Самопознание что такое это: что это такое и с чего его начать? — Общие дети, г. Воронеж

Методы самопознания. Эффективный путь самопознания

Ищите ли вы способы познать себя? Осознание того, кто вы есть, и признание своих качеств – хороших и плохих – достаточно сложный путь, но, тем не менее, стоящий.

Ещё Сократ писал, что «Познание себя – это начало мудрости». Но что же вы узнаете, в процессе «познания себя?»

Этот блог расскажет вам о шести шагах к самопознанию, которые помогут вам познать свою собственную личность. В повседневной жизни также можно найти ключи для того, чтобы открыть в себе новые грани.

Но для начала давайте выясним, для чего же нужно самопознание?

Результаты самопознания

Вот пара причин, для чего нужно знать свою сущность:

• Счастье. Если вы можете сказать кто вы есть, то вы — счастливы! Формулируйте свои желания и вы получите то, что хотите.
• Сократите количество внутренних разногласий. Когда то, что вы делаете соответствуют тому, что вы чувствуете и о чем думаете — вы забудете о внутренних разногасиях.
• Принятие верных решений. Если вы знаете себя, то сделаете правильный выбор во всем: от незначительных решений, например, какую обувь купить, до принятия важных решений — с каким партнером провести свою жизнь. Используя свои принципы и установки можно решить многие жизненные задачи.
• Социальное давление. Опираясь на то что вы любите и цените, вы с меньшей вероятностью согласитесь на то, что вам не нравится.
• Жизнь и удовлетворенность. Часто мы боимся быть теми, кто мы есть, пытаясь казаться лучше, но как только мы попробуем быть собой, жизнь заиграет новыми красками.

Теперь, когда вы узнали, что познавать себя действительно важно, мы переходим к его составляющим.

Формы самопознания

Пусть самопознания состоит из шести основных блоков личности, или жизненных показателей. Это: ценности, кругозор, характер, энергичность, жизненные цели, а также возможности.

Принципы

Принципы служат ориентиром для принятия решений и побуждают достигать новые вершины. Исследования показывают, что простое размышление или написание личных ценностей может повысить вероятность того, что вы предпримете правильное решение.

Мотивация может также поддерживать вас даже когда вы устали, как это представлено во многих психологических экспериментах. Чтобы мотивировать себя, нужно знать свои преимущества!

Кругозор

Кругозор состоит из ваших увлечений, хобби и многого другого. Чтобы узнать, что именно вас интересует, спросите себя: на что вы обращаете внимание? Что вас интересует? Что вас волнует?

Многие построили свою карьеру на глубоком интересе к чему-то. К примеру, один мужчина в детстве сломал ногу и ему так понравилось отделение неотложной помощи, что он решил стать врачом.

Характер

Восстанавливаете ли вы энергию от одиночества или от общения с другими людьми? Вы любите планировать или предпочитаете идти по течению? На что вы опираетесь в момент принятия решения: на чувства, мысли или факты? Вы предпочитаете детали или большие идеи?

Знание ответов на подобные вопросы может помочь вам тяготеть к ситуациям, в которых вы могли бы процветать, и избегать ситуаций, в которых можете увянуть.

В 60-е годы стихийность ценилась больше планирования. Многие просто плыли по течению, но часто им казалось, что зря тратят время. Идти против собственной личности оказалось непростой задачей, которая на самом деле не стоила того.

Энергичность

К постоянному движению относятся те действия, выполненяя которые, вы получаете удовольствие. Например, вы считаете себя совой или жаворонком? Когда вы наиболее энергичны и продуктивны? Если вы планируете занятия в это время, можно сказать что, вы уважаете себя.

Важно найти партнера биоритмы которого такие же, как и у вас. Конечно идея предпочтений биоритма покажется второстепенной по сравнению с возвышенными качествами личности, но ваша жизнь станет комфортнее, если вы находитесь в гармонии со своим телом. Ведь намного проще жить, когда вы не тратите энергию, чтобы притворяться кем-то, кем вы не являетесь.

Жизненная цель

Что для вас важнее всего?

Задайте себе этот вопрос и вы откроете в себе новые стороны и возможноси.

Возможности

Ваши возможности включают в себя лучшие стороны характера, например, верность, общительность, честность и другое.

Умейте принимать добро и слышать комплименты, которые могут быть ключами к вашим сильным сторонам. А также важно принимать свои слабости и решить для себя в какую сторону двигаться — избавляться от них, или попытаться уменьшить их влияние на вашу жизнь.

Эффективные способы познать себя как можно быстрее

Для того чтобы пройти короткий путь, и стать ближе к тому, кто вы есть, взгляните на эти шаги, чтобы лучше познать себя.

❶

Дневник

• Ведение дневника успокоит ваше сознание, потому что вы освобождаете мысли, которые обычно игнорируете в течение дня.
• Избавьтесь от беспокойства в своей голове, поместив все это на бумагу. Или пишите на те темы, которые вы больше всего хотите игнорировать, чтобы выявить глубоко укоренившиеся проблемы. Регулярная запись ваших мыслей поможет сапознать и узнать, кто вы есть.

❷

Медитация

• Уделите 15-20 минут утром или вечером, чтобы успокоить свой разум и сосредоточиться на мыслях, которые посещают вас чаще всего. Практикуйте глубокое дыхание, находитесь в спокойной обстановке и не пропускайте идеи, которые приходят к вам.
• Установив гармонию в душе, вы почувствуете связь со своим внутренним «я». Это и есть начало пути к самопознанию.

❸

Позитивное мышление

• Иногда, сохранять любовь к себе бывает сложно, но это необходимо для принятия себя. Для этого, нужно кто вы – ваши сильные стороны, ошибки, несовершенства, умения и многое другое.
• А начинать надо с аффирмаций. Пытайтесь говорить, писать и думать о себе в позитивном ключе. Делайте это ежедневно и будьте конкретными.
• Будьте смелее и результат не заставит себя ждать!

❹

Саморазвитие

• Учитесь на курсаях, видео занятиях, подкастах и увеличивайте список вещей, которые вы должны сделать.
• Развивайтесь и расширяйте свои возможности, чтобы точно знать, что вам нравится, а что не очень, что понимаете, а что кажется сложным, и какую сферу вы хотите изучать дальше.

❺

Важные разговоры

• Отношения дают вам понять то, как вы смотрите на жизнь и принимаете себя. Возьмите за привычку избегать пустых разговоров с друзьями, семьей и незнакомыми людьми, чтобы в полной мере оценить уникальность каждого.
• Вы не сможете узнать кого – то ближе, обсуждая погоду, и точно так же никто не сможет понять вас, если вы говорите только поверхностную информацию.
• Будьте уязвимы и доверчивы в разговорах с теми, кого вы любите.

❻

Познайте себя в творчестве

• Вы будете удивлены, как сильно, незнающее границ воображение, поможет вам прийти к самопознанию.
• Позвольте креативной части вашей личности, наконец, быть свободной. Творческая деятельность может быть разнообразной: рисование, живопись, шитье, письмо, музыка, дизайн, рукоделие, пение, актерское мастерство и многое другое. Выберите то, что вам по душе, или попробуйте все!

❼

Изучение духовных альтернатив

• Астрология, карты Таро, нумерология и другие духовные практики – все это способы получить представление о ваших личных качествах и о том, как они связаны с вашим путешествием по Земле.
• Вам не нужно относиться к этому слишком серьезно, если это противоречит вашей религии. Тем не менее, эти варианты помогут найти ответы на то, кто вы и какая жизнь у вас может быть.

Быть верным пути самопознания

• Когда дело доходит до познания себя, никто не сможет сделать это за вас. Конечно, потребуется некоторое время, чтобы осознать все свои личные качества, то, чем вы дорожите, и даже свой жизненный путь.
• Здесь есть много способов, которые позволят вам осознать, кто вы на самом деле. Даже четко зная свои жизненные ценности, трудно оставаться верным себе, потому что все мы имеет свойство меняться, и устои общества часто противоречат вашим собственным.
• «Будь собой» — звучит проще, чем на самом деле. Но когда вы познакомитесь с одной из ваших «жизненных ценностей», возникнет чувство волнения. Действуя на основе самопознания, вы получите энергию и сохраните ее.
• Вы почувствуете свободу и силу, потому что больше не будете соответствовать навязанным стандартам.
• Используйте все эти шаги или только те, которые вам больше всего нравятся. Каждый из них ведет на путь самопознания, который будет приносить вам плоды всю жизнь.

