Руссо, Жан-Жак | |
1712–1778 | БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ |
XPOHOCВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТФОРУМ ХРОНОСАНОВОСТИ ХРОНОСАБИБЛИОТЕКА ХРОНОСАИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИБИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫСТРАНЫ И ГОСУДАРСТВАЭТНОНИМЫРЕЛИГИИ МИРАСТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫМЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯКАРТА САЙТААВТОРЫ ХРОНОСАРодственные проекты:РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙДОКУМЕНТЫ XX ВЕКАИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯПРАВИТЕЛИ МИРАВОЙНА 1812 ГОДАПЕРВАЯ МИРОВАЯСЛАВЯНСТВОЭТНОЦИКЛОПЕДИЯАПСУАРАРУССКОЕ ПОЛЕ | Жан-Жак Руссо Жан-Жак Руссо. Новым этапом в развитии французского Просвещения XVIII века была деятельность Жан Жака Руссо (1712—1778), идеолога революционной мелкой буржуазии. Его идеи, выраженные в произведениях «Способствовало ли восстановление наук и искусств улучшению или ухудшению нравов», «О причинах неравенства», «Об общественном договоре, или принципы политического права» и др., оказали впоследствии, в период Французской революции 1789—1794 годов, значительное влияние на якобинцев, провозгласивших Руссо своим идейным предшественником. Пройдя суровую жизненную школу, Руссо с детства видел страдания народа. Его произведения проникнуты ненавистью к угнетателям, страстной критикой современного ему общественного и государственного строя, социального неравенства, уродливого воспитания. Он обличает лицемерную, враждебную интересам народа мораль, фальшивое искусство и официальную науку. Большой заслугой Руссо была его попытка поставить и разрешить вопрос о
происхождении общественного неравенства. Переход от естественного состояния к гражданскому, от первоначального
равенства к неравенству Руссо связывает с изобретением орудий труда,
совершенствованием обработки металлов, переходом к земледелию. Перейдя к
оседлости, все более сближаясь, люди стали необходимы друг другу. Так возникла
частная собственность и на ее основе гражданское общество — результат
общественного договора свободных и независимых по своей природе людей. «Первый,
кто напал на мысль, огородив участок земли, сказать: это мое, и нашел людей
достаточно простодушных, чтобы этому поверить, был истинным основателем
гражданского общества. Руссо развивает договорную теорию происхождения общества и государства. Маркс
подчеркивал, что эта теория вытекает не из реального представления об
историческом прошлом человечества, а является, наоборот, предвосхищением
«буржуазного общества» *. Ограниченный предрассудками своего времени и своего
класса, Руссо не мог вскрыть законы общественного развития. Но в его взглядах на
истоки общественного неравенства содержались ценные догадки, попытка
исторического подхода, в частности, к вопросу о происхождении государства.
Частная собственность и общественное неравенство предшествуют у Руссо появлению
государства. Эта плодотворная догадка переплетается с идеалистической
«договорной» теорией, которой придерживался Руссо вслед за прогрессивными
мыслителями XVII века и которую он применяет для опровержения теологических учений
о государстве как институте, установленном богом. Возникновение государства как сознательно заключенного союза является, по мнению Руссо, новой ступенью общественного неравенства. Появились господство и подчинение. Но высшая и наиболее гибельная для человека стадия общественного неравенства наступает с переходом к действующей на основе произвола деспотии. В сочинении «О причинах неравенства» Руссо обосновывает правомерность народного восстания, имеющего целью ниспровержение деспотического строя. Руссо пытался начертать основы идеального общественного и государственного устройства и в этом особенно ярко выразился присущий ему демократизм, но в то же время проявилась и его мелкобуржуазная ограниченность. Руссо стоит за частную собственность, более равномерно распределенную, с исключением крайностей богатства и бедности. Опорой истинного, справедливого и разумного порядка является, согласно его учению, основанная на личном труде мелкая частная собственность. Сущностью учения Руссо о государстве, изложенного в сочинении «Об
общественном договоре», является обоснование верховной власти народа,
неотчуждаемого и неделимого народного суверенитета. Руссо не был материалистом. Он признавал нематериальность и бессмертие души,
свободу воли и врожденность нравственного чувства. Глубокое заблуждение Руссо
