психология»? Понятие и определение термина «Экзистенциальная психология» – Глоссарий

Экзистенциальная психология — это… Что такое Экзистенциальная психология?

Экзистенциа́льная психоло́гия — направление в психологии, которое исходит из уникальности конкретной жизни человека, несводимой к общим схемам, возникшее в русле философии экзистенциализма. Её прикладным разделом является экзистенциальная психотерапия. Экзистенциальную психологию относят к гуманистическим направлениям в психологии.

На возникновение этого направления повлияли философия экзистенциализма Сёрена Керкегора, Мартина Хайдеггера и Жана Поля Сартра и феноменологическая психология Эдмунда Гуссерля.

В настоящее время основными направлениями экзистенциальной психологии считаются:

Происхождение и история развития

Согласно Р. Мэй, первым этапом развития экзистенциальной психологии следует считать феноменологию.^[1] Представителями феноменологической стадии экзистенциальной психологии являются Юджин Минковски, Эрвин Страус, В.Е. фон Гебсаттел.^[2]

От феноменологии, экзистенциальная психология взяла, в частности, идею отказа рассматривать человека (клиента) в рамках наших предварительных концепций и представлений.

[3]

Вторая, собственно экзисенциальная стадия развития экзистенциальной психологии, согласно Р. Мэй, представлена работами Л. Бинсвангера, А. Сторча, М. Босса, Дж. Бэлли, Роланда Куна, Дж. ван ден Бергма, Ф. Бьютендика и др.^[2]

Российские корни

Идеи Л.Н. Толстого, Ф.М. Достоевского и других российских мыслителей внесли большой вклад в развитие европейской, а затем и американской культуры и философии, и до сих пор оказывают влияние на ведущих представителей экзистенциально-гуманистических подходов обоих континентов^[4]. Российский религиозный экзистенциализм в лице Н.А.Бердяева и Л.Шестова по времени возникает даже раньше европейского ^[5]

Понимание мира

Для экзистенциальной психологии и экзистенциализма в целом важным понятием является понятие мира человека, который (мир), например, согласно Р. Мэй является структурой значимых связей, в которой существует человек, и паттернов, которые он использует. Мир в экзистенциальной психологии понимается именно как мир человека. Мир человека, в отличие от закрытых миров животных и растений, характеризуется своей открытостью. Он, согласно Л. Бинсвангеру, не является чем-то данным, статичным, к чему человек просто приспосабливается; это скорее некая динамическая модель, благодаря которой, человек находится в процессе формирования и планирования, поскольку обладает осознанием себя.

[6] Экзистенциальные аналитики выделяют 3 модуса (одновременно сосуществующих аспекта) мира:^[7]

• Umwelt, букв. мир вокруг — материальный — «биологический» и «физический» мир, окружающая человека среда, мир объектов. Мир, в который человек «заброшен» фактом своего рождения и к которому адаптируется в течение своей жизни.
• Mitwelt, букв. с миром — мир существ одного вида, мир близких человеку людей, мир взаимоотношений между людьми, в ходе которых они меняются.
• Eigenwelt, букв. свой мир — мир самости, мир самосознания и самоосмысления, мир «для меня».

Из такого понимания мира, в частности следует, что реальность бытия в мире оказывается утраченной (редуцируется), если акцент делается на каком-то из миров, а другие исключаются.^[8] Часто так происходит в научных, в т.ч. психологических, социологических и пр. подходах к пониманию человека.

Понимание времени

Экзистенциальная психология и экзистенциализм в целом, разделяют точку зрения А. Бергсона на понимание времени — оно есть «сердце существования»; отличительная особенность переживаний человека ^[9] Экзистенциальные терапевты отмечают, что особенно глубокие психологические переживания «расшатывают» позиции человека по отношению ко времени. Например, сильная тревога и депрессия уничтожают время, делая невозможным будущее.^[10]

Человек, согласно экзистенциальным психологам и психотерапевтам, таким как М. Босс, Р. Мэй и др., в своём существовании, бытии в мире (Dasein), обладает, в отличие от других живых существ, способностью к трансцендированию (выходу) из текущей, сиюминутной ситуации.

[11]

Понимание человека

В экзистенциальной психологии, согласно Р. Мэй, человек воспринимается всегда в процессе становления, в потенциальном переживании кризиса, ^[12] который свойственен Западной культуре, в которой он переживает тревогу, отчаяние, отчуждение от самого себя и конфликты ^[13].

Фундаментальным вкладом экзистенциальной психотерапии и психологии, согласно Р. Мэй, является «понимание человека как бытия»,^[14] понимание «человека-в-его-мире».^[15]

Человек является способным мыслить и осознавать своё бытие, а следовательно, рассматривается в экзистенциальной психологии как ответственный за своё существование. Человек должен осознавать себя и быть ответственным за себя, если он хочет стать самим собой. ^[16]

Согласно Р. Мэй, основная декламация экзистенциалистов такова: независимо от того, насколько могущественные силы влияют на человеческое существование, человек способен узнать, что его жизнь детерминирована, и тем самым изменить к ней своё отношение. Сила человека в способности занять определённую позицию, принять конкретное решение, не важно, каким бы незначительным оно не было. Именно в этом смысле человеческое существование состоит, в конечном итоге из свободы: как сказал П. Тиллих, «Человек по-настоящему становится человеком только в момент принятия решения».

[17]

Понимание экзистенциальных эмоций

В экзистенциальной психологии, некоторые эмоции, в частности, такие как тревога, чувство вины, рассматриваются как онтологические характеристики человека, укоренённые в его существовании ^[18].

В частности, тревога, согласно Р. Мэй — это угроза самому ядру бытия человека, это переживание угрозы надвигающегося небытия. Тревога, согласно К. Гольдштейну, это не то, что мы «имеем», а скорее то, что «мы представляем собой». Тревога (в первую очередь как нем.

Angst, используемое З. Фрейдом, Л. Бинсвангером, К. Гольдштейном, С. Кьеркегором, а не как значительно менее нейтральное и менее выразительное англ. anxiety) наносит удар непосредственно по чувству собственного достоинства человека и его ценности как личности, что является самым важным аспектом его переживания себя как самостоятельного существа. Она подавляет потенциальные возможности бытия человека, уничтожает его чувство времени, притупляет воспоминания, вычёркивает будущее. ^[19]

Чувство вины является онтологической характеристикой существования человека; он испытывает её в различных формах (разновидностях): ^[20]

• отрицание, отказ и/или невозможность реализовать свои потенциальные возможности;
• вина перед своими близкими, возникающая из-за того, что человек воспринимает их через шоры своей ограниченности и предубеждённости, что всегда в какой-то мере есть надругательство над тем, что они представляют из себя, а также невозможность (в первую очередь, связанная с тем, что каждый представляет собой особую индивидуальность и может смотреть на мир только своими глазами) до конца понять потребности других людей и удовлетворить их.
• вина сепарации от природы в целом, или, иначе — онтологическая вина, связанная с тем, что человек может представлять себя тем, кто может делать выбор, и тем, кто может отказаться от выбора.

Согласно М. Боссу, вообще, следует говорить не о чувстве вины (как, например, это делается в психоанализе), но о виновности человека, подчёркивая этим всю серьёзность и уважительность отношения к опыту и жизни человека. ^[21]

Примечания

1. ↑ Мэй Р. Происхождение экзистенциальной психологии / В кн.: Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М.: Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 11; Мэй Р. Истоки экзистенциального направления в психологии и его значение / В кн.: Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М.: Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 106.
2. ↑ ^{1 2} Мэй Р. Истоки экзистенциального направления в психологии и его значение / В кн.: Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М.: Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 106.
3. ↑ Мэй Р. Истоки экзистенциального направления в психологии и его значение / В кн.: Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М.: Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 111.
4. ↑ Андрюшин В.В. История развития экзистенциально-гуманистических школ на постсоветском пространстве /hpsy.ru 21.08.06
5. ↑ Лифинцева Т.П. Философия диалога Мартина Бубера.
6. ↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 137-143.
7. ↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 145-148.
8. ↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 149.
9. ↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 157.
10. ↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 159.
11. ↑ Мэй Р. Вклад экзистенциальной психотерапии / В кн.: Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М.: Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 177-183.
12. ↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 61.
13. ↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 64-65.
14. ↑ Мэй Р. Вклад экзистенциальной психотерапии / В кн.: Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М.: Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 141.
15. ↑ Мэй Р. Вклад экзистенциальной психотерапии / В кн.: Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М.: Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 162.
16. ↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 107-109.
17. ↑ Мэй Р. Происхождение экзистенциальной психологии / В кн.: Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М.: Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 34.
18. ↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 123.
19. ↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 124-127.
20. ↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 127, 129-132.
21. ↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 130.

Литература

• Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М.: Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. — 624 с. (Серия «Психологическая коллекция»). — ISBN 5-04-088227-0
• Шумский В.Б. Экзистенциальная психология и психотерапия: теория, методология, практика: учеб. пособие. — М.: Издательский дом Высшая школа экономики, 2010. — 182 с. — ISBN 978-5-7598-0794-0

Ссылки

../../Экзистенциальная психология глубинного общения. Уроки Джеймса Бюджентала. Часть Первая. 1.1.

Часть Первая. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНО-ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ ПОДХОД: ИСТОРИЯ И ТЕОРИЯ

1.1. ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЙ ПАРАДИГМЫ

Экзистенциальная парадигма, как уже было подчеркнуто, имеет очень древние и разнообразные исторические корни. Можно выделить как минимум три основные группы источников: литературные, философские и психологические (Schneider, May, 1995).

Литературные истоки, возможно, самые многочисленные и самые древние. Кирк Шнайдер и Ролло Мэй приводят в качестве примера одного из первых документально зафиксированных проявлений экзистенциальных взглядов ассирийско-вавилонский текст «Гильгамеш», написанный около пяти тысяч (!) лет назад (там же, р. 11). Экзистенциальные мотивы — особенно такие, как стремление к свободе, осмысление своего места в мире, поиск смысла жизни и другие — можно найти в творениях всех эпох и народов. Очень остро звучат экзистенциальные вопросы в древнегреческих трагедиях, в «Божественной комедии» Данте, шекспировских «Гамлете» и «Макбете», «Фаусте» Гете и ряде других произведений. Великие писатели «золотого века» русской литературы — особенно Ф.М.Достоевский, Л.Н.Толстой, А.П.Чехов — также уделяли много внимания этим проблемам.

Философская традиция. Как философский взгляд на мир экзистенциальный подход насчитывает много веков и несколько десятков имен известных мыслителей из разных стран. Трудно дать исчерпывающий перечень, достаточно назвать Демокрита, Сократа, Аристотеля, философов итальянского Возрождения, Шеллинга, Канта, в определенном смысле Гегеля и многих других.

Своеобразно, но вполне отчетливо звучат экзистенциальные мотивы в восточной философской традиции (особенно индийской, китайской) — как древней, так и современной.

Но наиболее мощное влияние на становление ЭГП оказали философские поиски мыслителей XIX-XX веков. Джеральд Корэй (Corey, 1986а, р. 74) в качестве наиболее влиятельных фигур, заложивших философский фундамент экзистенциализма, называет Федора Михайловича Достоевского (1821 — 1881), Серена Кьеркегора (1813-1855), Фридриха Ницше (1844-1900), Мартина Хайдеггера (1889-1976) и в особенности — Жан-Поля Сартра (1905-1980) и Мартина Бубера (1878-1965).

Например, Ирвин Ялом, один из современных лидеров ЭГП, считает, что на его собственные взгляды наибольшее влияние оказали попытки этих авторов осмыслить следующие идеи и проблемы (Yalom, 1980):

• у Достоевского — творчество, бессмысленность и смерть;
• у Кьеркегора — творческая тревога, отчаяние, страх и трепет, вина и ничто;
• у Ницше — смерть, самоубийство и воля;
• у Хайдеггера — аутентичное бытие, забота, смерть, вина, индивидуальная ответственность, одиночество;
• у Сартра — бессмысленность, ответственность и выбор;
• у Бубера — межличностные отношения, Я-Ты перспективы в терапии и самотрансценденция.

Влияние этих мыслителей на развитие ЭГП, разумеется, не ограничивается данным перечнем проблем и каждый представитель экзистенциального направления выбирает свои темы и ориентиры, проставляет свои акценты.

Психологические корни ЭГП также многообразны. Экзистенциальные идеи (с различной степенью последовательности и полноты) оказались близки многим психологам — в том числе и тем, кто не причислял себя к явным сторонникам ЭГП. Поэтому влияние экзистенциализма на психологию не ограничилось появлением собственно экзистенциального направления — очень многие психологические школы в той или иной мере ассимилировали эти идеи. Особенно сильны экзистенциальные мотивы у Эриха Фромма, Фредерика Перлза, Карен Хорни, уже упоминавшегося С.Л.Рубинштейна и др. Это позволяет говорить о целом «семействе» экзистенциально-ориентированных подходов и различать экзистенциальную психологию (терапию) в широком и узком смысле. В последнем случае экзистенциальный взгляд на человека выступает как хорошо осознаваемая и последовательно реализуемая принципиальная позиция.

Первоначально это собственно экзистенциальное направление (в узком смысле) в психологии и психотерапии именовалось «экзистенциально-феноменологическим» или «экзистенциально-аналитическим» и представляло собой чисто европейский феномен.

Экзистенциальное направление в психологии возникло в Европе в первой половине XX века на стыке двух тенденций: с одной стороны — это неудовлетворенность многих психологов и психотерапевтов господствовавшими тогда детерминистскими взглядами и установкой на объективный, «научный» анализ человека; с другой стороны — это мощное развитие экзистенциальной философии, которая проявляла большой интерес к психологии и психиатрии. В результате в психологии появилось новое течение — экзистенциальное, представленное такими именами, как Карл Ясперс (1883-1969), Людвиг Бинсвангер (1881-1966), Медард Босс (1903-1990), Виктор Франкл (1905-1997) и др.

После второй мировой войны экзистенциальный подход получил широкое распространение и в США. Причем, там в числе его наиболее ярких представителей оказались некоторые лидеры третьей, гуманистической «революции» в психологии (которая, в свою очередь, во многом опиралась на идеи экзистенциализма) — Ролло Мэй, Ирвин Ялом, Джеймс Бюджентал и др.

Видимо, поэтому некоторые из них — в том числе и Дж.Бюджентал — предпочитают говорить об экзистенциально-гуманистическом подходе. Как представляется, такое объединение вполне обоснованно и имеет глубокий смысл. Экзистенциализм и гуманизм, безусловно, — не одно и то же, хотя имеют много общего. Название «экзистенциально-гуманистический» фиксирует не только их нетождественность, но и принципиальную общность, которая заключается прежде всего в признании за человеком свободы построения своей жизни и способности к этому (подробнее об этом — см. ниже).

Однако, признавая ведущую роль европейских, а затем американских экзистенциалистов, следует отметить еще две важные линии развития экзистенциальных идей, о которых говорилось выше — восточную и российскую.

Восточная философско-психологическая традиция оказала большое влияние на многие психологические школы, не избежал этого влияния и ЭГП. Правда, у экзистенциальных психологов прямые ссылки на восточных авторов более редки, чем, скажем, у А.Маслоу, К.Роджерса или Ф.Перлза, и некоторые историки психологии считают, что именно представители ЭГП (в частности — Дж.Бюджентал) оказались менее восприимчивы к восточной философии (de Carvalho, 1996, p. 50). И все же, прямо или косвенно, «восточный след» можно найти и у Р.Мэя (Schneider, May, 1995, p. 164) и у Бюджентала — особенно очевидна близость его концепции «Я-процесса» и основополагающих идей дзен-буддизма (см. Bugental, 1965 и др.).

Российская линия развития экзистенциализма, к сожалению, не оказала прямого существенного воздействия на становление экзистенциальной парадигмы в мировой психологии и даже в отечественной культуре не стала пока влиятельной силой. Исключение составляет, конечно, Ф.М.Достоевский, которого хотя и нельзя назвать последовательным экзистенциалистом, но многие идеи которого — отстаивание «человеческого в человеке», ответственности личности за свои поступки, за поиск смысла своего существования и т.п. — и сегодня вызывают большой интерес у философов и психологов экзистенциальной ориентации.

На рубеже XIX-XX веков экзистенциальные мотивы явно прослеживаются у многих российских философов — особенно у Н.А.Бердяева (1874-1948), Л.И.Шестова (1866-1938) и др. Особо следует отметить выдающихся отечественных мыслителей С.Л.Рубинштейна (1889-1960) и М.М.Бахтина (1895-1975).

Сергей Леонидович Рубинштейн долгое время был среди главных идеологов и теоретиков советской психологии. Он — один из создателей теории деятельности, автор многих основополагающих принципов отечественной психологии. В то же время именно он развивал «личностный подход», который нашел свое воплощение в фундаментальном философско-психологическом труде «Человек и мир» (Рубинштейн, 1976), имеющем ярко выраженную экзистенциальную направленность. В нем были подробно рассмотрены такие классические для экзистенциализма (но совсем не традиционные для тогдашней официальной советской науки) понятия как «бытие», «существование», «свобода», «я и другой человек», «любовь», «человек как субъект жизни» и т.п. И хотя формально в тексте содержится критика экзистенциализма (возможно — из идеологических соображений), его дух присутствует очень явно.

Михаил Михайлович Бахтин, блестяще знавший европейскую философию (в том числе, конечно, и экзистенциальную) и многое из нее почерпнувший, создал свою, особую «философскую антропологию», которая в большой мере опирается также и на взгляды Достоевского. Особенно сильно экзистенциальное начало проявилось в концепции поступка Бахтина, в центре которой — идея «не-алиби-в-бытии» личности, ее онтологической ответственности (Бахтин, 1986).

