Равнодушие самое страшное: Равнодушие — самое страшное – цитата из книги «Тугой узел», Владимир Тендряков

Содержание

Равнодушие — самое страшное преступление. Согласны ли вы с тем, что равнодушие – наивысшая жестокость

Работа с людьми по праву считается самой сложной и вредной, особенно если большую часть этих людей составляют преступники. Наверняка сотрудники отделения дознания с лёгкостью подтвердили бы это высказывание. Сложно представить, что даже за долгие годы почти непрерывного общения с наркоманами, алкоголиками, отъявленными негодяями и психопатами можно привыкнуть к их жизненному укладу и перестать удивляться тому, как эта прослойка населения отнюдь не мирно сосуществует с другими членами общества.

За 17 лет работы в должности руководителя отделения дознания подполковник полиции Татьяна Константинова насмотрелась всякого. Перейдя два с половиной года назад в ОМВД России по району Нагатинский Затон, она оказалась в новом коллективе, а вот контингент граждан, с которым пришлось столкнуться по долгу службы, мало чем отличался. «Район непростой, и сотрудники отделения дознания должны быть крепкими орешками», — решила Татьяна Владимировна и оставила от прежнего коллектива только двоих человек, остальных набирала заново. Основными требованиями для новых кандидатов были: профессиональные навыки и желание работать. Все прочие качества, при наличии первых двух, приходят с опытом. Волей-неволей внутренний психолог проснётся, как только у сотрудника появится возможность поговорить с подозреваемым или потерпевшим. Татьяна Константинова рассказывает, что порой приходится по четыре часа выслушивать собеседника, чтобы в итоге узнать одну маленькую, но стратегически важную деталь, которая поможет в деле. Даже когда перед ней в кабинете сидит самый опустившийся человек, Татьяна Владимировна помнит о том, что и он личность и при правильном подходе с любым можно найти общий язык, главное — не оставаться равнодушным. Равнодушие, равно как грабёж или насилие, является преступлением. К сожалению, именно этой особенностью отличаются многие жители столицы, «с их молчаливого согласия совершаются преступления».

Несколько лет назад Татьяне Константиновой пришлось «завести знакомство» с одной неблагополучной семьёй. На первый взгляд, люди совершенно обычные, не алкоголики, не наркоманы, жить никому не мешали. Под одной крышей на последнем этаже многоэтажного дома ютились престарелая мать, её 28-летний сын, работавший дворником, и его супруга, приезжая. Позже выяснилось, что мужчина регулярно истязал свою жену, бил и грозил ей расправой, соседи упорно делали вид, что ничего не происходит. Но однажды, устав от постоянных скандалов, кто-то из жильцов всё-таки написал заявление. Потерпевшая подтвердила и продемонстрировала следы побоев, она также заявила, что супруг неоднократно угрожал выбросить её из окна. Было заведено уголовное дело. Во время проведения следственных действий женщина пропала, на очную ставку не явилась. В полиции муж пожаловался, что сам уже несколько дней разыскивает беглянку. Сотрудники обыскали квартиру подозреваемого, поднялись на чердак многоэтажки и там обнаружили потерпевшую, которая была привязана к батарее верёвками.

После этого инцидента супруги развелись, мужчина получил условный срок, а женщина вернулась на родину. Условный срок ещё не успел кончиться, как дворник обзавёлся новой дамой сердца… Вскоре под окнами неблагополучного дома нашли тело погибшей женщины. По характеру увечий удалось установить, что она погибла от сильного удара о землю. Первым делом подозрение пало на дворника. Соседи вновь разводили руками и говорили, что не заметили ничего подозрительного. Дворник и его мать держали оборону, никого не желали слушать и уж тем более впускать в квартиру. И всё же сильно запуганную старушку удалось уговорить впустить сотрудников. Она подтвердила, что в квартире действительно проживала ещё одна девушка, но утверждала, что во время очередного скандала она сама выпала из окна. Дворник долго отпирался и придерживался этой же версии, но позже сознался в содеянном. Судебно-психиатрическая экспертиза не обнаружила никаких отклонений, мужчина был признан вменяемым.

Если бы соседи были более бдительны, девушку, возможно, удалось бы спасти и защитить от неуравновешенного кавалера. Татьяна Константинова призвала граждан не быть равнодушными к чужим проблемами, и тогда многих несчастных случаев удастся избежать.

Одно из самых низких преступлений по отношению к человеку – это не страстная ненависть, а равнодушие. Именно оно является основным компонентом бесчеловечности. Джордж Бернард Шоу

Ненависть и любовь к человеку можно спрятать, но равнодушие сразу бросается в глаза.

Чувство ненависти нетрудно скрыть. Любовь, если постараться, тоже могут не заметить. Но равнодушие всем бросается в глаза. Карл Людвиг Берне

Часто в душе человека живет огромная и непонятная вселенная. Но большинство окружающих этого просто не замечают.

Безразличие к себе – вот главная этическая трагедия человека.

Любовь и ненависть часто живут рядом, меняясь местами. Но если наступает безразличие – то не остается ни единого шанса на спасение.

Есть на Земле люди, равнодушные ко всему, что происходит в их стране, в их городе, в их доме. Они представляют собой самую главную опасность для общества. Михаил Евграфович Салтыков-Щедрин

Жив ли я еще или уже отправился в мир иной – это никого не волнует. Меня точно также совсем не заботит, кто из окружающих уже закончил свое земное бытие. Ч. Паланик. “Бойцовский клуб”

Если тебе наплевать на других, то ты прежде всего плюешь себе в душу. Леонид С. Сухоруков

Большой порок — это равнодушие, бесстрастность. Маленький человек с льдинкой в сердце — будущий обыватель. Уже в детстве надо зажечь в сердце каждого человека искру гражданской страсти и непримиримости к тому, что является злом или потворствует злу. – Василий Александрович Сухомлинский

Люди мне простят от равнодушия,

Женщину мучит не тирания мужчины, а его равнодушие. – Жюль Мишле

Говорят, смерть убивает человека, но не смерть убивает. Убивают скука и безразличие. – Игги Пол

У людей теперь нет времени друг для друга.

Легко соглашаются с тем, к чему равнодушны. – Валентин Грудев

Теперь в нём оставалось только безразличие, и это было страшнее отчаяния.

Мне наплевать, что вы обо мне думаете, я о вас вообще не думаю. – Коко Шанель NN Неизвестные

Равнодушные ко всему люди погружаются в спячку. – Эмманюэль Мунье

Единственное, что я ценю в свободе, – это борьбу за нее; обладание же ею меня не интересует – NN Неизвестные

Ничто так не подчеркивает красоту глаз, как безразличие в брошенном взгляде. – Михаил Мамчич / РАВНОДУШИЕ

Не будьте равнодушны, ибо равнодушие смертоносно для души человека. – Максим Горький

Как кто-то выразился, достаточно лишь сохранять контролируемое безумие. Плакать, беспокоиться, раздражаться, как любое нормальное человеческое существо, не забывая при этом, что там, наверху, твой дух потешается над всей этой суетой. – Пауло Коэльо

Самые жаркие уголки в аду оставлены для тех, кто во времена величайших нравственных переломов сохранял нейтралитет. – Алигьери Данте

Говорят, что философы и истинные мудрецы равнодушны. Неправда, равнодушие — это паралич души, преждевременная смерть. – Антон Павлович Чехов

Жил в противостоянии со всеми, хоть этого никто не замечал… – Михаил Мамчич

Лучше быть в шоке от услышанного, чем оставаться ко всему глухим. – Leonid S. Sukhorukov Леонид С. Сухоруков

Равнодушие – это паралич души, преждевременная смерть. – Антон Павлович Чехов

Люди живут и друг друга не видят, ходят бок о бок, как коровы в стаде; в лучшем случае бутылку вместе разопьют.

Люди, которых называют слабыми, являются лишь равнодушными, ибо у каждого найдутся силы, когда окажется затронутым предмет его страстей. – К.Гельвеций

Желание — полужизнь, равнодушие — полусмерть. – Хал иль Джебран Джебран

Болит меньше, когда тебе просто безразлично. – ”Доктор Хаус”

Орлиный взгляд страстей проникает в туманную пропасть грядущего, равнодушие же слепо и тупо от рождения. – Клод Адриан Гельвеций

Равнодушие — тяжкая болезнь души. – Алексис Токвиль

Когда нам становится безразлично, каким нас видит тот, кого мы любим, это значит, мы его уже не любим.

Если ты равнодушен к страданиям других, ты не заслуживаешь названия человека. – М. Саади

Мир погибнет от равнодушия. – Эмманюэль Мунье

Иной раз довольно не примириться с высокомерием и чванством, чтобы обратить их в ничто; порой их достаточно не заметить, чтобы они стали безвредны. – Никола Себастиан Шамфор

Главный враг любви – равнодушие, а не ненависть. – Клайв Льюис

Наука изобрела лекарство от большинства наших болезней, но так и не нашла средства от самой ужасной из них – равнодушия – Хелен Келлер

Неразделенное безразличие еще хуже неразделенной любви. – Яна Джангирова

Наука изобрела лекарство от большинства наших болезней, но так и не нашла средства от самой ужасной из них – равнодушия. – Хелен Келлер

Равнодушие — тяжкая болезнь души. – А. Токвиль

Я совершенно ясно ощущаю, что противоположность любви – не ненависть, а равнодушие. – Леонардо Феличе Бускалья

Равнодушие может стать самой сильной местью за причинённую обиду. – Георгий Александров

Равнодушие – могучая сила, действующая в истории. – Антонио Грамши

Не будьте равнодушны, ибо равнодушие смертоносно для души человека. – М. Горький

Легко скрыть ненависть, трудно скрыть любовь, всего труднее скрыть равнодушие. – Карл Людвиг Бёрне

Там, где умеренность – ошибка, там равнодушие – преступление. – Г. Лихтенберг

«Худшее преступление, которое мы можем совершить по отношению к людям, – это не ненавидеть их, а относиться
к ним равнодушно; в этом – суть бесчеловечности»
Бернард Шоу

«Моя хата — с краю, ничего не знаю»; «Наше дело — сторона»; «Хоть трава не расти»; «Своя рубаха ближе к телу»… Такие поговорки сохранились со времен Киевской Руси, показывая, что равнодушие — очень древняя болезнь.

Русский писатель и драматург А.П. Чехов как-то сказал, что равнодушие — это паралич души и преждевременная смерть. Действительно, по миру ходят миллионы людей, которые, казалось бы, живые, но в то же время – мертвые. Мертвые по отношению к другим.

По причине равнодушия гибнут люди на улицах, оставаясь сутками лежать на обочинах дорог и на тротуарах. Эти люди могут быть не алкоголиками, не наркоманами, а просто теми, кому стало плохо. Случай, который произошел с актрисой Натальей Негода, всколыхнул общество. Вот что пишет актриса: «В аптеке я упала в обморок. Очнулась от того, что меня трясли за плечо: «Женщина, вставайте! Мы закрываемся». На протяжении всего дня никто не попытался помочь лежащей на полу аптеки Наталье, даже сам аптекарь-медик.

Делается страшно оттого, что всем все равно. Молодым все равно, потому что их так воспитали, взрослым — потому что хлебнули горя и стали апатичными. Многим всё — всё равно.

В основе равнодушия лежит, прежде всего, эгоизм. Но причиной равнодушия может стать также сребролюбие, гордость, карьеризм, чрезмерная любовь к наслаждениям, корысть, отсутствие любви.

Равнодушие хуже ненависти

Еще Бернард Шоу писал, что худшее преступление, которое мы можем совершить по отношению к людям, — это не ненавидеть их, а относиться к ним равнодушно. Если человек испытывает ненависть, то тот, кого он ненавидит, существует для него, то есть еще не все потеряно. Еще можно выяснить отношения, попытаться понять, как и что исправить, как повлиять на ситуацию.

Равнодушие к Богу

Можно быть равнодушным не только к людям, но и к Богу. Быть равнодушным – значит относиться к Богу так, словно Его нет.

Такие люди в Библии названы безумцами: «Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога» (Пс. 13:1). Однако Бог никогда не станет равнодушным к Своему творению. Он будет раз за разом стучаться в его сердце, давать много шансов, чтобы человек задумался о Творце и своем спасении.

Ведь нерадение о своем духовном состоянии может привести к печальным последствиям.Если человек не просвещает свой разум словом Божьим, не трудится над своим духовным возрастанием, он все больше погружается в пучину грехов, даже не осознавая этого. И именно поэтому в Библии сказано: «Хранящий заповедь хранит душу свою, а не радящий о путях своих – погибнет» (Пр. 19:16).

Работа над собой

Для того чтобы искоренить в себе равнодушие, надо знать и исполнять Золотое правило Библии: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними». Хотелось бы вам остаться незамеченным на улице, когда вам неожиданно станет плохо? Или быть оставленным друзьями в трудную минуту? Следует чаще задумываться о том, что на месте другого можешь оказаться ты сам. Если мы хотим видеть вокруг себя неравнодушных людей, то сами должны любить делом. Если еще не способны любить делом, то нужно любить людей хотя бы словом: говорить друг другу добрые слова. У человека должно быть правило в общении, выраженное такими словами: «мне радостно радовать». Ведь, с каким чувством ты принимаешь участие в делах других людей, такое же чувство порождаешь в ответ. Делайте, что нужно и положено делать, и плюс еще чуть-чуть.

Нет ситуаций в жизни, в которых никак нельзя помочь человеку. Равнодушие — только отговорка для бездельников. Если в человеке есть сопереживание, то ему Бог даст совет, как помочь другому.

Равнодушные не войдут в Царство Небесное

Божья любовь отдала самое лучшее, что было на небе, за самое худшее, что было на земле. Иисус Христос умирал на кресте за грехи людей, а вокруг стояли равнодушные люди и просто смотрели на Его мучения. И сейчас многие так же реагируют на Его жертву. Вот почему равнодушные к Богу люди не войдут в Царство Небесное.

Равнодушный человек не получит спасение, потому что равнодушен к своему духовному состоянию и к Благой вести о спасении. Он также не может служить людям, жертвовать своими наслаждениями, любить, верить, сострадать. То есть своим равнодушием он нарушает Божьи заповеди.

И, напротив, неравнодушные к Богу люди сами возрастают духовно и распространяют Царствие Божие. Оно живет и движется любовью человека, постоянно готового пожертвовать своим удобством, счастьем, возможностями, только бы другим было хорошо.

Чтобы следовать библейской заповеди: «Не о себе только каждый заботься» (Флп. 2:4), надо задуматься о том, сколько раз мы задаем вопросы окружающим: «Чем могу помочь?»; «В чем нуждаешься?» Следуем ли мы примеру Иисуса Христа, Который помогал нуждающимся словом и делом?

Если человек осознает, как следовало бы поступить правильно, и не поступает так, то он грешит. Библия подчеркивает: «Кто разумеет делать добро и не делает, тому грех» (Иак. 4:17).

Пусть все, чтущие Бога, во всем уподобляясь Господу, будут людьми неравнодушными, использующими любую возможность послужить окружающим словом и делом.

Подготовил Алексей Перельман

Мудро сказано

Величайший грех человека – это не ненависть, а равнодушие к своим братьям.

Мать Тереза

Если ты равнодушен к страданиям других, ты не заслуживаешь звания человека.

Наука изобрела лекарство от большинства наших болезней, но так и не нашла средства от самой ужасной из них – равнодушия.

Хелен Келлер

Не бойся врагов – в худшем случае они могут тебя убить. Не бойся друзей – в худшем случае они могут тебя предать. Бойся равнодушных – они не убивают и не предают, но только с их молчаливого согласия существуют на земле предательство и убийство.

Эберхард

Не будьте равнодушны, ибо равнодушие смертоносно для души человека.

М. Горький

Нравственное уродство – равнодушие к плохим поступкам и словам.

Теофраст

Равнодушие всегда было величайшим врагом нравственности.

Равнодушие есть наивысшая жестокость.

Равнодушие – это страшное бедствие нашего времени. Люди всё чаще не обращают внимания на чужие проблемы. Они не проявляют никакой инициативы прийти на помощь. Такое поведение становится нормой. Но для человека равнодушие со стороны окружающих людей, порой, хуже, чем какие-либо плохие поступки с их стороны. Уилсон писал, что равнодушие есть наивысшая жестокость.

Я с ним полностью согласен, так как считаю, что равнодушие хуже ненависти и злобы. Из-за равнодушия супругов распадаются семьи. Равнодушие хуже жестокости, ведь в душе не проявляется тепла, и она мертвеет.

Подтверждение этим словам можно найти во многих известных литературных произведениях. В качестве примера приведу повесть Николая Васильевича Гоголя «Шинель». Писатель рассказывает о титулярном советнике Башмачкине, который занимается переписыванием бумаг. Чтобы купить шинель, Акакий Акакиевич на всём экономит. Но после покупки у него крадут шинель. К кому он только не обращался за помощью, но никто не помогает найти шинель. Башмачкин простывает, ему всё так же никто ничем не помогает. Впоследствии он умирает. Таким образом, равнодушие окружающих людей довело человека до смерти. Ведь если бы ему помогли найти его шинель, он бы не заболел, а следовательно и не умер.

Так же можно привести литературное произведение Фёдора Михайловича Достоевского «Преступление и наказание». В этом романе противопоставляются мрачный и серый Санкт-Петербург с его равнодушным обществом и Соня с Раскольниковым. Раскольников во время первого визита к Мармеладовым не может остаться равнодушным к тому, как они живут, поэтому оставляет им деньги. Дуня собирается выйти замуж за Лужина по расчёту, чтобы помочь брату заплатить за обучение. Но Раскольников уберегает её от такой жизни. Лужин абсолютно равнодушен ко всем и думает только о деньгах и о своей карьере. Амалии Ивановне Мармеладовых совсем не жалко, и она после смерти Семёна Мармеладова выгоняет Катерину Ивановну с детьми из квартиры. Соня, узнав, что Раскольников убил старуху, пытается морально его поддержать и отправляется с ним на каторгу. Соня и Раскольников, не смотря на окружающее их равнодушное общество, не стали такими же равнодушными. Если бы люди были более отзывчивыми, то множество трагедий, показанных в романе, можно было бы избежать.

Таким образом, я подтвердил слова Уилсона, что равнодушие есть наивысшая жестокость. Равнодушие со стороны окружающих людей может доводить до смерти человека. Зло очевидно, и люди пытаются бороться с ним. Равнодушие более скрытно и не наказуемо, но иногда последствия гораздо плачевнее. Люди должны быть отзывчивыми, чтобы в мире совершалось больше добрых поступков.

Эффективная подготовка к ЕГЭ (все предметы) —

Я открою вам страшную тайну! Есть на свете оружие массового поражения, которое бьет безошибочно и точно. И убивает наповал. Это равнодушие!

Это удивительно, но факт. Причем в глобальных масштабах это тоже действует.

Что же касается человека, то ничто так не унижает, не возмущает и не разрушает его, как равнодушие окружающих.

Как вы думаете, почему совершаются на свете страшные, эксцентрические, чудные, странные поступки? Почему люди сходят с ума от ? Почему происходят войны, в конце концов? Причина одна – инициаторам и разжигателям всего этого безобразия не хватает внимания к их персоне.

Ведь что такое внимание? Это обозначение твоего присутствия в мире. Пусть это даже будет негативное внимание, гнев или возмущение. Все равно! Ты будешь замечен. А значит, получишь некую долю социальных поглаживаний или шлепков. Ту человеческую энергию, которая даст тебе силы жить.

«Самый большой грех по отношению к ближнему – не ненависть, а равнодушие. Вот истинно вершина бесчеловечности. В конце концов, моя дорогая, если присмотреться к людям, ты сама удивишься, до чего ненависть похожа на любовь» . Бернард Шоу.

Недаром говорят, что от любви до ненависти один шаг. А все потому, что и любовь, и – это мощные энергии внимания к вашей личности. То есть то, чего требует ваше существо.

Иногда равнодушие окружающих может оказаться стимулом к развитию. Оно заставляет человека из кожи вон лезть, чтобы доказать свою значимость. Скажите честно, неужели вы никогда ничего не делали, чтобы доказать, что вы умнее, красивее, хитрее, добрее? «Я вам докажу, вы еще поплачете без меня, я вам еще покажу!» — вертится иногда в голове. Знакомо?

Смею утверждать, что большинство человеческих поступков замешаны именно на этой мотивации: «Хочу, чтобы меня заметили!» «Посмотрите на меня!» «Видите, какой я хороший (смелый, умный, мудрый, красивый и т.д.)!»

Одна из ведущих человеческих потребностей связана с признанием. Мы жаждем того, чтобы окружающие заметили нас. Оценили. Приняли в свою стаю. Полюбили, в конечном итоге. Нам хочется быть любимыми!

Иногда для того, чтобы испытать это чувство, пусть оно даже будет обманным, мы готовы унижаться и просить. Попадать в зависимость и забывать о собственных потребностях, посвящая себя тому, кого мы любим. Но попробуйте честно ответить на вопрос: «Вы это делаете для него или для себя?» Только честно. Даже в любви мы зачастую ориентированы на собственные переживания, собственные жертвы, которые обязательно должны вознаграждаться. А если не вознаграждаются и любимые проявляют к нам равнодушие или невнимание, мы страдаем.

О, это поистине страшное оружие. Причем во всех смыслах. Можно даже сказать, что это страшное дьявольское оружие, с помощью которого люди способны уничтожить саму жизнь (если будут равнодушны к проблемам Земли).

Что мы знаем о равнодушии?

Во-первых , равнодушие страшнее ненависти. Это самое жестокое оружие, которое только можно придумать. Если вы не знаете, как победить своих врагов, вы можете убить их простым и доступным способом. Игнором. Полным и окончательным. Таким, который автоматически превращает живого, теплого человека в пустое место. Даже не в труп, а просто в ничто. Помните, что это очень жестокое и бесчеловечное оружие.

Во-вторых , способствует распространению зла. «Не бойся врагов – в худшем случае они могут тебя убить. Не бойся друзей – в худшем случае они могут тебя предать. Бойся равнодушных – они не убивают и не предают, но только с их молчаливого согласия существует на земле предательство и убийство.» (американский поэт Ричард Эберхарт).

В-третьих , равнодушие – это убийца. Оно уничтожает желания и мечты. Безразличный превращается в живой труп, которого ничто не держит на этой планете. Как правило, такие люди умирают.

Равнодушие к человеку со стороны окружающих может привести к его болезни и смерти. Особенно если ему не удается завоевать внимание, даже отрицательное. И не умея добиваться положительного внимания и любви, каждый изгой изо всех сил будет стремиться достичь хоть какого-то, пусть даже обратного эффекта. Потому что это тоже результат, доказывающий ему, что он существует!

В-четвертых , равнодушие как способ уйти от бренности существования в ничего общего не имеет с равнодушием-пустотой, о котором идет речь в этой статье. Так называемое просветление, освобождение от мыслей и страстей, пустота, к которой стремятся буддистские монахи — есть лишь способ наполниться высшим смыслом. Но никак не равнодушие.

Не создавайте пустоты

Всем известно правило сообщающихся сосудов? Закон заполнения пустот требует того, чтобы пустоты не было. Если мы ее создаем, мы убиваем сами себя. «Есть два способа убить себя – самоубийство и безразличие» . (Джонатан Коу).

Поэтому применяйте это страшное оружие очень осторожно. Да, конечно, на какое-то время можно послать в игнор всех своих виртуальных или реальных обидчиков. Но пройдет время, и пустое место может заполниться новыми троллями. Поэтому равнодушие – лишь временный, тактический ход. Сигнализирующий тому, кто плохо себя ведет, что он неправ.

Многих людей держит в тонусе жизни один только внимательный взгляд совершенно чужого человека. Подумайте об этом. И посмотрите вокруг этим внимательным и добрым взглядом.

Основной нашей стратегией должна оставаться А ей равнодушие не свойственно по определению.

Равнодушие — самое страшное преступление

Работа с людьми по праву считается самой сложной и вредной, особенно если большую часть этих людей составляют преступники. Наверняка сотрудники отделения дознания с лёгкостью подтвердили бы это высказывание. Сложно представить, что даже за долгие годы почти непрерывного общения с наркоманами, алкоголиками, отъявленными негодяями и психопатами можно привыкнуть к их жизненному укладу и перестать удивляться тому, как эта прослойка населения отнюдь не мирно сосуществует с другими членами общества.