состояло в том, что он понимал материализм как стремление исключительно к
материальным благам, а в религии видел выражение истинных народных потребностей. Большое значение в истории педагогики имеют передовые для своего времени идеи Руссо о необходимости следовать «велениям природы» и о трудовом воспитании, выраженные им в философском романе «Эмиль, или о воспитании». В том же жанре написано и другое произведение Руссо — «Новая Элоиза». Рисуя трагическую судьбу двух влюбленных (аристократки Юлии д’Этанж и плебея Сен-Пре), Руссо поднимает ряд важных вопросов своего времени и ратует за социальное равенство людей. Выдающимся произведением мемуарной литературы является автобиографическая повесть Руссо «Исповедь», в которой изображение внутренней жизни человеческой личности и ее взаимодействия с окружающим миром достигает высокой ступени реализма. Многочисленные бытовые детали, характеристика социальных отношений делают «Исповедь» первоклассным источником при изучении народного быта и нравов Франции и Швейцарии XVIII века. Великолепный стилист, Руссо ввел, в суховатую рационалистическую прозу
просветителей элемент лиризма и красноречивого пафоса. Примечания * См К. Маркс, К критике политической экономии, стр. 193 Цитируется по изд.: Всемирная история. Том V. М., 1958, с. 559-561. Вернуться на главную страницу Руссо
|
| ХРОНОС: ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ИНТЕРНЕТЕ |
| | ХРОНОС существует с 20 января 2000 года,Редактор Вячеслав РумянцевПри цитировании давайте ссылку на ХРОНОС |
В этом обнаруживаются элементы
диалектики в мировоззрении мыслителя, особенно ценные для эпохи господства
метафизического метода. По мнению Руссо, первоначальное, или естественное,
состояние характеризуется равенством людей и вытекающей отсюда чистотой нравов.
В первобытном состоянии отсутствовала частная собственность, люди были свободны
от всякой зависимости, но жили обособленно друг от друга. Это был «золотой век»
человечества, когда не знали цивилизации, но не знали и социальных зол.
От скольких преступлений, войн и убийств, от скольких
бедствий и ужасов избавил бы род человеческий тот, кто, выдернув колья и засыпав
ров, крикнул бы своим ближним: Не слушайте лучше этого обманщика, вы погибли,
если способны забыть, что плоды земли принадлежат всем, а земля — никому!». Так
писал Руссо в трактате «О причинах неравенства».
Защищая принцип неделимости
народного суверенитета, он высказывается против разделения властей на
законодательную и исполнительную. Демократическую республику, в которой граждане
непосредственно участвуют в управлении государством, Руссо считал идеальной
политической формой, возможной, однако, только в маленьких государствах.
Наследственная аристократия является, по его мнению, худшим видом управления.
Поэтому для больших государств Руссо выдвигает как наилучшую из осуществимых
форм некую выборную «аристократию». Преимущества этой формы правления он видит в
том, что народ-суверен поручает выполнение исполнительных функций достойной его
доверия небольшой группе избранников.
Это послужило принципиальной основой расхождения Руссо с французской
материалистической школой.
Современники зачитывались
им, а в дни революции 1789 г. Марат читал отрывки из Руссо с трибуны на улицах
Парижа. Руссо — один из выдающихся представителей французского сентиментализма.
В его глазах способность глубоко чувствовать является привилегией простолюдина,
бедняка, поднимающей его над сухими и черствыми представителями имущих классов.
«О, чувство! Где то железное сердце, которое тебя никогда не знало?» —
восклицает он. С произведениями Руссо во французскую прозу впервые входит
эмоционально приподнятое описание природы, которую он противопоставляет
городской цивилизации и ее порокам.Руссо Жан-Жак – биография — Русская историческая библиотека
если вам нужны КРАТКИЕ сведения по этой теме, прочтите на нашем сайте краткую биографию Жана-Жака Руссо
Понимать произведения такого писателя, как Монтескье, можно, почти совсем не касаясь его биографии.
Работа мыслителя, имеющего строго научный характер или наиболее подходящая к такому характеру, по самой своей сущности не может иметь такого близкого отношения к чисто личной жизни писателя, как творчество поэта или вообще писателя, более или менее ярко проявляющего в своих произведениях собственную субъективность. Жан-Жак Руссо (1712-1778) именно принадлежал к людям этой последней категории. Действительно, его сочинения находят лучший свой комментарий в его личном характере и жизненной судьбе, как известно, им самим изображенных в знаменитой «Исповеди».