Упражнение на самопознание “4 квадрата”

Наверняка ты задумываешься о том, какой ты – какие у тебя качества, достоинства, что в тебе притягивает или раздражает окружающих. Чтобы лучше понять себя и проанализировать свои особенности, выполни психологическое упражнение «Четыре квадрата».

Возьми лист бумаги и раздели его на четыре квадрата. В углу каждого из них поставь цифры 1, 2, 3, 4 – как на рисунке справа.
1) В квадрате №1 напиши пять своих положительных черт. Можешь назвать их одним словом, например, «дружелюбный», или описать подробнее – «я умею готовить».
2) Перейди к квадрату №3. Заполни его, указав такие личные качества, которые тебе в себе не нравятся. Не стесняйся и будь искренним, выполняя это задание, – никто ведь не увидит таблицу с квадратами, если только ты сам не покажешь.
3) Следующий этап: посмотри еще раз на характеристики в квадрате №3 и переформулируй их таким образом, чтобы вместо негативных они выглядели позитивными. Переделанные с отрицательных на положительные свойства запиши в квадрате №2.
Скажем, у тебя написано, что ты «жадный». Подумай, что в этом хорошего? Возможно, то, что ты бережно относишься к деньгам, не переплачиваешь и не тратишь попусту, ценишь вещи. Чтобы тебе легче выполнить задание, представь, что список с твоими недостатками видит человек, который тебя любит и не согласен с тем, что у тебя есть негативные особенности. Вспомни – когда мы влюблены, недостатки возлюбленных кажутся нам достоинствами. Посмотри на себя глазами влюбленного в тебя человека или мамы, которая тебя обожает.
4) Возвратись к квадрату №1 с пятью положительными качествами и переделай их на отрицательные, записав в квадрате №4. Снова может помочь воображаемый человек, который тебя настолько не “переваривает”, что в штыки воспринимает любые твои слова и действия, и все его в тебе категорически не устраивает. Даже то, что ты «белый и пушистый», дико раздражает. К примеру, ты считаешь себя «добрым». Что же плохого в доброте? Иногда под ее видом удобно совершать манипуляции и вынуждать людей делать то, что нужно «добренькому»: «Я тебе помог – теперь верни-ка мне должок».

Заполнил четыре квадрата? Молодец. Закрой ладонью квадраты 3 и 4, и посмотри на квадраты 1 и 2. Приятно? Еще бы – столько положительных характеристик! Многие мечтают о таком сыне/дочери, друге/подруге, внуке/внучке, брате/сестре и т.д.

Теперь, наоборот, прикрой квадраты 1 и 2, и взгляни на квадраты 3 и 4. Неприятно? Не хочется общаться с такой личностью.

Затем убери ладонь и посмотри на лист бумаги с квадратами в целом. Все эти качества – твои. Одни и те же характеристики описаны с разных сторон – глазами друга и врага. Нарисуй круг на пересечении квадратов и напиши в центре «Я». Недостатки – продолжение наших достоинств, равно как и достоинства найдутся в недостатках. В одних ситуациях определенное качество окажется уместным и полезным, а в других – нет.

Ты сам выбираешь, как относиться к себе. Если видишь только квадраты 3 и 4 – негатив, то будешь себя презирать, ругать, ненавидеть.

Если ты стараешься увидеть квадраты 1 и 2 – позитив, ты будешь уважать, ценить и принимать себя.

От того, как ты к себе относишься, зависит, как тебя воспринимают окружающие, и какими ты видишь их.

Упражнение «4 квадрата» полезно проделывать, если у тебя с кем-то конфликт. Попробуй пересмотреть то, что тебе не нравится в «противнике», переформулировать его качества с отрицательных на положительные.

Это поможет наладить контакт, разрешить сложную ситуацию. Также постарайся увидеть себя глазами «противника» – иногда это позволяет понять, где и из-за чего произошло недопонимание. Тогда легче восстановить доверие и доброжелательные отношения.

Самопознание

Самопознание – это процесс, который, безусловно, интересен представителям различных возрастов.

Практическая направленность получаемых знаний обусловила и выбор формы урока : интегрированный урок-лабораторная работа с элементами дискуссии.

Цели урока:

• Образовательная – подготовка к социализации, основанной на знании своего Я и умении применять свое знание в процессе адаптации.
• Развивающая – развитие навыков самоанализа.
• Воспитательная – воспитание уважительного и внимательного отношения к личности человека.

Задачи урока непосредственно связаны с развитием ключевых компетенций личности:

• способность искать: получать информацию, работать с учебником;
• способность изучать: извлекать пользу из опыта, организовать взаимосвязь знаний и систематизировать их, творчески решать возникающие проблемы;
• способность думать: противостоять неуверенности и сложности, принимать позицию в дискуссиях и выковывать свое собственное мнение;
• способность включаться в деятельность: организовывать свою работу, нести ответственность;
• способность сотрудничать: сотрудничать и работать в группе, принимать решения;
• способность адаптироваться: использовать новые технологии усвоения информации и коммуникации, доказать гибкость перед лицом быстрых изменений, показать стойкость перед трудностями.

ХОД УРОКА

1. Организационный момент (Слайд 1)

С начала учебного года мы с вами говорим о деятельности, в частности, о познавательной деятельности.

Давайте вспомним, какие виды познания мы с вами изучали? (Научное, ненаучное, социальное). И, наконец, сегодня мы поговорим о самопознании (Слайд 2)

Невозможно переоценить этот процесс, который начинается с момента рождения и продолжается всю нашу сознательную жизнь.

Девиз «Познай самого себя» (Слайд 10), который можно смело считать девизом сегодняшнего урока, был начертан еще на фронтоне древнегреческого храма.

В то время знание о себе считалось целью, к которой нужно стремиться, чтобы узнать свои возможности, внутренние качества, постичь смысл своего предназначения.

Сейчас изучением личности человека занимается психология. Мы с вами тоже уже обращались к понятию личности, давайте вспомним его определение. (Устойчивая система социально значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества).

Итак, психология установила, что внутренний мир человека необходимо изучать и изменять.

Знание себя поможет вам выявить свои способности, черты характера, темперамент и многое другое. На этой основе вы сможете правильно организовать свою учебу, деятельность, построить отношения с людьми.

Для начала проведем небольшой тест, который позволит нам определить, что же вы знаете о себе.

Тест «Кто ты?»

(ученики используют чистые листы, лежащие на столах с начала урока).

Вопрос 1: Кто ты?
Вопрос 2: Кто ты?
Вопрос 3: Кто ты? (Слайд 11) У вас ровно 2 минуты на то, чтобы выполнить задание. Ваши ответы на вопросы этого теста кроме вас увидят ваши соседи по парте.

Время истекло. Посмотрите внимательно на свои листочки. На них – образ вашего Я (Слайд 12), который складывается из представлений о себе, своих внутренних и внешних качествах.

Этот образ и даст характеристику вас как личности. На слайде перечислены позитивные черты. (Слайд 13)

Посмотрите как многообразно ваше Я, ваша личность (отследить отражение в ответах на вопрос теста). (Слайд 15)
Следует отметить, что, отвечая на вопросы теста, вы коснулись только внутренней оценки своего Я, то есть самооценки. (Слайд 16)
Давайте посмотрим, из чего же складывается самооценка? Откройте учебники на стр. 282, и из пункта «Не ошибись в оценке» выберите три составляющих самооценки.

«Я и Идеал» (Слайд 17)
«Я и Другие»
«Я и Я»

Образ Я не остается неизменным в течение жизни. Происходящие изменения проще всего заметить во внешности, в физической (Слайд 18) стороне вашего Я. Для этого достаточно просто посмотреть в зеркало

Мудрец в нем видит мудреца,
Глупец – глупца, баран – барана,
Овцу в нем видела овца
И обезьяну – обезьяна.
Но вот подвели к нему Федю Баратова
И Федя неряху увидел лохматого.

К. Чуковский.