 

За 17 лет работы в должности руководителя отделения дознания подполковник полиции Татьяна Константинова насмотрелась всякого. Перейдя два с половиной года назад в ОМВД России по району Нагатинский Затон, она оказалась в новом коллективе, а вот контингент граждан, с которым пришлось столкнуться по долгу службы, мало чем отличался. «Район непростой, и сотрудники отделения дознания должны быть крепкими орешками», — решила Татьяна Владимировна и оставила от прежнего коллектива только двоих человек, остальных набирала заново. Основными требованиями для новых кандидатов были: профессиональные навыки и желание работать. Все прочие качества, при наличии первых двух, приходят с опытом. Волей-неволей внутренний психолог проснётся, как только у сотрудника появится возможность поговорить с подозреваемым или потерпевшим. Татьяна Константинова рассказывает, что порой приходится по четыре часа выслушивать собеседника, чтобы в итоге узнать одну маленькую, но стратегически важную деталь, которая поможет в деле. Даже когда перед ней в кабинете сидит самый опустившийся человек, Татьяна Владимировна помнит о том, что и он личность и при правильном подходе с любым можно найти общий язык, главное — не оставаться равнодушным. Равнодушие, равно как грабёж или насилие, является преступлением. К сожалению, именно этой особенностью отличаются многие жители столицы, «с их молчаливого согласия совершаются преступления».

Несколько лет назад Татьяне Константиновой пришлось «завести знакомство» с одной неблагополучной семьёй. На первый взгляд, люди совершенно обычные, не алкоголики, не наркоманы, жить никому не мешали. Под одной крышей на последнем этаже многоэтажного дома ютились престарелая мать, её 28-летний сын, работавший дворником, и его супруга, приезжая. Позже выяснилось, что мужчина регулярно истязал свою жену, бил и грозил ей расправой, соседи упорно делали вид, что ничего не происходит. Но однажды, устав от постоянных скандалов, кто-то из жильцов всё-таки написал заявление. Потерпевшая подтвердила и продемонстрировала следы побоев, она также заявила, что супруг неоднократно угрожал выбросить её из окна. Было заведено уголовное дело. Во время проведения следственных действий женщина пропала, на очную ставку не явилась. В полиции муж пожаловался, что сам уже несколько дней разыскивает беглянку. Сотрудники обыскали квартиру подозреваемого, поднялись на чердак многоэтажки и там обнаружили потерпевшую, которая была привязана к батарее верёвками.

После этого инцидента супруги развелись, мужчина получил условный срок, а женщина вернулась на родину. Условный срок ещё не успел кончиться, как дворник обзавёлся новой дамой сердца… Вскоре под окнами неблагополучного дома нашли тело погибшей женщины. По характеру увечий удалось установить, что она погибла от сильного удара о землю. Первым делом подозрение пало на дворника. Соседи вновь разводили руками и говорили, что не заметили ничего подозрительного. Дворник и его мать держали оборону, никого не желали слушать и уж тем более впускать в квартиру. И всё же сильно запуганную старушку удалось уговорить впустить сотрудников. Она подтвердила, что в квартире действительно проживала ещё одна девушка, но утверждала, что во время очередного скандала она сама выпала из окна. Дворник долго отпирался и придерживался этой же версии, но позже сознался в содеянном. Судебно-психиатрическая экспертиза не обнаружила никаких отклонений, мужчина был признан вменяемым.

Если бы соседи были более бдительны, девушку, возможно, удалось бы спасти и защитить от неуравновешенного кавалера. Татьяна Константинова призвала граждан не быть равнодушными к чужим проблемами, и тогда многих несчастных случаев удастся избежать.

Юля ДАЛИДОВИЧ

«Равнодушие – это самое страшное, что есть сегодня» – Пильний Погляд

Его альтернативная реальность – это мастерская, где он по-настоящему счастлив среди великих – Высоцкого, Параджанова, Азнавура и других, созданных им же. Они и вдохновители, и критики, и судьи его работ. Только спустя 40 лет, как живет в Каменском, появилась возможность совместить жилое и рабочее пространства, до этого много лет жил в мастерской, до квартиры добирался редко. Вдохновение – вещь капризная, поэтому привык жертвовать комфортом. Пять лет он убеждал местных чиновников установить памятник Шевченко. Они отнекивались: «А что, разве он у нас бывал?». «А Ленин бывал?» – отвечал он, защищаясь от глупости. Сегодня к Кобзарю идут и молодожены, и школьники, и чиновники. О том, как в молодости «набивал руку» на бюстах вождю пролетариата; о приятной атмосфере и неприятном запахе – первых впечатлениях о городе; о том, что почетные звания не защищают от национальной неприязни, и о мечте вернуться в Армению в интервью со скульптором, Заслуженным художником Украины Гарником Хачатряном.

Про прозвище «Айваз», голых баб и ленинские бюсты

– Гарник, расскажите о своем детстве. Каким оно было?

– Я родился в небольшом городе Капан, на самом юге Армении, на границе с Ираном. Там, кстати, тоже было металлургическое производство. Отец воевал, работал инспектором в собесе, мама была домохозяйкой. Нас в семье было пятеро. Когда мама умерла, меня 10-летнего и младшую 8-летнюю сестру отправили в интернат. Мамы очень не хватало, непривычно было, когда нас все жалели, сиротами называли. Потом, конечно, привыкли. Школа была армянская, русский язык – пару раз в неделю. У меня по нему были двойки, да и по точным наукам тоже. Больше литературу любил и историю. Еще там были кружки. Я рисовал, мои работы были на выставках, а одноклассники стали называть меня «Айвазом» (прим. авт. – художник-маринист Иван Айвазовский, настоящее имя Ованнес Айвазян).

Я уже тогда знал, что хочу быть художником и буду поступать в художественное училище в Ереване.

– Из каких этапов состояло «погружение» в профессию?

– В училище (прим. авт. – Ереванское государственное художественное училище им. П. Терлемезяна) с первого раза я не поступил. Я же самоучка, а многие пришли после «художки». Поэтому, пока готовился к поступлению в следующем году, осваивал профессию токаря, по настоянию отца, и готовился. Как раз в это время в город приехал скульптор Марат Мурджанян, который был родом из Капана. Он стал моим первым творческим наставником. Тогда я уже точно решил, что буду поступать на отделение скульптуры, а до этого хотел учиться живописи.

Сейчас с большой теплотой вспоминаю училище. Атмосфера была творческая, преподаватели относились к нам очень уважительно, как к коллегам. Среди них было много знаменитых армянских скульпторов и художников.

Как-то в Ереван меня приехал навестить папа. Я тогда снимал комнату с товарищем, но дома меня не было. Хозяйка квартиры пустила отца посмотреть, как я живу. А у меня и моего приятеля на стенах висели наброски, эскизы, которые мы готовили к сдаче в конце семестра. Среди них, в том числе, были и рисунки обнаженной натуры, в основном, женской. И папа, когда это увидел, пришел в ярость. Он сорвал эти рисунки, причем не только мои, и разорвал их. Когда я вернулся из училища, он стал кричать: «Я тебе деньги присылаю, чтобы ты учился, а ты голых баб рисуешь!». Мне он не поверил и пошел разбираться в училище. Потом долго извинялся и перед преподавателем, и передо мной с приятелем. Когда уезжал, сказал, что теперь будет больше денег присылать, раз из-за него мне теперь стипендию не дадут. Но работы мы, конечно, восстановили и без стипендии не остались.

с семьей

А потом меня призвали в армию. Служил в Харькове. Это хоть и называлось стройбатом, но наша рота ремонтировала военную технику – танки, «Уралы». Я ремонтировал недолго, спустя пару месяцев узнали, что я могу рисовать и лепить. Правда, я сразу сказал, что с русским языком у меня проблемы и лозунги могу написать с ошибками. Мне выделили мастерскую и я там делал бюсты Ленина для «красных уголков» в каждой роте. Руководство было довольно, говорили, что я очень талантливый. Но однажды чуть не схлопотал наряд. Ко мне в мастерскую неожиданно нагрянуло начальство, а у меня на голове вождя тряпка лежит. Замполит увидел и давай орать, что мол, за издевательство над Ильичом. Я стал объяснять, что это рабочий процесс и все такое. И поскольку слепил я их много тогда, меня не стали наказывать.

После армии поступил в Харьковский художественный институт (прим. авт. – сейчас – Харьковская государственная академия дизайна и искусств). В группе был самым старшим, мне было 26, а моим одногруппникам – по 18. Рисунок и лепка у меня шли хорошо, а вот с русским языком снова были большие проблемы. Он по-прежнему для меня оставался иностранным. В училище ведь тоже все было на армянском, в армии – мой русский обогатился только за счет мата. Поэтому на лекциях я ничего не успевал записывать. Ребята мне помогали, давали свои конспекты читать. Потом я стал книги покупать для детей по русскому языку, и сам стал осваивать. Другого выхода не было.

Про романтику, победившую плохой запах, демпинг на Брежневе, и трудный путь Кобзаря

– Как Вы оказались в Днепродзержинске?

– После защиты диплома, я выбрал распределение в Днепропетровск. Но там в Художественном фонде, занимавшимся тогда трудоустройством, мне сказали, что свободных мастерских нет. О том, что я остался не у дел, услышал Владимир Жуган, днепродзержинский художник, который был в правлении областного Союза художников. Он то меня сюда и заманил, сказав, что здесь мне сразу дадут мастерскую, да еще и на самом берегу Днепра.

– Каким было первое впечатление от города?

– Это был 1981 год. Первое, что я почувствовал, это запах. Он меня сразу резанул, хотя я ведь тоже из города металлургов. Но когда увидел мастерскую, это были такие бараки на Писках возле речпорта, а потом еще и познакомился с местными художниками, то понял, что остаюсь. Место было очень живописное, романтика, да и только. Меня очень тепло приняли. Все молодые, талантливые. Атмосфера была очень творческая и благоприятная.

Я тогда очень много работал. Приходил в заводской цех, выбирал интересные типажи людей. Это были рабочие, иногда, передовики. Часто участвовал в выставках, такие композиции тогда были популярны.

Когда через год умер Брежнев, мне предложили сделать мемориальную доску для ДМК. Дело в том, что в те времена была очень строгая иерархия. Первых лиц Союза увековечивали специально отобранные художники. Бюст Брежнева делал скульптор Виктор Сонин из грековской студии в Ленинграде (прим.авт. – Студия военных художников им. Б.Грекова, г. Санкт-Петербург). Мемориальную доску на здании института (прим.авт – ДГТУ) уже после смерти Брежнева тоже его работа. Руководство ДМК поэтому именно к нему сначала обратилось. И он, насколько я помню, сделал проект, в котором голова Генсека должна была быть размером около трех метров в высоту.  Представляете себе такое на проходной? И стоимость этого тоже была где-то порядка 3 миллионов. В итоге, на заводе решили найти альтернативу и вышли на меня. Раз речь шла уже о бывшем генсеке, поэтому можно было и меня привлечь, и дешевле намного вышло. Так я получил свой первый ответственный заказ. Я его еще в бараках на Писках лепил.

Мастерскую в районе железнодорожного вокзала мне дали уже в 1984-м году, когда я стал членом Союза художников СССР.

– После распада СССР не стало Худфонда – организации, которая работала под крылом Союза художников, как бы сказали сейчас, главного продюсера. Как изменилась Ваша жизнь в связи с этим?

– Приходилось как-то выживать. В основном заказывали надгробные плиты, тогда еще не так воровали металл на кладбищах. Делаешь работу – отдаешь долг, и так по кругу. Как-то был такой момент отчаяния, и друзья позвали меня в Харьков. У них были магазины по продаже запчастей для авто. И я три месяца работал продавцом. Платили хорошо, обещали сделать директором одного из магазинов. Я еле выдержал. Мне было так тоскливо. И еще переживал, что теряю квалификацию. Поэтому отработал и вернулся сюда.

– Сейчас Вы автор большого количества различных монументов и памятников в городе и области? Какая из работ Вам давалась труднее, что чаще вспоминаете?

– Наверное, памятник Тарасу Шевченко. Его открыли в 2000-м году. А проект был готов уже в 1995-м. Тогда мэром города был Сергей Шершнев. Изначально планировалось, что памятник будет установлен напротив кинотеатра с одноименным названием. Но вопрос все время откладывался. На заседании градостроительного совета меня спрашивали: «А что он (прим.авт. Т.Шевченко) у нас тут был?». А я отвечал: «А что, Ленин тут был? Но ему памятник в центре города стоит». Дело не двигалось. И вот, в 1999-м году я был в числе областной делегации, которая представляла достижения культуры и искусства во Дворце «Украина» в Киеве. На этой выставке был Валерий Пустовойтенко, тогда премьер-министр Украины. Он подошел ко мне с вопросом, как, мол, скульпторы живут в регионах. Тут то я понял, что другой возможности у меня не будет, и рассказал о своих проблемах. Он говорит: «Как? В Днепродзержинске до сих пор нет памятника Шевченко?» А в это время смотрю, к нам Василий Яковлевич Швец подходит. Он тогда был мэром. И он тут же пообещал премьер-министру, что памятник Шевченко в Днепродзержинске в ближайшее время установят. Так и произошло. Только место изменилось, решили перенести к театру.

Человек с метлой

Об утрате интереса к вождям и большим монументам

– Не кажется ли Вам, что время монументальных памятников уходит в прошлое, а на смену им приходят небольшие памятники или, как их называют – архитектурные формы? В них, наверное, проще отобразить изменения, которые происходят, да и сам ход времени? Знаю, что Вам тоже интересно это направление и некоторые Ваши работы в этом стиле, например, «Человек с метлой» или «Слепой музыкант» у многих вызвали большой интерес. Расскажите об этом.

– Согласен, что эпоха огромных памятников уходит. Вождей уже не актуально увековечивать. Я считаю, что скульптуры должны рассказывать о простых людях, их отношениях, о людях искусства и культуры, которые много сделали для Украины. Я бы очень хотел, чтобы в Каменском был памятник Василию Стусу. Тем более, есть уже улица, названная в его честь. Там можно и памятник установить.

Что касается небольших композиций, то я сейчас делаю такие вещи в технике сварки. Моего «Человека с метлой» часто называют дворником. Но это не памятник дворнику. Этой своей работой я хотел поднять тему безысходности, когда врачи, учителя, ученые и многие другие вынуждены зарабатывать на жизнь, торгуя на рынке, работая охранниками, разнорабочими и, в том числе, дворниками.Не так давно я делал скульптуру в этой же технике, которая сейчас установлена на главной улице Херсона. Горожане захотели сделать такую композицию в память о человеке, который много лет стоял на месте, где сейчас памятник, и исполнял песни. Это был местный слепой музыкант. Когда его не стало, люди посчитали, что он был своеобразным символом, его многие знали.

Можно делать небольшие скульптуры, но уровень профессионализма художника не зависит от размеров его работы. Мне очень горько видеть, как в центре нашего города устанавливаются композиции, эстетика которых, мягко говоря, оставляет желать лучшего. Центр города – не частная территория, а воспитывать у детей и всех, кто на это смотрит дурной вкус – это уже ответственность.

– А как Вы реагируете на критику? И чье мнение для Вас является важным, значимым?

– Если критика конструктивная, справедливая – я всегда выслушаю и буду благодарен. Для меня важно мнение коллег-профессионалов. Когда люди высказывают недовольство, меня это не обижает. Человек ведь может просто не понимать, что я хотел сказать этой композицией или каким-то штрихом. Если меня спрашивают, почему я сделал именно так, я всегда стараюсь рассказать об этом.

– Сейчас есть в работе интересные заказы?

– Мне предстоит невероятно интересная работа, поэтому наступает один из таких моментов в жизни, которые очень люблю. Для Днепровского академического театра драмы и комедии я буду делать композицию, посвященную памяти двух великих актеров, служивших в этом театре и недавно ушедших из жизни – Жана Мельникова и Людмилы Вершининой.  Мне предстоит воплотить в металле сцену из знаменитого спектакля «Мир дому твоему» по Ш.Алейхему, где эти актеры исполняли главные роли. Теперь спектакль будет идти прямо на улице, недалеко от здания театра. Идея интересная и я очень рад, что именно мне посчастливилось воплощать ее в жизнь.

во время работы над Слепым музыкантом

О вдохновении, хамстве, боли неприятия и желании уехать

– Что Вам сегодня приносит радость, вдохновляет?

– Просто жизнь – общение с людьми, пение птиц, работа, природа. Иногда мне нравится наблюдать, как мама учит ребенка делать первые шаги, как смотрят друг на друга влюбленные люди…

 – Что раздражает, что может вывести из состояния равновесия?

– Хамство. Этого стало слишком много. Еще агрессии во взаимоотношениях людей. На это больно смотреть. Поэтому наиболее комфортно я чувствую себя в своей мастерской, рядом со своими работами, среди которых люди, которыми я восхищаюсь – Высоцкий, Параджанов, Фрунзик Мктрчян.

с любимым актером Фрунзиком Мкртчяном

– Почему сегодня люди идут в магазины, рестораны, кафе, но не идут в музеи и библиотеки?

– Мне кажется, очень много плохого пришло из низкопробного американского кино.  К сожалению, мы смогли взять все плохое, но не взяли ничего хорошее. Людям хочется красивой жизни – внешней, но мало кто думает о красоте внутренней. Человек может упасть на улице и к нему не подойдут, решив, что он пьяный. Можно умереть посреди многолюдной улицы. Это страшно. Равнодушие – самое страшное сегодня.

– Как Вы отдыхаете, переключаетесь от работы?

– Для меня отдых и работа это одно и то же. Чтобы переключить внимание и понять куда двигаться дальше, я иду на участок, чтобы травку порвать, на деревья посмотреть – от этого мне хорошо. Могу поехать к коллегам скульпторам в Херсон, Краматорск, Киев, Харьков. Если чувствую потребность напитаться идеями, поделиться мыслями с теми, кто меня поймет.

в компании друзей скульпторов

– Как давно Вы были в Армении?

– Год назад. Еще до войны. У меня там осталось много родственников – сестра, племянники. У меня были планы вернуться в Армению. Мне местные власти там готовы дать и квартиру, и мастерскую, но тут начались эти события – короновирус, потом война. Притом военные действия были недалеко от моего города. Время такое, мы не молодеем. Хочу встретить там старость и быть со своими близкими, съездить в село, где проводил лето у бабушки, искупаться в той речке, посидеть у камней, как в детстве. Хочется чего-то родного и теплого. Эту тему я еще не закрыл для себя.

Я ведь за эти годы побывал во многих странах. Очень комфортно чувствовал себя во Франции, Греции. В Турции было не по себе, я ведь хорошо знаю историю и это повлияло. А здесь, хотя и живу уже столько лет, иногда очень некомфортно себя чувствую. Иногда такое ощущение, что в любой момент тебя могут ударить ножом в спину. Это, наверное, дико звучит, ведь я почетный гражданин города, и знаю, что многие меня уважают и хорошо относятся. Но, несмотря на это, я могу услышать в свой адрес: «Какого черта ты сюда приехал?». Эти моменты накапливаются и давят. Поэтому все чаще думаю о том, чтобы уехать в Армению.

– Есть что-то, о чем Вы сожалеете в своей жизни?

– Единственное, о чем я сожалею, что не женился. Хотя, может я и не семейный человек. Все зависит от того, кто рядом. Если это человек, который тебя дополняет, то об этом, наверное, жалеть не будешь.

                                                                                                   Автор идеи интервью Александра Чуринова

страшный порок. Шемякин о санкциях, молитвах и судьбе дочери. Равнодушие – страшное оружие Равнодушие порок

Я открою вам страшную тайну! Есть на свете оружие массового поражения, которое бьет безошибочно и точно. И убивает наповал. Это равнодушие!

Это удивительно, но факт. Причем в глобальных масштабах это тоже действует.

Что же касается человека, то ничто так не унижает, не возмущает и не разрушает его, как равнодушие окружающих.

Как вы думаете, почему совершаются на свете страшные, эксцентрические, чудные, странные поступки? Почему люди сходят с ума от ? Почему происходят войны, в конце концов? Причина одна – инициаторам и разжигателям всего этого безобразия не хватает внимания к их персоне.

Ведь что такое внимание? Это обозначение твоего присутствия в мире. Пусть это даже будет негативное внимание, гнев или возмущение. Все равно! Ты будешь замечен. А значит, получишь некую долю социальных поглаживаний или шлепков. Ту человеческую энергию, которая даст тебе силы жить.

«Самый большой грех по отношению к ближнему – не ненависть, а равнодушие. Вот истинно вершина бесчеловечности. В конце концов, моя дорогая, если присмотреться к людям, ты сама удивишься, до чего ненависть похожа на любовь» . Бернард Шоу.

Недаром говорят, что от любви до ненависти один шаг. А все потому, что и любовь, и – это мощные энергии внимания к вашей личности. То есть то, чего требует ваше существо.

Иногда равнодушие окружающих может оказаться стимулом к развитию. Оно заставляет человека из кожи вон лезть, чтобы доказать свою значимость. Скажите честно, неужели вы никогда ничего не делали, чтобы доказать, что вы умнее, красивее, хитрее, добрее? «Я вам докажу, вы еще поплачете без меня, я вам еще покажу!» — вертится иногда в голове. Знакомо?

Смею утверждать, что большинство человеческих поступков замешаны именно на этой мотивации: «Хочу, чтобы меня заметили!» «Посмотрите на меня!» «Видите, какой я хороший (смелый, умный, мудрый, красивый и т.д.)!»

Одна из ведущих человеческих потребностей связана с признанием. Мы жаждем того, чтобы окружающие заметили нас. Оценили. Приняли в свою стаю. Полюбили, в конечном итоге. Нам хочется быть любимыми!

Иногда для того, чтобы испытать это чувство, пусть оно даже будет обманным, мы готовы унижаться и просить. Попадать в зависимость и забывать о собственных потребностях, посвящая себя тому, кого мы любим. Но попробуйте честно ответить на вопрос: «Вы это делаете для него или для себя?» Только честно. Даже в любви мы зачастую ориентированы на собственные переживания, собственные жертвы, которые обязательно должны вознаграждаться. А если не вознаграждаются и любимые проявляют к нам равнодушие или невнимание, мы страдаем.

О, это поистине страшное оружие. Причем во всех смыслах. Можно даже сказать, что это страшное дьявольское оружие, с помощью которого люди способны уничтожить саму жизнь (если будут равнодушны к проблемам Земли).

Что мы знаем о равнодушии?

Во-первых , равнодушие страшнее ненависти. Это самое жестокое оружие, которое только можно придумать. Если вы не знаете, как победить своих врагов, вы можете убить их простым и доступным способом. Игнором. Полным и окончательным. Таким, который автоматически превращает живого, теплого человека в пустое место. Даже не в труп, а просто в ничто. Помните, что это очень жестокое и бесчеловечное оружие.

Во-вторых , способствует распространению зла. «Не бойся врагов – в худшем случае они могут тебя убить. Не бойся друзей – в худшем случае они могут тебя предать. Бойся равнодушных – они не убивают и не предают, но только с их молчаливого согласия существует на земле предательство и убийство.» (американский поэт Ричард Эберхарт).

В-третьих , равнодушие – это убийца. Оно уничтожает желания и мечты. Безразличный превращается в живой труп, которого ничто не держит на этой планете. Как правило, такие люди умирают.

Равнодушие к человеку со стороны окружающих может привести к его болезни и смерти. Особенно если ему не удается завоевать внимание, даже отрицательное. И не умея добиваться положительного внимания и любви, каждый изгой изо всех сил будет стремиться достичь хоть какого-то, пусть даже обратного эффекта. Потому что это тоже результат, доказывающий ему, что он существует!

В-четвертых , равнодушие как способ уйти от бренности существования в ничего общего не имеет с равнодушием-пустотой, о котором идет речь в этой статье. Так называемое просветление, освобождение от мыслей и страстей, пустота, к которой стремятся буддистские монахи — есть лишь способ наполниться высшим смыслом. Но никак не равнодушие.

Не создавайте пустоты

Всем известно правило сообщающихся сосудов? Закон заполнения пустот требует того, чтобы пустоты не было. Если мы ее создаем, мы убиваем сами себя. «Есть два способа убить себя – самоубийство и безразличие» . (Джонатан Коу).

Поэтому применяйте это страшное оружие очень осторожно. Да, конечно, на какое-то время можно послать в игнор всех своих виртуальных или реальных обидчиков. Но пройдет время, и пустое место может заполниться новыми троллями. Поэтому равнодушие – лишь временный, тактический ход. Сигнализирующий тому, кто плохо себя ведет, что он неправ.

Многих людей держит в тонусе жизни один только внимательный взгляд совершенно чужого человека. Подумайте об этом. И посмотрите вокруг этим внимательным и добрым взглядом.

Основной нашей стратегией должна оставаться А ей равнодушие не свойственно по определению.

