Природа и содержание добра и зла. Этика
Природа и содержание добра и зла
По своему императивно-ценностному содержанию добро и зло как бы представляют собой две стороны одной медали. Они взаимоопределены и в этом они как бы равны. Человек узнает зло, поскольку имеет определенное представление о добре; он ценит добро, испытав на собственном опыте, что такое зло. Кажется, утопично желать только добра, и нельзя в полной мере отрешиться от зла, не рискуя в то же время потерять добро. Существование зла порой представляется своего рода условием или непременным сопутствующим обстоятельством существования добра.
«Что бы делало добро, если бы не существовало зла, и как бы выглядела земля, если бы с нее исчезли тени? Ведь тени получаются от предметов и людей. Вот тень от моей шпаги. Но бывают тени от деревьев и от живых существ. Не хочешь ли ты ободрать весь земной шар, снеся с него прочь все деревья и все живое, из-за своей фантазии наслаждаться голым светом?» — искушает Сатана своими вопросами Леви Матвея, ученика Йешуа Га Ноцри[86].
Добро и зло связаны тем, что они взаимно отрицают друг друга. Они содержательно взаимозависимы. Однако равны ли они по своему онтологическому[87] статусу и соразмерны ли по аксиологическому статусу? На этот вопрос давались разные ответы.
Согласно одной, менее распространенной, точке зрения, добро и зло являются однопорядковыми началами мира, находящимися в постоянном и неустранимом единоборстве. Такая точка зрения, признающая равновеликость противоположных начал мира, называется дуализмом[88]. Наиболее ярким выражением религиозно-этического дуализма стало в первой половине III в. манихейство — учение, основанное персом Мани на базе различных религиозных традиций. Согласно манихейству, в мире борются два независимых и самостоятельных начала добра и зла или света и тьмы. В ходе их постоянной борьбы происходит смешение различных элементов добра и зла. Посланники Бога — Будда, Заратустра[89], Иисус и, наконец, сам Мани — должны были, по этому учению, навсегда утвердить четкие границы между двумя началами.
Задумаемся вот о чем: можно ли сказать, что добро и зло сосуществуют так же, как во Вселенной соприсутствуют свет и тьма? Или же их отношения иные — подобные свету и тени, как они видятся нами на Земле? Поскольку понятия добра и зла касаются именно людей в их земных свершениях, мы должны, по-видимому, принять второе сравнение.
К этому склоняет нас и другая точка зрения относительно природы добра и зла. Как на Земле солнечные лучи являются источником и света, и тени, так и добро со злом, взаимосоотнесенные, определены в отношении третьего[90]. Так учат большинство религиозных нравственных учений: добро представляет собой путь к абсолютному добру — к Божеству, зло же есть отпадение от Божества. Действительным абсолютным мировым началом является божественное добро, или абсолютно добрый Бог.
Таким образом, и добро, и зло относительны — в их соотнесенности с высшим благом, нравственным идеалом как образом совершенства, или Добра (с большой буквы). Но противоположность добра и зла абсолютна. Эта противоположность реализуется через человека: через его решения, действия и оценки.
Иногда можно услышать слова об абсолютном зле. Это выражение может показаться довольно убедительным: если есть абсолютное добро, то должно быть и абсолютное зло. Если исходить из возможных мифологических и религиозных смыслов, то возможны два толкования абсолютного зла.
Согласно первому, абсолютное зло воплощает Сатана. Но выше мы показали, что это может быть дуалистическая точка зрения, типа манихейской, которая предполагает существование стоящего над Сатаной Бога. Это может быть также учение в духе мировых религий, где Сатана — падший ангел или заблудший сын Бога; он обусловлен Богом и в этом смысле не безусловен.
Согласно другому толкованию, известному всегда, но в виде некоторого культового поветрия получившему распространение в наши дни, начало мира заключено в Сатане, он-то и воплощает абсолютное зло. Соответствующий культ называется сатанизмом. Но поклоняющиеся ему люди, по-видимому, полагают, что в этом заключается благо. Так же и садист, устраивающий кровавую оргию, патологическим образом усматривает в ней благо для себя (пусть и достигаемое ценою мучений других людей, не принимаемых им во внимание). И биржевой спекулянт, вкладывая мощные финансовые средства или просто блефуя, устраивает панику на бирже с тем, чтобы получить великий барыш, который есть для него благо (пусть и получаемое ценою дестабилизации валют ряда стран и банкротств тысяч частных банков, компаний и лиц).