Иногда, в отсутствии зеркала можно взглянуть в глаза человека, находящегося рядом с тобой (Слайд 19)

Я предлагаю вам обменяться с соседями по парте вашими листочками с результатами теста «Кто ты». Уважаемые соседи, поставьте «+» рядом с теми качествами, которыми наделен автор ответов и соответственно «–» рядом с теми вариантами ответов, которые отражают несуществующие качества.

Верните листочки авторам. Рассмотрите результаты. Искренне надеюсь, что в большинстве случаев мнения совпали.

Если же вы обнаружили « – » в своем листочке – у вас есть повод задуматься. Может быть, вы себя переоценили или недооценили в какой-то роли?

Кстати, о ролях (Слайд 20)

Лет в 10 дома, со своими,
Ты носишь собственное имя.
Но чуть на улицу попал,
Ты это имя потерял.
Здесь нет имен. Здесь носят клички.
А в школе? Тут свои привычки,
Большим тебя считают тут
И по фамилии зовут.
Итак, три звания, три роли:
В семье, на улице и в школе.

В. Берестов (Слайд 21)

В вашей жизни, где все вы играете какие-то роли, вас окружают различные люди: родители, учителя, друзья и т.д.

Сейчас мы с вами посмотрим, насколько хорошо вы разбираетесь в окружающих вас людях.

Практическая работа поможет нам в этом (Слайд 22)

На левой стороне (клик в слайде 22) листа напишите в порядке значимости для вас пять любых людей из вашего окружения (клик в слайде 22).

А теперь справа (клик в слайде 22) составьте другой список в зависимости от того, какой интерес испытывают названные люди к вам.

Сопоставьте оба списка. Есть ли такие люди, которые очень много значат для вас, но не уделяют вам должного внимания? Почему? Правильно ли вы ведете себя с ними? Сделайте выводы. Подумайте, как можно изменить отношения с окружающими? Всегда ли адекватно мы воспринимаем происходящее и реагируем на него?

Ведь мы воспринимаем мир (Слайд 23) с помощью наших органов чувств, а они, как известно, несовершенны.
Вспомним, что познавательная деятельность человека включает два уровня: чувственный и рациональный.

А) чувственное – это процесс получения знаний о действительности посредством органов чувств, имеет такие формы как:

1) Ощущение
2) Восприятие
3) Представление (Слайд 24)

Б) Рациональное – это процесс получения знаний о действительности посредством осуществления различных мыслительных процедур. Формы:

1) Понятие
2) Суждение
3) Теория (Слайд 25)

Вам хорошо известно, что органы чувств, с помощью которых мы воспринимаем окружающий мир, являются составной частью нервной системы человека. Особенности же нервной системы определяют темперамент (Слайд 26) человека.

Сейчас я предлагаю вам определить, каким темпераментом обладаете вы (Слайды 27-28). Отвечая на вопросы теста вам необходимо записать 1 балл в соответствующий столбик.

Подсчитайте количество баллов. Выберите ту колонку, где сумма баллов преобладает.

• сангвиник – подвижный, но уравновешенный человек, адекватно реагирующий на окружающие события.
• холерик – быстро возбуждающийся, неуравновешенный, вспыльчивый человек с резкими переходами настроения.
• флегматик – медлительный, но настойчивый и упорный человек, которого трудно вывести из состояния равновесия.
• меланхолик – человек, очень глубоко переживающий даже небольшие огорчения, склонный к хандре, пессимизму.

Есть над чем задуматься (Слайд 29), не так ли?

И оказывается, что «Я думающий» (Слайд 30) – это не только эрудиция, но и еще целый ряд умений.

Давайте посмотрим, а обладаете ли вы этими умениями?

Перед вами (Слайд 31) четыре точки. Попробуйте соединить их темя линиями, не отрывая руки от бумаги и не проводя дважды по одной линии.

Удалось? Надеюсь, наши варианты совпадают (Слайд 32).

Понравилась головоломка? Хотите еще?

И вот тут оказывается, что ваше «хочу» (Слайд 33), то есть ваша потребность в головоломке, ограничивается моей потребностью уложиться в урок. Удивительно, но очень часто наши потребности стать кем-то, сделать что-то зависят от других людей, у которых тоже есть потребности, удовлетворение которых, в свою очередь зависит от вас.

Решение этой проблемы заключено в категорическом императиве Канта: «Поступай с другими людьми так, как ты хочешь, чтобы они обращались с тобой».

И если вы чего-то действительно очень хотите, то непременно добьетесь. А вот здесь уже проявляется еще одна грань вашей личности «Я могу» (Слайд 34).

Со всей ответственностью заявляю, что нет людей не способных. Есть люди, способности которых не выявлены. Как же выявляются способности? В процессе деятельности. Не бойтесь пробовать. Пытайтесь рисовать, сочинять музыку, доказывать теорему Ферма.

Фантазируйте! (Слайд 35) У вас непременно получится! Ведь вы наверняка способны представить себя в различных ситуациях (и дальше по слайду). Наконец, сочинить рассказ.

Ну, может быть, не рассказ, а вот эссе (Слайд 36) к следующему уроку написать извольте. Объем – не более одного листа. Перед написанием эссе настоятельно рекомендую прочесть §27.

Темы эссе вывешены на доске (Слайд 37)

Признаки самопознания. Что характеризует процесс самопознания

На сегодняшний день самым популярным и востребованным словом среди здоровых людей является «совершенствование». В каждой сфере человек должен двигаться, расти, развиваться. Однако мало кто понимает, как это делать, отчего и не достигают в итоге. Все люди рады бы развиваться как личности, однако они делают все, что не способствует этому. Одним из важных этапов развития является самопознание, которого существует несколько видов.

Какую роль самопознание выделяется интернет-журналом сайт в развитии самого себя? Человек способен развиваться лишь тогда, когда знает, какими недостатками он обладает, чтобы их изменить и усовершенствовать. А чем обычно занимаются люди? Они меняют окружающих и мир в целом, забывая о том, что развитие и достижение счастья, успеха, любви начинается с развития самих себя. Люди меняют и воздействуют на что угодно, только не на самих себя. И здесь психологи выделяют две самые главные причины этого:

1. Человеку сложно познать самого себя, поскольку его все время приучали познавать окружающий мир. Более того, познание самого себя заставит человека увидеть себя не таким, каким он привык себя видеть, а наконец-то убедиться в собственном несовершенстве и наличии у себя множества недостатков.
2. Развитие требует изменений, а человеку трудно себя менять, поскольку это требует усилий, времени и стараний. Легче заставить кого-то другого измениться и обидеться, если этого не произошло, нежели заняться своим развитием.

Человек «тормозит» себя в своем развитии, самосовершенствовании, пока не замечает своих слабых сторон, шаблонного поведения, неправильных поступков и не определяется с действиями, которые ему нужно совершить, чтобы их исправить. Пока человек глух к советам других людей, винит в своих бедах окружающих (а ведь беды – это ответ мира на поступки человека) и не решает изменить самого себя, он продолжает попадать в те же беды и получать те же несчастья, что и раньше. Чтобы измениться, нужно увидеть собственные слабые стороны, неправильные поступки и шаблонное поведение, которое и приводит к проблемам.

Самый важный этап – начать менять себя. Видеть за собой недостатки люди уже научились. Но это еще не все. Нужно поработать над тем, чтобы убрать эти недостатки и развить в себе достоинства. А это куда более сложный и тяжелый процесс, требующий силы воли и полного контроля над самим собой.

Чтобы развиваться, нужно менять себя. Вроде звучит вполне закономерно, понятно. Но многие люди почему-то до сих пор верят в иллюзию о том, что можно как-то развиваться, не меняя при этом своих привычек, поступков, образа жизни. Как можно сделать себя другим, не меняя? Звучит вполне естественно, но когда речь касается непосредственных действий, то человек начинает надеяться на то, что, не меняя себя, он сможет обмануть судьбу и стать совершенным.

Не обманывайте самих себя. Развитие возможно только тогда, когда вы сами видите свои слабые стороны, шаблонное поведение и неправильные поступки, которые дают вам ту жизнь, которой вы в итоге живете. Вам нужно не всего себя менять, а лишь часть. Но даже это тяжело сделать, когда вы не хотите, обманываете себя и пытаетесь надурить весь мир.

Чтобы развиваться, нужно менять себя. И это желание должно быть лично вашим. Именно вы должны хотеть измениться. Именно вы должны заниматься и контролировать самих себя. Жизнь не изменится без ваших изменений. Вы не обманете судьбу. И вы это можете понять, если проанализируете свое прошлое, где ваши попытки обмана потерпели крах.