Равнодушие – это безучастность, хладнокровное отношение к нужде и бедам, возникшим у кого-то в жизни. Проявление равнодушия описывают как главнейшее зло современности и реакция на него должна быть немедленной, так как этот феномен, к сожалению, укореняется в нашем окружении. Равнодушие граничит с бесчувственностью, апатией и становится распространенной проблемой, а это может спровоцировать негативные последствия в жизни человека. Отстраняясь от проблем посторонних людей, мы стараемся уберечь себя по правилу: если я проблемы не вижу, ее просто нет.

Что такое равнодушие

Рассматривая феномен равнодушия нужно учитывать, что выбор индивида вполне осознан, это полное уклонение от принятия участия в любых действиях не касающихся его самого. Это или отказ в помощи, или неумение проявить поддержку и сострадание в момент крайней необходимости для помощи людям. Прежде всего, побуждает данное поведение перед обязательствами. Результатом вторжения в жизнедеятельность посторонних могут быть нежелательные реакции и то добро проявленное вами искренне и бескорыстно, возможно обернется против вас. Но риски есть всегда, принимая любое решение, мы в ответе за грядущие последствия. Так стоит ли отвергать людей, нуждающихся в нас?

Переживая равнодушие проявленное другими к нам, мы испытываем огорчение и перестаем верить в человечность, нелегко потом вновь довериться, что говорить об оказании помощи другим, когда вовремя не получил ее сам. Отказав в помощи, оставшись равнодушным, мы рискуем испытать через время чувство вины, которое оставит пагубный отпечаток на нашей жизни. Зачем нести тяжесть вины с собой? Когда есть возможность принести благо и жить с верой, что все возможное было выполнено.

Однако равнодушие и могут возникнуть абсолютно у всех, независимо от характера и ценностей. Причиной к такому поведению иногда становится банальная скука. Скука может вызвать вялое депрессивное состояние, переживая его, индивидуум не имеет нужного количества внутренних ресурсов для проявления содействия в проблемах других. Побороть скуку, поможет дело, заниматься которым вы будете отдельно от работы или учебы, найти дело ставшее отдушиной и начнет наполнять вас энергией позитива и силой, очень важно. Это связано с возрастом, поэтому искать род деятельности, который принесет счастье можно во всякий период жизни, как и менять его в дальнейшем.

Поведение человека как социального существа жестко регулируется определенным количеством наследственных факторов. Взаимодействие субъекта с социумом – это отображение его особенностей.

Чтобы вырастить неравнодушного человека, родителям следует беседовать со своим ребенком о проявлении равнодушия в жизни, приводить примеры, обсуждать различные ситуации и обговаривать, как можно проявить сострадание, оказать взаимовыручку и понимание. Проследить проявление равнодушия у вашего чада, возможно проанализировав его интересы и увлечения. Если таковые отсутствуют, желательно вместе заняться поисками любимого занятия, ведь отзывчивость к людям возможна тогда, когда человек гармонично развивается во всех сферах.

Причины равнодушия

Откуда берется равнодушие, что именно стало причиной развития его у людей? Есть факторы, после которых субъект решает быть глухим и слепым относительно некоторых ситуаций. Рассмотрим некоторые из причин. Длительное ощущение стресса и тревожности делает человека эмоционально выжатым и не способным на дополнительные переживания. Таким личностям присуща апатия и пассивность.

Следующей из причин возникновения равнодушия является залипание на собственных проблемах, непоколебимая уверенность, что у окружающих просто не может происходить что-то, на что стоит обращать внимание. Все чужие проблемы нивелируются и обесцениваются, а сам человек склонен к постоянной позиции жертвы и ждет жалости и поддержки только к себе. Чаще всего люди равнодушные не видят себя таковыми, даже больше, многие из них совершенно уверены, что являются мягкими и сочувствующими.

Также большое количество пережитых несчастий может сделать любую личность более жесткой и отстраненной чужим неприятностям. Хотя, казалось бы, наоборот, тот – кто пережил такую ситуацию, лучше всех способен проявить отзывчивость, к сожалению это не всегда так.

Наша психика склонна защищать нас от повторения травматических ситуаций, которые однажды случились, поэтому человека как бы отстраняется от всего, что напоминает ему о пережитом. Но это происходит на , сознательно же человек уверен, что ему абсолютно не интересно вникать в чужие дела. А иногда, складываются обстоятельства, в которых человек, не имевший столь горестных ситуаций, просто не способен проникнуться переживаниями к горю другим. Но похожая реакция чаще всего свойственна подросткам, когда детская наивность и всеобъемлющая любовь прошли, а жизненного опыта еще недостаточно для адекватной оценки сложившейся ситуации.

Помимо описанных глобальных причин, бывают ситуативные причины, когда человек просто был растерян и не смог оказать помощь сразу, плохо себя чувствовал и не отреагировал должным образом. Не спешите осуждать других в чем-либо, не несите тяжесть обид, научитесь прощать и давать другим возможность исправиться.

Чем опасно равнодушие

Рассмотрим, какие же опасности приносит равнодушие. Равнодушие и отзывчивость по своему значению противоположные понятия. Если отзывчивость способна позитивно повлиять на человека, возобновить надежду на решение, придать сил, то человеческое равнодушие толкает нас к отчаянию и бессилию перед стеной возникших неприятностей.

Равнодушие, явление которое разрушает наше общество, равнодушие одного, с большой вероятностью, повлияет на всех окружающих. Ребенок, который замечает равнодушие во взаимоотношениях родителей, перенимает их модель поведения и в похожих ситуациях поведет себя так же. Взрослый, почувствовавший равнодушие окружающих, возможно, однажды не окажет помощи другому, чувствуя обиду, испытанного невнимания близких и общества в целом.

Как часто социум смотрит сквозь такие глобальные социальные проблемы как брошенные без внимания взрослых дети, рукоприкладство в семьях, слабость и беззащитность пожилых людей. Что произошло бы, найди мы силы решить проблемы, коснувшиеся не только наших интересов? Вполне вероятно, стало бы меньше зла, которое мы встречаем день за днем абсолютно повсюду.

В момент появления равнодушия, человечество утрачивает способность к сопереживанию, теряется связь с нравственностью, которая, в принципе, и определяет нас как личность. Данные люди наполнены больше негативом, завистью, неспособностью разделять не только страдания других, но и радость. Так же таким людям сложно проявлять любовь, внутри они могут переживать это непонятное им чувство, но внешне могут оттолкнуть любимого человека или даже обидеть. А это все превращается в неразрывный круг. Человек, не умеющий проявлять любовь, маловероятно, что вызовет чувство любви у других, это, в свою очередь, еще с большей силой скажется на его жизни и приведет к одиночеству, ведь будет очень тяжело с такой личностью поддерживать даже обычное общение, не то, что создать крепкую семью.

Обратите внимание, не нужно чересчур близко брать чужие проблемы в свое сердце. Это является причиной угнетенного состояния, грусти, эмоциональной нестабильности. Сочувствие это прекрасно, но даже в этом чувстве должны быть границы, не стоит жить чужими проблемами. Проявить участие и поддержку очень просто, часто это обычные вещи: помочь молодой маме с коляской, подсказать бабушке с плохим зрением номер автобуса, помочь потерявшемуся ребенку найти родителей, или оказать помощь человеку, который плохо себя почувствовал.

Мы часто спешим, не обращая внимания на происходящее вокруг, хотя порой всего минута нашего времени может стоить человеку жизни. Известный писатель Бруно Ясенский в романе «Заговор равнодушных» написал: «Не опасайся своих друзей – в худшем случае они, возможно, предадут тебя, не опасайся своих врагов – в худшем случае они попытаются убить тебя, но опасайся равнодушных – только с их немого благословения творятся на Земле предательства и убийства».

Позитивные эмоции делают нашу жизнь яркой и наполненной, старайтесь замечать вокруг больше хорошего, проявлять больше сострадания и помощи, отвечать людям добром.

Каждое новое поколение обязано развиваться с помощью накопления социального опыта. Взаимодействие личности с социальной средой – это процесс требований и ожиданий с обеих сторон. Человек руководствуется умениями и навыками, полученными при непосредственных взаимоотношениях в социальных группах. Поэтому, освободив себя от груза обид и накопленных претензий к окружающим, мы освободимся от таких качеств, как равнодушие, безразличие и черствость. Дарите миру добро, и мир обязательно отдаст вам его втройне!

Огорчение Христа стремлением к отсутствию какого-либо личного отношения к добру и злу (к личной оценке добра и зла)…

«3 Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам,
4 говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам.
(Мф. 27 )»
«14 И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия:
15 знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч!
16 Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих.
17 Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг.
18 Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть.
19 Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся.
20 Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною.
21 Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его.
22 Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.
(Откр. 3 )»
«19 Ибо в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения, которое сотворил Бог, даже доныне, и не будет.
(Мк. 13 )»

«Грех цареубийства, происшедшего при равнодушии граждан России, народом нашим не раскаян. Будучи преступлением и Божеского и человеческого закона, этот грех лежит тяжелейшим грузом на душе народа, на его нравственном самосознании. И сегодня мы, от лица всей Церкви, от лица всех ее чад — усопших и ныне живущих — приносим перед Богом и людьми покаяние за этот грех. Прости нас, Господи! Мы призываем к покаянию весь наш народ, всех чад его, независимо от их политических воззрений и взглядов на историю, независимо от их этнического происхождения, религиозной принадлежности, от их отношения к идее монархии и к личности последнего Российского Императора. (Св. Патр. Московский и всея Руси Алексий II )»
«А. П. Чехов дал замечательное определение равнодушию: «Равнодушие — это паралич души, преждевременная смерть».
И действительно, равнодушие является признаком духовно мёртвого человека — человека с мёртвым духом, не возрожденного человека. Таких людей Иисус называл «мертвецами».
Библия учит нас, что равнодушие является частью характера нечестивых, а отсутствие равнодушия и, наоборот, присутствие противоположных равнодушию черт (таких, как любовь, сострадание, забота и участие) — есть признак праведности. «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.
Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную».
В данном отрывке «сии» — это равнодушные люди, которых Господь называет проклятыми; их ожидает «огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его». «Праведники», согласно этому отрывку, — неравнодушные люди. Им Господь уготовал жизнь вечную.» (Автор неизвестен )»

«Главнейшая обязанность человека — любить Бога и потом своего ближнего: каждого человека и более всего — своего врага. Если мы возлюбим Бога так, как нужно, то мы сохраним и все другие Его заповеди. Но мы не любим ни Бога, ни своих ближних. Кто же сегодня интересуется другим человеком?
Все интересуются только самими собою, но не другими, а за это мы дадим ответ. Бог, Который весь есть Любовь, не простит нам этого равнодушия по отношению к ближним. Люди тратят деньги без цели и не думают о своём ближнем, которому нечего есть. Добро является добром лишь в том случае, если делающий его жертвует чем-то своим: сном, покоем и тому подобным. Только жертвуя, человек пребывает в родстве со Христом, потому что Христос есть Жертва.
Равнодушные и немилосердные люди, которые заботятся только о себе, бездумно удовлетворяя свои материальные потребности, наполняют свои души тревогой, страдают от угрызений совести и испытывают мучения уже в этой жизни. А человек милосердный, в первую очередь насыщающий своей любовью ближних, сам всегда бывает насыщен Божественной любовью и Его щедрыми благословениями.
(Прп. Паисий Святогорец)»

«Как сеятелям нет никакой пользы, когда они бросают семена при дороге, так и нам нет никакой пользы от того, что именуемся христианами, если не оправдываем наименования соответствующими делами. Если желаете, представлю вам достоверного свидетеля этому, брата Божия, Иакова, который говорит: «вера без дел мертва». Итак, всюду необходимо упражнение в добрых делах, а без него и наименование христианином не может принести нам пользы. Будь готов к тому, что Господь каждый день может потребовать твою душу. Не делай так, чтобы сегодня каяться, а завтра забыть об этом; сегодня плакать, а завтра плясать; сегодня поститься, а завтра упиваться вином.
(Свт. Иоанн Златоуст)»

Равнодушие/апатия (патия — болезнь/скорбь/страдание — греч., «а» — отрицающая/исключающая/отвергающая частица/приставка) — родная сестра малодушия/нерешительности/неопределённости/разнонаправленности в деятельности человека (как во внешней/телесной, так и во внутренней — душевно/духовной)…
Они (апатия и малодушие) немного похожи, но между ними есть разница…
Равнодушие огорчает Господа Иисуса отсутствием устремленности человека и к добру, и ко злу …
Точнее даже, наверное, будет сказать (как это ни парадоксально, на первый взгляд, прозвучит), что равнодушие — это огорчение Христа стремлением к отсутствию стремления (т. е. к отсутствию духа), низводящим человека (образ Божий — венец Его творения) к неразумной/бездуховной твари…
Малодушие ближе всего относится к немощи, а равнодушие уже прилежит к тяжкому внутреннему греху…
Малодушие видит что есть добро и что есть зло, но колеблется в своем отношении к ним (в своем выборе между ними)…
Малодушие понимает, что зло — это плохо/вредно, а добро — это хорошо/полезно, но оно не отдает им своего отдельного предпочтения по причине одинакового сочувствия к ним…
Равнодушие — это бунт (хотя бы даже и неосознанный) против своего Творца/Промыслителя в самой своей основе замысла Божия о человеке (реализации его личной свободы)…
Равнодушие никак не относится ни к добру, ни ко злу, почитая их как бы несуществующими, апатично не проводя между ними никакой морально-нравственной границы (не различая их морально-нравственное содержание/суть/значение)…
Равнодушие — суть морально-нравственная беспринципность (духовные апатия/безразличие/индифферентность/»параллельность»/»фиолетовость» и пр.), резко отличающееся внутренне, напр., от внешне похожих цинизма (демонстративного презрения к морали и нравственности), наглости, хамства и пр. …
Равнодушие сугубо — оно противостоит злолюбию и ненависти к добру, с одной стороны и добролюбию и ненависти ко злу — с другой стороны…
Ибо равнодушие не содержит в себе ни любви, ни ненависти — причины морально-нравственных решительности (устремленности или уклонения от того или иного предмета) и постоянства (мужества или упрямства)…
О равнодушии Господь произнес страшнейшие по своей значимости (оценке) слова в Апокалипсисе св. ап. Иоанна — любимого своего ученика…
Христос сказал, что «изблюет (извергнет)» из Своих уст всякого равнодушного (теплохладного)…
Одна из базовых (фундаментальных) заповедей Божиих повелевает человеку реализовать свою свободу в выборе между добром и злом — уклоняться (отвращаться) от зла (отвергать его) и делать добро (стремиться к нему)…
А уклоняясь от зла и стремясь к добру, человек (как образ Божий) должен устремляться к своему Первообразу — Богу…
Свобода человека — его базовый талант…
Неиспользование своего выбора между добром и злом, между тварью и Творцом идентично отсутствию выбора между смертью и жизнью, между геенной и Царством Небесным — между вечными мучениями в аду и и бесконечным блаженством во Христе (в Церкви)…
В Своей притче о талантах Господь однозначно дал понять, что неиспользование Его даров вообще (и свободы выбора между добром и злом, в частности) приводит равнодушного человека в геенну…
И это логично…
Отсутствие устремленности в человеке свидетельствует тем самым о наличии его устремленности к этому самому отсутствию…
А человек должен быть устремлен к добру и его Источнику — Христу…
В противном случае человек устремляется к чему угодно другому, но не к Богу (хотя бы и к отсутствию того или иного предмета)…
Чтобы спастись, человек должен стремиться к отсутствию зла в себе и к наличию в себе добра, чтобы иметь способность и возможность соединяться с Самим Господом Иисусом Христом (спасаться)…
Равнодушие (отсутствие устремленности) не позволяет человеку уклоняться от зла и устремляться к добру и его Источнику — Христу по определению…
Равнодушие вреднее и опаснее злолюбия (холодности), т. к. не позволяет человеку исполнить ни одну из заповедей Божиих (напр., покаяться для начала) по определению, а, значит — и спастись (по окончанию)…
Злолюбивый (имеющий злую устремленность — духовность) всегда может изменить свое мировоззрение (за исключением лицемерного), покаяться и спастись…
Теплохладный же, по определению не может совершить ни одного духовного поступка (ни злого, ни доброго) из-за отсутствия в нем какой-либо мотивации (соответствующей той или иной духовной потребности)…
Одно из основных предназначений любого человека, рождающегося в этот мир, является приобретение им того или иного жизненного опыта — доброго или злого, с Богом или без Него, опыта, связанного прежде всего с реализацией его практического выбора между злом и добром (с его отношением к добру и злу — к Богу прежде всего)…
Даже если человек всю свою жизнь стремился ко злу, то после смерти тела у него всегда есть возможность сравнить свой земной (Безбожный) опыт с опытом бытия во Христе на Небесах…
При помощи Церкви такому человеку предоставляется посмертная возможность покаяться и выбрать Бога…
Потому что у него есть опыт выбирать…
У равнодушного же отсутствует сам по себе опыт выбора…
Его посмертная судьба поистине страшна и непредсказуема…
Недаром Христос именно так высказал Свое отношение к «ни теплым, ни горячим»…
Эти страшные слова Господни призваны склонить равнодушных и свободно и осознано нерешительных людей к деятельному использованию своего таланта выбора (внутренней, прежде всего, свободы)…
Из всего вышенаписанного становятся понятными и слова Господа о том, что лучше бы человек был хладен (злолюбив), чем равнодушен…

«Человек в течение земной жизни должен решительно, невозвратно определить себя к добру или злу, к Богу или диаволу. Ищущий Бога и правды Его — найдет Бога и новую жизнь здесь, на земле, в начатке, а после смерти — во всей полноте. Эгоист, ищущий на земле только наслаждений — найдет диавола, и после смерти, как единодушный ему, — пойдет в царство диавола, в ад, в общество законченных эгоистов и злодеев. В наших руках наша будущая судьба.
(Игум. Никон (Воробьёв))»

Равнодушие, как и любой порок, в той или иной степени, присущ как любому человеку вообще, так и любому же христианину, в частности…
Оно может иметь в человеке (как и любой др. порок) разные свои степени (величины)…
Равнодушие так же может быть как невольным и свободным, так сознательным и неосознанным, как врожденным, так и приобретенным…
Понятно, что свободная и осознанная теплохладность сродни лицемерию и практически неисцельна…
В заключение хочется еще раз отметить, что метафора Господня о Его извержении равнодушных (теплохладных) — есть не свидетельство ненависти Божией к Своему творению, а образный (яркий и поэтому — эффективный по своему воздействию) способ передачи тяжести и опасности порока равнодушия для человека как его носителя (трудности спасения для равнодушного)…
Св. Писание называет такие меры воздействия на упрямых (жестоковыйных) грешников прещением Божиим (Его угрозой) ради же спасения всего падшего во грех и немощь человечества…
В заключение отметим, что как любой порок вообще, так и равнодушие в частности, имеет свой изначально добрый прототип добродетели, который имели наши прародители до своего грехопадения — это беспристрастность (ровное/нейтральное эмоционально/чувственно/вожделевательное отношение к любому предмету как к таланту Божию, рассудительно используемому для исполнения заповедей Божиих — напр., для благодарности/славословия, покаяния и пр.)…
О добром равнодушии замечательно писал прп. Никодим Святогорец:

» Но наилучшее и наидейственнейшее ограждение от внезапного возбуждения страстей есть устранение причин, от которых происходят всегда такие движения. Таковых причин на все две: любовь и ненависть. Если ты, возлюбленный мой, попался в плен любви к какому-либо лицу или пристрастен к какой-либо вещи, большой или малой, то естественно, что когда встречаешь их или когда видишь, что их оскорбляют и им вредят, или отвлечь и похитить у тебя хотят, ты тотчас возмущаешься тем, скорбишь, мятешься и восстаешь против тех, которые это делают. Посему, если желаешь, чтобы не случались с тобой такого рода внезапные тревоги, попекись побороть и исторгнуть из сердца такую недобрую любовь и такое недоброе пристрастие, и чем дальше зашел ты в той и в другом, тем большее приложи попечение о том, чтоб оравнодушить себя и разумно относиться к вещам и лицам, ибо чем сильнее у тебя любовь и пристрастие, тем бурнее и внезапнее возбуждение страсти во всех указанных случаях.
Равно, если имеешь неприязнь к какому-либо лицу или отвращение к какой-либо вещи, то так же естественно приходишь внезапно в негодование или омерзение, когда встречаешь их, особенно когда расхваливает кто их. Посему, если хочешь соблюсти покой сердца в таких случаях, понуди себя на сей раз подавить восставшие недобрые чувства, а после истребить их и совсем.
В сем поможет тебе такое рассуждение (относительно лиц) — что и они суть творения Божии, созданные, как и ты, по образу и подобию Божию, всесильною десницей Бога живого, что и они искуплены и воссозданы бесценною Кровью Христа Господа, что и они — собраты твои и сочлены, которых не следует тебе ненавидеть даже мыслью своею, как написано: да не возненавидиши брата твоего во уме твоем; особенно же, когда ты — предположим, что они достойны нерасположения и неприязни,- восприимешь их в доброе расположение и любовь, то тем уподобишься Богу, Который любит все создания Свои и никаким не гнушается, как восхваляет Его премудрый Соломон: любиши сущая вся, и ничесогоже гнушаешися, яже сотворил еси: ниже бо ненавидя что устроил еси, и Который, презирая грехи человеческие, солнце Свое сияет на злыя и благия и дождит на праведныя и на неправедныя.

В заключение отметим, что равнодушный отвергает замысел Божий о человеке, являющемся из небытия в эту жизнь…
Основная задача человека состоит в его определении/отношении относительно добра и зла — в преодолении искушения (в реализации своей свободы)…
В этом смысле равнодушие является особой формой изощрённого своеволия человека, не желающего искушаться добром и злом — определять к ним своё отношение…
Равнодушный может питать иллюзию относительно того, что поскольку он не одобрял зло, то он и не попадёт в геенну по исходу своей души из тела…
Он не понимает или не хочет понимать, что без любви ко Христу ему невозможно спастись — соединиться с Иисусом во Царствии Небесном…
Для спасения совершенно необходимо полюбить (а не быть равнодушным) добро и его Источник — Святую Троицу во Христе, а для этого совершенно же необходимо возненавидеть зло, а не быть к нему равнодушным…
Упавший же на дно геенны (вполне познавший горькое зло на собственном опыте) имеет намного больше стимула к покаянию (к желанию покинуть её) на Страшном Суде и по молитвам Церкви до Него, чем пребывающий на её верхних уровнях…

Врачуется равнодушие непрестанным покаянием в нем, посильным упражнением в решительности вообще и в мужестве, в частности, а также усердной жизнью по всем заповедям Христовым, увеличивающей человека в добролюбии/любви и уменьшающей в злолюбии/ненависти…

Замечательным материалом на данную тему являются соответствующие лекции проф. МДАиС Осипова А. И. с его официального сайта…
Ссылка прилагается:
http://www.alexey-osipov.ru/

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

«Не бойся друзей — в худшем случае они могут тебя предать. Бойся равнодушных — они не убивают и не предают, но только с их молчаливого согласия существуют на земле предательство и убийство»

В Москве на Болотной площади установлен ансамбль скульптур «Дети — жертвы пороков взрослых».

«Композиция задумывалась и осуществлялась мною, как символ и призыв к борьбе за спасение сегодняшнего и будущего поколений. Я, как художник, этим произведением призываю оглянуться вокруг, услышать и узреть то, что происходит. И пока не поздно здравомыслящим и честным людям надо задуматься. Не будьте равнодушными, боритесь, делайте все, чтобы сберечь будущее России».
Михаил Шемякин

Как будто из болота, грязи, вязкой тины обыденной жизни эти уроды вылезли, тянут свои скрюченные руки к зрителю, пытаются уволочь на дно… Здесь — Наркомания, Проституция, Пьянство, Садизм. Налево от центра — 6 статуй, направо — 6 других. А что в центре?

А в центре — фигура, смотрящая одновременно в две стороны и заткнувшую в нежелании слушать и слышать уши, стоящая надо всеми остальными. Это самый страшный из пороков современности, в первую очередь из-за него в мире ежесекундно множится количество горя, страданий, смертей, катастроф. И этот грех мы плодим каждым своим шагом, нередко даже не замечая этого.

Кто эта фигура? Михаил Шемякин в центр поставил самый страшный порок современности — Равнодушие .

Оно слепо, оно глухо, мира вокруг него нет. «Хата с краю», «дело — сторона», «без меня разберутся», «пройти мимо», «думать о себе» — эти словосочетания сегодня регламентируют все поведение людей. «Следи за собой, будь осторожен…» Занятие, не приносящее денег, смешно… Мы, не задумываясь, говорим: «Все нормально», забывая, что синонимы «нормы» — это «никак», «обыденно», «серо», «стандартно», «безлико». Общество нормальных людей — это страшно.

