Психософия толстой: Описание типа ВЭФЛ (Толстой) в психософии

Понимание чувств других, управление эмоциям — всем этим обладают люди данного типа. Им не составит особого труда развеселить кого-то, расшевелить или же расстроить. Деловиты, но могут и актерствовать. Любят флиртовать, легко вступают в общение с противоположным полом. Им свойственно первыми заводить разговор, знакомиться.

На первых этапах развития отношений такие люди прислушиваются к мнению партнера, не принимают решения без согласования. Когда же отношения получают статус постоянных, Толстые начинают активно проявлять свои лидерские качества, но делают они это достаточно аккуратно, дабы не обидеть любимого человека. С трепетом относятся к детям, ценят семью и близких людей. Для полного чувства удовлетворения им нужно общение, занятия спортом, участие в развлекательных мероприятиях, деловая занятость.

Толстые умеют рисковать и часто любят ставить на кон многое. Для представителей типа ВЭФЛ важно заниматься спортом: это повышает их тонус, улучшает здоровье, придает уверенность в собственных силах, поскольку зона неуверенности Толстых связана, в первую очередь, с телом и материальным миром.

ВЭФЛ очень переживают, если выглядят неопрятно или некрасиво. Стараются следить за собой, но нуждаются в человеке, который будет постоянно доказывать, что они выглядят хорошо.

Отношения с другими типами:

ВЭФЛ, Толстой — FAQ по реальности

Имею выборку из двух представительниц типа ВЭФЛ, возможно, даже из трёх (в последней не уверен). Мужчины ВЭФЛ на близкой дистанции не встречались. Кроме того, все представительницы моей выборки – этики-рационалы, что тоже может сказываться на свойствах и проявлениях.

Толстой и люди.
Люди вообще, и Человек-С-Большой-Буквы, в частности, всегда находятся в центре внимания Толстого. Однако попасть в близкий круг общения представителя этого типа ой как трудно – их требовательность, основанная на морально-нравственном идеализме, иногда зашкаливает. Но, если уж вы умудрились попасть в «близкий круг» — получайте удовольствие, если, конечно, сможете: большая часть ваших проблем будет принята Толстым за свои проблемы, но это не означает того, что вам не придётся их решать, причём предпочтительно своими силами.

Толстой подстёгивает и вдохновляет близких ему людей на изменения — и в этой деятельности неутомим, забывая иногда о своём собственном несовершенстве. Иногда кажется, что альтруистическая поглощённость Толстого проблемами и несовершенством окружения служит для поддержания в нём идеального образа самое себя. Отчасти это верно, но лишь отчасти: интерес к людям у Толстого вполне искренний.

Толстой и отношения.
ВЭ** — это страшная сила!!! В отношениях Толстой сразу берёт на себя ответственность за все аспекты происходящего, что проявляется в сверхконтроле за всем, что только можно контролировать (и что попадает в сферу контроля в соответствии с интересами Тол-стого). Контролируется уместность/неуместность в проявлении эмоций; культура речи, включая правильность расстановки ударений, пауз и даже вдохов-выдохов в ходе озвучивания предложений; контролируется походка и изящество жестов… И многое другое – по личному выбору конкретного представителя типа
Толстого отличает тотальное благородство в отношениях – чуть ли не рыцарский кодекс, с незначительной скидкой на гендер – и это не просто слова, но норма жизни. Если не можешь соответствовать простейшим принципам благородства – ты вряд ли имеешь право называться человеком. Толстой искренне верит в высокие этические принципы – однако это не означает его личного совершенства (и слава Богу).
Все огрехи и несовершенства партнёра принимаются Толстым на свой счёт. Поэтому, если партнёр – не железный чурбан, то у него мгновенно появляется чувство вины за эту не-справедливость, вместе с острым, непреходящим желанием исправиться.
К собственным несовершенствам Толстой не менее безжалостен, нежели к несовер-шенствам окружающих – однако самобичеванием не занимается, ибо это некрасиво/недостойно; данную, весьма виктимную форму развлечения Толстой заменяет своим любимым сверхконтролем – теперь уже за собственными проявлениями. Спину держать прямо! Эмоции проявлять уместно, дозировано, целенаправленно! Не расслабляться, пока тебя хоть кто-то видит! Держать себя в руках! Держать!!!
А потом – сорваться, потому что силы физические, увы, не бесконечны (в отличие от моральных).

Толстой и «героизм».
«Героизм – это прекрасно!» Подсознание Толстого переполнено романтическими об-разами героев, жертвующих собою ради общего блага; сильная тяга к подражанию им в са-мых лучших (самых героических, по восприятию конкретного Толстого) аспектах. Героический пафос самопреодоления и борьбы со своими слабостями. Борьба с собою ведётся бескомпромиссно и безжалостно, особенно достаётся и без того искалеченной третьей Физике: рационально загнать себя до полусмерти, сделать «несмотря на», вопреки негативному физическому состоянию – особый кайф для Толстого. Кажется, представители этого типа гордятся своей способностью издеваться над собой. С каким-то странным удовлетворением представляют себя мужественными жертвами пыток – например, гордыми «ведьмами» в лапах средневековой инквизиции. В реальной жизни могут гордиться тем, как они стойко перенесли воспаление лёгких на ногах, никому не говоря о том, как им плохо, и продолжая сдавать сессию.
Пафос «жертвенного героизма» у Толстого может быть как комичным, так и воистину красивым – всё зависит от обстановки и уместности героических проявлений. Одно об этом «героизме» можно сказать с определённостью: он избыточен, даже сверхизбыточен. В этом его слабость. Воин отличается от героя тем, что лишён ореола жертвы и не нарывается на неприятности там, где их можно избежать.

Толстой и работа.
Главное качество Толстого в работе – добросовестность. Плохо сделанное дело может быть прощено, если человеку не хватило компетентности; но халатное или хотя бы легко-мысленное отношение к делу — несмываемый позор! Толстые способны «умирать на работе», если считают, что дело, которым они занимаются – стоящее и «правое», то есть благородное. В противном случае не будут не то что убиваться – работать вообще. И других на это по-добьют.
Либо хорошо и ответственно, либо – никак. От других ожидают того же, однако – не требуют, поскольку люди слабы и грешны, а ответственность за результаты труда Толстой берёт на себя. Отсюда и переработки, и разочарованность в безответственных и ленивых партнёрах по работе, за которыми всё приходится доделывать. Кстати, в работе у Толстого на почве сверхответственности легко срабатывают героически-жертвенные сценарии, заканчивающиеся нервными и физическими срывами после периода трудовой сверхактивности.

Толстой и внешность.
Как правило — тонкое и нервное существо, с очень высоким и очень стабильным уровнем внутреннего завода. Странное сочетание очевидной хрупкости – и столь же очевидной железобетонности внутреннего стержня. Уязвимы по многим параметрам – однако стремятся своей слабости никому не показывать. Прямая и гордая осанка, классическая, немного старомодная одежда, сдержанная походка, скрывающая внутреннюю нервозность.
Главные части лица – глаза и нос.
Нос – крупный и прямой, немного стреловидный; по отдельности – может быть, и не слишком красивый, но удивительно сочетается с чертами лица и прекрасно его дополняет до некоего эталона неоклассической, почти греческой красоты.
Глаза – крупные, выразительные, в моменты вдохновения исполненные света и глубины. Очень внимательный, цепкий, пронизывающий взгляд. Выражения глаз и лица – весьма разнообразны, но их никогда нельзя назвать некрасивыми, а уж тем более жалкими или отталкивающими: за качеством проявляемых эмоций идёт жёсткий контроль, включая мимический и даже более тонкий, энергетический уровень их проявления. Всё, что некрасиво и неблагородно – вычёркивается из спектра возможных проявлений личности (а потом, когда захлестывает до краёв, выплакивается в подушку в одиночестве и темноте).

Толстой и искусство.
В основном – ценители и гурманы самых разных видов искусства, от классической музыки и живописи до народного творчества и дворовой самодеятельности. Достаточно требовательны к тому, что претендует на статус «произведения искусства»; придирчивы, критичны, и консервативны — ориентированы на классические стандарты, не увлекаются всяческим модерном. Ценят качество исполнения, глубокую отработанность и «вылизанность» произведений. Критикуют легко, ничуть не смущаясь – но при этом точно, выверено, и даже в чём-то оригинально (насколько оригинальной вообще может быть критика). Отличаются хорошей начитанностью, часто цитируют любимые произведения.
События из своей жизни хорошо запоминают, начиная с раннего детства – и потом пересказывают своим близким, многословно и сочно, в лицах. За той подробностью и эмоциональной насыщенностью, с которыми подаются даже самые незначительные события, угадывается некоторая самовлюблённость, априорное ощущение значительности собственной личности: Толстому кажется, будто интересно любое событие, связанное с его персоной, хотя бы в силу наличия этой связи. Эта самовлюблённость вкупе с многословностью в ряде случаев могут раздражать – но долго злиться на Толстого невозможно, т.к. он действительно интересен как человек и обладает талантом рассказчика.

Толстой и любовь.
Верные, требовательные и идеалистичные. Формы проявления любви обязательно должны соответствовать высоким романтическим идеалам – так же, как и объект любви. Любовь сама по себе – не самоценность. Любовь, понижающая духовный статус, разрушающая идеал благородства, склоняющая к дурным поступкам или хотя бы к общению с несоответствующей компанией на несоответствующем уровне – рассматривается как ошибка, с ко-торой следует бороться всеми силами. Темперамент и сила влюблённости могут быть очень высоки – но управляемости любовных процессов это не отменяет: Толстые могут отказаться от яркой влюблённости, если она (или её объект) были признаны недостойными. Несмотря на острые душевные терзания, сожалений по этому поводу испытывать они не будут – скорее удовлетворение от очередной победы над собой. Однако пристрастие к «статусной» любви и преклонение перед идеализированным образом достойного партнёра играют с Толстыми злые шутки: им трудно отказать в любви, вернее, в праве на любовь человеку, которого они уважают и считают достойным по неким «объективным», по большей части морально-нравственным критериям. Здесь Толстые имеют огромный шанс попасть в ловушку долга – они не считают себя вправе лишить своей любви достойных. Подчинённое положение Эмоции относительно Воли здесь особенно хорошо заметно (первичная оценка идёт именно по Воле).

Толстой и семья.
Семья – сверхценность. Толстые очень привязаны к своим близким, готовы жизнь за них положить (и это не просто красивые слова).

Толстой и философия…
…вещи едва ли сочетаемые, независимо от интеллектуального уровня конкретного представителя типа. По крайней мере – в моём понимании философии. Некоторые признают за А.Н. Толстым некоторую философичность – однако она ограничивается «ролью личности в истории», что плотно коррелирует с процессом генерации образа ЧЕЛОВЕКА-С-БОЛЬШОЙ-БУКВЫ, чем представители этого типа и занимаются всю жизнь, в основном на примере самое себя и своего ближайшего окружения. Толстые могут тонко и чётко формулировать свои воззрения на моральные и общечеловеческие ценности – однако серьёзной, системной философией или глубокими экзистенциальными прозрениями они вряд ли поразят своих читателей. Их жизненная философия соединяет в себе предельную идеалистичность – и максимальную направленность на конкретные реалии, на отношения с человеком и миром «здесь и сейчас».

Толстой и лень.
Понятия несовместимые. Толстой не ленится – если он ничего не делает, то он уже едва живой. Сверхответственность и «жертвенный героизм» сдирают их с постели с высокой температурой, заставляют мыть посуду с порезанным пальцем и т. д. Ленивый Толстой – это Толстой мёртвый или очень тяжело больной.

Толстой и быт.
Особой заинтересованности в быте Толстой не проявляет: всё должно быть чисто, аккуратно и достойно, остальное не важно. Главный критерий: чтобы не было стыдно. В быту обходятся малым, предпочитают спартанские условия райским – чтобы не слишком расслабляться. Одежда дома по уровню и качеству ничем не отличается от выходных костюмов – разве что стилем, и то не всегда. Если это нужно для семьи (или хотя бы для кота) — Толстой освоит и приготовление пищи, и стирку-глажку, и всё, что угодно. Но если это сделает кто-то другой – возражений от Толстого не последует. Не царское это дело 

Толстой и спорт.
Отношения со спортом у Толстых довольно сложные: «и хочется, и колется». С удовольствием созерцают спортивные, подтянутые тела, ценят красивые движения, ценят физическую силу и выносливость… Но на самостоятельные занятия спортом времени постоянно не хватает. А, в силу ярко развитого «жертвенного героизма» — со временем начинает явно не хватать и здоровья. Замкнутый круг, однако. Остаётся со знанием дела смотреть чемпионаты мира и Олимпиады.

Толстой и отдых.
Те немногие Толстые, которых я знаю, отличаются тонким восприятием красоты при-роды и красоты вообще. Поэтому единственно возможным видом отдыха для Толстого является прогулка по красивым, тихим местам в присутствии близкого человека – или культурная программа обязательно высокого уровня, наподобие симфонического концерта или посещения картинной галереи. Низкопробные зрелища, а уж тем более «едальные» виды отдыха вызывают у Толстого отторжение. Он способен даже презирать людей, которым нравится «та-кое» — не самое приятное качество представителей этого типа.

Эрос | Настоящая соционика

“Эрос” как модель межличностных отношений в браке встречается гораздо чаще других. И это не случайно. Поскольку принцип “эроса” заключается во взаимном притяжении противоположностей, то природа, заложив физиологические различия между полами, как бы предопределила склонность человечества вместе с физиологией считать в браке естественным и необходимым несходство психологий. В существо физиологических различий между полами посвящены, кто глубже, кто поверхностей, но практически все. На чем же зиждется психологическое различие между людьми, нет ясности до сих пор. Поэтому, исходя из концепции психософии, теперь можно дать совершенно однозначный ответ на данный старинный вопрос: психологически, по своим задачам и выражению противоположны Первая и Третья функции. То есть, человек ощущает противоположность своим психическим установкам тогда, когда оказывается лицом к лицу с существом, у которого Первой функцией оказывается та, что у самого человека Третьей. Если же представить себе, что такая ситуация оказывается взаимной, то это и есть “эрос”. Сущность “эроса” — это антагонизм перекрестья с Третьей функции на Первую. Схематично нерв “эроса” можно изобразить следующим образом: ОН ОНА 1) 1) 2) 2) 3) 3) 4) 4) Само по себе чисто умозрительное представление, будто за различием физиологий непременно должен следовать психологический антагонизм, конечно, не сделало бы “эрос” господствующей концепцией брака, если бы в самом перекрестье Третьей функции на Первую изначала не был заложен бессознательный, подобный звериному инстинкту, чрезвычайно действенный механизм взаимного притяжения. Механизм этот прост: когда человек, мучимый скудностью и ранимостью своей Третьей функции, внезапно обнаруживает напротив себя существо, которое природа наградила тем же, но в виде Первой, т.е. в избытке, ему в голову приходит не только мысль о соответствии ситуации расхожим житейским представлениям о перспективности такого брака, но прежде всего предположение, что оппонент покроет своим избытком его скудность, прикроет своей броней его язву. Ход рассуждений в этом положении, если представить его как бы от лица женщины, выглядит следующим образом: “Он такой умный (чувствительный, могучий, волевой), что ему ничего не стоит поделиться со мной, глупой (холодной, тщедушной, слабохарактерной), хотя бы частью данных ему природой излишков, чтобы преобразилась я — золушка в гармоничную, неуязвимую, неотразимую и совершенную принцессу.” Именно так, по собственному ее признанию, думала суховатая по 3-й Эмоции Нина Берберова, когда увидела некого Н. В.М. Она писала: “Смысл нашей встречи и нашего сближения, смысл нашей общей жизни (десять лет), всего вместе пережитого счастья, значение этой любви для нас обоих в том, что он для меня и я для него были олицетворением всего того, что было для обоих — на данном этапе жизни — самым главным, самым нужным и драгоценным. Нужным и драгоценным для меня было тогда (а может быть, и всегда?) делаться из суховатой, деловитой, холодноватой, спокойной, независимой и разумной —теплой, влажной, потрясенной, зависимой и безумной. В нем для меня и во мне для него собралось в фокусе все, чего нам не хватало до этого в других сближениях.” Сказать, что в ситуации лицезрения больными глазами Третьей функции сияющих здоровьем и силой глаз Первой функции иллюзии множатся, как клопы, значит не сказать ничего. Иллюзии же, как прежде говорилось, — единственный стартер любовных переживаний. Итак, чувства забурлили, горячка страсти растеклась по жилам, закружилась голова — пришла любовь в ее “эротическом” выражении. Если же по ходу рассуждений припомнить, что Первая функция не только избыточна, но и является визитной карточкой человека, тем, что он бессознательно первым выкладывает на стол при встрече, то станет понятно: любовь-“эрос”, коль сердце свободно и созрело для парности, обрушивается на человека внезапно и необорно, как лавина, без предварительных прикидок и пристрелок. Он не успевает ничего понять, слышит только оглушительный взрыв и видит в мгновенной вспышке света давно чаемый, странно узнаваемый облик своего суженного (суженной). “Это он (она)!” — ёкает под ложечкой у индивидуума, когда при первой же встрече натыкается глазами на визитку именно той Первой функции, что ему нужна. Сердце сразу же воспламеняется, глаза закрываются, и человек головой вперед летит в омут, вынырнуть из которого с открытыми глазами и остывшим сердцем ему предстоит лишь через несколько лет. Картина “эроса” была бы искаженной, если бы мы представили ее себе в виде бесконечного свода радужных колец. Это сложное чувство, которое лучше всего характеризовать как любовь-ненависть. Отчасти виной тому — изначальная раздвоенность Третьей функции: лицезрение Первой функции в данном случае не только ласкает взор, но и раздражает. Свойство же Первой функции с самого начала наступать на мозоли Третьей и по толстокожести даже не замечать своей неуклюжести — так же не радует Третью. Одним словом, двусмысленный дух вожделения и неприязни постоянно витает над “эросом”. Как писал Катулл: “И ненавижу ее и люблю. “Почему же?” — ты спросишь меня. Сам я не знаю, но так чувствую я и томлюсь”. Все бы ничего, и в ожидании грядущих блаженств можно было бы попридержать раздражение, если бы все хлопоты при “эросе” не являлись напрасной тратой времени и сил. Самое трагичное в “эросе”, что надеждам, возлагаемым при данной “системе любви” Третьей функцией на Первую, не суждено сбыться. Корень проблемы не в том, что одна обеднена, тогда как у другой избыток, а в принципиальной несовместимости установок: Первая результативна, Третья процессионна — и это обстоятельство обрекает носителей обеих функций на вечную взаимную глухоту. Чтобы стало понятнее, как и почему это происходит, приведу такой пример. Скажем, женщина с 3-й Физикой встречает мужчину с 1-й Физикой. Естественно, она очарована открывшейся перед ней мощью функции, которая у нее самой уязвлена и решает: “Это он!” Так как ее Третья функция, сделавшая выбор, суперпроцессионна, то расчет одновременно строится на том, что с данным партнером у нее начнется бурный совместный процесс созидания всего, относящегося к физическому пласту жизни. Если перевести иллюстрацию в кулинарную плоскость, то, скажем, женщина начинает мечтать о том, как они будут готовить вместе некое роскошное блюдо. И дорого в этом действие будет не столько само блюдо, сколько процесс совместного его приготовления. При этом женщина, по своей утонченной Третьей функции, возьмет на себя завершающую стадию приготовления и придаст блюду неповторимый тончайший аромат. Реальность оказывается прямо противоположной мечте. Когда приходит время обеда, выясняется, что ее партнер, со своей результативной, монологовой 1-й Физикой, уже сам все приготовил и сам же все съел. Процесс разрушения воздушных замков начался. Конечно, сразу примириться со спецификой психологии физики ее оппонента женщина не может и требует, чтобы впредь он заботился не только о своем желудке, но и об ее. Не исключено, что любящий муж с пониманием отнесется к требованию женщины, но из этого не следует, что тем самым мечта ее сбудется. Он просто принесет ведро манной каши и поставит перед ней со словами: “Это — тебе, на, милая, ешь!” Глядя на данную ситуацию через призму психософии, можно понять обоих. Обладатель 1-й Физики, для которого дорог результат, и результат избыточный, достаточно упрощенный по форме, не мог вести себя иначе. Но с другой стороны, понятна и оторопь обладательницы 3-й Физики, которая, казалось, получает по той функции (Физике), по которой ей и хотелось получать, но настолько НЕ ТО и НЕ ТАК, что происходящее воспринимается как удар и действительно является ударом по Физике. Однако отвергнуть искренне предложенный дар нельзя, кашу приходится есть, и пока женщина ест, в душе ее еще теплится надежда, что произошедшее — лишь казус, маленькая ошибка, обусловленная взаимным непониманием, которую можно будет исправить в будущем. Однако надежде этой не суждено сбыться, разная направленность функций делает данный казус хроническим и необоримым. Только выяснится это обстоятельство по прошествии нескольких лет. Конечно, кулинарный пример не выглядит трагическим, но если представить себе, что механизм конфликта равно действенен для всего физического пласта жизни (экономика, право, деторождение, секс и т. д.), то, думаю, трагический фон противоречий между Третьей и Первой функциями проявится достаточно явственно. Вместе с тем неверно было бы думать, что жизнь Третьей функции при “эросе” состоит из одних ударов. Первая функция не только бьет, но и защищает. Думаю, ни один человек с 3-й Физикой не отказался бы иметь такого могучего и бесстрашного супруга, каким была жена Гёте, собственноручно выбросившая из дома поэта толпу наполеоновских солдат. Не в ударах проблема и не в защите — самое большое зло “эроса” заключается в том, что Первая отказывает Третьей в ПРОЦЕССЕ СОТВОРЧЕСТВА — единственном для нее средстве залечить постоянно ноющую рану. Еще тягостнее делается “эрос” в случае, когда перекрестье с Первой на третью функции дополняется перекрестьем со Второй на Четвертую. Как на схеме: ОН ОНА 1) 1) 2) 2) 3) 3) 4) 4) Здесь мы сталкиваемся со знакомой нам картиной несходства принципов процессионной Второй и результативной Четвертой. Главное в ней: все та же невозможность процесса. Пользуясь известным нам кулинарным примером, можно сказать, что 4-я Физика не разделяет искреннего и неустанного интереса 2-й Физики к питанию, за столом она равнодушный гость, без азарта жующий все, что подадут, не огорчающейся даже тогда, когда ей отказывают от стола. Это иждивенец, полностью передоверивший партнеру свою Физику и считающий такой дар достаточным для семейной жизни. Правда, антагонизм между Второй и Четвертой не выглядит столь же драматично, как антагонизм между Первой и Третьей. Причин тут две. Во-первых, и Вторая, и Четвертая не травмируемы, поэтому конфликт между ними обоюдно безболезнен. Во-вторых, Вторая функция обычно легко захватывает Четвертую и, как катер баржу, принуждает двигаться у себя в кильватере, что создает иллюзию полного согласия и единомыслия супругов во всех вопросах, касающихся данного пласта жизни. Иллюзорность благополучия при такой системе отношений заключается в том, что Вторая вместо желанного процесса сотворчества получает покорность, а это, согласитесь, не одно и то же. И хотя, будучи сильной и гибкой, Вторая от данного обстоятельства не очень страдает, все же одновременно она испытывает некоторый бессознательный зуд, чувствуя, что в такой компании полностью лучшая сторона ее натуры не реализуется. Исходя из всего сказанного об “эросе”, может сложиться мнение, что два перекрестья процессионных функций на результативные или, как его можно назвать, “полный эрос” — самый тяжелый вариант брака и продолжительное сожительство при такой комбинации невозможно. И отчасти это так. В том, что касается тяжести такого варианта, это предположение абсолютно верно — тяжелей его нет. Что же касается невозможности совместной жизни, то такой вывод будет преждевременным. Приведу в качестве примера историю жизни одной хорошо знакомой мне пары. Сочетались или, скорее, не сочетались психотипы данной пары следующим образом: ОН ОНА (“газали”) (“бертье”) 1) ЭМОЦИЯ 1) ЛОГИКА 2) ВОЛЯ 2) ФИЗИКА 3) ЛОГИКА 3) ЭМОЦИЯ 4) ФИЗИКА 4) ВОЛЯ Расписались они довольно поздно, когда значительная часть их друзей и знакомых уже переженилась. Большого энтузиазма по поводу друг друга они, судя по нескольким брошенным вскользь фразам, не испытывали, но время подошло, она была самой умной среди знакомых ему девушек, он был самым эмоциональным среди знакомых ей юношей, и это перекрестье с Первой функции на Третью решило дело, связало их судьбы. Родился ребенок, так и оставшийся единственным, что при ее 3-й Эмоции и его 4-й Физике, кажется, устроило обоих. Жизнь шла своим чередом, не слишком тягостная, но и не слишком отрадная, хотя противоречия “полного эроса”, конечно же, давали себя знать. “Бертье” беспокоила эмоциональная замкнутость “газали” на самом себе, “несочувственность”, если так можно выразиться, перемежаемая взрывами чаще темноокрашенных (4-я Физика) переживаний, больно ранящих ее крайне сдержанную (3-я Эмоция), но жизнерадостную (2-я Физика) по существу натуру. “Газали” угнетала неразговорчивость “бертье”, отказ предаваться тому, что могло бы выглядеть пустой болтовней, и уж коль “бертье” снисходила до разговора, то обращала его в монолог, состоящий из каменных догматов, критике не подлежащих. Впрочем, была в этой ситуации и своя положительная сторона. Когда подруги “бертье” пытались ее эмоционально прессинговать и даже обвинять в бесчувственности, она призывала мужа и он, невосприимчивый к такого рода давлению, окриком пресекал всякие попытки навязать их дому посторонний эмоциональный строй. Сходную практику завел и “газали”, когда в спорах с друзьями он чувствовал, что тонет, он звал супругу и та забивала их своими безапелляционными суждениями, точно так же, как забивала обычно его самого. Одним словом, складывалась привычная для перекрестья Первой функции на Третью картина. Обычно выглядело в этом случае и перекрестье со Второй функции на Четвертую. Так получалось, например, что “газали” со своей 2-й Волей вынужден был постоянно решать судьбу семьи в одиночку и в одиночку же нести за все ответственность, получая вместо полновесного партнерства, пусть удобную, но оставлявшую его одиноким перед ударами судьбы покорность 4-й Воли. Очень точно специфику отношений 2-й и 4-й Воль описал Гончаров в романе “Обломов”, воссоздавая отношения между Ольгой (2-я Воля) и Обломовым (4-я Воля). Гончаров писал: “Она понимала яснее его, что в нем происходит, и потому перевес был на ее стороне. Она открыто глядела в его душу, видела, как рождалось чувство на дне его души, как играло и выходило наружу; видела, что с ним женская хитрость, лукавство, кокетство… были бы лишние, потому что не предстояло борьбы. Она даже видела и то, что, несмотря на ее молодость, ей принадлежит первая и главная роль в этой симпатии, что от него можно было ожидать только глубокого впечатления, страстно-ленивой покорности, вечной гармонии с каждым биением ее пульса, но никакого движения воли, никакой активной мысли.” Возвращаясь от “Обломова” к отношениям описываемой нами пары, хочется заметить, что, в свою очередь, 2-ю Физику “бертье” смущало отсутствие у супруга подлинного, присущего ей самой, азарта по части секса и быта, хотя и на саботаже в этих вопросах его 4-ю Физику ловить не приходилось. “Полный эрос” редко обходится без измен. Была она и в данном случае. “Газали” изменил. “Бертье”, узнав об измене, и так по 4-й Воле решительностью не отличавшаяся, при кризисе просто отключила Волю и, впав в прострацию, стала ждать решения своей участи. “Газали” же, по своей 1-й Эмоции, пребывал в эйфории, даже собирался развестись и жениться заново, т.е. перенести ответственность 2-й Воли с жены на разлучницу. Однако так получилось, что единственный в его жизни роман так и закончился ничем. Лопнул роман “газали” потому, почему обычно лопаются романы у женатых обладателей 3-й Логики. Потому что и брак его, и адюльтер носили исключительно интеллектуальную подоплеку. Женившись на женщине с 1-й Логикой ради ее аналитических способностей, которая, как впоследствии выяснилось, не дает ему рта раскрыть, “газали”, истомившись по общению, не мог не обратить внимание на женщину, вероятней всего, с 4-й Логикой, соглашавшуюся поменьше говорить и побольше слушать. Что касается физической измены, то “газали” по своей 4-й Физике не был к ней склонен, но и препятствий к тому, чтобы телесной близостью оплачивать отрадное молчание подруги, не видел. Когда же разлучница потребовала от него развода, то мысль о разводе “газали” в конце концов отверг. Ведь то, что составляло мед и смысл его романа, заключалось в комфорте общения, а не сожительства. Разрушать же сложившееся положение ради удовлетворения потребности в благодарном слушателе, казалось ценой непомерной и, по большому счету, так оно и было. Роман “газали” пришелся на самый судьбоносный в жизни человека период между 35-ю и 45-ю годами. Опасность этого периода, а может быть, и благодатность его заключается в том, что, чувствуя безнадежное неблагополучие своей жизни, человек сознает: подходит к концу период, называемый у греков “акмэ”, период полноты и расцвета личности, поэтому проблема неблагополучия жизни, если она есть, уже не может быть отложена на потом, судьбу нужно менять именно сейчас, иначе дальше не достанет ни духу, ни сил для ее перемены, и прозябание до смерти в сложившемся положении неизбежно. Именно на этот период приходятся странные безумства, резкие повороты в жизни перезрелых дядь и теть, вдруг заражающихся пылом юной страсти, пытающихся обмануть судьбу и начать все как бы заново. Кризисным конец “акмэ” стал и для “газали”. Но кризис в данном случае миновал, ничего не переменив. Прошло много лет, и он стал отмечать, что с удовольствием возвращается с работы в прежде не слишком притягательный дом. “Бертье” же — от природы очень домашнее существо, всегда видела в домашнем очаге средоточие своих интересов. Привычка к совместной жизни, раздел сфер влияния и та мера взаимного отчуждения, что позволила им жить вместе, не наступая друг другу на мозоли, сделали свое дело, и нет сомнения, что остаток дней “газали” и “бертье” проведут вместе, хотя наполнение содержанием этого “вместе” будет резко отличаться от тех представлений, что имелись у них при вступлении в брак. И лишь бессознательное ощущение, что с другим супругом жизнь можно было бы прожить полней, интересней, ярче, добавит, вероятно, немного тайной горечи в бульон их старческого покоя. Резонный вопрос: что же тогда разрушает семьи, если даже такая самовзрывающаяся модель, как “полный эрос”, не всегда приводит к разводу? Что ж, “синтаксис любви” и не берется управлять формальными по существу актами, каковыми являются брак и развод. Ее сфера: определение и прогноз мер взаимного притяжения и отчуждения, мер взаимной заинтересованности, сочетаемости. Не более. Кроме того, “эрос” обычно обрушивается на супругов всей тяжестью своих несоответствий лишь тогда, когда они надолго остаются лицом к лицу, без посредников. Чаще такая ситуация складывается во время отпуска, и именно отпуски запоминаются им как наиболее критические периоды совместного существования. В обычной же жизни существует множество факторов, разводящих потенциальных противников по разным углам ринга. Львиную долю времени отнимает работа. К тому же человека обычно окружает достаточно людей (домочадцы, родственники, друзья, сослуживцы), с которыми можно отвести душу в том случае, если душа не отводится, а наоборот травмируется при непосредственном контакте с супругом. Наконец, открою главную причину, благодаря которой даже при “полном эросе” не происходят разводы. Дело в том, что развод как юридический акт связан только с двумя из четырех функций: Волей и Физикой. Этот правовой акт регулирует взаимную ответственность и ответственность перед потомством, делая особый акцент на физическую сторону жизни. Поэтому при “эросе” по-настоящему готовность к разрыву проявляют лишь процессионные Воли и Физики. Чего нельзя сказать о процессионных Логиках и Эмоциях. Вспомним, отчего, не дойдя до развода, лопнул роман известного нам “газали”. Очевидно потому, что, испытывая наибольший дискомфорт по 3-й Логике, он мог, не подвергая испытаниям свои семейные устои, просто общаться на стороне, параллельно. Такое интеллектуальное “многоженство” никакому суду не подлежит. Иное дело, когда в семейной жизни травмам подвергаются Воли и Физики, — здесь параллельной жизни, компенсирующей устройство официального брака, по крайней мере на европейский взгляд, быть не должно. И развод делается единственным средством выхода из положения. Таким образом можно вывести некий “закон” развода при “полном эросе”. Звучать он может следующим образом: “Полный эрос”, самая тяжелая из форм межличностных отношений, разрешается разводом при процессионности Физик и Воль и никак не разрешается при процессионности Логик и Эмоций, хотя и чреват кризисами. Чтобы стало ясней, приведу такой пример. Ахматова иногда с плохо скрываемым презрением говорила о женщинах, не способных бросить мужей, когда в сердце догорела последняя искра любви. Однако вот незадача, жизнь самой Ахматовой плохо согласовывалась с ее теорией: не она обычно покидала мужей, а они — ее. Подозревать Ахматову в лицемерии нет оснований. Поэтому лучше взглянуть на порядок ее функций и убедиться, что верней жены, чем Ахматова, просто нельзя было найти. Напомню, у Ахматовой была 1-я Воля, 2-я Эмоция, 3-я Логика, 4-я Физика. И из такого порядка функций видно, что никакого противоречия между словом и делом у Ахматовой нет. Как человек с 1-й Волей она действительно была хозяйкой своей судьбы и, если решалась на какие-либо перемены в семейной жизни, то решалась окончательно и бесповоротно. Иное дело, что менять что-либо в ней Ахматовой не было никакой нужды. 1-я Воля ее и так была абсолютно независима, а физический пласт жизни при 4-й Физике слишком мало значил, чтобы серьезно влиять на семейный выбор. Если же что-то в поведении мужей не соответствовало ее представлениям о должном в эмоционально-логическом плане, то компенсировать это неудобство без развода среди коллег и почитателей для нее не составляло труда. Кроме всего прочего, пример Ахматовой замечателен тем, что указывает на существование типов, как бы изначала предрасположенных к устойчивости в браке, независимо от ситуации. Это обстоятельство могло бы быть чрезвычайно привлекательным для людей, жаждущих найти хоть что-то основательное в бурном житейском море, если бы женитьба в данном случае не являлась чисто формальным актом, закрепляющим то, чего на самом деле не может быть — брак. Ахматова и близкие ей типы слишком автономны и слишком безразличны именно в тех пунктах, что составляют существо неформального брака: слишком автономны и слишком безразличны в вопросах Воли и Физики, чтобы стремиться к подлинной парности. По существу жизнь никогда и не становится перед дилеммой: что лучше — устойчивый брак или неустойчивый. Ее интересует другое: нужны ли люди друг другу или нет? Хотя путаница между тем и другим, в силу близорукости человечества, действительно имеет место быть. Не столь тяжелой в сравнении с “полным эросом” может считать другая “эротическая” модель межличностных отношений, где перекрестье с Первой функции на Третью сочетается с тождеством по Второй и Четвертой. Такую “систему любви”, наверное, удобней назвать “полуэросом” и проследить на ярчайшем примере брака Льва и Софьи Толстых. Схематично систему отношений между Толстыми можно изобразить следующим образом: Л. Толстой С.Толстая (“толстой”) (“дюма”) 1) ВОЛЯ 1) ФИЗИКА 2) ЭМОЦИЯ 2) ЭМОЦИЯ 3) ФИЗИКА 3) ВОЛЯ 4) ЛОГИКА 4) ЛОГИКА В “Крейцеровой сонате” злой на жену Толстой так описал и объяснил тот импульс, что когда-то давно заставил его подставить шею под узы Гименея: “В один вечер, после того как мы ездили в лодке и ночью, при лунном свете, ворочались домой и я сидел рядом с ней и любовался ее стройной фигурой, обтянутой джерси, и ее локонами, я вдруг решил, что это она. Мне показалось в этот вечер, что она понимает все, все, что я чувствую и думаю, а что чувствую я и думаю самые возвышенные вещи. В сущности же, было только то, что джерси было ей особенно к лицу, также и локоны, и что после проведенного в близости с нею дня захотелось еще большей близости”. Несмотря на запоздалый сарказм и карикатурность описания мотивов, подтолкнувших писателя к юной Софье Берс, оно в существе своем верно. Скрытая гиперсексуальность 3-й Физики Толстого действительно была главным фактором, определившим его выбор. Глядя на молодую, сильную, здоровую, красивую, избыточную плоть невесты, он, однако, не только возбуждался, но еще и надеялся, что вблизи этой юной самки и его собственная слабая плоть станет моложе, сильней, здоровей, красивей, что, сложив их достоинства, они произведут на свет многочисленное, совершенное, прекрасное и духом, и телом потомство. Но, увы, многому из того, о чем мечталось Толстому в ту пору, не суждено было сбыться. По злости, вероятно, опустил Толстой в “Крейцеровой сонате” еще несколько важных обстоятельств, повлиявших на его выбор. Кроме чуждой Толстому, но крайне привлекательной телесности, были у Сони Берс качества, в которых угадывалась не противоположная ему, а родственная душа. Она так же по 4-й Логике невысоко ставила доводы рассудка и по 2-й Эмоции располагала не меньшей силой и богатством переживаний. Не прошло мимо внимания Толстого и то, что Соня управляема, послушна, и эта особенность характера невесты также пришлась ему по сердцу, хотя сам он покорностью не отличался. Позднее, возведя безликую чеховскую Душечку в эталон женщины, Толстой подтвердил притягательность для него слабохарактерных женщин, а жена прямо и коротко записывала в дневник: “Ему нужна была женщина пассивная, здоровая, бессловесная и без воли”. Все так, но Толстой, заметив во время наездов в дом Берс покорность Сони, как оказалось потом, страшно на сей счет заблуждался, смиренность ее была мнимой, лукавой, и в отличие от чеховской Душечки Софья Берс имела не 4-ю, а 3-ю Волю. Не было бы счастья, да несчастье помогло. Потому что именно 3-я Воля Софьи определила ее выбор, пробудила чувства, сделала более чем привлекательной в ее глазах фигуру Толстого. Угадав в нем по твердому взгляду и плотно сжатому рту мужчину волевого и самоуверенного, Соня не могла не зажечься при мысли, что рядом с ним она утратит свою обычную для 3-й Воли неуверенность в себе, станет решительней и целеустремленней. А графский титул и слава крупного русского писателя до предела распалили и без того бешеное, хотя и тайное, честолюбие лекарской дочки. На первый взгляд все в будущем браке Толстого складывалось как нельзя лучше, обещало долгое, ничем не омрачаемое счастье. Оба получали то, что хотели, и даже с избытком. И вместе с тем наряду с желанной инаковостью было в их характерах нечто, предполагавшее заведомое и полное согласие. Ситуация, казалось, лучше не бывает… Первый, самый страшный удар, от которого он так и не смог никогда оправиться, Толстой получил сразу же в спальне. Дело в том, что женщины с 1-й Физикой по толстокожести своей часто страдают аноргазмией и в силу слабой возбудимости бывают ленивы при исполнении супружеских обязанностей. Тогда как люди с 3-й Физикой склонны не только вкладывать в секс всю душу и силы, но еще являются сексуальными альтруистами, для которых явные свидетельства переживаемых и в их обществе наслаждений едва ли не дороже собственного удовольствия. Сопоставив эти особенности двух разных Физик, нетрудно представить себе, какая трагедия разыгралась в спальне Толстых. “У него играет большую роль физическая сторона любви. Это ужасно — у меня никакой, напротив”, — записывала в дневник Толстая, отмечая этой записью лишь верхушку того айсберга, что навсегда водрузился в ее спальне. Конфликт между тем был гораздо глубже простого конфликта между сексуальным азартом и ленью. Дело не в том, отказывала ли жена Толстому в близости или не отказывала, а в том, что с ее стороны не было реакции на эту близость. Сколько пыла ни вкладывал Толстой в юное, цветущее тело жены, он не слышал из него никакого отзвука в ответ на свои труды. Напрашивался особенно ужасный для 3-й Физики Толстого вывод: если такое упоительное, явно созданное для любовной неги тело молчит в его объятиях, то дело не в ней, а в нем.  ОН НЕ МУЖЧИНА. Было от чего ужаснуться и прийти в отчаяние… Уверен, именно с этой тайной трагедией Толстого, может быть даже им самим до конца не осознанной, связан загадочный факт его биографии первых лет брака: навязчивая мысль о самоубийстве, мысль столь упорная, что он даже прятал от себя веревки, боясь повеситься. Отголоски переживаний тех лет можно найти в “Анне Карениной”, “Крейцеровой сонате”, дневниках: и достоверность их сомнения не вызывает. Просто нам теперь известен их источник: противоречие между его 3-й Физикой и 1-й Физикой ее. С годами кризис смягчился, Софья Андреевна оказалась плодовитой и часто одаривала Толстого зримыми подтверждениями его мужественности. После тридцати лет роды и кормление грудью до такой степени истончили ее прежде толстую кожу, что она начала испытывать оргазм, а вместе с ним пришли страсть и жажда наслаждений. Однако Толстой, естественно радуясь этим переменам, в то же время не переставал мучиться. Настолько не то и не так получал он в спальне в силу эгоизма, грубости, механистичности, торопливости и прямизны чувственных представлений жены, что секс так и остался для него танталовой пыткой. Толстой видел желанный плод, но не мог по-настоящему вкусить его, и в “Крейцеровой сонате”, не выдержав, публично расписался в ненависти к этой пытке. Горький, знавший Толстого уже стариком, отмечал: “Мне всегда не нравились его суждения о женщинах — в этом он был чрезмерно “простонароден”, и что-то деланное звучало в его словах, что-то неискреннее, а в то же время — очень личное. Словно его однажды оскорбили и он не может ни забыть, ни простить”. Еще с годами выяснилось, что метастазы противоречия между 1-й и 3-й Физикой отдаются не только в спальне Толстых, но ими поражен практически весь физический пласт их совместной жизни (быт, имущество, деньги и т.д.). Выяснилось: он почти аскет — она обожает роскошь, он “непротивленец” — она бьет детей и окружает имение вооруженной охраной, он расточителен и склонен к широким жестам — она скаредна. Одним словом, не было в материальном мире пункта, по поводу которого их взгляды не были бы противоположны, и не существовало силы, которая могла бы их примирить. Будем справедливы, тот удар, что получил на брачном ложе Толстой, представлял собой невольный возврат со стороны жены тех ударов, что начал наносить ей Толстой еще до свадьбы. Он, будучи еще женихом, по крайней самовлюбленности и толстокожести своей личности не придумал ничего умнее, как дать юной Софье Берс для прочтения старые дневники. Большей жестокости по отношению к ее 3-й Воле трудно себе представить. Вот отрывки из первой ее записи в дневнике с пока еще робкими словами упрека, но уже не чуждые мрачным пророчествам: “…он не понимает, что его прошедшее — целая жизнь, жизнь с тысячами различных чувств хороших и дурных, которые мне уже принадлежать не могут… Я тоже увлекалась, но воображением, а он — женщинами, живыми, хорошенькими, с чертами характера, лица и души, которые он любил, которыми он любовался… начинаю чувствовать сильнее, что у нас есть что-то очень не простое в отношениях, которое нас постепенно совсем разлучит в нравственном отношении”. Будущее показало, что бестактность с дневниками — не случай, а норма отношения Толстого к себе и к жене. Он с самого начала посчитал себя настолько значительней, масштабнее ее, что, мимоходом раня, находил излишним вникать в переживания и боли живущего рядом человека. Однако главный конфликт между ними, типичный для противоречия между 1-й и 3-й Волями, заключался в том, что, водрузив себя на некий пьедестал, Толстой так никогда и не пустил жену постоять рядом с собой. Парности не получалось. Был король и была женщина-приложение. Поэтому вся история жизни Софьи Толстой представляет собой историю сизифовых попыток взобраться на гору, вершину которой безраздельно занимает ее муж — строгий, хладнокровный олимпиец, сбрасывающий оттуда всякого, кто покусится разделить его одинокое величие. Судя по всему, конфликт по Волям в семье Толстых напоминал сходный конфликт в семье Байронов. У Байронов также 3-я Воля великого поэта боролась за право на существование, свободу и равноправие с 1-й Волей супруги и также безрезультатно. Через призму своего психотипа Анабелла Байрон описывала семейный конфликт следующим образом: ”Если бы он почувствовал себя достойным меня, он стал бы добрым… Контраст, который, как ему казалось, существовал между ним и мной, делал меня объектом его ужасной ярости… Сознавая слабость собственного характера, он, естественно, ревновал к характеру совершенно противоположному” Одной фразы Анабеллы Байрон, «если бы он почувствовал себя достойным меня”, достаточно, чтобы понять: сколь непреодолима была пропасть, разделявшая супругов Байронов. У поэта недоставало духа, чтобы сделать свою 3-ю Волю ровней 1-й Воли супруги. А у Анабеллы не было желания протянуть мужу руку и, вытащив из бездны унижения, поставить рядом с собой, как равноправного партнера. Тоже — у Толстых. Он не считал нужным делать даже вид, что признает равенство жены с собой, и, прямо не указывая на нее пальцем, тем не менее записывал в читаемый женой дневник: “…есть люди, до такой степени чуждые, далекие в том состоянии, в котором они находятся, что с ними нельзя обращаться иначе, как так, как обращаться с детьми, — любя, уважая, оберегая, но не становясь с ними на одну доску”. Нельзя сказать, что Софья Толстая сразу взбунтовалась, оказавшись в положении ведомой, подчиненной. Ее 3-й Воле поначалу даже понравилось передоверять себя чужой, более сильной Воле, но по мере того как тяжесть длани мужа проявлялась все явственнее, тем очевиднее делалась самоубийственность смирения. Оставался путь безнадежного мятежа, динамику которого можно проследить по таким отрывкам из ее дневника: “Он говорил, что я слабохарактерна. Это, может быть, к лучшему”, “Леву ужасно люблю, но злит меня, что я себя поставила с ним в такие отношения, что мы не равны”, “…у меня был порой страстный любовник или строгий судья в лице моего мужа, но у меня никогда не было друга”, “Говорила я ему, как он меня всю жизнь унижал”, “Боюсь быть слабой… иногда хочется придраться к его слабости”, “У меня бывает иногда глупое, но бессознательное желание испытать свою власть над ним, т.е. простое желание, чтоб он меня слушался. Но он всегда меня в этом осадит… «”иногда мне ужасно хочется высвободиться из-под его влияния, немного тяжелого, не заботиться о нем, да не могу. Оттого оно тяжело, что я думаю его мыслями, смотрю его взглядами, напрягаюсь, им не сделаюсь, себя потеряю.” По мере того как имя Толстого приобретало все большее общественное значение, борьба между ним и Софьей Андреевной все чаще перемещалась в социальную сферу. Показуху, чего таить, любили оба, но более всего по своей 3-й Воле к ней лежала душа у Софьи Толстой, ее общественное мнение волновало несравненно больше, нежели закоренелого индивидуалиста Толстого. Она старательно фотографировалась рядом с ним, делала все, чтобы ее имя постоянно сопутствовало имени мужа, шла даже на то, что было совершенно противно ее природе: благотворительность. Но главное, пусть криво, пусть комично, она стремилась играть роль влиятельной, любящей и любимой супруги. По этому поводу сам Толстой стонал: “Не говоря уже о любви ко мне, которой нет и следа, ей не нужна и моя любовь к ней, нужно одно: чтобы люди думали, что я люблю ее”. Шли годы, но после того как испарились последние иллюзии, уже ничего не менялось в отношениях Толстых. Он продолжал смотреть на нее как генерал на рядового и вел себя соответствующе, она обижалась и, нащупав его больное место, мстила, затворяя дверь спальни. Обоюдно ощущалась безнадежность положения и каждый искал выход. Мысль Толстого бродила в широком диапазоне — от развода (“Живой труп”) до убийства жены (“Крейцерова соната”). Толстая подумывала о разъезде (“Мне легче, когда его нет”), позднее более привлекательной показалась мысль завести посторонний роман (“Мне хочется убить себя, бежать куда-нибудь, полюбить кого-нибудь…”). Разумеется, когда потребность любви уже столь ясно сформировалась, любовь не заставляет себя долго ждать. Софья Толстая влюбляется, влюбляется в Танеева — милого человека и прекрасного композитора. Дело едва не дошло до греха, остановили Софью Андреевну скорее всего возраст (ей шел шестой десяток) и страх перед бешеным нравом Толстого. После того как роман с Танеевым благополучно разрешается ничем и становится ясным, что перемена судьбы уже не состоится, Софья Толстая круто меняет приоритеты, она как бы заново влюбляется в мужа и, прежде живя с ним почти в разъезде, начинает буквально преследовать его. Однако, как выясняется, и здесь Толстая опоздала. Поводок чувственности, на котором она всю жизнь водила Толстого, по мере старения делался все длиннее и тоньше, а к его 80-летию порвался совсем. Кроме того, на место рядом с Толстым теперь, помимо нее самой, претендовало еще множество людей: выросшие дети, единомышленники-толстовцы. Оказалось, что, прежде чем начать очередную безнадежную и прежде одинокую попытку восхождения на пьедестал к мужу, необходимо еще растолкать локтями толпу конкурентов. Поэтому остаток жизни она потратила не на борьбу с самим Толстым, он стал для нее лишь орудием, а с главными соперниками: дочерью Александрой и толстовцем Чертковым. На какое унижение способно постоянно разжигаемое, но никогда не насыщаемое честолюбие 3-й Воли, видно на примере поведения Софьи Толстой незадолго до бегства мужа из Ясной Поляны. Вот написанное ее собственной рукой: “Я ушла, лазила по каким-то оврагам, где меня трудно бы было когда-либо найти, если б мне сделалось дурно. Потом вышла в поле и оттуда почти бегом направилась в Телятники, с биноклем, чтобы видеть все далеко кругом. В Телятниках я легла в канаву недалеко от ворот, ведущих к дому Чертковых, и ждала Льва Н-а. Не знаю, что бы я сделала, если бы он приехал; я все себе представляла, что я легла бы на мост через канаву и лошадь Льва Н-а меня бы затоптала…” Бог мой! Старуха, которой в пору о смерти подумать, ревнует, ревнует, как девочка, к постылому, но прославленному мужу его товарища, вся вина которого заключается в причастности к той благодати, что она считала своей исключительной собственностью. Толстой расплатился со своей мучительницей самым беспощадным образом, раз и навсегда выиграв многолетнее сражение с ней, бежав из Ясной Поляны и умерев на железнодорожной станции, не в ее кровати и не на ее руках. Софья Толстая, конечно, не была бы собой, если бы не попыталась отыграть назад хотя бы несколько очков в этой безнадежно проигранной партии. Сначала она имитировала самоубийство, потом поехала на станцию к умирающему мужу и там пыталась обработать журналистов. Сын, Сергей Львович с болью писал: » Мама стала спокойнее, но взгляды и мысли ее не изменились. Тот же эгоизм и постоянная мысль только о себе. Она постоянно говорит и любит говорить на вокзале, где все корреспонденты ее жадно слушают, а мы сидим, как на иголках. Отсюда вся та грязь, которая появилась в газетах.” Даже соседство с трупом мужа не останавливало Толстую в ее последней пропагандистской кампании. Борис Пастернак, будучи еще совсем ребенком, сопровождал отца, знаменитого художника, который должен был сделать рисунок с мертвого Толстого, и запомнил следующую картину: «…прощавшихся удалили из комнаты. Когда мы вошли, она была пуста. Из дальнего угла навстречу отцу быстро шагнула заплаканная Софья Андреевна и, схватив его за руки, судорожно и прерывисто промолвила сквозь слезы: ”Ах, Леонид Осипович, что я перенесла! Вы ведь знаете, как я его любила!”…она оправдывалась и призывала отца в свидетели того, что преданностью и идейным пониманием превосходит соперников и уберегла бы покойного лучше чем они. ” Так, теперь уже в заочном споре с холодеющим трупом мужа заканчивала свою многолетнюю борьбу графиня Толстая. Очевидно, в моем изложении жизнь Толстых выглядит сплошным кошмаром. И по сути, так оно и было. К сказанному, для справедливости, следует добавить лишь некоторые детали, способные отчасти смягчить общую безрадостную картину. Во-первых, перекрестье с Первой на Третью функцию не только взаимно травмировало супругов, но и давало им ту или иную форму защиты. Положение, занимаемое мужем в обществе, служило могучим щитом больному, очень ранимому духу дочери безвестного московского доктора. В свою очередь, она, вырвав из рук Толстого вожжи управления хозяйственно-финансовой сферой, очень облегчила, упростила и сделала комфортной жизнь своего не слишком практичного мужа. Заметно скрашивало их совместное существование и тождество по 2-й Эмоции и 4-й Логике. Это тождество облегчало им жизнь даже тогда, когда они ссорились, потому что ссоры их представляли собой серии направленных друг в друга бессмысленных (4-я Логика) выкриков, заканчивающихся потоками обоюдных слез (2-я Эмоция). Особую миротворческую роль в семье Толстых выполняла 2-я Эмоция. Она наделила Толстого великим художественным талантом, его жену замечательным художественным чутьем, поэтому совместные занятия литературой долгие годы прочно цементировали их отношения. Но самыми светлыми в силу тождества по 2-й Эмоции эпизодами их жизни были те, когда они играли на рояле в четыре руки. В эти минуты не только наиболее полно раскрывалась лучшая сторона их натуры, но каждый находил в другом равного себе, идеального партнера. И, что самое главное, часы, проведенные вместе у рояля, являлись едва ли не единственными в их жизни, когда они были равны, что очень много значило для остро ощущавшей свое неравенство с мужем Софьи Андреевны. К сожалению, в последние годы, когда, возомнивший себя пророком, Толстой посчитал литературу и музыку слишком суетными для своего нового сана занятиями и мощью своей 1-й Воли задавил тягу к ним в себе, оборвалась последняя ниточка, связывавшая и мирившая его с женой, и в их жизни не осталось уже ничего, на чем интересы и взгляды супругов могли бы сойтись. Начался окончательный и полный развал семьи. Выводя некие закономерности эроса как такового, можно сказать: общим для эроса является то, что он никогда не оправдывает обычно связываемых с ним громадных надежд, никогда не способствует гармонизации внутреннего мира человека и никогда не снимает изначально заложенного в нем конфликта. Это точно. А во всем остальном — возможны варианты. Например, конфликт при “эросе” никогда не снимается. Но он может углубляться, как в случае с Толстыми, а может смягчаться. Таким смягчающим со временем конфликт вариантом является “дворянский полуэрос”. Звание “дворянского” он получил потому, что при нем любая комбинация перекрестья Первой функции на Третью сочетается с тождеством по “дворянской” 2-й Воле. Иллюстрацией для данной ситуации возьму жизнь хорошо знакомой мне пары. Их психотипы комбинировались следующим образом: ОН ОНА (“лао-цзы”) (“гёте”) 1) ЛОГИКА 1) ФИЗИКА 2) ВОЛЯ 2) ВОЛЯ 3) ФИЗИКА 3) ЛОГИКА 4) ЭМОЦИЯ 4) ЭМОЦИЯ Поскольку прежде уже довольно много говорилось о противоречии между 1-й и 3-й Физиками, между 1-й и 3-й Логиками, суть конфликта при данной комбинации, думаю, читателю должна быть ясна. Грубо говоря, “лао-цзы” приходил в бешенство от эгоизма “гёте”, “гёте” же выходила из себя от безапелляционности суждений “лао-цзы” и, казалось, ничего поделать с данным противоречием уже нельзя было. Все бы так и тянулось, в лучшем случае не углубляя конфликта, — на одной ноте, до развода или кончины одного из супругов, если бы не тождество по 2-й Воле. В этом месте следует вспомнить, что 2-я Воля — воля сильная и гибкая. Напоминание об этом нелишне, потому что «дворянин», осуществляя или ощущая давление, обладает достаточной силой и гибкостью как для активных наступательных действий, так и для уступок. Переведя разговор в брачную плоскость, можно сказать, что у «дворянина» хватает упорства при навязывании партнеру своей системы ценностей и хватает терпимости, восприимчивости, когда ему с тем же упорством навязывают чужую. Поэтому «дворянский полуэрос» имеет ту специфическую черту, что конфликт между супругами не снимается, но, благодаря 2-й Воле, заметно смягчается и партнеры оказываются на финише ближе друг к другу нежели на старте. Такое постепенное сближение произошло и между супругами в известной нам паре: «лао-цзы» — «гёте». Постоянное взаимное давление привело к тому, что «гёте», не утратив ничего из присущего ей меркантилизма, включила-таки домочадцев в сферу своих забот, а «лао-цзы» стал находить в себе силы молча выслушивать большую часть того, что говорила «гёте». Казалось, еще немного, и их взаимное сближение приведет в какой-то точке к полному тождеству ценностей и позиций. Но это иллюзия. Терпимость, проявляемая друг к другу в этом случае, ничего не меняла в системах ценностей супругов, но лишь смягчала конфликт, смягчая попутно и остроту взаимного восприятия: на смену любви-ненависти приходила не ненависть, а более нейтральная и округлая форма отношений — приязнь-неприязнь. Хотя картина «дворянского полуэроса» выглядит со стороны некой драмой с кисло-сладким «хэппи- эндом», в нем все равно никогда не смолкает тайная трагическая нота. И это понятно. Легко ли без горечи сознавать, что гигантский дар любви и всепрощения растрачен на постоянную позиционную борьбу за мелкие уступки, что чаемое в начале пути единение сердец так никогда и не состоялось? Вероятно, от «дворянского полуэроса» мало чем должен был бы отличаться «крепостной полуэрос», т. е. комбинация, где перекрестье с Первой функции на Третью сочетается с тождеством по 4-й Воле. Однако дать однозначно положительный ответ на поставленный вопрос мешает обычная для 4-й Воли беда: она не властна над собой, а равно не свободна и в своих отношениях с себе подобными. Поэтому зачастую политику в отношениях между супругами при «крепостном полуэросе» диктует не внутреннее противоречие и согласие функций, а третья посторонняя сила с более сильным характером. Лучшей иллюстрации проблем «крепостного полуэроса», чем отношения супругов Терезы и Жан-Жака Руссо, не найти, поэтому обратимся к их психотипам: Ж-Ж. Руссо Т.Руссо (“руссо”) (“эпикур”) 1) ЭМОЦИЯ 1) ФИЗИКА 2) ЛОГИКА 2) ЛОГИКА 3) ФИЗИКА 3) ЭМОЦИЯ 4) ВОЛЯ 4) ВОЛЯ Хотя в данной схеме представлены два психотипа, по справедливости к ним следовало бы пририсовать еще один, психотип госпожи Левассер — тещи Руссо, так как семья философа представляла собой не дуэт, а трио, где первую скрипку, на беду супругов, играла как раз теща. Система взаимопритяжения и взаимоотталкивания при перекрестье с Первой функции на Третью Физик и Эмоций уже отчасти известна читателю. Поэтому кратко обрисовывая ситуацию, скажу, что Руссо, судя по «Исповеди», влекла дебелая плоть Терезы, а отталкивали прямолинейный прагматизм и суховатость («спокойный темперамент» в терминологии Руссо) — недостатки для него столь значительные, что он долго не решался появляться на люди в ее обществе. Тереза своей «Исповеди» миру не оставила, но можно догадаться, что ей нравилась чувствительность Руссо, а раздражали непрактичность и крикливость. Впрочем, будучи людьми с 4-й Волей, оба мало были настроены на взаимную критику и обострение противоречий. Помимо влекущей и раздражающей инаковости, ощущали Жан-Жак и Тереза, что их натурам присуще нечто, изначала безусловно их роднящее: оба были по 2-й Логике людьми вдумчивыми и по 4-й Воле покладистостыми. И, видимо, именно ощущение реального родства душ давало им надежду, что со временем взаимные противоречия отпадут сами собой. Динамику и характер отношений между супругами Руссо лучше всего передал сам Руссо. Он писал: «В первый же раз, как я увидел эту девушку за столом, я был поражен ее скромными манерами и еще больше ее живым и кротким взглядом…» «Она была очень застенчива, я тоже». «Сходство наших сердец, соответствие наших характеров скоро привели к обычному результату». «У моей Терезы было ангельское сердце; наша привязанность возрастала вместе с нашей близостью, и мы с каждым днем все более чувствовали, в какой мере созданы друг для друга». «Мягкий характер этой хорошей девушки, казалось, так подходил к моему, что я привязался к ней чувством, неуязвимым для времени и обид». Знакомясь с признаниями Руссо, можно было бы только порадоваться за супругов, если бы их собственная радость не омрачалась обоюдной управляемостью, не дававшей им до конца принадлежать ни себе, ни друг другу. О себе Руссо писал: «Вся моя свобода зависела от случая; больше, чем приказаниями, я был порабощен собственной волей. У меня не было ни одного дня, когда, просыпаясь, я мог бы сказать «Я проведу этот день, как мне хочется…» «Я умел кричать, но не действовать, мне предоставляли говорить, но поступали по-своему.” Сходные характеристики давал Руссо своей супруге: «Преданная своей матери и родным, она принадлежала им больше, чем мне, больше чем себе самой…» Безволием супругов Руссо пользовались многие, но более других нагрела на этом обстоятельстве руки теща философа. Она не только бессовестно обирала обоих, но и старательно их ссорила. Не будь у супругов Руссо по 4-й Воле иммунитета к дрязгам, трудно сказать, чем бы закончилась для них разрушительная деятельность более сильной и злой 3-й Воли госпожи Левассер. Хотя даже их природное миролюбие в конце концов дало трещину и не уберегло супругов от взаимного отчуждения. Роль тещи в своей семейной жизни Руссо характеризовал следующим образом: «Я окружил эту женщину вниманием, заботами, делал ей маленькие подарки, стараясь заслужить ее любовь, но никак не мог добиться этого, и она была единственным источником огорчения, которое я испытывал у своего домашнего очага…» «Напрасно я старался слить в одно наши интересы; это оказалось невозможным. У г-жи Левассер всегда находились свои личные интересы, противоположные моим и даже интересам ее дочери, которые уже не были отдельными от моих». Печальный итог своих претензий к браку и к покладистой супруге Руссо подвел следующим образом: «Наконец, если благодаря своей любви ко мне, благодаря своей хорошей натуре она избегала полного порабощения, то все же была подчинена настолько, что это в большинстве случаев мешало воздействию хороших правил, которые я старался ей внушить; и какие меры я ни принимал, мы всегда оставались разъединенными». На примере истории супругов Руссо хорошо просматривается специфика «крепостного полуэроса»: партнеры так и не добираются друг до друга, чтобы до конца познать горечь внутренних противоречий и сладость взаимного узнавания. Между ними выстраивается столько людей, что оказаться лицом к лицу на сколько-нибудь продолжительное время у них нет возможности. Поэтому вопрос: как складываются отношения при «крепостном полуэросе», всегда остается дискуссионным, зависящим более от психотипов родственников и знакомых, нежели от психотипов самих супругов. Что касается «эроса» в целом, т.е. любой комбинации, где присутствует перекрестье с Первой Функции на Третью, то характеризуя его, я не побоюсь повториться: любовь-«эрос» — самое яркое, захватывающее и самое бесплодное из чувств. Оно множит и губит гигантские надежды, ничего не дает и, в лучшем случае, не превращает начальную любовь-ненависть в просто ненависть. Дальнейшее — молчание…   http://www.psycheyoga.info/lovesyntax/eros.html