Что такое самопознание?

Самопознание является важным этапом в развитии и совершенствовании Данный термин подразумевает познание человеком своей личности в любом ее ракурсе:

1. Биологическая сфера – познание своего тела, своих физических возможностей, функции организма, его изменений.
2. Социальная – умение получать знания, нарабатывать навыки, контактировать с людьми.
3. Личностная – умение принимать решения, мечтать, делать выводы и пр.

Человек – это целая система, которая состоит из тела, души и разума. Если человек начинает познавать себя, тогда он рассматривает конкретно свое тело, свою жизнь, качества характера и манеры поведения, комплексы и страхи, достоинства и недостатки и пр.

Самопознание современному человеку дается очень трудно, поскольку его никто не учит этому. Более того, каждый индивид сталкивается с тем, что думать о себе, заботиться и любить себя считается эгоистичными проявлениями, которые не принимаются и порицаются обществом. Если человек не должен о себе заботиться и думать, тогда ему не нужно себя познавать. А какое здесь может быть развитие, если человек даже не знает, что менять?

С детства людей обучают думать о других, помогать и заботиться о ближних. Вот и получается, что люди познают друг друга, но не самих себя. А воздействовать на собственную жизнь они стараются путем изменения окружающих или внешнего мира. Возьмем пример, который предлагается всем, кто желает что-то изменить в своей жизни: рекомендуется изменить место жительства, работу, сменить круг знакомых и даже любимого человека, если индивида что-то не устраивает. Но, как говорят мудрецы, куда бы человек ни пошел и ни убежал, он всегда берет с собой самого себя.

Как свинья везде и повсюду найдет грязь, так и человек не изменит своей жизни, пока продолжает обладать теми же качествами и совершать привычные поступки, которыми он и раньше довел себя до беды.

Любому человеку легче всего оставаться самим собой. Кстати, люди, которые приемлют данный образ жизни, часто используют выражение: «Принимайте меня таким, каков я есть». Но что происходит, когда вы совершаете одни и те же действия? Вы получаете один и тот же результат. И поэтому только вам решать, будете ли вы оставаться прежними, чтобы натыкаться на «одни и те же грабли», или начнете развиваться, чтобы достичь новых результатов.

Вы можете быть такими, какими только захотите быть, и достигнуть всего, чего только пожелаете. Для этого нужно всего лишь организоваться свою жизнь так, чтобы она приносила вам то, чего вы хотите. Другими словами, выработайте в себе такие привычки, образ мыслей, жизни, мировоззрения, чтобы все это приводило вас к тому, чего вы хотите достичь.

Многие люди привыкли жить по типу игры «Тетрис»: опыт остается тем же, а количество ошибок нарастает. То есть время идет, но человек проходит через жизненные трудности с повторением своего опыта, накопляя ошибки. А ведь жизненные проблемы даны для того, чтобы человек развивался, эволюционировал, менялся, становился лучше.

Зачем сохранять в себе то, что не приводит вас к желаемому результату? Вы понимаете, к примеру, что алкоголь не приносит вам пользы, а лишь вредит вашему здоровью. Тогда почему вы продолжаете развиваться в себе привычку пить пиво или водку по окончанию рабочего дня, если хотите при этом быть здоровыми и успешными людьми? Перестаньте лелеять в себе те привычки, которые не приводят вас к поставленным целям. Лучше потратьте некоторое время на выработку новых пристрастий и привычных действий, которые будут приносить вам пользу и даже выгоду.

Многое можно изменить в этой жизни, особенно в своей. И только вам решать, оставаться прежними или развиваться, чтобы в итоге получать то, что вы заслужили.

Самопознание и развитие личности

Наблюдается тесная взаимосвязь между самопознанием и развитием личности. С самого детства человек обладает стремлением к самопознанию, чтобы совершенствовать свои умения и возможности. Самопознание – узнавание своих возможностей и качеств. Развитие – это совершенствование своих возможностей и качеств.

Поскольку каждый ребенок проходит процесс воспитания, на каком-то этапе он сталкивается с тем, что должен думать об окружающих людях и мире, а не о самом себе. На этом процесс самопознания останавливается, что приводит к отсутствию развития.

Чтобы развиваться, нужно познавать себя. Здесь наблюдается удивительный процесс: когда человек начинает наконец-то видеть себя в реальном свете, у него возникает энергия, заставляющая его развиваться. Он начинает понимать, почему сталкивается с теми бедами, которые постоянно его преследуют. Он понимает, почему совершал те или иные ошибки. Теперь становится ясным, что нужно сделать для достижения успеха в тех областях, где человек ставит цели и не достигает их.

Самопознание уже дает энергию человеку, чтобы он начал свое развитие, поскольку он начинает понимать, а не витать в собственных иллюзиях.

Иллюзии присущи всем людям, которые вынуждены были забыть о себе и начать думать обо всех остальных. У каждого человека есть личное представление о самом себе. И здесь возникает некоторый диссонанс:

1. «Я»-идеальное – это то, каким человек хочет быть.
2. «Я»-реальное – это то, каким человек на самом деле является, но таким он себя не знает.
3. «Я»-социальное – это то, каким человека видят окружающие люди. Зачастую они тоже плохо знают человека в реальном свете, поскольку познают его лишь до той поры, пока им это интересно и выгодно.

Самооценка как раз и строится на том, как человек на себя смотрит и с какой позиции оценивает. Часто самооценка человека строится на том мнении, которое он слышит в свой адрес со стороны других людей. У некоторых людей самооценка строится на том идеальном образе, которыми они хотели бы быть, из-за чего она каждый раз падает, когда они замечают, что не соответствуют своим идеалам. И лишь малая часть людей обладают здоровой самооценкой, когда они реально смотрят на самих себя, не выдумывая ничего и не подвергаясь влиянию окружающего мнения.

Когда человек познает самого себя, у него появляется шанс повысить свою и сделать ее адекватной. Адекватная самооценка зависит от того, насколько реально человек себя оценивает и не требует от себя невозможного. При понижении самооценки личность старается быть идеальной, что у нее не получается, а также окружающие люди постоянно подавляют ее своей критикой. Завышенная самооценка является результатом того, что человек уже считает себя идеальным, конечно же, на самом деле таким не являясь.

Самопознание помогает сформировать стабильную и адекватную самооценку. Это не значит, что у вас не будет недостатков. Наоборот, вы будете знать о своих слабых сторонах, но не будете из-за них огорчаться. Теперь перед вами встанет выбор: менять свои недостатки на достоинства или оставлять их в себе, не критикуя себя за их наличие?

Виды самопознания

Видами самопознания являются:

1. Самонаблюдение – наблюдение за внутренними процессами, мыслями и своим поведением.
2. Самоанализ – открытие причинно-следственных связей в происходящих событиях, мотивы собственного поведения, выделение черт на основе выявленных связей.
3. Сравнение – сопоставление себя с другими людьми или образами.
4. Моделирование – создание своего нового образа на основе имеющихся характеристик.
5. Осознание противоположностей – видение имеющихся качеств и тех, которыми он хотел бы обладать. Если человек научится видеть в своих качествах, которые ранее воспринимал исключительно негативно, еще и позитивные явления, тогда он будет относиться к ним менее критично, что сделает его сильнее.

Для самопознания можно воспользоваться услугами психолога, который станет объективным наблюдателем.

Итог

Чтобы что-либо изменить в своей жизни, нужно знать, что именно менять. А пока человек боится взглянуть на себя, он будет направлять силы, чтобы изменить окружающих людей или мир в целом, что абсолютно невозможно и даже бессмысленно.

Самопознание человека является одной из самых актуальных и обсуждаемых тем в мире. Вне зависимости от пола и возраста, всем мы стремимся понять смысл своего существования. И осознание приходит лишь к тем, кто смог разгадать собственные мысли и чувства. Для того, чтобы достичь взаимопонимания и гармонии с самим собой, а также знать, в каком направлении развиваться, необходимо исследовать собственную личность. Поэтому потребность в самопознании на протяжении многих столетий остаётся актуальной темой для рассуждений во всём мире.

Самопознание человека

Важно знать! Снижение зрения приводит к слепоте!