*** Я не знаю, как взбудоражить вас в недрах ваших квартир,
Как растревожить, какими такими дустами?
Но знаю, что если завтра погибнет мир,
он погибнет только по вашей вине, равнодушные!

*** Когда же человек становится равнодушным?
Тогда, когда святые понятия превращаются для него
В привычный набор слов, в пустой звук.

Святые понятия как — Родина, любовь, ветеран, милосердие, память, мать.

*** Самое страшное равнодушие — это равнодушие к собственной матери. Равнодушие, обида, непонимание — очень часто эти качества накапливаются в нас, и родной близкий человек становится чужим. Мама . Мы всегда в долгу перед нею. Хлопотливая, вечно озабоченная нашими делами, всегда готовая пожертвовать ради нас своим покоем и благополучием, принимающая наши радости и горести, как свои, — нет, ближе, чем свои! Но мы спешим, торопимся и забываем маме что-то сказать, поцеловать, как должное принимаем её заботу о нас, откладывая благодарность на потом.

Легче всего обидеть мать,
Она обидой не ответит,
И только будет повторять:
«Не простудись, сегодня ветер!»

*** Равнодушие… а как же, память о тех, кто остался в земле навсегда, и кто живёт рядом с нами. О солдатах, подаривших нам мир. Откуда в России появляются молодые люди, цепляющие на себя мерзкую символику, забывая о тех 20 миллионах, которые…

Прошла война, ушла за поворот,
В чехлах стоят гвардейские знамёна.
И жизнь, и время движутся вперёд.
Отстали только двадцать миллионов.

*** Может быть, взрослые, оберегая хрупкую впечатлительную душу ребёнка, не рассказывали ему правды о войне, о фашизме, о человеческом горе, может, сам он считал, что это «дела давно минувших дней», а сейчас есть гораздо интереснее и важнее занятия.

Есть имена, и есть такие даты,
Они нетленной сущности полны.
Мы в буднях перед ними виноваты.
Не замолить по праздникам вины.

*** И это не одна вина человека. Люди стали безразличны к маленьким трагедиям. Раньше, когда ребенок один шел по улице, прохожие непременно интересовались, не потерялся ли он, все ли в порядке. Сейчас просто проходят мимо. Болевой порог в обществе повысился. Чтобы заплакать, сегодня нам нужно увидеть что-то чудовищное.

Мы смотрим сквозь кривые зеркала
И видим жизнь как сгусток темноты,
Совсем не различая ни тепла,
Ни счастья, ни любви, ни красоты.
И доброта в тех зеркалах — обман,
Притворство и губительное зло…

Так почему ж мы смотрим сквозь туман
На лживое, продажное стекло?
Зачем плохое в людях замечать
И о чужих ошибках говорить?
Зачем от чёрной зависти сгорать,
На всех потоки ненависти лить?

Мы просто перестали уважать,
Ценить добро, смеяться и любить.
Мы постепенно стали забывать,
Что значит в полном смысле слова —
ЖИТЬ!

*** Мы подчас боимся выложить копейку нищему, проявить даже малейшую заботу об униженном. Нет, нельзя бояться делать добро. От этого станет и нам радостнее и светлее. Если мы сделали что-то от чистого сердца, искренне пожалели человека и при этом его не унизили, то вспомним его благодарный взгляд. Как бы нам не было тяжело от своих внутренних переживаний, мы сумели найти в себе душевные силы, оторваться от них, помочь тому, кто страдает больше нас. Пропустив через себя боль другого, постороннего нам человека, мы излечиваемся от собственной боли. Это есть милосердие, которое строится на уважении и чувстве сострадания, сопричастности к человеку.

Милосердное отношение ко всему, что нас окружает: к человеку, к природе, к животным, птицам, рыбам, даже к насекомым, проявляется в поступках. Нам надо научиться дарить тепло, доброту, милосердие, и оно обязательно нам вернётся сторицей. Важно найти мир и в своей душе, где не будет злобы и агрессии, равнодушия и ненависти.

*** …митинги, демонстрации солидарности! И всё-таки иногда слышим: «Кому это всё нужно? Пустая трата времени эти митинги, демонстрации солидарности! Что толку? Голосом больше, голосом меньше…» А ведь это и есть равнодушие. «Мелкое?» нет, равнодушие опасно всегда, в любом виде.

*** Есть такая болезнь: «госпитализм». В больнице умерла девочка, умница и любимица всего персонала. Несчастное «отказное» дитя, которому было три года, скончалось от этой болезни. И она не первая и, наверное, не последняя. Эта болезнь развивается оттого, что ребёнка просто некому приласкать, спеть песенку, поцеловать на ночь. При всей любви к ней санитарок, им было не до ребёнка, когда столько забот; главное, чтобы он был накормлен и сухой. Но весь персонал был в шоке. Умереть от невнимания . Разве это не страшно? Вот от чего могут гибнуть дети.

*** А вот ещё один случай.
К девушке на улице пристали хулиганы. Было ещё светло, вокруг много людей. Все проходили и делали вид, что ничего не замечают. Только один юноша подошёл и попытался угомонить хулиганов. Завязалась драка. На помощь никто и не пришёл. Когда один из хулиганов вынул нож, девушка закричала. В ответ на крик никто не подошёл. Юношу хулиганы ранили ножом и убежали. Скорая приехать не успела. Это равнодушие и страх окружающих убили молодого человека. И таких историй очень много.

*** Если мы будем сначала просто не обращать внимания на чужое горе, заглушать голос собственной совести, убеждая себя в том, что потом наверстаем упущенное, а пока и без того много забот, то тем самым мы убьем в себе самое ценное качество — способность делать добро . Это огрубляет наше сердце, покрывает его непроницаемой коркой, сквозь которую уже не пробьются мольбы о помощи.

*** Люди, будьте добрыми друг к другу, будьте чуткими! Нравственность и доброта — великие силы, и надо правильно их понимать. Добро воспитывает и возвеличивает человека, злость и равнодушие унижают его.

«Если ты равнодушен к страданиям других, ты не заслуживаешь, названия человека», — говорил Саади. Но неужели всё так плохо?

*** Многие любят, сидя у телевизора, обсудить положение в мире, посочувствовать, поохать… Но есть и другие люди…

Ветеран великой Отечественной войны весь мёд, собранный со своей пасеки, отправил в военный госпиталь солдатам, раненым в Чечне.
— Благотворительный фонд «Детские Сердца» создан для помощи детям, больным врожденными пороками сердца.
— Инициативная группа «Доноры — детям» ориентирована на поиск доноров крови для пациентов Гематологического центра Российской детской клинической больницы.
….

Чистоту, простоту мы у древних берём.
Саги, сказки из прошлого тащим.
Потому что добро остаётся добром
В прошлом, будущем и настоящем!

Каждому хочется жить в стране, где не страшно выйти на улицу, где вечером можно спокойно гулять по парку, где по телевизору показывают действительно произведения искусства, и где мы будем спокойны за свою жизнь, ведь рядом не будет равнодушных людей и каждый человек протянет руку помощи

Не для себя деревья плодоносят,
И реки чистых вод своих не пьют,
Не просят хлеба для себя колосья,
Дома не для себя хранят уют.
Себя мы с ними сравнивать не будем,
Но каждый знает, эту жизнь любя,
Что чем щедрее отдаёшь ты людям,
Тем радостней живёшь и для себя.

Одно из самых низких преступлений по отношению к человеку – это не страстная ненависть, а равнодушие. Именно оно является основным компонентом бесчеловечности. Джордж Бернард Шоу

Ненависть и любовь к человеку можно спрятать, но равнодушие сразу бросается в глаза.

Чувство ненависти нетрудно скрыть. Любовь, если постараться, тоже могут не заметить. Но равнодушие всем бросается в глаза. Карл Людвиг Берне

Часто в душе человека живет огромная и непонятная вселенная. Но большинство окружающих этого просто не замечают.

Безразличие к себе – вот главная этическая трагедия человека.

Любовь и ненависть часто живут рядом, меняясь местами. Но если наступает безразличие – то не остается ни единого шанса на спасение.

Есть на Земле люди, равнодушные ко всему, что происходит в их стране, в их городе, в их доме. Они представляют собой самую главную опасность для общества. Михаил Евграфович Салтыков-Щедрин

Жив ли я еще или уже отправился в мир иной – это никого не волнует. Меня точно также совсем не заботит, кто из окружающих уже закончил свое земное бытие. Ч. Паланик. “Бойцовский клуб”

Если тебе наплевать на других, то ты прежде всего плюешь себе в душу. Леонид С. Сухоруков

Большой порок — это равнодушие, бесстрастность. Маленький человек с льдинкой в сердце — будущий обыватель. Уже в детстве надо зажечь в сердце каждого человека искру гражданской страсти и непримиримости к тому, что является злом или потворствует злу. – Василий Александрович Сухомлинский

Люди мне простят от равнодушия,

Женщину мучит не тирания мужчины, а его равнодушие. – Жюль Мишле

Говорят, смерть убивает человека, но не смерть убивает. Убивают скука и безразличие. – Игги Пол

У людей теперь нет времени друг для друга.

Легко соглашаются с тем, к чему равнодушны. – Валентин Грудев

Теперь в нём оставалось только безразличие, и это было страшнее отчаяния.

Мне наплевать, что вы обо мне думаете, я о вас вообще не думаю. – Коко Шанель NN Неизвестные

Равнодушные ко всему люди погружаются в спячку. – Эмманюэль Мунье

Единственное, что я ценю в свободе, – это борьбу за нее; обладание же ею меня не интересует – NN Неизвестные

Ничто так не подчеркивает красоту глаз, как безразличие в брошенном взгляде. – Михаил Мамчич / РАВНОДУШИЕ

Не будьте равнодушны, ибо равнодушие смертоносно для души человека. – Максим Горький

Как кто-то выразился, достаточно лишь сохранять контролируемое безумие. Плакать, беспокоиться, раздражаться, как любое нормальное человеческое существо, не забывая при этом, что там, наверху, твой дух потешается над всей этой суетой. – Пауло Коэльо

Самые жаркие уголки в аду оставлены для тех, кто во времена величайших нравственных переломов сохранял нейтралитет. – Алигьери Данте

Говорят, что философы и истинные мудрецы равнодушны. Неправда, равнодушие — это паралич души, преждевременная смерть. – Антон Павлович Чехов

Жил в противостоянии со всеми, хоть этого никто не замечал… – Михаил Мамчич

Лучше быть в шоке от услышанного, чем оставаться ко всему глухим. – Leonid S. Sukhorukov Леонид С. Сухоруков

Равнодушие – это паралич души, преждевременная смерть. – Антон Павлович Чехов

Люди живут и друг друга не видят, ходят бок о бок, как коровы в стаде; в лучшем случае бутылку вместе разопьют.

Люди, которых называют слабыми, являются лишь равнодушными, ибо у каждого найдутся силы, когда окажется затронутым предмет его страстей. – К.Гельвеций

Желание — полужизнь, равнодушие — полусмерть. – Хал иль Джебран Джебран

Болит меньше, когда тебе просто безразлично. – ”Доктор Хаус”

Орлиный взгляд страстей проникает в туманную пропасть грядущего, равнодушие же слепо и тупо от рождения. – Клод Адриан Гельвеций

Равнодушие — тяжкая болезнь души. – Алексис Токвиль

Когда нам становится безразлично, каким нас видит тот, кого мы любим, это значит, мы его уже не любим.

Если ты равнодушен к страданиям других, ты не заслуживаешь названия человека. – М. Саади

Мир погибнет от равнодушия. – Эмманюэль Мунье

Иной раз довольно не примириться с высокомерием и чванством, чтобы обратить их в ничто; порой их достаточно не заметить, чтобы они стали безвредны. – Никола Себастиан Шамфор

Главный враг любви – равнодушие, а не ненависть. – Клайв Льюис

Наука изобрела лекарство от большинства наших болезней, но так и не нашла средства от самой ужасной из них – равнодушия – Хелен Келлер

Неразделенное безразличие еще хуже неразделенной любви. – Яна Джангирова

Наука изобрела лекарство от большинства наших болезней, но так и не нашла средства от самой ужасной из них – равнодушия. – Хелен Келлер

Равнодушие — тяжкая болезнь души. – А. Токвиль

Я совершенно ясно ощущаю, что противоположность любви – не ненависть, а равнодушие. – Леонардо Феличе Бускалья

Равнодушие может стать самой сильной местью за причинённую обиду. – Георгий Александров

Равнодушие – могучая сила, действующая в истории. – Антонио Грамши

Не будьте равнодушны, ибо равнодушие смертоносно для души человека. – М. Горький

Легко скрыть ненависть, трудно скрыть любовь, всего труднее скрыть равнодушие. – Карл Людвиг Бёрне

Там, где умеренность – ошибка, там равнодушие – преступление. – Г. Лихтенберг

«Согласны ли вы с тем, что равнодушие – наивысшая жестокость?»

Что такое Равнодушие – сочинение

Безразличие, пожалуй, самая большая трагедия нашей современной эпохи. В мире проблема равнодушных людей приобретает характер пандемии. Кажется, что люди стали безразличны к самому безразличию. Окружающие не стремятся помогать друг другу, не подают «руку помощи».

Жестокость и неэмоциональная отрешенность от «равнодушных» и их безразличие к страданиям других очень разнообразны. Равнодушие раскрывается в таких чувствах, как невежество, страх, выгода, власть, контроль и господство.

Безразличие людей к боли, страданиям, пыткам и убийствам других является продолжающейся темой человеческой трагедии. Многие русские писатели в своих произведениях затрагивали тему равнодушия, каждый высказывал свою позицию, но в итоге все авторы сходились в одном – проявление апатии порождает негатив.

В качестве примера можно привести произведение Александра Солженицына «Матренин двор». Главная героиня книги простая женщина Матрена, которая всегда поддерживает своих односельчан, помогает им в работе. Автор противопоставляет ей жителей деревни.

Эти люди не ценят труд Мартены, они равнодушны к ее бедам и болезням, но с другой стороны очень требовательны. В данном произведении слову «равнодушие» можно подобрать синоним – эгоизм. Эгоистичные односельчане во всем ищут выгоду, в том числе и в Матрениной доброте.

В романе Михаила Шолохова «Тихий Дон» главный герой, Григорий Мелехов, проявляет безразличие к своей жене. Он уходит жить к другой женщине и даже не пытается скрыть собственной измены. В нелюбви проявляется равнодушие Григория. Его бесстрастность приводит к трагическим событиям, которые невозможно исправить.

Еще один яркий пример, который показывает, чем опасно безразличие – это роман Федора Достоевского «Преступление и наказание». Здесь читатель видит, что отрицание равнодушия одного героя помогло Раскольникову справиться со своими терзаниями и признаться в содеянном преступлении.

Соня Мармеладова не смогла пройти мимо страданий Родиона. Эта девушка не смогла остаться равнодушной и к материальным проблемам своей семьи.

Как писал Эли Визель, Лауреат Нобелевской премии: «Быть равнодушным к страданию – значит потерять человечность». Сегодня безразличие и апатия становятся антитезами радости, счастья, добра, это может привести к увеличению мировой трагичности.

Сочинение: Как связаны понятия «жестокость» и «равнодушие»?

(497 слов) Что такое равнодушие? Дословно – это ровная душа. Но я думаю, что если человека не трогает абсолютно ничего, то у него её просто-напросто нет, а если это так, то он способен на любую, даже самую изощренную жестокость. В этом и заключается связь этих понятий: там, где поселилось одно такое качество, непременно появляется и другое в качестве новой стадии деградации личности. Чтобы доказать это утверждение, приведу примеры.

В рассказе «Ионыч» А. П. Чехов показывает нам героя – земского врача Дмитрия Ионовича Старцева, жизнь которого кардинально изменилась после того, как он получил отказ от девушки, которую любил. Уязвленное самолюбие превращает его из некогда талантливого, щедрого и ранимого человека в равнодушного сноба и корыстолюбца. Постепенно происходит деградация личности: он думает лишь об обогащении, перестает интересоваться культурой, он даже сам признает, что живет без впечатлений и мыслей, но не хочет менять свою жизнь, даже когда судьба дает шанс. Чехов показывает читателю, что холодность сердца – это главный враг человека, который губит и его, и всех окружающих. Она же является первопричиной жестокости. В финале рассказа Старцев уже без стеснения демонстрирует безразличие к работе, жестоко относится к пациентам, грубит и перебивает их. Столь же бесцеремонно он порвал все взаимоотношения с Катериной и ее семьей, обидев девушку своим поведением. Автор подчеркивает злость и агрессию своего героя, описывая бытовые ситуации. К примеру, когда он едет смотреть дом на продажу, то распахивает все двери и не обращает внимания на тех, кто все еще живет в этом месте – детей и женщин, которые едва одеты. Даже слуги боятся господина, так как при малейшем недовольстве он выходит из себя и пускает в ход трость. Таким образом, равнодушие Ионыча породило и другие пороки, в том числе и жестокость.

В поэме Н. В. Гоголя «Мертвые души» автор не менее ярко подчеркивает губительную силу равнодушия. Герой произведения Плюшкин – разорившийся помещик, безразличие которого превратило его хозяйство в ничто, а его самого – в «полузверя». Некогда богатый и счастливый семьянин теперь питается плесневелыми пряниками, ходит в лохмотьях, подбирает мусор с дороги и чувствует себя абсолютно комфортно. В его амбарах хранится зерно, хлеб, у него огромное поместье, в его подчинении находятся восемьсот душ, но ему настолько безразлична судьба зависящих от него людей и собственная судьба, что он предпочитает путь лени, апатии и саморазрушения. Казалось бы, обычное безразличие ко всему после смерти жены приводит к тому, что мужчина проклинает собственных детей и лишает их содержания. Более того, его крестьяне умирают от голода, а в это время амбары полнятся припасами на годы вперед. Таким образом, подобная бесчеловечность началась именно с появления равнодушия ко всему: герой потерял смысл жизни и пустил ее на самотек, обрастая все новыми и новыми пороками.

Таким образом, «равнодушие» и «жестокость» связаны тем, что одно порождает другое. Когда человек чувствителен и участлив, жестокость вызывает у него отвращение. Но если он безразличен ко всему, то естественные и социальные барьеры, отгораживающие нас насилия и агрессии, рушатся. Индифферентной личности злость, ярость и подлость уже не кажутся чем-то ненормальным, ей же все равно на последствия проявления этих качеств, главное – получить то, что хочется. Поэтому можно смело сказать, что равнодушие – это первопричина жестокости.

Автор: Анна Скурихина

Сочинение Равнодушие и отзывчивость

Равнодушие и отзывчивость – противоположные понятия. Отзывчивость – качество человека, легко откликающегося на чужие нужды, готового прийти на помощь. Это способность человека понимать и чувствовать, принимать человека без критического взгляда на его сущность. Таким образом, отзывчивость является важнейшей социальной характеристикой человека.

Равнодушие – это безучастность к человеку, пассивное отношение к окружающему миру. На мой взгляд, равнодушие – это бич современного общества. Мы часто видим по новостям, а иногда и становимся воочию свидетелями равнодушного отношения к людям, животным, природе.

Важнейший вопрос – как же воспитать отзывчивость в людях? Если в молодом поколении воспитание отзывчивости возможно посредством обучения в образовательных учреждениях (введение уроков мужества, специальных программ и т.д.), то воспитание отзывчивости во взрослых состоявшихся людях представляется проблемным.

Многие писатели искали (и продолжают искать) решение проблемы равнодушия. На фоне уродства и последствий равнодушия, особенно прекрасны проявления отзывчивости.

Вспоминается эпизод из «Капитанской дочки» А. С. Пушкина, когда Пётр Гринёв, столкнувшись на постоялом дворе с Емельяном Пугачевым, отдает ему свой заячий тулуп. Пугачев не забывает подарка Гринева, и, в благодарность он помогает ему. Этот эпизод служит примером взаимопомощи и отзывчивости людей вне зависимости от обстоятельств.

Пример равнодушия показал А. П. Чехов в произведении «Тоска». У извозчика погиб сын. Он возит множество людей, и жалуется каждому, хочет получить поддержку. Но боль Потапова никому не нужна. Сострадание и отзывчивость он получает только у одной женщины.

Хочется верить, что отзывчивости в мире всё-таки больше равнодушия!

Равнодушие – наивысшая жестокость

К сожалению, в нашем обществе становится все больше и больше равнодушных людей. Они думают только о себе, чужие проблемы их не интересуют. Такие люди не задумываются о том, что их поступки могли бы помочь другому человеку.

Равнодушные люди могут, не задумываясь, оставить ближнего в беде. Все это приводит к выводу о том, что равнодушие есть наивысшая жестокость. Оно делает из человека животное, которое привыкло жить в одиночестве, заботясь лишь о себе.

Для равнодушных людей нет никаких общественных ценностей, они не знают, что такое любовь и дружба, сострадание и милосердие. Это указывает на степень нравственного разложения человека.

Равнодушные люди – самые злые люди, потому что их ничего не интересует в жизни, кроме собственного «я». Добрые и даже злые поступки относительно других людей показывают, что человек живет, а не просто существует, он умеет чувствовать и выражать свои эмоции.

Равнодушие же предполагает отсутствие каких-либо чувств. Из этого следует, что равнодушие намного хуже, чем злодеяния.

Первый аргумент

Тема равнодушия звучит в русской и мировой литературе очень часто. Например, Н. В. Гоголь в повести «Шинель» отобразил равнодушное общество, которому нет дела до «маленького человека» Акакия Акакиевича Башмачкина.

У главного героя крадут шинель, о которой он так долго мечтал, что несколько месяцев экономил даже на собственном питании. Окружающие люди к этому событию отнеслись равнодушно. Ни коллеги, ни органы, занимающиеся кражами, не стали помогать Башмачкину.

Неспособность главного героя жить в равнодушном обществе приводит к тому, что Башмачкин умирает. Это доказывает, почему равнодушие – это жестокость. Именно равнодушие стало причиной смерти Акакия Акакиевича.

Второй аргумент

На тему равнодушия писал и Г. Х. Андерсен. В своей сказке «Девочка со спичками» он показал, к чему может привести общественное равнодушие. Маленькая босая девочка в Новый год продавала спички. Этого требовало трудное положение героини: она была очень бедна.

Никого из прохожих не заинтересовало, почему холодной зимой маленькая девочка идет босиком. Никто не обратил на нее внимания. Никто не захотел хотя бы как-то помочь бедной героине.

Это равнодушие стало причиной гибели девочки. Ни холодный вечер, ни нищета героини не стали причиной ее смерти. Причина заключена в человеческом равнодушии, которое может быть хуже жестокости.

Выводы

Приведенные примеры доказывают то, что равнодушие – самое страшное, с чем может столкнуться каждый человек. Когда окружающих не интересует жизнь других людей, когда никто не способен помочь человеку, который находится в трудной ситуации, это настоящая катастрофа.