Отец Жан-Жака Руссо был простой женевский часовщик, страстно увлекавшийся чтением романов и передавший эту привычку своему сыну, когда последний был еще совсем ребенком. Кроме романов, отец и сын зачитывались Плутархом, которого еще отец Руссо комментировал патетическими речами о любви к отечеству и о гражданской доблести. Таким образом, уже в ребенке развивались фантазия, несколько приподнятое настроение и книжное отношение к действительности.
Отец бросил Жан-Жака на произвол судьбы, когда ему исполнилось десять лет, и мальчику, избалованному в семье теткою, которая заступала для него место матери, умершей при его рождении, скоро пришлось испытать несправедливое и суровое обращение со стороны чужих людей; оно-то, вероятно, впервые и породило в душе Руссо то чувство протеста против всякой неправды, которое впоследствии исторгло из его души не одну красноречивую тираду в его сочинениях.
Портрет Жана-Жака Руссо. Художник М. К. Латур
Тогда же началась и скитальческая жизнь Жан-Жака Руссо с постоянными переменами занятий. Довольно долгое время он состоял в учениках у гравера, и грубое обращение с ним хозяина ожесточило его вообще против людей и, как он сам признается, вдобавок еще его развратило, сделав его лгуном, обманщиком, воришкой и порядочным трусом. Шестнадцати лет Руссо бежал от патрона, боясь наказания за одну провинность и мечтая осуществить на полной свободе свои вычитанные из романов фантазии.
Началась настоящая жизнь бездомного бродяги. В это время Руссо обратили в католицизм, но не пристроили ни к какому делу, на местах же слуги, на которые попадал подросток, он не уживался. Более всего привлекало его самого безделье на лоне природы, и сильнее всего действовали на его впечатлительную душу простота жизни и участливое к нему отношение крестьян во время его скитаний по деревням.
В начале тридцатых годов Руссо, впрочем, прожил около трех лет спокойно у приютившей его г-жи Варан (Варенс), посвятив это время изучению латинского языка и философии. Тогда только что вышли в свет «Английские письма» Вольтера, и они произвели на юношу весьма сильное впечатление. После этого Руссо по-прежнему менял профессии, учительствовал, занимался музыкой, ездил в Венецию в качестве секретаря к французскому посланнику и т. п., пока на более продолжительное время не поселился в Париже. Здесь он завел знакомства в литературных кругах, в которых, однако,страшно разочаровался. К этому же времени относится его сближение с Терезой Левассер, простой служанкой в гостинице, где ему пришлось столоваться; приживавшихся от этого союза детей родители отдавали в воспитательный дом.
Самый выбор в подруги жизни весьма неразвитой женщины из простонародья, – а с нею Руссо прожил потом весь свой век, – некоторые биографы объясняют его презрением к научному образованию и к светскому обращению, и нужно прибавить, что в свои отношения к Терезе он не вносил той подозрительности, желчности и раздражительности, которые портили его отношения к другим людям.
Такова была жизнь Жан-Жака Руссо, когда он написал первую свою знаменитую «диссертацию». Она, как известно, была вызвана дижонской академией, предложившей интересную тему для сочинения на премию. В середине XVIII в. во Франции умственные интересы были довольно сильны и в провинциальных городах; это доказывается, между прочим, возникновением в ту пору научно-литературных обществ, принимавших название академий. Дижонская академия была одна из старейших, и в ней был развит некоторый интерес к философским предметам. В 1742 году она, например, возбудила вопрос, могут ли естественные законы привести общество к совершенству без помощи законов политических.
В 1749 г. её темой, на которую и писал Руссо, был вопрос: «способствовало ли восстановление наук и искусств очищению нравов?» Через несколько лет та же академия снова объявила конкурсную тему о происхождении неравенства между людьми, и Руссо, ободренный успехом первой диссертации, которая была увенчана премией, писал и на эту тему.
Оба эти вопроса как нельзя более отвечали настроению Руссо и его тайным думам. Он сам рассказывает в своей «Исповеди» с обычным преувеличением своих душевных волнений, как поразил его вопрос о влиянии наук и искусств на нравственность, когда он однажды случайно прочитал в газете объявление о дижонской теме, – рассказывает, что на него внезапно нашло что-то вроде вдохновения, совершенно его опьянившее, что от волнения он залился слезами, сам того не замечая, и что если бы он мог записать хотя бы лишь четвертую часть тех мыслей, которые в беспорядке пронеслись в его голове, то он с очевидностью для всех доказал бы все противоречия в наших учреждениях, портящих человека, существо по природе своей, однако, доброе.