За разговорами об «абсолютном зле» нередко скрывается растерянность перед действительным множеством того, что способно принести человеку напасти, уничтожить его. За разговорами об «абсолютном зле» может скрываться и нежелание или неспособность понять, что действительный источник зла находится в самом человеке, впрочем так же, как действительный источник добра[91].
В выяснении природы добра и зла было бы тщетно искать именно их бытийственную основу. Природа добра и зла не онтологична, а аксиологична. Объяснение их происхождения не может служить их обоснованием. Поэтому логика собственно ценностного рассуждения оказывается одинаковой как у того, кто убежден, что базовые ценности даются человеку в откровении, так и у того, кто считает, что ценности имеют «земное» происхождение.
Нормативно-ценностное содержание добра и зла определяется не тем, в чем усматривается источник идеала, или высшего блага, а тем, каково его содержание.
а) Добро утверждается в преодолении обособленности, разобщенности, отчуждения между людьми и установлении взаимопонимания, согласия, человечности (об этом далее в темах 23–25) в отношениях между ними.
6) Как человеческие качества добро, т. е. доброта, проявляется в милосердии, любви, а зло, т. е. злобность, — во враждебности, насилии.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
По ту сторону добра и зла
По ту сторону добра и зла В учении Будды есть два ряда утверждений, которые очевидным образом противоречат друг другу.
С одной стороны, буддийский идеал предполагает освобождение от всех желаний, от удовольствий в такой же мере, в какой и от страданий. «Нет уз для тех, у[Лекция 5], часы 9, 10 Мнимая антиномия добра и зла. Ее снятие. Общий корень добра и зла. Победа добра и его сущность
[Лекция 5], часы 9, 10 Мнимая антиномия добра и зла. Ее снятие. Общий корень добра и зла. Победа добра и его сущность Антиномия добра и злаа) Остановимся теперь на второй основной антиномии этики. Она касается возможности и невозможности добра и зла и слагается в двух
Глава II Происхождение добра и зла
Распря между Творцом иГлава III Рай. По ту сторону добра и зла
Глава III Рай. По ту сторону добра и зла Человека мучит предчувствие ада. Но у него есть также глубоко впавшее в сердце воспоминание о рае и мечта о рае. И где-то в глубине происходит совпадение райского воспоминания с райской мечтой. Наша жизнь протекает между раем и адом. Мы
§ 129. «Содержание» и «предмет»; содержание как «смысл»
§ 129. «Содержание» и «предмет»; содержание как «смысл» В наших анализах до сих пор постоянную роль играла одна универсальная ноэматическая структура, — отмеченная отделением известного ноэматического «ядра» от переменчиво принадлежных ему «характеристик», вместе с
«ПО ТУ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА»
«ПО ТУ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА»
«ПО ТУ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА.
Прелюдия к философии будущего» («Jenseits von Gut und Bose», 1886) — работа Ницше, занимающая особое место в его творчестве. «По туС.Д.иЗ.» находится на пороге заключительного, наиболее интенсивного периода философской деятельности
РАЗЛИЧЕНИЕ ДОБРА И ЗЛА
РАЗЛИЧЕНИЕ ДОБРА И ЗЛА Бог Гермес появляется в греческой мифологии как беспечное божество, чьи хитроумие и жажда выгоды не ограничены никакими правилами и запретами. Со строгим ревнителем правил и суровым карателем Аполлоном он ведет себя как младший братишка, которому
Взаимоопределенность добра и зла
Взаимоопределенность добра и зла
Уже в древности была глубоко осмыслена идея непреодолимой связи добра и зла.Старинная китайская притча рассказывает о юноше, который обратился к мудрецу с просьбой взять его к себе в ученики с тем, чтобы наставить на путь истины.
— Умеешь
ОСОЗНАНИЕ ДОБРА
ОСОЗНАНИЕ ДОБРА В.: Вы рассказали историю о том, как человека отругали по телефону Забавная история. Но кажется, что человек, который отругал девушку, немногое получил. Да и девушка ничего не получила, ведь она не несет ответственности за сложившуюся ситуацию. Что хорошего
ПРОБНЫЙ КАМЕНЬ ДОБРА
ПРОБНЫЙ КАМЕНЬ ДОБРА Именно крайнее положение и есть тот момент, когда происходит решительное испытание. Именно в этот момент свободная воля решает — оставаться ли ей с Добром до конца или уступить соблазну. Неудивительно, когда кто-то среди всяких благополучии
УСЛОВИЯ АБСОЛЮТНОГО ДОБРА
УСЛОВИЯ АБСОЛЮТНОГО ДОБРА Основы этики2402
О битве добра и зла
О битве добра и зла Кто-то пусть гибель пророчит добру,Кто-то пусть душу направил ко злу,Только запомни — всегда так бывает :Пусть и с отсрочкой, добро
О философии добра
О философии добра
Философия добра кажется взрослым детской и наивной — им ближе философия меньшего из зол.