Еще более явно экзистенциальный пафос звучит во взглядах Бахтина на личность и общение, в его знаменитой концепции диалога (во многом перекликающейся с идеями М.Бубера). А его определение человека как личности — «конкретность (имя), целостность, ответственность и т.п., неисчерпаемость, незавершенность, открытость» (Бахтин, 1979, с. 343) — может считаться классически экзистенциальным (подробнее об этом см. Братченко, 1991). Не случайно именно идеи Бахтина легли в основу одного из самых экзистенциально ориентированных подходов в современной отечественной практической психологии — диалогического подхода к консультированию Андрея Феликсовича Копьева (Копьев, 1996 и др.).

Из наиболее ярких, оригинальных и перспективных направлений в современном развитии отечественной экзистенциальной психологической мысли следует прежде всего назвать «психологию переживания» Федора Ефимовича Василюка (Василюк, 1984) и «психологию смысла» Дмитрия Алексеевича Леонтьева (Леонтьев Д.А., 1999).

В последние годы и у многих других отечественных психологов экзистенциальные мотивы звучат все яснее, все настойчивее, ярким свидетельством чего является первая фундаментальная книга, достаточно полно представляющая передовой край «движения за» гуманистическую и экзистенциальную психологию в России (своеобразный аналог американского «Вызова гуманистической психологии» 1967 года) — «Психология с человеческим лицом» (1997).

* * *

В целом на основании данного краткого исторического обзора можно с уверенностью утверждать, что экзистенциально-гуманистические взгляды относятся к числу наиболее древних, подробно осмысленных, выстраданных и последовательно отстаиваемых в истории человечества.

Соответственно, можно считать, что наметившаяся в последнее время тенденция к гуманизации психологии и психотерапии не является движением по совершенно новому и неизведанному пути, а, наоборот, — соответствует фундаментальной кросскультурной гуманистической традиции (включающей, естественно, и экзистенциализм), которая имеет длительную историю и в русле которой накоплен богатейший опыт.

В то же время очевидно, что на сегодня потенциал экзистенциального подхода далеко не исчерпан — особенно в области психологии и именно в психологии российской. Задача состоит в том, чтобы, опираясь на понимание, осмысление и принятие этой традиции, использовать уже имеющийся опыт и достижения для создания нового, своего варианта (лучше — вариантов) психологии «с человеческим лицом».

Есть надежда, что знакомство с ЭГП и конкретно с концепцией Джеймса Бюджентала будет способствовать дальнейшему развитию гуманистического и экзистенциального направления в отечественной психологии, реализации его огромных возможностей.

Содержание 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 П* 14 15

Братченко С.Л.,

М: Смысл, 2001. — 197 с.

См. также

«Актуальность экзистенциальной психологии связана с целостным видением человека»

Как потенциальным клиентам освободиться от предубеждений и развить критическую дистанцию к психотерапии? Как самим практикующим психологам и психотерапевтам повысить свой профессиональный уровень?

На эти и другие вопросы отвечает профессор Академического департамента социальных и политических наук, руководитель магистерской программы «Экзистенциальная психология» Европейского гуманитарного университета (ЕГУ) Татьяна Щитцова.

Татьяна Валерьевна, расскажите, пожалуйста, в чём отличие экзистенциальной психологии от прочих психотерапевтических методик?

Сегодня существует 2 основных направления в разработке методик и способов оказания психологической помощи. Одно направление представлено, в первую очередь, когнитивным и-бихевиоральным подходами, и может быть названо сциентистским («научность» этих подходов опирается на критерии, выработанные в рамках естественно-научной парадигмы). В рамках этих подходов разрабатываются самые разные методики, которые при всём различии между ними рассматривают человека как объект возможных манипуляций. Это означает, что здесь предлагается некий унифицированный и достаточно строгий алгоритм работы с клиентом. Психологическая помощь выступает как определенная техника, при этом техничность, предполагающая определённого метода в отношении клиента, действительно, объективирует другого, то есть изначально рассматривает его как объект для приложения готовых техник и процедур. Специалист выбирает определённую методику со свойственным ей алгоритмом и применяет ко всем пациентам в практически неизменном виде. В этой парадигме работает, в частности, такая распространённая психотерапевтическая практика, как нейролингвистическое программирование.

Другое направление развивалось в рамках гуманистической традиции в широком смысле (включая психоанализ). Эта традиция работает герменевтически, делая ставку на трактовку смысла душевного страдания, а не на применение технических приемов и алгоритмов. В этой традиции позиционирует себя и экзистенциальная психология, предлагая очень серьёзную альтернативу объективирующему подходу. При этом экзистенциальная психология изначально формировалась и как альтернатива по отношению к психоанализу.. Особенность экзистенциальной психологии заключается в том, что она исходит из такого понимания человека, из такой философской антропологии, которая не скована тезисом об обусловленности психологических проблем детским опытом. Экзистенциальная психология учитывает всю целостность человеческого опыта, включая историческое (биографическое) измерение. Однако способы работы с ним отличаются от психоанализа. Ещё один важный момент – это отсутствие абсолютизации концепта либидо в понимании человеческих проблем. Сказанное не означает, конечно же, отказа от самой проблематики либидо, сексуальности. Так, Морис Мерло-Понти в классической работе «Феноменология восприятия» чётко вписал вопрос об опыте сексуальности в контекст экзистенциальной феноменологии.

Актуальность экзистенциальной психологии связана с целостным видением человека. Её преимущество в том, что она не овеществляет, не объективирует человека, не редуцирует человеческий опыт к какому-то одному измерению, будь то детство, либидо, эго, тело. О человеке говорится не в терминах, что он есть, а в терминах как он есть, то есть выявляется сам способ человеческого существования.

Это индивидуальный подход?

Да, потому что в прицеле – фактичность индивидуальной жизни, конкретный человек с его исторически уникальной фактичностью.

Вы являетесь одной из создателей магистерской программы «Экзистенциальная психология» в ЕГУ. В какой степени на программе сочетаются теоретическая и практическая составляющие?

Учебный план программы «Экзистенциальная психология» выстроен таким образом, что в нём органично сочетаются два элемента: во-первых, это теоретическое измерение, которое раздваивается на изучение соответствующих философских оснований и собственно психологических теорий. Во-вторых, это практическое измерение, включающее целый ряд курсов, которые предполагают не только интерпретацию текстов, но и работу с практическим фокусом, освоение способов, методов работы в рамках экзистенциальной парадигмы. Формы обучения очень разные: это и практически сфокусированные семинары, и воркшопы, и непосредственно практические занятия, когда в учебных аудиториях проводятся практикумы по экзистенциальному консультированию. Помимо таких форм работы, которые предполагают апробацию конкретного теоретического материала на практических занятиях, в третьем семестре предполагается также отдельный практикум, который проводят директор Института гуманистической и экзистенциальной психологии в Бирштонасе проф. Римантас Кочюнас, директор Центра экзистенциальной терапии в Вильнюсе Робертас Петронис и практический психолог, член Восточно-Европейской Ассоциации экзистенциальной терапии Ирина Глухова.

Кого ещё из ведущих практиков и теоретиков в своей области входит в преподавательский состав программы «Экзистенциальная психология»?

Такой преподавательский состав, как на программе «Экзистенциальная психология», сложно найти даже в западных университетах. Ни в одном западном университете у вас не будет возможности за полтора года на тех финансовых условиях, которые предлагаются в нашем университете, поучиться у специалистов мировой величины, имеющих высокую международную репутацию в области экзистенциальной психологии и психотерапии. У нас преподают ведущие представители экзистенциальной традиции не только на региональном (проф. Кочюнас), но и на международном уровне. На нашей программе уже преподавала Алиса Хольцхей-Кунц – специалист из Швейцарии, ученица Медарда Босса, одного из основателей Dasein-аналитической традиции в психотерапии (синтезирующей идеи психоанализа и экзистенциально-феноменологической философии). Алиса Хольцхей-Кунц не просто практик, но и значимый теоретик, автор нескольких книг и многочисленных статей по экзистенциальной психологии, Dasein-анализу и психоанализу. Ещё стоит упомянуть проф. Саймона дю Плокка, который является главой Факультета прикладных исследований и клинической практики в Институте Метанойя (Великобритания), а также, соредактором международного научного журнала Existential Analysis. Кроме того, есть предварительные договорённости о преподавании с такими крупнейшими западными специалистами в области экзистенциальной психологии и феноменологической антропологии, как проф. Томас Фукс (Германия) и проф. Эрнесто Спинелли (Великобритания).

Таким образом, формат и концепция нашей программы даёт студентам возможность получить диплом магистра психологии европейского образца, пройдя обучение у специалистов мирового уровня.

Можно ли говорить о повышении психологической культуры на постсоветском пространстве? Каково место экзистенциальной психологии в ней?

Мне хотелось бы сослаться на недавно изданную коллективную монографию, которая называется «Ты хочешь поговорить об этом? Новая психологическая культура в постсоветской Беларуси и Украине». Это междисциплинарное исследование, основанное на разнообразных эмпирических данных, целью которого было как раз выяснить, как обстоит дело с психологической культурой и распространением новых психологических практик на постсоветском пространстве.

Существует целый ряд проблем, связанных с тем, как распространяется психологическая культура в постсоветских странах, в первую очередь, в Беларуси. Это касается, в первую очередь, образовательных возможностей и профессионального уровня тех людей, которые позиционируют себя как практические психологи. Судя по результатам проведённого нами исследования, существуют все предпосылки для роста спроса на такого рода услуги. Это предполагает, что должна повышаться и планка требований в отношении профессионального уровня психологов или психотерапевтов и, в целом, формироваться более рефлексивное отношение к такого рода практике. Потенциальные клиенты должны быть более избирательными и по-хорошему притязательными при выборе своего специалиста. В свою очередь люди, которые хотят себя профессионально реализовывать в этой области, должны всерьёз задуматься над тем, как и где получить качественное образование.

Каким образом необходимо повышать эту рефлексию и общую психологическую культуру?

Примечательно, что до сих пор срабатывают советские стереотипы и обращение к психологу часто воспринимается как стигматизация и патологизации. Но растёт и понимание того, что обращение к психологу — это социальная норма. Здесь важна как раз соответствующая популяризация, которая бы позволила выявить соразмерность психологической практики системе координат современного общества. И связано это с той нагрузкой, которая ложится на плечи отдельного индивида по мере его взросления и социализации. Постоянные изменения социальных условий и задач, с одной стороны, и и отсутствие универсальных стандартов и ценностных ориентиров, с другой, чрезвычайно увеличивают степень ответственности отдельного индивида. Это создает стрессовые ситуации и приводит к тому, что депрессия становится очень распространённым социальным феноменом, своего рода индикатором состояния современного общества.

В этой связи стоит отметить, что экзистенциальный психолог и психотерапевт не выступает в роли учителя жизни, не даёт рекомендаций, как поступить в той или иной ситуации. Через череду встреч, историю отношений с клиентом экзистенциальный психолог помогает человеку по-иному взглянуть на свою ситуацию и благодаря этому изменить собственное отношение к ней, в результате чего сама его ситуация начинает меняться.. Здесь важно отсутствие директивных мер, прямого наставничества. Экзистенциальные психологи не учителя жизни, это помощники, которые в сложные моменты могут сопровождать человека на его жизненном пути. И конечно, мы сейчас говорим о помощи за рамками клинической медицинской помощи.

Какое место экзистенциальные психологи занимают среди специалистов психологическом поле Беларуси?

Сегодня достаточно интенсивно развивается гештальт-терапия и психоанализ. Экзистенциальная психология также относится к одному из наиболее распространённых направлений в Беларуси. Специалистов в этой области довольно много, и это обусловлено близостью к Литве, где зарегистрирована Восточно-европейская ассоциация экзистенциальной терапии (ВЕАЭТ). В Институте гуманистической и экзистенциальной психологии в Бирштонасе проходили обучение или сотрудничали некоторые специалисты из Беларуси. Важно отметить, что с недавнего времени в Правление ВЕАЭТ вошла представитель Беларуси, наш преподаватель Ирина Глухова, которая приглашена в Правление именно потому, что в процентном соотношении набралось необходимое количество членов Ассоциации из Беларуси.

Почему именно Литва стала центром экзистенциальной терапии на постсоветском пространстве?

У этого есть исторические причины, связанные с деятельностью конкретных людей. Достаточно давно в Литву переехал работать выходец из Беларуси, психиатр и психотерапевт, работающий в рамках экзистенциальной парадигмы, Александр Ефимович Алексейчик. Сейчас он возглавляет Отделение пограничных расстройств Вильнюсского Центра психического здоровья и ежегодно проводит свои знаменитые Алексейчиковские семинары, на которые съезжаются специалисты с разных уголков мира. Он первый в СССР начал отчётливо разрабатывать экзистенциально-ориентированные подходы в психотерапии. Дальнейшее распространение этой традиции в Литве в значительной степени связано но с деятельностью учеников А. Е. Алексейчика, в том числе Р. Кочюнаса.

И магистерская программа «Экзистенциальная психология» – это результат научно-практического сотрудничества ключевых представителей экзистенциальной психологии и психотерапии в Литве и представителей экзистенциально-феноменологической традиции в философии в ЕГУ.

Вы уже много лет занимаетесь экзистенциальной философией, являетесь автором многочисленных статей и докладов, посвященных творчеству Кьеркегора, Хайдеггера и др. Что предопределило Ваш интерес к данному направлению?

Здесь есть конкретные биографические причины. Я училась в Белорусском государственном университете на Философско-экономическом факультете, где впервые и узнала о Хайдеггере и Кьеркегоре непосредственно благодаря преподавательской деятельности [президента ЕГУ] Анатолия Арсеньевича Михайлова. В конце 80-ых освоение и развитие этой традиции в Беларуси было связано, в первую очередь, с его именем. Так что создание нашей магистратуры далеко не случайность. .

Готовите ли Вы к изданию новые статьи или монографии?

Мы готовим к изданию первый сборник комментариев и интерпретаций к работе М. Хайдеггера «Цолликоновские семинары». Несколько лет назад в ЕГУ был издан перевод этой уникальной книги. Уникальной потому, что сами Цолликоновские семинары были организованы психиатром и одним из основателей Dasein-аналитической традиции в психотерапии Медардом Боссом, который пригласил Хайдеггера провести семинары для психотерапевтов. Среди авторов сборника будут российские, белорусские и западноевропейские учёные (философы, психологи, психотерапевты).

Спасибо за интервью.

Экзистенциальная психология – Синяя птица нашего времени, или Как научиться жить с удовольствием

Основателем логотерапии – метода экзистенциального анализа является австрийский психиатр, психолог и невролог Виктор Франкл. Его имя стоит в одном ряду с Фрейдом и Юнгом. Книга ученого «Человек в поисках смысла» впервые была опубликована в 1959 г. под названием «Из лагеря смерти к экзистенциализму» и, стала своеобразной Библией для представителей гуманистической психологии.

Первый Всемирный Конгресс по экзистенциальной психотерапии

Описывая личный опыт выживания в концентрационном лагере, Франкл говорит, что единственный стимул продолжения жизни даже в самые страшные моменты – присутствие в ней смысла, а вот бессмысленное существование способно вызвать кризис, апатию и пустоту. Это учение получило широкое распространение и обрело много последователей.

 Clever Psychology – новый образовательно-психологоческий проект трех молодых лондонских психологов Юлии Морозовой, Анны Науменко и Александры Купавской. Первым проектом Clever Psychology стала серия семинаров и встреч, приуроченных к Первому Всемирному Конгрессу по экзистенциальной психотерапии, проходившему в Лондоне с 14 по 17 мая. Лондонские родители смогли оценить, каким образом экзистенциальный анализ может быть полезен им во взаимодействии с детьми, на семинарах и консультациях экспертов журнала Psychologies: экзистенциального психотерапевта Светланы Кривцовой и семейного психолога Галии Нигметжановой. 13 мая состоялся творческий вечер «Crisis within and without» при участии фотохудожника Анны Радченко и пианистки Ники Широкорад. На этом камерном вечере гостям посчастливилось встретиться с создателем теории экзистенциальной мотивации, президентом Общества Экзистенциального Анализа и Логотерапии Альфридом Лэнгле – учеником и соратником Виктора Франкла.

Большим удовольствием стала личная беседа с четырьмя высококлассными специалистами и удивительными людьми. О секретах бытия и смысле жизни читайте в этих интервью.  

 

Юлия Морозова: « Моя жизнь круто изменилась после знакомства с экзистенциальным анализом, поэтому мне так хочется поделиться своими открытиями с другими».

 Как возникла идея создания Clever Psychology?

Мы все втроем учились в MГУ им. Ломоносова, но в профессиональной сфере у нас разные ниши: я – семейный детский психолог, Анна занимается разработкой психологических тестов и профориентацией, а Александра – «коуч» по вопросам планирования жизни и карьеры. Недавно мы решили объединиться и создать в Лондоне качественную и разностороннюю психологическую среду на русском языке. Язык – это очень важный момент, так как глубокая психологическая работа более эффективна, если  осуществляется на языке носителя.

 В чем заключается отличие западной и нашей традиции психологического консультирования и терапии?

Существует масса психотерапевтических направлений и школ. С учетом сильного отставания российские психологи, обучаясь и отталкиваясь от западных учений, пытаются адаптировать их к нашему контексту. В России, к сожалению, не очень развита культура обращения за помощью к психологу, и часто клиент хочет решить свои затруднения как можно быстрее. Национальная черта англичан, на мой взгляд, состоит в том, что им проще работать с мыслями, чем с чувствами, о чувствах говорить не очень принято, поэтому одним из наиболее популярных направлений здесь остается когнитивно-бихевиоральная терапия, основной фокус которой – установки и убеждения клиента. В то же время “загадочной русской душе” оказался очень созвучен экзистенциальный анализ, где во главу угла ставится понимание смысла жизни и своих переживаний, помощь в повышении осмысленности повседневной жизни, приведении ее в соответствие с глубинными ценностями человека.

Кто и с какими проблемами обращается к Вам за психологической помощью?