Выходом в свет первого рассуждения Жан-Жака Руссо на тему дижонской академии открывается период его литературной деятельности, бывший весьма непродолжительным, если считать только самые крупные и влиятельные его произведения. В самом деле, первая диссертация Руссо вышла в свет в 1750 г., вторая – в 1754 г.; в 1761 г. появилась «Новая Элоиза», а в 1762 г. – «Эмиль» и «Общественный договор». Между всеми этими сочинениями есть внутренняя связь, и все они были порождены настроением, аналогичным тому душевному состоянию, какое Руссо испытал, когда его так сильно поразил вопрос, поставленный дижонской академией. В указанные годы Руссо был одною из знаменитостей и имел место, которое материально его обеспечивало, но он не мог сжиться с окружавшим его светским обществом. Он даже как бы нарочно, чтобы досадить этому обществу разыгрывал роль чудака и циника. Руссо страшно тяготила такая жизнь, и он мечтал о том, чтобы поселиться в Женеве, возвратив себе права гражданина этой республики посредством отказа от римской церкви и торжественного принятия протестантизма.
Среди женевских богословов было немало таких, которые склонялись к христианскому деизму, и с ними Жан-Жак Руссо очень сблизился, противополагая их симпатичную для него религиозность парижскому вольнодумству, которого он, напротив, не выносил.
Руссо уехал даже из Парижа, но поселился, однако, не в Женеве, а недалеко от Монморанси, в сельском уединении, Эрмитаже, устроенном ему одною из его почитательниц и покровительниц. Здесь он нашел одиночество и природу, которую он любил с какою-то болезненною впечатлительностью, совершенно, так сказать, «опростился», продолжая, тем не менее, свои занятия. Рассорившись спустя некоторое время с владелицей Эрмитажа, он нанял себе квартиру в том же Монморанси. Руссо все более и более расходился с философами, хотя и поддерживал с ними сношения, пока наконец не разошелся к ними совершенно, незадолго до выхода в свет «Новой Элоизы», «Эмиля» и «Общественного договора». В открытом письме к д’Аламберу он даже предостерегал своих сограждан-женевцев от грозившей им опасности со стороны французского просвещения.
Издание «Эмиля» стоило Руссо гонения, воздвигнутого на него парижским парламентом. Когда появился приказ сжечь эту книгу, а автора арестовать, Руссо оставалось только бежать в Швейцарию. Здесь, однако, равным образом он не мог найти спокойствия; Женевский городской совет тоже велел сжечь «Эмиля», прибавив к нему и «Общественный договор», и отдал приказ схватить автора при первом его появлении на территории республики. Бернский сенат изгнал его из кантона, и Жан-Жак Руссо нашел убежище лишь в Невшательском княжестве, принадлежавшем прусскому королю Фридриху II; здесь он и поселился в одной деревушке.
Но и отсюда он должен был выехать вследствие нелепых слухов, ходивших о нем среди крестьян и вот, не имея возможности вернуться в Женеву, от гражданства которой он притом торжественно отказался, Руссо уехал в Англию на зов философа Дэвида Юма (1766). Весьма скоро, впрочем, и с Юмом Руссо поссорился. Вообразив, будто его заманили в Англию лишь для того, чтобы погубить, он бежал во Францию и лишь после долгих скитаний мог снова поселиться в Париже, где прожил еще около восьми лет, сильно бедствуя и уже почти совсем не занимаясь литературой.
Незадолго до смерти по приглашению одного из друзей он переехал в его поместье, где и скончался скоропостижно, вскоре после смерти Вольтера. Ходили слухи о том, что внезапная смерть Жан-Жака Руссо была самоубийством (1778). Еще в Англии он начал писать свою «Исповедь», которую кончил незадолго до смерти.
Жан-Жак Руссо Биография — Жизнь женевской философии
Жан-Жака Руссо можно считать как влиятельным, так и противоречивым философом. Убеждения Руссо оказали сильное влияние на свержение деспотической монархии, правившей Францией в 18 веке. Остаются вопросы о том, способствовала ли его философия жестокому царству террора, которое вскоре последовало за Французской революцией.