Не потому ли это так, что взрослые утеряли чистоту детских душ и создали для них и самих себя мир лукавства, подлости и
Природа и содержание добра и зла
По своему содержанию добро и зло как бы представляют собой две стороны одной медали. Они взаимоопределены и в этом как бы равны. Человек узнаёт зло, поскольку имеет определённое представление о добре: он ценит добро, испытав на собственном опыте, что такое зло. Нельзя желать только добра, и нельзя в полной мере отрешиться от зла, не рискуя в тоже время потерять добро. Существование зла порой представляется своего рода условием или непременным сопутствующим обстоятельством существования добра
Добро
и зло связанны тем, что они взаимно
отрицают друг друга. Добро и зло существуют
так же как на Земле существует свет и
тень, эти понятия относительны в их
соотнесённости к высшим благам,
нравственным идеалам как образцам
совершенства, или ДОБРА (с большой
буквы).
Но противоположность добра и
зла абсолютна. Эта противоположность
реализуется через человека: через его
решения действия и оценки.
В выяснении природы добра и зла было бы бесполезно искать именно их бытовую основу. Как человеческие качества добро, т. е. доброта, проявляется в милосердии, любви, а зло т.е. злобность, во враждебности, насилии.
Добро и зло содержательно диалектически взаимоопределены и познаются в единстве одно через другое. Но в жизни полное использование этого принципа нежелательно или даже вредно потому что «пробование» одного из понятий без знания другого может принести совершенно противоположный результат от ожидаемого. Без готовности сопротивление злу недостаточно понимания зла и противостояния злу; само по себе это не приведёт к добру. Недостаточно изучить дорогу в Ад, чтобы попасть в Рай, хотя эту дорогу надо знать обязательно: чтобы не оказаться на ней в своих благих намерениях, памятуя известную поговорку: «Благими намерениями выложена дорога в Ад»
Добро
и зло не просто взаимоопределены, а
зависят друг от друга: добро практически
утверждается в отвержении зла.
Иными
словами, действительное добро – это
деяние добра, т.е. добродетель , как
практическое и деятельное исполнение
человеком вменяемых ему моралью
требований.
Добро и зло являются самыми общими категориями этики. Вся деятельность людей происходит в границах добра и зла. Вследствие этого категории добра и зла выполняют методологическую функцию, ибо практически невозможно рассматривать другие этические категории иначе, как через призму этих самых общих категорий. В системе моральных норм человеческого общества постепенно выделилось правило, ставшее обобщенным критерием нравственности поведения и действий людей. Оно получило название «золотого правила нравственности». Его суть можно сформулировать следующим образом: не делай другому того, чего не желаешь, чтобы делали тебе. Исходя из этого правила, человек учился отождествлять себя с другими людьми, развивалось его умение адекватно оценивать ситуацию, формировались представления о добре и зле.
Выбор
В
ситуациях конфликта человек видит свою
задачу в том, чтобы сделать правильный
и достойный выбор.
Моральный выбор
заключается в выборе между добром и
злом. Человеку часто случается выбирать
между положительными ценностями, а
точнее между образами жизни, в которых
утверждаются различные положительные
ценности.
При этом человек часто оказывается в ситуациях, когда приходится принимать решения, не лежащие в рамках однозначного противостояния добра и зла. Это – решение в условиях выбора между большим и меньшим добром или большим и меньшим злом.
На этом уровне морали, выбор особенно труден. Тем более в ситуациях, когда приходится выбирать по принципу «наименьшего зла». В случаях с выбором между большим или меньшим добром в любом случае будет добро. При выборе же даже меньшего зла, выбранным оказывается зло. Последствия такого выбора – не как меньшего зла, а как зла, непредсказуемы как для окружения, так и для самого выбирающего.
Важным
аспектом морального выбора меньшего и
большего добра или зла связан с тем что
эти понятия хотя и «сбаллансированны»
на уровне понятий, представляют неравные
основания для оценки соответствующих
действий.
Одно дело противопоставлять
одно другому и другое позволять злу
твориться. «Покровительство злу»
морально предосудительно, «потворствование
злу», т.е. содействование злу, – недопустимо
и почти приравнивается моральным
сознанием к творению зла.