Большинство проблем связано с эмиграцией. Обращаются люди, которые застряли в кризисе переориентации, в депрессивных состояниях, когда ожидания и реальность не совпали. Много проблем с детьми, адаптационных и культурологических трудностей, особенно у детей, которые плохо говорят на английском языке. Приходят и те, кто живет здесь давно – у них накопилась тоска по русскому языку и огромная потребность в выражении своих чувств на родном языке. Проблемы воспитания, отношений в паре и самоопределения универсальны, и актуальны как в Москве, так и в Лондоне. Я лично как раз работаю в русле экзистенциального анализа, и моя собственная жизнь круто изменилась после знакомства с ним, поэтому мне так хочется поделиться своими открытиями с другими.

 Альфрид Лэнгле: «Прежде чем произошло разделение языков и культур, человечество опиралось на общие ценности.

Вы уже более 20 лет занимаетесь распространением метода экзистенциального анализа по всему миру. Эти идеи находят сторонников в самых разных частях света. Расскажите, как все начиналось?»

Мне посчастливилось учиться у Виктора Франкла в Вене. Еще студентом я заинтересовался его методом логотерапии и очень хотел присоединиться к исследованиям. Мы начали сотрудничать в начале 80-х, и в течении почти 10-ти лет ежедневно сообща решали научные и организационные вопросы. Тогда же я основал сообщество логотерапии в Вене и создал школу. Франкл стал президентом ассоциации, и под его руководством мы стали развивать это направление в более чем 10 странах. Нашей целью было разработать единый стандарт, обучая всех по одинаковой программе, в Лондоне мы эту программу собираемся запустить в этом или следующим году.

Ваша ассоциация существует давно, ощущается ее мощное европейское присутствие, а почему идея открыть филиал в Англии возникла только сейчас?

Самые первые программы обучения проходили в Австрии, и теперь там находится одна из самых больших психотерапевтических школ. Следующим этапом мы покорили Германию и Швейцарию, а затем отправились в Северную и Южную Америку, Россию, Польшу, Румынию, Чехию, Словакию. И вот, наконец, мы добрались и до Англии, с которой не складывалось серьезных связей до настоящего момента. На Альбионе не было человека по-настоящему заинтересованного в продвижении экзистенциального анализа. Еще одним препятствием к освоению Великобритании стало почти полное отсутствие переводов наших книг на английский язык. И только с появлением в Лондоне большего русского сообщества возник неожиданный интерес и к нашей организации. Надеюсь, мы сможем в конечном итоге привлечь и остальных жителей этой страны.

На кого рассчитано обучение?

У нас есть два направления. Первое создано для всех желающих. Люди в течение небольшого промежутка времени учатся познавать себя, чтобы применять эти навыки в личной и профессиональной жизни, и профессия тут не играет роли. Второе направление представляет собой четырехлетнее психотерапевтическое обучение, и его реализация происходит по-разному в каждой конкретной стране. Например, я знаю, что в Англии нет строгих законов применительно к обучению психотерапии, и тут почти каждый человек может стать практикующим специалистом в этой области.

Вернемся к истокам. Чем завершилось Ваше с Франклом сотрудничество?

Наша десятилетняя совместная работа завершилась созданием нового феноменологического метода в экзистенциальном анализе, и Франкл решил, что будущее именно за этим подходом. Вполне закономерно последовало разделение между классической логотерапией и новым «брендом», базирующимся на понятиях экзистенциальной мотивации, процессуальной модели, работы с биографией. Эти идеи не входили в изначальную систему логотерапии эпохи Франкла. В итоге мы имеем два сообщества: франкловское и наше, последнее на сегодняшний день сильно разрослось. Только в германских странах сообщество насчитывает около1600 членов, добавьте сюда практикующих специалистов еще в 12 странах. Я думаю, что если посчитать всех, кто когда-либо был вместе с нами, наберется около 4000 человек, и половина из них активно практикует.

Каким Вам запомнился Виктор Франкл?

Это был человек, обладавший блестящим интеллектом, колоссальной силой духа и отменным чувством юмора. Франкл любил посмеяться, и это было, пожалуй, самой сильной его стороной. Он владел изумительным качеством – шутить в любой ситуации, и чем сложнее казалась ситуация, тем больше он шутил. Выход он искал, дистанцируясь от проблемы, и уже со стороны пытался увидеть в ней смешное и превратить все в шутку. Это был необыкновенно глубокий человек, переживший ужасные события, и раны эти не заживали до конца его дней. Он провел два с половиной года в концентрационном лагере, но не был сломлен этим кошмаром, а вынес оттуда важное сообщение: человек в любой ситуации обязан продолжать жить, быть честным, стараться заполнять свою жизнь истинными ценностями. Франкл был настоящим миссионером жизни, несмотря на пройденный ад, он продолжал твердить о качестве жизни, которая продолжается даже под дулом автомата, даже после смерти близких, а он потерял тогда всю семью. Глубокий кризис стал для него тем важным опытом, из которого он вынес «лучшее из возможного». В результате он стал всемирно известным психиатром и психотерапевтом именно благодаря тому ужасном эпизоду в его биографии. Я думаю, что самое главное послание Виктора Франкла человечеству заключается в том, что мы можем и должны жить полной жизнью несмотря ни на что, и любой опыт, особенно трагический крайне для нас важен.

Отношения учеников и учителей не всегда складываются гармонично. Юнг сначала был последователем идей Фрейда, но потом их взгляды резко разошлись. Вы полностью разделяли идеи своего учителя?

Я учился у Франкла и полностью перенял его психотерапевтические идеи. Моей задачей стало развить и адаптировать их для нашего времени, приспособить к запросам современной психотерапии. Франкл все-таки больше работал над основами антропологии и концепцией человека, он занимался теорией и философией, а я больше времени уделял практике – было необходимо заставить теорию работать, и я изобретал десятки техник, приемов, чтобы франкловская логотерапия, которая сегодня называется экзистенциальным анализом, стала более практической и начала отвечать внутренним запросам самого психотерапевта. Мы учим психотерапевта не просто давать пациенту когнитивные идеи и аргументы, что тоже хорошо, но смотреть в себя, чтобы специалист мог понять мир пациента и быть вместе с ним. Психотерапевт должен быть способен сопровождать человека, идти с ним рядом плечом к плечу.

Ваша теория популярна во всем мире, выходит, что ее идеи великолепно приживаются в любой стране. А как же тогда быть с языковыми особенностями, менталитетом. Подобные «игры разума» возводят порой непреодолимые барьеры, как, например, в традиции фрейдистского психоанализа, где существует огромная проблема с переводом терминологии, способным исказить суть всей системы. Сталкивается ли с подобными сложностями экзистенциальный анализ?

Мне кажется, что экзистенциальные семы (смыслы, значения слов и понятий*прим.автора) понятны на всех языках. За долгое время своей работы я получил этому массу подтверждений. Я преподавал экзистенциальный анализ индейцам в Южной Америке, и они сказали мне, что это совпадает с учением их предков. Я преподавал коренным американцам в США и Канаде, и мне сказали, что они хранят подобное знание на протяжении нескольких веков. В Швейцарии люди утверждают, что эти идеи присуще швейцарскому менталитету, в России воскликнули, что они составляют суть русской философии. Опираясь на данный опыт, я осознал, что экзистенциальные идеи залегают в таких глубоких пластах человеческой природы, что можно смело сказать, что, прежде чем произошло разделение языков и культур, человечество опиралось на общие ценности.

 Светлана Кривцова: «Чем ты экзистенциальнее, тем с тобою лучше работается».

Вы давно и успешно преподаете экзистенциальный анализ. Чем данное направление так привлекательно? На какие концепции опирается это течение?

Экзистенциализм связан с бытием человека, с его жизнью. У данного подхода есть глубокая связь с экзистенциальной философией, из которой он и вытекает. Экзистенциальная философия появилась в начале ХХ века, когда Хайдеггер написал книгу «Бытие и время», и она перечеркнула все философские идеи, предшественников. Парадокс состоит в том, что западная философская мысль никогда даже не пыталась ответить на самый насущный вопрос: что такое есть наша жизнь? Все знают, что бытие человека конечно и прожить жизнь можно только однажды. Так какая она эта жизнь? Так вот ответом на данный вопрос и стала «экзистенция» – «хорошая жизнь». Мы знаем, что у этой жизни есть правила, которые не выбирают: где родиться, когда, у кого. Само рождение – не наше решение, и большинство жизненных ситуаций оказывается результатом не нашего выбора. Хайдеггер сказал, что человек оказался заброшенными в игру под названием «Моя единственная жизнь» и попытался описать правила игры, назвав их «экзистенициалами». Когда знаешь правила, то перестаешь с ними бороться, потому что начинаешь осознавать, что это и есть реальность, и она всегда побеждает.

А что это за правила?

Первое правило, которое внушает одновременно и страх, и надежду, звучит так: « С любым из нас в любой момент может случиться все, что угодно». Не существует абсолютных гарантий. Всегда есть риск, и ничего нельзя точно предсказать. Если человек начинает требовать чего-то от этой жизни, то с большой вероятностью он заболеет навязчивыми состояниями – когда в поиске гарантий все проверяется и перепроверяется, а ситуация все равно выходит из-под контроля. Случиться может все: и плохое, и хорошее. Как человеку жить со знанием, что он ни от чего не защищен? Люди ищут опоры, некоторые находят ее в религии, но это как раз вопрос, которым занимается экзистенциальная психология.

Когда человеку стоит начать задаваться экзистенциальными вопросами?

Уже в школе детей нужно учить, что человек не может жить без ошибок. Безгрешен только Бог, а люди не в состоянии достичь ни власти, ни безупречности Бога, поэтому стремиться туда – противоречит реальности, и сильно усложняет жизнь.

А в каком возрасте лучше проходить обучение экзистенциальному анализу?

Для того, чтобы эти вещи изучать всерьез, нужно иметь достаточно жизненного опыта. Поэтому подобное образование всегда будет вторым высшим. Можно, конечно и в студенческие годы ознакомиться с разными подходами консультирования, но прежде чем начинать практику, надо долго учиться самопознанию. Хотя существуют методы, их много, например, в Америке, которые не предполагают самопознания: «я буду тебя учить, чему меня учили, как надо учить». Настоящее консультирование невозможно без многих сотен часов самопознания. Прежде чем учить летать других, надо научиться не только махать крыльями, но и начать получать удовольствие от полета».

Вы возглавляете институт экзистенциально-аналитической психологии в Москве. Какими полномочиями и функциями наделено это учреждение?

Этот институт был создан Альфридом Лэнгле и его учениками. Я училась как раз в самой первой группе, а сейчас их у нас действует больше двадцати. Институт занимается обучением, следит за соблюдением стандартов заданных австрийским GLE International, а также поддерживает местное профессиональное сообщество. Всегда должны быть интервизионные, супервизионные группы, куда психотерапевт может обратиться в случае работы с особо трудными пациентами и посоветоваться.

Учиться, вероятно, у вас очень сложно?

Совсем нет. Особых сложностей с обучением не возникает, так как оно касается каждого человека, очень глубоко затрагивает его внутренний мир, и тут же идет в работу, в собственную жизнь и здорово поддерживает. В среднем человек учится в семь-восемь лет, потому что, чем ты дольше в проекте, тем лучше – изменение себя не происходит за два года, невозможно начать новую жизнь по понедельникам, это поступательный процесс. Непосредственно сами занятия в группах занимают только 18 дней в году, но этого достаточно, чтобы все улеглось.

Насколько востребованы на сегодняшний день подобные тренинги?

Все большие университеты заинтересованы в этой программе. Лэнгле имеет большой авторитет, обязательно сам читает лекции, когда приезжает. Студенты стремятся работать под его руководством, что, правда, порождает ревность местных профессоров. Но, надо признать, что наша отечественная психология несколько поотстала с собственными подходами. Наша задача в том числе – сделать совместный образовательный проект в Лондоне на русском и в английском языках.

Как давно Вы занимаетесь экзистенциальным психоанализом, и как изменилась Ваша жизнь за это время?

Когда в 1999 году Лэнгле приехал в Москву, я уже давно была кандидатом наук, профессором, имела свой негосударственный центр, признание, учеников, деньги. Но я понимала, что живу не правильно – 90е годы сделали нас жесткими, и от моей жесткости страдали мои близкие, коллеги. Поэтому я откликнулась на программу самопознания и в течении 16-ти лет училась быть мягче, быть слабой, ближе к себе, училась хорошим отношениям с людьми. Очень важно научиться жить успешную жизнь, оставаясь в близости к себе. Подчиненные говорят, что со мной стало хорошо работать – за все эти 15 лет никто из коллег не покинул коллектив. Видимо, чем ты экзистенциальнее, тем с тобою лучше работается. Наши тренинги для топ-менеджмента, кстати, имеют самые высокие рейтинги на сегодняшний день. Вот он золотой ключ к себе: быть успешным и одновременно гармоничным.

“Семья переживает очень серьезные изменения”

Галия Нигметжанова: Чем больше человек знает о самом себе, тем больше он распознает в другом человеке.

Вы давно работаете в семейной и возрастной психотерапии, разрабатываете новые формы образования детей. В чем заключается привлекательность экзистенциального подхода в психотерапии?

В экзистенциальном подходе я для себя нашла большие подсказки. В данный период времени семья переживает очень серьезные изменения. Традиционные семейные устои – финансовые, предписания общества к семье, статус семейного человека, воспитание детей в законном браке – постепенно размываются, а некоторые размылись уже до конца. И современная семья строится на хороших эмоциональных отношениях, способных придавать новый живой смысл человеческому бытию, ведь каждый ищет в семейных отношениях новых подтверждений своему существованию, поэтому работая с современной семьей удобно опираться на фундамент экзистенциальной психологии, основной принцип которой – как сделать свое бытие хорошим. Раньше много и часто говорили о семейных ролях, существовал домострой, как свод законов бытия, а сегодня многие в принципе не понимают, зачем семья нужна. И как только подрастают дети, люди часто не видят необходимости жить дальше.

Получается, что старые принципы уже не работают?

Старые принципы были построены на финансово-экномическом фундаменте. Его сейчас нет. Даже если женщина не зарабатывает, все цивилизованные государства защищают права ребенка, в том числе обеспечивая мать этого ребенка. Даже там, где традиции все еще играют большую роль, сам современный ритм подталкивает человека стремиться к иной жизни, пдобное стремление порождает и иной запрос от близких людей. Возникает потребность понять «что я ожидаю», «что запрашивает ребенок/партнер» и «что я могу дать».

Семья, безусловно, играет основную роль в воспитании ребенка, так же считается, что формирование личности – это все-таки обязанность школы. Сегодня часто говорят, что воспитательная функция педагогов отмирает. А как на Ваш взгляд обстоит дело сейчас?

Современная школа переживает сложные времена: идет непростой переход от обычной трансляции некоей суммы знаний в сторону развития личности каждого ребенка посредством гуманистических методов. Хотя подобный переход непросто воспринимается педагогами, но если они не будут выполнять подобную миссию, не будут видеть уникальность каждого ребенка, обучая детей навыкам сотрудничества и конструктивного подчинения правилам, тогда функция школы в принципе не понятна – обычные знания можно почерпнуть сегодня самыми разными способами.

Часто обращаются педагоги к психологам?

По частотности это примерно такой же запрос, как и со стороны родителей. Целыми коллективами учителя просят рассказать о нуждах детей. Их не учат этому в педагогических ВУЗах, но они чувствуют, что это необходимо для нормальной работы.

Но психологию же преподают в педагогических ВУЗах?

Да, но психология подается в виде информационного поля: лекции семинары, а педагогам нужно самим пройти через психологическую работу, что бы больше знать о себе. Чем больше человек знает о самом себе, тем больше он распознает в другом человеке, поэтому требуется большая практическая работа по самопознанию, которая должна происходить под руководством квалифицированных психологов.

В Лондоне Вы провели несколько семинаров. Какие впечатления остались от проделанной работы?

Русскоговорящие родители очень стремятся к самопознанию. Им многое остается непонятным. Внешне они как будто бы справились с вхождением в новые условия жизни, но внутри их все равно что-то гложет, более того им не совсем понятно, что происходит с их детьми. Ребенок превращается в иностранца. Важна коммуникация с ребенком, с теми средами, где он обитает, понимание ценностей этого мира. Наш проект в Лондоне в первую очередь носит просвещенческий характер – если люди воспитывались и выросли в русской среде, то какие-то смысловые поля не совпадают, и легче что-то осознать на языке самоидентификации – русском. Главное, чтобы после лекций человек лучше понимал смыслы всего, что происходит в семье, вне зависимости в какой стране они находятся.

Какие книги Вы бы порекомендовали нашим читателям в качестве ориентира в этом непростом мире психологии?

В русской традиции часто пишут тяжеловесные книги по типу учебников от А-Я, они с трудом воспринимаются родителями, которые, как правило, хотят получить локальный ответ на вопрос. Например, почему ребенок не хочет учиться или почему он ест одни макароны? В европейской культуре научились правильно разговаривать с современным читателем, поэтому я бы порекомендовала переводные книги московского издательства «Клевер-Медиа». Там информация подается толково, достаточно серьезно и в тоже время коротко.

Беседовала Маргарита Баскакова.

Экзистенциальная психология-важное направление в современной науке

Экзистенциальная психология – важное направление в современной науке, основанное на уникальности каждого человека, его опыта, чувств и переживаний, его персональной жизненной истории. Основное внимание подход уделяет вопросам времени, свободы и выбора, ответственности и целостности, любви и отношений, смерти и жизни, и как апофеозу – обретению смысла собственного существования.

Экзистенциальная психотерапия

Экзистенциальная психотерапия – практическая составляющая данного психологического направления. Как следует из термина, в основу метода легло понятие «экзистенция». Экзистенция – истинное существование, которое происходит с каждым из нас в настоящий момент времени, здесь и сейчас, и которое переживается индивидуумом по-особенному.