Копипаста: отношения в психософии — Therlethoslan Fortress — LiveJournal

Материал по психософии — иногда мне кажется что родной сайт загнется, так что копипастю сюда

В родной квадре:

1234 Филия (Тождество)
1324 Полуагапе (агапе по процессионным или филия по результативным)
4321 Агапе (Дополнение)
4231 Полуфилия (Филия по процессионным или агапе по результативным)

Со следующей квадрой: (+1) или (-5)

1432 Мягкое отторжение (филия по доминирующим или эрос по подстраивающимся)
1423 Неблагодарная помощь (лентяй)
4123 Терапия-непонимание (Воспитанник)
4132 Нейтральность (Заказчик)

Через квадру вперёд: (+2) или (-4)

1342 Неблагодарная помощь (помощник)
1243 Нижнее погашение (Вверхняя филия или нижняя псевдофилия)
4213 Конфликт-подчинение (заказчик)
4312 Верхнее полуагапе или нижний полуэрос (отвергающий)

С антиквадрой: (+3) или (-3)

2143 Псевдофилия (Квазитождество)
2413 Влечение-подчинение (подревизный)
3412 Эрос (конфликт)
3142 Влечение-подчинение (ревизор)

Через квадру назад или через 2 вперёд: (+4) или (-2)

2341 Терапия-непонимание (Гувернёр)
2314 Эрос-терапия (Подзаказный)
3214 Полуэрос (Эрос по доминирующим или филия по подстраивающимся)
3241 Конфликт-подчинение (подзаказный)

С предыдущей квадрой: (+5) или (-1)

2431 Нейтральность (Подзаказный)
2134 верхняя псевдофилия или нижняя филия
3124 Эрос-терапия (заказчик)
3421 Верхний полуэрос или нижнее полуагапе (фанат)

Подробности, писано вилами по воде:

1234 Филия (Тождество)

Партнёры имеют абсолютно тождественные типы, поэтому друг в друга можно смотреться как в зеркало, наблюдая те же сильные и слабые стороны, те же потребности, способности, проблемы, схожие жизненные позиции, увлечения, иногда даже сферу деятельности. Только такой партнёр способен понять вас как никто другой. Когда люди полностью узнают о своём тождестве, они начинают сближаться, рассчитывая на хорошее взаимопонимание и поддержку. В действительности же, взаимопонимание есть, сотрудничество, совместное творчество есть, а вот поддержки слабого места оказать не в состоянии. Исключение составляют только случаи при большой разнице в опыте, когда более опытный уже осознал, как лечить свою язву, и может этими знаниями и умениями наиболее понятно, доступно, и, главное, чутко помочь партнёру.
Близкие отношения с такими типами благоприятны, разве что не дают духовного роста, поэтому это придётся искать на стороне. Другая проблема — поскольку главная доминирующая часть психики у них тождественна, то может начаться «перетягивание каната», соперничество, с попытками раз и навсегда утвердить свои позиции, если они различаются. Естественно, партнёр врят-ли подстроится просто так, поэтому следует контролировать себя обоим партнёрам.
—————————————-————————
1243 Нижнее погашение (Вверхняя филия или нижняя псевдофилия)

Партнёры очень похожи, во первых общностью мировоззрений и жизненных позиций, во вторых они полностью одинаковы в своих сильных сторонах, но слабые стороны имеют различную природу. Один слишком много внимания обращает на вещи, казалось бы, неважные и этим может забавлять или раздражать другого, для второго та же ситуация, только для другой вещи. Согласие между людьми есть, а поддержки по слабым местам никакой, только безразличие к проблемам партнёра.
Совместное творчество у них получается хорошо, благодаря согласию в целях и причинах деятельности, а также одинаковых методах.
В целом отношения нейтральны, почти неконфликтны, лишены возможности развития личности, но относительно приемлемы для сближения, если партнёры смирятся, что неспособны ни понять, ни помочь друг другу с главной проблемой каждого, и не будут требовать этого.

Толстой (ВЭФЛ ) — Ахматова (ВЭЛФ)
Сократ (ВЛЭФ ) — Ленин (ВЛФЭ)
Ахматова (ВЭЛФ ) — Толстой (ВЭФЛ)
Твардовский (ВФЭЛ ) — Наполеон (ВФЛЭ)
Наполеон (ВФЛЭ ) — Твардовский (ВФЭЛ)
Ленин (ВЛФЭ ) — Сократ (ВЛЭФ)
Аристипп (ФЛВЭ ) — Эпикур (ФЛЭВ)
Чехов (ФВЭЛ ) — Гёте (ФВЛЭ)
Дюма (ФЭВЛ ) — Борджиа (ФЭЛВ)
Эпикур (ФЛЭВ ) — Аристипп (ФЛВЭ)
Борджиа (ФЭЛВ ) — Дюма (ФЭВЛ)
Гёте (ФВЛЭ ) — Чехов (ФВЭЛ)
Бухарин (ЭФЛВ ) — Пушкин (ЭФВЛ)
Андерсен (ЭЛВФ ) — Руссо (ЭЛФВ)
Газали (ЭВЛФ ) — Пастернак (ЭВФЛ)
Пастернак (ЭВФЛ ) — Газали (ЭВЛФ)
Руссо (ЭЛФВ ) — Андерсен (ЭЛВФ)
Пушкин (ЭФВЛ ) — Бухарин (ЭФЛВ)
Бертье (ЛФЭВ ) — Платон (ЛФВЭ)
Паскаль (ЛЭВФ ) — Августин (ЛЭФВ)
Платон (ЛФВЭ ) — Бертье (ЛФЭВ)
Эйнштейн (ЛВЭФ ) — Лао-цзы (ЛВФЭ)
Августин (ЛЭФВ ) — Паскаль (ЛЭВФ)
Лао-цзы (ЛВФЭ ) — Эйнштейн (ЛВЭФ)
—————————————-————————
1324 Полуагапе (агапе по процессивным или филия по резульативным)

Один из лучших вариантов отношений. Партнёры объединены в целом схожестью мировоззрений, согласием и взаимоподдержкой. Сближение может происходить не моментально, но всё же относительно быстро, и тогда они начинают действительно ценить друг друга, каждый защищая другого по его слабой стороне. Всё же отношения не бесконфликтны: во-первых самая сильная и принципиальная сторона личности у них однотипна, и если по этой теме не будет согласия, каждый попытается доминировать. Во-вторых следует обращать внимание на то, чтобы не замучить партнёра своей своими любимыми занятиями — иногда это может вызывать и отторжение, хотя здесь нужно просто немного самоконтроля.
В целом отношения весьма благоприятные, и чувство «своего», и нечто даже большее, чем уважение, и взаимоподдержка, возможности духовного роста.

Толстой (ВЭФЛ ) — Твардовский (ВФЭЛ)
Сократ (ВЛЭФ ) — Ахматова (ВЭЛФ)
Ахматова (ВЭЛФ ) — Сократ (ВЛЭФ)
Твардовский (ВФЭЛ ) — Толстой (ВЭФЛ)
Наполеон (ВФЛЭ ) — Ленин (ВЛФЭ)
Ленин (ВЛФЭ ) — Наполеон (ВФЛЭ)
Аристипп (ФЛВЭ ) — Гёте (ФВЛЭ)
Чехов (ФВЭЛ ) — Дюма (ФЭВЛ)
Дюма (ФЭВЛ ) — Чехов (ФВЭЛ)
Эпикур (ФЛЭВ ) — Борджиа (ФЭЛВ)
Борджиа (ФЭЛВ ) — Эпикур (ФЛЭВ)
Гёте (ФВЛЭ ) — Аристипп (ФЛВЭ)
Бухарин (ЭФЛВ ) — Руссо (ЭЛФВ)
Андерсен (ЭЛВФ ) — Газали (ЭВЛФ)
Газали (ЭВЛФ ) — Андерсен (ЭЛВФ)
Пастернак (ЭВФЛ ) — Пушкин (ЭФВЛ)
Руссо (ЭЛФВ ) — Бухарин (ЭФЛВ)
Пушкин (ЭФВЛ ) — Пастернак (ЭВФЛ)
Бертье (ЛФЭВ ) — Августин (ЛЭФВ)
Паскаль (ЛЭВФ ) — Эйнштейн (ЛВЭФ)
Платон (ЛФВЭ ) — Лао-цзы (ЛВФЭ)
Эйнштейн (ЛВЭФ ) — Паскаль (ЛЭВФ)
Августин (ЛЭФВ ) — Бертье (ЛФЭВ)
Лао-цзы (ЛВФЭ ) — Платон (ЛФВЭ)
—————————————-————————

Неблагодарная помощь
1342 Вы — помощник , ваш партнёр — лентяй .
1423 Вы — Лентяй, ваш партнёр — помощник.

В главном партнёры схожи, хорошо понимают друг друга, но могут соперничать.
Помощник эффективно помогает лентяю, и ждёт такой же помощи. Лентяй нечуток к помощнику, т.к. безрезультатно пытается учить его совсем не в тому, в чём тот нуждается, и игнорирует его потребности, отчего помощник злится.
В целом лентяй относится к помощнику относительно уважительно, принимая во внимание его заморозки, которые всё равно не сможет понять. Помощник также уважает лентяя, правда не находя в нём сотрудника, понимающего, как надо действовать.
Отношения характеризуются лёгким недопониманием и в основном нейтральны, полезны только для лентяя. При определённой подстройке возможно длительное сближение.

Лентяй — Помощник:
Толстой (ВЭФЛ ) — Наполеон (ВФЛЭ)
Сократ (ВЛЭФ ) — Толстой (ВЭФЛ)
Ахматова (ВЭЛФ ) — Ленин (ВЛФЭ)
Твардовский (ВФЭЛ ) — Ахматова (ВЭЛФ)
Наполеон (ВФЛЭ ) — Сократ (ВЛЭФ)
Ленин (ВЛФЭ ) — Твардовский (ВФЭЛ)
Аристипп (ФЛВЭ ) — Чехов (ФВЭЛ)
Чехов (ФВЭЛ ) — Борджиа (ФЭЛВ)
Дюма (ФЭВЛ ) — Гёте (ФВЛЭ)
Эпикур (ФЛЭВ ) — Дюма (ФЭВЛ)
Борджиа (ФЭЛВ ) — Аристипп (ФЛВЭ)
Гёте (ФВЛЭ ) — Эпикур (ФЛЭВ)
Бухарин (ЭФЛВ ) — Андерсен (ЭЛВФ)
Андерсен (ЭЛВФ ) — Пастернак (ЭВФЛ)
Газали (ЭВЛФ ) — Руссо (ЭЛФВ)
Пастернак (ЭВФЛ ) — Бухарин (ЭФЛВ)
Руссо (ЭЛФВ ) — Пушкин (ЭФВЛ)
Пушкин (ЭФВЛ ) — Газали (ЭВЛФ)
Бертье (ЛФЭВ ) — Паскаль (ЛЭВФ)
Паскаль (ЛЭВФ ) — Лао-цзы (ЛВФЭ)
Платон (ЛФВЭ ) — Эйнштейн (ЛВЭФ)
Эйнштейн (ЛВЭФ ) — Августин (ЛЭФВ)
Августин (ЛЭФВ ) — Платон (ЛФВЭ)
Лао-цзы (ЛВФЭ ) — Бертье (ЛФЭВ)
—————————————-—————————

1432 Мягкое отторжение (филия по доминирующим или эрос по подстраивающимся)

Отношения неплохого взаимопонимания при некоторых лишних действиях и ожиданиях от партнёра. Такие люди тождественны доминирующей частью психики, поэтому имеют несколько схожие проблемы и способны простить друг другу излишества и их эгоистичные требования к окружению. Между ними может возникнуть соперничество на базе опять-таки не умения подстроиться друг к другу. Что касается совместного творчества, то оно невозможно — каждый ждёт от другого какого-то взаимодействия и инициативы, а получает либо прямое следование, либо ничего.
В целом отношения слабо неблагоприятные, лишённые пользы и развития, но и без особо сильных конфликтов, так как при всём желании каждый неспособен эффективно задеть другого за больное место.

Толстой (ВЭФЛ ) — Ленин (ВЛФЭ)
Сократ (ВЛЭФ ) — Твардовский (ВФЭЛ)
Ахматова (ВЭЛФ ) — Наполеон (ВФЛЭ)
Твардовский (ВФЭЛ ) — Сократ (ВЛЭФ)
Наполеон (ВФЛЭ ) — Ахматова (ВЭЛФ)
Ленин (ВЛФЭ ) — Толстой (ВЭФЛ)
Аристипп (ФЛВЭ ) — Дюма (ФЭВЛ)
Чехов (ФВЭЛ ) — Эпикур (ФЛЭВ)
Дюма (ФЭВЛ ) — Аристипп (ФЛВЭ)
Эпикур (ФЛЭВ ) — Чехов (ФВЭЛ)
Борджиа (ФЭЛВ ) — Гёте (ФВЛЭ)
Гёте (ФВЛЭ ) — Борджиа (ФЭЛВ)
Бухарин (ЭФЛВ ) — Газали (ЭВЛФ)
Андерсен (ЭЛВФ ) — Пушкин (ЭФВЛ)
Газали (ЭВЛФ ) — Бухарин (ЭФЛВ)
Пастернак (ЭВФЛ ) — Руссо (ЭЛФВ)
Руссо (ЭЛФВ ) — Пастернак (ЭВФЛ)
Пушкин (ЭФВЛ ) — Андерсен (ЭЛВФ)
Бертье (ЛФЭВ ) — Эйнштейн (ЛВЭФ)
Паскаль (ЛЭВФ ) — Платон (ЛФВЭ)
Платон (ЛФВЭ ) — Паскаль (ЛЭВФ)
Эйнштейн (ЛВЭФ ) — Бертье (ЛФЭВ)
Августин (ЛЭФВ ) — Лао-цзы (ЛВФЭ)
Лао-цзы (ЛВФЭ ) — Августин (ЛЭФВ)
—————————————-——————————

2134 Верхняя псевдофилия или нижняя филия

Партнёры одинаковы в своих слабых сторонах, но противоположны сильными. Они изначально замечают друг в друге много общего, уважают и стремятся узнать друг друга поближе, и тут натыкаются на ощутимую проблему — при сильном сближении начинают друг друга раздражать — из-за упёртости и негибкости в, казалось бы, простых вещах, и распущенности в вещах, казалось бы, очень важных. Начинают спорить и поддевать друг друга, хотя и неэффективно. Находят общее в своих слабостях и спокойно признаются в них друг другу, а спорят только на темы, в которых разбираются. Деликатное соперничество, не задевают друг друга за больное и при некоторой терпимости это не худший вариант даже близких отношений, заставляют немного по-новому взглянуть на привычные вещи и хороши для взаимной продуктивной критики.