Однако «попустительствование добру» – фактически морально нейтрально, а «потворствование добру» воспринимается как само собой разумеющееся и этому не придаётся особого значения.
С моральной точки зрения вред зла значительнее, нежели благо добра. Недопущение несправедливости, с моральной точки зрения, существеннее, чем творение милосердия: зло несправедливости – более разрушительно для сообществ, чем добро милосердия – созидательно.
Природа добра и зла: понимание многих актов нравственного и безнравственного поведения /
Об этом товаре
Заголовок
- Природа добра и зла: понимание многих актов нравственного и безнравственного поведения /
Имена
- Олинер, Сэмюэл П.
Создано/опубликовано
- Сент-Пол, Миннесота: Paragon House, 2011.
Заголовки
- — Этика — Психологические аспекты
- — Добро и зло — тематические исследования
- — Альтруизм — Тематические исследования
- — Геноцид – Тематические исследования
- — Социальная психология
Заметки
- —
Включает библиографические ссылки и указатель.
Середина
- XVI, 266 стр. ; 23 см.
Номер телефона/физическое местоположение
- БДЖ45 .О45 2011
Цифровой идентификатор
- http://bvbr. bib-bvb.de:8991/F?func=service&doc_library=BVB01&doc_number=024651707&line_number=0001&func_code=DB_RECORDS&service_type=MEDIA Внешний
bib-bvb.de:8991/F?func=service&doc_library=BVB01&doc_number=024651707&line_number=0001&func_code=DB_RECORDS&service_type=MEDIA Внешний Контрольный номер Библиотеки Конгресса
- 2011021506
Постоянная ссылка LCCN
- https://lccn.loc.gov/2011021506
Дополнительные форматы метаданных
- MARCXML-запись
- МОДС Запись
- Дублинская основная запись
Права и доступ
Подробнее об авторских правах и других ограничениях
Для получения рекомендаций по составлению полных ссылок обратитесь к
Ссылаясь на первоисточники.
Процитировать этот товар
Цитаты генерируются автоматически из библиографических данных, как для удобства и может быть неполным или точным.
Чикагский стиль цитирования:
Олинер, Сэмюэл П. Природа добра и зла: понимание многих актов нравственного и аморального поведения . Сент-Пол, Миннесота: Paragon House, 2011. Интернет.. https://lccn.loc.gov/2011021506.
Стиль цитирования APA:
Олинер С.П. (2011) Природа добра и зла: понимание многих актов нравственного и аморального поведения . Сент-Пол, Миннесота: Paragon House. [Интернет.] Получено из Библиотеки Конгресса, https://lccn.loc.gov/2011021506.
Стиль цитирования MLA:
Олинер, Сэмюэл П. Природа добра и зла: понимание многих актов нравственного и безнравственного поведения . Сент-Пол, Миннесота: Paragon House, 2011. Интернет. Получено из Библиотеки Конгресса, 
Философия религии |
Глава 6. Проблема Зло |
Раздел 3. Природа Зла |
«Зло» имеет более широкий диапазон определения, чем те, для которых человеческие или сверхъестественные агенты ответственный. Есть два основных вида зла:
Из этих двух типов мы можем далее разделить оба из них в следующие два класса:
Сама проблема возникает из-за определенных качества, которые религиозные верующие приписывают Богу, и последствия этих данных определенных наблюдений о мире. Чтобы проиллюстрировать это, рассмотрим три качества
что большинство верующих не хотели бы отрицать божество,
единое божество и Высшее Существо, Бог:
абсолютная благость (всеблагожелательность), абсолютная власть (всемогущество)
и абсолютное знание (всеведение). А теперь добавьте к этому
наблюдение, что в мире есть зло. Откладывая на
момент вопрос о том, как хороший Бог мог создать мир со злом
в нем спросите себя, почему такое божество не делает что-то, чтобы помочь
бороться с таким злом. Согласно истории этого выпуска и современные заботы это мораль злой то есть суть проблемы больше чем натуральный зло . Природное зло можно рассматривать как просто часть природы. и вовсе не зло. Однако есть те, кто считает, что это может можно признать, что Бог принимает моральное зло, и такое зло может имеют цель или объяснение состоят в существовании высшее существо, но что там не может быть веской причиной для Бога иметь естественное зло в Вселенная. Есть поэтому аргумент против существования Бога, основанный на естественном Зло. Аргумент: 1) Если Бог существует, то существует существо, которое
всеведущ, всемогущ и совершенно добр. |
) 
Многие богословы и философы
века задавали этот вопрос, и мы сейчас рассмотрим некоторые из
ответы, которые они дали.