Для коррекции и восстановления зрения без операции наши читатели используют ИЗРАИЛЬСКИЙ OPTIVISION — лучшее средство для ваших глаз всего за 99 руб!
Тщательно ознакомившись с ним, мы решили предложить его и вашему вниманию…

Самопознание – способность человека к собственному изучению, выявлению у себя тех или иных психофизических особенностей. Также к самопознанию относят осмысление своих желаний и идей, личностных качеств и реакций. Даже если разобрать сам термин с морфологической точки зрения, получится 2 слова: “сам” и “познание”. По ним можно сделать несложный вывод о прямом значении данного понятия.

Каждый существующий на Земле человек, хотя бы раз да задумывался о собственном предназначении. Возможно, некоторые личности уже с рождения видят своё место в этом мире, но большинство людей занимаются его поискам на протяжении долгих лет. Чтобы ответить на этот вопрос, придётся для начала узнать себя и свои особенности, так вы сможете в дальнейшем понимать, как их можно использовать для саморазвития и пользы социуму.

Роль самопознания в жизни человека

Самопознание человека играет в его жизни значимую роль, ведь проходит оно на протяжении всего его существования, начиная с самого младенчества и заканчивая глубокой старостью. Благодаря постоянному росту и развитию, личность узнаёт на что она способна и как себя ведёт в различных ситуациях по мере взросления.

Знания о собственном “Я” складываются по мере изучения окружающего мира и его основных особенностей. То есть, человек со временем узнаёт себя в новых житейских ситуациях, принимает различные решения, формирует мнение. Каждый такой выбор определяет его, как полноценную самостоятельную личность, а к формированию этой личности ведёт самопознание.

История появления термина

Ещё в далеком VI веке до н. э. выдающийся философ и мыслитель Платон говорил: “Познай себя сам”. То есть, самопознание это не новшество для нашего мира, ведь первые речи Платона на данную тему высечены ещё на колонне Дельфийского храма.

Учения Древней Греции в принципе были построены на философской тематике, на познании окружающего и внутреннего мира. В древневосточных учениях достижением истинной человеческой сущности считался путь саморазвития, который был попросту невозможен без собственного познания. Есть множество исторических примеров, где самопознание человека выступало в качестве главного двигателя духовного развития и процветания.

Значение самопознания в современном мире

Как мы выяснили, многие учения различных духовных школ и даже целые религии построены на процессе познания самого себя. Что же касается современности, то и здесь исключений в важности самопознания не существует.

Психологические и гуманистические науки и по сей день изучают влияние самопознания на человеческую сущность и её дальнейшее развитие. Только с помощью самоактуализации человек способен на обретение смысла жизни, постановку целей своего существования и становление тем, кем он способен стать.

В большинстве случаев, человек сам определяет своё будущее, главное –правильно разобраться в себе, мыслях и желаниях, чтобы знать, в каком направлении расти дальше.

Потребность в самопознании

Потребность в самопознании возникает у каждого из нас, независимо от пола, возраста и расы человека. Самое интересное, что процесс этот сопутствует нашей жизни постоянно, поэтому на каждом этапе взросления, мы вновь и вновь возвращаемся к глубинному изучению собственного “Я”.

Если человек желает расти и развиваться, то, в любом случае, ему придётся познакомиться с собой и своими привычками. Не зная собственных возможностей, вы никогда не придёте к саморазвитию, которое, между прочим, является важной человеческой потребностью.

Только узнав все свои предпочтения, качества и недостатки, определив искренние желания и расставив цели можно двигаться дальше в нужном направлении. Иначе вас ждёт неприятный тупик.

Бывают случаи, когда человеку навязывают правила, по которым он должен жить. Например, у ребёнка отличные способности и интерес к музыке, а родители отдают его заниматься в спортивную секцию, мотивируя это необходимостью должного физического развития.

В итоге: ребенку становится не интересно заниматься, он понимает, что способностей к спорту у него мало, и он разочаровывается в себе. Такой же случай может произойти и с взрослым человеком, который плохо знаком со своими талантами, и не замечает собственных задаток и предрасположенностей к чему-либо.

Потребность в самопознании это неотъемлемая часть нашего жизненного пути, не стоит ему противиться!

Виды самопознания:

1. Биологическое ознакомление.

К данному виду относится исследование организма на биологическом уровне. То есть, анализ физических возможностей и психических характеристик.

2. Социальная проба.

Исследование своего поведения в рамках общества. Предрасположенность к подчинению правилам поведения и способность к обучению.

3. Личностное исследование.

Выявление у себя способности совершать выбор, прокладывать жизненные ориентиры, пользоваться накопленными знаниями и контактировать с другими людьми. Сюда также относится подчинение общественным нормам, правилам и законам.

Виды самопознания бывают разными: от низшего биологического до высшего личностного уровня. Но это не все деления, изучаемые опытными психоаналитиками. Существует ещё 2 вида изучения себя: “сознательное” и “бессознательное”.

• Сознательное изучение.

Сознательное исследование собственных реакции и возможностей вполне естественный процесс. Мы стремимся познакомиться со своим телом и психикой, познать, что они могут нам предоставить, и как их использовать для дальнейшего саморазвития.

• Бессознательное познание.

Познание и рост на бессознательном уровне происходят с младенчества, когда мы ещё не способны чётко мыслить и не осознаём происходящей действительности. К примеру, в раннем детстве, мы прикасаемся к огню, узнавая на себе, что он больно жжётся. Или пытаемся выговаривать звуки, осознавая свою способность воспроизводить речь.

Духовное самопознание

Духовное самопознание это часть нашего пути становления, как личности. В человеке существует душа, прикрепленная к телесной оболочке. Именно овладение таинствами души является истинным духовным самопознанием.

Если тело больше привязано к плотским утехам, таким, как еда, вода и прочие низменные потребности, то душа требует к себе куда больше внимания. Самопознание человека и его духовное развитие воспитываются путём внутренней веры, выбором между добром и злом, распределением вещей на “хорошее” и “плохое”.

Самопознание в философии

Что касается философских и гуманитарных наук, тут большее внимание уделяется становлению самой личности через все виды исследования своего внутреннего “Я”.

Самопознание человека это отдельная тема в философии, посвящённая учениям многих известных мыслителей. Например, первые упоминания о познании самого себя были найдены в произведениях Древней Греции.

Одной из значимых фигур философских суждений на тему самопознания стал Сократ. Сократовская установка модернизировала насущные проблемы в мысли о смысле бытия и собственной нужности этому миру. Благодаря такой актуальной тематике, он смог занять высокую нишу в мире философии.

Что такое самопознание? 5 интересных фактов:

1.Самопознание влияет на вашу самооценку.

Крепкая связь между самопознанием и самооценкой складывается с раннего детства, когда малыша ругают за проступки или, наоборот, хвалят за успехи. Такой же принцип работает во взрослой жизни. Адекватная оценка своих качеств и характеристик способствует поднятию самоуверенности и осознания ценности своей индивидуальности. Если персона обладает завышенной или заниженной самооценкой, то её личностное восприятие нарушено.

2. Изучение своего “Я” может проявляться и через негативные поступки.

Самопознание проявляется не только через поиск талантов и черт характера. Существует и обратная сторона процесса. Иногда люди начинают проверять себя на прочность с помощью саморазрушения. Да, действительно, это неотъемлемая часть прогресса в личностном росте. Всё “хорошее” и “плохое” познаётся в сравнении, так же, как и наши предрасположенности.

3. Не существует людей, не способных познавать себя.

Противиться программе самостоятельного исследования своей личности бесполезно. Порой это случается на бессознательном уровне. Даже если мы не особо хотим разбираться в своих особенностях, то рано или поздно мы с ними столкнёмся лицом к лицу.

4. Процессом самопознания можно манипулировать.

Действительно, любое вмешательство со стороны тут же отразится на самоактуализации персоны. Например, если сказать кому-то, что он хороший юморист (пусть даже это и не так), он наверняка поверит и начнёт постоянно шутить рядом с вами, акцентируя внимание на своём таланте.

Хотим мы этого или нет, но узнавать себя придётся. Первые симпатии, поведенческие особенности, всё это вскрывается с раннего детства.