Толстой (ВЭФЛ ) — Пастернак (ЭВФЛ)
Сократ (ВЛЭФ ) — Эйнштейн (ЛВЭФ)
Ахматова (ВЭЛФ ) — Газали (ЭВЛФ)
Твардовский (ВФЭЛ ) — Чехов (ФВЭЛ)
Наполеон (ВФЛЭ ) — Гёте (ФВЛЭ)
Ленин (ВЛФЭ ) — Лао-цзы (ЛВФЭ)
Аристипп (ФЛВЭ ) — Платон (ЛФВЭ)
Чехов (ФВЭЛ ) — Твардовский (ВФЭЛ)
Дюма (ФЭВЛ ) — Пушкин (ЭФВЛ)
Эпикур (ФЛЭВ ) — Бертье (ЛФЭВ)
Борджиа (ФЭЛВ ) — Бухарин (ЭФЛВ)
Гёте (ФВЛЭ ) — Наполеон (ВФЛЭ)
Бухарин (ЭФЛВ ) — Борджиа (ФЭЛВ)
Андерсен (ЭЛВФ ) — Паскаль (ЛЭВФ)
Газали (ЭВЛФ ) — Ахматова (ВЭЛФ)
Пастернак (ЭВФЛ ) — Толстой (ВЭФЛ)
Руссо (ЭЛФВ ) — Августин (ЛЭФВ)
Пушкин (ЭФВЛ ) — Дюма (ФЭВЛ)
Бертье (ЛФЭВ ) — Эпикур (ФЛЭВ)
Паскаль (ЛЭВФ ) — Андерсен (ЭЛВФ)
Платон (ЛФВЭ ) — Аристипп (ФЛВЭ)
Эйнштейн (ЛВЭФ ) — Сократ (ВЛЭФ)
Августин (ЛЭФВ ) — Руссо (ЭЛФВ)
Лао-цзы (ЛВФЭ ) — Ленин (ВЛФЭ)
—————————————-——————————

2143 Псевдофилия (Квазитождество)

Один из опаснейших типов отношений наряду с эросом. По началу партнёры очень нравятся друг другу, они чувствуют общность взглядов, схожие жизненные позиции, одинаковые сильные и слабые стороны. Даже при сближении поначалу не чувствуется особых проблем, особенно если один или оба партнёры хорошо подстраиваются друг под друга.
В конечном же итоге, когда пелена с глаз проходит и партнёры перестают смотреться друг в друга как в зеркало, открывается всё истинное несовпадение их жизненных целей и средств. Каждый видит в другом с одной сторон чрезмерно упёртого и зацикленного, по другим вопросам слишком раскрепощенного и всеядного, как будто бы без самоуважения. Кроме того никто из них неспособен ни ударить по больному месту другого, ни его залечить и помочь, а просьбы бывают. Вместо ответов — вопросы, вместо помощи — безразличие. И самое страшное, что все эти осознания приходят не сразу а иногда и вообще не приходят, заставляя одного или обоих партнеров изнурённо подстраиваться под другого и заниматься самообманом, веря и надеясь, что «ещё чуть-чуть, и он меня поймёт». Самые изнурительные и лишающие сил отношения.
В случае неблизких, деловых — эти отношения подходят для продуктивной и компетентной критики. Правда если её не ограничивать сознательно, партнёры будет придираться друг к другу бесконечно, всё же считаясь «своими людьми».

Толстой (ВЭФЛ ) — Газали (ЭВЛФ)
Сократ (ВЛЭФ ) — Лао-цзы (ЛВФЭ)
Ахматова (ВЭЛФ ) — Пастернак (ЭВФЛ)
Твардовский (ВФЭЛ ) — Гёте (ФВЛЭ)
Наполеон (ВФЛЭ ) — Чехов (ФВЭЛ)
Ленин (ВЛФЭ ) — Эйнштейн (ЛВЭФ)
Аристипп (ФЛВЭ ) — Бертье (ЛФЭВ)
Чехов (ФВЭЛ ) — Наполеон (ВФЛЭ)
Дюма (ФЭВЛ ) — Бухарин (ЭФЛВ)
Эпикур (ФЛЭВ ) — Платон (ЛФВЭ)
Борджиа (ФЭЛВ ) — Пушкин (ЭФВЛ)
Гёте (ФВЛЭ ) — Твардовский (ВФЭЛ)
Бухарин (ЭФЛВ ) — Дюма (ФЭВЛ)
Андерсен (ЭЛВФ ) — Августин (ЛЭФВ)
Газали (ЭВЛФ ) — Толстой (ВЭФЛ)
Пастернак (ЭВФЛ ) — Ахматова (ВЭЛФ)
Руссо (ЭЛФВ ) — Паскаль (ЛЭВФ)
Пушкин (ЭФВЛ ) — Борджиа (ФЭЛВ)
Бертье (ЛФЭВ ) — Аристипп (ФЛВЭ)
Паскаль (ЛЭВФ ) — Руссо (ЭЛФВ)
Платон (ЛФВЭ ) — Эпикур (ФЛЭВ)
Эйнштейн (ЛВЭФ ) — Ленин (ВЛФЭ)
Августин (ЛЭФВ ) — Андерсен (ЭЛВФ)
Лао-цзы (ЛВФЭ ) — Сократ (ВЛЭФ)
—————————————-————————

Эрос-терапия
2314 Вы — подзаказный, ваш партнёр — заказчик.
3124 Вы — заказчик, ваш партнёр — подзаказный.

Для заказчика отношения гораздо продуктивнее, чем для подзаказного. Заказчик пользуется тем, что подзаказный способен принять и помочь ему с его недостатком, но его собственные попытки помощи быстро перетекают в издевательство. т.к. заказчик пытается открыть глаза подзаказному на его главную вещь в жизни и советует относиться проще, тот воспринимает в штыки. Когда заказчик пытается помочь с его комплексом, тот воспринимает это ещё хуже. И только при обсуждении самой неважной для обоих темы они сходятся во мнениях.
В целом заказчик уважает и слегка жалеет подзаказного, подзаказный же может его презирать. Близкие отношения возможны, но только при огромном самоконтроле со стороны заказчика, чтобы не вызывать раздражение, и тогда для заказчика будет польза и возможность развития благодаря отношениям. Подзаказный же никакой пользы не получает, поэтому, вероятно, уйдёт раньше.

Подзаказный — заказчик
Толстой (ВЭФЛ ) — Чехов (ФВЭЛ)
Сократ (ВЛЭФ ) — Газали (ЭВЛФ)
Ахматова (ВЭЛФ ) — Эйнштейн (ЛВЭФ)
Твардовский (ВФЭЛ ) — Пастернак (ЭВФЛ)
Наполеон (ВФЛЭ ) — Лао-цзы (ЛВФЭ)
Ленин (ВЛФЭ ) — Гёте (ФВЛЭ)
Аристипп (ФЛВЭ ) — Наполеон (ВФЛЭ)
Чехов (ФВЭЛ ) — Пушкин (ЭФВЛ)
Дюма (ФЭВЛ ) — Твардовский (ВФЭЛ)
Эпикур (ФЛЭВ ) — Бухарин (ЭФЛВ)
Борджиа (ФЭЛВ ) — Бертье (ЛФЭВ)
Гёте (ФВЛЭ ) — Платон (ЛФВЭ)
Бухарин (ЭФЛВ ) — Августин (ЛЭФВ)
Андерсен (ЭЛВФ ) — Ахматова (ВЭЛФ)
Газали (ЭВЛФ ) — Паскаль (ЛЭВФ)
Пастернак (ЭВФЛ ) — Дюма (ФЭВЛ)
Руссо (ЭЛФВ ) — Борджиа (ФЭЛВ)
Пушкин (ЭФВЛ ) — Толстой (ВЭФЛ)
Бертье (ЛФЭВ ) — Руссо (ЭЛФВ)
Паскаль (ЛЭВФ ) — Сократ (ВЛЭФ)
Платон (ЛФВЭ ) — Ленин (ВЛФЭ)
Эйнштейн (ЛВЭФ ) — Андерсен (ЭЛВФ)
Августин (ЛЭФВ ) — Эпикур (ФЛЭВ)
Лао-цзы (ЛВФЭ ) — Аристипп (ФЛВЭ)
—————————————-——————————-

Терапия-непонимание
2341 Вы — гувернёр, ваш партнёр — воспитанник.
4123 Вы — воспитанник, ваш партнёр — гувернёр.

Гувернёр вынужден подчиняться, т.к. воспитанник контролирует его. При этом гувернёр хоть и эффективно учит, помогая воспитаннику расстаться с комплексом, постоянно причитает его чрезмерной широте взгляда на «главное» по мнению гувернера и требует достоинства и прямолинейности. Также гувернер считает его слишком беззаботным по поводу того, за чем «нужно» пристальное внимание.
Воспитанник считает гувернёра слишком упёртым, «правильным» и волнующимся по пустякам, поэтому нередко пользуется своей властью, чтобы тот не занудничал и давал жить как хочется.
В целом отношения относительно уважительны: есть недопонимание, но почти нет конфликта и задевания за больное, воспитанник получает развитие, гувернёр — некоторое удовольствие от общения, когда воспитанник показывает свою лучшую сторону.

Гувернёр — воспитанник
Толстой (ВЭФЛ ) — Эйнштейн (ЛВЭФ)
Сократ (ВЛЭФ ) — Гёте (ФВЛЭ)
Ахматова (ВЭЛФ ) — Чехов (ФВЭЛ)
Твардовский (ВФЭЛ ) — Лао-цзы (ЛВФЭ)
Наполеон (ВФЛЭ ) — Пастернак (ЭВФЛ)
Ленин (ВЛФЭ ) — Газали (ЭВЛФ)
Аристипп (ФЛВЭ ) — Бухарин (ЭФЛВ)
Чехов (ФВЭЛ ) — Платон (ЛФВЭ)
Дюма (ФЭВЛ ) — Бертье (ЛФЭВ)
Эпикур (ФЛЭВ ) — Наполеон (ВФЛЭ)
Борджиа (ФЭЛВ ) — Твардовский (ВФЭЛ)
Гёте (ФВЛЭ ) — Пушкин (ЭФВЛ)
Бухарин (ЭФЛВ ) — Толстой (ВЭФЛ)
Андерсен (ЭЛВФ ) — Борджиа (ФЭЛВ)
Газали (ЭВЛФ ) — Дюма (ФЭВЛ)
Пастернак (ЭВФЛ ) — Паскаль (ЛЭВФ)
Руссо (ЭЛФВ ) — Ахматова (ВЭЛФ)
Пушкин (ЭФВЛ ) — Августин (ЛЭФВ)
Бертье (ЛФЭВ ) — Ленин (ВЛФЭ)
Паскаль (ЛЭВФ ) — Эпикур (ФЛЭВ)
Платон (ЛФВЭ ) — Руссо (ЭЛФВ)
Эйнштейн (ЛВЭФ ) — Аристипп (ФЛВЭ)
Августин (ЛЭФВ ) — Сократ (ВЛЭФ)
Лао-цзы (ЛВФЭ ) — Андерсен (ЭЛВФ)
—————————————-——————————-

Влечение-подчинение
2413 Вы — подревизный, ваш партнёр — ревизор
3142 Вы — ревизор, ваш партнёр — подревизный

Один из самых неблагоприятных видов отношений. По началу ревизор уважает подревизного и воспринимает как, с одной стороны, интересного, но всё же абсолютно не «своего» человека. Ревизор постоянно и неосознанно задевает подревизного за больное место, в ответ следует реакция, которая лишь слегка раздражает ревизора, но не наносит ему серьёзного урона. Подревизный же неспособен сильно ранить ревизора, может лишь молча ему завидовать, время от времени умаляя важность сильной стороны ревизора и получать за это «тычок». Эти люди неспособны ни помочь друг другу, любые попытки внушения игнорируются.
По началу люди могут пытаться подстроиться друг под друга, но в конечном итоге подревизный начнёт презирать ревизора за вседозволенность, а ревизор злиться и недоумевать от упрямости и ограниченности подревизного. Не только брак, но и близкая дружба здесь нежелательны.

Подревизный — ревизор
Толстой (ВЭФЛ ) — Гёте (ФВЛЭ)
Сократ (ВЛЭФ ) — Пастернак (ЭВФЛ)
Ахматова (ВЭЛФ ) — Лао-цзы (ЛВФЭ)
Твардовский (ВФЭЛ ) — Газали (ЭВЛФ)
Наполеон (ВФЛЭ ) — Эйнштейн (ЛВЭФ)
Ленин (ВЛФЭ ) — Чехов (ФВЭЛ)
Аристипп (ФЛВЭ ) — Твардовский (ВФЭЛ)
Чехов (ФВЭЛ ) — Бухарин (ЭФЛВ)
Дюма (ФЭВЛ ) — Наполеон (ВФЛЭ)
Эпикур (ФЛЭВ ) — Пушкин (ЭФВЛ)
Борджиа (ФЭЛВ ) — Платон (ЛФВЭ)
Гёте (ФВЛЭ ) — Бертье (ЛФЭВ)
Бухарин (ЭФЛВ ) — Паскаль (ЛЭВФ)
Андерсен (ЭЛВФ ) — Толстой (ВЭФЛ)
Газали (ЭВЛФ ) — Августин (ЛЭФВ)
Пастернак (ЭВФЛ ) — Борджиа (ФЭЛВ)
Руссо (ЭЛФВ ) — Дюма (ФЭВЛ)
Пушкин (ЭФВЛ ) — Ахматова (ВЭЛФ)
Бертье (ЛФЭВ ) — Андерсен (ЭЛВФ)
Паскаль (ЛЭВФ ) — Ленин (ВЛФЭ)
Платон (ЛФВЭ ) — Сократ (ВЛЭФ)
Эйнштейн (ЛВЭФ ) — Руссо (ЭЛФВ)
Августин (ЛЭФВ ) — Аристипп (ФЛВЭ)
Лао-цзы (ЛВФЭ ) — Эпикур (ФЛЭВ)
—————————————-———————————

Нейтральность
2431 Вы — подзаказный, ваш партнёр заказчик
4132 Вы — заказчик, ваш партнёр подзаказный

Уважительные отношения. Подзаказный восхищается способностями заказчика и уважает его сильную сторону, правда, зачастую не всегда одобряет его слишком распущенные методы реализовываться. В одном партнёры схожи — общее больное место, которое каждый по-своему прячет, и ни один не способен ни задеть, ни помочь — только понять.
Заказчик чуть хуже относится к подзаказному: во первых видит его слишком упёртым, во-вторых постоянно требующим от него чего-то невыполнимого и ставящего нерешаемые задачи, хотя от заказчика все задачи очень понятны и просты.
В целом отношения нейтральны, подзаказный лучше понимает заказчика, особого вреда они не приносят, как и пользы. Сближение в таком случае вполне приемлемо, обеспечит спокойное и ненапряжённое взаимодействие.

Подзаказный — заказчик
Толстой (ВЭФЛ ) — Лао-цзы (ЛВФЭ)
Сократ (ВЛЭФ ) — Чехов (ФВЭЛ)
Ахматова (ВЭЛФ ) — Гёте (ФВЛЭ)
Твардовский (ВФЭЛ ) — Эйнштейн (ЛВЭФ)
Наполеон (ВФЛЭ ) — Газали (ЭВЛФ)
Ленин (ВЛФЭ ) — Пастернак (ЭВФЛ)
Аристипп (ФЛВЭ ) — Пушкин (ЭФВЛ)
Чехов (ФВЭЛ ) — Бертье (ЛФЭВ)
Дюма (ФЭВЛ ) — Платон (ЛФВЭ)
Эпикур (ФЛЭВ ) — Твардовский (ВФЭЛ)
Борджиа (ФЭЛВ ) — Наполеон (ВФЛЭ)
Гёте (ФВЛЭ ) — Бухарин (ЭФЛВ)
Бухарин (ЭФЛВ ) — Ахматова (ВЭЛФ)
Андерсен (ЭЛВФ ) — Дюма (ФЭВЛ)
Газали (ЭВЛФ ) — Борджиа (ФЭЛВ)
Пастернак (ЭВФЛ ) — Августин (ЛЭФВ)
Руссо (ЭЛФВ ) — Толстой (ВЭФЛ)
Пушкин (ЭФВЛ ) — Паскаль (ЛЭВФ)
Бертье (ЛФЭВ ) — Сократ (ВЛЭФ)
Паскаль (ЛЭВФ ) — Аристипп (ФЛВЭ)
Платон (ЛФВЭ ) — Андерсен (ЭЛВФ)
Эйнштейн (ЛВЭФ ) — Эпикур (ФЛЭВ)
Августин (ЛЭФВ ) — Ленин (ВЛФЭ)
Лао-цзы (ЛВФЭ ) — Руссо (ЭЛФВ)
—————————————-———————-

3214 Полуэрос (эрос по доминирующим или филия по подстраивающимся)

Неблагоприятный тип отношений. Партнёры имеют противоположные желания и потребности, но одинаковые методы действия, поэтому совместная деятельность, не затрагивающая личных потребностей (общественно-полезный труд, иногда сотворчество) вполне приемлемо. Но главная опасность этих отношений заключается в том, что по началу партнёры тянутся друг к другу: во-первых из-за некоторой схожести, во вторых в надежде, что каждый заполнит его слабое место, поскольку так хорош в этой деятельности. В результате же ни один из партнёров неспособен оказать реальную поддержку, вместо этого раздражает своими излишествами и чрезмерным эгоизмом в вещах, для второго, и так болезненных. Если же предпринимаются попытки помощи, то делается это так грубо и нечутко, что вызывает только отторжение. Отношения характеризуются постоянным напряжением, спадами и подъёмами, надеждами и разочарованиями, и если доходит до сближения — близкой дружбы или любви, то они постепенно ведут к дизгармонизации личности. При вынужденности таких отношений следует стараться не давить на слабое место, не зацикливаться на себе или на партнёре, а вместо этого найти любимые дела и темы, устраивающие обоих — такие обязательно найдутся.

Толстой (ВЭФЛ ) — Дюма (ФЭВЛ)
Сократ (ВЛЭФ ) — Андерсен (ЭЛВФ)
Ахматова (ВЭЛФ ) — Паскаль (ЛЭВФ)
Твардовский (ВФЭЛ ) — Пушкин (ЭФВЛ)
Наполеон (ВФЛЭ ) — Платон (ЛФВЭ)
Ленин (ВЛФЭ ) — Аристипп (ФЛВЭ)
Аристипп (ФЛВЭ ) — Ленин (ВЛФЭ)
Чехов (ФВЭЛ ) — Пастернак (ЭВФЛ)
Дюма (ФЭВЛ ) — Толстой (ВЭФЛ)
Эпикур (ФЛЭВ ) — Руссо (ЭЛФВ)
Борджиа (ФЭЛВ ) — Августин (ЛЭФВ)
Гёте (ФВЛЭ ) — Лао-цзы (ЛВФЭ)
Бухарин (ЭФЛВ ) — Бертье (ЛФЭВ)
Андерсен (ЭЛВФ ) — Сократ (ВЛЭФ)
Газали (ЭВЛФ ) — Эйнштейн (ЛВЭФ)
Пастернак (ЭВФЛ ) — Чехов (ФВЭЛ)
Руссо (ЭЛФВ ) — Эпикур (ФЛЭВ)
Пушкин (ЭФВЛ ) — Твардовский (ВФЭЛ)
Бертье (ЛФЭВ ) — Бухарин (ЭФЛВ)
Паскаль (ЛЭВФ ) — Ахматова (ВЭЛФ)
Платон (ЛФВЭ ) — Наполеон (ВФЛЭ)
Эйнштейн (ЛВЭФ ) — Газали (ЭВЛФ)
Августин (ЛЭФВ ) — Борджиа (ФЭЛВ)
Лао-цзы (ЛВФЭ ) — Гёте (ФВЛЭ)
—————————————-————————

Конфликт-подчинение
3241 Вы — подзаказный, ваш партнёр — заказчик
4213 Вы — заказчик, ваш партнёр — подзаказный

Подзаказный уважает заказчика и восхищается им без зависти за выдающиеся способности в области, недоступной первому. Подзаказный должен осознавать, что способен задеть у заказчика его слабое место и контролировать себя, если хочет и дальше бесконфликтно общаться с тем, кем можно обсудить немало общих тем, а также научиться новому. Если же первый всё же заденет заказчика, то последует незамедлительная и очень сильная, с точки зрения заказчика, реакция, которая, как ни странно, практически не навредит подзаказному. Поэтому, чтобы впредь такого не повторялось, заказчику следует прямо внушить первому, что так нельзя, что хорошо сработает. Вообще внушение — лучше инструмент заказчика в этих отношениях.
Заказчик неспособен задеть подзаказного, так как практически не видит его главную проблему, хотя при близких отношениях подзаказный может обижаться на заказчика за невнимательность и слишком лёгкое отношение к ней. Заказчик же втайне завидует подзаказному за его успехи.
В целом отношения подходят для сотрудничества, совместной творческой деятельности, но могут стать проблемой при близкой дружбе и тем более любовных отношениях, особенно при нехватке самоконтроля со стороны подзаказного.

Поздаказный-заказчик
Толстой (ВЭФЛ ) — Паскаль (ЛЭВФ)
Сократ (ВЛЭФ ) — Аристипп (ФЛВЭ)
Ахматова (ВЭЛФ ) — Дюма (ФЭВЛ)
Твардовский (ВФЭЛ ) — Платон (ЛФВЭ)
Наполеон (ВФЛЭ ) — Пушкин (ЭФВЛ)
Ленин (ВЛФЭ ) — Андерсен (ЭЛВФ)
Аристипп (ФЛВЭ ) — Руссо (ЭЛФВ)
Чехов (ФВЭЛ ) — Лао-цзы (ЛВФЭ)
Дюма (ФЭВЛ ) — Августин (ЛЭФВ)
Эпикур (ФЛЭВ ) — Ленин (ВЛФЭ)
Борджиа (ФЭЛВ ) — Толстой (ВЭФЛ)
Гёте (ФВЛЭ ) — Пастернак (ЭВФЛ)
Бухарин (ЭФЛВ ) — Твардовский (ВФЭЛ)
Андерсен (ЭЛВФ ) — Эпикур (ФЛЭВ)
Газали (ЭВЛФ ) — Чехов (ФВЭЛ)
Пастернак (ЭВФЛ ) — Эйнштейн (ЛВЭФ)
Руссо (ЭЛФВ ) — Сократ (ВЛЭФ)
Пушкин (ЭФВЛ ) — Бертье (ЛФЭВ)
Бертье (ЛФЭВ ) — Наполеон (ВФЛЭ)
Паскаль (ЛЭВФ ) — Борджиа (ФЭЛВ)
Платон (ЛФВЭ ) — Бухарин (ЭФЛВ)
Эйнштейн (ЛВЭФ ) — Гёте (ФВЛЭ)
Августин (ЛЭФВ ) — Ахматова (ВЭЛФ)
Лао-цзы (ЛВФЭ ) — Газали (ЭВЛФ)
—————————————-————————-

4231 Полуфилия (Филия по процессивным или агапе по результативным)

Благоприятные отношения хорошего взаимопонимания. Партнёры уважают друг друга и восхищаются сильными сторонами, способны дать и принять любую новую и полезную информацию, кроме того поделиться творческими успехами и вести совместную деятельность: здесь сильные и слабые стороны складываются. Они имеют общий недостаток, и как никто другой способны понять друг друга в этом, хотя и не могут по-настоящему помочь. Отношения больше подходят для обмена опытом, чем для развития, в целом наполнены спокойствием и пониманием.

Толстой (ВЭФЛ ) — Августин (ЛЭФВ)
Сократ (ВЛЭФ ) — Эпикур (ФЛЭВ)
Ахматова (ВЭЛФ ) — Борджиа (ФЭЛВ)
Твардовский (ВФЭЛ ) — Бертье (ЛФЭВ)
Наполеон (ВФЛЭ ) — Бухарин (ЭФЛВ)
Ленин (ВЛФЭ ) — Руссо (ЭЛФВ)
Аристипп (ФЛВЭ ) — Андерсен (ЭЛВФ)
Чехов (ФВЭЛ ) — Эйнштейн (ЛВЭФ)
Дюма (ФЭВЛ ) — Паскаль (ЛЭВФ)
Эпикур (ФЛЭВ ) — Сократ (ВЛЭФ)
Борджиа (ФЭЛВ ) — Ахматова (ВЭЛФ)
Гёте (ФВЛЭ ) — Газали (ЭВЛФ)
Бухарин (ЭФЛВ ) — Наполеон (ВФЛЭ)
Андерсен (ЭЛВФ ) — Аристипп (ФЛВЭ)
Газали (ЭВЛФ ) — Гёте (ФВЛЭ)
Пастернак (ЭВФЛ ) — Лао-цзы (ЛВФЭ)
Руссо (ЭЛФВ ) — Ленин (ВЛФЭ)
Пушкин (ЭФВЛ ) — Платон (ЛФВЭ)
Бертье (ЛФЭВ ) — Твардовский (ВФЭЛ)
Паскаль (ЛЭВФ ) — Дюма (ФЭВЛ)
Платон (ЛФВЭ ) — Пушкин (ЭФВЛ)
Эйнштейн (ЛВЭФ ) — Чехов (ФВЭЛ)
Августин (ЛЭФВ ) — Толстой (ВЭФЛ)
Лао-цзы (ЛВФЭ ) — Пастернак (ЭВФЛ)
—————————————-——————-

Верхний полуэрос или нижнее полуагапе
4312 Вы — отвергающий, ваш партнёр — фанат
3421 Вы — фанат, ваш партнёр — отвергающий

Фаната неудержимо тянет к отвергающему, т. к. тот непринуждённо и чутко способен помочь ему, а так же поддержать его в трудную минуту. Но когда фанат приближается к отвергающему, отвергающий сначала радуется такому вниманию, но потом фанат начинает ему докучать и раздражать и отвергающий ругает его за излишества и непонятные желания. При близком общении в результате фанат может начать «бегать» за отвергающим, демонстрируя свою сильную сторону и пытаться ею привлечь, но это ещё сильнее бесит отвергающего, который рано или поздно «рявкнет» на фаната так, что это окажет на него сильное влияние и может отвадить.
В целом отношения нескучные, довольно яркие, со своими плюсами и минусами, что вместе даёт нейтральность и относительное уважение. Фанат открыто и уважительно относится к отвергающему, в целом прощая его комплекс благодаря другим полезным качествам, а отвергающий же склонен как к уважению, при хорошем доверии, так и к пренебрежению, и смеси презрения и лёгкой зависти, если доверия или самоконтроля нет. Не лучший вариант близких отношений, но и не худший.

Отвергающий — фанат
Толстой (ВЭФЛ ) — Эпикур (ФЛЭВ)
Сократ (ВЛЭФ ) — Бухарин (ЭФЛВ)
Ахматова (ВЭЛФ ) — Бертье (ЛФЭВ)
Твардовский (ВФЭЛ ) — Руссо (ЭЛФВ)
Наполеон (ВФЛЭ ) — Августин (ЛЭФВ)
Ленин (ВЛФЭ ) — Борджиа (ФЭЛВ)
Аристипп (ФЛВЭ ) — Ахматова (ВЭЛФ)
Чехов (ФВЭЛ ) — Андерсен (ЭЛВФ)
Дюма (ФЭВЛ ) — Сократ (ВЛЭФ)
Эпикур (ФЛЭВ ) — Газали (ЭВЛФ)
Борджиа (ФЭЛВ ) — Эйнштейн (ЛВЭФ)
Гёте (ФВЛЭ ) — Паскаль (ЛЭВФ)
Бухарин (ЭФЛВ ) — Лао-цзы (ЛВФЭ)
Андерсен (ЭЛВФ ) — Наполеон (ВФЛЭ)
Газали (ЭВЛФ ) — Платон (ЛФВЭ)
Пастернак (ЭВФЛ ) — Аристипп (ФЛВЭ)
Руссо (ЭЛФВ ) — Гёте (ФВЛЭ)
Пушкин (ЭФВЛ ) — Ленин (ВЛФЭ)
Бертье (ЛФЭВ ) — Пастернак (ЭВФЛ)
Паскаль (ЛЭВФ ) — Твардовский (ВФЭЛ)
Платон (ЛФВЭ ) — Толстой (ВЭФЛ)
Эйнштейн (ЛВЭФ ) — Пушкин (ЭФВЛ)
Августин (ЛЭФВ ) — Чехов (ФВЭЛ)
Лао-цзы (ЛВФЭ ) — Дюма (ФЭВЛ)
—————————————-————————-

3412 Эрос (конфликт)

Самый неблагоприятный и конфликтный тип отношений. Партнёры имеют разные ценности, цели в жизни, средства, род занятий и.т.д. Особенность отношений в том, что при знакомстве каждому кажется, что другой способен защитить и заполнить его недостаток своими избыточными способностями в этой области. И благодаря таким иллюзиям люди нередко довольно сильно сближаются, начиная понимать всю неблагополучность отношений гораздо позже. Каждый отказывает другому в сотворчестве, во взаимодействии, ведёт себя эгоистично, отношения статичны. Возникает восхищение сильной стороной партнёра вместе с завистью и отторжением. Над слабой же стороной иногда хочется посмеяться, а если возникает искренняя необходимость помочь, то такая грубая и нелепая «помощь» вызывает только отвращение. Кроме того нет взаимодействия по второй причине: каждый пытается вовлечь другого в своё любимое занятие, ожидая какую-то самостоятельную активность, а в ответ получает слепое следование или непонимание «чего от меня хотят?»
В целом для отношений свойственно сильное притяжение, большие несбыточные надежды, восхищение, зависть, эгоизм, постоянный конфликт и задевание друг друга за больное, непонимание и т д. Если уж отношения вынужденные, но следует максимально себя контролировать, не давить, учиться слушать и не требовать невыполнимых задач. По возможности уж лучше вообще не идти на сближение, осознав всё это заранее.

Толстой (ВЭФЛ ) — Аристипп (ФЛВЭ)
Сократ (ВЛЭФ ) — Пушкин (ЭФВЛ)
Ахматова (ВЭЛФ ) — Платон (ЛФВЭ)
Твардовский (ВФЭЛ ) — Андерсен (ЭЛВФ)
Наполеон (ВФЛЭ ) — Паскаль (ЛЭВФ)
Ленин (ВЛФЭ ) — Дюма (ФЭВЛ)
Аристипп (ФЛВЭ ) — Толстой (ВЭФЛ)
Чехов (ФВЭЛ ) — Руссо (ЭЛФВ)
Дюма (ФЭВЛ ) — Ленин (ВЛФЭ)
Эпикур (ФЛЭВ ) — Пастернак (ЭВФЛ)
Борджиа (ФЭЛВ ) — Лао-цзы (ЛВФЭ)
Гёте (ФВЛЭ ) — Августин (ЛЭФВ)
Бухарин (ЭФЛВ ) — Эйнштейн (ЛВЭФ)
Андерсен (ЭЛВФ ) — Твардовский (ВФЭЛ)
Газали (ЭВЛФ ) — Бертье (ЛФЭВ)
Пастернак (ЭВФЛ ) — Эпикур (ФЛЭВ)
Руссо (ЭЛФВ ) — Чехов (ФВЭЛ)
Пушкин (ЭФВЛ ) — Сократ (ВЛЭФ)
Бертье (ЛФЭВ ) — Газали (ЭВЛФ)
Паскаль (ЛЭВФ ) — Наполеон (ВФЛЭ)
Платон (ЛФВЭ ) — Ахматова (ВЭЛФ)
Эйнштейн (ЛВЭФ ) — Бухарин (ЭФЛВ)
Августин (ЛЭФВ ) — Гёте (ФВЛЭ)
Лао-цзы (ЛВФЭ ) — Борджиа (ФЭЛВ)
—————————————-———————

4231 Полуфилия (Филия по процессивным или агапе по результативным)

Благоприятные отношения хорошего взаимопонимания. Партнёры уважают друг друга и восхищаются сильными сторонами, способны дать и принять любую новую и полезную информацию, кроме того поделиться творческими успехами и вести совместную деятельность: здесь сильные и слабые стороны складываются. Они имеют общий недостаток, и как никто другой способны понять друг друга в этом, хотя и не могут по-настоящему помочь. Отношения больше подходят для обмена опытом, чем для развития, в целом наполнены спокойствием и пониманием.

Толстой (ВЭФЛ ) — Августин (ЛЭФВ)
Сократ (ВЛЭФ ) — Эпикур (ФЛЭВ)
Ахматова (ВЭЛФ ) — Борджиа (ФЭЛВ)
Твардовский (ВФЭЛ ) — Бертье (ЛФЭВ)
Наполеон (ВФЛЭ ) — Бухарин (ЭФЛВ)
Ленин (ВЛФЭ ) — Руссо (ЭЛФВ)
Аристипп (ФЛВЭ ) — Андерсен (ЭЛВФ)
Чехов (ФВЭЛ ) — Эйнштейн (ЛВЭФ)
Дюма (ФЭВЛ ) — Паскаль (ЛЭВФ)
Эпикур (ФЛЭВ ) — Сократ (ВЛЭФ)
Борджиа (ФЭЛВ ) — Ахматова (ВЭЛФ)
Гёте (ФВЛЭ ) — Газали (ЭВЛФ)
Бухарин (ЭФЛВ ) — Наполеон (ВФЛЭ)
Андерсен (ЭЛВФ ) — Аристипп (ФЛВЭ)
Газали (ЭВЛФ ) — Гёте (ФВЛЭ)
Пастернак (ЭВФЛ ) — Лао-цзы (ЛВФЭ)
Руссо (ЭЛФВ ) — Ленин (ВЛФЭ)
Пушкин (ЭФВЛ ) — Платон (ЛФВЭ)
Бертье (ЛФЭВ ) — Твардовский (ВФЭЛ)
Паскаль (ЛЭВФ ) — Дюма (ФЭВЛ)
Платон (ЛФВЭ ) — Пушкин (ЭФВЛ)
Эйнштейн (ЛВЭФ ) — Чехов (ФВЭЛ)
Августин (ЛЭФВ ) — Толстой (ВЭФЛ)
Лао-цзы (ЛВФЭ ) — Пастернак (ЭВФЛ)
—————————————-————————

4321 Полное Агапе

Самые благоприятные для развития отношения. Изначально партнёры почти не замечают и не интересуются друг другом, ввиду абсолютно разных способностей, жизненных целей, интересов, сферы занятий и др. Но чем больше эти люди сближаются, тем лучше понимают, что способны как никто другой поддержать друг друга, обмениваться важной и интересной информацией и вообще выравнивать дисгармонию своих личностей. Иногда это нелёгкий путь, возможны и ссоры, и недопонимания, ведь партнёр легкомысленно относится к тому, что для вас принципиально. Однако эта легкомысленность вместе со внушаемостью обеспечивает вам беспрепятственную реализацию своего «я», и такая ситуация взаимна. Кроме того у каждого из партнёров постоянно возникает желание залечить больное место другого, и способы находятся весьма правильные, при чём получается это естественно, и залечивающий даже рад возможности помочь.
Партнёрам следует обратить особое внимание, чтобы не надоедать с одной и той же темой, действуя на больное место, если встречают отторжение и тогда будет у обоих отличная возможность проявлять себя, быть замеченным и понятым и чувствовать защищённость.