Кратко описать подход можно следующим образом: экзистенциальная психотерапия призвана помочь человеку осознать и принять собственную жизнь, увидеть ее парадоксы и трудности, понять, что в ней первично, а что второстепенно, а, главное, увидеть свет в конце тоннеля — путь обретения целей и, как следствие, смысла собственного существования.

Не секрет, что множество внешних факторов ежемоментно нарушают единение человека со своей жизнью, что в свою очередь приводит к фрустрации, отрицанию и отсутствию смысла в существование.

По словам Ролло Мэя, «особенно глубокие психологические переживания «расшатывают» позиции человека по отношению ко времени. Например, сильная тревога и депрессия уничтожают время, делая невозможным будущее». Экзистенциальный подход призван помочь человеку обрести утерянную связь и научиться вновь принимать, воспринимать и проживать события своего собственного уникального пути.

Человек в результате работы переходит из позиции наблюдателя в состояние активного творца, самостоятельно выбирающего, куда и зачем идти.

Неоспоримое преимущество подхода в том, что он не противоречит другим методам, но дополняет их. Итогом работы с экзистенциальным психотерапевтом становится «пробуждение ото сна» — состояние, где человек полностью осознает себя здесь и сейчас, принимает на себя ответственность за события и за то, какова его жизнь.

По мнению мастеров экзистенциального подхода, человек развивается на протяжении всей жизни, независимо от того, насколько сильна безусловная поддержка близких ему людей. Развитие человека в рамках данной теории определяется скорее собственным опытом и решениями индивида, нежели потенциалом, дарованным ему при рождении, хотя и это важно.

Ролло Мэй в книге «Открытие бытия» говорил, что «независимо от того, насколько могущественные силы влияют на человеческое существование, человек способен узнать, что его жизнь детерминирована, и тем самым изменить свое отношение к собственной судьбе. Важно не упустить, что сила человека в способности занять определенную позицию, принять конкретное решение, не важно, каким бы незначительным оно ни было».

Человек идет по жизни, состоящей из ежеминутных поступков, решений, осознаний, в результате чего аккумулируется персональный опыт, который может быть новым, а может повторяться в зависимости от выбранной линии. Безусловно, новый опыт предпочтительнее, ведь только с ним, посредством стимуляции символического понимания, развития воображения и осуществления оценки можно более глубоко постигнуть смысл собственного существования.

Важной опорной точкой подхода является акцент на будущее, а не на прошлое. И находясь в точке принятия решений, экзистенционалисты предлагают концентрироваться на будущем и делать выбор в его пользу, несмотря на сопровождающую такие решения тревожность от неопределенности.

Одна из важных жизненных задач — обрести аутентичный стиль, в котором гармония сочетается со смелостью. Осознав истинный путь, человек находит достаточно мужества не противиться сомнениям, как вечным спутникам принятия решения и обретения собственного мнения. Ошибки – наши учителя, именно их принятие и анализ позволяет быть проактивным и жить, полагаясь на собственные ресурсы, а не бездумно копировать поведение окружающих, проявляя незрелость и конформизм.

3 модуса экзистенциального мира

Экзистенциальная психология выделяет три существующих оболочки человека:
• Материальный мир вокруг, объединивший биологическое и физическое. Это мир, в который мы попали по факту рождения и к которому в течение жизни адаптируемся;
• мир существ одного вида – это мир близких людей, мир наших взаимоотношений с людьми, в результате которых меняемся мы сами;
• собственный мир — мир самости, мир самосознания и самоосмысления, мир не для других, но «для меня».

Страх перемен

Экзистенциальная психология подходит не каждому. Ведь ее большой проблемой является то, что в рамках терапии остро ставятся вопросы об изменениях в жизни, а путь перемен сопровождается решительностью, усилиями и зачастую жертвами. Далеко не каждый готов менять свою жизнь, ведь сейчас существует такое многообразие методик и специалистов — «врачевателей душ», что можно выбрать и менее болезненный способ.

Поможет он или нет – вопрос другой, но человек не всегда готов что-то менять, предпочитая видеть изменения в окружающих. Однако если в человеке есть смелость, если он готов к некоторым лишениям на пути обретения смысла и полного проживания своей собственной истории, то этот метод – идеальное решение, ведь глубокая теоретическая и философская база обрели свое качественное продолжение в методах практической работы.

Основные представители подхода – Виктор Франкл, Людвиг Бинсвангер, Медард Босс, Юджин Минковски, Ролло Мэй, Джеймс Бьюдженталь.

Узнать больше о методах работы экзистенциальной психологии можно на Международной практической конференции «Психология: вызовы современности» 21-24 апреля 2017 года, где в этом направлении свои мастер-классы проведут Дмитрий Леонтьев и Семён Есельсон.

Приобретайте билеты уже сегодня и готовьтесь узнать много нового и интересного об экзистенциальной психологии и не только.

история, что изучает, методы и техники — Блог Викиум

Экзистенциальная психология изучает специфические особенности населения, а также развитие жизни. Этот раздел можно отнести к гуманистическому. Он подразумевает изучение смысла жизни и нормального отношения к смерти. В этой статье вы узнаете об истории возникновения данного раздела и методах экзистенциального подхода.

Что представляет собой экзистенциальная психология?

Толчком для появления экзистенциализма стала философия, а появилось данное направление еще в XIX веке. Основателями стали Б. Медард, Р. Мэй, К. Ясперс, а также Л. Бисвангер. На территории СНГ представителями данного течения были Ф. И. Достоевский и Л. Н. Толстой. Согласно данному подходу, любой человек уникален. Индивид является главным в экзистенциальном направлении. Экзистенциальная психология имеет следующие положения:

1. Индивид как активная сущность представляет большой интерес для науки.
2. Жизнь индивида является неповторимым процессом.
3. Личность полностью открыта миру и ощущает себя на своем месте, в свое время.
4. Всю свою жизнь человек развивает способности, чтобы самореализоваться.
5. Индивид самостоятельно выбирает ценности в зависимости от воспитания.

История возникновения экзистенциальной психологии

Как уже говорилось ранее, появление экзистенциальной психологии пришлось на XIX век, после чего она начала активно развиваться и формировать узконаправленные отрасли. В связи с этим появилась логотерапия. Основателем ее стал В. Франкл, который лично проверил все существующие методики. С помощью них Франкл помогал людям понять, для чего они живут, и найти выход из самых сложных ситуаций.

Главные идеи течения

Экзистенциальной подход определяется поиском свободы, смысла, выбора. Именно философия со своими главными идеями дала толчок к появлению данной отрасли:

1. Необходимость и способность личности постоянно развиваться по своей воле.
2. Человек желает познавать себя, а также свой внутренний мир.
3. Для того чтобы жизнь была полноценной, индивиду необходимо понять цель собственного существования.

Экзистенцией в психологии называют неповторимого и уникального индивида. Изучение человека происходит не только в настоящем, но и в прошлом, а также определяются планы на будущее.

Методология и техника

Экзистенциальное направление по праву можно отнести к научному, так как оно имеет объект для изучения, а также методы исследования. Главной идеей экзистенции является то, что во время психотерапии клиент не просто рассказывает о своих проблемах, а психолог становиться неким наставником. Психотерапевт является заинтересованным лицом.

Прежде чем начать психокоррекцию, специалисту необходимо расположить к себе клиента и установить с ним доверительные отношения. Благодаря такому подходу происходит будто консультирование, и клиент признает и понимает свои проблемы. С помощью приобретенного опыта личность может ставить перед собой цели и идти к ним.

Чаще всего психологи в области экзистенциальной отрасли прибегали к следующим методам работы:

1. Используя одну из техник, психолог пытается донести до клиента позицию, что необходимо ценить и правильно использовать время.
2. Уклонение от ответственности подразумевает психологическую хитрость, когда клиента учат ответственности за свои действия и плохое настроение. В ходе такой работы человеку удается нормализовать отношения к родственникам и коллегами.
3. Характеристика методики работы со сновидениями заключается в том, что она помогает выяснить, какие фобии присутствуют у человека, и искоренить их.
4. Методика под названием «Недолговечность» помогает человеческому мозгу понять, что после взросления наступает необратимая старость, что является нормой для любого живого организма.
5. Методика «Столкновение с реальностью помогает клиенту вновь окунуться в не очень приятные моменты своей жизни, при этом психолог помогает в том, что именно нужно изменить, чтобы воспринимать все не так болезненно.
6. Техника под названием «Принятие решений» является прекрасным выбором для застенчивых и неуверенных в себе людей. С помощью такого метода клиент учится продумывать несколько вариантов исходя из событий, а также выбирать оптимальный для себя уровень.

Для любого человека очень важно иметь цель и смысл жизни. Работая со специалистом в данном направлении, человек начинает ценить жизнь и понимать свое предназначение. Достичь такого осознания можно и самостоятельно, с помощью саморазвития. У Викиум есть много курсов, которые помогают изменить жизнь к лучшему. Например, курс «Эмоциональный интеллект» помогает понять себя, разобраться со своими эмоциями и научиться ими управлять.

Читайте нас в Telegram — wikium

основные идеи и этапы развития

Именно экзистенциальная психология направлена на разрешение внутреннего конфликта и возвращения радости жизни тогда, когда у человека внезапно возникает тревожное ощущение, а в мыслях прослеживается грусть. Во многом помогая каждому человеку примириться с основными принципами человеческого существования, такая ветвь психологии славится своими представителями, которые внесли огромный вклад в ее развитие.

Основной смысл и ключевые идеи 

Экзистенциальная психология базируется на философском подходе и являет собой процесс, направленный на поиски смысла в жизни и осознание того, какую ценность она из себя представляет. Основным ее посылом является мысль о том, что особа не является жертвой обстоятельств, а становится ответственной за свои действия и последствия выбора.

Благодаря применению позитивного подхода, приветствующего стремление человека, а также одновременно признавая факт наличия некоторых ограничений, такой раздел психологической науки помогает успешно примириться с главными данностями. Всего их существует несколько:

— наличие свободы;
— одиночество;
— смерть;
— бессмысленность.

При этом попытка борьбы с любой из этих данностей неизбежно ведет к возникновению внутреннего конфликта и ведет к наполнению человека специфическим испугом. Особенно человечество пугает факт наступления смерти близких или неизбежности собственной кончины в будущем. Такие глубокие переживания могут порождать даже неврозное состояние.

Этот вид психологической науки предлагает решение, которое в такой ситуации позволит ощутить свободу от всевозможных страхов. Достаточно принять мысль о неотвратимости смерти, чтобы начать по – максимум использовать все имеющиеся возможности и оценить то, что уже есть. Поэтому главным призывом такой ветви психологии является лозунг о том, что необходимо проживать наполненную жизнь, занимаясь реализацией собственного потенциала.

Также для экзистенциальных идей характерна мысль о том, что возникновение «нормальной» тревоги является неизбежным моментом на любых этапах жизни. Такой момент считается частью взросления личности и признаком адекватной реакции на происходящее.

Хронологический порядок развития особого вида психологии

Базой для зарождения нового вида психологии стала философия существования. Со временем взгляды мыслителей, а потом и психологов подверглись развитию, постепенно создавая новую ветвь в вопросе осознания себя.

Среди наиболее влиятельных представителей выделяется несколько выдающихся людей:

1) Серен Кьеркегор – философ из Дании выделял несколько определенных стадий, среди которых есть место для эстетической, этической составляющей, а также для религиозного периода.
2) Труды Фридриха Ницше – полагал, что основополагающей силой на планете является неуемное стремление к тому, чтобы обладать властью над другими.
3) Работы Мартина Хайдеггера – выдающийся мыслитель из Германии считал Бога существом, лишь на порядок выше человека, утверждая, что естественной способностью каждого представителя человечества является осознание связующей ниточки с истоком истины.
4) Достижения Жана-Поля Сартра – запомнился ярым отрицанием присутствия Бога, и в то же время признавал в качестве главной цели человека процесс осознания собственной сути и открытие себя.
5) Деятельность Виктора Франкла – психиатр из Австрии разработал логотерапию, являющую собой направление психотерапии с ориентиром, направленным на поиски смысла в процессе жизнедеятельности.
6) Вклад Ролло Мэя – американский психолог занимался активной популяризацией такого направления и утверждал, что развитие личности осуществляется через неизбежные стадии, каждой из которых соответствует конкретный кризисный период (выражен невинностью, восстанием, решением, ординарностью, творчеством).
7) Исследования Ирвина Ялома – просветитель, обобщивший «проблемные моменты жизни», выраженные смертью, свободой, одиночеством, бессмысленностью, подробно описав конфликтный момент, возникающий в процессе оказания действий сопротивления.

Благодаря усилиям таких известных личностей в высших кругах общества новый вид психологии постепенно получил признание. На сегодняшний день соответствующие специалисты ведут практику почти в 50 странах мира. Спрос на профессионалов в такой области неустанно растет ввиду того, что с каждым годом людей с расстройствами экзистенциального характера становится все больше.

Сегодня терапевты помогают нуждающимся особам отыскать смысл жизни, проводят обучение. Через активное поощрение творчества и благородных любовных проявлений медикам удается помогать всем людям, обратившимся за подмогой, целенаправленно двигаться в трансформационном ключе.

Ключевые фигуры экзистенциально-гуманистической терапии — Экзистенциальная терапия

Хотя многие люди помогли сформировать движение экзистенциально-гуманистической психологии, выделяются две цифры, особенно в Соединенных Штатах. В то время как многие другие, в том числе видные теоретики гуманизма, заслуживают признания за свой вклад, сейчас я сосредоточусь на этих двух фигурах. Эти теоретики сыграли выдающуюся роль в разработке, определении и продвижении экзистенциальной теории и терапии.Сомнительно, чтобы без их лидерства экзистенциализм был там, где он есть сегодня.

Ролло Мэй считается отцом американской экзистенциальной психологии. Начало деятельности Мэй положил его докторская диссертация, которая была опубликована в 1950 году под названием The Meaning of Anxiety . Эта книга, хотя и не самая захватывающая из всех его книг, по-прежнему остается важной работой. В этой книге Мэй назвал тревогу неотъемлемой частью человеческого бытия. При этом он сделал несколько важных различий в отношении тревоги, таких как различие между невротической и экзистенциальной тревогой.

Книга Мэй « Существование », которую он редактировал вместе с Эрнестом Ангелом и Анри Элленбергером в 1958 году, часто считается формальным началом экзистенциального движения в Соединенных Штатах и ​​основанием экзистенциально-гуманистической психологии. Вскоре после Existence , за следующие 33 года Мэй опубликовал ряд книг, включая Искусство консультирования , Смелость творить , Открытие бытия , Любовь и воля , Свобода и судьба. , The Cry for Myth и Paulus .

Подход к терапии, который разработал Мэй, оставаясь исключительно экзистенциальным, находился под влиянием психоаналитического, гуманистического и юнгианского подходов. Читая его истории болезни, очевидно, что Мэй понимает психоаналитическую теорию и технику. На протяжении всей своей карьеры он сохранял уважение к аналитическому подходу, но существенно отходил от него. Его теория была гораздо более гуманистической, чем аналитические подходы его времени.

Представление Мэя о даймоне было еще одним важным достижением в экзистенциальной мысли.Daimonic для May был переработкой идеи Юнга о тени. Хотя есть много общего с концепцией Юнга, есть и некоторые существенные различия. Diamond (1996) дает отличный обзор сходств и различий (см. Anger, Madness и Daimonic review).

Мэй была не только блестящим психологом, но и прекрасным писателем. Этот многогранный талант помог ему продвинуть экзистенциально-гуманистическую психологию. Трудно ошибиться с работами Мэя, хотя я бы не рекомендовал начинать с Значение тревоги .Это замечательная книга, но не самая приятная из всех его книг, возможно, потому, что она начиналась как диссертация. Я бы порекомендовал три главных книги: 1) Freedom and Destiny , 2) The Cry for Myth и 3) Love and Will . Наиболее исчерпывающим обзором теории Мэй, вероятно, является Freedom and Destiny . Некоторые близкие к Мэй отметили, что ему не понравилась эта книга, так как он чувствовал, что в основном сам занимался плагиатом своих предыдущих работ. Хотя для писателя такая самокритика имеет смысл, она также является причиной того, что Freedom and Destiny может быть лучшим обзором произведений Мэй.

Кроме того, есть целый выпуск «Обзора экзистенциальной психологии и психиатрии », посвященный вкладам Ролло Мэя. Хотя эти статьи трудно найти и они не заменяют настоящих работ Ролло Мэя, это отличный ресурс о его жизни и работе.

Вне экзистенциально-гуманистической психологии влияние Бугенталя не так хорошо известно, как влияние Ролло Мэя и Ирвина Ялома, но не менее значимо. Сам Бугентал находился под сильным влиянием Мэй.Фактически, именно Мэй впервые привлек его к экзистенциальной психологии и заставил идентифицировать ярлык экзистенциально-гуманистической терапии . Хотя Бугентал внес значительный вклад в писательские и теоретические разработки экзистенциально-гуманистической психологии, видеоролики о том, как он занимается терапией, являются не менее важным вкладом, поскольку они обеспечивают отличные демонстрации и обсуждения экзистенциально-гуманистической терапии.

В начале моей карьеры мне посчастливилось встретиться и тренироваться под руководством Бугенталя и Миртл Хери, которые продолжили традиции своих тренировок.Эта возможность появилась примерно через год после того, как он перенес инсульт, который повлиял на большую часть его жизни, в том числе на некоторые его когнитивные способности. Тем не менее, Bugental по-прежнему участвовал в процессе обучения, в основном путем проведения демонстраций терапии и собеседований. Во многих отношениях это послужило идеальной ситуацией для демонстрации невероятной силы его подхода к терапии. Из-за инсульта он не мог быть чрезмерно когнитивным, а скорее должен был оставаться в моменте, что было сутью его подхода.Присутствие, внимательность и озабоченность Бугентала были терапией . Мне пришло в голову, что Бугентал более эффективен как терапевт благодаря своим невербальным словам, которые демонстрируют его сострадание и внимательность, чем многие терапевты со всем своим арсеналом терапевтических техник.