Ранние годы Руссо
Жан-Жак Руссо родился 28 июня 1712 года в Женеве. Он родился в семье среднего класса и очень гордился тем, что город/штат Женева позволил людям его класса иметь право голоса. Эта гордость, вероятно, способствовала появлению его философии с течением времени.
Конечно, право голоса было предоставлено не всем в Женеве, и можно привести аргумент, что город/штат был олигархией. Мы мало что знаем о его юной жизни, так как основным ориентиром для нее был посмертно изданный труд «Исповедь». Тем не менее, мы можем увидеть довольно ясную картину его жизни и влияний.
Отец Руссо продал их семейный дом, но растратил все, что заработал на продаже. Это привело к тому, что семья переехала в более скромное место, известное большим количеством мастеров. Молодой Жан-Жак Руссо замечал, что мастерам, возможно, не хватало лоска и эстетических навыков художников, но он уважал их трудовую этику. Постепенно он начал видеть в художниках тех, кто служит праздному безумию богатых.
Развитие идей и убеждений
Молодой Руссо также станет любителем письменного слова. Он жадно читал и уделял много внимания произведениям, посвященным истории и эскапизму. Это, безусловно, способствовало его желанию самому стать писателем.
Руссо также внимательно следил за местными ополченцами, которых он очень уважал.
Ему не нравились армии правящего класса, потому что он видел в них головорезов для сильных и богатых.
В подростковом возрасте отец отказался от него, и ему приходилось работать на разных работах, чтобы прокормить себя. Когда он стал старше, он углубился в изучение музыки, математики и философии.
Философия Руссо.
Беседа о политической экономии и другие. Самым интересным в философии Руссо был присутствующий в ней цинизм. В отличие от других философов, которые видели в своем материале луч надежды, помогающий миру, Руссо создавал произведения мрачные и почти депрессивные. Руссо даже не очень любил философов. Он видел их в негативном свете и считал, что они в основном способствуют социальному разложению и тирании. В некотором смысле они воспринимались как бегуны на побегушках правящего класса. Руссо твердо верил в человеческую свободу. Он чувствовал, что естественный порядок людей — делать добро другим. Однако негативное влияние общества приводит к коррупции.
В его работах существовало представление о том, что материализм оказывает очень глубокое и тревожное воздействие на человеческую психику. Люди были слишком озабочены тем, что другие думают о них. Попытки поднять свой статус в обществе были рождены попыткой изменить мнение других. Казалось бы, Руссо предпочитал, чтобы люди больше смотрели на сохранение своего органического состояния в природе.
Общественный договор
Величайшим произведением Жан-Жака Руссо был Общественный договор, или Принципы политического права , работа, в которой отмечалось, что люди должны быть суверенными и свободными. Только те правительства и правители, которые обеспечивают свободу и свободу населения, будут легитимными. Такое мышление оказало глубокое влияние на всю Европу.
Французская революция
У философов есть последователи, и у Руссо тоже. Этими последователями были многие влиятельные деятели Французской революции, свергнувшие своих тиранических монархов.
Робеспьер, например, находился под сильным влиянием Руссо, хотя идеи Робеспьера были сильно радикализированы, о чем свидетельствуют его действия во время правления террора.
Смерть Руссо
Жан-Жак Руссо скончался 2 июля 1778 года. Его влияние на политическую философию ощущается и по сей день.
Жан-Жак Руссо: Кооперативные контракты — Академия 4SC
Введение
Ваш директор решает, что она собирается провести собрание, чтобы узнать мнение учащихся о том, как улучшить школу. Она решает, что это будет в три часа в среду. К сожалению, в это время команда по плаванию находится на соревнованиях, драмкружок занимается бегом, а команда по робототехнике уже находится в своей мастерской. Оказывается, единственная внеклассная работа, на которую ничего не запланировано, — это книжный клуб. Вы были бы удивлены, если бы в четверг ваш директор объявил, что все классы английского языка будут задавать больше книг для чтения?
Объяснение
Вероятно, нет.
В конце концов, единственная группа, присутствовавшая на собрании, состояла из заядлых книголюбов; конечно, обсуждаемые улучшения понравятся им. Те, кто у власти, будут увековечивать правила, которые приносят им пользу. Правящий класс в конечном итоге отнимет власть у других непредставленных групп, независимо от того, намеревались они этого изначально или нет. Чтобы обеспечить равную защиту в любом сообществе, правила должны быть установлены всеми, кто является частью этого сообщества. Мыслитель эпохи Просвещения Руссо сделал такое заявление в одной из своих многочисленных статей.