Толстой (ВЭФЛ ) — Бертье (ЛФЭВ)
Сократ (ВЛЭФ ) — Борджиа (ФЭЛВ)
Ахматова (ВЭЛФ ) — Эпикур (ФЛЭВ)
Твардовский (ВФЭЛ ) — Августин (ЛЭФВ)
Наполеон (ВФЛЭ ) — Руссо (ЭЛФВ)
Ленин (ВЛФЭ ) — Бухарин (ЭФЛВ)
Аристипп (ФЛВЭ ) — Газали (ЭВЛФ)
Чехов (ФВЭЛ ) — Паскаль (ЛЭВФ)
Дюма (ФЭВЛ ) — Эйнштейн (ЛВЭФ)
Эпикур (ФЛЭВ ) — Ахматова (ВЭЛФ)
Борджиа (ФЭЛВ ) — Сократ (ВЛЭФ)
Гёте (ФВЛЭ ) — Андерсен (ЭЛВФ)
Бухарин (ЭФЛВ ) — Ленин (ВЛФЭ)
Андерсен (ЭЛВФ ) — Гёте (ФВЛЭ)
Газали (ЭВЛФ ) — Аристипп (ФЛВЭ)
Пастернак (ЭВФЛ ) — Платон (ЛФВЭ)
Руссо (ЭЛФВ ) — Наполеон (ВФЛЭ)
Пушкин (ЭФВЛ ) — Лао-цзы (ЛВФЭ)
Бертье (ЛФЭВ ) — Толстой (ВЭФЛ)
Паскаль (ЛЭВФ ) — Чехов (ФВЭЛ)
Платон (ЛФВЭ ) — Пастернак (ЭВФЛ)
Эйнштейн (ЛВЭФ ) — Дюма (ФЭВЛ)
Августин (ЛЭФВ ) — Твардовский (ВФЭЛ)
Лао-цзы (ЛВФЭ ) — Пушкин (ЭФВЛ)

by Ляк (socioforum.su)

Психософия: самые похожие типы

Независимая пара: функции 1 и 2

Зависимая пара: функции 3 и 4

Выделенная пара: функции 1 и 3

Универсальная пара: функции 2 и 4

Фоновая пара: функции 1 и 4

—

Секста 1

EVLF (Газали)
-Независимая пара: EVFL (Пастернак)
-Зависимая пара: ВЭЛФ (Ахматова)
-Выделенная пара: EFLV (Бухарин)
-Универсальная пара: LVEF (Эйнштейн)
-Фоновая пара: ELVF (Andersen)
— Реагирующая пара: FVLE (Goethe)

FLVE (Aristippus)
— Независимая пара: FLEV (Epicurus)
— Независимая пара: LFVE (Plato)
— Интровертная пара: FEVL (Dumas)
— Универсальная пара: VLFE (Ленин)
— Фоновая пара: FVLE (Goethe)
— Реагирующая пара: ELVF (Андерсен)

FVLE (Goethe)
— Независимая пара: FVEL (Чехов)
— Независимая пара: VFLE (Наполеон)
— Выделенная пара: FELV (Борджиа)
— Универсальная пара: LVFE (Лао-цзы)
— Фоновая пара: FLVE (Аристипп)
— Ответная пара: EVLF (Газали)

ELVF (Андерсен)
— Независимая пара: ELFV (Руссо)
— Независимая пара: LEVF ( Pascal)
— Выделенная пара: EFVF (Пушкин)
— Универсальная пара: VLEF (Сократ)
— Фоновая пара: EVLF (Ghazali)
— Адаптивная пара: FLVE (Аристипп)

—

Sexta 2

EFVL (Пушкин)
— Независимая пара: EFLV (Бухарин)
— Независимая пара: FEVL (Dumas)
— Выделенная пара: ELVF (Андерсен)
— Универсальная пара: VFEL (Twardowski)
— Фон Пара: EVFL (Пастернак)
— Реагирующая пара: LFVE (Платон)

LVFE (Лао-цзы)
— Независимая пара: LVEF (Эйнштейн)
— Независимая пара: VLFE (Ленин)
— Выделенная пара: LEFV (Августин)
— Универсальная пара: FVLE (Goethe)
— Фоновая пара: LFVE (Plato)
— Ответная пара: EVFL (Пастернак)

LFVE (Plato)
— Независимая пара: LFEV (Berthier)
— Независимая пара: FLVE (Аристипп)
— Выделенная пара: LEVF (Паскаль)
— Универсальная пара: VFLE (Наполеон)
— Фоновая пара: LVFE (Лао-Цзы)
-Ответная пара: EFVL (Пушкин)

EVFL (Пастернак)
-Независимая пара: EVLF ( Ghazali)
-зависимая пара: VEFL (Толстой)
-выделенная пара: ELFV (Rousseau)
-универсальная пара: FVEL (Chekh ov)
— Фоновая пара: EFVL (Пушкин)
— Реагирующая пара: LVFE (Лао-цзы)

—

Sexta 3

VLFE (Ленин)
-Независимая пара: VLEF (Сократ)
-De Пара: LVFE (Лао-цзы)
— Выделенная пара: VEFL (Толстой)
— Универсальная пара: FLVE (Аристипп)
— Фоновая пара: VFLE (Наполеон)
— Адаптивная пара: ELFV (Руссо)

EFLV20 (Бухарин) -Независимая пара: EFVL (Пушкин)
-Зависимая пара: FELV (Борджиа)
-Выделенная пара: EVLF (Газали)
-Универсальная пара: LFEV (Бертье)
-Фоновая пара: ELFV (Руссо)
-Реагирующая пара: VFLE (Наполеон)

ELFV (Руссо)
— Независимая пара: ELVF (Андерсен)
— Независимая пара: LEFV (Августин)
— Выделенная пара: EVFL (Пастернак)
— Универсальная пара: FLEV (Эпикур)
— Фоновая пара: EFLV (Бухарин)
— Адаптивная пара: VLFE (Ленин)

VFLE (Наполеон)
— Независимая пара: VFEL (Twardowski)
— Зависимая пара: FVLE (Goethe)
— Выделенная пара: VELF (Ахматова)
— Универсальная пара: LFVE (Plato)
— Фоновая пара: VLFE (Ленин)
— Ответная пара: EFLV (Бухарин)

–

Sexta 4

VEFL (Толстой)
— Независимая пара: VELF (Ахматова)
— Независимая пара: EVFL (Пастернак)
— Выделенная пара: VLFE (Ленин)
— Универсальная пара: FEVL (Дюма)
— Фон Пара: VFEL (Твардовский)
— Адаптивная пара: LEFV (Августин)

LFEV (Бертье)
— Независимая пара: LFVE (Платон)
— Независимая пара: FLEV (Эпикур)
— Выделенная пара: LVEF (Эйнштейн)
— Универсальная пара: EFLV (Бухарин)
— Фоновая пара: LEFV (Августин)
— Реагирующая пара: VFEL (Твардовский)

LEFV (Августин)
— Независимая пара: LEVF (Паскаль)
— Независимая пара: ELFV (Руссо)
— Выделенная пара: LVFE (Лао-цзы)
— Универсальная пара: FELV (Борджиа)
— Фоновая пара: LFEV (Бертье)
— Реагирующая пара: VEFL (Толстой)

VFEL (Твардовски)
— Независимая пара: VFLE (Наполеон) )
— Зависимая пара: FVEL (Чехов)
— Выделенная пара: VLEF (Сократ)
— Универсальная пара: EFVL (Пушкин)
— Фоновая пара: VEFL (Толстой)
— Ответная пара: LFEV (Бертье)

—

Sexta 5

VLEF (Сократ)
— Независимая пара: VLFE (Ленин) 900 Зависимая пара: LVEF (Эйнштейн)
— Выделенная пара: VFEL (Твардовский)
— Универсальная пара: ELVF (Андерсен)
— Фоновая пара: VELF (Ахматова)
— Адаптивная пара: FLEV (Эпикур)

FELV (Борджиа)
-Независимая пара: FEVL (Dumas)
-Зависимая пара: EFLV (Бухарин)
-Выделенная пара: FVLE (Goethe)
-Универсальная пара: LEFV (Августин)
-Фоновая пара: FLEV (Epicurus)
-Ответная пара: VELF (Ахматова)

FLEV (Эпикур)
— Независимая пара: FLVE (Аристипп)
— Независимая пара: LFEV (Бертье)
— Выделенная пара: FVEL (Чехов)
— Универсальная пара: ELFV (Руссо)
— Фоновая пара: FELV (Борджиа)
-реагирующая пара: VLEF (Socrates)

VELF (Ахматова)
-Ind Независимая пара: VEFL (Толстой)
-зависимая пара: EVLF (Ghazali)
-выделенная пара: VFLE (Napoleon)
-универсальная пара: LEVF (Pascal)
-фоновая пара: VLEF (Socrates)
-реагирующая пара: FELV ( Борджиа)

—

Sexta 6

FEVL (Dumas)
— Независимая пара: FELV (Борджиа)
— Независимая пара: EFVL (Пушкин)
— Выделенная пара: FLVE (Aristippus)
-Vers : VEFL (Толстой)
— Фоновая пара: FVEL (Чехов)
— Реагирующая пара: LEVF (Паскаль)

LVEF (Эйнштейн)
— Независимая пара: LVFE (Лао-цзы)
-Зависимая пара: VLEF (Сократ)
— Выделенная пара: LFEV (Бертье)
— Универсальная пара: EVLF (Газали)
— Фоновая пара: LEVF (Паскаль)
— Ответная пара: FVEL (Чехов)

LEVF (Паскаль)
— Независимая пара: LEFV (Августин)
-Зависимая пара: ELVF (Андерсен)
-Выделенная пара: LFVE (Plato)
-Универсальная пара: VELF (Ахматова)
— Фоновая пара: LVEF (Эйнштейн)
— Реагирующая пара: FEVL (Дюма)

FVEL (Чехов)
— Независимая пара: FVLE (Гете)
— Независимая пара: VFEL (Твардовски)
— Выделенная пара: FLEV (Аристипп)
— Универсальная пара: EVFL (Пастернак)
— Фоновая пара: FEVL (Дюма)
— Реагирующая пара: LVEF (Эйнштейн)

Мое общее понимание психософии

Свойства функции:

Функции 1 и 4: результат, эффективный, крупнозернистый, бессознательный, стабильный, монолог
Функции 2 и 3: процесс, усердный, мелкозернистый, осознанный, суетливый, диалог

Функции 1 и 3: доминирующие, Мотивированный, интровертный, эгоцентричный
Функции 2 и 4: адаптируемый, гибкий, экстравертный, ориентированный на других

Функции 1 и 2: бесстрашный, раскрепощенный, естественный
Функции 3 и 4: сомнения, условность, созревание

1-я функция: Результат, Эффективный, Крупнозернистый, Бессознательный, Стабильный, Монолог, Доминантный, Мотивированный, Интровертный, Эгоцентричный, Бесстрашный, Раскрепощенный, Естественный

2-я функция: Процесс, Усердный, Мелкозернистый, Сознательный, Суетливый, Диалог, Приспосабливаемый, Гибкий, экстравертный, ориентированный на других, бесстрашный, раскрепощенный, естественный

3-я функция: процесс, усердный, мелкозернистый, осознанный, суетливый, диалог, доминирующий, мотивированный, интровертный, эгоцентричный, сомневающийся, условный, созревший

4-й Функция: Resul t, Эффективный, Крупный, Бессознательный, Стабильный, Монолог, Приспосабливаемый, Гибкий, Экстравертный, Ориентированный на других, Сомневающийся, Условный, Созревание

Аспекты:

Эмоции (E): показывает ваш эмоциональный компонент в вашем поведении, как именно вы склонны проявлять эмоции и эмоционально взаимодействовать с другими людьми, сколько энергии у вас есть на эмоциях и насколько сильно ваше эмоционально-эстетическое восприятие мира. Эмоциональная позиция важна для любой профессии, связанной с искусством, и для любой области, где необходимо эмоциональное общение с людьми. Майкл Джексон и многие известные музыканты испытывают сильные психософические эмоции.

Физика (Ж): Насколько важны для вас материальный мир, богатство, финансовая безопасность, условия жизни. У вас много запросов в этой области, у вас высокая производительность и как вы взаимодействуете в физическом мире с другими людьми. Положение физики во многом определяет семейную и сексуальную совместимость между людьми.У большинства людей на Земле сильная физика.

Воля (V): Вы волевой и целеустремленный человек, можете ли вы влиять на других людей, можете ли вы быть лидером и нести ответственность, каков ваш стиль руководства, есть ли у вас силы отстаивать свои позиции и сопротивляться внешним воздействиям? факторы. Позиция Воли напрямую влияет на ваши лидерские качества. У кого-то они есть от природы, кому-то нужно их развивать, а кому-то не рекомендуется быть руководителем с большой ответственностью, да и волноваться не о чем. У большинства людей нет сильной психософической воли.

Логика (L): Определяет интерес, количество энергии и подход к изучению чего-либо. Сильная психософическая логика ставит перед человеком цели в интеллектуальной и логической сфере, в науке и образовании любого рода. Позиция Логики показывает, сколько у вас там энергии, есть ли там цели, как вы взаимодействуете с другими людьми в области Логики, есть ли потенциал для развития, стоит ли идти в этом направлении и т. Д.Многие ученые и исследователи обладают сильной логикой: например, Зигмунд Фрейд, «дедушка» соционики Карла Юнга и создатель психософии Александр Афанасьев.

Аспектные пары:

Они не имеют общего значения, а имеют только конкретное значение, когда они соединены в определенных функциональных слотах. Объясните каждую группу:

Как каждый тип соотносится с EF и VL:

Результат EF, процесс VL:

EVLF (Газали), ELVF (Андерсен), FVLE (Гете), FLVE (Аристипп)

-Sexta Ena: Ее представители характеризуются логикой и волей, а также возникающими эмоциями и физикой. Из этого следует, что в первом четверке особенно поощряются споры и жаркие дискуссии. Доказать свою правоту — вот что важно для каждого типа квадр, ведь именно от этого в значительной степени зависит его самооценка. Эти типы, как правило, неприхотливы в быту и развлечениях, из-за чего их личные отношения наиболее прочные, по сравнению с другими квадрами. В то же время они амбициозны, любят обсуждать свои цели и решения.Для них характерно спокойное отношение к сценам насилия в художественных произведениях, а также интерес к тому, что называют «эстетикой мерзкого». Все представители этой квадры тонко чувствуют личные границы, поэтому сближение с ними требует особого терпения и усидчивости. Но если бы сближение произошло, разорвать эти отношения было бы очень сложно. Другими сильными сторонами типов первой квадры являются их амбициозность, смелость и свободное мышление, а также крепкие нервы.

Результат VL, процесс EF:

VEFL (Толстой), LEFV (Августин), VFEL (Твардовский), LFEV (Бертье)

-Секста Тессера: ???

EF Dominant, VL Адаптируемый:

EVFL (Пастернак), ELFV (Руссо), FVEL (Чехов), FLEV (Эпикур)

VL Dominant, EF Адаптируемый:

VELF (Ахматова), LEVF (Паскаль), VFLE (Наполеон), LFVE (Платон)

EF High, VL Low:

EFVL (Пушкин), EFLV (Бухарин), FEVL (Дюма), FELV (Борджиа)

VL High, EF Low:

VLEF (Сократ), VLFE (Ленин), LVEF (Эйнштейн), LVFE (Лао-цзы)

Как каждый тип соотносится с EL и FV:

Результат EL, процесс FV:

EFVL (Пушкин), EVFL (Пастернак), LFVE (Платон), LVFE (Лао-цзы)

-Sexta Duo: Их объединяют продуктивные Эмоция и Логика и процессия Воли и Физики. Об этой квадре можно сказать, что ее представители не любят пустых разговоров и стремятся к лаконичности в своих высказываниях. Вторую квадру можно назвать «самой тихой» из всех, поскольку те аспекты, которые проявляются в первую очередь через речь (Логика и Эмоция), находятся в положении результирующих функций. Для таких сотрудников очень важна команда и взаимодействие с ним. Им нравится сотрудничать и соревноваться с другими людьми, собирать команду для достижения целей и разработки совместных стратегий.Также для них первостепенным вопросом является красота и эстетика материального мира. В них заложено желание украсить и довести до идеала место своего проживания или работы. В людях ценят уход больше, чем просто красивую внешность. Для них важно, чтобы человек постоянно совершенствовался, прилагая для этого усилия, и только такие люди в их понимании заслуживают уважения. Сильные стороны типов второй квадры: умение добиваться долгосрочных целей, хороший вкус, забота о своем здоровье, толерантность к бурным эмоциональным проявлениям, постоянная работа над собой. Их слабые стороны — нежелание подвергать сомнению устоявшиеся догмы, отсутствие харизмы и низкий уровень сочувствия.

Результат FV, процесс EL:

FELV (Борджиа), FLEV (Эпикур), VELF (Ахматова), VLEF (Сократ)

-Sexta Pente: Эта квадра характеризуется продуктивной физикой и волей, а также процессивными эмоциями и логикой. Исходя из этого, пятую квадру смело можно назвать самой разговорчивой из всех, ведь их процессорные функции проявляются прежде всего в речи.Искусство, творчество, отношения — неотъемлемая часть их жизни, то, что их по-настоящему увлекает. Логические дискуссии плавно переходят в эмоциональные излияния и наоборот. Сильная сторона этой квадры, которую стоит развивать, — несомненно, ее ораторские способности. Еще у них есть тонкое чувство юмора, играющая с иронией. Представители этой квадры обычно выглядят со стороны спокойными, расслабленными, уверенными в себе людьми, увлеченными жизнью и полными энтузиазма. Они стремятся развиваться и добиваться успеха в том, что им интересно, концентрируясь при этом больше на внешнем мире, чем на внутреннем. Все типы, входящие в эту квадру — Эпикур, Ахматова, Сократ, Борджиа — обладают яркими качествами, привлекающими к ним внимание. Им легко собрать вокруг себя круг поклонников, с которыми они могут поделиться своими идеями и харизмой.

EL Доминант, FV Адаптируемый:

EFLV (Бухарин), EVLF (Газали), LFEV (Бертье), LVEF (Эйнштейн)

FV Dominant, EL адаптируемый:

FEVL (Дюма), FLVE (Аристипп), VEFL (Толстой), VLFE (Ленин)

EL высокий, FV низкий:

ELFV (Руссо), ELVF (Андерсен), LEFV (Августин), LEVF (Паскаль)

FV High, EL Low:

FVEL (Чехов), FVLE (Гете), VFEL (Твардовский), VFLE (Наполеон)

Как каждый тип соотносится с EV и FL:

Результат EV, процесс FL:

EFLV (Бухарин), ELFV (Руссо), VFLE (Наполеон), VLFE (Ленин)

-Sexta Tria: Эта квадра характеризуется последовательной логикой и физикой, а также продуктивными эмоциями и волей.Поэтому его представители — «люди Возрождения», делающие мир красивым и одухотворенным. Они активны, подвижны, постоянно совершенствуют свое тело, любят прогулки и природу. Это помогает им получать от жизни массу удовольствия, сохранять крепкое здоровье на долгие годы. Неиссякаемый интерес к познанию мира заставляет их много учиться, думать и обсуждать всевозможные философские темы. Виды третьей квадры хорошо работают в интеллектуальной деятельности, а также в тех видах искусства, которые требуют отличных знаний техники — рукоделии, рисовании, классических танцах и музыке.Их сильные стороны — свободомыслие, естественность, тонкое понимание эстетики. Их слабые стороны — бескомпромиссность, суетливость, склонность верить в красиво оформленные, но не подтвержденные концепции.

Результат FL, процесс EV:

FEVL (Дюма), FVEL (Чехов), LEVF (Паскаль), LVEF (Эйнштейн)

-Sexta Exi: Очень много внимания уделяют эмоциям: одни шутят и веселят других, другие нагнетают атмосферу и драматизируют. Что бы такие люди ни делали, они всегда учитывают свое или чужое настроение. Кстати о занятиях: типы шестой квадры активны и целеустремленны. Обсуждают планы и готовы настойчиво добиваться долгосрочных целей. Часто их намерения влияют на других людей. Методы могут быть разными, но суть всегда одна: представители этой квадра-кампании хотят задеть чувства своей аудитории. Чехов, Дюма, Паскаль и Эйнштейн не любят дискутировать: они доверяют авторитетному мнению. Чтобы убедить их, будет полезно сослаться на результаты экспериментов и жизненный опыт.Как и в случае со спорами, этим P-типам сложно проявлять творческий подход к обустройству своей жизни: они вряд ли оценят подгонку чужой одежды или то, как изначально подано блюдо. В первую очередь в искусстве их интересуют чувства и стремления автора. Достоинства этих типов — целеустремленность, повышенная эмпатия, харизма, умение руководить; Недостатки — излишний догматизм, лень в бытовых вопросах и интриги.

EV Доминант, FL Адаптируемый:

EFVL (Пушкин), ELVF (Андерсен), VFEL (Твардовский), VLEF (Сократ)

FL Доминант, EV адаптируемый:

FELV (Борджиа), FVLE (Гете), LEFV (Августин), LVFE (Лао-цзы)

EV высокий, FL низкий:

EVFL (Пастернак), EVLF (Газали), VEFL (Толстой), VELF (Ахматова)

FL высокий, EV высокий:

FLEV (Эпикур), FLVE (Аристипп), LFEV (Бертье), LFVE (Платон)

…

Первые функции:

Первая эмоция:
ELVF (Андерсен), EVLF (Газали), EVFL (Пастернак), EFVL (Пушкин), ELFV (Руссо), EFLV (Бухарин)

Первая физика:
FVLE (Гете), FLVE (Аристипп), FLEV (Эпикур), FELV (Борджиа), FEVL (Дюма), FVEL (Чехов)

Первая воля:
VLFE (Ленин), VFLE (Наполеон), VFEL (Твардовский), VEFL (Толстой), VELF (Ахматова), VLEF (Сократ)

Первая логика:
LVFE (Лао-цзы), LFVE (Платон), LFEV (Бертье), LEFV (Августин), LEVF (Паскаль), LVEF (Эйнштейн)

Секундные функции:

Вторая эмоция:
VEFL (Толстой), LEFV (Августин), FELV (Борджиа), VELF (Ахматова), LEVF (Паскаль), FEVL (Дюма)

Вторая физика (
LFVE) Платон), EFVL (Пушкин), EFLV (Бухарин), VFLE (Наполеон), VFEL (Твардовский), LFEV (Бертье)

Вторая воля:
EVLF (Газали), FVLE (Гете), LVFE (Лао-Цзу), EVFL (Пастернак), FVEL (Чехов), LVEF (Ei nstein)

Вторая логика:
FLVE (Аристипп), ELVF (Андерсен), ELFV (Руссо), VLFE (Ленин), VLEF (Сократ), FLEV (Эпикур)

Третьи функции:

20 Третья эмоция: LFEV (Бертье), VFEL (Твардовский), VLEF (Сократ), FLEV (Эпикур), FVEL (Чехов), LVEF (Эйнштейн)

Третья физика:
EVFL (Пастернак), LVFE (Лао-цзы), VLFE (Ленин) , ELFV (Руссо), LEFV (Августин), VEFL (Толстой)

Третья воля:
FLVE (Аристипп), ELVF (Андерсен), EFVL (Пушкин), LFVE (Платон), LEVF (Паскаль), FEVL (Дюма)

Третья логика:
EVLF (Газали), FVLE (Гете), VFLE (Наполеон), EFLV (Бухарин), FELV (Борджиа), VELF (Ахматова)

Четвертые функции:

Четвертая эмоция:
Гете), FLVE (Аристипп), LFVE (Платон), LVFE (Лао-цзы), VLFE (Ленин), VFLE (Наполеон)

Четвертая физика:
ELVF (Андерсен), EVLF (Газали), VELF (Ахматова), VLEF (Сократ), LVEF (Эйнштейн), LEVF (Паскаль)

Четвертая воля:
EFLV (Бухарин), ELFV (Руссо), LEFV (Августин), LFEV (Бертье), FLEV (Эпикур), FELV (Борджиа)

Четвертая логика:
EVFL (Пастернак), EFVL (Бухарин), VFEL (Твардовский), VEFL (Толстой), FEVL (Дюма), FVEL (Чехов)

…

Связь по количеству общих функций:

4 общих: 1
-Identical

2 общих: 6
-Решение (общий процесс)
-Sister (общий результат)
-Near-Identical (shared Low )
-Cousin (общий высокий)
-Customary (общий доминант)
-Specificity (общий, адаптируемый)

1 общий: 8
-Invention Ring (общий 1-й)
-Assistance Ring (общий 2-й)
-Enhancement Ring (общий 3-й)
-Регулирующее кольцо (общее 4-е)

0 разделенное: 9
-Двойственное (R +, P +, P-, R-)
-Световое кольцо (лидер: R +, SI-, P-, Ig-)
— Кольцо с инструкцией (лидер: R +, P +, A-, Ex-)
-Кольцо удушения (лидер: SI +, Ex +, A-, Ig-)
-Faux-Identical (SI +, SI-, Ig +, Ig-)
— Конфликт (A +, Ex +, A-, Ex-)

…

Кольца из четырех:

Эти кольца (Сияние, Инструкция) эволюционны или инволюционны, как в соционике? Как насчет трехсторонних отношений, представленных ниже?

Кольцо сияния:
-1245: ELVF (Андерсен) -> LVFE (Лао-цзы) -> VFEL (Твардовски) -> FELV (Борджиа) …
-1542: FVLE (Гете) -> VLEF (Сократ) — > LEFV (Августин) -> EFVL (Пушкин) …
-1346: EVLF (Газали) -> VLFE (Ленин) -> LFEV (Бертье) -> FEVL (Дюма)…
-1643: FLVE (Аристипп) -> LVEF (Эйнштейн) -> VEFL (Толстой) -> EFLV (Бухарин) …
-2356: EVFL (Пастернак) -> VFLE (Наполеон) -> FLEV (Эпикур) ) -> LEVF (Паскаль) …
-2653: LFVE (Платон) -> FVEL (Чехов) -> VELF (Ахматова) -> ELFV (Руссо) …

Кажется, кольца противоположного направления (1542 / 1643/2653) прогрессируют в прямом направлении, поскольку основное направление определяется лидером результата, а лидер процесса гибко облегчает процесс третьей функции для лидера. 1245/1346/2356 может иметь более инволюционный эффект, прогрессирующий в противоположном направлении, но я не уверен, как это работает. Или, возможно, более поздние сексты могут помочь облегчить процесс более раннего, что является одной из причин, по которой более ранний хочет, чтобы был прогресс и в более поздних секстах. Но я не знаю, как это работает.

Кольцо с инструкциями:
-1245: EVLF (Газали) -> LFVE (Платон) -> VEFL (Толстой) -> FLEV (Эпикур) …
-1542: FLVE (Аристипп) -> VELF (Ахматова) -> LFEV (Бертье) -> EVFL (Пастернак)…
-1346: ELVF (Андерсен) -> VFLE (Наполеон) -> LEFV (Августин) -> FVEL (Чехов) …
-1643: FVLE (Гете) -> LEVF (Паскаль) -> VFEL (Твардовский) ) -> ELFV (Руссо) …
-2356: EFVL (Пушкин) -> VLFE (Ленин) -> FELV (Борджиа) -> LVEF (Эйнштейн) …
-2653: LVFE (Лао-цзы) -> FEVL (Дюма) -> VLEF (Сократ) -> EFLV (Бухарин) …

Здесь 1245/1346/2356 выглядят более эволюционно. Лидер Результатов инструктирует Агрессивного лидера и действительно помогает и облегчает их Низкие функции. Но агрессивный лидер, в свою очередь, бесполезен для лидера результата и часто вызывает у него недовольство, или, по крайней мере, лидер результата не понимает, для чего он использует эту помощь.

Я все еще пытаюсь понять динамику этих колец и то, как все они пересекаются. Это могло быть очень сложно.

Есть еще кольцо Suffocation Ring, но оно симметрично, когда дело доходит до Sextas (всегда переключается на противоположное), и на данный момент менее интересно для меня. Это не многое говорит о социальном прогрессе в психософии, но больше о том, как противоположные сексты истощают и мешают друг другу.

…

Кольца из трех:

Кольцо изобретения:
-123: EVLF (Газали) -> EFVL (Пушкин) -> ELFV (Руссо) …
-132: ELVF (Андерсен) — > EFVL (Бухарин) -> EVFL (Пастернак) …
-156: FLVE (Аристипп) -> FELV (Борджиа) -> FVEL (Чехов) …
-165: FVLE (Гете) -> FEVL (Dumas ) -> FLEV (Эпикур) …
-246: LFVE (Платон) -> LEFV (Августин) -> LVEF (Эйнштейн) …
-264: LVFE (Лао-цзы) -> LEVF (Паскаль) -> LFEV (Бертье)…
-345: VFLE (Наполеон) -> VEFL (Толстой) -> VLEF (Сократ) …
-354: VLFE (Ленин) -> VELF (Ахматова) -> VFEL (Твардовский) …

Мне это кажется более похожим на кольцо с инструкциями. Это потому, что руководитель процесса облегчает процесс для вытяжного вентилятора, а взамен не так много помощи. Таким образом, направление идет, как кажется: 123/156/246/345 более эволюционны.

Кольцо поддержки:
-126: EVLF (Газали) -> LVFE (Лао-цзы) -> FVEL (Чехов)…
-162: FVLE (Гете) -> LVEF (Эйнштейн) -> EVFL (Пастернак) …
-135: ELVF (Андерсен) -> VLFE (Ленин) -> FLEV (Эпикур) …
— 153: FLVE (Аристипп) -> VLEF (Сократ) -> ELFV (Руссо) …
-234: EFVL (Пушкин) -> VFLE (Наполеон) -> LFEV (Бертье) …
-243: LFVE ( Платон) -> VFEL (Твардовский) -> EFLV (Бухарин) …
-456: VEFL (Толстой) -> FELV (Борджиа) -> LEVF (Паскаль) …
-465: LEFV (Августин) -> FEVL (Дюма) -> VELF (Ахматова)…

Здесь лидер результата, кажется, использует свою 1-ю функцию, чтобы помочь помощнику, а не просто «вести» в этом аспекте. И, в свою очередь, помощник настраивает помощника, заставляя его больше сосредоточиться на своей небезопасной функции и, в свою очередь, делая помощника небезопасным, используя свою первую функцию. Они позволяют Ассистенту управлять их собственной 1-й функцией, но только в том случае, если они настраиваются определенным образом. Труднее увидеть направленность этого Кольца.

Кольцо улучшения:
-126: ELVF (Андерсен) -> LFVE (Платон) -> FEVL (Дюма)…
-162: FLVE (Аристипп) -> LEVF (Паскаль) -> EFVL (Пушкин) …
-135: EVLF (Газали) -> VFLE (Наполеон) -> FELV (Борджиа) …
— 153: FVLE (Гете) -> VELF (Ахматова) -> EFLV (Бухарин) …
-234: EVFL (Пастернак) -> VLFE (Ленин) -> LEFV (Августин) …
-243: LVFE ( Лао-цзы) -> VEFL (Толстой) -> ELFV (Руссо) …
-456: VFEL (Твардовский) -> FLEV (Эпикур) -> LVEF (Эйнштейн) …
-465: LFEV (Бертье) — > FVEL (Чехов) -> VLEF (Сократ)…

В этих отношениях лидирует в основном лидер по результатам, поэтому трудно понять, в каком направлении он пойдет. Принимают ли они решения, и это влечет за собой Истощителя в их сторону, или же они помогают Истощающему и, таким образом, усиливают его?

Регулирующее кольцо:
-123: FVLE (Гете) -> LFVE (Платон) -> VLFE (Ленин) …
-132: FLVE (Аристипп) -> VFLE (Наполеон) -> LVFE (Лао-цзы). ..
-156: ELVF (Андерсен) -> VELF (Ахматова) -> LVEF (Эйнштейн) …
-165: EVLF (Газали) -> LEVF (Паскаль) -> VLEF (Сократ)…
-246: EFVL (Пушкин) -> VEFL (Толстой) -> FVEL (Чехов) …
-264: EVFL (Пастернак) -> FEVL (Дюма) -> VFEL (Твардовский) …
— 345: EFLV (Бухарин) -> LEFV (Августин) -> FLEV (Эпикур) …
-354: ELFV (Руссо) -> FELV (Борджиа) -> LFEV (Бертье) …

Здесь лидер процесса помогает облегчить процесс агрессору, и лидер процесса больше игнорирует агрессора.

…

Sexta Социальный прогресс:

— Немедленный прогресс:
Exi -> Ena: Логика становится Процессией, Эмоции становятся эффективными
Ena -> Dio: Физика становится Процессией, Логика становится эффективной
Dio -> Tria : Логика становится Процессией, Воля становится эффективной
Tria -> Tessera: Эмоция становится Процессией, Логика становится эффективной
Tessera -> Pente: Логика становится Процессией, Физика становится эффективной
Pente -> Exi: Воля становится Процессией, Логика становится эффективной

— Отсроченный прогресс:
Пенте -> Эна: Воля становится Процессией, Эмоция становится эффективной
Exi -> Дио: Физика становится Процессией, Эмоция становится эффективной
Эна -> Триа: Физика становится Процессией, Воля становится эффективной
Дио -> Тессера: Эмоция становится Процессия, воля становится эффективной
Триа -> Пенте: эмоция становится процессной, физика становится эффективной
Тессера -> Exi: Воля становится процессией, физика вступает в силу

Резюме

Ena:
-Получает эффективные эмоции от обработки Pente и Exi
-Процессионную физику дает Dio и Tria из собственных экстравагантных результатов
-Will тщательно изучается Logic в мельчайших деталях обработки

Dio:
-Gains Processional Physics на основе результатов Exi и Ena
— Дает эффективную волю Tria и Tessera за счет собственной экстравагантной обработки
— Логика тщательно изучает эмоции для создания эффективных общих теорий

Tria:
— Получение эффективной воли от обработки Ena и Dio
— Дает процессивные эмоции Тессере и Пенте на основе собственных экстравагантных результатов
— Логика тщательно изучает физику в мельчайших деталях обработки.

Тессера:
— Усиление эмоций процесса на основе результатов Дио и Триа.
— Эффективная физика дает Пенте. и Exi из собственной экстравагантной обработки
-Will тщательно изучается Logic для создания эффективных общих теорий

Pente:
-Получает эффективную физику от обработки Tria и Tessera
-Производит волю к Exi и Ena из собственного экстравагантного результата
-Эмоции тщательно изучаются Logic в мельчайших деталях обработки.

Exi:
-Gains Processional Will на основе результатов Tessera и Pente
— дает эффективные эмоции для Ena и Dio из собственной экстравагантной обработки
— Logic тщательно изучает физику для создания эффективных общих теорий

Sexta Roles

1-й этап: формирование ценности, простота
2-й этап: развитие, углубление
3-й этап: переосмысление, кульминация

Эна: эффективная эмоция 1-й этап, процессионная воля 2-й этап с логикой процесса, эффективная физика 3-й этап

Дио: физика процесса 1-й этап, эффективная эмоция 2-й этап с эффективной логикой , Процессное завещание, 3-й этап

Триа: эффективная воля, 1-й этап, технологическая физика, 2-й этап с логикой процесса, 3-й этап эффективных эмоций

Тессера: этап эмоций процесса 1-й этап, 2-й этап эффективной воли с эффективной логикой, 3-й этап физики процесса

Пенте: 1-й этап эффективной физики, 2-й этап эмоций процесса с логикой процесса, 3-й этап эффективной воли

Exi: процессная воля 1-й этап, эффективная физика 2-й этап с эффективной логикой, эмоции процесса 3-й этап

-Процессионная логика обозначает эффективные функции на граничных этапах с промежуточной функцией обработки
-Эффективная логика обозначает функции обработки на граничных этапах с промежуточным Эффективная функция
-Sexta progress особенно активна на краевых этапах. Логика компенсирует это, оставаясь с рефлексивным промежуточным этапом функции и работая с ним, в то время как логические размышления не мешают основным энергетическим взаимодействиям

…

Возможная корреляция с соционикой:

Я не знаю Не думаю, что типы соционики и психософии имеют четкую корреляцию в какой-либо школе, которую я еще нашел. Однако некоторые аспекты психософии могут хорошо коррелировать с аспектами соционики, по крайней мере, в гуманитарной школе:

Воля: Te + Se (доминирующее поведение, в основном)

Эмоции: Fe + Ne (творческое поведение, с большим акцентом на эмоции)

Логика и физика менее ясны, но:

Логика: Ti + Ni (абстрактные рассуждения и размышления, в основном)

Физика: Si + Fi (акцент на Si, но также и Fi связан с удобными привычками и привязанностью к людям и местам, интернализацией чувств в теле, чувством уместности и неформальными традициями вокруг места)

Так что, возможно, эти психологические установки соотносятся не с типами как таковыми, а с конкретными отношениями, которые мы имеем к парам функций внутри нашего типа. И они даже не обязательно выражаются как подтипы, хотя могут. Это на более глубоком, возможно, более постоянном уровне, чем этот, способ, которым наш тип может даже иметь различные подтипы, а затем то, как эти подтипы используются.

Кроме того, тот факт, что на тусовке Виктор Гуленко заявил, что имеет смысл называть социотипы процессом / результатом только на социальном (и, возможно, физическом) уровне, является хорошим знаком для сосуществования этих теорий. В целом, процесс / результат соционики лучше определить как эволюционный / инволюционный.Процесс / Результат в некотором смысле имеет больше смысла для описания функций и того, как они действуют в Психософии. Типы психософии имеют в своих исходных настройках и Процесс / Результаты, и это не обязательно соответствует эволюционному / инволюционному в соционике.

психология — определение и значение

Завуалированный пульс времени: введение в биографические циклы и судьбу

Завуалированный пульс времени: введение в биографические циклы и судьбу Брайанта, Уильям Исследование судьбы, которое проявляется в семи, двенадцати и тридцатилетних циклах в человеческих жизнях.

Выявите следы чудесной структуры нашей временной жизни и ее законов, законов, столь же реальных, необходимых и жизненно важных, как и все, что можно найти в физическом мире . Я верю, что мы сможем понять связь между временем, биографией, судьбой и историей, если раскроем динамические законы психической реакции.

НОВЫЕ НАЗВАНИЯ В БИБЛИОТЕКЕ ОЛКОТТА — ДЕКАБРЬ 2003. «Скрытый пульс времени»: введение в биографические циклы и судьбы / Уильям Брайант. Hudson,

Эта книга представляет ее уникальную методологию и ее понимание успешного биографического консультирования. Она описывает шаги, которым должны следовать практикующие, которые основаны на семилетних циклах в жизни человека. Особое внимание она уделяет периоду двадцатых — начала тридцатых годов. В книгу включен анализ Чарла.

Кроме того, мы демонстрируем доказательства того, что сверхбыстрое отображение времени линзой19–23 позволяет создавать химеры в пикосекундном масштабе. структура решается в реальном времени.ВВЕДЕНИЕ Синхронизация связанных осцилляторов — это увлекательное явление, которое находит отклик в природе, технологиях и обществе, с известными проявлениями, начиная от вспышки.

el asirio histrica el asirio histrica — El Asirio Histrica. El Asirio Histrica es uno de los libros de ccc revisados ​​aquí. estamos interesados ​​en hacer de este libro El Asirio Histrica uno de los libros destacados porque este libro tiene cosas interesantes y puede ser útil para la mayoría de las personas. y también este libro fue escrito por un escritor de libros que se considera popular hoy en día, por lo que este libro El. > верни мне трагический гей-романс английское издание верни мне трагический гей-романс английское издание — Вернуться на Me A Tragic Gay Romance — Kindle издание Джеймса Оливера Френча, Мишель Браун.Romance Kindle eBooks @> low carb frhstck einfache schnelle low carb rezepte low carb frhstck einfache schnelle low carb rezepte — Dann klicken Sie sich durch unsere Low Carb Frühstücks-Rezepte, hier finden und Sie viele fürzeck. Lassen Sie sich von der Vielfalt unserer Low Carb Frühstücks-Rezepte inspirieren und lassen sich zum Beispiel einen marinierten Mozzarella oder ein fluffiges Schaumomelett mit Blattspinat schmecken.> — кельтская кельтская богиня и кельтская богиня — кельтская кельтская богиня 9000 и кельтская богиня 9000 — кельтская богиня и кельтская богиня 9000 одно из самых почитаемых божеств в ирландском языческом пантеоне.Имя Бригид означает возвышенная, а ее самое древнее гэльское имя Брео-Сайгхед означает огненную силу или огненную стрелу. Как солнечная богиня, она олицетворяет стихию огня и обычно изображается с лучами.> космическая дверь, когда я начал жить в осознании, я начал видеть чудеса повсюду космическая дверь, когда я начал жить в осознании, я начал видеть чудеса повсюду — Начало с с пометкой «Космическая дверь, когда я начал жить в осознании, я начал видеть чудеса повсюду». как хочу читать хочу читать.> маркетинг в сфере спорта и развлечений маркетинг в сфере спорта и развлечений — область маркетинга в сфере спорта и развлечений предлагает карьеру, сочетающую развлечения с традиционным маркетингом, но с гораздо большей гламуром. Изучите основные принципы маркетинга, углубляясь в многомиллиардную индустрию спорта и развлечений.> руководство для пилотов вертолетов руководство для пилотов вертолетов — руководство по полетам на вертолетах. Поделиться через фейсбук; Твитнуть в Твиттере; Справочник по полетам на вертолете PDF, 170.8 МБ Полная версия по главам. Передняя обложка, титульный лист, предисловие, благодарности PDF, 7,5 МБ Содержание PDF, 179 КБ Глава 01 Введение в вертолет PDF, 10,2 МБ Глава 02 Аэродинамика полета PDF, 12,1 МБ> aikido una guia para la превентивное и восстановительное lesiones aikido una guia para la превентивное лечение и восстановление поражений — AIKIDO UNA GUIA PARA LA PREVENCION Y RECUPERACION DE LESIONES de ENCARNA PLANELLS. ENVÍO GRATIS en 1 día desde 19 €. Libro nuevo o segunda mano, sinopsis, resumen y reviews.> regia aeronautica военно-воздушные силы Италии 1923 1945 г. история эксплуатации regia aeronautica военно-воздушные силы Италии 1923 г. 1945 г. история эксплуатации — Королевские военно-воздушные силы Италии Regia Aeronautica Italiana — это название военно-воздушных сил Королевства. независимо от Королевской итальянской армии с 1923 по 1946 год.> разорения на бюджетные дни рождения детей ударов по бюджетным дням рождения детей — Найдите полезные отзывы клиентов и рейтинги обзоров для Бюджетные дни рождения — Детские дни рождения в Прочтите честные и непредвзятые обзоры продуктов от наши пользователи.>

Psychosophy — (Android Apps) — AppAgg

Оператор поиска и пример
@title	Title. Пример: @title photo
@descr	Описание. Пример: @descr collage
@dev	Разработчик. Пример: @dev google
@os	ОС.Пример: @os ps5 , @os switch , @os android , @os ipad
@iap	Предлагает покупки в приложении. Пример: @iap да , @iap нет
@price	Цена, долл. США. Пример: @price 0,99
@pmin	Цена в долларах США (минимум). 20.11.2020Leave a Comment on Психософия толстой: Описание типа ВЭФЛ (Толстой) в психософииРазное Related Posts

ВЭФЛ, Толстой — FAQ по реальности

Имею выборку из двух представительниц типа ВЭФЛ, возможно, даже из трёх (в последней не уверен). Мужчины ВЭФЛ на близкой дистанции не встречались. Кроме того, все представительницы моей выборки – этики-рационалы, что тоже может сказываться на свойствах и проявлениях.