Достигнув в материальном мире определенных высот, человек часто остается неудовлетворенным, т.к. достигнутые цели не приносят душевного спокойствия. В жизни любого человека когда-нибудь наступает момент, когда он задает себе вопросы, касающиеся самопознания, самоопределения и осознания своего предназначения. Поначалу поиск ответов, через процесс самопознания происходит во внешнем мире. Человек может перечитать огромное количество книг, перепробовать на себе кучу различных практик, удариться в религию. В какие-то моменты может казаться, что истина, наконец, достигнута. Но на смену одной концепции приходит другая, и процесс может продолжаться бесконечно.

Самопознание – это процесс осознания себя: своей глубинной сути, смысла жизни, своих физических и психических возможностей. Эта потребность изначально заложена в человеке, в отличие от животных. Во всех религиях, особенно восточных, самопознание считается средством постижения единства с Богом, оно дает возможность найти внутри себя неисчерпаемый потенциал и успешно применить его в жизни.

Человек все основное в жизни делает сам: выбирает цель, совершает и исправляет ошибки, строит отношения с другими людьми. Придя к пониманию смысла и осознанию своих способностей, он становится интересным не только другим, но и самому себе, повышается личная самооценка, качество и полнота жизни.

Я-концепция – это представления человека о себе и о своей роли в окружающем мире. Она может не соответствовать реальному положению вещей и приводить к конфликтам с реальностью. Если она адекватна реальности, то человек благополучно приспосабливается к миру и достигает в нем определенных успехов. В своем развитии осознание себя проходит несколько этапов:

Первичное самопознание – оно предполагает доверчивое восприятие мнений о себе других людей.

Кризис первичного самопознания – в определенный момент человек понимает, что мнения различных людей отличаются и могут быть противоположными. Человек начинает формировать свое собственное мнение.

Вторичное самопознание – происходит изменение привычных представлений человека о себе и начинается активное самопознание. Старая Я-концепция отвергается или существенно пересматривается, человек приходит к необходимости переделывать себя. Происходит то, что Дейл Карнеги назвал «Я – это не то, что вы обо мне думаете».

Самопознание начинается в тот момент, когда человек обнаруживает в себе определенные черты или характерные особенности поведения, оно происходит с использованием следующих методов:

• Самонаблюдение. Этот процесс в психологии называется интроспекция и его цель заключается в наблюдении за своими внутренними ощущениями и поведением.
• Сравнение. Человек начинает себя соотносить с другими людьми, со своими идеалами и нормами поведения в обществе.
• Моделирование личности. Этим методом определяются личные симпатии и антипатии, исследуются причины конфликтов и на основе полученных выводов строятся новые отношения с людьми.
• Метод единства противоположностей. Человек начинает понимать, что определенные его качества в зависимости от ситуации могут быть как положительными, так и отрицательными. Здесь решающую роль играет приятие себя как есть (со всеми достоинствами и недостатками).
• Познание других людей с позиций новых знаний. Человек сравнивает себя с другими и дает оценку их поведения.

Самопознание приводит человека к лучшему пониманию себя, повышению его самооценки. Периодически возникает необходимость самопроверки, для которой используются следующие средства:

• Самоотчет. Он может быть в форме дневника, блога, статей на тему личного развития, а может, в форме простого размышления и сопоставления.
• Фильмы, книги, театральные спектакли дают возможность поставить себя на место героев и оценить реально свои способности.
• Изучение психологии поможет точнее ориентироваться в происходящих событиях и давать оценку своего поведения уже с научной точки зрения.
• Прохождение различных тестов даст возможность оценить достигнутый уровень личностного роста.
• Консультации психолога помогут человеку выявить проблемы внутри себя и найти пути их решения.
• Социально-психологические тренинги – отличное средство ускорить и стимулировать дальнейший процесс самопознания.

Человек в конце концов понимает, что главная цель – это научиться жить и наслаждаться жизнью . Это понимание может прийти не сразу, а лишь после страданий или долгого жизненного пути, позволившего получить необходимый опыт. А может произойти мгновенно, подобно озарению. Если человек становится на путь самопознания, это неминуемо произойдет.

Видео по теме самопознание:

Каждый человек рано или поздно начинает задумываться о собственном предназначении, смысле жизни, познает себя как личность. Данный психический процесс называется самопознанием. Познание себя начинается с самого рождения, когда ребенок начинает принимать себя как отдельное существо от своей матери. После чего в течение всей жизни самопознание формируется и преобразуется в зависимости от становления личности.

Процесс самопознания глубоко интимный. Некоторые ученые полагают, что самопознание во многом зависит от окружающей действительности. В детском возрасте ребенок выражает себя так, какой пример видит у своих родителей. Поэтому во многом познание самого себя проявляется в соответствии с окружающим миром.

Для того, чтобы понять свое предназначение, достичь баланса и гармонии с самим собой, необходимо реально оценивать степень познания самого себя. До самой старости человек познает глубины своего существования и делает определенные выводы о собственном месте в мире.

Самопознание

Процесс познания себя называется самопознанием. Он формируется на протяжении всей жизни, трансформируясь в зависимости от обстоятельств. На самопознание человека влияют различные факторы, такие как социальный статус человека, его социальные роли, характер и темперамент, творческие и физические способности и многое другое.

Формирование личности происходит на протяжении все жизни. Человек рождается, начинает изучать внешний мир и приходит к осознанию себя как отдельной личности. В младенчестве ребенок осознает и принимает себя через свою мать. В последующем он начинает понимать, что является отдельным от нее человеком, начинает учиться принимать и изучать себя, свое тело, поведение, реакцию на него окружающих.

Психологи утверждают, что влияние различных факторов на процесс самопознания необратимо. Поэтому чем больше положительных примеров ребенок увидит в детстве, тем обстоятельнее пройдет процесс самопознания в его жизни.

Психологическая зависимость от различных обстоятельств также может быть связана с какими-то трудностями в детском возрасте.

С процессом становления личности человек начинает понимать, что окружает его, в какой действительности находится, как влияет на него общество и как он сам влияет на общественные процессы.

Самопознание и развитие личности

Для того, чтобы человек смог реализовать себя в жизни, очень важно осознавать свое предназначение и место. Самопознание личности обеспечивает человека потенциальным успехом. От того, насколько глубоко он знает себя, зависит его самореализация и дальнейшая деятельность.

Люди, которые не могут найти свое место в жизни, обычно очень критичны, недоверчивы и придирчивы. Для того, чтобы научиться смотреть на мир реалистично, нужно сначала научиться видеть себя. Для достижения максимальных возможностей в своей жизни, человек должен познать себя.

Самопознание и саморазвитие неразрывно связаны между собой. Развиваясь, человек познает себя. Познавая себя, человек развивается. Эти два фактора всегда идут рука об руку. Невозможно развиваться, не познав свои предпочтения, возможности, таланты. Самопознание личности формирует определенный круг интересов и возможные сферы деятельности человека.

Многие люди уже в детском возрасте знают, кем хотят стать, когда вырастут. Такой процесс самопознания доступен не каждому. Ученые до сих пор не могут ответить на вопрос, почему некоторые дети уверены в своем будущем, а другие — нет. Возможно, определенную роль играет потенциал родителей и их позитивный настрой. От воспитания ребенка очень сильно зависит процесс его самопознания.

Некоторые психологи утверждают, что процесс самопознания формируется по мере способности человека развиваться как личность. Ряд факторов, влияющий на данный процесс, обуславливают успешность развития личности, узнавая свой внутренний мир, темперамент, знакомясь со своими отличительными чертами и возможностями, человек начинает принимать себя таким, какой он есть. Это оказывает большую роль на процесс самореализации.

В зависимости от типа и способа мышления, человек получает определенный ряд качеств, которыми он будет обладать в жизни. От этого также будет зависеть саморазвитие. Кроме того, большую роль здесь имеет уверенность в себе. Закомплексованный человек будет менее востребован в обществе, несмотря на свои умения и таланты. Он не сможет выразить себя так, как хотелось бы ему самому. Поэтому процессы самореализации и самопознания также взаимосвязаны.

Самопознание и саморазвитие не только взаимосвязаны, они дополняют друг друга. Развитие и прогресс невозможен, если не осознавать свою принадлежность, отличительные черты и качества. Человек развивается, узнавая о себе новое, тем самым использует свои новые качества на свою пользу. В процессе самопознания люди начинают осознавать свою важность, тем самым получая больше возможностей для развития. Человек, который развивается, растет над самим собой, становится мудрее, опытнее и востребованнее в любой сфере.