Этот пример воплощает метафору Карла Роджерса (1980) о том, что терапия — это «Путь Бытия». В то время как многие терапевты снижают свою эффективность, слишком стараясь или чрезмерно сосредотачиваясь на технике, Bugental может показать, что наиболее эффективная терапия часто заключается в том, чтобы быть с людьми, которые исцеляют.Хотя многое из этого кажется более гуманистическим или роджеристским в перспективе, отчасти отличает его система взглядов, включающая внимание к экзистенциальным вопросам.

В последнее время теория, особенно абстрактная теория, подверглась нападкам. Часто возникает вопрос: «Какова его цель?» И «Как это помогает?» Это важные вопросы. Конечно, если абстракция бесполезна, ее лучше не принимать во внимание. Основываясь на этой критике, преподавателей теперь обычно убеждают убедиться, что их преподавание является практическим и включает прямое применение.Однако это довольно наивная позиция. Абстракция, часто потому, что она лучше способна стимулировать эмоции, влияет на образ жизни и способ восприятия. Довольно обескураживающие изменения в области психологии, обесценивающие абстрактное мышление, сужают восприятие и понимание человеческого опыта.

Бугенталь — экзистенциальный мыслитель, который лучше всего это воплощает. Наблюдая за его терапевтическими демонстрациями, удивительно, насколько это часто кажется простым. Тем не менее, для любого хорошо подготовленного терапевта очевидно, что его подход далеко не прост.Это более широкое осознание, которое руководило его образом жизни, помогло ему быть эффективным, казалось бы, упрощенным способом. Терапевт, который просто пытается имитировать этот подход без основы понимания, не будет столь же эффективным.

Его книги очень полезны для знакомства с подходом Бугентала. Однако, чтобы по-настоящему понять подход Бугентала, я рекомендую посмотреть его записи терапевтических демонстраций. Видеоролики доступны в некоторых университетских библиотеках, и многие из них можно приобрести в отделе психотерапии.сеть.

Я добавил две ссылки на интервью Джима Бугенталя, которые, на мой взгляд, могут быть интересны. Первое — это интервью для AHP Perspectives, март 2003 года. Это было одно из последних интервью с Джимом Бугенталом перед его инсультом, в котором обсуждаются его взгляды на смерть и его размышления о своей карьере. Щелкните здесь, чтобы прочитать. Во-вторых, это интервью Виктора Ялома на Psychotherapy.net. Это интервью состоялось вскоре после выхода его книги «Психотерапия — это не то, что вы думаете» , последней книги Бугенталя в его карьере.Щелкните здесь, чтобы прочитать. Я также написал Джиму дань уважения наставнику вскоре после его смерти. Щелкните здесь, чтобы прочитать мою дань уважения Bugental.

Ирвин Ялом оказал значительное влияние на экзистенциальную терапию в целом и экзистенциально-гуманистическую психологию в частности. Однако есть две причины, по которым я не могу включить его в число двух основных фигур в развитии экзистенциально-гуманистической психологии. Во-первых, влияние Ялома пришло позже, его влияние на экзистенциальную психологию в значительной степени началось после публикации Экзистенциальной психотерапии в 1980 году.Во-вторых, подход Ялома, оказывая влияние на экзистенциально-гуманистическую психологию, на самом деле является его собственным экзистенциальным подходом. Это не критика, а скорее признание различий.

Ялом (1980) не рассматривал экзистенциальную психотерапию как независимую, автономную терапию. Это, в частности, отличает его от экзистенциально-гуманистического терапевтического движения. Ялом в значительной степени опирается на межличностную и психоаналитическую терапию при разработке своего подхода, который не отличается от Мэй.Независимо от того, можно ли по праву считаться Яломом экзистенциально-гуманистическим терапевтом, он внес важный вклад, который повлиял на экзистенциально-гуманистическую терапию. Более того, из экзистенциальных подходов к терапии, определенных Купером (2016), его подход больше всего похож на экзистенциально-гуманистическую терапию.

Поскольку Ялом — хороший писатель, который пишет в доступном стиле, он стал очень популярным и самым известным представителем экзистенциальной терапии в современном мире.Это принесло пользу всей школе экзистенциальной терапии. Многие из тех, кто сейчас отождествляет себя с конкретным экзистенциальным подходом, отличным от Ялома, впервые познакомились с экзистенциальной психологией через Ялом. Таким образом, его работа важна сама по себе, но также хорошо послужила более широкому экзистенциальному сообществу.

Луи Хоффман, доктор философии
Исходная версия, опубликованная в 2004 г.
Обновлено в апреле 2017 г.

Экзистенциальная терапия — Справочник консультирования

Прыгать в: Что такое экзистенциальная терапия? Теории экзистенциального подхода Четыре царства Чем может помочь экзистенциальная терапия? Идти

Экзистенциальная терапия — это уникальная форма психотерапии, которая пытается исследовать трудности с философской точки зрения.Сосредоточившись на состоянии человека в целом, экзистенциальная терапия подчеркивает наши способности и побуждает брать на себя ответственность за свои успехи.

Эмоциональные и психологические трудности рассматриваются как внутренний конфликт, вызванный конфронтацией индивида с данностями существования. Вместо того, чтобы углубляться в прошлое, экзистенциальный подход смотрит на здесь и сейчас, исследуя состояние человека в целом и его значение для отдельного человека.

---

Что такое экзистенциальная терапия?

Советник

Клайв Стоун (зарегистрированный аккредитованный MBACP) более подробно рассказывает о подходе.

Фон экзистенциальной терапии

Корни экзистенциальной психотерапии уходят в философию 1800-х годов и, что более важно, у философов, чьи работы касались человеческого существования. Философы, которые чаще всего ассоциируются с экзистенциальной терапией, — это Сорен Кьеркегор и Фридрих Ницше. В то время как два влиятельных мыслителя находились в конфликте относительно идеологий своего времени, они были привержены исследованию реальности и того, как она переживалась.

Кьеркегор предположил, что человеческое недовольство можно преодолеть только с помощью внутренней мудрости, в то время как Ницше представил идею свободы воли и личной ответственности. К 1900-м годам такие философы, как Сартр и Хайдеггер, начали исследовать роль интерпретации и исследования в процессе исцеления.

В течение следующих нескольких десятилетий другие современники начали признавать важность «переживания» с точки зрения достижения психологического благополучия.

Экзистенциальное консультирование напрямую связано с экзистенциальной философией.Общие принципы экзистенциализма могут включать в себя неуверенность, осознание отсутствия определенной структуры в жизни, но с признанием личной ответственности и ответственности.

— Советник Джефф Бутл.

Теории экзистенциального подхода

Ключевым элементом экзистенциального консультирования является то, что оно не делает акцента на прошлых событиях, как некоторые другие виды терапии. Подход действительно принимает во внимание прошлое, и вместе терапевт и человек могут понять последствия прошлых событий.

Однако вместо того, чтобы возлагать вину на события из прошлого, экзистенциальное консультирование использует их как инсайты, становясь инструментом для продвижения свободы и самоуверенности. Осознание того, что вы не определены своей историей и что вам не суждено иметь определенное будущее, часто является прорывом, который предлагает освобождение.

Практикующие экзистенциальную терапию говорят, что ее роль состоит в том, чтобы помочь индивидууму познакомиться с самим собой и работать вместе с ними, исследуя ценности, предположения и идеалы.Экзистенциальный терапевт избегает любых форм суждений и вместо этого помогает человеку говорить с его собственной точки зрения.

Терапевт должен входить в сеанс непредвзято и быть готовым подвергнуть сомнению свои собственные предубеждения и предположения. Цель терапевта — понять предположения человека с той ясностью, которую сам человек может быть не в состоянии понять.

Вера, лежащая в основе экзистенциального консультирования, заключается в том, что, хотя люди, по сути, одиноки в мире, они жаждут связи с другими.Это убеждение может помочь объяснить, почему возникают определенные проблемы, и может помочь человеку понять, почему он иногда испытывает такие же чувства.

Другая интересная теория состоит в том, что внутренний конфликт происходит из конфронтации человека с данностями существования. Эти данные были отмечены влиятельным психотерапевтом Ирвином Д. Яломом и включают:

• свобода и ответственность
• экзистенциальная изоляция
• бессмысленность
• смерть

Говорят, единственная уверенность в жизни — это смерть и налоги.Конечно, мы все умрем гарантированно. Это может спровоцировать у нас сильную тревогу или сознательное или иное уклонение от темы. Тем не менее, встретиться лицом к лицу с тревогой смерти, когда это необходимо, проработать ее и смириться с фактом нашей возможной кончины, может быть чрезвычайно освобождающим.

— Узнайте больше о подарках от консультанта Мэри-Клэр Уилсон.

Эти четыре данности (также известные как «крайние заботы») являются краеугольными камнями экзистенциальной психотерапии.После того, как терапевт осмыслил проблему, можно разработать метод лечения.

Из-за всеобъемлющего характера экзистенциальной терапии практически невозможно определить единственную причину психологического расстройства. Вместо этого терапия рассматривает каждого человека как личность, исследуя его опыт и соотнося его с опытом всего человечества.

---

Четыре царства

В рамках экзистенциальной психотерапии есть описание четырех различных уровней опыта и существования, с которыми люди неизбежно сталкиваются.Это часто может помочь людям понять контекст их проблем. Считается, что ориентация человека на мир и четыре мира определяют его реальность. Существуют различные названия четырех сфер экзистенциальной терапии, однако, пожалуй, наиболее известны следующие:

1. Физический мир

Этот мир или царство сосредоточено вокруг материальности. Это мир, который мы разделяем с животными, мир телесных потребностей. Это мир, который хранит желание, облегчение, циклы сна / бодрствования и природу.Рождение, смерть и физические ощущения / симптомы также являются частью этого царства.

2. Социальная сфера

В социальной сфере все, что связано с отношениями. Здесь присутствуют культура, общество и язык, а также работа, отношение к власти, расе и семье. Эмоции, дружба и романтические отношения также являются частью социального мира.

3. Личное царство

Царство личности связано с проблемами «я». Это включает в себя близость (с собой и другими), идентичность, личные характеристики и общее самоощущение.Личные сильные и слабые стороны также важны, как и вопрос подлинности.

4. Царство творения

Последний мир считается нашим «идеальным» миром. В него входят религия, ценности, верования и преобразования. Это измерение, в котором мы придаем смысл своей жизни, и считается царством трансцендентности.

---

Чем может помочь экзистенциальная терапия?

Одна из основных целей экзистенциальной терапии — помочь людям справиться с жизненными тревогами и принять свободу выбора, которую имеют люди, принимая на себя полную ответственность за этот выбор, когда они это делают.Экзистенциальные терапевты стремятся помочь людям жить более аутентично и меньше беспокоиться о поверхностности. Они также побуждают клиентов брать на себя ответственность за свою жизнь, находить смысл и полноценно жить настоящим.

Лица, которые заинтересованы в самоанализе и которые рассматривают свои проблемы как проблемы жизни, а не как симптомы психического заболевания, с большей вероятностью получат пользу от этого подхода. Экзистенциальная терапия также хорошо подходит тем, кто сталкивается с проблемами существования, например, людям с неизлечимой болезнью, тем, кто думает о самоубийстве, или даже тем, кто переживает переходный период в своей жизни.

(PDF) Экзистенциальная психология

Школьные стрелки — одиночки, над которыми издеваются, с психиатрическим анамнезом и одержимостью насильственной массовой культурой — это, кажется, образ типичного школьного стрелка в массовом воображении. Однако эмпирические исследования показывают, что на сегодняшний день не существует надежных профилей школьных стрелков. Частично это следует из простой статистической логики, согласно которой количество стрельб в школах относительно невелико. У известных стрелков разное семейное происхождение и разное образование, разный социально-экономический контекст, и их возраст значительно варьируется — от одиннадцати до двадцати пяти лет.Исследователи обычно предлагают два различных типа причин: личные и социальные. Независимо от научной точки зрения, исследователи всегда приходят к выводу, что нарисовать однозначную картину школьного стрелка невозможно. Несмотря на то, что до сих пор эмпирические данные свидетельствовали о неоднородности этого явления, похоже, существует популярное мнение о школьных стрелках. Распространенное мнение о школьных стрелках может быть проблемой с точки зрения профилактики. С одной стороны, под влиянием неправильного восприятия можно легко упустить из виду предупреждающие сигналы, которые может послать, казалось бы, хороший, популярный студент.С другой стороны, это может нанести вред безобидным ученикам, если они будут заклеймлены другими из-за того, что они соответствуют этому образу. Еще более креативные интерпретации школьных расстрелов по-разному интерпретируют причины этих преступлений. Некоторые создатели фильма изображают социальные факторы, такие как издевательства и сверхмужественность, как мотивы для стрелков, в то время как другие изображают личные причины, такие как психические проблемы. Они часто используют ряд клише, таких как изолированный, несколько странный одиночка, над которым издеваются, чтобы нарисовать картину школьного стрелка или, в качестве альтернативы, подростка, который становится подозреваемым из-за этих клише.Интересно, что ни в публичных дебатах, ни в академических дискуссиях стрельба в школе не интерпретируется как значимое поведение, а экзистенциальный кризис преступника никогда не рассматривается как генезис этого преступления. Есть одна общая черта, которая может способствовать нашему пониманию того, что движет этими преступниками: все они тем или иным образом объявляют о своих планах. Эта «утечка» принимает различные формы. Он может быть косвенным — например, в виде рисунков — или прямым — например, манифестами в виде видеороликов в Интернете.Эти выражения представляют собой ценный источник для понимания того, как школьные стрелки видят мир и свое положение в нем. Анализ этих эгодокументов показал в настоящем исследовании, что все семь изученных стрелков выражают экзистенциальные дилеммы. Что еще более важно, документы показали, что эти стрелки не находят баланса между экзистенциальными проблемами и фактами жизни. Например, тот факт, что мы все смертны, уравновешивается идеей, что школьная стрельба сделает их всемирно известными и никогда не забываемыми, в некотором смысле бессмертными.В другом примере тот факт, что экзистенциальная свобода делает нас полностью ответственными за свою жизнь, включая наши неудачи, уравновешивается школьными стрелками, обвиняя других в своих несчастьях и, в конечном итоге, в стрельбе. Представление о том, что они «должны сделать это», потому что это сделали другие, можно найти в высказываниях всех преступников в этом исследовании. Или, противодействуя тому факту, что они обычные мальчики, которых, возможно, иногда отвергают другие, они создают личность ангела-мстителя, богоподобного человека, который мстит и убивает низших.Отрицая тот факт, что их преступление является бессмысленным актом насилия, убийством невинных людей, они называют свой поступок революцией или войной. Идея решения экзистенциальных дилемм, по-видимому, побуждает изучающих школьных стрелков конструировать реальность таким образом, чтобы их жизнь (и смерть) наполнялась смыслом. Другими словами, школьные стрелки в настоящем исследовании пытаются решить свои экзистенциальные дилеммы с помощью насилия. Преувеличенные мифы о том, чтобы стать бессмертным, сделать других козлами отпущения и объявить себя богоподобными, указывают на экзистенциальный кризис.Этот кризис стимулирует поиск смысла. Традиционно религия является одним из основных ресурсов, используемых для создания смысла жизни. Школьные стрелки находят смысл в своих жестоких поступках. Таким образом, школьные перестрелки кажутся конструкциями, дающими смысл. Это не приводит к аргументу, что стрельба в школах имеет религиозную мотивацию, но указывает на скрытый религиозный аспект этих преступлений. Чтобы понять возможные религиозные аспекты, в этом исследовании было рассмотрено более широкое определение религии: концепция имплицитной религии Бейли (1997).Чтобы определить скрытую религию стрельбы в школах, был использован метод, разработанный Schnell (2004). Она утверждала, что три структуры — миф, ритуал и опыт трансцендентности — являются общими для всех явных религий. Когда эти структуры связаны с личностно значимым содержанием, они становятся представителями имплицитной религиозности. Затем они превращаются в личный миф, личные ритуалы и субъективно доступные трансцендентные переживания. Эти структуры были обнаружены не только в каждом отдельном случае, но и в личных мифах, ритуалах и трансцендентном опыте изучаемых школьных стрелков.Во-первых, в категории личных мифов преступники изображают свои дела как войну между добром и злом. В мифах об изучаемых школьных стрелках их личность превращается из обычного школьника в богоподобного ангела-мстителя, который готов умереть как мученик. Для них не существует другого способа решить свои проблемы, кроме как осуществить свои жестокие планы. Кроме того, они явно предполагают, что стрельба сделает их известными и гарантирует, что о них никогда не забудут. Во-вторых, в категории личных ритуалов исследуемые преступники собирают оружие, которое также имеет символическую функцию.Некоторые даже называют свое оружие. Сама стрельба — перформативная форма насилия, напоминающая религиозные ритуалы. В-третьих, в категории трансцендентных переживаний изучаемые преступники выражают чувство превосходства и переживание более богоподобного «я». Изученные школьные стрелки идентифицируют себя с другими школьными стрелками или сильными образцами для подражания и создают ощущение большой значимости. Они заявляют, что съемками изменят мир. Настоящее исследование предлагает новый взгляд на экзистенциальные проблемы и скрытую религию в отношении мотивов школьных стрелков.Это новое восприятие стрельбы в школе как конструкции, дающей смысл, поддерживает идею о том, что для преступников стрельба в школе является рациональным действием и что действие представляет собой конструкцию, дающую смысл, которая уменьшает экзистенциальный кризис этих подростков. Расстрелы в школах можно понимать как трансэтические насильственные действия, движимые скрытой религией. Эта теоретическая точка зрения может привести к новому пониманию школьной стрельбы как значимого поведения. Более того, это ставит под сомнение общую точку зрения на стрельбу в школах в исследованиях терроризма.Ряд исследований явно исключают школьных стрелков, когда они определяют термин «одинокий волк», потому что у одиноких волков есть политические или религиозные мотивы, и исследователи заявляют, что такие мотивы не могут быть обнаружены в школьных стрельбах. Спаай (2012) указал, что истинные мотивы одиноких волков очень трудно определить и что «одинокие волки имеют тенденцию создавать свои собственные индивидуализированные идеологии из смеси более широких политических, религиозных или социальных целей и личного разочарования и отвращения» (стр.20). Сравнение экзистенциальных проблем и имплицитной религии изучаемых школьных стрелков и ряда террористов-одиночек показало, что миф, ритуал и трансцендентный опыт присутствуют во всех изученных случаях. Иногда мифы носят более личный характер, а иногда на них влияют существующие религии или политические движения, но похоже, что их насильственные действия являются конструкцией, дающей смысл изучаемым преступникам. Примечательно, что в эгодокументах по анализируемым случаям был обнаружен ряд общих тем: • Поступок оправдан как акт мести.Как ангелы-мстители, стрелки мстят за несправедливость по отношению к ним или таким же людям, как они сами. • Поиск какой-то трансцендентной награды — это тема. Для одних это ожидание рая, для других — вечная слава, но это всегда своего рода награда, которая длится дольше земной жизни. • Преступники чувствуют, что они избраны для борьбы со злом. Для них они приносят себя в жертву для большего блага. • Преступники рассматривают свое преступление не как бессмысленный акт насилия, а как акт войны или революции.Для них это борьба добра и зла, и они выражают это апокалиптическим языком. Преступники в настоящем исследовании имеют очевидное сходство, и поэтому не следует исключать школьных стрелков из исследований одиноких волков. Изучение этих преступников как одного явления расширит массив данных и, таким образом, сделает возможным более глубокое исследование. В конечном итоге это углубит наше понимание мотивов этих преступников и, возможно, поможет нам определить более эффективные меры вмешательства с целью предотвращения.В настоящее время обнаружению предупреждающих сигналов, касающихся стрельбы в школах, уделяют особое внимание директивные органы, школьные советы и эксперты по безопасности. Но вызывающее беспокойство поведение — это только видимая верхушка айсберга. Если следовать предложенному взгляду на причину стрельбы в школе, профессионалы образования должны осознавать, что экзистенциальный кризис, который, по-видимому, лежит в основе генезиса стрельбы в школе, часто остается незамеченным. Школы должны предоставить место для экзистенциальных вопросов и обучать учителей подходу к этим вопросам.