Толстой и люди.
Люди вообще, и Человек-С-Большой-Буквы, в частности, всегда находятся в центре внимания Толстого. Однако попасть в близкий круг общения представителя этого типа ой как трудно – их требовательность, основанная на морально-нравственном идеализме, иногда зашкаливает. Но, если уж вы умудрились попасть в «близкий круг» — получайте удовольствие, если, конечно, сможете: большая часть ваших проблем будет принята Толстым за свои проблемы, но это не означает того, что вам не придётся их решать, причём предпочтительно своими силами. Толстой подстёгивает и вдохновляет близких ему людей на изменения — и в этой деятельности неутомим, забывая иногда о своём собственном несовершенстве. Иногда кажется, что альтруистическая поглощённость Толстого проблемами и несовершенством окружения служит для поддержания в нём идеального образа самое себя. Отчасти это верно, но лишь отчасти: интерес к людям у Толстого вполне искренний.

Толстой и отношения.
ВЭ** — это страшная сила!!! В отношениях Толстой сразу берёт на себя ответственность за все аспекты происходящего, что проявляется в сверхконтроле за всем, что только можно контролировать (и что попадает в сферу контроля в соответствии с интересами Тол-стого). Контролируется уместность/неуместность в проявлении эмоций; культура речи, включая правильность расстановки ударений, пауз и даже вдохов-выдохов в ходе озвучивания предложений; контролируется походка и изящество жестов… И многое другое – по личному выбору конкретного представителя типа
Толстого отличает тотальное благородство в отношениях – чуть ли не рыцарский кодекс, с незначительной скидкой на гендер – и это не просто слова, но норма жизни. Если не можешь соответствовать простейшим принципам благородства – ты вряд ли имеешь право называться человеком. Толстой искренне верит в высокие этические принципы – однако это не означает его личного совершенства (и слава Богу).
Все огрехи и несовершенства партнёра принимаются Толстым на свой счёт. Поэтому, если партнёр – не железный чурбан, то у него мгновенно появляется чувство вины за эту не-справедливость, вместе с острым, непреходящим желанием исправиться.
К собственным несовершенствам Толстой не менее безжалостен, нежели к несовер-шенствам окружающих – однако самобичеванием не занимается, ибо это некрасиво/недостойно; данную, весьма виктимную форму развлечения Толстой заменяет своим любимым сверхконтролем – теперь уже за собственными проявлениями. Спину держать прямо! Эмоции проявлять уместно, дозировано, целенаправленно! Не расслабляться, пока тебя хоть кто-то видит! Держать себя в руках! Держать!!!
А потом – сорваться, потому что силы физические, увы, не бесконечны (в отличие от моральных).

Толстой и «героизм».
«Героизм – это прекрасно!» Подсознание Толстого переполнено романтическими об-разами героев, жертвующих собою ради общего блага; сильная тяга к подражанию им в са-мых лучших (самых героических, по восприятию конкретного Толстого) аспектах. Героический пафос самопреодоления и борьбы со своими слабостями. Борьба с собою ведётся бескомпромиссно и безжалостно, особенно достаётся и без того искалеченной третьей Физике: рационально загнать себя до полусмерти, сделать «несмотря на», вопреки негативному физическому состоянию – особый кайф для Толстого. Кажется, представители этого типа гордятся своей способностью издеваться над собой. С каким-то странным удовлетворением представляют себя мужественными жертвами пыток – например, гордыми «ведьмами» в лапах средневековой инквизиции. В реальной жизни могут гордиться тем, как они стойко перенесли воспаление лёгких на ногах, никому не говоря о том, как им плохо, и продолжая сдавать сессию.
Пафос «жертвенного героизма» у Толстого может быть как комичным, так и воистину красивым – всё зависит от обстановки и уместности героических проявлений. Одно об этом «героизме» можно сказать с определённостью: он избыточен, даже сверхизбыточен. В этом его слабость. Воин отличается от героя тем, что лишён ореола жертвы и не нарывается на неприятности там, где их можно избежать.

Толстой и работа.
Главное качество Толстого в работе – добросовестность. Плохо сделанное дело может быть прощено, если человеку не хватило компетентности; но халатное или хотя бы легко-мысленное отношение к делу — несмываемый позор! Толстые способны «умирать на работе», если считают, что дело, которым они занимаются – стоящее и «правое», то есть благородное. В противном случае не будут не то что убиваться – работать вообще. И других на это по-добьют.
Либо хорошо и ответственно, либо – никак. От других ожидают того же, однако – не требуют, поскольку люди слабы и грешны, а ответственность за результаты труда Толстой берёт на себя. Отсюда и переработки, и разочарованность в безответственных и ленивых партнёрах по работе, за которыми всё приходится доделывать. Кстати, в работе у Толстого на почве сверхответственности легко срабатывают героически-жертвенные сценарии, заканчивающиеся нервными и физическими срывами после периода трудовой сверхактивности.

Толстой и внешность.
Как правило — тонкое и нервное существо, с очень высоким и очень стабильным уровнем внутреннего завода. Странное сочетание очевидной хрупкости – и столь же очевидной железобетонности внутреннего стержня. Уязвимы по многим параметрам – однако стремятся своей слабости никому не показывать. Прямая и гордая осанка, классическая, немного старомодная одежда, сдержанная походка, скрывающая внутреннюю нервозность.
Главные части лица – глаза и нос.
Нос – крупный и прямой, немного стреловидный; по отдельности – может быть, и не слишком красивый, но удивительно сочетается с чертами лица и прекрасно его дополняет до некоего эталона неоклассической, почти греческой красоты.
Глаза – крупные, выразительные, в моменты вдохновения исполненные света и глубины. Очень внимательный, цепкий, пронизывающий взгляд. Выражения глаз и лица – весьма разнообразны, но их никогда нельзя назвать некрасивыми, а уж тем более жалкими или отталкивающими: за качеством проявляемых эмоций идёт жёсткий контроль, включая мимический и даже более тонкий, энергетический уровень их проявления. Всё, что некрасиво и неблагородно – вычёркивается из спектра возможных проявлений личности (а потом, когда захлестывает до краёв, выплакивается в подушку в одиночестве и темноте).

Толстой и искусство.
В основном – ценители и гурманы самых разных видов искусства, от классической музыки и живописи до народного творчества и дворовой самодеятельности. Достаточно требовательны к тому, что претендует на статус «произведения искусства»; придирчивы, критичны, и консервативны — ориентированы на классические стандарты, не увлекаются всяческим модерном. Ценят качество исполнения, глубокую отработанность и «вылизанность» произведений. Критикуют легко, ничуть не смущаясь – но при этом точно, выверено, и даже в чём-то оригинально (насколько оригинальной вообще может быть критика). Отличаются хорошей начитанностью, часто цитируют любимые произведения.
События из своей жизни хорошо запоминают, начиная с раннего детства – и потом пересказывают своим близким, многословно и сочно, в лицах. За той подробностью и эмоциональной насыщенностью, с которыми подаются даже самые незначительные события, угадывается некоторая самовлюблённость, априорное ощущение значительности собственной личности: Толстому кажется, будто интересно любое событие, связанное с его персоной, хотя бы в силу наличия этой связи. Эта самовлюблённость вкупе с многословностью в ряде случаев могут раздражать – но долго злиться на Толстого невозможно, т.к. он действительно интересен как человек и обладает талантом рассказчика.

Толстой и любовь.
Верные, требовательные и идеалистичные. Формы проявления любви обязательно должны соответствовать высоким романтическим идеалам – так же, как и объект любви. Любовь сама по себе – не самоценность. Любовь, понижающая духовный статус, разрушающая идеал благородства, склоняющая к дурным поступкам или хотя бы к общению с несоответствующей компанией на несоответствующем уровне – рассматривается как ошибка, с ко-торой следует бороться всеми силами. Темперамент и сила влюблённости могут быть очень высоки – но управляемости любовных процессов это не отменяет: Толстые могут отказаться от яркой влюблённости, если она (или её объект) были признаны недостойными. Несмотря на острые душевные терзания, сожалений по этому поводу испытывать они не будут – скорее удовлетворение от очередной победы над собой. Однако пристрастие к «статусной» любви и преклонение перед идеализированным образом достойного партнёра играют с Толстыми злые шутки: им трудно отказать в любви, вернее, в праве на любовь человеку, которого они уважают и считают достойным по неким «объективным», по большей части морально-нравственным критериям. Здесь Толстые имеют огромный шанс попасть в ловушку долга – они не считают себя вправе лишить своей любви достойных. Подчинённое положение Эмоции относительно Воли здесь особенно хорошо заметно (первичная оценка идёт именно по Воле).

Толстой и семья.
Семья – сверхценность. Толстые очень привязаны к своим близким, готовы жизнь за них положить (и это не просто красивые слова).

Толстой и философия…
…вещи едва ли сочетаемые, независимо от интеллектуального уровня конкретного представителя типа. По крайней мере – в моём понимании философии. Некоторые признают за А.Н. Толстым некоторую философичность – однако она ограничивается «ролью личности в истории», что плотно коррелирует с процессом генерации образа ЧЕЛОВЕКА-С-БОЛЬШОЙ-БУКВЫ, чем представители этого типа и занимаются всю жизнь, в основном на примере самое себя и своего ближайшего окружения. Толстые могут тонко и чётко формулировать свои воззрения на моральные и общечеловеческие ценности – однако серьёзной, системной философией или глубокими экзистенциальными прозрениями они вряд ли поразят своих читателей. Их жизненная философия соединяет в себе предельную идеалистичность – и максимальную направленность на конкретные реалии, на отношения с человеком и миром «здесь и сейчас».

Толстой и лень.
Понятия несовместимые. Толстой не ленится – если он ничего не делает, то он уже едва живой. Сверхответственность и «жертвенный героизм» сдирают их с постели с высокой температурой, заставляют мыть посуду с порезанным пальцем и т.д. Ленивый Толстой – это Толстой мёртвый или очень тяжело больной.

Толстой и быт.
Особой заинтересованности в быте Толстой не проявляет: всё должно быть чисто, аккуратно и достойно, остальное не важно. Главный критерий: чтобы не было стыдно. В быту обходятся малым, предпочитают спартанские условия райским – чтобы не слишком расслабляться. Одежда дома по уровню и качеству ничем не отличается от выходных костюмов – разве что стилем, и то не всегда. Если это нужно для семьи (или хотя бы для кота) — Толстой освоит и приготовление пищи, и стирку-глажку, и всё, что угодно. Но если это сделает кто-то другой – возражений от Толстого не последует. Не царское это дело 

Толстой и спорт.
Отношения со спортом у Толстых довольно сложные: «и хочется, и колется». С удовольствием созерцают спортивные, подтянутые тела, ценят красивые движения, ценят физическую силу и выносливость… Но на самостоятельные занятия спортом времени постоянно не хватает. А, в силу ярко развитого «жертвенного героизма» — со временем начинает явно не хватать и здоровья. Замкнутый круг, однако. Остаётся со знанием дела смотреть чемпионаты мира и Олимпиады.

Толстой и отдых.
Те немногие Толстые, которых я знаю, отличаются тонким восприятием красоты при-роды и красоты вообще. Поэтому единственно возможным видом отдыха для Толстого является прогулка по красивым, тихим местам в присутствии близкого человека – или культурная программа обязательно высокого уровня, наподобие симфонического концерта или посещения картинной галереи. Низкопробные зрелища, а уж тем более «едальные» виды отдыха вызывают у Толстого отторжение. Он способен даже презирать людей, которым нравится «та-кое» — не самое приятное качество представителей этого типа.

Разбор психософской анкеты. тип ВЭФЛ «Толстой» (41 минута) — Timur Protskiy

goals

7 400 of 7,700₽ money raised

Ханс Кристиан Андерсен (1805-1875). Соционика

2 700 of 2,900₽ money raised

Вениамин Кондратьев, губернатор Краснодарского края. Соционика

5 400 of 7,400₽ money raised

Александр Филин Пресняков. Чат Архетипа. Комплексное типирование

4 000 of 5,700₽ money raised

Тим БЁРТОН. Соционика

4 500 of 6,700₽ money raised

Казимир Малевич (1879 — 1935). Соционика

2 000 of 3,034₽ money raised

Корнелия Функе, немецкая писательница. Соционика

3 500 of 5,300₽ money raised

Айн Рэнд. Автор «Атлант расправил плечи». Соционика

3 500 of 5,500₽ money raised

Эйч Пи Бакстер фронтмен гр. Scooter. Соционика

2 700 of 4,700₽ money raised

Муслим Магомаев. Соционика

2 700 of 4,700₽ money raised

Арнольд Шварценеггер. Соционика

4 100 of 7,700₽ money raised

Блез Паскаль (1623 — 1662) французский математик, физик, философ. Соционика

3 500 of 6,700₽ money raised

Александр Твардовский (1910-1971) советский поэт. Соционика

2 000 of 4,100₽ money raised

Андрей Облов. Комплексное типирование

2 700 of 6,000₽ money raised

Лев Николаевич Толстой (1828-1910). Соционика

2 500 of 5,700₽ money raised

Николь Кидман. Актриса. Соционика

2 000 of 4,700₽ money raised

Клайв Стэйплс Льюис. автор «Хроник Нарнии». Соционика

2 000 of 4,700₽ money raised

Джордж Буш мл. Президент США 2001-2009. Соционика

2 860 of 6,700₽ money raised

Павел Флоренский. Священник, богослов, философ. Соционика

2 400 of 5,700₽ money raised

протоиерей Димитрий Смирнов (1951 — 2020). Соционика

1 500 of 3,700₽ money raised

Стивен Хокинг, английский физик-теоретик. Соционика

1 500 of 3,700₽ money raised

Григорий Манёв, кинолог, ведущий. Соционика

2 400 of 6,000₽ money raised

Александр Второй. Царь-освободитель. Соционика

2 300 of 5,700₽ money raised

Эмилия Кларк, актриса. Дейенерис из «Игры престолов». Соционика

1 900 of 5,200₽ money raised

Юдзуру Ханю, японский фигурист. Соционика

1 600 of 4,300₽ money raised

Александра Белая. Чат Архетипа. ПЙ.

1 400 of 4,100₽ money raised

Фаина Раневская. Соционика

1 000 of 3,000₽ money raised

Ингеборга Дапкунайте. Соционика

2 100 of 6,600₽ money raised

Андрей Платонов, писатель, автор «Котлована». Соционика

1 500 of 5,000₽ money raised

Том Харди. Актёр. Соционика

1 400 of 4,700₽ money raised

Михаил Горбачёв. типирование по ПЙ

1 000 of 3,500₽ money raised

Александр Гудков, телеведущий

1 000 of 4,300₽ money raised

Leos Hellscream. Ютубер. Соционика

1 043 of 4,600₽ money raised

Владимир Зеленский. Пианист и президент. Соционика

800 of 3,700₽ money raised

Полина Вахитова. Стилист. Типирование по соционике

600 of 2,900₽ money raised

Тесак Марцинкевич. Соционика

1 000 of 4,700₽ money raised

Манижа, певица. Соционика

1 000 of 4,700₽ money raised

Михаэль Драу. вокалист Otto Dix. Соционика

1 100 of 5,700₽ money raised

Мэрилин Монро. Соционика

600 of 4,700₽ money raised

Марина Абра́мович, Сербия. Соционика

750 of 6,700₽ money raised

группа IC3PEAK. типирование по соционике Насти Креслиной и Николая Костылева

500 of 4,500₽ money raised

Новиков, Олег Евгеньевич. Бизнесмен, издатель. Соционика

500 of 4,700₽ money raised

Михайлов Роман Валерьевич — математик, писатель, режиссёр. Соционика

500 of 4,700₽ money raised

Елена Драпеко. Актриса, политик, депутат. Соционика

600 of 5,700₽ money raised

Элспет Маклин / Elspeth McLean. Художник по камню. Соционика

700 of 6,700₽ money raised

Эже́н Ионе́ско. Французский драматург. Соционика

400 of 4,700₽ money raised

Альберт Сафин. Коуч, психолог. Соционика

600 of 6,700₽ money raised

Арту́р Шопенга́уэр. Соционика

700 of 7,800₽ money raised

Томас Гексли (1825-1895) — английский зоолог. Был ли он ИЭЭ «Гексли» по соционике?

300 of 3,700₽ money raised

Костик AcademeG. Автоблогер Youtube. соционика

400 of 5,600₽ money raised

Крис Уолстенхолм, басист группы MUSE. Соционика

400 of 5,700₽ money raised

Доминик Ховард, ударник MUSE. Соционика

400 of 5,600₽ money raised

Тейлор Свифт, американская певица. Соционика

400 of 5,700₽ money raised

Энтони Кидис, фронтмен группы Red Hot Chili Peppers. Соционика

300 of 4,600₽ money raised

Михаил Юрьевич Лермонтов. Соционика

200 of 3,200₽ money raised

КОНОР МАКГРЕГОР. Типирование по соционике

100 of 1,746₽ money raised

Певица Нюша

200 of 3,180₽ money raised

Наталья Поклонская. соционика

300 of 4,700₽ money raised

Михаил Булгаков. Соционика

300 of 4,700₽ money raised

Владимир Мишуков, актёр. Соционика

200 of 3,700₽ money raised

Артём «Nel’son» Лоцких — вокалист группы Stigmata. Соционика

200 of 3,700₽ money raised

Дуглас Адамс, автор книги «Автостопом по галактике». Соционика

300 of 5,700₽ money raised

Теодор Качинский (Унабомбер). Соционика

200 of 4,000₽ money raised

Илон Маск. Проверка типов. Соционика

300 of 5,700₽ money raised

Мартин Ризе, сомелье воды. Соционика

200 of 5,700₽ money raised

Анн Софи Дюрмайер, немецкая певица. Соционика

200 of 5,700₽ money raised

Ноэль Филдинг, британский актёр. Соционика

200 of 5,700₽ money raised

Юкио Мисима — японский писатель. Соционика

200 of 4,700₽ money raised

Захар Прилепин, писатель, общественный деятель. Соционика

200 of 4,600₽ money raised

Александр Захарченко (1976-2018), военный и государственный деятель ДНР. Соционика

215 of 5,700₽ money raised

Йоаким Броден. группа Sabaton. Соционика

200 of 4,700₽ money raised

Долгополов Александр. Стендап-артист. Соционика

200 of 4,700₽ money raised

Михаил «Горшок» Горшенёв, вокалист гр. «Король и Шут». Соционика

300 of 7,200₽ money raised

Давид Гильберт, немецкий математик (1862 – 1943). Соционика

100 of 3,700₽ money raised

Канье Уэст. Соционика

100 of 3,200₽ money raised

Саша Барон Коэн. ака «Борат». Нраица! Соционика

200 of 5,800₽ money raised

Джаред Лето. соционика

200 of 6,000₽ money raised

Маргарет Тэтчер (1925-2013). Соционика

200 of 6,700₽ money raised

Пе́лам Гре́нвилл Ву́дхаус (1881 — 1975) английский писатель. Соционика

300 of 10,000₽ money raised

South Park. Стрим по типам персонажей

200 of 6,700₽ money raised

Марлен Дитрих. Соционика

100 of 4,400₽ money raised

Ольга БУЗОВА. Да. Соционика

100 of 5,700₽ money raised

Сергей Эйзенштейн (1898 — 1948). Соционика

100 of 4,700₽ money raised

Александр Пушной. Музыкант, ведущий «Галилео». Соционика

200 of 11,400₽ money raised

Братья Коэн — Джоэл и Итан. Американские кинорежиссёры. Соционика

200 of 9,700₽ money raised

Властелин Колец. Типы персонажей по соционике. Открытый стрим

200 of 10,000₽ money raised

Сериал «Во все тяжкие» (Breaking Bad). Типирование персонажей по соционике + открытый стрим.

119 998 of 10,000,000₽ money raised

Типирование во всех странах мира вне России / Socionic typing outside Russia

0 of 3,500₽ money raised

Анджей Сапковский, автор «Ведьмака». Протипируем по соционике

0 of 3,200₽ money raised

Колена Таро, таролог, ютуб. Типирование по соционике

0 of 3,200₽ money raised

Андрюша Пирокинезис (@pyrokinesiz) Типирование по соционике

0 of 2,000₽ money raised

Алексей Пехов, писатель в жанре фэнтези. Соционика

0 of 3,200₽ money raised

Илья Шабельников (Satyr). Соционика

0 of 3,000₽ money raised

Anne Rice, автор «Интервью с вампиром»

0 of 3,700₽ money raised

Дэвид Боуи. Соционика

0 of 3,700₽ money raised

Эннио Морриконе. Соционика

0 of 3,400₽ money raised

Чалый Алексей Михайлович. соционика

0 of 5,000₽ money raised

Пётр Аркадьевич Столыпин. Соционика

0 of 3,400₽ money raised

Максим Самосват, вокалист гр. «Эпидемия». Соционика

0 of 4,700₽ money raised

Александр Грин. Писатель, автор «Алых Парусов». Соционика

0 of 4,700₽ money raised

Олдос Хаксли. писатель, автор романа «О дивный новый мир». Соционика

0 of 3,700₽ money raised

Хабиб Нурмагомедов. Соционика

0 of 3,500₽ money raised

Нурсултан Назарбаев. Первый президент Казахстана

0 of 4,000₽ money raised

Лаврентий Берия. Ближайший соратник Сталина. Соционика

0 of 3,700₽ money raised

Михаил Кшиштовский. Блогер. Соционика

0 of 3,100₽ money raised

Эдгар Райт, британский кинорежиссёр. Соционика

0 of 3,100₽ money raised

Максим Шишкин, режиссёр клипов (род. 1989). Соционика

0 of 3,700₽ money raised

Юрий Грымов, театральный режиссёр. Соционика

0 of 3,700₽ money raised

Данил (aka Dendi) Ишутин, украинский киберспортсмен. Соционика

0 of 3,700₽ money raised

Дмитрий Маликов, певец. Соционика

0 of 3,700₽ money raised

Андрей Mellstroy Бурим, стример. Соционика

0 of 4,700₽ money raised

Эрнест Хемингуэй, американский писатель. Соционика

0 of 3,700₽ money raised

Наталина MUA. Соционика

0 of 4,700₽ money raised

Брендон Ури. вокалист Panic! At the Disco. Соционика

0 of 3,700₽ money raised

Борис Абрамович Березовский. Соционика

0 of 4,700₽ money raised

Дмитрий Карпачёв, украинский телеведущий

0 of 4,700₽ money raised

Сардана Авксентьева. Глава Якутска в 2018-2021. Соционика

0 of 5,700₽ money raised

Джон Леннон, основатель The Beatles. Соционика

0 of 4,700₽ money raised

Алексей Савватеев. соционика

0 of 4,700₽ money raised

ДЖИГУРДА

0 of 5,700₽ money raised

Нельсон Мандела. Соционика

0 of 5,450₽ money raised

Эдит Ева Эгер, автор книги «Выбор». соционика

0 of 5,400₽ money raised

Гильермо Дель Торо, режиссёр. Соционика

0 of 5,700₽ money raised

Aidin Robbins. Соционика

0 of 5,700₽ money raised

Mr. Steele (американский эксперт по спортивным дронам, влоггер). Соционика

0 of 5,700₽ money raised

Адриан Картон де Виар, британский военный деятель. Соционика

0 of 6,000₽ money raised

Андрей Тарковский. Режиссёр. Соционика

0 of 6,700₽ money raised

Антуан де Сент-Экзюпери. Соционика

0 of 5,700₽ money raised

Джонни Депп. Соционика

0 of 5,700₽ money raised

Брэд Питт. Соционика

0 of 5,700₽ money raised

Анджелина Джоли. Соционика

0 of 4,600₽ money raised

Любовь Соболь. Соратница Навального. Соционика

0 of 6,800₽ money raised

Джеймс Джойс (1882 — 1941). Ирландский писатель. Соционика

0 of 6,800₽ money raised

Никита Хрущёв. Руководитель СССР. Соционика + ПЙ

0 of 5,700₽ money raised

Крис Картер, сценарист сериала «Секретные материалы». Соционика

0 of 4,500₽ money raised

СКРИПТОНИТ (Ади́ль Жале́лов). Музыкант. Соционика

0 of 6,700₽ money raised

Иммануил Кант. Соционика

0 of 6,700₽ money raised

Гео́рг Вильге́льм Фри́дрих Ге́гель. Соционика

0 of 6,700₽ money raised

Ролан Барт (1915-1980), философ. Соционика

0 of 4,500₽ money raised

Асафьев Стас. YouTube-блогер. Соционика

0 of 6,000₽ money raised

Алистер Кроули. Соционика

0 of 5,700₽ money raised

Ирвин Дэвид Ялом — американский психиатр. Соционика

0 of 4,700₽ money raised

Владимир Михайлович Зельдин (1915-2016). Соционика

0 of 6,800₽ money raised

Джу́лиус Ро́берт О́ппенгеймер (1904 — 1967) американский физик-теоретик. Соционика

0 of 6,700₽ money raised

Константин Сергеевич Станиславский. Соционика

0 of 5,700₽ money raised

Майкл Франчезе, бывший гангстер. Соционика

0 of 4,500₽ money raised

Антон Красовский. Youtube канал Антонимы. Соционика

0 of 4,700₽ money raised

Елена Блиновская, автор «Марафона желаний». Соционика

0 of 6,700₽ money raised

Франц КАФКА. соционика

0 of 4,700₽ money raised

Джиган. Рэпер. Соционика

0 of 5,700₽ money raised

Эми Ли, группа Evanescence. Соционика

0 of 4,700₽ money raised

Сергей Полунин, артист балета. Соционика

0 of 4,700₽ money raised

Штиль, канал Branchwraith. Соционика

0 of 7,000₽ money raised

Жан ГАБЕН. Был ли он СЛИ? Соционика

0 of 8,000₽ money raised

Дон Кихот. Персонаж Сервантеса. Был ли он ИЛЭ «Дон Кихотом»? Соционика

0 of 4,700₽ money raised

Павел Перец. Блогер. Соционика

0 of 4,700₽ money raised

Серж Дурдачник, идущий к реке. Соционика

0 of 4,700₽ money raised

Илья Храбров — активист, рэпер, поэт, философ, блогер. Соционика

0 of 6,700₽ money raised

Кэтрин Хепбёрн. Американская актриса (1907-2003). Соционика

0 of 4,700₽ money raised

Нейромонах Феофан / Олег Степанов. Соционика

0 of 4,700₽ money raised

Анатолий «Онотоле» Вассерман. Соционика

0 of 5,700₽ money raised

Дэ́ймон А́лбарн — музыкант, фронтмен Blur, а также участник Gorillaz. Соционика

0 of 4,700₽ money raised

Сатья. Канал «Сатья дас». Психолог. Соционика

0 of 4,700₽ money raised

Павел Андреевич Викто́р — советский и украинский учитель. Соционика

0 of 4,700₽ money raised

Александр Данилин (1960) — журналист, психиатр, ведущий радиопрограммы «Серебряные нити». Соционика

0 of 6,700₽ money raised

Жак Лакан. Французский психолог. Соционика

0 of 4,250₽ money raised

Касым-Жомарт Токаев. Президент Казахстана. Соционика

0 of 4,700₽ money raised

Лина Дианова. Психолог, блогер. Соционика

0 of 4,200₽ money raised

Юрий Бардаш. продюсер, хореограф, певец. Соционика

0 of 4,700₽ money raised

Иван Шаповалов, продюсер гр. «Тату». Соционика

0 of 4,700₽ money raised

Сергей Приказчиков, солист гр. «Пицца». Соционика

0 of 5,700₽ money raised

Сергей Курехин — музыкант, основатель группы «Поп-Механика». Соционика

0 of 5,700₽ money raised

Николай Комягин. Фронтмен группы Shortparis. Соционика

5 700 of 5,700₽ money raised

Флоренс Уэлч (Florence and the Machine). Соционика

6 700 of 6,700₽ money raised

Рамана Махарши (1879 — 1950). индийский философ. Соционика

5 700 of 5,700₽ money raised

Лана Дель Рей. Соционика

777 of 777₽ money raised

Хидео КОДЗИМА. Соционика

2 600 of 2,600₽ money raised

Ларс Фон Триер. Соционика

6 400 of 6,400₽ money raised

Гамлет. Был ли он ЭИЭ? + тип Уильяма Шекспира. Соционика

4 700 of 4,700₽ money raised

Андрей Лысиков (Дельфин). Соционика

4 500 of 4,500₽ money raised

Блогер Да Нил. Соционика

4 200 of 4,200₽ money raised

Дмитрий Мозжухин, солист «Дайте танк». Соционика

Синтаксис любви (типология личности и прогноз парных отношений)

База данных защищена авторским правом ©psihdocs. ru 2022
обратиться к администрации