LiveInternetLiveInternet

Вторник, 23 Марта 2010 г. 01:19 + в цитатник Какой человеческий недостаток вы считаете самым худшим. Теперь выскажусь сама. Я не зря считаю равнодушие одним из худших недостатков рода человеческого. Зависть тоже, но об этом отдельный разговор. Чтобы было понятно, приведу такой пример — что лучше, когда вокруг человека друзья, враги или равнодушные? Казалось бы, ответ очевиден — когда друзья. Но давайте посмотрим на перспективу ситуации во времени — когда все хорошо и благополучно, человек остается на одном месте, его все устраивает, он не делает попыток что-то изменить и улучшить. Когда враги — это мощнейший стимул искать выход, чему-то учиться, бороться, постигать новые пути и возможности, и при правильно сделанных выводах можно многого добиться. И за это стоит быть благодарными нашим врагам. Куда хуже полное равнодушие вокруг — оно как зыбучий песок, в котором вязнет всякая инициатива… Все дело в нашем отношении к той или иной ситуации, у каждого оно свое. отсюда и наши действия или их отсутсвие. К примеру бездомному здоровому лбу я денег не дам никогда, он их в силах заработать, также как и я. От отношения к людям и ко мне в частности тоже многое зависит. А помочь упавшей старушке или потерявшемуся ребенку я считаю нужно и помогаю в случае. И верным друзьям конечно, своим родным и близким, хотя тут тоже много нюансов. Равнодушие это скорее просто отношение, а безразличие — явное отторжение, но в целом слова синонимы Взрослый человек самостоятельный и дееспособный по определению, посему обязан справляться сам кроме критических ситуаций, естественно. Неуемная помощь плодит паразитов и мешает их собственному развитию. Опять же, если у самого не все в порядке, или в семье и доме бардак, то помогая другим, ты пускаешь собственную жизнь на самотек. И тогда кто-то будет помогать тебе. Где логика? Я считаю, что надо начинать с себя и своих близких людей. Помощь не должна быть в ущерб собственным близким людям. Здесь главное четко видеть разницу: 1) помочь человеку, которому очень нужна ваша помощь и вы сами понимаете, что не можете пройти мимо; 2) помогать человеку, у которого, извините, хобби — чтобы все ему помогали и решали его проблемы… Решая постоянно чьи-то проблемы, зная, что этот человек смог бы вполне и сам справиться, можно и за своей жизнью не уследить… Касаемо крайних ситуаций, когда кто-то падает, теряется или попадает в Аварию (не дай Бог) — перед нами уже не стоит эта дилемма, и мы помогаем в любом случае. Это словно исключение. Что касается меня самой — то я всегда помогала, когда могла. Помогала и в тех случаях, когда не видела взаимности отношений, просто видела, что человек действительно нуждается в моей помощи — почему бы не помочь…этого было для меня достаточно Что по вашему мнению за чувство такое — равнодушие??? Как оно проявляется и опасно ли оно в жизни? Очень много размышляла по этому поводу и пришла вот к таким выводам. Равнодушие — это самое страшное чувство. Гораздо нужнее испытывать чувства такие как любовь или ненависть, когда совершенно понятно твое отношение к человеку или к тому или иному событию, но не равнодушие, когда тебе наплевать на чувства людей,наплевать на события, происходящие в вашей жизни или в жизни близких, друзей, знакомых… Хотя довольно сложно говорить о друзьях и знакомых, потому что с постоянным проявлением равнодушия вряд ли они могут появиться и закрепиться. Каждый день наблюдаю, как закрываются глаза такими же, как я, на беды и страдания людей. Но если не в твоих силах им помочь, считается ли это равнодушие? Если ты можешь помочь только словом и вниманием и обязательно ли его проявлять? Возможно это никому и не нужно?.. наверное это и есть равнодушие… Равнодушие Равнодушье снести невозможно! Убивает оно иногда. Ложь и боль пережить очень сложно, Когда к дому подходит беда. Оно ранит сильнее, чем бритва, Отравляет тебя, словно яд. И в душе начинается битва, Буря чувств, треволнений, «цитат». Доброту раздавайте горстями. Она эхом вернется в беде. Навсегда распрощайтесь с друзьями, Равнодушными к вашей судьбе. Не бойся врагов — в худшем случае они могут тебя убить. Не бойся друзей — в худшем случае они могут тебя предать. Бойся равнодушных — они не убивают и не предают, но только с их молчаливого согласия существуют на земле предательство и убийство. Ясенский Б Равнодушие — есть наивысшая жестокость. Уилсон М. Худшее преступление, которое мы можем совершить по отношению к людям, — это не ненавидеть их, а относится к ним равнодушно; в этом – суть бесчеловечности. Шоу Джордж Бернард * В стороне многие остаются от того, что со стороны виднее.(Леонид С. Сухоруков) Если ты равнодушен к страданиям других, ты не заслуживаешь названия человека. (М. Саади)

Рубрики:Психология

Метки:
психология равнодушие опасность

Процитировано 1 раз Понравилось: 1 пользователю

Нравится Поделиться

0

Нравится

  • 1
    Запись понравилась
  • Процитировали
  • 0
    Сохранили
  • Добавить в цитатник
  • 0
    Сохранить в ссылки

Понравилось1
0

Человечность и равнодушие

С самого рождения своих детей родители стараются воспитать в них лучшие качества, чтобы выпустить в свет достойными людьми, способными преодолевать препятствия на жизненном пути и приносить радость другим людям.

Чтобы к нам относились так, как мы этого желаем, необходимо научиться сострадать окружающим людям, которые нуждаются в помощи. Именно так проявляется человечность.

Если человек способен оказаться мысленно на месте того, кто страдает, прочувствовать его состояние, понять переживания, то это первый шаг на пути к пониманию чужих проблем. Второй шаг – это оказание помощи даже совершенно незнакомому человеку, который оказался в трудной ситуации.

Стремление оказать помощь нуждающемуся человеку, отреагировать на его просьбы, беспомощность – показатель неравнодушной русской души. Об этом неоднократно упоминают в своих произведениях писатели русской литературы. Жалость, неравнодушное отношение к животным, людям.

Так, героиня рассказа Куприна «Куст сирени» готова оказывать помощь своему супругу всегда, не щадя своих сил. Благодаря своей смекалке, уму, она способствует тому, что он успешно защищает свой долгожданный план. Девушка не просто сопереживает его неудачам, но и отзывается, бескорыстно спасая его в трудные минуты.

Люди, которые проявляют человечность, как правило, преданны, добры и отзывчивые в жизни. Им не знакомы понятия жестокость, злоба и обман. Нередко родители задумываются о причинах равнодушного отношения к тем, кто остро нуждается в помощи. Недостаток в воспитании является пробелом, который приводит к отсутствию человечности в людях.

Восполнить его можно с помощью чтения литературных произведений, в которых есть примеры героических, добрых поступков или подвигов. Со стороны родителей это могут быть убедительные беседы о жалости, доброте к окружающим людям или животным.

К сожалению, в современном мире многие люди не способны сострадать, проявлять милосердие. Нельзя сказать, что они бесчеловечны, но иногда могут проявлять равнодушие, вместо того, чтобы спасти кого-то от беды.

Так человечность обходит их стороной, будто прячась за маской. Распространенным примером может послужить действие человека, обратившего внимание на сломанную ветку дерева, но прошедшего стороной, вместо того, чтобы перетянуть ее.

Таким образом, счастлив тот, у кого большое сердце, в котором есть место для добрых поступков, сострадания и человечности.

Наталья Ершова: «Самое страшное — равнодушие родителей»

Иногда даже опытный сотрудник полиции от увиденного на вызове испытывает шок. Грязные вещи, мусор, запах, тараканы — в таких условиях находились двое малышей, когда их обнаружила инспектор подразделения по делам несовершеннолетних Наталья Ершова. Детям не было и трёх недель от роду. Наталья Васильевна в квартире нашла их спящими в коробке. Мать малышей находилась дома, но к происходящему была равнодушна.

Произошло это в ноябре прошлого года, во время суточного дежурства. Когда поступило сообщение, Наталья Ершова незамедлительно поехала по указанному адресу. Оценив обстановку, приняла решение о помещении детей в медучреждение, так малышей спасли от гибели.

Старший лейтенант полиции Наталья Ершова служит в органах внутренних дел девятнадцать лет. Долгое время была сотрудником ГИБДД, но в прошлом году решила перейти на должность инспектора по делам несовершеннолетних. Сейчас она трудится в отделе полиции № 5 МУ МВД России “Красноярское”. Говорит, что давно хотела работать с детьми и подростками, и наконец это произошло.

Долго привыкать к новой службе не пришлось. Инспектор сразу погружается в огромное количество чужих семейных проблем и сложные ситуации, связанные с детьми и подростками.

Здесь нужно иметь крепкие нервы, уметь управлять собственными эмоциями и в то же время быть небезразличным к судьбе каждого ребёнка. Как бы отвратительно ни вели себя некоторые родители по отношению к детям, на крик, оскорбления инспектор сорваться не может. Хотя ребятишек порой жалко до слёз. С матерями инспектор разговаривает спокойно и строго. Если ещё есть шанс наладить жизнь семьи, поясняет, к чему может привести безответственность. Иногда выясняется, что сотрудник полиции — единственный человек, который вообще за последнее время разговаривал с женщиной откровенно и выслушал с искренним вниманием. Некоторые спохватываются, понимают, что, если они не бросят пить, не начнут работать и вообще как-то устраивать быт, ребёнка заберут в детский дом. Не у всех получается сразу изменить ситуацию, но по крайней мере появляются какая-то ответственность и беспокойство за детей. А вот отцы, с которыми доводится работать инспекторам ПДН, как правило, всю вину перекладывают на женщин — она ж мать, она и следить должна.

— Недавно решался вопрос о лишении родительских прав. Ребёнку четыре года, он в семье единственный, — рассказывает Наталья Васильевна. — Долго мы работали с отцом и матерью, но никаких ответных шагов они не предприняли. Когда им огласили решение и сообщили, что ребёнка направят в госучреждение — никакой реакции, полное равнодушие. Но в этой семье на стороне малыша бабушка, и она хочет взять его под опеку. Чаще же всего приходится работать с матерями-одиночками. Отцы детей либо сидят, либо бросают семьи и их судьбой не интересуются. Женщины не справляются со всеми тяготами, начинают пить. У кого-то получается вовремя одуматься, но некоторых чувство безнадёжности и алкоголь крепко затягивают. Причём какого-то единого портрета неблагополучной матери нет. Наталье Васильевне встречались женщины с высшим образованием, хорошими профессиями, но злоупотребление алкоголем сделало их равнодушными к своей жизни.

Лишение родителей прав — крайняя мера. Но инспекторам ПДН часто приходится заниматься сбором информации для принятия такого непростого решения. Наталья Васильевна работает с отделом опеки и попечительства администрации Советского района. За период её службы из неблагополучных семей пришлось изъять и поместить в госучреждения десять детей.

Инспектор регулярно проверяет по месту жительства семьи, состоящие на профилактическом учёте. К каждой — свой подход. Конечно, радует, когда родители встают на путь исправления.

Так, одна из семей района не первый год состоит на учёте. После знакомства с Натальей Ершовой женщина всё-таки решилась поменять свой образ жизни, сделала ремонт в квартире, перестала пить в присутствии детей и устраивать скандалы. Ребятишки очень ценят, когда мама наконец становится “нормальной”. Как только родительница начала искренне интересоваться делами детей, отношения в семье сразу улучшились.

Ещё одно направление деятельности инспекторов — профилактика правонарушений среди подростков, работа с трудными детьми. Требуются опыт, терпение, талант психолога, чтобы не только разговорить хамящего в ответ мальчишку, но и заставить его слышать тебя.

— Дети сегодня прекрасно знают свои права, но с удивлением узнают об обязанностях и ответственности, — говорит Наталья Ершова. — Постоянно разъясняем последствия поступков, показываем на конкретных ситуациях. Например, один из школьников, имеющий проблемы с поведением, сказал, что в будущем хотел бы работать в системе МЧС. Я объяснила, что, если он и дальше будет так себя вести, служба станет для него невозможной. Часто дети совершают правонарушения за компанию, боятся показаться слабаками перед приятелями. В таких случаях объясняю, что отказаться — это вовсе не признак слабости. Наоборот, так проявляется воля. А если пойдёшь на провокацию, то в случае чего твои приятели тебя же первые и подставят.

Всегда непросто общаться с родителями правонарушителей из внешне благополучных семей. Редкая мама признает вину ребёнка. “Он не мог этого сделать!” — постоянно слышат в кабинете сотрудники полиции. Родители не хотят верить, даже когда чадо уже признаётся.

От проблем с детьми не убережёшься. В подростковом и юношеском возрасте часто совершаются глупости. Но, по опыту Натальи Ершовой, семьи, где присутствуют доверительные отношения и искреннее внимание к детям, с трудностями справляются всё-таки быстрее.

В тему

В этом году служба по делам несовершеннолетних отмечает 85 лет с момента основания. История начинается с 31 мая 1935 года, когда при отделах милиции были созданы секции по борьбе с детской беспризорностью и преступностью, а также специальные комнаты для заблудившихся ребятишек. Также служба помогала направлять сирот в госучреждения.

Проблема детской беспризорности в 20—30-е годы была острой. По разным данным, около шести миллионов безнадзорных ребят в начале 20-х годов и около двух миллионов в начале 30-х годов насчитывалось в стране. Бродяг забирали с улиц, направляли в детские дома. Казалось бы, проблема, которой занимались более десяти лет, была решена, но началась война. И количество беспризорников снова начало расти…

В послевоенное время содержание работы изменилось. Прежде всего акцент сделали на профилактике правонарушений. Она и сегодня остаётся одним из важных направлений деятельности подразделения. Инспекторы берут под контроль неблагополучные семьи, работают с несовершеннолетними, уже совершившими преступления или относящимися к группе риска, защищают права и интересы детей.

Опубликовано 1 год, 7 месяцев назад,   6 июня 2020 г. 13:00

Самое страшное для памятников — равнодушие

Просмотров: 371

26 октября в администрации Александровского района состоялась встреча населения с заместителем начальника Государственной инспекции по охране объектов культурного наследия администрации Владимирской области Марией Анатольевной Волозиной. Общественность подготовилась к встрече капитально, разложив на столах чертежи и пухлые папки переписки с чиновниками.

Не до всех дошло

Отсутствие на встрече заявленного к приезду начальника инспекции Евгения Ивановича Гранкина заместитель объяснила его отпуском. А пожелание присутствующих придать встрече весомость и официальность ведением протокола отвергла обещанием дать ответы всем и на всё. После чего осветила собравшимся «пару новых законодательных моментов», не усвоенных еще некоторыми собственниками культурного наследия (ОКН).
С 2015 года одной из новых обязанностей для собственников ОКН, включенных в единый реестр, является предоставление уведомления об исполнении условий охранного обязательства. В Александровском районе в реестре числятся 20 собственников, но самыми ответственными оказались представители церкви — единственное уведомление в инспекцию поступило от Александровской епархии.

Гостья напомнила, что на исторических зданиях запрещено размещение рекламы, а вывески на фасадах должны соответствовать определенным требованиям, не противоречить облику архитектурного сооружения и обязаны согласовываться в инспекции. И отметила, что из города Александрова на согласование макеты вывесок практически не поступают, что отнюдь не означает, что таковых в городе не имеется.

Аналогичная ситуация происходит и с памятниками археологического наследия, земляные работы на которых также обязаны согласовываться с инспекцией. В Александровском районе таких памятников — пятьдесят четыре, два из них — в самом Александрове.

Бывший директор Александровского художественного музея Евгений Николаевич Усанов, пришедший на встречу как общественник, поинтересовался, почему не было археологического надзора при сносе стены здания по адресу: улица Красной Молодежи, дом 8. Эта стена рядом с детско-юношеской спортивной школой — всё, что осталось от бывшей фабрики Дербеневых. Теперь на ее месте должен появиться жилой дом, строительство которого производится стройкомпанией «Эврика». По словам Е.Н. Усанова, при этом «исчезли кубометры культурного слоя».

Он же поинтересовался, почему при расчистке русла реки Серой не было предусмотрено в смете археологических исследований массива, который поступал в намывные карты из реки с илом. Сотрудники художественного музея организовали экспедицию по этим намывам и собрали более двухсот артефактов, в основном — керамических.

Оказалось, что те самые два археологических памятника на территории города Александрова — это два берега реки Серой, а вот само русло к ним не относится, а потому и археологический надзор — излишен. А вот в отношении стройкомпании некоторые меры все же были приняты. М.А. Волозина: «Сообщайте информацию в инспекцию, если у вас есть подозрение, что земляные работы проводятся незаконно. Когда выявляются правонарушения, то люди привлекаются, но, в идеале, это — не те меры, которые должны быть. Александровский район — непростой район. Вопросы есть, потому что памятников много. Какие-то вопросы мы стараемся решать в рабочем порядке, в том числе и с администрацией муниципального образования. Наверное, не все получается, но это, тем не менее, не повод отчаиваться, а повод налаживать работу конструктивную и хорошие взаимоотношения. С тем, чтобы нам сохранять памятники достойно».

Частное и общее

Руководитель строительной компании «Стройресурс» Николай Аркадьевич Комолов задал вопрос, касающийся застройки малоэтажными домами улицы Пески Набережные вблизи берега реки Серой напротив Александровского кремля. Здесь интересы частной организации накладываются на общественный интерес — многим жителям города небезразлично, как будет выглядеть преображающаяся набережная реки. По словам Н.А. Комолова, стройорганизация ведет длительную переписку с областным центром, изменяя проект застройки, согласно высказанным замечаниям, но, тем не менее, от госинспекции было получено «конкретное запрещение на разработку вообще проекта». Николай Аркадьевич все же попытался получить определенный ответ на вопрос: можно ли строить или нельзя в этой части города.

Представитель госинспекции на это ответила: «Охранная зона устанавливается для сохранения памятника. Здесь данным памятником является Александровская слобода. Еще в советское время были разработаны зоны охраны, установлены регламенты, которые препятствуют реализации вами проекта в том виде, в котором вы его предлагаете. Есть определенные требования, которые применяются к данной территории. Как состыковать, чтобы эти требования выполнялись, и чтобы ваш объект не нарушал требований — задача архитектора. Нужно „поднять“ „советский“ документ и посмотреть, чем ваш объект не соответствует регламентам и режимам. Чтобы можно было понять, можно ли размещать этот объект или нужно предусматривать размещение иных объектов. Собирайте документы, приезжайте, еще раз все разъясним».

Собрания нет, а дискуссия продолжается

Общественники не могли не задать вопрос о здании Дворянского собрания на улице Ленина, сгоревшего год назад, но по-прежнему остатки двух стен «украшают» пейзаж центральной улицы города Александрова. Владимир Цыганов получил от начальника госинспекции ответ на свое обращение, в котором его проинформировали, что разборка стен после пожара не согласовывалась, и что уничтожение объекта является составом уголовного преступления. В настоящее время прокурору района и в ОМВД направлено заявление о принятии необходимых мер в части возбуждения уголовных дел.

М.А.Волозина пояснила: «Судьба этого здания беспокоит нас очень серьезно, потому что, мягко говоря, ему не везет. Нами подавалось заявление в судебные органы с обязательством провести работы по сохранению. Мы добились положительного решения суда. Администрация была обязана провести работы по благоустройству и уборке мусора на территории объекта и установке ограждения. Требования предписания выполнены». А на вопрос были ли наказаны виновники, Мария Анатольевна ответила: «Определенные меры административного воздействия были применены — административное взыскание». Но какая судьба ожидает эти две законсервированные стеночки, и могут ли на этом месте воссоздать здание в том историческом облике, которое запомнилось александровцам, — на этот вопрос ответ никто не дал.

Эдуард Егоров,
фото автора.

Оцените материал

Противоположность любви — не ненависть, а безразличие — Цитата исследователя

Эли Визель? Вильгельм Стекель? Розали Габлер? Джон Ле Карре? Ролло Мэй? Август Стриндберг? Уильям Хейл Уайт? Отто М. Спенглер? Дэвид Корнуэлл?

Уважаемый исследователь цитат: Любовь и ненависть — это сильные эмоции, которые иногда смешиваются. Следующее заявление делает интересный момент:

Противоположность любви — это не ненависть; это безразличие.

Эту пословицу часто приписывают активисту и лауреату Нобелевской премии Эли Визель, но я думаю, что у нее более давняя история. Не могли бы вы изучить эту тему?

Quote Investigator: Эли Визель действительно использовал это выражение в 1986 году, но оно было в обращении еще до его рождения.

Самое раннее близкое совпадение на английском языке, обнаруженное к QI , появилось в книге известного австрийского психолога Вильгельма Штекеля «Любимое эго: основы нового исследования психики».Текст был переведен с немецкого на английский Розали Габлер и опубликован в 1921 году. В QI :

выделены отрывки.

Нет любви без ненависти; а без любви нет ненависти. Противоположность любви — не ненависть, а равнодушие ; противоположностью чувства может быть только отсутствие чувства. Склонность, окрашенная чувством, часто служит лишь цели сокрытия и защиты от влечения. Любовь и ненависть должны идти рука об руку; и людей, которых мы любим больше всего, мы также ненавидим, потому что ненависть основана на природе любви.

Немецкое название работы выше было «Das Liebe Ich: Grundzüge Einer Neuen Dietätik der Seele», но QI еще не исследовал эту книгу.

Цитата на немецком языке присутствовала в издании 1921 года работы Штекеля «Die Geschlechtskälte der Frau: Eine Psychopathologie des Weiblichen Liebeslebens» («Фригидность в женщине: Психопатология женской любовной жизни»):

Der Gegensatz von Liebe ist nicht Haß, sondern Gleichgültigkeit ; der Gegensatz eines Gefühls kann nur die Gefühllosigkeit sein.

Противоположность любви не ненависть, а равнодушие ; противоположностью чувствам может быть только их отсутствие

Ниже приведены дополнительные избранные цитаты в хронологическом порядке.

В 1866 году в одной из газет Вудстока, штат Вермонт, политическое эссе связывало любовь, ненависть и безразличие:

День следует за ночью!
Солнце следует за штормами!
Улыбки сменяются хмурым взглядом!
Добрые слова сменяют горькие!
Любовь следует за ненавистью, как ненависть следует за безразличием!
Мир следует за войной!

В 1885 году британский писатель Уильям Хейл Уайт опубликовал автобиографический труд под псевдонимом Марк Резерфорд.Он осудил безразличие, хотя его заявление заметно отличалось от рассматриваемой поговорки:

У большинства из нас нет настоящей любви и настоящей ненависти. Блаженна любовь, менее блаженна ненависть, но трижды проклято то безразличие, которое не является ни тем, ни другим. , грязный беспорядок, который люди называют дружбой.

В 1891 году в одной из газет в Йорке, штат Пенсильвания, была опубликована группа анонимных «воскресных размышлений», в которую входило следующее высказывание:

Любовь побеждает ненависть, но не равнодушие.

Тематически связанное высказывание появилось в пьесе Джорджа Бернарда Шоу 1897 года «Ученик дьявола»:

Худший грех по отношению к нашим собратьям — не ненавидеть их, а быть к ним равнодушным : в этом суть бесчеловечности.

Заявление

Шоу было рассмотрено в отдельной статье QI , которая доступна здесь.

Известный драматург и романист Август Стриндберг написал «Le Plaidoyer d’un Fou» («Признание дурака»), который был переведен на английский язык и опубликован в 1912 году.Стриндберг представил иную взаимосвязь между любовью, ненавистью и безразличием:

Я хотел прожить достаточно долго, чтобы отомстить; но прежде всего мне нужны доказательства ее неверности.

Я ненавидел ее сейчас ненавистью более фатальной, чем безразличие, потому что это антитеза любви. Я ненавидел ее, потому что любил.

В 1921 году английский перевод книги Вильгельма Стекеля «Любимое эго» содержал целевую цитату. Немецкая версия появилась раньше:

Противоположность любви — не ненависть, а равнодушие ; противоположностью чувства может быть только отсутствие чувства.

В 1925 году обозреватель Эдит Джонсон использовала изречение в «Дейли Оклахоман» из Оклахома-Сити, Оклахома:

Нет любви без ненависти, и нет ненависти без любви между мужчиной и женщиной. Противоположность любви — не ненависть, а безразличие.

В 1967 году преподобный Отто М. Спанглер обратился к общественной группе в Падуке, штат Кентукки, на тему «Апатия против фанатизма»:

Он сказал, что сейчас обоих видели как никогда.Растущее чувство — отсутствие заботы со стороны людей — популярная фраза: «Я не хочу вмешиваться». Он сказал, что противоположностью любви была не ненависть, а безразличие. «Сейчас есть чувство апатии, полного безразличия», — сказал он.

В 1968 году известный автор шпионских триллеров Джон ле Карре (Дэвид Корнуэлл) опубликовал роман «Городок в Германии». Вариант выражения, использующий слово «апатия» вместо «безразличие», встречается в книге дважды.На нем говорили вымышленные персонажи:

Противоположность любви — это не ненависть; это апатия.
Противоположность любви — это не ненависть, а апатия.

В 1969 году влиятельный американский психолог Ролло Мэй опубликовал книгу «Любовь и воля», которая включала следующее:

Апатия особенно важна из-за ее тесной связи с любовью и волей. Ненависть — это не противоположность любви; апатия есть.

В 1986 году в газете «U.S. News & World Report ». В газете «Аризонская Республика» перепечатана памятная цитата:

Безразличие для меня — воплощение зла.
Противоположность любви — это не ненависть, а безразличие.
Противоположность искусству — это не уродство, а равнодушие.
Противоположность вере — это не ересь, это безразличие.
И противоположность жизни — это не смерть, а безразличие.
. . .
— Из интервью с Эли Визелем, недавним лауреатом Нобелевской премии мира (У.S. News & World Report, 27 октября).

В заключение, Вильгельм Штекель заслуживает похвалы за выражения на немецком и английском языках в цитатах 1921 года. Джон Ле Карре, Ролло Мэй и Эли Визель использовали версии этого выражения много лет спустя. Цитата Визеля в 1986 году была значительно более сложной.

Примечания к изображению: цветные изображения, символизирующие: ненависть (хмурый взгляд), любовь (улыбка) и безразличие от 95C (Фелипе) на Pixabay.

(Большое спасибо Вивиан Фисер, чей запрос побудил QI сформулировать этот вопрос и провести это исследование.)