Жан-Жак Руссо
Жан-Жак Руссо был женевским философом, писателем и композитором. Многие историки утверждают, что его влияние ознаменовало конец Эпохи Разума. Его критика неравенства в законах любого общества переросла в призыв к реформе в «Общественный договор» . Между тем, его роман Джули; или «Новая Элоиза » стала бестселлером и международным хитом благодаря своей способности передавать и вызывать у читателей подлинные эмоции.
История
Стоит отметить, что, хотя Руссо не написал много произведений, он имел большое влияние в музыкальной сфере. Его опера Деревенский прорицатель ( Le Devin du village) принесла ему несколько поклонников, включая короля Людовика XV и его двор. Он помог итальянской музыке завоевать популярность по сравнению со старым французским стилем. Руссо настаивал на том, что творческий дух важнее строгого соблюдения правил и традиций. Его работа и убеждения вдохновляли более поздних художников, таких как Бетховен. Однако Руссо намеренно избегал работы в театре из твердого убеждения, что он должен посвятить себя литературе и философии.
Его труды легли в основу современной политической и социальной мысли. Руссо считал, что люди добры по своей природе. Цивилизация развращает всех в обществе, но она не является по своей сути злым институтом. Скорее виноват толчок к дальнейшему совершенствованию. Руссо написал на эту тему целую беседу под названием «Рассуждения о неравенстве » ( «Discours sur l’origine et les Fondements de l’inégalité parmi les hommes») , в которой он объяснил, как изощренность создала неравное и, следовательно, несправедливое общество 9.
0069 . Поскольку правящее общество принимает законы, законодательная власть в конечном итоге защищает морально испорченный статус-кво.
Только через семь лет после публикации этого дискурса Руссо нашел решение этой проблемы. В 1762 году Руссо выпустил Общественный договор ( Du Contrat social). Официальный общественный договор требовал от людей отказа от свободы ради достижения свободы. Вместе эти личности образовали гражданское общество, связанное единой коллективной волей или Генеральное добровольное согласие. Общая воля могла конфликтовать с личной, но поскольку ее носило все население, общая воля не могла поколебаться. Все эти идеи были высказаны еще до того, как Руссо их записал, но его работа их популяризировала.
Гражданское общество существовало для защиты гражданских прав своего народа. Человек не может адекватно защитить свои естественные права; они один человек против многих. Однако гражданские права зависят от способности коллектива обеспечить их соблюдение посредством закона, а не от личности.
Истинный закон создается всеми для всех. Люди заинтересованы в соблюдении справедливости закона, поскольку он применяется как к ним, так и к их соседям, и каждый имеет право голоса в создании закона. Такие мотивы гарантируют, что закон остается справедливым и защищает всех членов общества. Руссо действительно настаивал на том, что любому обществу нужен отдельный законодатель, а не позволять людям создавать свои законы напрямую.
В то время как эссе Руссо напрямую повлияли на политическую сферу, его художественные произведения оказали огромное влияние на литературу. Его роман Джули; или «Новая Элоиза » ( Julie; ou, la nouvelle Héloïse ) сразу же завоевала успех после публикации в 1761 году. Julie рассказывает историю запретной любви между классами, которая никогда не сработает, но никогда не сможет быть забыта. Ученые отмечают, что герои романа находят радость в своей домашней, а не общественной жизни, а также в своих семьях, а не в своих правительствах. В нем также говорилось, что в то время как мужчины должны управлять общественным миром, женщины должны управлять частным миром.
Джули свободно выражает эмоции, из-за чего читатели массово писали Руссо. Его книга оказала глубокое влияние на движение романтизма и последующее литературное развитие.
Ну и что?
Руссо прожил непростую жизнь. В то время как его художественные и музыкальные произведения принесли ему похвалу, его политические сочинения вызвали презрение. Ему пришлось бежать с родины из Женевы и лишить гражданства. Его работы были сожжены, а несколько лидеров из Женевы и Парижа призвали к его аресту. Руссо рано стал беглецом и был вынужден скитаться до конца своей жизни. Его убеждения позже повлияли как на американскую, так и на французскую революцию.
Руссо также является сложной фигурой просветителя. Он был известным композитором, но намеренно воздерживался от своей страсти, чтобы посвятить себя улучшению общества. В то время как другие мыслители-просветители проповедовали скептицизм, роман «