АЛЕКСАНДР АФАНАСЬЕВ Синтаксис любви (ТИПОЛОГИЯ ЛИЧНОСТИ И ПРОГНОЗ ПАРНЫХ ОТНОШЕНИЙ) 1 ПСИХОСОФИЯ (Раздел первый) 3 Введение в психософию 3 ПЕРВАЯ ФУНКЦИЯ 6 ВТОРАЯ ФУНКЦИЯ 8 ТРЕТЬЯ ФУНКЦИЯ 8 ЧЕТВЕРТАЯ ФУНКЦИЯ 11 ПАЛИТРА ЧУВСТВ 12 “Романтик” (1-я Эмоция) 13 “Актер”(2-я Эмоция) 16 “Сухарь”(3-я Эмоция) 19 “Зевака” (4-я Эмоция) 21 НА ВСЯКОГО МУДРЕЦА ДОВОЛЬНО ПРОСТОТЫ 22 “Догматик”(1-я Логика) 24 “Ритор”(2-я Логика) 26 “Скептик” (3-я Логика) 29 “Школяр” (4-я Логика) 31 ДАНО МНЕ ТЕЛО… 32 “Собственник” (1-я Физика) 32 “Труженик” (2-я Физика) 38 “Недотрога”(3-я Физика) 42 “Лентяй “(4-я Физика) 48 МИР КАК ВОЛЯ И ПРЕДСТАВЛЕНИЕ 51 “Царь” (1-я Воля) 52 “Дворянин”(2-я Воля) 63 “Мещанин” (3-я Воля) 68 “Крепостной” (4-я Воля) 79 ТИПОЛОГИЯ (Раздел второй) 82 ВВЕДЕНИЕ В ТИПОЛОГИЮ 82 АЛЕКСАНДР ТВАРДОВСКИЙ 86 ЛАО-ЦЗЫ 89 АЛЕКСАНДР ДЮМА 91 АЛЕКСАНДР БЕРТЬЕ 97 ВЛАДИМИР ЛЕНИН 99 АБУ АЛЬ-ГАЗАЛИ 102 ПЛАТОН 105 ЛУКРЕЦИЯ БОРДЖА 106 НАПОЛЕОН БОНАПАРТ 108 АЛЬБЕРТ ЭЙНШТЕЙН 111 ГАНС ХРИСТИАН АНДЕРСЕН 114 НИКОЛАЙ БУХАРИН 116 СОКРАТ 118 БОРИС ПАСТЕРНАК 121 АРИСТИПП 126 ЖАН-ЖАК РУССО 130 АННА АХМАТОВА 132 ИОГАНН ВОЛЬФГАНГ ГЁТЕ 139 АЛЕКСАНДР ПУШКИН 144 АВРЕЛИЙ АВГУСТИН 150 ЛЕВ ТОЛСТОЙ 153 АНТОН ЧЕХОВ 156 БЛЕЗ ПАСКАЛЬ 158 ЭПИКУР 160 СИНТАКСИС ЛЮБВИ (Раздел третий) 163 ВВЕДЕНИЕ В “СИНТАКСИС ЛЮБВИ” 163 ЭРОС 166 Филия 175 Агапэ 180 ПОСЛЕСЛОВИЕ 191 “Широк человек, слишком даже широк, я бы сузил ”,- говорил Достоевский и знал, что говорил. Самому писателю присуща была такая пугающая широта натуры, что старый друг Достоевского, критик Страхов, вынужден был признаться: “Я не могу считать Достоевского, ни хорошим, ни счастли­вым человеком (что, в сущности, совпадает). Он был зол, завистлив, развратен, он всю жизнь про­вел в таких волнениях, которые делали его жалким, и делали бы смешным, если бы он не был при этом так зол и так умен. Сам же он, как Руссо, считал себя лучшим из людей и самым счастливым. По случаю биографии я живо вспоминал все эти черты. В Швейцарии, при мне он так помыкал слу­гою, что тот обиделся и выговорил ему: “Я ведь тоже человек!” Помню, как тогда же мне было порази­тельно, что это было сказано проповеднику гуманности”. Банальность сообщить: человек сложен, противоречив. Однако от повторения банальность эта не становится менее очевидна. Вот еще одна характерная зарисовка с натуры: “Странные люди ок­ружали Шаляпина. Он мог над ними вдоволь издеваться, и из этих людей образовалась его свита, с которой он расправлялся круто: Шаляпин сказал, — плохо бывало тому, кто не соглашался с каким-либо его мнением. Отрицая самовластие, он сам был одержим самовластием. Когда он обедал дома, что случалось довольно редко, то семья его молчала за обедом, как набрав в рот воды”. Парадокс? Защитник униженных и оскорбленных любил унижать, певец вольницы оказы­вался домашним деспотом! Но мало констатировать парадоксальность человеческой натуры, хоте­лось бы понять ее природу… * * * Существует давняя грустная история про одного арабского халифа. Он ребенком вступил на престол, правил долго и счастливо, умер в глубокой старости, окруженный многочисленным потомст­вом; был халиф уважаем подданными и соседями, любим женщинами, удачлив в войнах и несметно богат. Все называли его “Счастливчиком”. Но когда после смерти халифа открыли дневник, который он ежедневно вел, и подсчитали число дней, помеченных им как счастливые, то оказалось их только четырнадцать. Всего четырнадцать дней, две недели счастья — на такую долгую и внешне благополучную жизнь. Грустная история. История, которая может послужить наглядной иллюстрацией простой и очевидной мысли: человек несчастлив, несчастлив глубоко и хронически. Единственное, что спасает человека от отчаяния — это несбыточные надежды, неведение относительно бедственности своего положения и постоянное неблагополучие окружающих, таких же, как он, бедолаг. Отсутствие сча­стья — норма людской жизни, и как всякая, даже отрицательная норма, она вольно или невольно примиряет нас с существующим порядком вещей. Если попытаться назвать главный источник людского неблагополучия, то им, считаю, будет одиночество. Под “одиночеством” в данном случае следует разуметь не только общепринятые его формы, вроде вынужденного одиночества Робинзона Крузо или безбрачия 20 миллионов взрослых в бывшем СССР и каждого девятого жителя США. Лики одиночества многообразны. Человек один, даже когда не бывает один, даже когда, кажется, соблюдены все внешние формы активного общест­венного бытия, он одинок в семье, в толпе, в церкви, в партии, в клубе, на работе… Как говорили в старину – “Одинокому везде пустыня”. В свою очередь, и у одиночества есть своя причина: извечное незнание себя и других, отсут­ствие ясных представлений о собственном внутреннем мире и возможностях контакта с внутрен­ними мирами других. “Кто мы? Куклы на нитках? А кукольник наш небосвод?” — вопрошал Омар Хайям, и сам не решался дать ответ на этот вопрос. Действительно, мы настолько плохо знаем су­щество своей натуры, что ощущаем себя беспомощными игрушками в руках судьбы, которая, бу­дучи сама слепа, таскает нас, слепых, по кочкам и ямам бытия без цели и смысла. Потому-то и изби­рает часто человек, в страхе перед собственной и чужой незрячестью, путь странника-одиночки. Во тьме, которая пуста, реже набиваются шишки — такова логика слепых. * * * “Познай самого себя!” было написано на фронтоне храма дельфийского оракула. И сколько не прошло веков, призыв этот не стал менее злободневным, наоборот, возросшая ценность отдельной личности сделала его еще более животрепещущим и значительным. Поэтому, нисколько не претендуя на создание исчерпывающей картины внутренней жизни человека, все-таки попытаюсь дать ответ на ряд основных вопросов человеческой психологии: Кто мы сами в себе? Каковы мотивы нашего поведения и отношения к другим? Где истоки любви, любовных ошибок и заблуждений? Сам по себе большой замах данной книги мог бы и не показаться чрезмерным, будь она посвящена иной теме, не психологии. Но когда речь заходит о внутренней жизни индивидуума, о такой тонкой материи, как человеческие отношения, всякая попытка уловить их в сети теорий и ме­тодик кажется заведомо обреченной на провал. Все так. Но как неповторимый рисунок кожи на пальце человека складывается из немногих простых элементов, так и личность его — слагаемое нескольких поддающихся описанию психических модулей. Кроме того, как бы ни была сложна и плохо уловима система человеческих отношений, она остается системой — системой, в которой все не случайно. Мы не случайно любим, не случайно ненавидим, симпатизируем или остаемся равнодушными. При всей бессознательности большинства наших душевных движений, они не лишены смысла. Обычно бесконтрольные симпатия, неприязнь, индифферентность в итоге всегда оказываются имеющими свой резон, и значит, есть возможность и смысл проследить, в чем этот резон состоит. Человек вообще прирожденный психолог. И не будучи психологом, выжить он не в состоянии. Иное дело, что большая часть наших верных психологических наблюдений остается несформулированной, опирается на интуицию и корениться в подсознании. Думаю, вряд ли кто возьмется оспаривать Лабрюйера, сказавшего: “В любом, самом мелком, самом незначительном, самом неприметном нашем поступке уже сказывается весь наш характер: дурак и входит, и выходит, и садится, и встает с места, и молчит, и двигается иначе, нежели умный человек.” Особенно острым становится психологическое зрение человека в экстремальной ситуации. Самый первый тюремный опыт А.И.Солженицына как раз и заключался в обнаружении у себя этого дара прозорливости. Он рассказывал: “…дежурный надзиратель внес мою кровать, и надо было бес­шумно ее расставить. Мне помогал парень моего возраста, тоже военный: его китель и пилотка лет­чика висели на столбике кровати. Он еще раньше старичка спросил меня — только не о войне, а о та­баке. Но как ни был я растворен душой навстречу моим новым друзьям и как ни мало было произне­сено слов за несколько минут, — чем-то чужим повеяло на меня от этого ровесника и фронтовика, и для него я замкнулся сразу и навсегда. Я еще не знал ни слова “наседка”, ни — что в каждой камере она должна быть, я вообще не успел еще обдумать и сказать, что этот человек. Г.Крамаренко, не нравится мне, — а уже сработало во мне духовное реле, реле-узнаватель, и навсегда закрыло меня для этого человека. Я не стал бы упоминать такого случая, будь он единственным. Но работу этого реле-узнавателя внутри меня я скоро с удивлением, с восторгом и тревогой стал ощущать как постоянное природное свойство. Шли годы, я лежал на одних нарах, шел в одном строю, работал в одних бригадах со многими сотнями людей, и всегда этот таинственный реле-узнаватель, в создании которого не было моей заслуги ни черточки, срабатывал прежде, чем я вспоминал о нем, срабатывал при виде человеческого лица, глаз, при первых звуках голоса — он открывал меня этому человеку нараспашку, или только на ще­лочку, или глухо закрывал. Это было всегда настолько безошибочно, что всякая возня оперуполно­моченных со снаряжением стукачей стала казаться мне козявочной: ведь у того, кто взялся быть предателем, это явно всегда на лице, и в голосе, у иных как будто ловко-притворно — а нечисто. И, напротив, узнаватель помогал мне отличить тех, кому можно с первых минут знакомства открывать сокровеннейшее, глубины и тайны, за которые рубят головы. Так прошел я восемь лет заключения, три года ссылки, еще шесть лет подпольного писательства, ничуть не менее опасных, — и все семнад­цать лет опрометчиво открывался десяткам людей — и не оступился ни разу! Я не читал нигде об этом и пишу здесь для любителей психологии. Мне кажется, такие духовные устройства заклю­чены во многих из нас, но, люди слишком технического и умственного века, мы пренебрегли этим чудом, не даем ему развиться в нас.” К сказанному Солженицыным остается лишь добавить, что тюремные старожилы владели такого рода техникой почти профессионально, и одного их взгляда на очередной этап было достаточно, чтобы указать стукачей. Но даже такие завсегдатаи тюрьмы вряд ли могли описать природу своей прозорливости, так как корни ее глубоки, на самом дне подсозна­ния. * * * Отношение между сознанием и подсознанием — особая и интереснейшая область психологии. Первыми брешь в стене между тем и другим пробили индийские йоги. Великая заслуга йогов заклю­чается в том, что они пассивный, подсознательный контроль мозга над организмом сделали актив­ным, сознательным. До йогов возможности физиологического самоконтроля ограничивались под­сознательным поддержанием функций организма на заданном изначала уровне. Йоги же, переведя самоконтроль из подсознания в сознание, получили возможность не просто длительное время под­держивать данное природой, но и исправлять врожденные дефекты организма, бесконечно совершенствовать его функции. Чем-то подобным индийской йоге, но не в физиологической, а в психологической области является изложенный в данной книге метод, названный психософией – “душевной мудростью” ( от прежнего названия – “психе-йога”, по настоянию учеников и друзей, как неблагозвучного, пришлось отказаться). Суть психософии – подчинить сознательному контролю бессознательные душевные движения, твердым знанием о себе и других высвободить огромный, нераскрытый прежде, психологический потенциал человека. В том, что такой метод совершенно необходим, сомневаться не приходится; ведь наша психика продолжает находиться под полным контролем подсознания, пассивного по своей сути, способного отвечать на удары лишь бегством, отчуждением и одиночеством. Мало общего у психософии и с той областью человеческого знания, которую лишь по недора­зумению принято называть “психологией” (какой бы оттенок — бытовой или научный — ни прида­вался этому термину). Разница видится в том, что психология больше напоминает хирургию, чем йогу. Как ни крути, а в основе ее лежит насилие над психикой: будь то внутреннее самопринуждение (аутогенная тренировка) или широчайший набор средств внешнего насилия: от родительского ремня до психотропных средств и гипноза. При всех условиях такое воздействие не достигает цели и ведет либо к душевному излому, либо к сомнамбулизму, либо к временному облегчению, за которым сле­дует горькое похмелье. Недаром Зигмунд Фрейд, много и, на первый взгляд, успешно лечивший гипнозом, вынужден был отказаться от него и вступить на психософийному путь, т.е. на путь пере­вода в сознание бессознательных психических процессов. Упоминание имени Фрейда, вероятно, уже подсказало читателю, что психософия не является чем-то совершенно оригинальным и имеет свою предысторию. Это действительно так. Отправной точкой для создания психософии послужили гениальные, не побоюсь этого слова, психологические исследования вильнюсского социолога Аушры Аугустинавичутэ.1 Кроме того, в процессе работы над темой выяснилось, что психософия — продолжение многовековой традиции психологических разработок. Например, четырехчленная иерархия функций в психософии одновременно может быть возведена к учению о четырех видах души Аристотеля, теории четырех темпераментов Гиппократа, к четырех­членным типологиям Юнга, Сиго, Акоффа и Эмери, четырем типам высшей нервной деятельности Павлова, четырем формам “Я” Уильяма Джеймса, четырем телесным типам Кречмера, четырем колмпонентам личности Г.Мэрфи, четырем биоритмам Апеля и т.д. Кратко обрисовывая предысторию психософии, можно сказать, что она не является чем-то аб­солютно оригинальным, а представляет собой новый этап в том направлении работ, которое делает ставку на самопознание как на главный инструмент совершенствования психики человека, новый этап в том направлении, которое стремится переводом бессознательным процессов в сознательные дать ключ к активизации и гармонизации внутренней жизни личности. Каталог: files -> tomII files -> Программа курса предназначена для учащихся 9-11 класса и рассчитана на 128 часов. Периодичность занятий 1 раз в неделю по 4 учебных часа files -> Предоставление максимально широкого поля возможностей учащимся, ориентированным на высокий уровень образования и воспитания, с учетом их индивидуальных потребностей files -> Методические рекомендации по организации исследовательской и проектной деятельности младших школьников files -> Программы files -> Выпускных квалификационных работ tomII -> Николай Непомнящий 100 великих феноменов tomII -> Лев Николаевич Толстой Воспитание и образование Толстой Лев Николаевич Воспитание и образование tomII -> Акимов А. Е. Эвристическое обсуждение проблемы поиска новых дальнодействий egs-концепции Скачать 3,6 Mb. Поделитесь с Вашими друзьями:

Читать «Психософия NEW AGE» — Белов Алексей — Страница 13

Взаимодействие с разными типами Логики

Взаимодействие с Первой Логикой

Первой Логике лучше всего дается системный анализ, и во всех ситуациях, когда он требуется, можно смело привлекать ее к решению.

Нужно учитывать то, что Первая Логика не очень разговорчива. И не стоит ждать от нее общительности. Максимум, чего можно дождаться, это серьезного или шутливого монолога, в котором далеко не все и не всё поймут.

Первой Логике свойственно утверждать свою правду и не интересоваться тем, понятна ли и близка ли она другим. Первая Логика должна поставить перед собой отдельную задачу – услышать другого человека. Вполне возможно, что в тот момент, когда вы начали с ней общаться, она перед собой такой задачи не ставит.

Если Первая Логика задает много вопросов — значит, она строит свою внутреннюю карту, пытаясь заполнить пробелы в ее ячейках. Ответ на ее вопросы ей очень важен. Но если она его не получит, то сумеет достроить свою карту самостоятельно.

Первую Логику раздражает всякая глупость, а также утверждения вроде «Ты слишком много думаешь» или «Не парься», которые она часто слышит в своей жизни. К ней не стоит приставать с бессмысленными вопросами и комментариями. А на ее утверждения лучше отвечать понимающим кивком и постараться хоть что-нибудь из них понять. Если Первая Логика сочтет вас достойным ее выслушать, она сможет рассказать о множестве глубоких и интересных, собственноручно ей сделанных наблюдений.

Не стоит торопить Первую Логику с действиями. Сначала ей нужно подумать. Любую (в особенности важную) информацию ей нужно сначала пропустить через множество фильтров — и лишь затем Первая Логика сделает вывод о ее правильности или полезности, а также примет решение о том, как действовать.

Путь к сердцу Первой Логики лежит через принятие ее парадигмы, ее взгляда на мир. Всё остальное (в том числе свою точку зрения) лучше объяснять через ее миропонимание.

Взаимодействие со Второй Логикой

Общение со Второй Логикой комфортно для любой другой Логики. Эти люди очаровывают широтой своего мышления и скоростью ответов на чужие вопросы. Но нужно учитывать, что у Второй Логики нет внутренней задачи построить какую-то концепцию, создать непротиворечивую картину. Основной фокус ее внимания — на процессе самого разговора, на том, чтобы сохранять контакт с партнером, чтобы произносить такие слова, которые бы поддерживали разговор и позволяли ему длиться и длиться.

Когда Вторая Логика высказывает свое согласие или несогласие с чем-то, другие могут подумать, что это ее окончательное решение. А для нее это лишь процесс. Если хочется обозначить результат – лучше заключить с ней договор. Нужно различать, договариваетесь ли вы с ней или просто думаете вместе? Вторую Логику нужно специально призывать к результату.

Вторую Логику хорошо использовать для поисков решений. Она может неутомимо размышлять, прорабатывая различные варианты.

Взаимодействие с Третьей Логикой

Третья Логика – достаточно проблемный партнер во всем, что касается общения и обмена мнениями. Она может задавать провокационные вопросы, уходить от ответов, ударяться в отрицание или занимать внимание других своим бесконечным плетением словес, в котором отнюдь не всегда легко выделить отдельные островки мысли.

Третья Логика очень болезненно воспринимает все нападки на ее ум и способность мыслить. В то же время уважение к ее уму со стороны других людей является для нее лучшим комплиментом. Здесь нельзя переборщить с лестью.

Если Третья Логика «садится на уши» и начинает журчать, лучше не обрывать ее и тем более не упрекать, а аккуратно направить и призвать к результату.

Также не нужно упрекать Третью Логику за то, что она боится выступать перед публикой и тем более отвечать на каверзные вопросы. Не стоит давить на нее. У каждого есть своя Третья функция и каждый знает, как сложно подставлять ее под удар.

Третьей Логике придется терпеливо объяснять самые понятные, по мнению другой Логики, истины. Ей нужно знать всё досконально, это глубокая потребность ее существа.

Третья Логика не говорит четко свое мнение. Ответственность за свое мнение старается переложить на других. Если другим нужен результат – они могут прямо попросить: скажи нам свое мнение.

Третья Логика должна взять на себя ответственность за то, чтобы развиваться, постоянно увеличивать объем своих знаний, читать, размышлять. В этом случае другим понравится обращаться к ней с вопросами, а ей понравится давать на них ответы и получать признание и восхищение.

Взаимодействие с Четвертой Логикой

Четвертая Логика во время общения прекрасно отражает любую другую Логику. «Скептиков» она может поддержать в их скептицизме, с «догматиками» рассуждать о формулах, «риторы» тоже найдут в ее лице благодарного собеседника. Она становится зеркалом тех, с кем общается.

Четвертой Логике лучше не поручать задачи, требующие сложного и подробного анализа: она не станет напрягать мозг, чтобы вникать в них. Но ей хорошо даются задачи, которые решаются по стандартной схеме, которую легко заучить.

Четвертая Логика уважает авторитеты, и, если человек, которого она считает авторитетом, передаст ей свою систему взглядов, она будет следовать ей прилежно, не оспаривая и не подвергая сомнению. До тех пор, пока не найдется следующего авторитета. Учтите, что в том случае если системы взглядов различных авторитетов противоречат друг другу, Четвертая Логика не будет разбираться, кто прав, кто нет. Не загружайте ее подобными задачами и не вынуждайте применять силу своих верхних функций.

Четвертая Логика — большая тараторка. Она может говорить много и с увлечением, легко перескакивая с темы на тему. Но ни в одной из этих тем не ощущается смысловой наполненности, и не стоит воспринимать такую разговорчивость как признак обширных знаний. Знания здесь вполне могут оказаться чужими, а выводы — банальными.

Некоторые великие мыслители (в том числе Толстой, Достоевский) имели Четвертую Логику. В случае общей развитости человека его Четвертая Логика может поведать миру нечто глубокое. Но в этом случае она будет лишь послушным орудием других функций, которые позволили человеку захотеть поделиться с другими своим опытом.

Толстой о любви и самопревосхождении – Блог о добродетели

Добродетель, счастье и смысл жизни в Уголке ученых, добродетель, счастье и смысл жизни 16 февраля 2017 г. 16 февраля 2017 г. 1,951 Words

В своей повести Смерть Ивана Ильича Лев Толстой исследует вопросы счастья и смысла жизни с жестокой честностью и реализмом. Мучительный рассказ Толстого о столкновении одного человека с собственной смертностью помогает нам увидеть, что даже самая эгоистичная и поверхностная жизнь все еще содержит в себе неотъемлемый потенциал искупления через трансцендентную, жертвенную любовь.

Главный герой повести — Иван, русский бюрократ конца девятнадцатого века, стремящийся, прежде всего, к «благопристойной и приятной жизни» — жизни в материальном комфорте, которая, по крайней мере, в максимально возможной степени, уединена. от трудностей или страданий. Мы читаем, что Иван «способен, весел и общителен», а также «игрив, остроумен, добродушен и bon enfant ». Он трудолюбив в назначенной ему роли прокурора и доволен исполнением «своего долга», но Толстой предостерегает нас, что Иван понимает долг не в моралистическом смысле, а в соответствии с тем, что понимают члены русской высокая буржуазия воспринимают как хорошие, правильные и порядочные. Это их стандарты, которые Иван усвоил, и их одобрения и признания он ищет. По этому показателю уже в юном возрасте Ивану удается хорошо жить, и это приносит ему большое удовлетворение.

В юности Иван влюбляется в «самую привлекательную, умную, блестящую девушку» Пресковью, которая также принадлежала к его социальному классу и, следовательно, разделяла его общие взгляды. Иван женился на ней и потому, что любит ее (по крайней мере, как он любит что-либо — он находит ее общество «приятным»), так и потому, что она встречает одобрение в его кругу общения. Но требования женитьбы и семейной жизни вскоре теряют для Ивана свое очарование, поскольку он узнает, что домашнее хозяйство не всегда (или, возможно, даже очень часто) соответствует его идеалам приятности; таким образом, он быстро находит необходимым «отгородиться от такого вмешательства» в свое личное благополучие. Чтобы избежать испытаний, которые обычно сопровождают семейную жизнь, Иван погружается в работу, где он особенно наслаждается властью и чтит положение, которое ему дает. Об этом более темном аспекте стремления Ивана к удовольствиям Толстой пишет:0007

Осознание своей власти, власти, которую он имел, чтобы погубить любого, кого он хотел погубить, важность и даже внешнее достоинство его входа в зал суда и его встреч с подчиненными, его успех как у начальства, так и у подчиненных, и — выше все — то мастерство, с которым, как он чувствовал, он исполнял свои обязанности, — все это доставляло ему удовольствие, и, наряду с беседами с товарищами, обедами и вистами, наполняло его жизнь. Так что в общем и целом жизнь Ивана Ильича шла так, как он чувствовал, как должно, т. е. приятно и прилично. (стр. 169)

Так, узнаем, проходят семнадцать приятных лет жизни Ивана.

Но затем Иван достигает точки застоя в своей карьере и чувствует, что его талантами пренебрегают. Он видит, что его обходят вниманием для продвижения по службе, которого он одновременно желает и считает, что заслуживает только его, и чувствует, что его коллеги забыты и обижены. Он едет в Петербург с единственной целью: получить место, дающее значительную прибавку. Благодаря удаче ему это удается, и он получает должность в новом министерстве «на два класса выше, чем его коллеги». При этом достижении все его обиды забыты, и он «совершенно счастлив». Иван получает особое удовольствие от осознания того, что теперь он вызывает зависть у многих коллег, которые прежде игнорировали его, а теперь должны перед ним унижаться.

Новообретенное счастье, которое Иван испытывает в связи с повышением по службе, позволяет ему возобновить приятные отношения с женой. Имея новый приток денег, они берутся за квартиру гораздо большего размера, которую они могли бы украсить вместе. Иван берется за эту задачу с решимостью и радостью, делая каждую деталь очень элегантной и комильфо . Ему особенно нравятся его мысли о том, какое впечатление произведут его друзья, когда его видение прекрасно обставленного дома будет полностью реализовано.

В этот момент повествования Иван искренне верит, что он счастлив и живет так, как должен. Хотя его жизнь лишена любви и пронизана мотивами гордыни, тщеславия и жадности, насколько он может видеть, все очень хорошо. И все же Иван стоит на краю экзистенциального отчаяния. Ибо его приятное существование вот-вот будет нарушено таинственной болезнью, которая откроет перед ним горизонты страданий и мучений, ранее невообразимых для него.

Неприятности Ивана начинаются с приступов тошноты и загадочной боли в левой части живота, которая со временем только усиливается. Его состояние омрачает его обычно счастливое настроение и не позволяет ему находить удовольствие в своих обычных делах. Так же быстро, как произошло их примирение, отношения между Иваном и Пресковьей начинают рушиться; они часто ссорятся, поскольку Иван обнаруживает, что легкие и приятные чувства, которых он жаждет, исчезли. Вскоре между ними нарастает взаимная ненависть.

Несмотря на то, что он посещает всех самых известных врачей и пунктуально принимает лекарства, Иван видит, что его состояние ухудшается. Он начинает осознавать серьезность своего положения, и на него наваливается отчаяние. После месяца попыток убедить себя, что он поправляется и выздоровеет, Иван понимает, что умирает. И все же он не в состоянии понять или примириться с этим фактом; на самом деле он активно работает, чтобы спрятаться от мрачной реальности. О внутренней борьбе Ивана с правдой Толстой пишет:0007

«Он не мог этого понять и пытался изгнать эту мысль, как ложную, неправильную и болезненную, и поставить на ее место другие мысли, мысли правильные и здоровые. И эта мысль — и не только мысль, но то, что казалось действительностью, — все возвращалась и стояла перед ним. И он вызвал череду других мыслей, чтобы вытеснить эту, надеясь найти в них опору. Он попытался вернуться к своим старым образцам мышления, которые когда-то защищали его от смерти. Но как ни странно, все, что когда-то заслоняло, скрывало или упраздняло сознание смерти, теперь не производило этого действия». (стр. 188)

Иван оказывается на неизведанной психологической территории, так как ни работа, ни карты, ни его прекрасный дом больше не могут отвлечь его от невыносимой правды. Он оказывается совсем один, лицом к лицу с и , хотя делать было нечего, «кроме как смотреть на и и содрогаться». Он должен противостоять и примириться со смертью, но обнаруживает, что не может.

И так жизнь становится для него мучением. Ивана особенно огорчает тот факт, что никто из его окружения — его коллеги, его врачи, его семья — не признают реальность. Все они «лгут», что он просто болен; что еще хуже, они заставляют его участвовать в этой лжи. Таким образом, Иван лишается той жалости, которая, по его мнению, ему причитается. Иван отчаянно хочет, чтобы его «ласкали, и целовали, и плакали», хотя он знает, что такое поведение не подобает мужчине его возраста и социального положения. Вместо этого его просто подталкивают и тыкают его врачи, задабривают его жена и подвергают остракизму его так называемые друзья.

Иван начинает входить в фазу, когда его страдания приобретают новые измерения: страх, беспомощность, одиночество и сомнения. В частности, Иван начинает сомневаться, что его жизнь была чем-то большим, чем тривиальной и сомнительной ошибкой. Он начинает переживать, что никогда ясно не воспринимал реальность и что то, что он считал жизнью, на самом деле было смертью:

«Как будто я спускался под гору, а воображал, что поднимаюсь в гору. Вот что это было. В глазах общества я шел в гору, и точно в таком же темпе жизнь уходила из-под меня». (стр. 202)

Но опять же, хотя Иван и знает правду в своем сердце, он все еще не может с ней смириться. Он борется и борется с этим:

«Может быть, я не так жил, как надо было?»… «Да как же это могло быть неправильно, когда я все делал правильно?» — сказал он себе, мгновенно отметая как совершенно невозможно это единственное решение всей загадки жизни и смерти». (с. 202)

Борьба Ивана за то, чтобы принять истину, «что все было огромным и страшным обманом, закрывшим и жизнь, и смерть» (с. 206), есть его последнее мучение, причина внутренней борьбы, которая вызывает у него приступ безумия, во время которого он три дня непрерывно кричит. Толстой так описывает свое внутреннее испытание:

«Три дня, в течение которых для него не существовало времени, он боролся в том черном мешке, в который его заталкивала какая-то невидимая, непобедимая сила. Он сражался, как сражается приговоренный к смерти в объятиях палача, зная, что не может спастись сам; и каждую минуту он чувствовал, что, несмотря на все свои усилия, он все ближе и ближе подходил к тому, что ужасало его. Он чувствовал, что мучение его заключалось и в том, что его впихивали в эту черную дыру, и еще более в том, что он не мог в нее попасть. И что мешало ему вникнуть в это, так это осознание того, что его жизнь была хорошей. Именно это оправдание собственной жизни сдерживало его, не давая идти вперед и мучая более всего». (стр. 207-8)

Борьба заканчивается, когда к Ивану внезапно приходит откровение: его жизнь на самом деле была бесполезной ошибкой, но теперь ее можно «исправить». Но как? У Ивана нет ясного ответа, пока Вася не входит в комнату, не целует ему руку и не плачет; вскоре после этого входит Пресковия, которая тоже плачет. Иван впервые видит, что от него нужно, и с любовью отвечает. Он понимает, что для того, чтобы позволить себе умереть, ему нужно перестать оправдывать свою жизнь. И вот, вместо того, чтобы продолжать успокаивать себя, он просит у них прощения за свои неудачи. И этим жестом вдруг

«ему было ясно, что то, что давило его и не отпускало, теперь отпускает его сразу, с двух сторон, с десяти сторон, со всех сторон. Ему было жаль их, и он должен сделать все необходимое, чтобы они не пострадали». (стр.209)

Наконец-то Иван видит, как все исправить: он может и впервые в жизни будет ставить потребности других выше своих собственных. И этим последним актом любви и примирения Иван побеждает смерть — духовную смерть от заточения в тюрьме себя — и тем самым искупает свою жалкую жизнь. Ибо именно тот самый эгоизм, который загнал его в непрекращающуюся борьбу с истиной, лишил его возможности счастливой смерти. О последних мгновениях жизни Ивана Толстой пишет, что он ищет смерти, но не может ее найти: «Вместо смерти был свет». Приняв истину жертвенной любви к ближнему, Иван освобождается от своих страданий и умирает в состоянии, доселе ему неведомом, — состоянии не приятного наслаждения, а безмерной радости.

Нажмите здесь, чтобы увидеть перевод, использованный в этом чтении.

Дженнифер А. Фрей — доцент кафедры философии в Университете Южной Каролины и главный исследователь проекта «Добродетель, счастье и смысл жизни».

Нравится:

Нравится Загрузка…

Бесплатная служба автоматизированного анализа вредоносных программ на базе Falcon Sandbox

ничего не видеть здесь.exe

Этот отчет создан на основе файла или URL-адреса, отправленного в этот веб-сервис 9 марта. th 2022 06:02:17 (UTC)
Гостевая система: Windows 7 64-разрядная, Professional, 6.1 (сборка 7601), пакет обновления 1
Отчет создан Falcon Sandbox v9.0.2 © Гибридный анализ

Обзор Образец не передан

Повторный анализ Хэш видел до Показать похожие образцы Запросить удаление отчета

Индикаторы

Отображаются не все вредоносные и подозрительные индикаторы. Получите собственный облачный сервис или полную версию, чтобы просмотреть все детали.

Сведения о файле

Все детали:

здесь ничего не видно.exe

Имя файла

здесь ничего не видно. exe

Размер

5,4 МБ (5687808 байт)

Тип

64-битный исполняемый файл peexe

Описание

Исполняемый файл PE32+ (GUI) x86-64, для MS Windows

Архитектура

WINDOWS

SHA256

516d52adda838b29ca23a4527ef7b93fa8759ce05276c2eca7d980d6665fa563

MD5

6976874ba816ad951fcc031f8bbf6adc

SHA1

2669bac5f9b426afd28ccab5a25225c32b4ep4 901de

49152: v4P8yrpCALZRF4tIObnde2ixTvS3JQHCDVnYsnQ1YnVcercqt0lgT0i9QIPf0/QI:v

имфаш

0c151322d6a640a07632ddc58caf6182

аутентичный хэш

4e2c9f662744ee03d206bc1c29b6bff3b88a1a19299a3705015d6bb71609f698

Временная метка PDB

09. 03.2022 05:47:39 (UTC)

Путь PDB

C:\code\HarmoniousPineapple\x64\Release\HarmoniousPineappleWinExe.pdb

PDB GUID

F174E7156B2A4640B53C589C035766BF

Разделы файла

Детали	Имя	Энтропия	Виртуальный адрес	Виртуальный размер	Необработанный размер	МД5	Характеристики
Имя .текст Энтропия 6.40978386461 Виртуальный адрес 0x1000 Виртуальный размер 0xd410 Необработанный размер 0xd600 MD5 32dbc8c25ea075064ef85253d7d11651	. текст	6.40978386461	0x1000	0xd410	0xd600	32dbc8c25ea075064ef85253d7d11651	—
Имя .rdata Энтропия 4.68098749385 Виртуальный адрес 0xf000 Виртуальный размер 0x9742 Необработанный размер 0x9800 MD5 3184047b3	93ea4ec41bd0cda3cc	.rdata	4.68098749385	0xf000	0x9742	0x9800	3184047b3	93ea4ec41bd0cda3cc	—
Имя . данные Энтропия 2,45148822704 Виртуальный адрес 0x19000 Виртуальный размер 0x1fe0 Необработанный размер 0xc00 MD5 1b0b044f4bf	f4167eff1d41b1e1	.данные	2.45148822704	0x19000	0x1fe0	0xc00	1b0b044f4bf	f4167eff1d41b1e1	—
Имя .pdata Энтропия 4.60683429282 Виртуальный адрес 0x1b000 Виртуальный размер 0xee8 Необработанный размер 0x1000 MD5 5b506e340a634d77c072b0d09a897fb4	. pdata	4.60683429282	0x1b000	0xee8	0x1000	5b506e340a634d77c072b0d09a897fb4	—
Имя _RDATA Энтропия 1.08268451513 Виртуальный адрес 0x1c000 Виртуальный размер 0x94 Необработанный размер 0x200 MD5 5e6addfac43a66eefbc05c9593f80354	_RDATA	1.08268451513	0x1c000	0x94	0x200	5e6addfac43a66eefbc05c9593f80354	—
Имя . rsrc Энтропия 4.5307649084 Виртуальный адрес 0x1d000 Виртуальный размер 0x5531f0 Необработанный размер 0x553200 MD5 45d650365644942f4e53d9256ffd68fb	.rsrc	4.5307649084	0x1d000	0x5531f0	0x553200	45d650365644942f4e53d9256ffd68fb	—
Имя .reloc Энтропия 4,89311767486 Виртуальный адрес 0x571000 Виртуальный размер 0x668 Необработанный размер 0x800 MD5 9258d2465ad2cb88baedfb6c2294901c	. reloc	4,89311767486	0x571000	0x668	0x800	9258d2465ad2cb88baedfb6c2294901c	—

Файловые ресурсы

Импорт файлов

• KERNEL32.dll
• USER32.dll

CloseHandle

CreateFileW

DeleteCriticalSection

EncodePointer

EnterCriticalSection

ExitProcess

FindClose

FindFirstFileExW

FindNextFileW

FindResourceW

FlushFileBuffers

FreeEnvironmentStringsW

FreeLibrary

GetACP

GetCommandLineA

GetCommandLineW

GetConsoleCP

GetConsoleMode

GetCPInfo

GetCurrentProcess

GetCurrentProcessId

GetCurrentThreadId

GetEnvironmentStringsW

GetFileType

GetLastError

GetModuleFileNameW

GetModuleHandleExA

GetModuleHandleExW

GetModuleHandleW

GetOEMCP

GetProcAddress

GetProcessHeap

GetStartupInfoW

GetStdHandle

GetStringTypeW

GetSystemTimeAsFileTime

HeapAlloc

HeapFree

HeapReAlloc

HeapSize

InitializeCriticalSectionAndSpinCount

InitializeSListHead

IsDebuggerPresent

IsProcessorFeaturePresent

IsValidCodePage

LCMapStringW

LeaveCriticalSection

LoadLibraryExW

LoadResource

LockResource

MultiByteToWideChar

QueryPerformanceCounter

RaiseException

RtlCaptureContext

RtlLookupFunctionEntry

RtlPcToFileHeader

RtlUnwindEx

RtlVirtualUnwind

SetFilePointerEx

SetLastError

SetStdHandle

SetUnhandledExceptionFilter

TerminateProcess

TlsAlloc

TlsFree

TlsGetValue

TlsSetValue

UnhandledExceptionFilter

WideCharToMultiByte

WriteConsoleW

WriteFile

BeginPaint

CreateWindowExW

DefWindowProcW

DestroyWindow

DialogBoxParamW

DispatchMessageW

EndDialog

EndPaint

GetMessageW

LoadAcceleratorsW

LoadCursorW

LoadIconW

LoadStringW

PostQuitMessage

RegisterClassExW

ShowWindow

TranslateAcceleratorW

TranslateMessage

Обновить окно

Скриншоты

Загрузка контента, пожалуйста, подождите. ..

• Использование ЦП
• выделенных байтов
• Чтение с диска, байт/сек
• Запись на диск, байт/сек
• Сетевых пакетов/сек
• байт файла подкачки

Гибридный анализ

Совет: Щелкните проанализированный процесс ниже, чтобы просмотреть дополнительные сведения.

Всего проанализировано 1 процесс (System Resource Monitor).

• ничего не видеть здесь.exe (ИД: 2452)

Сетевой анализ

Запросы DNS

Соответствующих запросов DNS не было.

HTTP-трафик

Соответствующих HTTP-запросов не было.

Извлеченные файлы

Значимые файлы не извлечены.

Уведомления

• Не все запросы Falcon MalQuery завершены вовремя
• Не все источники для идентификатора индикатора «string-5» доступны в отчете
• Не все строки видны в отчете, так как достигнуто максимальное количество строк (5000)

404 — СТРАНИЦА НЕ НАЙДЕНА

Почему я вижу эту страницу?

404 означает, что файл не найден. Если вы уже загрузили файл, имя может быть написано с ошибкой или файл находится в другой папке.

Вы можете получить ошибку 404 для изображений, поскольку у вас включена защита от горячих ссылок, а домен отсутствует в списке авторизованных доменов.

Если вы перейдете по временному URL-адресу (http://ip/~username/) и получите эту ошибку, возможно, проблема связана с набором правил, хранящимся в файле .htaccess. Вы можете попробовать переименовать этот файл в .htaccess-backup и обновить сайт, чтобы посмотреть, решит ли это проблему.

Также возможно, что вы непреднамеренно удалили корневой каталог документов или вам может потребоваться повторное создание вашей учетной записи. В любом случае, пожалуйста, немедленно свяжитесь с вашим веб-хостингом.

Вы используете WordPress? См. Раздел об ошибках 404 после перехода по ссылке в WordPress.

Как найти правильное написание и папку

Когда вы получаете ошибку 404, обязательно проверьте URL-адрес, который вы пытаетесь использовать в своем браузере. Это сообщает серверу, какой ресурс он должен использовать попытка запроса.

http://example.com/example/Example/help.html

В этом примере файл должен находиться в папке public_html/example/Example/

Обратите внимание, что в этом примере важен CaSe . На платформах с учетом регистра e xample и E xample не совпадают.

Для дополнительных доменов файл должен находиться в папке public_html/addondomain.com/example/Example/, а имена чувствительны к регистру.

Если на вашем сайте отсутствует изображение, вы можете увидеть на своей странице поле с красным размером X , где отсутствует изображение. Щелкните правой кнопкой мыши на X и выберите «Свойства». Свойства сообщат вам путь и имя файла, который не может быть найден.

Это зависит от браузера. Если вы не видите на своей странице поле с красным X , попробуйте щелкнуть правой кнопкой мыши на странице, затем выберите «Просмотр информации о странице» и перейдите на вкладку «Мультимедиа».

http://example.com/cgi-sys/images/banner.PNG

В этом примере файл изображения должен находиться в папке public_html/cgi-sys/images/ пример. На платформах, которые обеспечивают чувствительность к регистру PNG и png — это не одно и то же место.

Ошибки 404 после перехода по ссылкам WordPress

При работе с WordPress ошибки 404 Page Not Found часто могут возникать при активации новой темы или изменении правил перезаписи в файле .htaccess.

Когда вы сталкиваетесь с ошибкой 404 в WordPress, у вас есть два варианта ее исправления.

1. Войдите в WordPress.
2. В меню навигации слева в WordPress нажмите  Настройки > Постоянные ссылки (Обратите внимание на текущую настройку. Если вы используете настраиваемую структуру, скопируйте или сохраните ее где-нибудь.)
3. Выберите  По умолчанию .
4. Нажмите  Сохранить настройки .
5. Верните настройки к предыдущей конфигурации (до того, как вы выбрали «По умолчанию»). Верните пользовательскую структуру, если она у вас была.
6. Нажмите  Сохранить настройки .

Это приведет к сбросу постоянных ссылок и устранению проблемы во многих случаях. Если это не сработает, вам может потребоваться отредактировать файл .htaccess напрямую.

Добавьте следующий фрагмент кода в начало файла .htaccess:

# BEGIN WordPress

RewriteEngine On
RewriteBase / 9index.php$ — [L]
RewriteCond %{REQUEST_FILENAME} !-f
RewriteCond %{REQUEST_FILENAME} !-d
RewriteRule . /index.php [L]

# Конец WordPress

Если ваш блог показывает неправильное доменное имя в ссылках, перенаправляет на другой сайт или отсутствуют изображения и стиль, все это обычно связано с одной и той же проблемой: в вашем блоге WordPress настроено неправильное доменное имя.

Как изменить файл .

Файл .htaccess содержит директивы (инструкции), которые сообщают серверу, как вести себя в определенных сценариях, и напрямую влияют на работу вашего веб-сайта.

Перенаправление и перезапись URL-адресов — это две очень распространенные директивы, которые можно найти в файле .htaccess, и многие скрипты, такие как WordPress, Drupal, Joomla и Magento, добавляют директивы в .htaccess, чтобы эти скрипты могли работать.

Возможно, вам потребуется отредактировать файл .htaccess в какой-то момент по разным причинам. статьи и ресурсы для этой информации.)

• Отредактируйте файл на своем компьютере и загрузите его на сервер через FTP
• Использовать режим редактирования программы FTP
• Используйте SSH и текстовый редактор
• Использование файлового менеджера в cPanel

Самый простой способ отредактировать файл .htaccess для большинства людей — через диспетчер файлов в cPanel.

Прежде чем что-либо делать, рекомендуется сделать резервную копию вашего веб-сайта, чтобы вы могли вернуться к предыдущей версии, если что-то пойдет не так.

1. Войдите в cPanel.
2. В разделе «Файлы» щелкните значок File Manager .
3. Установите флажок для Корень документа для и выберите доменное имя, к которому вы хотите получить доступ, из раскрывающегося меню.
4. Убедитесь, что установлен флажок Показать скрытые файлы (dotfiles) «.
5. Нажмите  Перейти . Файловый менеджер откроется в новой вкладке или окне.
6. Найдите файл .htaccess в списке файлов. Возможно, вам придется прокрутить, чтобы найти его.

1. Щелкните правой кнопкой мыши файл .htaccess и выберите  Редактировать код в меню. Кроме того, вы можете щелкнуть значок файла .htaccess, а затем 9Значок 1685 Code Editor вверху страницы.
2. Может появиться диалоговое окно с вопросом о кодировании. Просто нажмите Изменить , чтобы продолжить. Редактор откроется в новом окне.
3. При необходимости отредактируйте файл.
4. Нажмите  Сохранить изменения в правом верхнем углу, когда закончите. Изменения будут сохранены.
5. Протестируйте свой веб-сайт, чтобы убедиться, что ваши изменения были успешно сохранены. Если нет, исправьте ошибку или вернитесь к предыдущей версии, пока ваш сайт снова не заработает.
6. После завершения нажмите  Закрыть , чтобы закрыть окно диспетчера файлов.

509 Превышен предел пропускной способности

(PDF) Bondarev Orgeron Vol 1

• 13.08.2019 Bondarev Orgeron Vol 1

  1/276

  G. A. Bondarev

  Rudolf Steiners Philosophie Deriheit

  в качестве основы. из Мыслящая Воля.

  Органон новой культурной эпохи.

  Том 1

• 13.08.2019 Бондарев Органон Вып.10007

  3/276

  Г. А. БОНДАРЕВ

  Рудольф Штайнерс Philosophie der Freiheitas Фонд Логика созерцания

  Мышление.

  Религия Мыслящей Воли.

  Органон новой культурной эпохи.

  Введение в антропософскую методологию

  Том I

  Что идеи людей не должны просто оставаться мыслями, но чтобы они стали видящими в мышлении, бесконечно великим сделка зависит от этого факта.