Виды самопознания

Становление личности претерпевает изменения на протяжении всей жизни человека. Существует несколько видов самопознания, которые играют огромную роль в межличностном и внутри личностном взаимодействии. Виды самопознания отличаются в зависимости от личностных процессов. Очередность данных процессов обусловлена различными факторами: анализ собственного я, принятие себя как личности, оценка своих возможностей и способностей.

Зная некоторые основы своего поведения и поведения окружающих, человеку будет легче развиваться, поскольку он будет понимать многие поведенческие моменты. Существует ряд способов, помогающих заняться самопознанием осознанно.

• Самонаблюдение. Человек преднамеренно фиксирует свой взгляд на поведении, наблюдает за собственными реакциями на разные события, отслеживает свои взгляды и их зависимость от разных факторов. В результате анализа собственной личности, человек получает целостное представление о мире и сопоставление его с собственными ощущениями.
• Самоанализ. Данный процесс тесно связан с самонаблюдением. Проанализировав некоторые моменты можно реально оценить свои возможности и поведенческие реакции, возникающие в процессы реакции на различные факторы.
• Сравнение себя с другими людьми. Сравнивая собственное поведение и поведение окружающих людей можно трезво оценить многие ситуации и работать над исправлением собственных ошибок. Результатом успешного сотрудничества однозначно будет данный процесс. После внимательного изучения собственных реакций и реакций других людей, можно научиться успешно взаимодействовать с ними.
• Моделирование личности. Используя собственные знания о личности, можно контролировать и регулировать многие психологические реакции. Понимая важность самоконтроля формируется ряд представлений о собственной личности и об окружающем мире.

В процесс самопознания человек начинает осознавать свою сущность, принадлежность и смысл собственного существования. Результатом самопознания является принятие себя как личности и умение находить даже в своих недостатках положительные черты.

Помимо того что существуют методы самопознания, есть также и средства самопознания, с помощью которых человек может легче пройти пути признания себя.

• Отчет самому себе. Заключается в письменном или устном ежедневном отчете о пройденном дне, увиденном в течение дня, своем поведении. Обязательно фиксируются даже небольшие моменты. В настоящее время очень популярны блоги, которые ведутся в интернете. В них можно фиксировать все события, произошедшие за день. Если человек не желает выставлять напоказ свою жизнь, можно воспользоваться дневником, в котором будет вестись запись важных событий, происходящих в жизни.
• Психологическая литература и кино. Существует масса полезных документальных фильмов о познании себя, а также профессиональной литература, с помощью которой будет легче разобраться с миропониманием и принять себя как личность. Сравнивая себя с героями фильмов или персонажами книг, можно получить новые знания о собственной персоне.
• Психологические тесты. Они помогают людям выбрать направленность своих талантов, выделить темперамент и явные черты характера. С их помощью можно понять свою принадлежность какой-либо профессии или склонность к той или иной деятельности. Многие компании предлагают пройти не только профессиональные тесты, но также и тесты на изучение самореализации и личностного роста. Подготовленному человеку будет намного проще разобраться с разными ситуациями, предварительно изучив подобные работы.

Кроме того, всегда можно обратиться к психологу, который с помощью специальных методов поможет каждому человеку обрести знания о самом себе, помочь расставить приоритеты и определить функции самопознания для каждого человека. Психологическое консультирование очень развито в большинстве европейских стран. В России в последнее время также стали обширно развиваться центры психологического консультирования, где каждый человек может получить ответы на интересующие его вопросы, в том числе получить консультацию о самопознании.

Тренинги проводятся как в индивидуальном, так и в групповом порядке. В зависимости от пожеланий и возможностей человека, можно подобрать для себя соответствующий метод. Не все люди могут справиться с данным вопросом самостоятельно, поэтому часто обращаются за консультацией к специалисту. Верное решение проблемы не всегда можно отыскать самому, поэтому нет ничего особенного в том, чтобы получить помощь специалиста.

Первичное самопознание

Процесс самопознания начинается с младенчества. На протяжении всей жизни он видоизменяется и приобретает все более очерченные формы. Первичное самопознание обретает свое становление еще в раннем детстве. От него зависит доверие к миру и к самому себе.

Самая первая ступень в самопознании — первичное. Ребенок формирует представление о себе и о других людях, начинает познавать мир, знакомится с реакциями людей и со своими собственными. Процесс самопознания заложен в мозге. С самого рождения человек начинает учиться принимать себя таким, какой он есть.

Благодаря правильно организованной помощи родителей, процесс первичного самопознания будет проходить легче. В связи с большим влиянием родителей на своего ребенка, часть его представлений о себе и об окружающем мире будет неразрывно связана с представлением о нем родителей. В результате похвалы или наоборот, появляющиеся конфликты в семье, ребенок начинает познавать себя и учится принимать мир.

Несмотря на то, что первичное самопознание закладывается в раннем возрасте, кризис данного этапа наступает в более зрелые годы. Встречая на своем пути какие-либо препятствия, несоответствие своим ожиданиям, измененный мир начинает представляться не таким, каким он был в раннем детстве. Подростки часто склонны идеализировать окружающую действительность, однако, в какой-то момент наступает кризис. Это и называется кризисом первичного самопознания, когда собственные представления стали претерпевать некоторые изменения, с которыми нужно смириться.

Конфликт с первичным самопознанием

В результате познания себя и окружающей действительности люди обычно выделяют некоторые факторы, которые в дальнейшем оказывают большое влияние на их жизнь. Так, например, обычно большое значение для индивида имеет отношение к нему других людей. Общее впечатление о самом себе формируется, в том числе, и через взгляды окружающих на его личность.

Способы самопознания предполагают изучение собственного «Я» глазами окружающих. Владея определенной информацией от других людей, человек получает массу полезной информации о своей личности, а также формирует собственное мнение об окружающей его действительности.

Не всегда человек слышит и видит то, что хотелось бы. Поэтому нередко на этой почте образуется конфликт с первичным самопознанием. Люди склонны отмечать в себе лишь положительные качества, забывая о некоторых негативных моментах.

Вторичное самопознание

Целью самопознания является углубленное изучение собственных характеристик и использование их в собственных интересах. В результате становления личности, она претерпевает некоторые изменения, благодаря многим факторам, влияющим на жизнь человека.

С течением времени индивид может терять одни свои качества и приобретать другие. В результате такого процесса начинается частичное стирание представлений о собственном «Я». Претерпевая данные изменения, человек становится вынужден принимать «нового» себя. Через некоторое время начинается принятие себя через взгляд окружающих. Очень часто люди видят себя не такими, как видят их знакомые и родственники. Это тоже является частью самопознания. Принятие себя с разных позиций имеет огромную роль в процессе становления личности.

В процессе становления личности, наступает момент, когда человеку кажется, что он отлично знает себя и собственные реакции на что-либо. Этот период называется вторичным самопознанием. Он формируется после успешно пройденного кризиса первичного самопознания. Человек начинает осознавать собственную независимость, важность своих суждений и реакцию на них окружающих.

Для того, чтобы успешно пройти данный этап, необходимо лишь внимательно относиться к собственной личности на протяжении выбора особенно важных моментов.

5 простых упражнений на самопознание

Процесс самопознания продолжается постоянно, не прерываясь ни на минуту. Не всегда он происходит осознанно. Часть собственных знаний о себе мы получаем подсознательно. Не всегда есть возможность контролировать свои действия, однако большинство людей склонны анализировать свои поступки, даже после того, как прошло много времени. Существуют некоторые простые упражнения, которые помогают принять себя таким, каким есть.

Наблюдение за собой

Процесс самопознания характеризуется массой различных оценочных суждений о себе. Так, например, наблюдая за собой преднамеренно, можно выделить у себя множество качеств, которые ранее совершенно не замечал.

Когда наблюдаешь за своим поведением и начинаешь отслеживать собственные реакции на различные раздражители, появляется чувство удовлетворенности и контроля над действительностью.

Детальное сравнение

Сравнивая себя с другими людьми, индивид получает массу полезных знаний и о собственной личности. Процесс самопознания будет проходить более успешно, если человек пользуется методом сравнения себя с другими людьми.