История обновлений

: 5 декабря 2019 г. была добавлена ​​ссылка на тематически связанную цитату Джорджа Бернарда Шоу.

Чтение №1: Опасности безразличия — Эли Визель

Эли Визель

Фон

Возможно, вы знаете Эли Визеля (30 сентября 1928 г. — 2 июля 2016 г.) по его знаменитой и душераздирающей автобиографии « Ночь », в которой рассказывается о его переживаниях в концентрационном лагере во время Второй мировой войны. Хотя в то время он был всего лишь мальчиком, этот опыт заставил Визеля на всю жизнь отправиться в путь борьбы с геноцидом и отстаивания прав человека.Он произнес эту речь «Опасности безразличия» в Белом доме в 1999 году в рамках серии выступлений, посвященных концу 20-го века.

Пока вы читаете

Как Визель определяет безразличие? Какие примеры, истории, сравнения и словарный запас он использует?

По каким критериям можно определить безразличие?

Кто аудитория Визеля для этого выступления? Что он хочет, чтобы они сделали или подумали по-другому после того, как услышат его сообщение и поймут безразличие к его условиям?

Какой еще словарь или уникальные термины определяет Визель в этой речи? Почему?

Эли Визель — Опасности безразличия

г.Президент, г-жа Клинтон, члены Конгресса, посол Холбрук, Ваши Превосходительства, друзья:

Пятьдесят четыре года назад сегодня молодой еврейский мальчик из небольшого городка в Карпатах проснулся недалеко от любимого Гете Веймара, в месте вечной дурной славы под названием Бухенвальд. Наконец он был свободен, но в его сердце не было радости. Он думал, что этого больше никогда не будет. Освобожденный днем ​​ранее американскими солдатами, он вспоминает их ярость от увиденного. И даже если он доживет до очень старого возраста, он всегда будет благодарен им за эту ярость, а также за их сострадание.Хотя он не понимал их языка, их глаза сказали ему то, что ему нужно было знать — что они тоже будут помнить и свидетельствовать.

А теперь я стою перед вами, господин президент — главнокомандующий армией, которая освободила меня и десятки тысяч других, — и я полон глубокой и неизменной признательности американскому народу. «Благодарность» — это слово, которым я дорожу. Благодарность — вот что определяет человечность человека. И я благодарен вам, Хиллари или миссис Клинтон, за то, что вы сказали, и за то, что вы делаете для детей в мире, для бездомных, для жертв несправедливости, жертв судьбы и общества.И я благодарю всех вас за то, что вы здесь.

Мы находимся на пороге нового века, нового тысячелетия. Каким будет наследие уходящего века? Как его будут помнить в новом тысячелетии? Несомненно, его будут судить и судить строго как с моральной, так и с метафизической точки зрения. Эти неудачи бросили темную тень на человечество: две мировые войны, бесчисленные гражданские войны, бессмысленная цепь убийств (Ганди, Кеннеди, Мартин Лютер Кинг, Садат, Рабин), кровопролития в Камбодже и Алжире, Индии и Пакистане, Ирландии и др. Руанда, Эритрея и Эфиопия, Сараево и Косово; бесчеловечность в ГУЛАГе и трагедия Хиросимы.И на другом уровне, конечно, Освенцим и Треблинка. Так много насилия; столько равнодушия.

Что такое безразличие? Этимологически это слово означает «без разницы». Странное и неестественное состояние, в котором стираются границы между светом и тьмой, сумерками и рассветом, преступлением и наказанием, жестокостью и состраданием, добром и злом. Каковы его ходы и неизбежные последствия? Это философия? Возможна ли философия безразличия? Можно ли рассматривать безразличие как добродетель? Нужно ли время от времени практиковать это просто для того, чтобы сохранить рассудок, жить нормально, насладиться прекрасной едой и бокалом вина, когда мир вокруг нас переживает ужасные потрясения?

Конечно, равнодушие может быть соблазнительным — более того, соблазнительным.Гораздо легче отвести взгляд от жертв. Намного легче избежать таких грубых перерывов в нашей работе, наших мечтах, наших надеждах. В конце концов, быть вовлеченным в боль и отчаяние другого человека — это неловко и неприятно. Однако для равнодушного человека его или ее сосед не имеют значения. А значит, их жизни бессмысленны. Их скрытые или даже видимые страдания не представляют интереса. Безразличие сводит Другого к абстракции.

Там, за черными воротами Освенцима, самыми трагичными из всех заключенных были «Мусельманнеры», как их называли.Закутавшись в свои порванные одеяла, они сидели или лежали на земле, пусто глядя в пространство, не подозревая, кто и где они были — чужие для своего окружения. Они больше не чувствовали боли, голода, жажды. Они ничего не боялись. Они ничего не чувствовали. Они были мертвы и не знали об этом.

Уходя корнями в нашу традицию, некоторые из нас считали, что быть брошенным человечеством — не предел. Мы чувствовали, что быть оставленным Богом хуже, чем быть наказанным Им. Лучше несправедливый Бог, чем равнодушный.Для нас игнорирование Богом было более суровым наказанием, чем быть жертвой Его гнева. Человек может жить вдали от Бога — не вне Бога. Бог везде, где мы. Даже в страданиях? Даже в страданиях.

В некотором смысле, быть безразличным к этим страданиям — вот что делает человека бесчеловечным. В конце концов, равнодушие опаснее гнева и ненависти. Гнев иногда может быть творческим. Кто-то пишет великое стихотворение, великую симфонию. Человек делает что-то особенное ради человечества, потому что злится на несправедливость, свидетелем которой он является.Но безразличие никогда не бывает творческим. Иногда даже ненависть может вызвать ответ. Вы боретесь с этим. Вы осуждаете это. Вы обезвредите его.

Безразличие не вызывает отклика. Безразличие — это не ответ. Безразличие — это не начало; это конец. И поэтому безразличие всегда друг врага, потому что оно приносит пользу агрессору, а не его жертве, боль которой усиливается, когда он или она чувствуют себя забытыми. Политический заключенный в своей камере, голодные дети, бездомные беженцы — чтобы не отреагировать на их тяжелое положение, не облегчить их одиночество, подарив им искру надежды, значит изгнать их из человеческой памяти.И, отрицая их человечность, мы предаем свою.

Таким образом, равнодушие — это не только грех, это наказание.

И это один из важнейших уроков широкомасштабных экспериментов уходящего века с добром и злом.

В том месте, откуда я родом, общество состояло из трех простых категорий: убийцы, жертвы и прохожие. В самые мрачные времена, в гетто и лагерях смерти — и я рад, что г-жа Клинтон упомянула, что сейчас мы отмечаем это событие, тот период, что мы сейчас находимся в Днях памяти — но тогда мы чувствовали себя брошенными , забыл.Все мы сделали.

И нашим жалким утешением было то, что мы считали Освенцим и Треблинка тщательно охраняемыми секретами; что лидеры свободного мира не знали, что творится за этими черными воротами и колючей проволокой; что они ничего не знали о войне против евреев, которую гитлеровские армии и их сообщники вели как часть войны против союзников. Если бы они знали, думали мы, эти лидеры наверняка перевернули бы небо и землю, чтобы вмешаться. Они высказались бы с большим возмущением и убеждением.Они бы бомбили железные дороги, ведущие к Биркенау, только железные дороги, всего один раз.

И теперь мы узнали, мы узнали, мы обнаружили, что Пентагон знал, Государственный департамент знал. И выдающийся владелец Белого дома тогда, который был великим лидером — и я говорю это с некоторой болью и болью, потому что сегодня исполняется ровно 54 года его смерти — Франклин Делано Рузвельт умер 12 апреля 1945 года. очень много подарков мне и нам. Несомненно, он был великим лидером.Он мобилизовал американский народ и весь мир, вступив в битву, привел сотни и тысячи храбрых и храбрых солдат в Америку для борьбы с фашизмом, для борьбы с диктатурой, для борьбы с Гитлером. И так много молодых людей пало в битвах. И, тем не менее, его образ в еврейской истории — я должен это сказать — его образ в еврейской истории ошибочен.

Ужасающая история Сент-Луиса — тому подтверждение. Шестьдесят лет назад его человеческий груз — почти 1000 евреев — был возвращен нацистской Германии.И это произошло после Хрустальной ночи, после первого государственного погрома, когда были разрушены сотни еврейских магазинов, сожжены синагоги, тысячи людей были отправлены в концентрационные лагеря. И тот корабль, который уже находился у берегов США, отправили обратно. Я не понимаю. Рузвельт был хорошим человеком с сердцем. Он понимал тех, кто нуждался в помощи. Почему он не разрешил этим беженцам высадиться? Тысяча человек — в Америке, великой стране, величайшей демократии, самой щедрой из всех новых наций в современной истории.Что случилось? Я не понимаю. Почему на самом высоком уровне безразличие к страданиям жертв?

Но ведь были люди, которые были чувствительны к нашей трагедии. Те неевреи, те христиане, которых мы называем «Праведными язычниками», чьи самоотверженные подвиги героизма спасли честь их веры. Почему их было так мало? Почему после войны было приложено больше усилий для спасения убийц СС, чем для спасения их жертв во время войны? Почему некоторые из крупнейших корпораций Америки продолжали вести дела с гитлеровской Германией до 1942 года? Было высказано предположение, и это было задокументировано, что Вермахт не смог бы осуществить вторжение во Францию ​​без нефти, полученной из американских источников.Чем объяснить их безразличие?

И тем не менее, друзья мои, в этом травматическом веке произошло и хорошее: поражение нацизма, крах коммунизма, возрождение Израиля на его исконной земле, крах апартеида, мирный договор Израиля с Египтом, мирное соглашение в Ирландии. И давайте вспомним встречу, наполненную драматизмом и эмоциями, между Рабином и Арафатом, которую вы, господин президент, созвали именно здесь. Я был здесь и никогда этого не забуду.

И затем, конечно, совместное решение Соединенных Штатов и НАТО вмешаться в Косово и спасти тех жертв, этих беженцев, тех, кто был изгнан человеком, которого, как я считаю, из-за его преступлений следует обвинить в преступлениях. против человечности.

Но на этот раз мир не молчал. На этот раз мы отвечаем. На этот раз мы вмешиваемся.

Означает ли это, что мы извлекли уроки из прошлого? Значит ли это, что общество изменилось? Стал ли человек менее равнодушным и более человечным? Действительно ли мы извлекли уроки из своего опыта? Неужели мы менее равнодушны к тяжелому положению жертв этнической чистки и других форм несправедливости в близких и дальних местах? Является ли сегодняшнее оправданное вмешательство в Косово, возглавляемое Вами, г-н Президент, постоянным предупреждением о том, что депортация, терроризм детей и их родителей больше никогда не будут разрешены где-либо в мире? Будет ли это отговаривать других диктаторов в других странах делать то же самое?

А как насчет детей? О, мы видим их по телевизору, мы читаем о них в газетах, и делаем это с разбитым сердцем.Судьба их всегда самая трагичная, неизбежная. Когда взрослые ведут войну, гибнут дети. Мы видим их лица, их глаза. Мы слышим их мольбы? Чувствуем ли мы их боль, их агонию? Каждую минуту один из них умирает от болезней, насилия, голода.

Некоторых из них — очень многих — можно было спасти.

И снова я думаю о маленьком еврейском мальчике из Карпат. Он сопровождал старика, которым я стал все эти годы поисков и борьбы. И вместе мы идем к новому тысячелетию, неся глубокий страх и необычайную надежду.

Внимательность, равнодушие и ненависть · CNEWA

Проработав в области межрелигиозного диалога более 40 лет, я был благословлен тем, что испытал новые и разные взгляды на Бога, человечество и их взаимодействие. Во многих случаях это приводит к некоторым новым и интересным наблюдениям. Один ценит и уважает то, во что верит Другой, но ничего не присваивает.

Иногда, однако, встреча с Другим может научить великим истинам, которые можно упустить из виду или даже не осознавать.

При встрече с буддизмом и буддистами я узнал о важности внимательности / внимательности ( сати / смрити ). Среди прочего, внимательность — это способность в медитации интенсивно и исключительно сосредоточиться на чем-то одном. Однако внимательность может быть способом жизни — жить с глубокой внимательностью и вниманием к миру, в котором я живу, красоте этого мира, его хрупкости и всем существам в этом мире, от самой незначительной бабочки до самых могущественных. человек.Внимательность может способствовать развитию благодарности и сострадания — благодарности за чудеса мира, в котором мы живем, и сострадания ко всем, кто страдает в этом мире.

Противоположность внимательности — безразличие. Папа Франциск часто говорит о безразличии или даже о «пандемии безразличия». В худшем случае — это безразличие безразличной души! к Творению. Такое безразличие может быть духовно фатальным. Грешник может, по крайней мере, осознать грех, покаяться и получить прощение, но равнодушная душа не видит ничего, о чем нужно было бы осознавать, не говоря уже о покаянии.

Внимательность и безразличие занимают важное место в ужасном событии, которое мир отмечает на следующей неделе.

Восемьдесят два года назад, в ночь с 9 на 10 ноября 1938 года, произошли массовые нападения на евреев в немецкоязычных странах Европы. Название Reichskristallnacht или просто Kristallnacht («Рейхская ночь сверкающих кристаллов») произошло от разбитого стекла, разбросанного по улицам. В целом, 91 человек был убит, 267 синагог были разрушены, а также 7000 еврейских предприятий.Это было безошибочным началом того, что привело к созданию Vernichtunglager, лагерей смерти, таких как Освенцим-Биркенау и другие.

Для немногих, кто был внимателен, траектория была ясной и отвратительной. Для равнодушных это было население, «выражающееся, выпускающее пар». Ясно, что победу одержало равнодушие. К сожалению, потребовалась смерть шести миллионов евреев и миллионов людей во время Второй мировой войны, чтобы пробудить внимательность.

«Восемьдесят два года назад в немецкоязычных странах Европы были совершены массовые нападения на евреев.Это было безошибочным началом того, что привело к появлению лагерей смерти, таких как Освенцим-Биркенау и другие ».

Элиас Д. Мэллон, S.A., Ph.D.

По мере приближения годовщины этого события в 2020 году, возможно, самое время оценить нашу внимательность. В своем отчете от 12 мая 2020 года Антидиффамационная лига сообщила о «самом высоком уровне антисемитских инцидентов в прошлом году с момента начала отслеживания в 1979 году…». Нападения на евреев увеличились на 12 процентов по сравнению с предыдущим годом, при этом количество нападений увеличилось на 56 процентов.Всего погибло пять человек.

Детали отчета ужасают, но было бы ошибкой увлекаться деталями и оставаться равнодушным к более серьезной проблеме. Например, каким бы сильным ни было нападение на 91 еврея в 2019 году, одного нападения должно хватить для тревоги.

Ненависть к другому — на любом основании — более заразна, чем самый ужасный вирус, и, как вирус, ее чрезвычайно трудно сдержать. Распространяется широко и быстро. Нам напоминают об этом снова и снова в наше время, особенно в нападениях на религию и на места молитв — будь то нападение на верующих в синагоге в Питтсбурге, прихожан в церкви в Багдаде или поджоги баптистских церквей. в Луизиане.

Лучше всего это выразил немецкий лютеранский пастор Мартин Нимёллер (1892-1984):

«Сначала они пришли за социалистами, а я молчал, потому что я не был социалистом.

Потом они пришли за профсоюзными активистами, а я молчал — потому что я не был профсоюзным деятелем.

Тогда они пришли за евреями, и я не стал говорить, потому что я не был евреем.

Потом они пришли за мной — и некому было говорить за меня.”

Пастор Нимёллер был пророком. За ненавистью и истреблением евреев вскоре последовали ненависть и истребление славян, гомосексуалистов, людей с умственными и физическими недостатками и, в конечном итоге, всех, кто выступал против Рейха.

Внимательность не из легких. Ведь для этого нужно быть… внимательным. Хотя это может быть буддистское происхождение, это может быть христианская добродетель. Это бдительность — постоянное испытание совести, если хотите, — которую мы, как последователи Христа, должны проявлять к более низменным, деструктивным побуждениям самих себя, наших собратьев и общества, в котором мы живем.Отчет ADL — это предупреждение; Хрустальная ночь 2020 — напоминание. Вся планета затаила дыхание, ожидая и молясь о создании эффективной вакцины против COVID-19. Большинство из нас очень внимательно относятся к COVID-19.

Однако это не должно позволить нам стать безразличными / безразличными к другим столь же токсичным пандемиям среди нас.

Отрицание изменения климата или безразличие — это «извращенное отношение»: папа

ВАТИКАН (Рейтер) — Отрицание изменения климата или безразличие к его последствиям — это «извращенное отношение», которое блокирует исследования и диалог, направленные на защиту будущего планеты, Папа Фрэнсис сказал в четверг.

Папа Франциск прибыл, чтобы поприветствовать президента Австрии Александра Ван дер Беллена перед частной аудиенцией в Ватикане, 16 ноября 2017 года. REUTERS / Aberto Pizzoli / Pool

Франциск, сильный защитник окружающей среды, сделал свои комментарии в послании для министры встречаются в Бонне, чтобы выработать свод правил по реализации Парижского соглашения 2015 года, цель которого

— отвести мировую экономику от ископаемого топлива.

«Мы должны избегать этих четырех извращенных взглядов, которые определенно не способствуют честному исследованию и искреннему и продуктивному диалогу по построению будущего нашей планеты: отрицание, безразличие, смирение и вера в неадекватные решения», — сказал он.

Фрэнсис назвал изменение климата «одним из худших явлений, свидетелем которых является наше человечество».

Он похвалил Парижское соглашение, которое президент США Дональд Трамп сказал, что Соединенные Штаты планируют выйти, за указание того, что он назвал «четким путем перехода к модели экономического развития с низким потреблением углерода или без него».

Соединенные Штаты являются единственной страной из 195 подписантов, объявившей о своем намерении выйти из соглашения, которое направлено на сокращение выбросов, виновных в повышении температуры.

Трамп объявил о решении в июне вскоре после посещения Папы. В то время официальный представитель Ватикана заявил, что этот шаг стал «пощечиной» Папе и Ватикану.

Перед своим избранием Трамп назвал изменение климата «мистификацией».

Папа встал на сторону тех, кто считает, что глобальное потепление, по крайней мере, частично вызвано деятельностью человека, и похвалил ученых, которые работают над тем, чтобы держать температуру Земли под контролем.

В сентябре прошлого года он сказал, что волна ураганов в то время должна побудить людей понять, что человечество «погибнет», если оно не решит проблему изменения климата, и история будет судить тех, кто отрицает науку о ее причинах.

Отчетность Филипа Пуллеллы; Под редакцией Дейла Хадсона

Папа Франциск на Кипре жалуется на безразличие к мигрантам

НИКОСИЯ, Кипр — На греческой стороне разделенного острова Кипр Папа Франциск отслужил мессу под открытым небом в пятницу утром, призывая к открытости для мигрантов, ищущих лучшая жизнь.

Когда он закончил, мусульманский призыв к молитве раздался над арочными дворами и пыльными улицами на севере Турции, через охраняемую границу. Там студенты университетов из Африки выразили надежду, что однажды они смогут покинуть экономически тяжелый север Кипра и попасть в Европейский Союз.

Мольбы Папы о восприимчивости и сострадании помогли их делу, сказала 30-летняя Хлоя Самака, студентка политологии из Камеруна, когда она шла в класс на севере. «Когда говорит папа, это не только религиозно, но и политически».

Проведя два дня на Кипре, Франциск стремился вдохновить страну, государство-член Европейского Союза, принять ее историю как перекресток различных культур, обогащенных новыми мигрантами, и стать образцом для остальной Европы.

Но это сложная задача для острова, нагруженного геополитической напряженностью, многовековой враждебностью и обвинениями юга в том, что Турция, контролирующая север, использует мигрантов и просителей убежища в качестве нового политического оружия в глубоко укоренившемся конфликте.

Этот остров в некотором смысле является микрокосмом миграционных тенденций, с которыми сталкивается Европа; Обвинение в том, что мигрантов используют в качестве пешек, напоминает о напряженности на белорусско-польской границе в прошлом месяце.

И в отличие от Франциска и многих мигрантов, которые видят в нем неутомимого защитника, кипрское правительство рассматривает рост миграции через Турцию как экзистенциальную угрозу, а не как источник духовного и культурного пополнения.

В пятницу вечером Фрэнсис, казалось, устал.

Выступая в приходе, где скамейки были заполнены семьями мигрантов, некоторых из которых Ватикан договорился вернуть в Италию, Франциск отложил свои заранее подготовленные замечания и выступил в необычно резких выражениях. «Мы не можем молчать» о «культуре безразличия», — сказал он.

Фрэнсис посмотрел на скамейки, заполненные мужчинами и женщинами из Африки и Ближнего Востока, некоторые держали плачущих младенцев. «Глядя на вас, я вижу лица страдающих», — сказал он, назвав их бедственное положение «историей рабства, всеобщего рабства.

В своем эмоциональном голосе Папа перечислил ужасные условия, в которых находятся многие мигранты, чтобы попасть в Европу. Некоторых оттеснили после того, как они потратили свои сбережения, и поместили в центры для мигрантов, которые он сравнил с «концентрационными лагерями, настоящими концентрационными лагерями», где продают женщин, а мужчин подвергают пыткам.

Он сказал, что люди, читающие о нацистских лагерях смерти и сталинском ГУЛАГе, спрашивают: «Как такое могло случиться?» добавил: «Братья и сестры, это происходит сейчас на соседних побережьях.

Те, кто не попал в плен, сказал он, пересекли Средиземное море, которое «превратилось в большое кладбище».

«Хуже всего то, что мы к этому привыкаем», — сказал он с раздражением. «Привыкнуть к этому — тяжелая болезнь, очень тяжелая, и против этой болезни нет антибиотика».

Он добавил: «Я обязан помочь открыть глаза».

Правительство Кипра утверждает, что оно также ясно видит миграцию и что она представляет собой угрозу для национальной ткани.

Лица, ищущие убежища, и мигранты на Кипре составляют почти 4 процента населения, что Фрэнсис попытался назвать подарком, но правительство киприотов-греков явно считает их обузой. В 2020 году министр внутренних дел страны Никос Нурис посетовал на этот процент на заседании кабинета министров и умолял Европейскую комиссию прийти ему на помощь.

Правительство заявило, что подавляющее большинство мигрантов, прибывших на Кипр в первые 10 месяцев 2021 года, сделали это через отдельные части США.Н. буферная зона. В нем говорится, что 9270 из 10 868 человек, которые пересекли границу, сделали это незаконно.

Мигранты прибывают в основном на небольших лодках из Турции, Сирии и совсем недавно из Ливана, а затем контрабандисты и торговцы привозят их в Республику Кипр, по словам Эмилии Строволиду, пресс-секретаря Кипрского агентства по делам беженцев ООН. Некоторые, особенно из африканских стран, летают на север Кипра по студенческим визам, предоставляемым торговцами людьми.

Многие киприоты-турки на севере острова отвергли представление о том, что Турция стоит за увеличением числа мигрантов.«Нет никакой государственной политики, направленной на то, чтобы подтолкнуть их к Кипру», — сказал 65-летний Джемал Вароглу, местный чиновник на пенсии, потягивая кофе. «Они приходят сами по себе».

В пятницу вечером Фрэнсис обвинил политические интересы в обострении кризиса, но признал, что какие бы силы ни играли, необходимо найти баланс. По его словам, Кипр был щедрым островом, но с таким маленьким населением он «не может сделать все», чтобы принять такое количество просителей убежища.

Правительство пытается предотвратить то, что оно называет «демографическим изменением», и обвиняет мигрантов в социально-экономической эрозии и всплеске преступности.

В ноябре компания сообщила, что достигла чрезвычайной ситуации, хотя цифры были далеко не пугающими: около 33 000 случаев незаконного проживания по всей республике. Правительство обратилось в Евросоюз. за право приостановить ходатайство о предоставлении убежища от лиц, въезжающих в страну незаконно.

Он также настаивал на немедленном переселении некоторых просителей убежища в другие европейские государства-члены, а также репатриации просителей убежища в страны их происхождения.

«Поскольку Турция не признает Республику Кипр, — сказал Мариос Пелеканос, официальный представитель кипрского правительства, — мы не можем использовать соглашение, заключенное между Турцией и Европейским союзом, для отправки этих людей обратно в Турцию.Он утверждал, что «Кипр сейчас сталкивается с самой большой проблемой в Европе».

Точно так же, как Фрэнсис надеялся использовать поездку, чтобы усилить свое видение миграции, правительство, по словам г-на Пелеканоса, надеялось «воспользоваться визитом Папы», чтобы осветить проблемы, связанные с миграцией. В четверг, когда рядом с ним сидел папа, президент Кипра Никос Анастасиадис подробно изложил длинный список претензий к Турции.