  Рудольф Штайнер

  2011

• 13.08.2019 Бондарев Органон Том 1

  4/276

  Английский перевод немецкого издания Die Philosophie derFreiheit von Rudolf Steiner als Grundlage der Logik des anschauendenDenkens. Религия denkenden Willens. Органон дер neuen Kul-turepoche (Ausgabe der Freien Philosophischen Ассоциация, Базель,

  2004) Грэма Б. Рикетта.

  2011Авторское право: Бондарев Г.А.

  Все права защищены

  ISBN: 978-1-105-05765-6

• 13.08.2019 Бондарев Органон Том 1

  5/276

  5

  Предисловие………………………………………………………… …………………………………….. 7Введение

  МЕТОДОЛОГИЯ И НАУКА

  1. Исторический обзор вопроса ………………………………… 212.Методический Концепции ………………………………………………………. . 313.Наука и философия …………………………………………. …….. 424.Наука и изучение природы ……………………………………… 505. Восприятие и Концепция …………………………………………. …………. 536. Направления мысли, сопровождающие антропософию …… 617. Предмет познания в методологии науки . …… 73

  I Эволюционизм

  1.Введение …………………………………………. ……….. 812.Система-объекты и их архетипические явления……… 873. Категории развития. ………………………………………. 964.Сознание, Бытие, форма ………………………………………………………. .. 105

  II Эволюционный цикл мира как системы1.Человек Бытие как система ……………………………………………… 1192.

  Три стадии метаморфозы сознания . 125

  3.Христология диалектики ………………………………………. 1354. Три Логосы и начало мира……………..1455.Из от Начала Мира до Эона Земли.. 1506.Человек в Структуре Мирового Единства …………………. 159

  III Семичленная система мира и мышления1. Эзотеризм математического метода мышления… 1672. Считать человека эволюционным существом. ……………………….. 1723. Три Логоса и их Взаимоотношения………………………. ……. 1784. Манвантара и Пралайя ………………………………………………………. ….. 1895. Макроантропос …………………………………………. ……… 1976. Эстетика и этика эволюции. …………………………… 2057. Диалектика Макрокосм ……………………………………………… 2158. Структура семичленного мышления …………………. 228

  «Философия духовной деятельности»

  Часть I

  Наука свободы

  Глава 1 Сознательная человеческая деятельность ……………………………………… 245

• 13.08.2019 Bondarev Organon Vol 1

  6/276

• 8/13/2019 Bondarev Organon Vol 1

  7/276

  7

  ForeWord

  . Штайнера к его учению, Антропософия, а именно духовная наука, и он рассматривал две термины ассинонимичны. Используя название «духовная наука», он полностью осознавая ответственность, которую это влечет за собой, вытекающую из тот факт, что любая

  отрасль знаний имеет право только называть себя наукой если его можно убедительно и всесторонне представить в гармония с

  критерии научной истины, получаемые на данном этапе научное мышление, и если оно формулирует и систематически описаны ее методологические основы. Ведь нет науки без методики. Это относится и к особому степень науки о духе. Добираемся до сути дела когда мы признаем, что Рудольф Штайнер на протяжении всей своей научная деятельность и с самого начала дала очень особое внимание тому, что по-немецки

  Философия получила название Wissenschaftslehre (буквально: доктрина науки). Пока он активно работал в сфере эпистемологическое исследование (теория познания), исследование философия науки и широкий круг естественнонаучных исследований он постоянно наращивал методологическую базу его научная система; это служило опорой и для чисто духовное исследование, которое приобрело тем самым духовно-научный персонаж.

  Первоначально Рудольф Штайнер развивал свои эпистемологические идеи на основу его исследования мировоззрения Гёте. Но он вскоре сформулировал и свои основные принципы, полностью новинка для тра-

  естественные науки. После того, как он осветил тупики в который он переместил к концу 19-го века, он сделал выяснить причины кризиса знания (или познания), разрушал духовную и общественную жизнь Европы и показал что есть выход из этого кризиса, если наука начнет разрешать проблемы духа, с которыми он столкнулся лицом к лицу в результате всего предшествующего развития человеческого мышление.

  Рудольф Штайнер много внимания уделял разработке принципы эволюционизма в познании. В качестве отправной точки он выбрал учение Гёте о метаморфозах. Благодаря новому методологии, она была распространена на сферы душевно-духовных процессов, метаистории и всего процесса космическое развитие. На строгой систематической основе Рудольф Штайнер внедрил в свою науку и ее методы.0007

• 13.08.2019 Бондарев Органон Том 1

  8/276

  8

  одология элемент, имеющий огромное обогащающее значение для знание, а именно эзотеризм, под которым понимается опыт познания законов существования сверхчувственных миров. Здесь первое, что он сделал, было благодаря его открытию онтологическая природа

  мышления, мыслящего сознания и его генезиса, и его открытие также непрерывной связи логики и диалектики созерцательной (созерцательной) формой мышления для создания основание для практически неограниченного расширения границ знаний на основе расширения границ сознание.

  Антропософия появилась на свет в то время, когда широко шла популяризация оккультизма, и это было всепроникающим все новые сферы культуры и грозящие подорвать господствующие принципы научной истины. Это происходило в конце 19

  и начало 20 века. В то время глубоко происходили качественные изменения в культурно-историческом процессе. себя чувствовали, природа которых до сих пор нигде не понята вне Антропософии. В конечном итоге именно благодаря этим изменениям произошло это первое появление оккультизма в общественной жизни, главной чертой, к сожалению, оказалась неспособность начать реальный диалог с наукой на понятном науке языке, и свой по существу ненаучный характер. Это стояло в полное противоречие духу

  новой эпохи и по этой причине привел его большей частью в состояние хаос. Он также выставил на посмешище оккультизм, сделав его доступным поверхностным

  людям, всякого рода мистикам и чудотворцам, не имевшим сочувствие истинным задачам века. И эта ситуация сохраняется до наших дней, когда люди, прибегая к оккультизму, желают не имеют ничего общего с духовной наукой. Все новое, что возникшие в этой области за последние несколько десятилетий ничего не предпринимают больше, чем интерпретировать некоторые опыты в сверхчувственном как предполагаемое расширение

  пределы нашего понимания материи. В других случаях, когда желание не иметь ничего общего с материализмом и радикальным усилием совершенствуется в сознании с помощью оккультных практик, это часто бывает, что тип личности, достигший определенного развитие полностью разрушено, ничего положительного не предлагается в возвращаться. Затем следуют провалы в групповое сознание, даже феномены подмены личности. Легко воспринимаемая структура некоторых вид системы убеждений, за которую цепляются в таких случаях, доказывает, если продуман до своего логического завершения, чтобы быть лишь замаскированным форма одного и того же

  материализм. Крайне важно сослаться на это право в начало, потому что в

  условиях оккультного Возрождения, в которое наша цивилизация тонет, еще труднее говорить об истинном забот и

• 13. 08.2019 Бондарев Органон Том 1

  9/276

  9

  задач духа, чем это было в эпоху материализма и атеизм.

  Принципиально новая черта эзотеризма, вошла в современный цивилизованный мир в форме антропософии состоит из

  тем, что она начинается с теории познания. тем самым ставит себя в непрерывную связь со всем культурным наследие человечества, центральным фактором которого оказывается развитие индивидуального Я-сознания.

  В течение последних столетий возник кризис в это развитие. Его причины кроются в обеднении знания о человеке, односторонне суженные в направление чувственной реальности, что, в свою очередь, обусловлено неспособность человека

  понять свою природу в условиях все более быстрые изменения, происходящие в нем самом и во всем культурная и социальная сфера вокруг него. Антропософия помогает сделать хорошо эти недостатки в развитии, показывая человека в каким образом и почему он должен стремиться во всех отношениях отправной точкой его собственного самосознающего Я. Особое значение имеет все, что говорит об этом Рудольф Штайнер в «Философии свободы» (Духовная деятельность).

  Получить доступ к этой книге таким образом, чтобы это соответствовало ее truenature не легка, как сказал нам сам автор. Есть нет другой

  книги Рудольфа Штайнерса, о которой он так часто говорил. В лекцию, прочитанную в конце жизни, он вспоминает: Философия derFreiheit, я задумал ее в (восемнадцать)-восьмидесятых, и записал его в (восемнадцать)-девяностых, и я могу сказать, следующее: я нашел во всех этих

  человек, которые в то время действительно должны были бы по крайней мере, принимая во внимание центральный нерв Philosophie der Freiheit, неспособность понять эту Philosophie der Freiheit. Это может быть бывшим

  объяснял так: Люди, даже так называемые мыслящие люди

  настоящего времени, умудряются своим мышлением переживайте его (это мышление) только как зеркальное отражение внешний чувственный мир. А потом они говорят: может быть, что-то сверхчувственный мир мог бы прийти и к одному в мыслящих: но тогда надо было бы так же, как стул, стол вне нас, и наша предпосылка в отношении мышления состоит в том, что оно находится внутри нас, точно так же это мышление, находящееся внутри, нужно каким-то образом иметь возможность переживать сверхчувственный мир, который овладевают вне человека, точно так же, как стол и стул снаружи. Вот так примерно 9Говоря 0007

  , Эдуард фон Хартман задумал задачу думая. Затем он столкнулся с этой книгой Die Philosophie der Frei-

  heit. Здесь мышление переживается таким образом, что внутри опыт мышления, когда вы достигаете точки, когда вы можете иметь никакой другой идеи, кроме следующей: Когда ты действительно живешь думаешь, ты живешь, хотя и неясно поначалу с, во вселенной. Это чувство связи в одних сокровенное мышлениеопыт с тайной вселенной, это является центральным нервом

  Философия свободы. И вот почему в Философии derFreiheit мы читаем слова: Думая, мы цепляемся за универсальная тайна на самом дальнем краю. если вы действительно испытываете думать так, чтобы вы больше не чувствовали себя вне Божественного. если ты поймешь держите мышление внутри себя, вы держитесь за Божественное внутри себя. Ты стоишь в мире, о котором знаешь: он не влияние отсюда или оттуда в физическом мире, это влияние всей космосферы. Вы стоите внутри эфирная космическая сфера. ты больше не можешь

  сомневайтесь в законах, определяющих космическую эфирную сферу, как только вы овладели мышлением так, как оно овладевает Philosophieder Freiheit (GA 232, 23. 11.1923).

  Миссия мышления — соединить человека с мир своего происхождения, от которого он был отлучен, от которого он был изгнан, чтобы стать индивидуальным существом. В длинном эволюционный процесс, через который он затем прошел, последние пять тысячелетия были для него самыми трудными и духовно самыми самый темный. В восточной эзотерической традиции это именно то, что период называется:

  Темный век, Кали Юга. Развитие человека внутри этот период проходил так, что шаг за шагом он утратил свое прежнее, неиндивидуализированное восприятие сверхчувственные миры и приобретали все более индивидуальный земной опыт восприятия и мышления. Этот сыграл доминирующую роль в формировании культурно-исторического процесс, в развитии наук, искусств, религии. И в чем, говорит Рудольф Штайнер, отделяется от божественно-духовной и становится человеческо-духовной историей, в этом ху-

  человек может испытывать свободный разум и свободную волю (GA 26, с.172). Опыт их, и не только это, но и индивидуальное мастерство из

  их, является в настоящее время целью земного человеческого существования, которая очень трудно достичь. В ходе культурного процесса был создан ряд необходимых условий для ее достижения: человек развивался в серии воплощений индивидуальная, триединая душа разумная душа, разумная душа и сознание-душа. В этой душе с ее

  психологически сложная структура, над которой работает человек

  развитие индивидуального духа, обладающего качества самости (нем. самобытие) и самоопределение. А также теперь пришло время, когда задачей человека является перейти от этапа подготовки к этапу практического реализация.

• 13.08.2019 Бондарев Органон Том 1

  11/276

  11

  Прямо в конце XIX века, в 189 году9, эпоха Кали Юги подошла к концу, и началась новая светлая эпоха, в те законы развития, которые способствовали разрыву человека из сверхчувственного, были заменены новыми законами, которые способствовать

  его воссоединению с ней. Таким образом, стало абсолютно необходимым для человека коренным образом пересмотреть все, что составляло движущие силы цивилизации и культуры. Даже на своем внешнем, на экзотерическом уровне двойственная чувственно-сверхчувственная реальность потребует признание во все большей степени.

  В течение нескольких сотен лет в темную эпоху человечество (не совсем без причины) уклонялся от признания сверхчувственная

  реальность. В результате восторжествовала материальная культура. принес

  о сильной однобокости в развитии. Теперь есть необходимо, чтобы, несмотря на его огромную инерцию, он был трансформировался. В этом процессе многое должно умереть, но лишь для того, чтобы возродиться. новая форма. И он возродится вновь, если людям удастся продвинуться по этим путям на которой возможно новое восхождение в реальный духовный мир.

  * * *

  Индивидуальная жизнь человека основывается на опыте из

  мышление, чувство и выражение воли. Они образуют в душе неразрывное единство, но главенствующую роль играет без вопрос, путем мышления, мыслящего сознания. Независимо от того, как цивилизованный современник развил это в себе: в условия, резко изменившиеся на рубеже 20-х гг. главной задачей, даже долгом его существования, было прийти к пониманию этих

  факторов, которыми определяется и движется это сознание. интеллектуализма, разросшегося до колоссальных размеров за последние четыре-пять веков, мы имеем дело с обоюдоострой мечом, и эта задача должна быть выполнена во что бы то ни стало таким образом, что владение этим мечом приносит пользу человеку; иначе оно способно, как показала история ХХ века, всех, кто не умеет ею пользоваться, загнать в рабство групповое или коллективное сознание. Именно по этой причине в совершенно естественным образом (т.е. в соответствии с объективными законами развития), вопрос о границах внешнего определение и начало самоопределения мышления сознание, которое нельзя разрешить

  без исследования чувственно-сверхчувственного происхождения сознания, оказывается самым фундаментальным в антропософии однако не в том смысле, что такое исследование представляет собой самоцель.

  Нет, самодовлеющая цель Антропософии состоит в том, чтобы помочь Бондарев Органон Том 1 и сверхчувственным развивать свое индивидуальное Я как центр самопознающая личность, проявляющая себя в множественность душевных и духовных характеристик. Вот почему Рудольф Штайнер также назвал свою

  Духовная наука Антропософия. В нем методологически обосновано с разных точек зрения, право науки отстаивается подписаться под объективным антропоцентризмом, гносеология которого (гносеология) восходит по ступеням сознания, расширяющего его границы в неограниченном количестве. Человек как центр точку двух миров, феноменального и ноуменального, представляет как это был субъективизированный объект духовно-научного исследования в познание как процесс и индивидуальное развитие познание позиции субъекта в му-

  дуальная взаимозависимость. Познание или знание, как видно из точки зрения антропософии, имеет ценность только в той мере, в какой она способен повысить ценность человеческого существования.

  Догматические черты любого рода чужды духовной науке. Его цель – создание прочного рационального фундамента для возможность сверхчувственного переживания до того, как оно произойдет. В конечном счете, вся история философии шла в этом направлении, начиная с самых первых детских шагов. В философии проблема, которую мы описали, была охарактеризована следующим образом: как сознание достигает бытия? Решил

  сбой в решении этой задачи начался в конце 19 века с появлением трансценденталистского пути мышление, котороеисследователи применили к философскому, а затем психологическое исследование подсознания, а не поиски способов изменить само сознание, которое озабоченность предшествующего философского

  периода. Шеллинг, например, говорил об органе восприятия (созерцание), которое способно охватить мир в его единстве (Философия Откровения), а Фихте называл условием понимание

  его доктрины науки, к развитию внутреннего орудие чувств, орган чувств, для которого существует только дух и ничем иным.1)

  В прошлом философия часто шла по ложным путям, которые только оказалось полезным в конце концов, но его последнее изменение направления оказалось фатальным. На это способны лишь немногие понять, хотя его последствия смотрят на нас изо всех щелей в нашей загнивающей цивилизации.

  Проблема заключается в том, что путь развития кон-

  сознание, в результате чего оно произошло от племенного, полуясновидящего, тогда мифологическая, изобразительная форма до чистого отражения есть только одна Особый этап в развитии человека как вида. В этом фазе, которую он развил, реализовал себя и достиг кульминации (Гер. исчерпаны) его развитие как homo sapiens. По этой причине он оказался в перекрестке двух альтернатив, где он по необходимости должен сделать решение. Либо каким-то образом развить свое сознание и достичь высшей ступени личности или довольствоваться тем, что было достигнуто

  и улучшить его качественные характеристики; в последнем случае человек неизбежно сталкивается с рецидивом в своем развитии, и постепенное вырождение.

  Уже в конце XVIII века возникло новое духовное произошло развитие, которое ведет к метаморфозе человека как разновидность. Это ярко проявилось в феномене Гете. Сила суждения в созерцании, обнаруженная этим универсальная гениальность, способность, которую он широко применял в своей естественно-научные исследования,

  был проявлением деятельности того органа чувств, которого Фихтеспик. В своем практическом владении этим органом Гёте демонстрировал качественно новое (по сравнению с гегелевским) феноменология духа: феноменология восприятия/созерцания мышления.

  В образе Гёте культура в известном смысле вернулась к его древний источник, где такие умы, как Сократ и Платон, творчески работала, но возникла вновь на качественно иной уровень, в котором он

  прошел огромную спираль развития, плод которое было самостоятельным, не субстанциальным, но вполне индивидуальным маленький I

  человек, который был развит способом, сравнимым с тонким филигранная работа через опыт чувственных восприятий и размышления.

  Теперь это я стою перед вратами умопостигаемого мира которые были закрыты во времена Платона и вновь начали открываться только при начало 20 века. Но для того, чтобы пройти их, то я должен претерпеть метаморфозу в гетевском духе умирая и становясь. Весь, гигантский опыт культуры до сих пор было не чем иным, как абсолютной предпосылкой и отправная точка для акта

  такого рода. Опыт был, без сомнения, неизмеримым значение, но к концу 19 века развитие, которое она служила, с точки зрения основных задач эволюция человеческого Я-сознания подошла к концу. Это по-прежнему имеет определенную актуальность, главным образом для тех, кто отстали в развитии и поэтому должны компенсировать то, что они упустили, прежде чем они смогут принять качественно новый шаг. Другие же, благодаря творческому труду которых духовное импульсы обновления влияют на культуру, и, несмотря на все ошибки, противоречия и неразбериха несут его

  вперед, ощутить состояние хомо сапиенс как нечто что мешает духовному прогрессу. Среди этих творцов мы находим не только Гете и Рудольфа Штайнера, но и целую плеяду выдающиеся духи, которые, выражаясь метафорически, не открыли врата небесные, но в них все-таки постучали. А с другой стороны ждали чтобы люди постучали. Мы не ошибаемся, причисляя Плеяда:

  Новалис и Шиллер, Лев Толстой и Ницше-борец против своего времени, но и одинокий философ, теоретик анархизма

  Каспар Шмидт (Макс Штирнер). Кроме того, мы видим в этом круге Эдмунд Гуссерль, Николай Лосский, замечательный русский философ, основатель интуитивизма и философ с антропософским ориентации, а также софиолог Владимир Соловьев. Фихте и Гегели были гётеанами по своему образу мыслей; даже Кант и Эдуарда фон Гартмана следует причислить к тем мыслителям, для которых горизонты их собственного времени стали слишком узкими. Короче говоря, мы найти среди вышеупомянутой Плеяды всех тех, кто был принят и до

  слишком плохо и односторонне, и сегодняшний день пытается довольно просто забыть их по причине особой новизны, смелости а иногда и радикализм их творческих устремлений. Люди ведут свой привычный образ жизни, заботясь только о том, что работы этих мыслителей, хотя центральную роль в ней играет вопрос «как». Люди еще не привыкли к такому смещению акцентов в культуре, хотя именно сдвиг такого рода играет доминирующую роль в создание условий для обновления культуры, до

  стать культурой будущего, которое начинается уже сегодня. При первых лучах ее рассвета Гёте сформулировал свое методологическое кредо

  в поэтической эпиграмме, предельно лаконичной, но запоминающийся и научно правильный:

  Das Was bedenkeMehr bedenke Wie

  Рассмотрим Что

  Но рассмотрим Как еще больше.

  Это было по принципу Как построил Рудольф Штайнер гигантскую систему знаний, тем самым создавая синтез, который огромное значение не только для культуры, но и для эволюции человеческое существо. В своих книгах, а также в многочисленных лекциях он развился с проникающей (любое другое слово было бы неуместно) ясность и конкретность, и освещенность, от самых разнообразных аспекты, все, что величайшие умы до него и его времени имели только смутно предполагалось. Он показал, что, поскольку наиболее важным способность сознания является детерминантой0007

  нация бытия, трансформация состояний сознания будь оно космическим (в эволюции мира) или земным (в истории)

  неизбежно сопровождается мутациями в самом человеке. Первая из них произошла в далеком прошлом, когда мировой дух в единстве

• 13.08.2019 Бондарев Органон Том 1

  15/276

  15

  эволюция видов привела к возникновению человека прямоходящий человек прямоходящий. Вторая мутация человека поскольку вид произошел, когда он стал homo sapiens. В наше время человек, как он обращается к способности созерцания, как к идеальному восприятию идея

  (sic), готовит новые и далеко идущие изменения в структуры всего его существа во всех трех оболочках: физической, эфирное и астральное. Вследствие этого орган мышления, мозг, изменяется настолько коренным образом, что становится органом идеальное восприятие. Все это могло бы показаться невероятным, если бы не Гёте и Штейнер на опыте показал, что они овладели этим новым органом. и, более того, использовал его для того, чтобы поднять культурный процесс на качественно новый уровень.

  * * *

  Симптоматично, что вся наша современная цивилизация интересует проблема трансформации сознания, действительно, без преувеличения можно сказать, что он одержим Это. Но таким образом, который не соответствует задачам его будущее. Все, что было сделано в этом направлении в 20-й век состоял из этого, мы должны быть совершенно ясны в попытках много видов воздействия на сознание таким образом, что длительное изменения возникают в заданном направлении

  не соответствует целям индивидуального развития. Такой деятельность осуществлялась и до сих пор осуществляется с помощью постоянно совершенствуемый арсенал методов. К ним относятся: идеология, массовое внушение,

  парапсихология, достижения научно-технической прогресс, такой как генетические манипуляции с пищевыми продуктами, даже генетические манипулирование самим человеком, психотроника и др. Применяя их по отдельности и в различных сочетаниях, цель состоит в том, чтобы привести индивидуальное сознание обратно в групповое сознание до такой степени

  , что его сведение к наследственным и другим групповым признакам человека становится необратимо фиксированным. Эксперименты, направленные на воздействуя на сознание, давно перешагнули границы науки. Для практической магии есть между тем сплетаются с материалистическим естествознанием. В определенные формы темных мистических ритуалов материализма (и это ни в коем случае не продукт научной фантастики

  ) прилагаются усилия, чтобы овладеть иные психические состояния, чем при объектно-ориентированном мышлении сознание. Это едва ли не определяющая характеристика нашего время, и он стоит под

  признак радикального зла. Так стоит человек, будь то нравится ему это или нет, с-

  в двух потоках развития: восходящем и нисходящем поток. Последний нес его как бы автоматически. Вот это достаточно

• 13.08.2019 Бондарев Органон Том 1

  16/276

  16

  пассивно отдаться всему тому, что коррумпированная цивилизация и субкультура должны предложить. В первом потоке, в другом рука, это только

  можно добиться какого-либо прогресса за счет постоянного личного усилий. Благодаря мутации, происходящей здесь, новый вид человека появляется homo liber — свободный человек. Если бы природа создала первая мутация, а эволюция и культура вместе произвели второе, второе может быть вызвано только человеком внутри себя, благодаря разумному использованию плодов Антропософия.

  Его методология требует включения концепций сверхчувственные, которые были приобретены с помощью приложения мысли в реальный сверхчувственный опыт, в тотальный комплекс знания, построенного на строго научной основе. Смутно,

  мифические переживания сверхчувственного, разъединение чувственное переживание от сверхчувственного и попытки ограничить знание (познание) в одну из двух сфер, безвозвратно разделенных сознание из бытия, и тогда сознание легко может быть относительный.

  бытие сознания (das Sein des Bewusstseins) может быть только духовной природы, и по этой причине сознание принимает на себя аспект чего-то противоестественного, если ему отказано в праве на признать духовное сверхчувственной реальностью.

  Словами огромной важности, которые доходят до

  суть дела, Евангелие говорит о вопрос об наделении сознания бытием: кроме человека рожденный от воды и духа, он не может войти в Царствие Божие (Иоанна 3, 5).

  Родиться от духа — значит изменить всю троицу структура бытия: тело, душа и дух. Это произошло с мыслящий человек, хомо сапиенс, но в нем выросло из плоти рефлексивное мышление и стало его унаследованным качеством. Вот почему в душе человека началась битва с плотью; доктрины противоречие

  между материей и духом, я и мир возник. Но бесплатно человек есть тот, кто победил плоть и стал вид в себе, прародитель и наследник своего собственного индивидуальный дух. Его автономия такова, что он может предписывать себе моральный закон, так как он освободился от подчинение плоти. Но такое государство нужно сначала завоевать через напряженные усилия. Путь к его достижению долог и трудный. И начинается она там, где homo sapiens приобретает в чистом мышлении способность стоять на своем.

  Философия свободы (духовная деятельность) может быть

  особенно эффективный метод для применения в этой работе над собой. это не анэзотерическая книга в общепринятом смысле этого слова. Это представляет собой открытый секрет. Все в ней кажется, на первый взгляд, понятно, но доступ к нему тем не менее необычайно сложно. Такова новая и правильная для нашего времени характеристика эзотерики. на той стадии развития, на которой мы стоим сегодня: начинается в сфере интеллектуального и движется оттуда в дальние уголки су-

  ощутимый.

  Его современный характер также является отражением общего состояние цивилизации, которое созрело до той стадии, когда оно может сделать первый шаг через порог духовного мира, т. е. человек может преобразовывать себя в своем бытии вместе со всеми законы, действующие в нем. По этой причине антропософия стремится обогатить своими импульсами allfactors культурной жизни. Верный его принцип эволюционизма, он сделал особенно важным вклад в обновление педагогики. Здесь намерение состоит в том, чтобы оставить позади образование человека в

  дух материальной культуры и заменить его другими формами обучение и воспитание, которые создают с самого раннего детства в впечатлительный характер ребенка, благоприятные условия для будущее достижение свободного Я.

  Задача педагогики такого рода состоит в том, чтобы воспитание духовно автономной и гармоничной личности кто способен трансформировать сегодняшние социальные структуры, ломая через их фиксацию на воспроизведении себя и преодолении сложившиеся стереотипы поведения. И как новое в культуре только возникает через

  творческих подвига, педагогика Рудольфа Штайнера не нормативной системы, а состоит в том, чтобы воплотить в жизнь те семена, которую человеческое существо

  носит в себе как микрокосм меньший образ великийкосмос. Это форма искусства.

  Метаморфоза человеческого рода, которая сейчас должна произойти, рождение нового вида человека, homo liber, может стать широко распространенное

  явление с помощью такой педагогики. В нескольких поколений человечество может быть радикально изменено, варварство и хаотичный индуль-

  исчезнет гениальность в грубом эгоизме, и возникнет культура в в котором господствовал бы свободный, творческий индивидуальный дух. Но если Философия Свободы (Духовной Деятельности) сталкивается с недостатком понимание со стороны личности, новая педагогика встречает с противодействием различных центров группового эгоизма. Цивилизация в целом теперь

  предпочитает заниматься сомнительным искусством эклектики, удовлетворяя сама по себе гениально продуманные сочетания элементов старый, а заземляет и нейтрализует, так сказать, гигантское интеллектуальный потенциал человечества. Но по этой причине все тем более срочно для физических лиц

  взять на себя задачу решения проблемы, которая является центральной значение в наше время. Если они начнут работать с Философией Свобода (духовная деятельность) они могут, как зрелые люди, разобраться в себе и для себя с теми проблемами, с которыми сталкивается педагог в работе

• 13.08.2019 Бондарев Органон Том 1

  18/276

  18

  со своими воспитанниками. Их задачей будет рассмотрение содержания книгу как своего рода музыкальную партитуру, и, работая над ней, творчески разыгрывать ее внутри себя: разыгрывать Философию, приводя в совершеннейшую гармонию звучание всех инструментов и групп инструментов

  указывает в данном случае на качества души. не следует упускать из виду формальный элемент.

  Возникает из-за того, как мысли развиваются в Философия. В ходе своего изложения они неоднократно выйти за рамки диалектики и двигаться в соответствии с законы силы

  суждение в созерцании. По этой причине необходимо жить через свои мыслительные циклы в течение очень долгого времени; то его законы развитие в какой-то мере будет индуцироваться в душевном организме читателя.

  Эти законы связаны с законами творческой деятельности, которые мы обычно применяются, не осознавая их. Мы пройдем через

  работу по главам и анализировать всю ее структуру (за исключением Введения и Приложение) и открыть скрытые связи между главами и части произведения, а также многое другое, что в нем есть недоступна абстрактному мышлению. А поскольку предприятие этот вид имеет смысл только в том случае, если человек, занимающийся им, имеет четкую понимания его природы и назначения, поэтому необходимо путем подготовка к ознакомлению

  себя тщательно с методологией Антропософии; к понять тот факт, что его можно связать с общенаучным представлений современности, что благодаря этой методологии Антропософия проявляет себя как проверяемая наука, как и другими признанными науками, и эта наивная вера не позволит чтобы получить очень далеко с ним.

  Методология антропософии также связана с методологии инициации, а на более высоких ее уровнях переходит в это.

  мастера древних мистерий очень хорошо разбирались в методологии науки того времени, уходящей своими корнями в духовное гораздо больше, чем в наше время. В последнее время вековая наука, отвечая особым задачам развития, стал экзотерическим и таким образом отделил себя от религии и искусства. Сегодня эти задачи, которые были необходимы в течение определенного периода времени, выполнено, и науке больше не нужно замыкаться в своем однобокость.

  Рудольф Штайнер не описал свою методологию в отдельном объем. Всю свою жизнь он строил на ней все больше и больше, в частности

  в основном в его эзотерической части. Но он создал основу, которая позволяет его ученикам дать такое описание. это задача мы предприняли в следующей работе. Мы будем проводить нашу исследование, использующее

  широкую основу антропософии как в ее философском, так и эзо-

• 13. 08.2019 Бондарев Органон Том 1

  19/276

  19

  Терические аспекты. Наша работа не является введением в антропософию; это введение в методологию. По этой причине может быть трудные для чтения, которые не досконально разбираются в основах духовная наука, чтобы следить за нашим обсуждением. Но если они упорствуют достаточно, они будут мы

  надеюсь через некоторое время обнаружить, что книга в целом характеризуется взаимной логической взаимосвязью его частей, посредством чего один элемент и понятие постоянно развиваются и подчеркивает значимость другого. Все, что нужно, это терпение, чтобы прочитать книгу до конца, а затем усилие вознаграждается как на познавательном, так и на

  практическом уровне: читатель почувствует, что стало легче для него понять центральное ядро ​​Рудольфа Штайнерса духовно-научной системы, и это позволит ему испытать в большей или меньшей степени

  реальность новой формы мышления. Наша цель состоит в том, чтобы преследовать наши исследования в пределах того единства, которого придерживался Рудольф Штайнер. сказал: как душу он (человек) будет

  понят через науку свободы; как дух, через Антропософия (Б.13, стр. 18).*

  Основа, на которой дух вступает в связь с душа есть тело. Знание этой функции тела является неявным в познании первых двух составляющих триединого человеческого существование.

  Автор считает своим долгом завершить это Предисловие

  с выражением глубочайшей признательности участникам Группа методологических исследований, которой посвящена эта книга. Их постоянное внимание, терпение и добрая воля на пути познание, по которому мы путешествовали, создало духовную атмосферу без которых эта работа не могла бы возникнуть.

  Автор также хотел бы выразить искреннюю благодарность господину Доктор Карл-Хайнц Леманн и фрау Аннемари Леманн, чья щедрая помощь сделал возможным перевод этой книги (с русского) в

  немецкий язык и его публикация.

  *Буква B означает, что цитата Рудольфа Штайнера взята из дополнения(Beitrge) к полному собранию сочинений (GA).

• 13.08.2019 Bondarev Organon Vol 1

  20/276

• 8/13/2019 Bondarev Organon Vol 1

  21/276

  21

  Введение

  . , Исторический обзор вопроса

  Если кто-то хочет установить, каково значение методологии для науки, то для начала надо подумать о ее способности решить основной вопрос теории познания, т.е. отношение

  между сознанием и бытием. В построении своего методология Антропософия исходит из того, что originalmani-

  проявление человеческого сознания есть плод объективного развития мира. Но возникшее сознание обладает внутренней способностью активно определять то бытие, которое представляет свою собственную феноменологию; это, в первую очередь, чистое мышление; не только это, однако, но и человеческое научное деятельность в целом. Последняя деятельность, которая также предполагает практическая деятельность человека, мотивы которой коренится в его самосознающем Я, составляет часть комплекса культурно-исторический процесс.

  Многообразие форм духовной и культурной деятельности несомненно воздействуют на сознание и способны определять его формы, но не предопределять его сущности (Везен). В результате воспитания и обучения склонности могут расти в человеке, чтобы заниматься научной, философской, художественная, религиозная мысль, но все это будет формами мышление, которое реализуется с помощью понятий, основанных на опыт (чувственного) восприятия. Но способность чистая, созерцания или даже образного, т. е. сверхчувственного мышления, может быть развиты только самостоятельно человеком в себе самом. Нет внешнего

  Окружающая среда, отсутствие человеческих отношений, способны вызывать эти радикальные изменения в сознании. Влияние культурного Окружающая среда проявляется в формировании всей душевной структуры человека. Целый, многогранный комплекс субъективных и объективных отношений через которой душевный организм получает свою структуру, прорастает и развивается в среде и усложняется при этом влияние. Таким образом, мы открываем сферу, в которой фундаментальное гносеологический (гносеологический) вопрос методологии впервые появляется наука. это

  онтологическое триединство Я-сознания, души человеческого существа и их общей феноменологии. Душа организм в его единстве и структуре является первичным фактором с отношении к Я-сознанию, архетипическому принципу человеческого индивидуальный дух,

• 13.08.2019 Бондарев Органон Том 1

  22/276

  22

  и воплощает в себе еще в большей степени, чем духовное мыслительная деятельность индивидуальная жизнь субъекта, так что если она выкристаллизовывается как критерий развития, его можно помещается в ту часть общей методологии, которую представляет историософия в духовно-научной

  смысл этого слова. В соответствии с этим человек приобрел индивидуальную душевную жизнь только в течение последних трех или четыре тысячи лет. Этот процесс происходил в неразрывном единстве с возникновением культурных эпох и цивилизаций. В нем метаисторический, сверхчеловеческий план и культурно-историческая феноменология взаимно влияла друг на друга в течение длительного периода времени. Но человеку было назначено роль основы отношений. По мере разработки прогрессировал в душе индивидуального духа,

  человек стал творческим субъектом как истории, так и культуры. Антропософская историософия выделяет три великих культурные эпохи, в течение которых триединство (триединство как выражение законы высшего развития) развивалась душа человека. В отличие от принятое историко-культурное понимание этих эпох, Антропософия говорит о космическом фоне, на котором они определяется через проводник развивающейся человеческой души. первая из этих эпох называется древнеегипетской; второй греко-латынь; третья, нынешняя, называется европейской культурная эпоха, из которых только одна треть имеет

  идет своим чередом (знание этого факта важно в отношении к социальному будущему).

  Антропософия не первая наука, признавшая структура души в ее триединстве, как она возникает в процессе взаимовлияния на культурный процесс. Древнегреческий философы уже говорили об этом, как только их мышление встали на

  базис логики, а проблемы определения возникли понятия структуры, единства, полярности, с их решающее значение для

  создание метода познания, основанного на понятийном, а чем мифологическое мышление. И эти философы были проницательны достаточно, чтобы начать исследование таких вопросов с изучения познающий предмет и его собственную структуру.

  Греческой философии предшествовал культурный этап, на котором было не индивидуальное, а групповое сознание; это было руководствуясь

  изобразительными, мифологическими представлениями, которые в случае многих люди имели практически ясновидящий, провидческий характер. Когда мышление в понятийной форме возникло и стало предметным, философы начали

  различать два начала в душе. Аристотель называет их стремление и понимание. Одна из них — душа, не обладает пониманием, второй наделен понимание.2)Первая из двух душ, оретикон, подвержена внешние воздействия;

• 13. 08.2019 Бондарев Органон Том 1

  23/276

  23

  второй, кинетикон, подвластен суду и подчиняется 3) Но есть, говорит Аристотель, еще и другая, высшая сфера душа. В нем душа совершает действия ради них самих, для ради мыслящей части души (дианоэтикону), которая . представляет собой

  каждого человеческого существа.4) В антропософии первые две души называется чувствующей душой (это уже было разработано древние египтяне) и интеллектуальная душа. Третий из которых Аристотель говорит о душе-сознании; в нем себя переживает единство бытия и сознания, которое имело подвергся отщеплению от всеобщегомира-основы. Аристотель описывает в своей «Великой этике», что если человек развивает diaoetikonдалее, Разум и чувства придут в гармонию с друг друга; таким образом, она (душа) станет греховной.0007

  гле единство5)

  ; там, где происходит обратное, душа обречена на вражду сама с собой. 6) На самом деле, в его описании триединой души, Аристотель раскрыл

  более глубокий пласт индивидуальной жизни, где это явление проявляется онтологически укоренен, что было уже явлено понимания досократиков и получил название диалектика. Аристотель указывал, что диалектика мышления лежит в основе диалектики жизни, бытия; диалектика развитие души человека. В своей сущности антитеза между разумом и чувством рождается и входит в

  синтез. Только нашей материалистической эпохе может показаться, что Аристотель говорил о вещах, которые уже были очевидны в его время, но которое никто не удосужился описать раньше. Нет, он открыл реальность, которой до него еще не существовало в человеческая душа, поскольку ее строение было совершенно иным. Его внешний вид означал, что в то время человек начинал претерпевают коренные метаморфозы, масштабы которых, как можно судить сегодня, было настолько обширным, что его невозможно было бы охватить понятия культурно-

  исторический прогресс.Человек преобразился в то время как виды. На этом этапе развития объективная природа, естественный закон, нашел свое выражение в душевном развитии человека. (В данном случае природа следует, конечно, понимать как чувственно-сверхчувственное единство). Человеческое существо

  начало мыслить понятиями, и логические законы этого мышление (тождество, отрицание, принцип достаточного основания д.), показали себя в своей деятельности такими же строгими, как законы природы. В силу естественной необходимости они также называли противоречие в

  внутренняя жизнь души: противоречие между мыслительной деятельностью и опыт чувственного восприятия, о котором теперь в современном раз Гёте Фауст скажет:

• 13.08.2019 Бондарев Органон Том 1

  24/276

  24

  Две души, увы, обитают в моей груди,

  И каждая бы от брата своего отделилась.