Экзистенциальная психотерапия

Экзистенциальная психотерапия — это стиль терапии, в котором упор делается на состояние человека в целом. Экзистенциальная психотерапия использует позитивный подход, который приветствует человеческие способности и устремления, одновременно признавая человеческие ограничения. Экзистенциальная психотерапия имеет много общего с гуманистической психологией, эмпирической психотерапией, глубинной психотерапией и психотерапией отношений.

Хронология экзистенциальной терапии

Экзистенциальная терапия разработана на основе философии Фридриха Ницше и Сорена Кьеркегора.Как один из первых философов-экзистенциалистов, Кьеркегор предположил, что человеческое недовольство можно преодолеть только с помощью внутренней мудрости. Позже Ницше развил теорию экзистенциализма, используя такие концепции, как воля к власти и личная ответственность. В начале 1900-х годов такие философы, как Мартин Хайдеггер и Жан-Поль Сартр, начали исследовать роль исследования и интерпретации в процессе исцеления. В течение следующих нескольких десятилетий другие современники начали признавать важность переживания по отношению к пониманию как метода достижения психологического благополучия и равновесия.

Отто Ранк был одним из первых экзистенциальных терапевтов, которые активно следовали этой дисциплине, и к середине 20 века психологи Пол Тиллих и Ролло Мэй принесли экзистенциальную терапию в мейнстрим через свои труды и учения, как и Ирвин Ялом после них. Популярный подход начал влиять на другие теории, включая логотерапию, разработанную Виктором Франклом, и гуманистическую психологию. В то же время британские философы еще больше расширили экзистенциализм, основав The Philadelphia Association, организацию, призванную помогать людям справляться с проблемами психического здоровья с помощью эмпирической терапии.Другие институты, воплощающие теорию экзистенциализма, включают Общество экзистенциального анализа, основанное в 1988 году, и Международное сообщество экзистенциальных консультантов, созданное в 2006 году.

Экзистенциальная психотерапия Гивенс

Экзистенциальная психотерапия основана на фундаментальном убеждении, что все люди испытывают внутрипсихический конфликт из-за их взаимодействия с определенными условиями, присущими человеческому существованию, которые известны как данность. Теории признают по крайней мере четыре основных экзистенциальных данности:

• Свобода и соответствующая ответственность
• Смерть
• Изоляция
• Бессмысленность

Конфронтация с любым из вышеупомянутых условий или данностей наполняет человека типом страха, обычно называемого экзистенциальной тревогой.Считается, что это беспокойство снижает физическое, психологическое, социальное и духовное сознание человека, что может привести к значительным долгосрочным последствиям.

Например, тот факт, что каждый из нас и каждый из наших близких должны умереть в какое-то неизвестное время, может быть для нас источником глубокой тревоги, и это может побудить нас игнорировать реальность и необходимость смерти в человеческом существовании. . Однако, уменьшая наше осознание смерти, мы можем не принимать решений, которые действительно могут защитить или даже обогатить нашу жизнь.На другом конце спектра люди, которые слишком осознают неизбежность смерти, могут быть доведены до состояния невроза или психоза.

Ключ, согласно экзистенциальной психотерапии, — найти баланс между осознанием смерти и тем, чтобы она не подавляла ее. Люди, которые таким образом поддерживают здоровый баланс, мотивированы принимать решения, которые могут положительно повлиять на их жизнь, а также на жизнь их близких. Хотя эти люди могут не знать, чем на самом деле обернутся их решения, они понимают необходимость действовать, пока могут.По сути, реальность смерти побуждает нас максимально использовать возможности и ценить то, что у нас есть.

Как и смерть, угроза изоляции, осознанная бессмысленность жизни и тяжелая ответственность за принятие решений, изменяющих жизнь, могут быть источником острой экзистенциальной тревоги. Согласно теориям экзистенциальной терапии, способ, которым человек обрабатывает эти внутренние конфликты, и решения, которые они принимают в результате, в конечном итоге будут определять нынешние и будущие обстоятельства этого человека.

Принятие страхов и их преодоление

Экзистенциальная психотерапия побуждает людей не только решать эмоциональные проблемы, с которыми они сталкиваются, путем полного участия, но и брать на себя ответственность за решения, которые способствовали развитию этих проблем. Людей, принимающих участие в этой форме терапии, побуждают принять свои страхи и дают навыки, необходимые для преодоления этих страхов посредством действий. Получая контроль над направлением своей жизни, человек, проходящий терапию, может работать над тем, чтобы разработать курс по своему выбору.Благодаря этой работе люди часто приходят к чувству освобождения и способности отпустить отчаяние, связанное с незначительностью и бессмысленностью. Таким образом, экзистенциальная психотерапия включает в себя обучение людей-терапевтов тому, как расти, принимать собственные жизни и существовать в них с удивлением и любопытством. Развитие способности смотреть на жизнь с удивлением может помочь людям рассматривать жизненный опыт как путешествие, а не как испытание, а также может помочь искоренить страх, связанный со смертью.

Процесс экзистенциальных терапевтов

Терапевты, практикующие экзистенциальную психотерапию, не сосредотачиваются на прошлом человека. Вместо этого они работают с человеком, проходящим терапию, чтобы обнаружить и исследовать выбор, который перед ними стоит. Посредством ретроспективы человек, проходящий терапию, и терапевт работают вместе, чтобы понять последствия прошлых выборов и убеждений, которые привели к их реализации, только как средство перехода к цели создания более глубокого понимания себя. В экзистенциальной терапии упор делается не на прошлом, а на использовании прошлого как инструмента для содействия свободе и новообретенной самоуверенности.Придя к осознанию того, что они не уникальны и не предназначены для определенной цели, человек, проходящий терапию, может освободить обязательные цепи, которые, возможно, мешали ему существовать в полной мере от момента к моменту. Когда это происходит, они обретают способность стать по-настоящему свободными.

Как может помочь экзистенциальная психотерапия?

Люди, проходящие терапию, которые хотят исследовать причины своих внутрипсихических конфликтов и решения, которые привели к их текущим обстоятельствам, могут получить большую пользу от экзистенциальной психотерапии.Есть много проблем с поведением и психическим здоровьем, которые можно успешно лечить с помощью этого терапевтического подхода, включая депрессию, тревогу, зависимость от психоактивных веществ и посттравматический стресс, вызванный боевыми действиями, изнасилованием, сексуальным насилием в детстве, межличностным насилием или другими опасными для жизни. опыты.

Люди, которые реагируют на лечение, стремятся найти смысл и цель в своей жизни и часто испытывают повышенное самосознание, самопонимание, самоуважение и самомотивацию.Осознание того, что они несут основную ответственность за собственное выздоровление, часто увеличивает вероятность того, что люди, проходящие лечение, будут видеть за пределами терапевтического сеанса и рассматривать выздоровление как терапевтический процесс.

Общие проблемы и ограничения

Экзистенциальная психотерапия, как и другие виды терапии, может быть неправильно понята людьми, не имеющими полного представления об основных принципах или объеме связанных теорий. Это может помочь развить понимание принципов, теорий и данных до и во время лечения.

Распространенные заблуждения о экзистенциальной психотерапии включают следующие убеждения:

• Одна отличительная, единая экзистенциальная теория, свободная от внутреннего напряжения, охватывает все основные предположения экзистенциальной психологии. На самом деле, существует как минимум пять категорий подхода, и большинство ученых считают это сильной стороной подхода, поскольку он ведет к последовательному изучению основных допущений подхода и обеспечивает большую адаптируемость.
• Нет разницы между экзистенциальной психологией и экзистенциальной философией. Хотя есть точки соприкосновения между экзистенциальной философией и экзистенциальной психологией, есть также точки различия, и различия во взглядах ведущих пионеров и ученых в этих двух областях помогают развитию каждого подхода.
• Экзистенциальная психология использует антирелигиозный или антидуховный подход, например, отрицая существование Бога. Хотя экзистенциальная психология не религиозна по своей природе и действительно отговаривает людей безоговорочно следовать одному человеку или религии, она также не антирелигиозна, и многие ведущие ученые и первопроходцы были христианскими теологами.
• Экзистенциальная и гуманистическая теории — это одно и то же. Хотя между двумя теориями есть согласие, они не идентичны. Однако разногласия между этими двумя философскими школами имеют тенденцию быть более выраженными и менее полными расхождениями.
• Экзистенциальная психотерапия использует негативный, мрачный или пессимистический взгляд на жизнь. Потому что работы по экзистенциальной психологии можно рассматривать как пессимистические из-за их взгляда на страдание как на часть человеческого существования.Однако это не поощрение страдания, а только признание того факта, что это неотъемлемая часть человеческого существования. Экзистенциальная терапия делает побуждает людей принять реальность страдания, чтобы проработать и извлечь уроки.
• Этот подход в основе своей является интеллектуальным и, как таковой, полезен только людям с высоким интеллектом, которые не страдают хроническими нарушениями поведения или психического здоровья. Люди с любым уровнем интеллекта способны осознавать свою человечность и понимать свои эмоции и тревоги.Человеку не обязательно быть философом или ученым, чтобы пользоваться принципами экзистенциальной терапии, и этот подход может помочь многим людям, которые активно борются с проблемами психического здоровья.

Поскольку экзистенциальная психотерапия нацелена на основные факторы воспринимаемых поведенческих проблем и проблем психического здоровья, экзистенциальный подход не может напрямую решать основную проблему, с которой сталкивается человек, проходящий лечение. Из-за этого экзистенциальная терапия, которая достаточно адаптируема, часто используется вместе с другими подходами к лечению.Сочетание подходов может помочь максимизировать эффективность обоих и способствовать большему выздоровлению. Кроме того, глубокий проникающий подход, используемый в экзистенциальной психотерапии, может не понравиться людям, которые не хотят исследовать свои интрапсихические процессы или которые исключительно заинтересованы в поиске быстрого решения проблем своего психического здоровья.

Артикул:

1. Акерман, К. (9 октября 2017 г.). Экзистенциальная терапия: придумайте собственный смысл. Программа позитивной психологии.Получено с https://positivepsychologyprogram.com/existential-therapy/#what
.
2. Центр лечения наркозависимости и злоупотребления психоактивными веществами и Управление служб психического здоровья. (1999). Серии протоколов улучшения лечения (подсказки). № 34. Роквилл (Мэриленд). Получено с http://www.ncbi.nlm.nih.gov/books/NBK64939
3. Хоффман, Л. (2017). Распространенные заблуждения о экзистенциально-гуманистической терапии. Получено с https://existential-therapy.com/common-misperceptions-of-existential-humanistic-therapy
.
4. Prochaska, J.О. и Норкросс, Дж. К. (2003). Системы психотерапии: транстеоретический анализ, 5-е изд. Пасифик Гроув, Калифорния: Брукс / Коул.
5. Ялом И. Д. (1980). Экзистенциальная психотерапия. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: основные книги.

Экзистенциализм | Психология вики | Фэндом

Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательная | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |

Индекс философии: Эстетика · Эпистемология · Этика · Логика · Метафизика · Сознание · Философия языка · Философия разума · Философия науки · Социальная и политическая философия · Философия · Философы · Список списков

---

Эту статью нужно переписать, чтобы повысить ее актуальность для психологов..
Пожалуйста, помогите улучшить эту страницу самостоятельно, если можете ..

Экзистенциализм — это философское движение, которое рассматривает человеческое существование как имеющее набор основных тем и характеристик, таких как тревога, страх, свобода, осознание смерти и осознание существования. Экзистенциализм — это также взгляд или перспектива на жизнь, которая преследует вопрос о смысле жизни или смысле существования. Именно этот вопрос имеет первостепенное значение по сравнению как с научными, так и с другими философскими занятиями.

Датский философ Сорен Кьеркегор (1813-1855), «отец экзистенциализма», утверждал, что «истина есть субъективность»: людей можно понять только изнутри, с точки зрения их пережитой и пережитой реальности и дилемм, а не извне, с точки зрения биологической, психологической или другой научной теории человеческой природы. Экзистенциализм делает акцент на действии, свободе и решении как основополагающих для человеческого существования и принципиально противоположен рационалистической традиции и позитивизму.То есть он выступает против определения людей либо как в первую очередь рациональных, знающих существ, которые относятся к реальности прежде всего как к объекту знания или действия которых могут или должны регулироваться рациональными принципами, либо как существ, которые могут быть определены в терминах их поведение, как оно выглядит или изучается другими. В более общем плане он отвергает все западные рационалистические определения Бытия в терминах рационального принципа или сущности или как наиболее общего признака, общего для всех существующих вещей.Экзистенциализм имеет тенденцию рассматривать людей как субъектов в безразличной, объективной, часто неоднозначной и «абсурдной» вселенной, в которой значение не обеспечивается естественным порядком, а скорее может быть создано, пусть временно и нестабильно, действиями людей и интерпретации.

Человеческие существа подвергаются воздействию или, говоря словами философа Мартина Хайдеггера, «брошены» в существование. Экзистенциалисты рассматривают возникновение как предшествующих, а также горизонта или контекста любых других мыслей или идей, которые есть у людей, или определений самих себя, которые они создают.Это часть значения утверждения философа Жан-Поля Сартра, одного из основателей экзистенциализма, «существование предшествует сущности». Экзистенциализм рассматривает само бытие как нечто, что можно понять только через эти основные характеристики человеческого существования и в связи с ними.

С точки зрения существования и значимости Бога существует три школы экзистенциалистской мысли: атеистический экзистенциализм (Сартр), христианский экзистенциализм (Кьеркегор) и третья школа, агностический экзистенциализм, которая предполагает, что существует ли Бог или нет, не имеет отношения к проблема человеческого существования — Бог может существовать, а может и не существовать (Хайдеггер).

Несмотря на то, что среди мыслителей-экзистенциалистов есть определенные общие тенденции, между ними существуют серьезные различия и разногласия, и не все из них даже присоединяются к термину «экзистенциализм», который был придуман Габриэлем Марселем и особенно популяризирован. пользователя Sartre. В немецком языке также используется фраза Existenzphilosophie (философия существования).

Обзор []

Экзистенциализм был вдохновлен работами Сёрена Кьеркегора, Федора Достоевского и немецких философов Фридриха Ницше, Эдмунда Гуссерля и Мартина Хайдеггера.Он стал популярен в середине 20-го века благодаря работам французских писателей-философов Жана-Поля Сартра и Симоны де Бовуар, чьи версии экзистенциализма изложены в популярной форме в произведении Сартра 1946 года L’Existentialisme est un humanisme , переведенном на русский язык. as Экзистенциализм — это гуманизм .

Кьеркегор, Карл Ясперс и Габриэль Марсель преследовали теологические версии экзистенциализма, в первую очередь христианского экзистенциализма. Среди других богословских экзистенциалистов — Пол Тиллих, Мигель де Унамуно и Мартин Бубер.Более того, некогда марксист Николай Бердяев разработал философию христианского экзистенциализма в своей родной России, а затем и во Франции, в десятилетия, предшествовавшие Второй мировой войне.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель и Артур Шопенгауэр также оказали большое влияние на развитие экзистенциализма (хотя и не были прямыми предшественниками), потому что философии Сёрена Кьеркегора и Фридриха Ницше были написаны в ответ или в оппозицию Гегелю и Шопенгауэру соответственно.