По данным комиссии ООН, в этом году о предоставлении статуса беженца и убежища подали 8 605 человек; еще 6 483 заявки находились на рассмотрении.С 2002 года заявки подали более 96 000 человек. Из них только 15 333 были приняты. По словам г-жи Строволидоу, большинство из них — сирийцы, хотя многие из них — выходцы из Африки.

Просителей убежища обрабатывают в центре приема Пурнара, «где условия тяжелые из-за перенаселенности», — сказала она.

«Мы повторяем сострадательный призыв Папы к солидарности с наиболее маргинализованными людьми: беженцами, вынужденно перемещенными лицами и мигрантами», — сказала она.

Но общественное настроение ужесточается.

Саида Мемедова, 19 лет, которая работает в кондитерской на юге страны, сказала, что не возражает против мигрантов, но добавила, что многие из них не имеют работы и обратились к преступникам. Она проситель убежища из Азербайджана и сказала, что проблема между Турцией и Кипром может быть решена только двумя странами.

«Люди извне не имеют никакого влияния», — сказала она. «То же самое и с папой. Он снаружи. Он не пережил проблему ».

.

На мессе под открытым небом Франциск сказал верующим, что его визит открыл ему вид, который он назвал типичным для Святой Земли, — тех, кто был открыт для будущего и «поделился этим великим видением с наиболее нуждающимися.

«Я думаю, в частности, — сказал он, — о мигрантах в поисках лучшей жизни».

Элизабетта Поволедо предоставила репортаж из Рима

Варшава: вина безразличия

Опубликовано Humanity in Action в 2013 г., Гражданское общество и Холокост: международные перспективы сопротивления и спасения исследует различные способы, которыми европейские страны и США отреагировали на Холокост. Эта антология была создана в рамках серии мероприятий в Копенгагене «Гражданское общество: реакции на Холокост, » , посвященных 70-летию бегства и депортации датских евреев в октябре 1943 года.

В своих мемуарах о Второй мировой войне, написанных после событий, польский художник Джереми Пшибора описывает сцену, свидетелем которой он стал после того, как покинул концерт в оккупированной Варшаве. На улице «сидел еврейский ребенок». Маленький живой скелет, обтянутый пергаментной кожей, с черепом, в котором были живы только огромные, безмолвные, испуганные черные глаза … Маленькая толпа стояла неподвижно и молча наблюдала, словно загипнотизированные, на эту маленькую смерть, сгрудившуюся там, в еще средь бела дня, в самом центре оживленного «арийского» района, в нише подвала, как будто он только что вылез из-под земли и никому не угрожает, пока не возьмешь его за руку.Так что никто не посмел взять этого ребенка за руку. И я тоже. Но не простила, не дала стереть себя из памяти. И я знаю, что смерть, которая придет за мной, не будет ни старухой с косой, ни рыцарем из фильма Бергмана ». (1) Во время немецкой оккупации Польши во время Второй мировой войны сотни тысяч, возможно, миллионы поляков имели аналогичный опыт: нацисты объявили Польшу полем смерти во время Холокоста, и из шести миллионов его жертв половину составили польские евреи.

Маленькая толпа стояла неподвижно и молча наблюдала, словно загипнотизированная, на эту маленькую смерть, ютившуюся там, среди бела дня, в самом сердце оживленного «арийского» района, в нише подвала, как будто она только что вылез из-под земли и никому не угрожал, пока не возьмешь его за руку. Так что никто не посмел взять этого ребенка за руку. И я тоже. Но меня это не простило.

На первый взгляд, для поляков кажется невозможным не знать, что происходило с евреями, на их собственных глазах, если они оккупировали землю.И все же об этом нельзя сказать с полной уверенностью. В современных социологических исследованиях большинство поляков не признают, что евреи подвергались большему угнетению под немецкой оккупацией, чем поляки. (2) Было бы анахронизмом проецировать это открытие назад во времени, и, безусловно, было бы исторически и морально неприемлемо принижать огромные страдания, которым этнические поляки подверглись во время Второй мировой войны. (3) Тем не менее — с учетом того факта, что базовое образование о Катастрофе присутствовало, даже если в урезанной форме, в школьных программах коммунистической Польши, и что в любом случае ограничения на то, что можно преподавать, были сняты после перехода к демократии в 1989 году. — необходимо принять во внимание гипотезу о том, что понимание того, что происходило с евреями во время Второй мировой войны, было ошибочным с самого начала, и что затем оно было передано в ошибочной форме.Эту гипотезу, конечно, невозможно доказать, но можно привести косвенные доказательства. Итак, выдающийся современный польский историк Феликс Тих, бывший глава Еврейского исторического института в Варшаве, после изучения более 400 обширных документальных записей времен Второй мировой войны, написанных польскими очевидцами оккупации неевреями (4) — как дневники современников, так и мемуары. написанные постфактум, опубликованные, а также неопубликованные — обнаружил, что большинство этих записей не содержат никаких ссылок на Катастрофу.Никто.

Конечно, теоретически можно вообразить, что 400+ выборка, изученная Тихом, содержит какой-то структурный недостаток, ответственный за отсутствие ссылок на Холокост, однако такая интерпретация не была продвинута за более чем десять лет с момента исследования. был опубликован.

В этом эссе будут рассмотрены возможные объяснения этого поразительного открытия. Поэтому он будет сосредоточен на том, что этнические поляки знали во время немецкой оккупации о судьбе евреев.Из-за нехватки места он не будет применять ни историческую перспективу, даже если знания поляков, очевидно, были бы радикально разными в 1940 году и четыре года спустя, ни социологические, даже если бы уровень знаний между разными группами мог быть высоким. . Он будет искать, довольно бессистемно, в двух источниках — дневниках и подпольной прессе — информацию, которая поможет прояснить вопрос. Он не будет пытаться обратиться к тому, что знали люди, принадлежащие к другим этническим группам, на которые немцы классифицировали своих оккупированных польских подданных (в частности, немцев и самих евреев).Но он попытается восстановить знания поляков — и учесть их.

Конечно, теоретически можно вообразить, что более 400 образцов, изученных Тихом, содержат какой-то структурный недостаток, ответственный за отсутствие ссылок на Холокост, однако такая интерпретация не была выдвинута за более чем десять лет с тех пор, как это исследование было проведено. опубликовано. Поэтому мы должны принять как предварительный факт, что большинство поляков (тем более, что составители дневников — это не просто случайная часть общества, но и более активные наблюдатели за окружающим их миром) не смогли зарегистрировать то, что определенно было самым ужасным преступлением. когда-либо в истории, как это происходило на их глазах.Это слепое пятно монументальных размеров не может быть объяснено одной лишь гипотетической нечувствительностью. В дневниках военных лет Владислава Татаркевича, ведущего философа, которого нельзя было обвинить, например, в бесчувственности, нет ни одного упоминания о судьбе евреев, не говоря уже о самом Холокосте, — тем не менее, он провел войну в Варшаве, на месте Варшавское гетто и сцена восстания 1943 года.

Евреи составляли 40% городского населения довоенной Польши.

Нельзя серьезно относиться к мысли, что авторы этих дневников и воспоминаний действительно не знали, что происходило с евреями.Безусловно, жители больших городов (евреи составляли 40% городского населения довоенной Польши) потеряли прямой контакт со своими соседями-евреями, когда оккупационные власти заперли их в гетто: в Варшаве это произошло в ноябре 1940 года. линии по-прежнему функционировали, а трамвай «только для арийцев» пересекал Варшавское гетто. «Я содрогаюсь при мысли, что именно здесь живут мои друзья и родители друзей», — написал в своем дневнике писатель Ярослав Ивашкевич после того, как сел в этот трамвай.«Иногда я получаю от них новости, но они написаны как будто из загробной жизни. Я не могу избавиться от этого впечатления ». (5)

«[мы] ошиблись, подойдя к церкви, и вошли в гетто. Немецкая полиция хотела нас арестовать. Мы испытали много эмоций и опоздали в церковь ». (6) Это единственное упоминание о гетто в ее обширных мемуарах.

Но даже если предположить, что стены гетто действительно отделяли евреев от неевреев и, следовательно, мешали последним осознать судьбу первых, эти стены вряд ли были герметичными.В Варшаве, в частности, из-за довоенного смешения еврейских, нееврейских и смешанных кварталов полное отделение гетто от «арийской стороны» оказалось технически невозможным, и чтобы добраться до церкви Св. Карла Боромеуса, нужно было чтобы пересечь гетто, движение регулируется системой ворот, которые поочередно блокируют еврейские и нееврейские автомобили и пешеходов. Агнешка Хулевич-Фейлова вспоминает, как по дороге на свадьбу «[мы] совершили ошибку, дойдя до церкви, и вошли в гетто.Немецкая полиция хотела нас арестовать. Мы испытали много эмоций и опоздали в церковь ». (6) Это единственное упоминание о гетто в ее обширных мемуарах.

Но если стены гетто не были герметично закрыты, то не из-за того, что немцы не пытались это сделать. Более того, помимо восстания в Варшавском гетто (мы вернемся к нему позже), окончательная судьба евреев, запертых в больших гетто, была скрыта от глаз тех, кто был на «арийской стороне»: все, что они знали, это то, что вагоны для скота заберут Евреи «на восток» якобы для переселения.Лагеря смерти были созданы в относительно уединенных местах, поэтому, за исключением местных жителей, большинство людей изначально не знали об их существовании, не говоря уже о цели. Но в небольших городах и деревнях стены гетто, какие были возведены, обычно состояли из не более чем деревянной ограды и колючей проволоки: все, что там происходило, было видно всем. Кроме того, часто было нерентабельно доставлять узников маленьких гетто в лагеря смерти: их убивали на месте.Около 1,5 миллиона евреев были убиты бродячими отрядами казней — айнзатцгруппами.

Лишь 14 упоминают Шоа, из них только 3 выражают сочувствие его жертвам.

Кристина Либишовская-Добрская, дочь зажиточного дворянского рода, так описала последний день евреев в ее родном городе Пшисуча (идиш-пшисхе хасидской славы): «Далеко по дороге, в В направлении Опочно стоял длинный ряд крестьянских повозок. Именно по отношению к ним эсэсовцы, а также еврейская полиция приказали изгнать [еврейское] население из их домов … Иногда случалось, что кто-то, прогибаясь под грузом, не мог сделать это достаточно быстро и останавливался, или что одна из женщин , вероятно, вспомнив, что она оставила дома что-то, что теперь казалось незаменимым, попыталась бы развернуться.Тогда один из немцев, стоявших перед нашим домом, занимал позицию и стрелял … Это убийство беззащитного населения, стариков, женщин и детей, было совершено хладнокровно, а не в разгаре боя или даже с разбойным нападением. , ведь все, что можно было ограбить, уже было отобрано у этих людей. Это была планомерная, планомерная акция, продуманная представителями одной нации с целью уничтожения другой ». (7) Либишовская-Добрская не сомневалась в том, что она видела.И все же из 37 крестьянских мемуаров, проанализированных Тихом — и можно смело предположить, что все их авторы видели похожие вещи — только 14 упоминают Катастрофу, и только 3 из них выражают сочувствие его жертвам.

Обстоятельства не оставляли Либишовской-Добрской иного выхода, кроме как увидеть, что происходит, и полностью понять это. Поскольку Ивашкевич, Хулевич-Фейлова и бесчисленное множество других несомненно видели и, следовательно, знали, что происходит в гетто, неужели они почему-то не понимали того, что видят? Идея менее абсурдна, чем может показаться.В 1942 году Ян Карский, офицер Польской подпольной Армии Крайовой, был тайно вывезен из Польши после того, как его отправили в Варшавское гетто и в Избицу Любельскую, подлагерь лагеря смерти Белжец. Он должен был проинформировать лидеров союзников о том, что он видел. В 1943 году он встретился в США с судьей Феликсом Франкфуртером. Услышав его отчет, Франкфуртер долго молчал.

«Я не могу тебе поверить».

«Mr. Карски, — сказал Франкфуртер после еще одной паузы, — такой человек, как я, разговаривает с таким человеком, как ты, должен быть полностью откровенен.Поэтому я должен сказать: я не могу вам поверить ». [Польский посол Ян] Цехановский вылетел со своего места. «Феликс, ты не это имел в виду!» он плакал. «Как вы можете в лицо называть его лжецом! За ним стоит авторитет моего правительства. Вы знаете, кто он! » Франкфуртер ответил мягким голосом, полным смирения: Посол, я не говорил, что этот молодой человек лжет. Я сказал, что не могу ему поверить. Есть разница.» (8)

Можно привести доводы в пользу того, что отрицание неприемлемой реальности является попыткой сохранить для себя видение более разумного и более нравственного мира и как таковое является актом законной самообороны, если не прямое сопротивление.

Мы, выросшие в мире, частью которого являются Освенцим и Треблинка, знаем, что они существовали и, следовательно, можем существовать снова. (9) Мы могли бы позавидовать судье Франкфуртеру его способности не поверить в возможность такого мира, но у нас больше нет возможности повторить его выбор. Вполне возможно, что Ивашкевич, чуткий и отзывчивый писатель, и Хулевич-Фейллова также пытались воспользоваться этим. Либишовская-Добрская, столкнувшаяся с жестоким убийством людей, которых она знала и любила, как ясно показывают ее воспоминания, не имела такой возможности.И все же можно утверждать, что отрицание неприемлемой реальности — это попытка сохранить для себя видение более разумного и более нравственного мира, и как таковое является актом законной самообороны, если не прямого сопротивления.

Те дневники, заметившие Катастрофу, очень часто выражали чувство беспомощности. «Я вздрогнул, когда увидел такие сцены», — пишет очевидец разрушения виленского гетто. «К сожалению, этим людям редко удавалось помочь.За помощь евреям был наказан смертью ». (10) В важной подпольной брошюре «Na oczach świata» («На глазах у всего мира») в ответ на восстание в Варшавском гетто писательница Мария Канн заявляет: «На глазах у всего мира. , на наших глазах убивали нацию. Мы смотрели на это бессильно. Несмотря на все возмущения, мы привыкаем к мысли, что можно убить, можно построить крематории для живых людей ». В то время как Канн, отвергая вариант Франкфуртера, полностью осознает огромную опасность морального самоуспокоения, которое влечет за собой такое отношение (она станет активисткой «Жеготы», подпольного Совета спасения евреев, который будет оказывать помощь евреям. скрываясь в масштабах, не имеющих себе равных в оккупированной Европе), уже процитированная Пшибора занимает иную позицию.«Среди раздающихся во всем мире голосов, осуждающих поляков за их безразличие к умирающим евреям, нет праведников, которые приняли бы во внимание опасность для нас … Давайте отдадим дань уважения героям, позвольте нам испытывать отвращение к« szmalcownicy », (11) но никто не может требовать от нации в двадцать с лишним миллионов человек, чтобы она состояла из двадцати с лишним героев. Это рассуждение, наверное, убедительно. Вероятно… »(12)

Канн и Пшибора сделали радикально противоположные выводы из описанного ими бессилия.

Канн и Пшибора сделали радикально противоположные выводы из описанного ими бессилия. Для Канна, поскольку моральные последствия бессилия совершенно неприемлемы, поэтому бессилие также недопустимо. Она начала что-то делать, стала одним из героев, которых упоминает Пшибора (13) — и в процессе, конечно же, получила полное представление о масштабах совершаемого преступления, знание, которое любой человек может простить за нежелание иметь.Пшибора, напротив, похоже, решил, что, поскольку сделать что-либо невозможно, то безразличие (которое он не оспаривает как характеристика), которое следует за ним, является морально приемлемым. Однако он слишком честный человек, чтобы полностью в это поверить: сразу же следует сцена встречи с еврейским ребенком.

Мы обоснованно полагаем, что кто-то другой поможет им в рамках его или ее профессиональных обязательств; Очевидно, евреи оккупированной Польши не могли рассчитывать на такую ​​помощь.

Отсутствие упоминаний о Холокосте может быть объяснено отказом от когнитивных инвестиций в реальность, которая была слишком ужасной для размышления и слишком подавляющей, чтобы ее можно было изменить. И все же бессилие, если его не оспаривать, ведет, таким образом, к безразличию, а безразличие, в свою очередь, ведет к когнитивной перестройке мира. Вряд ли это редкое явление или явление исключительно военного времени. Большинство из нас, описывая нашу повседневную деятельность, не включает или даже не замечает краткие встречи с другими людьми, которым могла бы пригодиться наша помощь, но которых мы считаем за пределами нашей сферы ответственности: бездомных, бедных, немощных — список длинный. .Это правда, мы делаем это, потому что мы на законных основаниях полагаем, что кто-то другой поможет им в рамках его или ее профессиональных обязательств; Очевидно, евреи оккупированной Польши не могли рассчитывать на такую ​​помощь. С другой стороны, однако, в нашем случае все, что потребовалось бы, — это почти безболезненная трата времени или денег; Мария Канн, как отмечает виленский дневник, рисковала смертью. Легкость, с которой мы исключаем других из мира общих моральных обязательств, должна служить напоминанием тем, кто слишком легко осудил бы Пшибору за его удручающую откровенность.И все же, несмотря на то, что он писал годы спустя после событий войны, он, казалось, не полностью осознавал не только моральные, но и когнитивные последствия принятого им исключения. Последствия, которые прекрасное исследование Феликса Тиха выявило в мельчайших подробностях.

Однако личный опыт был не единственным способом, которым поляки узнали о судьбе евреев в условиях немецкой оккупации. В их распоряжении была очень разноплановая подпольная пресса (и они подвергались непрекращающемуся шквалу нацистской пропаганды, для анализа которой у нас не будет места).Однако мы рассмотрим, какое влияние подпольные СМИ могли оказать на то, что люди знали о происходящем, и на то, что они думали об этом.

За время оккупации было опубликовано почти две тысячи различных наименований, что почти вдвое больше, чем в оккупированной Франции или Нидерландах.

Подпольная пресса была основным элементом польского движения сопротивления. Хотя его производство и распространение каралось концентрационным лагерем или смертью, за время оккупации было опубликовано почти две тысячи различных наименований, что почти вдвое больше, чем в оккупированной Франции или Нидерландах.Их тиражи варьировались от нескольких десятков до тысяч, и каждый экземпляр, передаваемый из рук в руки, по мнению историков, в среднем достиг бы не менее десяти человек. Польский историк Павел Шапиро, также из Еврейского исторического института, проводит обширное исследование того, что польская подпольная пресса писала о евреях. На данный момент он опубликовал один том, в котором собраны все известные реакции на восстание в Варшавском гетто. Антология, составленная из 153 публикаций всех политических направлений, содержит 455 текстов, от очень кратких новостей до длинных статей.(14) Они датируются февралем 1943 года, когда начали циркулировать первые слухи о запланированной тотальной ликвидации гетто, до ноября 1944 года, когда в последней копии наносился материальный ущерб Варшаве, нанесенный подавлением восстания. оценен. И хотя восстание в Варшавском гетто было поистине экстраординарным событием — первым актом вооруженного сопротивления в оккупированной немцами Европе и одновременно тем, что тогда казалось последним актом в истории польских евреев, — можно предположить, что освещение этого события в Польские подпольные СМИ могут помочь пролить свет на то, как в них изображалась судьба евреев в целом, что, в свою очередь, поможет нам понять то, что читатели этой прессы знали в то время.

Подавляющее большинство текстов антологии Сапиро информативны и основаны на внешних источниках: польских очевидцах, наблюдающих за боями в гетто со стороны «арийцев», а позже — комментариях союзников к событиям, переданных BBC. и «Свит» — польская правительственная станция в изгнании, вещающая из Лондона, но очень успешно маскирующаяся под подпольное радио, базирующееся в Польше. Таким образом, истории сосредоточены в основном на наблюдаемом — евреи дерутся — и на реакции на это событие на улице Варшавы и, в конечном итоге, в свободном мире.По понятным причинам очень мало пишут о развитии реальных событий в гетто как в ходе восстания, так и в предшествующие ему месяцы. Лишь некоторые газетные статьи относятся к свидетельствам очевидцев, обычно от евреев, которым удалось бежать из гетто. Общее впечатление о ходе боевых действий имеет тенденцию приписывать повстанцам больше военной мощи, чем они имели на самом деле, а также недостаточно описывает условия, подобные концлагерям, которые преобладали в гетто.

Там немецкая наука образцовым образом решила столь привлекательный для нее вопрос, как коллективно, возможно бесследно, уничтожить сотни тысяч людей.

Тем не менее, основные факты хорошо известны авторам статей, а значит, и их читателям. В фундаментальном тексте, опубликованном в «Biuletyn Informacyjny», основном издании подпольной Армии Крайовой (военной организации, связанной с правительством в изгнании), а затем перепечатанном как минимум в четырех других публикациях, анонимный автор заявляет: «После немцев завершили свои приготовления, заключив польских евреев в гетто и переправив туда многочисленные перевозки евреев из Западной Европы — начался первый акт трагедии.По приказу эсэсовцев со смертельной меткой всевозможные немецкие палачи опустошали дом за домом, квартал за кварталом, город за городом, гнали несчастных жертв по усыпанным трупами дорогам или переправляли их в варварских условиях в места коллективных казней в Треблинке, Белжеце и Собиборе. Там немецкая наука образцовым образом решила столь привлекательный для нее вопрос, как коллективно, возможно бесследно, уничтожить сотни тысяч людей.Более мелкие еврейские центры были ликвидированы на месте. Остались только те евреи, чей труд был полезен немецкой военной машине ». (15) Автор не цитирует источники для своего описания, полагая, что это общеизвестно. Поскольку он писал для главного органа польского подполья, можно с уверенностью предположить, что именно это информированное польское общественное мнение знало в апреле 1943 года о развитии Холокоста.

И описание довольно точное. Он сосредоточен на масштабе и планомерном, систематическом характере «коллективного уничтожения» (термин «геноцид», хотя и выдвинутый польским еврейским юристом Рафалом Лемкиным еще до Второй мировой войны в связи с резней армян в Османской Турции, был не используется до послевоенного времени), определяет два основных метода: убийство с применением технических средств в лагерях смерти и убийство на месте, а также называет три из шести лагерей смерти.Однако он серьезно занижает количество жертв (к весне 1943 года уже было убито около 4 миллионов евреев, а не «сотни тысяч»), но масштабы разрушений не были очевидны для сторонних наблюдателей в то время. Однако с другой стороны, еврейские лидеры, которых Ян Карский встретил в Варшавском гетто, лучше понимали события: они сказали ему, что происходящее было «полным уничтожением еврейского народа».

Еще одно существенное упущение в сводке событий «Биулетин информации» — это то, что в нем перечислены только три из шести действующих лагерей смерти.В то время как один из оставшихся трех — Штутхофф — был самым маленьким и действовал на польской территории, присоединенной к Рейху и, возможно, таким образом избежал обнаружения, два других — Освенцим и Майданек — были хорошо известны по всей стране, поскольку они также служили концентрационные лагеря для неевреев, состоящих в браке. Таким образом, их отсутствие в списке «Biuletyn Informacyjny» трудно объяснить — если только их использование в качестве концентрационных лагерей для поляков не препятствовало тому, чтобы их считали одновременно лагерями смерти для евреев.

«Помню, впервые в жизни я ударил по лицу одного из моих польских товарищей по несчастью. Он предложил мне присоединиться к нему в пьянке, чтобы отпраздновать тот факт, что в будущей Польше будет меньше евреев »(16).

Эта интерпретация может показаться надуманной, но есть некоторые доказательства, подтверждающие ее. Кшиштоф Радзивилл, польский дворянин, публицист и дипломат, был сокамерником Майданека, когда 3 ноября 1943 года немцы расстреляли 17 тысяч еврейских заключенных.«На второй день после этой гекатомбы лагерная жизнь снова обрела свой нормальный вид, и тогда, я помню, впервые в жизни я ударил по лицу одного из моих польских товарищей по несчастью. Он предложил мне присоединиться к нему в пьянке, чтобы отпраздновать тот факт, что в будущей Польше будет меньше евреев »(16). Анонимный «товарищ несчастья» принца, несомненно, был крайне нерепрезентативен (хотя и не полностью изолирован; см. Ниже) в выражении радости; однако его фундаментальная вера в то, что жертвами резни были «они», евреи, а не «мы», польские граждане, была широко распространена.Свидетельница массовых расстрелов евреев в форте Понары близ Вильнюса в своих мемуарах, написанных после войны, отметила: «Все послевоенные годы я несла мысль, как угрызения совести, как вернуть долг перед [этнические] поляки, которые [также] были убиты в Понарах … Они оказались в ямах с человеческой массой, которая была для нас этнически чужой ». (17) Если даже разделить ямы смерти с убитыми евреями было чем-то, что для выжившего поляка было невыносимым, понятно, что еврейская судьба принципиально отличалась от польской судьбы.