  Аналитическое понимание Аристотеля имеет первое, исследовательский

  перцептивный контакт с этой новой твердой землей в человеке, на котором ковчег нет, не Ноя, а Одиссея и его спутников останавливается: индивидуализированных чувственных восприятий и мыслеобразы, так долго бесцельно блуждавшие по воды воображаемого мира. Эта твердая земля показывает себя его в разных формах: то как познающий (к эпистетикону), то как отражающий (на логонехон), теперь как счетный (на логистикон) и т. д. И все это фактические определения человеческого Я, рисующие его собственное вещество из

  мир понятий; это более тонко, чем мир мифа о греческое групповое сознание, внезапно начавшееся в 6-м и V век до Рождества Христова, чтобы лишиться всего необходимого быть-довольным и вступить в имманентную связь с опыт чувственного восприятия

  и деятельность человеческого мозга. Таким образом, раскол возникает в человеческой душе, которая теряет свою целостную аполлоническую характер и становится дионисийским. Теперь появляется Эдип, который, как мы привыкли говорить сегодня, полон комплексов и Иуда Ишариот.

  Великое достижение Аристотеля, а также Платона (начиная с они

  сошлись в этом вопросе) заключается в том, что в эпоху, когда второй член человеческой души только начал свою развития, он описывал душу как триединое целое. При этом он облеченный в светскую форму и сделанный доступным для понимания, призыв, который, предвосхищая будущее, прозвучал в ушах, приготовленный для этого в Мистериях: О Человек, познай самого себя! С в то время было ясно, что основа знаний и практическая жизнь должна по необходимости

  искать, развивать и укреплять в личности человек

  существо. Дуализм, возникший в душе древних греков неявно поставил вопрос о мотивах деятельности которое не вызвано миром высших сил, но которое тем не менее не нарушает мировую гармонию. Эдип стоит в полном беспомощность перед этим вопросом. В ответе, данном Аристотелем речь идет о душе-сознании; таким образом он указывает на нашей эпохи, потому что развитие сознания-души возникло для греков как задача мистерий. Аристотель, который считал зрелый диалектик, достигший, благодаря методу своего философия, во что верил Кант

  невозможные синтетические суждения априори: вглядываясь в будущего, Аристотель сделал вывод о существовании диалектического (онтологическая?) триада, благодаря которой развивается единая душа; он постиг ее закон. Он говорит: Есть три (силы) души, решающие для действия и истины:

• 13.08.2019 Бондарев Органон Том 1

  25/276

  25

  чувство, понимание, стремление. в то время, когда к Оракулу обращались за советом по любому поводу, в фирма

  вера в то, что именно Боги определяют волю человека. А определенная сила воображения необходима, если кто-то хочет оглянуться назад в мир

  греческой души и почувствуй, какие суждения такого рода представлял их как по форме, так и по содержанию. И это может по-прежнему иметь ценность в наш век номинализма и растущего ослабление понимания, чтобы испытать это острое чувство реальности, которая в греческие времена сопровождала диалектическую операции разума, описанные Платоном в такой живой образ. Рудольф Штайнер пытается возродить подобный чувство с помощью своего познавательного метода, хотя теперь совершенно на индивидуальной, рациональной основе. Он не только не

  сомневается в важности диалектики, но даже восстанавливает ее его первоначальное значение. Он говорит: Мы не можем обойтись без полярностей если мы хотим воспринимать мир сильным и динамичным образом (GA 324, 31.3.1905). Это не защита философии Шопенгауэр. Намерение здесь состоит в том, чтобы искать в мышлении сознания принцип автономного движения, на котором зависит то, что имеет огромное значение для человека: возможность свободного действия. Аристотель поднял этот вопрос, но до Рудольфа Штайнера никому не удавалось решить ее в основном на учет методологических ошибок и потому, что вопрос

  относительно способа познания был неверным сформулированы. Рудольф Штайнер показал, что принцип свободного, самоопределение

  мотив действия может быть присущ природе человека, как движущая сила Бога, пребывающего во всем природном Мир. В конце концов свободный мотив порождает своего идеального носителя в мире инаковости: высшая природа в природе, которая возвышается над континуумом пространства и времени, уже не определяется этим и составляет, следовательно, внутри него самоопределяющийся характер; такова инди-

  визуальный в человеке, способный черпать из себя мотивы формальные действия, не противоречащие моральным принцип космоса в целом.

  Индивидуальный опыт познания, уже в древности Греция становится внутренним учителем этики в человеке. В свое индивидуальное существо, человек еще не полностью отделил себя от Божественного, и по этой причине он был склонен рассматривать познание как пронизанное нравственностью. Новый элемент внесенный Сократом, является прозрением, которое можно узнать мораль. Он посоветовал молодым людям не

  искать учителей в тех философских школах, где они были не в состоянии полностью апеллировать к мыслящему сознанию, где диалектика была слаба, и поэтому они стремились завоевать учеников через сила авторитета.

• 13.08.2019 Бондарев Органон Том 1

  26/276

  26

  Сократ был убежден совсем в другом: подобает свободнорожденному человеку изучать одну науку в рабской манере8)*

  Таким образом, мы видим то научное сознание, которое существует вплоть до наших дней, поместил в центр внимания своего запроса

  и его методологии, с самого начала в культуре древней Греции, этический индивидуализм, основанный на концептуальная мысль; как постоянно подчеркивал Сократ, это мышление способно учить добродетели и тем самым восстанавливать в познающий субъект целостность личности, которая разделяет на две части, когда он глубоко входит в небытие отражение. Греческая философия была ограничена в своих спекулятивных возможности, поскольку необходимо было описать предмет единство, которое нуждалось в восстановлении, но которое в то время имело

  еще не полностью потерян. Время еще не пришло, когда испытать во всей своей глубине трагедию дуализма между чувствующая душа и интеллектуальная душа. Только теперь, когда объективно возникли культурно-исторические условия для развития душа-сознание, и этический индивидуализм стал актуальна и на уровне ее реализации в практике, имеет проблему души и духовного (познавательного) синтез раскрылся во всей своей полноте.

  Сам процесс культурного творчества изменил человеческий быть

  качественно, а также на физико-телесном уровне в его более тонком структур. Поэтому мы утверждаем, что сегодня условия для возникновение такой целостной личности, переживающей свое импульсы к сознательной, духовной свободе, объективно даны.

  На более ранних стадиях развития в Древнем Египте и до сих пор предыдущий культурный опыт был плодотворным для человека благодаря тому, что это дало ему индивидуальный опыт о его состоянии как

  определяется извне. В то время в состоянии групповое-

  сознание, овладение внешним физическим планом, индивидуальное опыт собственной деятельности, который полностью определялся без, воплотил культурную задачу человека. Высшим источником земных целей было в то время Божественное откровение, сообщается человеку через священство.

  Надо представить, что это было через средство откровения что человек был обеспечен тем, что на современном языке можно было бы назвать первыми методическими средствами обучения для овладения возникающая личность. Это то, что Десять Заповедей Моисея

  в конечном счете. Они носят этический характер и не обращаться к изобразительному мышлению или вызывать мифологические мотивы (например, Erinyes), но

  *Такой пафос присущ Фихтесовским принципам Философия.

• 13.08.2019 Бондарев Органон Том 1

  27/276

  27

  обращение только к концепции. Их характер как императивов был очевидно в те далекие времена, но что особенно интересно: даже у греческих философов они были превращены в объекты познание, направленное на силу понимания, которая является поучительный урок для

  современных религиозных фундаменталистов. Все, что подходит развитие происходит в соответствующее

  время. Таким образом, откровение Заповедей есть знамение глубокие изменения в строении человеческой природы, породившие к форме сознания, которая позволяла ему схватывать что-то в неизобразительным способом. Это, несомненно, имело отношение к конкретному реструктуризация физического мозга, которая у людей до время Моисея было более эфиризировано и поэтому не могло отражать. Древние лидеры человечества-

  ity были намного старше своего возраста. Но в них индивидуально принцип выкристаллизовался иначе, в мистериях, с помощью сложных инициационных процедур. Благодаря этим, люди достигли чего-то аналогичного тому, что современный человек приобретает через работу с философией. Итак, мы видим, как времена изменилась. Одной из задач посвященных жрецов было направлять ясновидящая-образная жизнь массы простых людей и приучать их к необходимости достижения повседневных целей. Таким образом возникла своеобразная культовая гносеология, подготовившая человека к четко направленный путь

  для будущего приобретения мыслительных способностей. Они были инструктировал в нем (употребляя другое современное выражение) с помощью, либо в виде различных обрядов культовой религиозной жизни, т.е. в то время они были этичны; исключительно так, на самом деле. Эти ритуалы были

  приведены в соответствие с ритмами природы, циклом год, когда различные духовные существа работают над возвышенным (Божественные) существа и элементарные существа (духи природы). У Платона время прежний начал

  быть описаны как умопостигаемые существа, тем самым указывая, что в по своей природе

  они связаны с тем, что человек испытывает в своими мыслями. Через свою религиозно-культурную деятельность человек преодолел

  тождество с природой, которое сдерживало его в полуживотном стадии развития, на которой, говоря очень простым языком, он не знал, что он знал. Под руководством посвященных он навел порядок в природе, хаотично воздействовавшей на его душу (Титаны, Ty-

  телефон и т.д.). Достижение принципа мышления было целью специальные, трудные приготовления, испытания и культовые церемонии, которые были под-

  учениками так называемых Великих Мистерий, для которых только некоторые лица имели право. Для остальных эти Мистерии представляли собой средоточие высоких идеалов, к которым они стремились. подражать тем или иным образом в повседневной жизни или в ритуалах проводится для масс и

• 13.08.2019 Бондарев Органон Том 1

  28/276

  28

  ориентируется на смену времен года и возглавляется священники, которые были только посвящены в Малые мистерии. воспитательная работа мистерий над народами древности был решающим для всех сторон жизни (пока уже во времена Римской империи они впали в упадок),

  , и нас не должно удивлять, что, когда первые великие появились греческие философы, которые стали открыто учить некоторым то, что столетиями скрывалось во мраке мистерии, они пользовались особым почитанием, и некоторые из них были даже провозглашены богами.

  По мере развития мыслящего сознания оболочки человеческого бытие его астральное, эфирное и физическое тела сблизились вместе, и опыт сверхчувственного подошел к концу. человек как бы пробудился к чувственно воспринимаемой действительности. А также когда эта реальность

  стала для него единственной, священника заменили учитель жизни, воспитатель, академия. Короче возникла необходимость воспитать учителя в своей душе. По этой причине значение приобрел следующий вопрос: что именно вносит в движение жизни души? Возникла теория познания, этика как науке, структура и сущностная природа душевной жизни исследовано, и в этом принцип чувства и желания отделяется от мыслительного принципа, а последний разделяется на две части: познавательную часть и часть, порождающую мотивы действия. Принцип добродетели в человеке было

  долгое время считался Богом данным, что исключало возможность личная моральная автономия, но автономия мыслящего духа (разум) был признан, как только законы его собственной автономной логика движения (Selbstbewegung). Наука о логика была созданием Аристотеля. Он сказал, что мышление принцип в нас духоразумение, т. е. то, что управляет и ведет нас и (работает) внутри нас в нашей сущностной природе также содержит в себе представления о прекрасных и божественных вещах; это либо высшее божество-

  сама сущность или наиболее богоподобная часть нашего существа. 9)

  Но Аристотель подвергает понятийное мышление детальному анализ и даже попытки решить проблему природы научное доказательство; освещает категории мышления на абстрактный уровень и т. д. Всякое обучение, говорит он, и всякое учение возникающее в результате размышления, происходит на основе знания ранее приобретенное. 10) Таким образом закладываются основы для развитие знаний (познание) в потоке культурно-исторического времени, как противовес вневременная вертикаль откровения с ее императивом персонаж.

  Древние философы не только выявили качественное изменение в эволюции человека, которая была обусловлена ​​рождением интеллектуальной души, они же сформулировали основные принципы знания, из которых мы черпаем руководство в период сознание-душа, эпоха

• 13.08.2019 Бондарев Органон Том 1

  29/276

  29

  универсальный разум. Это началось в 15 веке. В философии его начало было отмечено появлением таких духов, как Франциск Бэкон, Декарт и Спиноза. Одна из самых ярких его особенностей была растущая самостоятельность науки и ее разделение на специальные науки.

  Естествознание, воплощенное в его выдающихся представителях, таких как как Гали-лев, Кеплер и др., стали отделяться от философии, несмотря на все попытки сохранить их первоначальное единство. В то же время потребность во всеохватывающих знаниях не уменьшалась, а на самом деле вырос. По этой причине возникает, не полностью сознавая в во-первых, желание, намерение создать научную методологию в истинном смысле этого слова, что позволило бы нам познать природу и человек иначе, чем у древних греков, средневековых мистицизм и богословие. Здесь счет

  взятые из структуры и уровня научных знаний, в которых эксперимент начинает играть все возрастающую роль, и результаты науки все более и более направляются на практические цели. Наука приобретает все более прагматический, утилитарный характер. Мы будем увещевать всех людей без исключения, говорит Фрэнсис Бэкон, вспомнить истинные цели науки, а не стремиться к ней ради удовольствия или соперничества. но для его полезности в жизни и практика.11)

  В 17-м и 18-м веках следует рука об руку с ориентация на эмпирическое знание, широкая социализация наука

  энц. Салоны Парижа принимают Декарта, философа и математик Гассенди, создатель теории Волновая структура света, Христиан Гюйгенс. Научные академии размножаться. Например, в Италии в 50-х годах XVII в. основана Academia del Ci-mento, академия экспериментальных науки; в его состав входят Э. Торричелли, ученик Галилея, и английский химик и

  физик Роберт Бойль. Наука ведет борьбу с теологией, но по-прежнему не порывает с метафизикой; влияние старого философия

  сохраняется в течение значительного времени. Была заложена почва для перерыв в сознании общества в целом. Светские учителя образ жизни появился у творцов периода Освещение. Человеческий разум претендует на роль универсальный судья буквально во всех сферах жизни и знания; есть надежда, что это принесет всеобщее процветание. В качестве основы всех этих бесспорно прогрессивных преобразований в научную и общественную жизнь новой культурной эпохи мы должны увидеть, прежде всего, человеческая личность, которая претерпевает кардинальные изменения в сфере сознания, как это

  бесповоротно движется от изобразительно-образного к концептуальному мышление. Формы мышления и соответствующие им методы познание оказывало решающее влияние на всю структуру человеческой жизни, факт, признанный даже философом-позитивистом Огюст Конт и

• 13.08.2019 Бондарев Органон Том 1

  30/276

  30

  Социалист-утопист Сен-Симон. В ходе всех этих меняется вопрос о примате сознания был поставлен с большее проникновение, чем когда-либо прежде. Но с научной точки зрения вопрос был поставлен неправильно, так как не было внимания дано природе преобразований самого сознания. Этот аспект был просто проигнорирован, хотя для этого вопроса это решающее значение. С эволюционистской позиции, которая завоевали всеобщее признание, нужно понимать, что с переход от эпохи интеллектуальной души к эпохе сознание-душа своего рода выворачивание наизнанку человеческого Я-сознание изнутри наружу взяло

  место. Все явления культуры и истории несли красноречивый свидетельством этому, но сила абстрактного суждения утратила способность понимать их язык. Он стал антифеноменальным. Что произошло с человеком с 15 века и далееформируемая часть всемирного процесса и был подготовлен к тысячам годы. Наука, принадлежавшая древним мистериям, этот человек был микрокосмом, маленьким образом большого мира, вселенная. Познайте себя, погрузившись в свое внутреннее бытие, и вы познаете себя и большой мир тоже! Так прозвучало

  принцип генезиса Я-сознания в Мистериях. Человек есть маленький космос, говорит Демокрит; он мера всех вещи.

  За чувственным миром скрывались загадки природы открывается внутреннему взору человека в те далекие времена, как существование и действие элементарных духов и умопостигаемых существа высшего мира Божественные Иерархии христианских эзотерика. И нужно было знать их через видение в этот прямой путь. Методология этой формы познания была называется наукой посвящения. Те, кто не овладел этим, были так же далек от истинного знания, как современный человек, внутри него только теплота мистики-

  кал чувства или переживания; просто хаос неконтролируемого мысли и образы, возникающие из конгломерата воспоминаний и внешние впечатления далеки от науки.

  По мере развития понятийного мышления значение принцип знай себя изменился таким образом, что для того, чтобы следовать ему, было необходимо отвернуться от своего внутреннего мира ко всему миру, окружающему человека, в поисках там решение загадки собственного бытия. Старый представление о том, что макрокосм и человек на самом деле едины (Парацельс) сохранил свою силу, но

  меру всех вещей теперь стали сравнивать с каплей росы в котором можно увидеть все звездное небо, но только как отражение. Человеческий мозг, когда-то воспринявший, созерцавший и которым открылась сущность вещей, началось отражать. Теперь в ней может быть отражена вся вселенная, но только концептуально, лишенный существенного бытия. Оно раскрывается в своей сущностной природе внешний смысл-

  восприятия, но последний был лишен способности воспринимать идеальное в мире. И поскольку в каждом случае в обоих

  мышлении и восприятии одна и та же вселенная предстает, наука, в попытка познать его сущностную природу начала путешествовать по два пути одновременно: путь мышления и путь опыт восприятия. Эти два пути постепенно расходились когда-либо дальше друг от друга, и возникла потребность в методологии с присущей им способностью снова сводить их вместе. Центральный ядро такой методологии может, как и в древних мистериях, быть только познающий субъект. Также в методологии это мера все дела но не для этого

  причина вообще односторонняя как субъект. Субъект есть существо кто обладает Я, а вне Иона только когда-либо встретится в нашем чувственный мир — это Фата Моргана, многообразное, соблазнительное видение великая иллюзия.

  2. Методологические концепции

  Без преувеличения можно сказать, что без методологии нет научная работа, да и никакая целенаправленная человеческая деятельность, невозможна. Но профессионально сознательное отношение к методологии не есть обязательное условие для каждого человека, который ищет место для себя в цивилизации. Здесь действует другой принцип, согласно которому то, что было в данное время предметом научного исследования отдельных мыслителей, в более позднее время подхватывается инстинктом масс и правит как всеопределяющий принцип внутри бесконечное множество культурно-исторических явлений.

  Культурно-исторический опыт (включая его сверхчувственный компонент) и мышление наиболее продвинутой части человечество находит

  их синтез в методологии. Как процесс, который движется вперед из века в век, оно вбирает в себя многообразие конкретные методы, процедуры, принципы и правила организация жизнедеятельности человека в сферах культуры, науки, религии, правовых отношений, экономической деятельности и т.д. благодаря этому каждая цивилизация обладает единым, единым аспект в рамках своего генезиса.

  Обратимся теперь к вопросу: каков источник релятивистский дух нашей эпохи? Неужели сотни миллионов людей усвоить

  мудрость теории относительности? Нисколько! Бесчисленными способами через идеологию, через СМИ, через систему образование и обучение, через каждую черту общественной жизни

  вся эпоха была проникнута элементом, вытекающим из теорий и выводы далеко не широкого круга лиц, которые с конца из 19

• 13.08.2019 Бондарев Органон Том 1

  32/276

  32

  век, под влиянием кризиса философии, безжалостно атомизировал все внутренние представления и таким образом растворил их традиционные галстуки, не предлагая ничего взамен. Методологическое мышление распылялось, и это оказывало влияние по науке тоже. Этот эффект

  затем проявился как всеопределяющие факторы цивилизации и вызвал в ней системный кризис, который сейчас подрывает психическая основа самой личности.

  Общие структурные законы, присущие любой цивилизации, сгруппированы вокруг возникновения человека как личности, и из этого возникает уникальный характер цивилизации, которая нельзя выводить текст за его пределы. Он основан на духовное неравенство. В мире нет духовного равенства людьми и никогда не будет.

  Где провозглашается фактом смерть культуры и наступает вырождение человеческого рода.* По этой причине этическая и историческая ответственность связана с индивидуальным разработка. Это не лишает человека права делать ошибок, но запрещает ему нести принципы, принадлежащие низших ступеней на высшие ступени своей деятельности. Вот, все это существующее на высоком уровне, может быть направлено только на то, что еще выше. По этой причине в Гос-9 говорится0007

  пел очень прямо и ясно: Кому много дано, от него многого требуют. Также и в других отрывках Евангелий находит выражение

  этика духовного неравенства. Эти духи которые оказали влияние на развитие цивилизации в конце 19 — начале 19 вв. XX век не понял, что новая методология должна отражать необычайно быстрый рост автономии духовного существа человека начавшееся тогда

  , его стремление к свободному самоопределению. Например, они упускали из виду тот факт, что, размышляя о социальных проблемах всколыхнулись в первый раз, зондирующие вопросы должны были быть заданы об источнике

  догмы, этические, юридические и все остальные императивы, и также о справедливости принципов, определяющих человеческую существование. И следует признать, что только это явление доказало совершенно яснопримат мышления над материальной деятельностью человека.

  Ситуация осложнялась еще и тем, что человечество оказалось неспособным справиться с объективным эволюционным процессов (выходящих за рамки культурно-исторических), которые давили вперед в душевно-духовную сферу со своими принципами сверхсознание, которое нельзя было постичь на уровне интеллектуальное понимание.

  * Сегодня в Западной Европе духовное равенство всех людей существ провозглашается и в ряде штатов применяется уголовное право для защиты этой догмы. Это не что иное, как утонченная форма цивилизованного варварства.

• 13.08.2019 Бондарев Органон Том 1

  33/276

  33

  Выход из сложной ситуации нужно было искать через попытка понять в некотором смысле естественный характер дуализм, главным защитником которого был Кант. Не через простой произвольная игра философского интеллекта, но через объективные законы развития0007

  вариант мира и человека, возникло состояние в душевный опыт человека, в котором реальность, которая прежде из-за других факторов в чувстве и мышлении, которые со временем перестали быть эффективным, составляла единое целое, распадалась на две взаимно противоположные части. Так возник гносеологический дуализм, занявший от метафизического монизма. Этот дуализм привел на практике к ситуации, когда человек был обязан отныне искать мотивы своей деятельности, находясь при этом в каком-то пустом пространство между двумя частями реальности.

  Факторы, которые когда-то определяли действия человека в неличностным путем через откровение или благодаря единству человека с природа перестала быть действенной. Это привело к необходимости создания методика, в которой все имело бы чрезвычайно персоналистический характер и будет держаться вместе через связь его частей, не противоречащих друг другу.

  Донаучные мифологические, богословские и т. д. знания покоятся предположение, что человек воспринимает истину как прямое сообщение от Бога, и что понимание только переходит на

  нам то, что Бог открывает. Но создатель схоластики Фома Аквинат учил этому разуму в аристотелевском смысле, т. разум, который наделяет идеи внутри себя независимой, но невещественное существование может глубоко погружаться в вещи и получать из них их идеальное содержание. Таким образом, в христианском мировоззрении был сделан решительный шаг к соединению понятия и восприятия (опыт) в Я, чтобы поддерживать существование Я сознания на эту деятельность.

  В то время, в период непосредственно перед сознание-

  эпоха души, была предпринята попытка подключиться к методологии древних мистерий. Рудольф Штайнер сказал в своей книге о Мировоззрение Гёте и его историко-философские корни, которые Фома Аквиншад учил, что откровение необычайно проникало далеко вниз, и индивидуальный разум приобрел способность подняться над земным планом, так что учение о спасение и человеческое познание переплетаются на общей границе (GA 6, стр. 35).

  В дальнейшем развитии философии эти элементы которые Фома Аквинский хотел объединить в единство разрозненных

  целиком, и каждый пошел своей дорогой. Таким образом, Фрэнсис Бэкон прибегал анализу и классификации отдельных элементов опыта, которые пере-

  поместил откровение в надежде раскрыть таким образом универсальные

• 13.08.2019 Бондарев Органон Том 1

  34/276

  34

  законы природы, хотя, по его мнению, они могут только помочь нам получить знание о дальнейших изолированных фактах, но не иметь реальности в сами себя.

  Спиноза же отдавал приоритет миру идей, но только те, которые возникли вне сферы восприятия.

  восприятий, поэтому он полагал, что черпает вдохновение у Платона в этом вопросы порождают желания и таким образом порабощают дух. Счастье состоит в преодолении мира восприятий. Декарт и вдохновленное им философское направление надеялось обнаружить вся сумма знания, вся истина в чистом разуме (Verstand): индуктивно, по пути рассуждений от простого к все более сложным. Позиция против

  Позиция к этому была принята Юмом, который видел реальность только в восприятий. Дуализм мира, попадавший прежде всего в понятий и

  восприятий остро пережил Кант, ученик Хьюм. Он присоединился к мнению, что мир опыта предстает перед нами в виде мозаики различных впечатлений, раскрывающих эффект, оказываемый на нашу органы чувств. Понимание (Verstand)

  упорядочивает восприятия и создает из них целостность, более или менее. Но его деятельность остается полностью субъективно, поскольку мы только переживаем то, как внешнее влияния влияют на нашу способность чувствовать (ощущения). Но правда природа влияний (присущая вещам мира) остается замкнутым в себе и недоступным

  к нам. Мы навсегда заключены в мире нашего субъективность и переживают только изменения, претерпеваемые нами при влияние внешней, объективной сферы, которая непознаваемый.

  Что касается мышления в понятиях, которое упорядочивает опыта, Кант считал вместе с Юмом, что он получает идеи внутри своей собственной сферы. Возможность существования идей которые чисты и

  независимы от опыта, доказывается математикой и чистым физике. После Канта философия изо всех сил пыталась найти пути преодоления двойной-

  изм, который этот мыслитель как бы увековечил; пути в прямое или косвенное отношение между имманентным и трансцендентное может быть установлено. С начала 20-го века постоянно растущая роль в этом поиске монистического картина мира была воспроизведена

  естествознанием или, как предпочитали называть это позже, чтобы противопоставить ее на методологическом уровне философии: науке. С этого момента научная методология в этом смысле развивались в ряде различных направлений, и во всех этих философия вынуждена играть второстепенную роль; это становится игрушкой в руках подопытных

  физика, астрономия, даже социология поступают с ней так, как она нравится. Thepragmatic Zeitgeist отдает приоритет методологии специальных наук, так называемые конкретно-научные методология.

• 13.08.2019 Бондарев Органон Том 1

  35/276

  35

  Но тот же Гейст диктует и необходимость единого методология науки. Поэтому в середине 20-х гг. методология XX века приняла характер науки в своем владеть правом. Занимается проблемой взаимоотношений между философией и

  специальные науки, но также разрабатывает методы и приемы научных исследований. Сочетает в себе большое количество различных методологических концепций и теорий, описывающих развитие и структура знания и его методы. приоритет теории познания в создании единой методология признана некоторыми учеными, но отвергнута другие. Например, французский физик и философ П. Дюгем, который исследовал природу научной теории в начале 20-го века, видел его как

  не более чем инструмент для классификации эмпирических данные, совокупность эмпирических законов, не обладающих эпистемологическими value.12) Эта точка зрения впоследствии нашла немало приверженцев. Тем не менее, доминирующую роль играли те методологические направления, которые не ставили под сомнение необходимость эпистемологического исследовательская работа. Из них следует выделить два направления, в которых философия науки

  играет главную роль. К первым относятся: логический позитивизм, вариант которого — эмпиризм; неопозитивизм; и аналитический философия. Второе направление называется историко-культурным. сочетает в себе отношения

  тивистские и историко-эволюционные концепции. случаях проводится деление на методологию содержания и

  формальную методологию. Историческое направление больше соответствует к первому, а логический эмпиризм – ко второму.

  Методологические концепции неопозитивизма нуждаются в зачислен в особую группу. Его решающей чертой является абсолютизация естествознания в методологии. К этой группе относятся прагматизм, а также эпистемологический сциентизм (который постулирует, что все проблемы

  знания, включая социальные проблемы, могут быть решены в соответствии с модель естествознания), но и методологический редукционизм (не путать с феноменологическим редукционизмом), который сводит теорию к эмпирическому факту и пытается подтвердить это основа стандартов научной объективности.

  В духе формальной логики неопозитивистская методология осуществляет анализ структуры научного знания и разрабатывает

  процедуры проверки теорий. Он также устанавливает раскрыть то, что является специфическим для языка естествознания, работая по предположению

  , что замена терминов с неточным значением теми с точным значением само по себе сделает возможным решение сложных проблем философии науки. А представитель логического

  позитивизма, логик Р. Карнап, утверждал, что: концептуальное значение высказывания должно быть сведено к наблюдаемому; логика смысл излишен; достаточно, если синтаксический структура предложения или прямая пространственно-временная наблюдаемость событий orsigns дается.

  Создатель неопозитивистской методологической концепции получивший название операционализма, американский физик П. Бриджмен считал необходимым для понимания понятие, используется ли оно в науке или в повседневной жизни, сначала прояснить, что мы делаем, когда применяем его. Он сказал: мы не можем знать значение понятия, пока мы не определили, что операции, которые мы и те

  , принадлежащие нам, выполняем, когда мы применяем его в том или ином 13) Теоретическая конструкция как таковая имеет у Бриджменса вид, не значит-

  инг; человек связан с объектом наблюдение с помощью операционных правил: операции измерения; операционные инструменты; словесные операции; манипулирование символы. Таким образом, вопрос: существуют ли миры, в которых другие правила применять которые отличаются от наших собственных? нельзя ответить; нельзя даже понять вопрос, пока не прояснишь операции которые необходимо провести в попытке ответить на вопрос о такого рода. 14)

  Второе из двух направлений в методологии, историческое, стали появляться в конце 20-х годов 20 века. Вот,

  исторический аспект науки, вопрос о построение научных теорий и концепций в их исторической перспективе, служит основой для метода исследовательская работа.

  Основные причины возникновения исторического направления заключались предположительно в следующем: чрезмерная сложность точного науки; зрелое осознание определения знания посредством социальные факторы; невозможность свести его к логическому формулы; перенос акцента с метода познания на достоверность знаний.

  Мы могли бы добавить, что вместе с историческим направлением, представители неогегельянского и неокантианского направлений в философия и социология работали в свое время в оппозиции господство неопозитивизма. Так, Юрген Хабермас, которого некоторые считают неофициальный лидер Франкфуртской школы, выступал в полемической статья против научной концепции познания, претендующей на что на Школу влияют достижения науки, развитие философии науки на основе теории познание как теория (развития) общества. 15)После своего два акта посредничества есть

  здесь мало что осталось от гегельянства, так как цель, предусмотренная Хабермас оказывается не более чем попыткой реабилитировать, в новых условиях, старые догмы марксизма, уже провозглашенные в 19-го века.

• 13.08.2019 Бондарев Органон Том 1

  37/276

  37

  (См.: История идеологий К. Маркса и Диалектика Природа Ф. Энгельса.)

  Неокантианцы марбургской школы Г. Коген, П. Наторп, Э.Кассирер, также разделивший историческое направление, принятое

  различные точки зрения в отношении методологии науки: а именно, что философия исследует структуру знание, а не бытие. В результате научное знание представляет собой систему со своей имманентной логикой; это продукт мышления, а не эмпирического содержания. Путем выявления история науки с историей логики и философии, приверженцы марбургской школы углубили односторонность, хотя и отличается от Франкфуртской школы. В этом вопросе им противостояли Э. Гуссерль, К. Ясперс, М.

  Шелер и Н. Лоски. Например, Ясперс настаивал на том, что История идей содержит, почти в решающей степени, также экзистенциальный момент в отношении как личности ученый и Zeit-geist. Этот взгляд на Ясперса, несомненно, в соответствии с идеей Шпенглера о морфологии всемирной истории, последовательность культур, в которых есть . множество скульптур, картины, математические и физические системы, которые отличаются от одной другой на глубочайшем уровне, каждый ограниченный по времени, каждый содержится в самом себе, подобно тому как каждый вид растений имеет цветы и фрукты, свой тип

  рост и спад. Они принадлежат, как растения и животные, живая природа Гете, а не мертвая природа Ньютона.16)

  Идеи Шпенглера и еще в большей степени идеи Гуссерланд Шелер стояли на плодотворной почве благодаря своим близость к взглядам Гёте. Даже убеждения в противники идеи Шпенглера об органической природе культур, приверженцев концепции интернализма характеризовали такая же близость к Гёте. Они подняли вопрос о изначальная движущая сила культур. В

  по их мнению это человеческий интеллект. это способны не претерпевать определенные мутации, после чего новый мировоззрение возникает в человеке. Это распространяется не только на настоящее, но и прошлое. Ничто не меняется быстрее, чем то, что стало и принадлежит прошлому, сказал А. Койр.17)

  Академик В.И. Аналогичных взглядов придерживался и Вернадский. Он написал: Прошлые формы научного мышления проявляются во все новых и новых перспективы. Каждое поколение открывает новые качества в том, что прошлое.18)

  Не менее полувека (до начала шестидесятых)

  историческое направление выполняло роль положительной альтернативы к формально-лингвистическому редукционизму позитивизма с его упрощенная картина науки с помощью метода искусственного расчленение готовых знаний на отдельные компоненты, с

• 13.08.2019 Бондарев Органон Том 1

  38/276

  38

Пройдет ли Толстой зефирный тест?

В возрасте 18 лет Лев Толстой бросил учебу на юридическом факультете и проводил ночи за выпивкой, азартными играми и общением с женщинами. И все же он был одержим самоконтролем. Его «Правила жизни», написанные незадолго до окончания школы, включают: «Имейте цель на всю жизнь, цель на один ее отрезок, цель на более короткий период и цель на год; каждый месяц, цель на каждую неделю, цель на каждый день, цель на каждый час и каждую минуту, и жертвовать меньшей целью ради большей… Держись подальше от женщин… Убей желание работой. »

Толстой был человеком свирепой сложности и противоречивости, размаха, который мог оценить Уолтер Мишель. Мишель, профессор психологии Колумбийского университета, является выдающейся фигурой в исследованиях личности, чья первая популярная книга « Зефирный тест » обобщает десятилетия его работы над самоконтролем. Но саморегуляция — это только одно восхитительное (и иногда неправильно понимаемое) блюдо. Ибо также благодаря Мишелю мы учитываем степень, в которой ситуация, а не характер, диктует поведение, и тот факт, что сила воли — и многое другое — предсказуема ровно настолько, насколько предсказуем контекст, в котором она действует.

Его так называемый «зефирный тест», впервые проведенный в Стэнфордском университете в конце 1960-х годов, оценивает способность ребенка сопротивляться лакомству, когда его оставляют наедине с ним. Испытуемые Мишеля понимали, что они могут съесть угощение сразу же, если позвонят в колокольчик, чтобы вызвать исследователя, но они получат два угощения, если смогут дождаться возвращения исследователя. Четырехлетние образцы исполнительной функции ждали до 15 минут; дети школьного возраста с навыками «высокой задержки» ждали так долго, что сам Мишель больше не мог смотреть на их героическое юношеское отречение.

Этот тест заслуживает внимания, поскольку долгосрочные последующие исследования показывают, что способность ребенка откладывать вознаграждение коррелирует с успехами в учебе и доходом взрослого, а также с аффективными способностями, такими как способность переносить стресс и отказ. «Охлаждающие» умственные преобразования, которые помогают ребенку ждать мучительные минуты, чтобы съесть зефир — представить конфету в виде облака, поместить его в рамку, чтобы сделать его абстрактным, — это основные процессы, которые позволяют тому же человеку оставаться достаточно сосредоточенным на будущем. чтобы получить высшее образование или надежно инвестировать в 401k. У тех, кто способен откладывать, есть хорошо смазанная префронтальная кора, которая успешно регулирует их абстрактное мышление, а также контроль импульсов.

Массовый интерес к работам Мишеля отражает одержимость нашей культуры исполнительными функциями или их отсутствием (СДВГ). Мы переживаем когнитивную золотую лихорадку по самоконтролю и выдержке, возможно, двум самым ценным навыкам нашего молодого века. По иронии судьбы исследования личности Мишеля, о которых ходят легенды среди психологов, но в значительной степени неизвестные широкой публике, предполагают, что существуют естественные препятствия для саморегуляции. Самоконтроль, как и большинство видов поведения, в корне условен. Характер и сила воли меняются в зависимости от окружения и уровня мотивации человека.

Толстой был водоворотом неудач в личной жизни. Он постоянно ссорился со своей женой. Он был критичен и требователен к своей семье, несмотря на то, что проповедовал любовь к человечеству. Некоторых это может удивить, но не Мишеля. Он утверждает, что ключ к проявлению самоконтроля и к пониманию того, почему люди кажутся беспорядочными, заключается в тончайшей фразе: «если-то».

Степень добросовестности, с которой мы подходим к задаче на работе, не предсказывает, насколько добросовестно мы будем относиться к оплате счетов или общению с близкими, когда вернемся домой. Это позволяет предсказать, насколько добросовестными мы будем оставаться в своих начинаниях, связанных с работой. Мишель и его давний сотрудник Юичи Шода из Вашингтонского университета предполагают, что личность вписывается в поведенческие паттерны «если-то», которые «характеризуют большинство людей при тщательном изучении их поведения», — пишет Мишель. «Поведенческая характеристика личности определяет, что человек предсказуемо делает»9.0009, если происходит определенных ситуационных триггеров. Эти поведенческие сигнатуры были обнаружены как у взрослых, так и у детей, и для всего, от добросовестности и общительности до беспокойства и стресса». Люди ведут себя «глупо», когда им не удается проявить самообладание, потому что их лимбическая система начинает действовать. Они действуют «не в своем характере» просто потому, что немедленное вознаграждение превосходит сдержанность, управляемую корой. Человек, который достаточно самодисциплинирован, чтобы побеждать стипендию Родса, и Белый дом отказался от импульсивного контроля при виде симпатичной стажерки. На протяжении десятилетий у Чарльза Линдберга было три тайных семьи в Европе, в дополнение к его пяти выжившим детям от Энн Морроу Линдберг. Его приапическая подпись была весьма надежной: если он был в Европе, затем он разыскивал и имел постоянные связи с уязвимыми молодыми женщинами.

Если сигнатуры «если-то» предсказуемы, а планы реализации предписывают, изолируя триггеры в надежде их успокоить. Мишель утверждает, что ведение журналов и получение обратной связи являются ключом к выявлению горячих точек, которые подрывают силу воли, и, как только он будет известен, план («Если X приблизится к вам, откажитесь») «выведет усилия из-под контроля».