Основные концепции экзистенциализма []

Экзистенциализм отличается от современной западной рационалистической традиции, простирающейся от Декарта до Гуссерля, отрицанием идеи о том, что наиболее достоверной и первичной реальностью является рациональное сознание.Декарт утверждал, что люди могут игнорировать все, что существует, и сомневаться в его реальности, но что люди не могут игнорировать или сомневаться в мыслящем сознании, реальность которого, следовательно, более определена, чем любая другая реальность. Экзистенциализм решительно отвергает этот аргумент, утверждая вместо этого, что как сознательные существа люди всегда оказываются уже в мире, предшествующем контексте и истории, которые даны сознанию и в которых оно находится, и что люди не могут думать об этом мире.Это неотъемлемо и несомненно связано с сознанием. Другими словами, окончательная, определенная, несомненная реальность — это не мыслящее сознание, а, согласно Хайдеггеру, «бытие в мире». Это радикализация концепции интенциональности, исходящей от Брентано и Гуссерля, которые утверждают, что даже в самой простой форме сознание всегда осознает что-то .

Атеистический экзистенциализм []

Изречение Сартра «Существование предшествует сущности и управляет ею» обычно означает, что не существует предопределенной сущности для человечества, кроме той, которую люди создают для себя .Поскольку сартровский экзистенциализм не признает существования бога или какого-либо другого определяющего принципа, люди свободны действовать по своему усмотрению; его вышеупомянутое эссе является наиболее программным и прямым изложением этого принципа. Даже если человек считает, что у него есть сущность — такая как душа, рациональность или психологический тип — эта сущность — это выбор, который он делает, а не что-то ранее существовавшее, навязанное ему.

Христианский экзистенциализм []

В отличие от атеизма Сартра, христианский экзистенциализм Кьеркегора сосредоточен на отношениях между собой и Богом.Кьеркегор никогда не предполагал и не считал возможным доказать существование Бога. Однако он утверждал, что человек может, несмотря на свои сомнения, верить в то, что Бог существует и что Бог добр. Этот прыжок веры был для Кьеркегора выбором, который человек должен сделать, определяя свою жизнь. Скачок веры означает выбор человека осознать смысл жизни. Как и в случае с атеистическим экзистенциализмом, христианский экзистенциализм Кьеркегора не навязывает реальность или значение личности; скорее, человек делает выбор, чтобы понять смысл жизни и определить свою жизнь.Кьеркегор писал, что индивидуальная личность бесконечна в глубине, и, в конечном счете, «субъективность есть истина», а «истина есть субъективность» ( Заключительный ненаучный постскриптум к философским фрагментам ).

Обычная резьба []

Поскольку не существует предопределенной человеческой природы (или даже если бы она была, эта человеческая природа была бы бесконечной), ни какой-либо окончательной оценки жизни за пределами того, что люди проецируют на мир, людей можно судить или определять только по их действиям и выбору. .

Экзистенциализм до 1970 года []

Ранним предшественником экзистенциализма был Блез Паскаль. В 1670 году он опубликовал «Пенса», в которых описал многие фундаментальные темы экзистенциализма. Паскаль утверждал, что без Бога жизнь была бы бессмысленной и несчастной. Люди смогут создавать препятствия и преодолевать их только в попытке избежать скуки. Эти символические победы в конечном итоге станут бессмысленными, поскольку люди в конечном итоге умрут. Согласно Паскалю, это было достаточно веской причиной, чтобы не стать атеистом.Сартр воспринимает идею избежать неминуемой смерти как недобросовестность. Камю принимает идею о том, что без Бога в конечном итоге все бессмысленно, и пытается найти в нем смысл.

Первыми философами, которых считали экзистенциалистами, были Сёрен Кьеркегор и Фридрих Ницше, хотя этот термин еще не вошел в употребление. Как и Паскаль, они были заинтересованы в том, чтобы люди скрывали бессмысленность жизни и использовали развлечения, чтобы убежать от скуки. Однако Паскаль не писал о том, что люди могут создавать и изменять свои фундаментальные ценности и убеждения.Кьеркегор и Ницше осознали, что человеческая природа и человеческая идентичность варьируются в зависимости от того, каких ценностей и убеждений придерживаются люди. Напротив, Паскаль не рассуждал, что человеческая природа и личность конституируются свободными решениями и выбором людей. Сартр основывается на этой идее, поскольку его существование в предшествует сущности изречения.

Мысль основных философов-экзистенциалистов 20-го века, Хайдеггера и Сартра, выросла из феноменологии Гуссерля, который пытался критиковать позитивизм и психологизм, обосновывая все восприятие, опыт и знания структурами человеческого сознания.Гуссерль подчеркивал, что все Бытие всегда существует для сознания. Хайдеггер преобразовал это в основную экзистенциалистскую идею о том, что Бытие всегда есть не для чистого сознания, а, скорее, для конкретного существования, то есть, что сознание является свойством (человеческого) существования ( Dasein ), которое имеет «бытие- в мире «и существует в конкретном историческом контексте. Сартр разработал свою версию экзистенциалистской философии под влиянием Гуссерля и Хайдеггера.

В 1950-х и 1960-х годах в экзистенциализме возродился интерес к популярным видам искусства.В художественной литературе Джек Керуак и поэты-битники переняли темы экзистенциализма. Фильм Германа Гессе « Steppenwolf », основанный на идее Кьеркегора « Either / Or » (1843), хорошо продавался на Западе, и «артхаусные» фильмы начали цитировать и ссылаться на экзистенциалистскую мысль и мыслителей. В то же время в Сартре студенты парижских университетов нашли героя демонстраций в мае 1968 года, а другие присвоили тематический пессимизм Альбера Камю и Сёрена Кьеркегора. Отчаяние выбора и отчаяние неосознанного «я» занимали видное место (часто в форме пиджина) в кино и романах.

Экзистенциализм с 1970 года []

Хотя постмодернистская мысль стала центром внимания интеллектуалов в 1970-х годах и позже (остается ли это движение сильным сегодня, и что, если что-то заменило его, все еще обсуждается), большая часть постмодернистского письма экзистенциальна, что неудивительно, поскольку постмодернизм развился из мысль Ницше и Хайдеггера (двух величайших прото-экзистенциальных философов), несмотря на то, что Хайдеггер отвергает ярлык экзистенциализма.

Однако не следует путать постмодернизм с экзистенциализмом.Тематически постмодернистские фильмы, такие как Матрица , постулируют идею симулякра, имеющего дело с реальностью и внешним видом, и того, как последний делает первое неразличимым, если искусственное может в достаточной степени имитировать реальное (см. Жана Бодрийяра, философа, чья работа была основное влияние на фильм). В качестве альтернативы экзистенциальное кино больше занимается темами:

1. Сохранение аутентичности в апатичном, механическом мире, то, что постмодернизм категорически отвергает — поскольку аутентичность связана с несуществующей «реальностью».
2. Сознание смерти; например «Бытие к смерти» Хайдеггера — примером может служить фильм Ингмара Бергмана «Седьмая печать» (1957).
3. Чувство отчуждения и одиночества, являющееся следствием уникальности в мире многих, или, по выражению Ницше, «стадных животных».
4. Концепция Alltägliche selbstsein (повседневность), которую Хайдеггер изложил в своей книге Sein und Zeit (1927) (английский перевод «Бытие и время»).

С 1970 года большая часть культурной деятельности в искусстве, кино и литературе содержит постмодернистские и экзистенциальные элементы, которые, по иронии судьбы, подтверждают постмодернистский тезис о «безграничности между концепциями».Такие фильмы, как Бойцовский клуб , по книге Паланика. Такие книги, как Мечтают ли андроиды об электрических овцах Филипа К. Дика и Туалет: Роман Майкла Шимчика искажают грань между реальностью и внешним видом, одновременно поддерживая сильные экзистенциальные темы.

В кино постмодернистские методы редактирования (показывающие смещение, прерывность и временную перспективу постмодернизма) могут идти рука об руку с чисто экзистенциальной историей, таким образом синтезируя технику и функцию для придания смысла.Более того, это привело к появлению неологизма «неоэкзистенциализм» — сочетания эпистемологии постмодернизма с рефлексивной онтологической верой экзистенциализма.

Критика экзистенциализма []

Герберт Маркузе критиковал экзистенциализм, особенно в работе Сартра «Бытие и ничто », за проецирование определенных черт, таких как тревога и бессмысленность, современного опыта жизни в репрессивном обществе на природу самого существования: «В той мере, в какой экзистенциализм философское учение, оно остается идеалистическим учением: оно выдвигает гипотезы конкретных исторических условий человеческого существования в онтологические и метафизические характеристики.Таким образом, экзистенциализм становится частью той идеологии, которую он атакует, а его радикализм иллюзорен »(Герберт Маркузе,« Экзистенциализм Сартра », стр. 161).

Теодор Адорно в своем Жаргоне аутентичности критиковал философию Хайдеггерса с особым вниманием к его использованию языка как мистифицирующую идеологию развитого индустриального общества и его властную структуру.

Роджер Скратон в своей книге « От Декарта до Витгенштейна » утверждал, что концепция недостоверности Хайдеггера и концепция недобросовестности Сартра противоречивы; оба отрицают какие-либо универсальные моральные убеждения, но говорят об этих концепциях так, как будто каждый обязан их соблюдать.В главе 18 он пишет: «В каком смысле Сартр может« рекомендовать »подлинность, заключающуюся в чисто самодельной морали, неясно. Он действительно рекомендует ее, но, по его собственным аргументам, его рекомендация не может иметь никакого объективная сила «. Сартр, знакомый с аргументами такого рода, утверждал, что недобросовестность и добросовестность не представляют моральных идей, скорее, они являются способами существования.

Логические позитивисты, такие как Карнап и Айер, утверждают, что экзистенциалисты часто путаются с глаголом «быть» в своем анализе «бытия».Глагол ставится перед сказуемым, и использовать слово без предиката бессмысленно. Заимствуя аргумент Канта против онтологического аргумента в пользу существования Бога, они утверждают, что существование не является свойством.

Экзистенциализм в психотерапии []

С полной свободой принимать решения и нести ответственность за результат этих решений приходит тревога — или беспокойство — по поводу сделанного выбора. Важность тревоги в экзистенциализме делает ее популярной темой в психотерапии.Терапевты часто используют экзистенциальную философию для объяснения беспокойства пациента. Психотерапевты, использующие экзистенциальный подход, считают, что пациент может обуздать свою тревогу и использовать ее конструктивно. Пациентам рекомендуется не подавлять тревогу, а использовать ее как повод для перемен. Принимая тревогу как неизбежность, человек может использовать ее, чтобы полностью реализовать свой жизненный потенциал.

Логотерапия утверждает, что у всех людей есть воля найти смысл, и что серьезные поведенческие проблемы развиваются, когда они не могут их найти.Терапия помогает пациентам справиться с ответственностью за выбор и с болью от неизбежных страданий, помогая им решить придать жизни смысл.

Основные мыслители и авторы, связанные с движением []

Режиссеры []

• Ингмар Бергман
• Мишель Гондри
• Эрик Ромер
• Ален Роб-Грийе
• Ричард Линклейтер
• Дэвид О. Рассел
• Микеланджело Антониони
• Жан-Люк Годар
• Франсуа Трюффо
• Мамору Осии

Философы []

• Симона де Бовуар
• Николай Бердяев
• Анри Бергсон
• E.М. Чоран
• Хосе Ортега-и-Гассет
• Мартин Хайдеггер (Как и Камю, Хайдеггер отверг ярлык «экзистенциалист»).
• Карл Ясперс
• Ханс Йонас
• Сорен Кьеркегор (Кьеркегор умер слишком рано, чтобы быть частью экзистенциалистского движения, и, вероятно, он отверг бы многие принципы экзистенциализма Сартра. Тем не менее, он был одним из первых философов, решивших проблемы человеческого существования способами, распознаваемыми как предшественники сартровского экзистенциализма.)
• Вальтер Кауфманн
• Ладислав Клима
• Эммануэль Левинас
• Габриэль Марсель
• Морис Мерло-Понти
• Фридрих Ницше (Как и Кьеркегор, Ницше умер слишком рано, чтобы стать частью экзистенциалистского движения, и во многом отличается от известного нам экзистенциализма. Тем не менее, его работа является предшественником многих достижений в более поздней экзистенциалистской мысли.)
• Жан-Поль Сартр
• Рамонд Куоле
• Лев Шестов
• Макс Штирнер
• Мигель де Унамуно
• Питер Вессель Цапффе
• Колин Уилсон.

Психологи []

Богословы []

• Рудольф Бультманн
• Джон Маккуори
• Габриэль Марсель
• Пауль Тиллих

См. Также []

Список литературы []

• Герберт Маркузе, «Экзистенциализм Сартра», в Исследования по критической философии , перевод Джориса Де Бреса (Лондон: NLB, 1972)

Внешние ссылки []

В поисках смысла

Многие области психологии отлично подходят для ответов на такие вопросы, как то, как стресс влияет на настроение или почему депрессия может привести к злоупотреблению психоактивными веществами.Но что, если вам нужны ответы шире, чем диагноз или нейрохимическое объяснение того, почему ваш мозг делает то, что он делает? Что, если вы хотите знать, как вести более полную и насыщенную жизнь, а не просто изменить проблемное поведение?

Вы можете рассмотреть экзистенциально-гуманистическую психологию, которая стремится дать клиентам большее осознание того, как их совокупность удовольствий, тревог, острых ощущений и тревог объединяется, чтобы сформировать их жизненный опыт.

Что может предложить экзистенциально-гуманистическая психология?

«Это спрашивает о смысле жизни», — говорит Луиза Сундарараджан, доктор философии, президент Div.32 (Гуманистический). «Этот термин звучит банально, но это не так».

Экзистенциально-гуманистическая психология не обещает ответа на этот вопрос, говорит она, но может помочь клиентам и другим психологам сформулировать свои вопросы о более серьезных проблемах, стоящих за депрессией, тревогой и другими причинами душевного беспокойства и неудовлетворенности жизнью. По ее словам, многие люди хотят получить более целостный опыт, который дает больше, чем просто устранение их симптомов. Им нужна терапия, которая поможет им больше узнать о своей жизни и чувствах.

С этой целью гуманистическая психология опирается на ряд философских подходов, таких как экзистенциализм, феминизм, постмодернизм и конструктивизм, все они предназначены для ориентации изучения разума и поведения на понимание того, что значит быть человеком. Экзистенциально-гуманистическая психология подчеркивает важность человеческого выбора и решений, а также чувство страха перед жизнью.

В терапевтическом контексте экзистенциально-гуманистические подходы к терапии подчеркивают те же факторы, которые, как показывают исследования, делают любую терапию успешной, например, терапевтический альянс, сочувствие, предоставление смысла, обеспечение надежды и аффективной настройки, — говорит Кирк Шнайдер, доктор философии. , психолог и преподаватель Университета Сэйбрука и Экзистенциально-гуманистического института в Сан-Франциско, который защищает эту область.Шнайдер и его коллега Ора Круг, доктор философии, также из Saybrook, в прошлом году совместно редактировали первую книгу APA об этой области «Экзистенциально-гуманистическая терапия». Этой осенью, говорит Шнайдер, партнерство между Saybrook и EHI запустит первую признанную на национальном уровне программу сертификации в экзистенциально-гуманистической практике.

По словам Шнайдера, экзистенциально-гуманистическую психологию отличает то, что все аспекты терапии рассматриваются через призму концепции, называемой присутствием. Он описывает присутствие как вхождение в повышенное осознание себя, открытие себя для познания того, что действительно важно для вас, и как здесь и сейчас испытывать препятствия и возможности для изменений, которые предлагает терапия.

«Мы стараемся работать со всеми как можно более презентабельно — присутствие необходимо для экзистенциального подхода», — говорит он, как для клиентов, так и для их терапевтов. «Присутствие помогает нам понять и настроиться на более полный диапазон переживаний человека… Вы учитесь сосуществовать со своими тревогами».

Удовлетворение потребностей

Корни экзистенциально-гуманистической психологии уходят в прошлое несколько десятилетий назад, от Ролло Мэя, доктора философии, который помог основать университет Сэйбрук в Сан-Франциско в 1971 году, и до работы Абрахама Маслоу, доктора философии, который разработал иерархию человеческих потребностей.Маслоу, Мэй и его коллеги-единомышленники подчеркнули важность понимания экзистенциальных причин психического расстройства, а не просто сосредоточения внимания на симптомах.

Другие методы психологии не всегда так приспособлены для решения таких острых проблем, считает Стивен Хейс, доктор философии, клинический психолог из Университета Невады в Рино, который фокусируется на внимательности. Хейс традиционно не был связан с экзистенциально-гуманистической психологией — на самом деле, его чаще идентифицировали как человека с бихевиористскими наклонностями.Но в 2008 году он написал главу для книги под редакцией Шнайдера «Экзистенциально-интегративная психотерапия», побудив исследователей и практиков сосредоточиться на более экзистенциальных, ориентированных на клиента элементах терапии, таких как присутствие и терапевтический альянс. По его словам, многие области психологии настолько специализированы, что, хотя они отлично помогают клиентам справляться с конкретными проблемами, экзистенциальная структура может работать лучше, чтобы помочь клиентам увидеть общую картину своей жизни, если это то, что они ищут. для.

Тот факт, что когнитивно-поведенческие методы лечения начинают включать в себя аспекты медитации и внимательности, указывает на то, что психология как область начинает укладываться в экзистенциально-гуманистические рамки, говорит Брюс Вамполд, доктор философии, психолог-консультант из Университета Висконсин-Мэдисон. и эксперт по различным режимам психотерапии.