Поразительный парадокс заключается в том, что как раз в то время, когда вспыхнуло восстание в Варшавском гетто, немецкие власти объявили об обнаружении массовых захоронений в Катыни (19), где 23000 интернированных польских офицеров были расстреляны своими советскими партиями. похитители.

Об этом свидетельствуют статьи в прессе. Несмотря на то, что лишь очень небольшое меньшинство выражает откровенную антисемитскую враждебность, подобную той, которую обнаружил «товарищ по несчастью» Радзивилла (17 из 455) (18), многие содержат уточнения, явно выражающие не отождествление поляков с еврейской судьбой, и критическое удивление по поводу еврейского поведения.«Доселе пассивная смерть еврейских масс», — считает автор процитированной статьи «Biuletyn Informacyjny», — «не создавшая новых ценностей — была бесполезной; смерть с оружием в руках может внести новые ценности в жизнь еврейского народа, наделив страдания евреев в Польше сиянием борьбы за право на жизнь … Воюющие граждане Польского государства из-за стен гетто стали ближе , более понятны столичному сообществу, чем пассивные жертвы, позволившие без сопротивления затащить себя на смерть.«Нет сомнений в том, что автор относится к борцам из гетто с симпатией, поскольку квалифицирует их как« граждан польского государства ». Тем не менее, они не рассматриваются как часть «столичного сообщества», а их предыдущий способ смерти кажется непонятным и бесполезным. Поразительный парадокс заключается в том, что как раз в то время, когда вспыхнуло восстание в Варшавском гетто, немецкие власти объявили об обнаружении массовых захоронений в Катыни (19), где советские похитители массово казнили 23 000 интернированных польских офицеров.И все же, хотя это были молодые и здоровые военные, не обремененные присутствием слабых и беспомощных иждивенцев и не истощенные годами, проведенными в условиях гетто, подобных концлагерям, никому не пришло в голову критиковать их за то, что они позволили «затащить себя в свои дома». смерть без сопротивления ».

Квалифицированное признание евреев поляками является постоянным фактором даже в публикациях, сочувствующих тяжелому положению евреев Польши. «Варварское притеснение захватчиком евреев, в конце концов, польских граждан, напрямую влияет на польский смысл существования», — заметил комментатор в другом издании Армии Крайовой.(20) «Какие бы чувства у человека ни были к евреям, нужно склонить голову перед их трагедией», — заключил автор статьи для независимой либерально-демократической газеты. (21) «Польское общество в последнее время не испытывало особой симпатии к евреям ( sic )… все это мы признали евреев ( sic ) людьми и никогда не смогли решить еврейский вопрос преступлением и жестокостью »- еще одно издание Армии Крайовой.(22) В двух словах: если бы евреи были польскими гражданами только «в конце концов», если бы нужно было заставить замолчать свои чувства по отношению к ним перед лицом их трагедии, если бы кто-то чувствовал гордость за то, что он признал их людьми — тогда это неудивительно. что никто не считал их частью своего собственного сообщества. Их судьба была не нашей, даже если мы посочувствуем или поможем. Неудивительно, что большинство авторов дневников вообще не замечают такой судьбы. Дело не в том, что они не знали. Дело в том, что они не считали это относящимся к своей судьбе.

«Примите как совершенно реальный факт, что подавляющее большинство населения страны настроено антисемитски».

Однако здесь необходимо вставить два квалификатора. Во-первых, вовсе не очевидно, что это исключение из универсума общих моральных обязательств действительно означало безразличие — отнюдь нет. Подобно тому, как подавляющее большинство таких комментариев по поводу Холокоста, которые были обнаружены в дневниках, выражают сострадание и возмущение, то же самое можно сказать и о мнениях, высказываемых в подпольной прессе.Большинство поляков были просто слишком заняты выживанием, чтобы уделять достаточно внимания судьбе этих «этнических инопланетян», которые были «враждебны польской стороне» и «непонятно пассивны» по отношению к собственной смерти. Более того, многие думали, что то, что происходит сегодня с евреями, завтра может случиться с поляками. «Мы стояли в одной очереди на уничтожение нацистов, хотя евреи опережали нас», — написал уже процитированный Пшибора. (23) Подобные настроения высказывались и в подпольной прессе.

Относительная редкость безусловно антисемитских взглядов, выраженных в рассматриваемом материале, — безусловно, положительное явление. Мы действительно знаем, что все более ожесточенный антисемитизм довоенной Польши не исчез в условиях оккупации ввиду общего врага и огромных страданий евреев. 25 сентября 1941 г. главнокомандующий Армией Крайовой генерал Стефан «Грот» Ровецки написал в периодическом отчете правительству в изгнании в Лондоне: «Я сообщаю, что все [благоприятные] заявления и действия правительства и Национальный совет [польский парламент в изгнании], касающийся евреев в Польше, создает внутри страны наихудшее впечатление и в значительной степени способствует пропаганде, неблагоприятной или враждебной правительству … Пожалуйста, примите как совершенно реальный факт, что подавляющее большинство страны настроено антисемитски.Даже социалисты не являются исключением … [и они] принимают постулат эмиграции как решение еврейской проблемы ». (24) Ровецкий объясняет такое отношение якобы предательством Польши, совершенным евреями во время советской оккупации.

Принимая во внимание такую ​​распространенность антисемитизма, следует принимать во внимание, что только меньшинство элит (выраженное в подпольных СМИ) разделяло его. С другой стороны, однако, нужно также помнить, что подпольная газета в значительной степени зависит от доверия, которым она пользуется среди читателей, которые, в конце концов, рискуют, просто читая ее.(25) Следовательно, само собой разумеется, что газета не будет распространять мнения, которые отвергли бы ее читатели. Это относится как к публикациям, выражающим сочувствие евреям, так и к публикациям, выражающим их враждебность по отношению к ним. Однако с современной точки зрения только последняя установка требует исследования. Тем не менее, если в ответ на восстание в Варшавском гетто газеты довольно влиятельной правой организации «Miecz i Pług» (MiP, «Меч и плуг») писали, что «эти проблемы [т.е. судьба восстания] нам совершенно безразлична »(26) и« [мы] знали, какие огромные потери понес польский народ именно из-за этих евреев ( sic ), и поэтому судьба выпадает на долю они, ужасные с чисто человеческой точки зрения, тем не менее кажутся справедливыми »(27), к этим заявлениям следует относиться по достоинству. Для части польского общественного мнения подавление восстания в Варшавском гетто было поражением одного врага над другим, и судьба побежденных была справедливой.

«Мы всеми силами подчеркиваем наше осуждение зверства гитлеровских головорезов, но мы не откажемся от нашей экономической и политической борьбы против евреев ( sic ), становясь сентиментальными из-за крокодиловых слез еврейских финансистов и политиков, которые готовятся навязать нам свою власть ».

Другое подпольное издание, связанное с Национальной партией (СН), соглашается: «Просто евреи ( sic ) наконец поняли, что немцы приговорили их всех без исключения к уничтожению.И им приходилось выбирать между смертью через расстрел или газом, или боевым оружием в руках, в котором даже можно было бы спастись, они выбрали последнее, несомненно. Здесь нет ни героизма, ни даже риска. И это не имеет никакого отношения к польскому делу ». (28) И еврейская опасность для Польши не исчезла с истреблением большей части еврейского населения страны: «Мы самым решительным образом осуждаем зверство гитлеровских головорезов, но мы не откажемся от нашей экономической и политической борьбы против евреи ( sic ), становясь сентиментальными из-за крокодиловых слез еврейских финансистов и политиков, которые готовятся навязать нам свою власть.Если мы будем стрелять в евреев ( sic ) — вероятно, это будет на баррикадах, в огне навязанной нам красной революции »(29), — предупреждает другое издание SN. Орган крайне правого военного подполья СЕЙЧАС соглашается: «Давайте вспомним, что нескольких сотен тысяч евреев ( sic ) (а это столько, сколько сохранилось в стране и за рубежом) достаточно, если они снова смогут доминировать над нашей экономической жизнью и проникать в центры политико-культурной жизни, может быть, даже больше влиять на судьбу Польши, чем до сих пор миллионные еврейские массы.(30) Во всех этих и других подобных статьях предполагаемая измена евреев приводилась как оправдание выраженных взглядов.

Отсюда логический вывод, подтверждающий процитированный доклад генерала Ровецкого: «Сегодня, несмотря на слезу на глазах из-за сожженного гетто, программы всех польских движений согласны с устранением еврейского влияния. Победа достигнута », 31 — торжествует, конечно, несколько преувеличенно, — СН. Большинство поляков, даже если бы их не интересовала судьба евреев, по всей вероятности, не согласились бы.И все же база поддержки SM, MiP и NOW существовала. Юзеф Горский, землевладелец из близлежащих Косов-Лацких и, безусловно, патриот, был разорван в своей реакции на Холокост. «Как христианин, я мог испытывать только сострадание к своим [еврейским] братьям …» — отмечает он, — «но как поляк я смотрел на эти события по-другому. Следуя идеологии [Романа] Дмовского [лидера правых Польши до Второй мировой войны], я считал евреев внутренними оккупантами … так что я мог только испытывать удовлетворение от того, что мы избавляемся от этого оккупанта, и не своими руками, а через другого, внешнего захватчика … Я не мог скрыть своего удовлетворения, когда я пересек наши города, которые были избавлены от евреев, и когда я увидел, что отвратительные, неряшливые еврейские лачуги с неразлучным козлом перестали портить наш пейзаж.(32)

Оглядываясь назад, можно сказать, что отсутствие упоминаний о Холокосте в большинстве дневников, изученных Тихом, менее поразительно, чем могло бы показаться.

Тем не менее, даже он замечает неудобство в этом приветствуемом в остальном развитии событий: деморализация части населения: «Некоторые крестьяне прятали евреев в своих домах и получали за это значительную компенсацию; затем, когда постоянная опасность, которой они подвергались, стала слишком тяжелой для них, они стали рубить евреям головы топорами.(33) Этот аспект Холокоста — участие отдельных поляков в убийствах евреев — не осознавался польским общественным мнением до тех пор, пока в начале 21 века не начались великие исторические дебаты, вызванные книгами Яна Т. Брутто (34). Однако в то время, когда они произошли, эти действия уже были в определенной степени описаны, обсуждены и осуждены в подпольной прессе. Католическая писательница (и довоенная антисемитка) Зофия Коссак-Щуцкая, которая в период оккупации была самым влиятельным человеком в создании, с большим личным риском, Совета помощи евреям «Жегота», в мае 1942 г. опубликовал в органе католического «Front Odnowy Polski» (ФОП; «Фронт возрождения Польши») осуждающий доклад о сотрудничестве и деморализации некоторых поляков: «Вопрос о деморализации, жестокости, которую производит еврейская резня в нас становится горящим.Не только для Шаулиса [литовская полиция-коллаборационистка], фольксдойче или украинцев, которых используют для чудовищных казней. Во многих населенных пунктах (Кольно, Стависки, Ягодное, Шумув, Демблин) местное население вызвалось участвовать в массовых убийствах. Все доступные средства должны использоваться против такого насилия. Необходимо заставить людей осознать, что они становятся головорезами Ирода, заклеймить их в секретной прессе, призвать к бойкоту палачей и объявить убийцам суровые приговоры судов свободной республики.(35) «Ягодно», о котором она упоминает, почти наверняка является Едвабне, местом массового уничтожения евреев, устроенного польскими соседями, описанного в новаторской книге Яна Т. Гросса. Он находится рядом с Кольно и Стависками, которые также были местами подобных массовых убийств, однако никакой информации о подобных событиях в оставшихся двух упомянутых населенных пунктах обнаружено не было.

Итак, оглядываясь назад, можно сказать, что отсутствие упоминаний о Холокосте в большинстве дневников, изученных Тихом, менее ошеломляет, чем могло бы показаться.Поляки, как свидетельствуют сообщения в подпольной прессе, были достаточно хорошо осведомлены о судьбе, постигшей их еврейских соседей. Большинство отказались от своих когнитивных инвестиций в эту судьбу отчасти из-за бессилия, а отчасти — явно из-за враждебности к ее жертвам. Этот уход временами приводил к мучительным моральным дилеммам, но чаще к принятию веры в то, что на судьбу евреев поляки не могли повлиять и, следовательно, не должны были быть в них вовлечены.Это, в свою очередь, привело к отношению, которое можно было охарактеризовать как безразличие, даже если мы знаем, что часто это было не так.

«Они знают, но им все равно» — это чувство, которое часто выражали выжившие, как во время Холокоста, так и после него.

Тем не менее, для евреев, столкнувшихся с таким отношением, — а это касалось почти совокупности тех, кто смог выжить «на арийской стороне» и, следовательно, находился в ежедневном контакте с поляками, — это оставило неизгладимый след в их восприятии своего нееврея. соседи.«Они знают, но им все равно» — это чувство, которое часто выражали выжившие, как во время Холокоста, так и после него. И поскольку для тех поляков, которые были искренне безразличны к судьбе евреев или действительно одобряли ее, было гораздо безопаснее выражать свое отношение публично — выражения сочувствия евреям были наказаны немецкими властями, — многие выжившие пришли к выводу. что их безразличие маскировало враждебность, а не бессилие. Таким образом, мнение меньшинства стало приписываться большинству поляков, которые часто, даже сейчас, реагируют на него с возмущением того, кого несправедливо обвиняют, но в то же время осознают, что ему есть за что ответить.

• • •

Цитата

Геберт, Константин. «Варшава: вина за безразличие». В Гражданское общество и Холокост: международные перспективы сопротивления и спасения , под редакцией Андерса Джерихова и Сесили Фелисии Стокгольм Банк, 40-55. Нью-Йорк: Humanity in Action Press, 2013.

.
Список литературы
  • Б.Н. Dz. Rękopisów — это Национальная библиотека, Варшава, Отдел рукописей
  • .
  1. Jeremi Przybora: Przymknięte oko Opatrzności, Memuarów część II [Закрытые глаза Провидения, Мемуары Часть II], Варшава, 1998, с.47. Cit. in Feliks Tych: Długi cień Zagłady, Warszawa 1999, p. 31.
  2. Антони Сулек: Zwykli Polacy patrzą na ydów [Обычные поляки смотрят на евреев], в Gazeta Wyborcza, 15 января 2010 г.
  3. Принято считать, что 3 миллиона нееврейских польских граждан (в основном поляков, но также украинцев и белорусов) погибли во время Второй мировой войны, хотя современные исторические оценки имеют тенденцию несколько занижать эту оценку.
  4. Оп. соч.
  5. Ярослав Ивашкевич: Notatki 1939–1945 [Примечания 1939–1945]; Анджей Завада (Ред.), Варшава, 1991, стр. 48. Cit. in Tych, op. cit .
  6. Агнешка Хулевич-Фейллова: Родем з Костюанек [Родилась в Костянках], Краков, 1988, с. 203. Cit. in Tych, op. cit .
  7. Кристина Либишовска-Добрска: Trochę wspomnień z lat okupacji; неопубликованная рукопись], B.N., Dz. Rękopisów, akc. 11666, роздз. III, к.11-12. Cit. in Tych, op. cit .
  8. Э.Томас Вуд и Станислав М. Янковски: Карский: Как один человек пытался остановить Холокост, Нью-Йорк (John Wiley & Sons, Inc., 1994; мягкая обложка, февраль 1996).
  9. Как сказал Дэвид Рифф в своей книге «Бойня» о боснийской войне: «После Сараево, после Сребреницы, мы знаем, что« Больше никогда! » означает. «Больше никогда» просто означает «Никогда больше» немцы не будут убивать евреев в Европе в 1940-х годах. Это все, что это значит ».
  10. Leszek Jastrzębiec: Tułacze życie; Паментник [Жизнь странника; Воспоминания; неопубликовано] Б.N. Dz. Rękopisów, akc. 9314, т. III, к. 145. Cit. in Tych, op. cit .
  11. Разговорный термин для обозначения шантажистов, которые зарабатывают на жизнь угрозами осудить евреев.
  12. Przybora, op. соч. , стр. 47. Cit. in Tych, op. cit .
  13. поляков составляют более трети праведников из язычников, признанных Яд Вашем, самой крупной национальной группой.
  14. Павел Шапиро: Война Лидовско-немецкая [Еврейско-германская война], Лондон, 1992, издательство «Анекс».
  15. «Ostatni akt wielkiej tragedii» [Последний акт великой трагедии] »,« Biuletyn Informacyjny », 17 (172), 29 апреля 1943 г. Cit. in Szapiro, op. соч. № 63.
  16. Кшиштоф Радзивилл: Mój pamiętnik. Од феодализму делать социализму. [Мои воспоминания. От феодализма к социализму; неопубликованная рукопись], B.N., Dz. Rękopisów, akc. 9213, к. 297-298; Cit. in Tych, op. cit .
  17. Елена Пасербская: Wileńskie wspomnienia z lat wojny [Виленские воспоминания военного времени; неопубликованная рукопись], Б.Н., Дз. Rękopisów, akc. 127715, к. 42. Cit. in Tych, op. cit .
  18. Однако следует помнить, что подавляющее большинство отобранных статей были информацией, а не мнениями, поэтому относительная доля антисемитских текстов намного больше.
  19. Немцы сразу приписали резню «евреям-большевикам-палачам», что вызвало большое доверие среди польского населения и отрицательно повлияло на его реакцию на восстание в Варшавском гетто.В более широком смысле предполагаемый сговор между польскими евреями и советскими властями во время советской оккупации Восточной Польши в 1939-41 годах вызвал сильную антисемитскую реакцию по всей стране. Однако эта тема не может быть рассмотрена должным образом в таком кратком эссе.
  20. «Agencja Prasowa», № 17 (159), 28 апреля 1943 г., Cit. in Szapiro, op. соч., №53
  21. «Новы Дзень» № 551, 28 апреля 1943 г., Cit. in Szapiro, op. соч.# 54.
  22. «Twierdza» № 19 (122), 8 мая 1943 г., Cit. in Szapiro, op. соч. № 130
  23. Если бы Гитлер выиграл войну, это могло бы со временем стать правдой. Однако во время войны разница между судьбой евреев, за которыми следовало выслеживать до последнего ребенка, скрывавшегося в лесу, и поляков, которых «только» заставили использовать рабский труд, оставалась разительной. , даже без учета того факта, что Холокост был почти полностью успешным, в то время как большинство поляков оставалось жестоко угнетенным, но не порабощенным.Ошибочный аргумент об общности судьбы использовался и продолжает использоваться по двум очень разным причинам: чтобы пристыдить тех поляков, которые одобряли нацистскую политику по отношению к евреям, и противодействовать предоставлению евреям морального превосходства за их уникальность. страдания.
  24. Cit. в Andrzej bikowski: Studia z dziejów Żydów w Polsce, Warszawa 1995, v. 2, p. 63.
  25. Автор этой статьи был редактором подпольной газеты в Польше в период военной диктатуры 80-х годов.
  26. «Polska Żyje», 24 апреля 1943 г., Cit. in Szapiro, op. соч. № 37 .
  27. «Нурт Млодыч», № 4, 30 апреля 1943 г., Cit. in Szapiro, op. соч. № 72 .
  28. «Великая Польша», № 19, 5 мая 1943 г., Cit. in Szapiro, op. соч. № 104 .
  29. “Walka”, № 28, 28 августа 1943 г., Cit. in Szapiro, op. соч. № 215 .
  30. «Kierownik», № 30, 16 мая 1943 г., Cit.in Szapiro, op. соч. № 173 .
  31. «Młoda Polska», № 18 (32), 13 октября 1943 г., Cit. in Szapiro, op. соч. № 339 .
  32. Юзеф Гурский: Na przełomie dziejów [На повороте истории; неопубликованная рукопись], B.N., Dz. Ренкописув, III 9776, к. 33, 74. Cit. in Tych, op. cit .
  33. Ibidem , к. 57.
  34. Ян Т. Гросс: Соседи: Разрушение еврейской общины в Едвабне, Польша.Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 2001; Страх: антисемитизм в Польше после Освенцима. Случайный дом, 2006; с Иреной Грудзиньской-Гросс: Золотой урожай. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2012.
  35. .
  36. «Правда», № 2, май 1942 г.

Трагедия безразличия Америки к тяжелым психическим заболеваниям

Заключение под стражу стало нормой для людей с тяжелыми психическими заболеваниями. Но остается вопрос: почему мы возлагаем ответственность на правоохранительные органы за кризис общественного здравоохранения?

Бездомная женщина замерзает насмерть на тротуаре города.Человек с иллюзиями застрелен полицией. Подросток, страдающий психозом, убивает свою бабушку. Все эти трагедии можно предотвратить.

Американская система лечения психических заболеваний сломана, в результате чего наиболее нуждающиеся не выдерживают. По оценкам, 8,3 миллиона взрослых в Соединенных Штатах имеют тяжелые психические заболевания. В любой момент времени 3,9 миллиона человек остаются без лечения…

Подобные истории подчеркивают ухудшение качества услуг по уходу и поддержке в общинах, в которых отчаянно нуждаются люди, живущие с психическими заболеваниями, и их семьи.Многие следуют знакомому образцу. Родитель замечает, что молодой взрослый ребенок ведет себя иначе, становится параноиком и замкнутым. По мере развития болезни у ребенка могут возникать галлюцинации, и он становится возбужденным или агрессивным.

Без лечения люди с тяжелыми психическими заболеваниями испытывают множество негативных последствий. Многие кончают жизнь самоубийством. Другим грозит сокращение продолжительности жизни из-за гораздо более высокого риска других хронических заболеваний. В конечном итоге люди с тяжелыми психическими заболеваниями умирают в среднем на 25 лет раньше, чем их сверстники.

Остальные потерялись на улицах. По самым скромным оценкам, четверть бездомных страдает тяжелым психическим заболеванием. В 2017 году за одну ночь это составило 138 435 человек. Также распространены аресты за так называемые преступления «качества жизни», такие как праздное поведение и публичное мочеиспускание — поведение, которое вызвано болезнью, а не преступным умыслом.

В результате лишение свободы стало нормой для людей с тяжелыми психическими заболеваниями. Сорок процентов из них в какой-то момент своей жизни находятся в заключении.Два миллиона человек попадают в тюрьмы каждый год. По оценкам лечебно-пропагандистского центра, около 380 000 человек с тяжелыми психическими заболеваниями попадают в тюрьмы каждый год, многие из которых вместо этого помещаются в больницы.

Но тюрьмы — худшее место для лечения психических заболеваний. Будущие пациенты изолированы. Их состояние ухудшается, они становятся жертвами и не получают надлежащей помощи. Их симптомы приводят к дополнительным правонарушениям и тюремному заключению. Национальное расследование 2018 года показало, что с 2010 года в тюрьмах нашей страны скончались более четырехсот человек с психическими заболеваниями.

Остальные умирают, не дойдя до клетки. По крайней мере, одна из четырех смертельных встреч с сотрудниками правоохранительных органов связана с человеком с тяжелым психическим заболеванием. У них в 16 раз больше шансов погибнуть в таком столкновении, чем у других гражданских лиц.

Правоохранительные органы принимают меры по обучению своих сотрудников тому, как по возможности разряжать такие ситуации. Но эти похвальные усилия являются ответными мерами, а не профилактическими. Они ничего не делают, чтобы ответить на более широкий вопрос, который мы игнорируем: почему мы возлагаем ответственность на правоохранительные органы за кризис общественного здравоохранения?

Независимо от того, как смотреть на проблемы, создаваемые нелеченными тяжелыми психическими заболеваниями — будь то с точки зрения потенциальных пациентов, членов семьи, служб экстренного реагирования или широкой общественности — существующее положение вещей является несостоятельным.

Тем не менее, возможностей для улучшения существующей системы психического здоровья предостаточно.

Во-первых, мы можем и должны увеличить доступность психиатрических коек, которая сейчас находится на историческом минимуме. Даже скромное увеличение могло бы облегчить бесчеловечное ожидание в постели для людей, нуждающихся в стационарной помощи.

Мы также должны профинансировать надежный комплекс услуг по поддержке сообщества, которые не позволят тяжелобольным достичь кризисного состояния и уменьшат потребность в ответных действиях правоохранительных органов. Мы должны положить конец традиции сокращения финансирования служб охраны психического здоровья, из-за которой лечение становится невозможным.

Невылеченное психическое заболевание не должно быть проблемой, которую невозможно решить. Мы можем либо продолжать приговаривать семьи к предсказуемым и предотвратимым трагедиям, либо можем предоставить необходимое лечение тем, кто отчаянно в нем нуждается.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.