«Может быть, — поясняет он в статье PsycCritiques 2008 года, — что понимание принципов экзистенциальной терапии необходимо всем терапевтам, поскольку это добавляет перспективу, которая могла бы быть…. формируют основу для всех эффективных методов лечения «. На самом деле, многие идеи экзистенциально-гуманистической психологии, возможно, уже работают среди работников психического здоровья, согласно статье, опубликованной в январе в журнале Journal of Humanistic Psychology (Vol. 51). , No. 1). В нем Эллиот Бенджамин, доктор философии, математик и докторант, изучающий гуманистическую психологию в Университете Сэйбрука, отмечает, что основные ингредиенты гуманистического подхода — сочувствие, подлинность и приверженность созданию связи с клиентом — это часто практикуются специалистами в области психического здоровья, независимо от того, считают ли они это экзистенциально-гуманистическими практиками или нет.

Сила специфически экзистенциального подхода, говорит Хейс, в том, что терапевты могут не ограничиваться помощью клиентам в решении заявленных ими проблем и разобраться в корнях когнитивного расстройства клиента. «Одно дело навешивать ярлык на что-то как на экзистенциальную тревогу, а другое — знать, как идентифицировать это в чьей-то жизни и … понять, откуда они взялись в первую очередь, узнать, почему современный мир вызывает беспокойство», — говорит он. .

Барри Вулф, доктор философии, клинический психолог из Роквилля, штат Мэриленд., объединяет экзистенциальные и гуманистические практики с другими формами терапии, такими как когнитивно-поведенческая терапия и психодинамическая терапия. По его словам, на обычном сеансе он сначала будет работать над созданием терапевтического альянса со своим клиентом, потому что это основополагающий шаг для любой эффективной терапии. Затем он будет использовать когнитивно-поведенческую терапию, чтобы дать людям инструменты, позволяющие преодолеть свои страхи и тревоги. Но затем он дает своим клиентам выбор: углубиться ли в их тревоги и выяснить, что в конечном итоге стоит за ними, или остановиться на этом и оставить их со своими когнитивно-поведенческими инструментами.

Многие люди просто прекрасно останавливаются на этом этапе, — говорит он. Экзистенциально-гуманистическая структура применима не повсеместно. Ориентированные на действия люди, которые хотят знать, что делать, чтобы преодолеть свою неуверенность, а затем продолжить свою жизнь, не очень заботятся о коренных причинах этой незащищенности.

«Но некоторые люди, не многие, а некоторые, действительно живут в своих чувствах», — говорит он. «Если они хотят исследовать корни своих тревог, я сместю фокус. Вы должны работать со структурой, которую предлагает клиент.«

Вулф приводит пример молодой, недавно вышедшей замуж женщины, которая обратилась к нему в поисках помощи из-за своей фобии вождения. По его словам, по мере развития терапии они обнаружили, что стоит за этой фобией.

Оказалось, что ее брак был построен по расчету, и она сожалела о том, что так и не превратилась в независимого человека, пока не остепенилась.

«Она боялась, что если она заедет слишком далеко, то никогда не вернется домой, никогда не вернется к своему браку», — говорит Вулф.

Итак, она чувствовала себя зажатой между своим стремлением к независимости и временем и энергией, которые она вложила в свои отношения. Другими словами, экзистенциальный кризис. Они могли бы прекратить терапию после того, как предоставили ей инструменты, чтобы преодолеть ее фобию, но в конечном итоге она узнала гораздо больше о себе, своих эмоциях и потребностях, углубившись в нее, говорит он.

Критика и доказательства

Экзистенциально-гуманистические психологи считают их слабость и открытость сильной стороной, но их подход также несколько изолировал эту область от других форм психологии, которые больше полагаются на эмпирические данные и поддающиеся количественной оценке результаты.

Шнайдер говорит, что в случае экзистенциально-гуманистической психологии качественный подход часто оказывается наиболее полезным. «Экзистенциальная психология выявляет глубокие субъективные сдвиги, — говорит он, — которые трудно уловить с помощью количественных методов.

Но это не означает, что эти вопросы нельзя исследовать и обсуждать с более эмпирической точки зрения, — говорит Сундарараджан. То, что этого еще не было сделано, не означает, что этого не должно быть. «Вполне возможно проводить как количественные, так и качественные [исследования]», — говорит она.«И я думаю, что вам следует делать и то, и другое».

Некоторые исследователи фактически пытаются количественно оценить, работают ли экзистенциально-гуманистические подходы к терапии, говорит Хейс. Например, в статье, опубликованной в декабре в Archives of General Psychiatry (Vol. 67, No. 12), было обнаружено, что когнитивно-поведенческая терапия, основанная на внимательности, не уступает антидепрессантам в предотвращении рецидива симптомов большого депрессивного расстройства. Но еще предстоит провести крупномасштабную эмпирическую проверку экзистенциальных методов и экзистенциальных рамок.

Однако это не должно останавливать клиентов и других психологов от обращения к экзистенциально-гуманистическим рамкам, чтобы расширить диапазон своих методов лечения и подчеркнуть важность общей картины, говорит Шнайдер. Это стоящая и выполнимая цель для любого, кто ищет больше смысла в своей жизни.

«Если это проигнорировать, весь вопрос о том, что имеет значение в жизни человека — и не только то, что имеет значение с интеллектуальной точки зрения или с культурно обусловленной точки зрения, но и с глубокой субъективной точки зрения этого человека — может быть проигнорирован», он говорит.

Экзистенциальная терапия: придумайте собственный смысл

У вас может возникнуть определенный набор предположений или ассоциаций, когда вы слышите (или читаете) слово «экзистенциальный».

Возможно, вы думаете о фильмах или книгах, в которых «все умирают» кажется всеобъемлющим посланием.

Может быть, вы вспоминаете философов, о которых читали в старших классах школы или колледжа, — тех, кто, судя по портретам, сопровождающим соответствующие отрывки из вашего учебника, казалось, боролся за самое мрачное выражение лица.

Вы можете подумать о капризных подростках, которые носят черное и слушают музыку, которая буквально сочится тревогой и кричит о кризисе идентичности.

Хотя это могут быть проявления озабоченности экзистенциалистскими темами или взгляда начинающего философа на экзистенциализм, они определенно не представляют собой репрезентативную картину того, чем на самом деле является экзистенциальная теория. Средний экзистенциалист не находится в постоянной депрессии и не одержим смертью!

Читайте дальше, чтобы узнать, что такое экзистенциализм на самом деле, и о типе терапии, которая была разработана на основе этой интересной философии.

Прежде чем вы начнете читать, мы подумали, что вы могли бы бесплатно скачать наши 3 упражнения для смысла и ценности для жизни. Эти творческие, научно обоснованные упражнения помогут вам узнать больше о ваших ценностях, мотивациях и целях и дадут вам инструменты, которые вдохновят вас на осознание смысла жизни ваших клиентов, студентов или сотрудников.

Вы можете бесплатно скачать PDF здесь.

Экзистенциальная теория: другой подход к смыслу

Экзистенциализм имеет уникальный взгляд на значение, который отличает его от предшествовавших господствующих философий, а именно отсутствие внутреннего смысла.

Это не означает, что в нашем мире нет никакого смысла, просто нет врожденного, встроенного или «стандартного» значения. Какое бы значение ни было извлечено из нашего мира, ему придает его индивидуум.

Неслучайно эта противоречивая и радикально отличная философия получила распространение во время Великой депрессии, ужасов Второй мировой войны и последующего восстановления. Столкнувшись с реалиями войны, повсеместного голода и бедности, многие люди начали сомневаться, существует ли какой-либо естественный порядок или набор правил, управляющих нашим существованием.

В конце концов, если война может принести разрушения в масштабах Второй мировой войны, что или кто допускает разрушения и с какой целью?

Внезапно привлекательность обращения к церквям, правительству или другому авторитетному источнику смысла исчезла. Когда обычные источники авторитета были подорваны, люди начали искать смысл в себе, а не закидывать более широкую внешнюю сеть.

Экзистенциализм предполагает, что у людей есть свобода и ответственность делать наш собственный выбор, и что полагаться на институты или других людей, которые говорят нам, как сделать наш моральный выбор, недостоверно и препятствует нашему личному развитию.Согласно экзистенциальной мысли, мы должны заглянуть внутрь себя, чтобы найти смысл, отстоять наши ценности и принять решения, которые формируют нашу жизнь.

Для краткого и легкого для понимания описания того, что такое экзистенциализм, посмотрите это видео из Crash Course Philosophy:

Экзистенциалистская мысль предлагалась и передавалась между философами со времен Ницше и Кьеркегора (с начала до середины 1800-х годов), но эта философия приобрела популярность после потрясших фундамент событий 1940-х и 1950-х годов.Учитывая такой рост популярности и, как следствие, влияние на господствующее мышление, психология вновь заинтересовалась этой философией.

Из этих условий вырос новый вид терапии как способ помочь людям справиться с проблемами, присущими человеческому состоянию, — экзистенциальная терапия.

Что такое экзистенциальная терапия / психотерапия? Определение

Экзистенциальная терапия (или экзистенциальная психотерапия) основана на некоторых из основных идей экзистенциализма как философии, в том числе:

• Мы несем ответственность за свой выбор.
• Мы все уникальны из-за того выбора, который мы делаем, и мы постоянно переделываем себя, делая этот выбор.
• Мы сами придаем смысл жизни.
• Беспокойство — естественная черта человеческой жизни.
• Мы должны примириться с этим стремлением жить подлинно (Burnham & Papandreopoulos, n.d.).

Основанная на этих основах экзистенциальная терапия направлена ​​на то, чтобы помочь клиентам принять и преодолеть экзистенциальные страхи, присущие человеку.Эти опасения включают:

• Свобода и ответственность
• Смерть
• Изоляция
• Бессмысленность (Vallejos, 2016)

Столкновение лицом к лицу с любым из вышеперечисленных или осознание того, что в конечном итоге вы столкнетесь с одним или всеми из них, может спровоцировать непреодолимое чувство страха или беспокойства, что потенциально может привести к множеству психологических и эмоциональных дисфункций.

Хотя может быть утешительно просто не думать о неизбежности смерти или одиночества, которое мы все время от времени испытываем, или отрицать эту неизбежность, избегание реальности не поможет нам жить, чтобы решать реальные проблемы.Без принятия и поиска способа жить с этой реальностью человеческого бытия невозможно жить по-настоящему.

Экзистенциальная терапия поможет клиентам научиться брать на себя ответственность за свой выбор и делать выбор, соответствующий их ценностям, и поможет им жить более аутентично. Эта форма терапии не будет сосредоточена на необычных методах или назначении домашних заданий для достижения желаемых результатов. Дело не обязательно в том, чтобы научиться определенным навыкам или приобрести определенную привычку, а в том, чтобы сформировать реалистичные и подлинные отношения с жизнью.

Точно так же экзистенциальные терапевты не являются холодными и отчужденными профессионалами или интеллектуалами белой башни психоанализа, и они не являются экспертами, которые назначают магическую комбинацию упражнений и заданий, которые позволяют пациенту исцеляться. Скорее, экзистенциальные терапевты — это люди, которые совершают одни и те же путешествия и сталкиваются с одними и теми же неизбежными истинами человеческого состояния (Diamond, 2011).

Основатели экзистенциальной терапии

Хотя первые философы, которым приписывают свой вклад в экзистенциальную мысль, можно считать основоположниками экзистенциальной терапии, было несколько практикующих терапевтов, которые проделали легкую работу по включению экзистенциализма в целостную терапию.

Ранк можно считать «отцом-основателем» экзистенциальной терапии, учитывая его первоначальную попытку объединить экзистенциализм с психоанализом (Good Therapy, 2013). Хотя он начал свою карьеру в основном синхронно с Фрейдом и теориями, лежащими в основе психоанализа, Ранк больше сосредоточился на настоящем, чем на прошлом, и стал больше принимать эмоции, присущие человеку.

Пауль Тиллих и Ролло Мэй несли факел экзистенциальной терапии и помогли вывести его в мейнстрим в середине 20-го века (Vallejos, 2016).

Ирвин Ялом, еще одна важная личность в экзистенциальной терапии, добавил свои одиннадцать терапевтических факторов к групповой терапии в целом, включая важность принятия и обучения существованию с экзистенциальными страхами. Этот вклад помог популяризировать экзистенциальную терапию как вид терапии, а также добавил немного концепций экзистенциальной терапии ко всем групповым методам лечения, которые охватывали одиннадцать факторов Ялома (Good Therapy, 2015).

Правильные обстоятельства для экзистенциальной терапии

Экзистенциальная терапия подходит не для каждого человека и не для каждой ситуации.Как и все другие формы лечения, существуют обстоятельства, при которых эта терапия наиболее эффективна, и обстоятельства, при которых следует рекомендовать другой тип терапии.

Экзистенциальная терапия — превосходный метод лечения психологической и эмоциональной нестабильности или дисфункции, проистекающих из основных тревог человеческой жизни (как отмечалось выше, свободы и ответственности, смерти, изоляции и бессмысленности). Это может включать депрессию и тревогу, злоупотребление психоактивными веществами и зависимость, а также посттравматический стресс.

Это будет особенно эффективно для людей с широким кругозором и желающих исследовать более тяжелые темы в жизни, а также для тех, кто ищет и изо всех сил пытается найти смысл (Vallejos, 2016).

Из-за природы экзистенциализма экзистенциальная терапия, скорее всего, поможет клиентам добиться устойчивого изменения их взглядов, а не поощряет краткосрочные усилия, из-за которых клиент может потерять мотивацию продолжать, как только сеанс закончится.

Однако фокус экзистенциальной терапии на основных тревогах человеческой жизни может привести к слепоте по отношению к более насущным проблемам или к незнанию основных проблем, с которыми сталкивается клиент.Это хорошо и хорошо — помочь клиенту преодолеть страх смерти, но если он также сталкивается с параноидальными иллюзиями, преодоление экзистенциального страха смерти может не быть главным приоритетом в данный момент.

Этот тип терапии также может быть вредным для тех, кто не желает погружаться в экзистенциальные глубины, особенно для тех, кто целенаправленно избегает конфронтации с этими идеями. Хотя каждому человеку выгодно смириться с этой неизбежностью, не каждый человек готов принять экзистенциалистские идеи в любой момент.

Для некоторых людей принуждение к смерти, изоляции и бессмысленности может привести к непредвиденным последствиям, включая глубокую депрессию, суицидальные мысли или даже попытки самоубийства.

Точно так же человек, который только ищет быстрое решение своих текущих проблем, может быть не готов или не желает погрузиться в такую ​​интенсивную форму терапии (Vallejos, 2016).

Взаимоотношения экзистенциальной терапии

Хотя терапевтические отношения жизненно важны в любой форме терапии, они особенно важны в экзистенциальной терапии.Как упоминалось ранее, терапевт — не отстраненный эксперт, который великодушно направляет клиента через самопознание; скорее, он или она — такой же человек, который также испытал экзистенциальную тревогу и страх и стремится вести других через трудный процесс принятия и жизни с неизбежностями человеческой жизни.

Терапевт не является пассивным или нейтральным в терапевтическом кабинете. Он или она является активным участником сеансов терапии и должен искренне взаимодействовать с клиентом, чтобы облегчить исцеление.В экзистенциальной терапии сдержанная и профессиональная позиция может больше навредить, чем помочь — клиенты должны иметь возможность общаться с терапевтом на личном уровне.

Экзистенциальная терапия может включать техники или идеи из других форм терапии, включая когнитивную, поведенческую, повествовательную и другие, но все сеансы экзистенциальной терапии зависят от продуктивных и тесных отношений между терапевтом и клиентом для достижения успеха (Diamond, 2011).

Сообщение Take Home

В этом коротком сообщении была представлена ​​идея формы терапии, основанной на экзистенциализме.

Я надеюсь, что это дало вам хорошее понимание того, что такое экзистенциальная терапия, как она работает и что она может сделать для вас или ваших клиентов.

Для получения дополнительной информации о том, как работает экзистенциальная терапия, посетите этот веб-сайт. Посетите этот веб-сайт, чтобы узнать, как включить идеи экзистенциальной терапии в свою практику.

Что вы думаете об экзистенциальной терапии и экзистенциализме в целом? Как вы думаете, каждый из нас создает собственное ощущение смысла или цели жизни? Вы пробовали экзистенциальную терапию, как клиент или как практик? Дайте нам знать об этом в комментариях!

Спасибо за чтение!

Надеемся, вам понравилась эта статья.Не забудьте бесплатно скачать наши 3 упражнения для смысла и ценности для жизни.

Если вы хотите узнать больше, наш мастер-класс «Смысл и ценность жизни» © поможет вам понять науку, лежащую в основе смысла и ценности жизни, вдохновит вас подключиться к своим ценностям на более глубоком уровне и сделает вас экспертом в воспитании смысла в жизни. жизни ваших клиентов, студентов или сотрудников.

• Burnham, D., & Papandreopoulos, G. (нет данных). Экзистенциализм. В Интернет-энциклопедии философии .Получено с http://www.iep.utm.edu/existent/
.
• Даймонд, С. А. (21 января 2011 г.). Что такое экзистенциальная психотерапия? Психология сегодня. Получено с https://www.psychologytoday.com/blog/evil-deeds/201101/what-is-existential-psychotherapy
• Хорошая терапия. (2013). Отто Ранг (1884-1939). Хорошая терапия. Получено с https://www.goodtherapy.org/famous-psychologies/otto-rank.html
• Хорошая терапия. (2015). Ирвин Ялом. Хорошая терапия. Получено с https://www.goodtherapy.org/famous-psychologies/irvin-yalom.html
• Валлехос, Л. М. (2016). Экзистенциальная психотерапия. Хорошая терапия. Получено с https://www.goodtherapy.org/learn-about-therapy/types/existential-psychotherapy

.

No related posts.