Процесс самопознания формируется в ряде случаев исключительно благодаря сравнению. Детальное изучение поведения других людей и сравнение их со своими собственными накладывает большой отпечаток на самопознание.

Составление личностного портрета

Данный метод подразумевает углубленное изучение собственной личности путем составления личностного портрета. Этим методом пользуются многие психологи, помогая пройти путь к самореализации на персональном консультировании.

В результате самопознания с помощью данного метода, можно получить много новых знаний о своем поведении, реакции на конфликтные ситуации, а также сделать анализ некоторых поведенческих реакций.

Данный метод помогает строить благополучные отношения с людьми, поскольку в результате составления личностного портрета, человек начинает понимать особенности и реакции собственного «я». Тем самым он получает возможность самоконтроля во многих ситуациях.

Соединение противоположностей

Поскольку человек за свою жизнь сталкивается со множеством различных ситуаций, никогда нельзя исключать то, что он может столкнуться с противоположными объектами. Так, например, предполагая положительную реакцию на поведение другого человека, он может неожиданно увидеть негативный вариант.

Это связано с особенности целостного восприятия самого себя и других людей. Поэтому особенно важно уметь контролировать свои эмоции и отслеживать собственные желания и чувства. В результате принятия себя процесс самопознания становится намного проще.

Оценивание людей с упором на новые знания полученные в процессе саморазвития

Сравнивая себя с другими людьми, можно узнать много нового о собственной личности. Самопознание подразумевает сопоставление и анализ различных ситуаций. Вокруг каждого человека происходит множество изменений. Жизнь не стоит на месте и водоворот событий подразумевает постоянное развитие. Для верной оценки ситуации, человеку всегда следует сравнивать свое поведение и реакции с другими людьми.

Личность претерпевает изменения на протяжении всей жизни. Самопознание помогает человеку понять, как можно улучшить свою жизнь, ведь благодаря верной реакции в каждой конкретной ситуации можно научиться управлять событиями.

Существующие способы самопознания помогают сформировать верное мнение о собственной личности, чтобы в дальнейшем использовать его для своей выгоды. Благодаря верному познанию и принятию самого себя, человек получает массу новых открытий, становится более открытым окружающему миру и находит гармонию с собой.

Самопознание в психологии занимает особую позицию. Эта тема, которая волнует многих людей, стремящихся к самосовершенствованию. Сделать свою жизнь более осмысленной и примечательной в силах каждому человеку. Нужно только прилагать собственные усилия для развития. Путь самопознания сам по себе не может считаться легким. На этой дороге человека ждет множество испытаний. Только преодолевая эти преграды, личность и развивается, полноценно двигаясь вперед. Механизмы самопознания связаны с его внутренней организацией. Психологическая жизнь как нельзя лучше отражает личностные переживания человека. Самопознание – это такой способ прийти к пониманию собственных истинных мотивов. Не всегда следует задумываться над тем, с чего начать. Развитие сознания включает в себя элементы и формы рефлексии.

Самопознание и саморазвитие являются неотъемлемыми элементами самосовершенствования человека. Чем больше времени уделяется работе над собой, тем более многогранно развивается личность, в ней обнаруживаются глубинные пласты. Рассмотрим подробнее особенности самопознания. Психология самопознания достаточно интересна.

Этапы самопознания

Процесс самопознания сам по себе довольно трудоемкий. Он требует от человека колоссальных энергетических затрат. Ведь требуется же многое переосмыслить, принять верное решение, освободиться от груза дополнительных переживаний. Самопознание и воспитание характера всегда идут рука об руку. Одно понятие обусловлено другим, между ними выявляется тесная взаимосвязь. Самопознание человека состоит из нескольких ступеней. Они в свою очередь должны быть пройдены последовательно. Этапы самопознания приближают личность к тому, чтобы обрести свою собственную сущность.

Самоузнавание

Этот этап начинается с того, что ребенок начинает выделять самого себя из окружающей реальности. Самоузнавание представляет собой естественный процесс, помогающий познавать мир. Каждый должен начинать приближаться к собственной индивидуальной сущности через самоузнавание. Пропустить этот этап невозможно, он происходит самостоятельно, и человек в силу детского возраста, его, как правило, сознательно не отслеживает.

«Я – концепция»

Создание образа своего «Я» складывается постепенно. У человека должно сформироваться адекватное представление о самом себе. Только в этом случае образуется положительная «я – концепция», которая будет способствовать индивидуальному развитию. «Я – концепция» отражает то, что человек сам думает о собственной личности. Отношение к самому себе формирует, в свою очередь, уровень притязаний, помогает выстраивать личностные границы. Человек, таким образом, учится лучше понимать самого себя, свои потребности и желания. Самопознание и воспитание характера – неотъемлемые составляющие самосознания. Познание окружающего мира всегда начинается с самопознания. Процесс самопознания априори не может быть быстрым. Иногда требуется пройти довольно тяжелые этапы, которые бывают очень болезненными в своих проживаниях.

«Я – концепция» предполагает, что человек понимает свои истинные предпочтения и мотивы собственных поступков. Когда человек становится самостоятельным, у него возникает желание воплотить в жизнь свои индивидуальные стремления и желания. В каком-то смысле «я – концепция» значительно оберегает личность от вторжения любых негативных факторов. Разумеется, от всего защититься невозможно, однако у личности появляется возможность научиться ими в достаточной степени управлять.

Самооценка

Самооценка представляет собой важную составляющую жизни человека. Она определяет уровень притязаний, учит понимать свои стремления и имеющиеся возможности. Исходя из самооценки, человек получает возможность к развитию самосознания, либо, напротив, замыкается в своей проблеме. Если самооценка низкая, то личность неминуемо начинает страдать. У нее попросту не хватает сил для эффективной самореализации. Такая личность часто теряется в различных жизненных ситуациях, не знает, как ей следует поступить. Для того, чтобы почувствовать себя по-настоящему счастливым, необходимо обрести значимую уверенность в себе. А это возможно только при формировании адекватной самооценки. Достаточно развитая самооценка позволяет личности всесторонне развиваться и совершенствовать свои навыки. Самосознание в этом случае развивается стремительным образом. Человек раскрывается во всей полноте своих возможностей. Страхи же, напротив, препятствуют самореализации. Человек сознательно себя ограничивает в любой форме. Реализация многих планов и стремлений требует достаточной смелости и активности.

Виды самопознания

Виды самопознания представляют собой серьезный материал для вдумчивого и осмысленного изучения. Их называют способами самопознания, поскольку их функция заключается в раскрытии своего истинного потенциала. Ступени самопознания определяют уровень развития личности, ее способность к оцениванию своих поступков. Рефлексия в этом случае выступает значимым элементом для раскрытия самосознания. Рассмотрим подробнее методы самопознания.

Самонаблюдение

Такой способ достаточно прост в исполнении и доступен каждому человеку. По сути, он является самым простым и понятным даже человеку непосвященному в психологию. Самонаблюдение помогает увидеть свои ошибки, отследить какие-то значимые реакции, которые раньше не замечались. Осуществляя наблюдение за своим поведением, личность обязательно отмечает, от чего ей следует отказаться, что убрать, на что обратить пристальное внимание. Самонаблюдение – это отличный способ самопознания. Его функция заключается в отслеживании негативных моментов и определении собственных недостатков с целью их дальнейшей проработки. Самонаблюдение помогает человеку совершать меньше ошибок и прислушиваться к своему внутреннему голосу.

Самоанализ

Этот метод представляет собой способ погружения в проблему с целью отыскания собственных резервов для своевременного реагирования на ситуацию. Функция самоанализа состоит в том, чтобы суметь вовремя сделать соответствующие выводы. Самоанализ помогает осознать, почему в жизни повторяется та или иная ситуация и по какой причине люди поступают определенным образом, а не иначе. При этом обязательно развивается самосознание, человек перестает мыслить шаблонными категориями. С помощью самоанализа можно проработать самые глубокие вопросы существования, ушедшие глубоко в подсознание. Самоанализ почти во всех случаях довольно эффективен, хотя это достаточно болезненная процедура.

Самоисповедь

Это такой вид самопознания, при котором человек сознательно погружается в собственные размышления. Такой внутренний диалог может сопровождаться однотипными движениями, например, хождением по комнате. Самоисповедь нередко заканчивается слезами или осознанием своей вины по поводу какой-то ситуации. Здесь важно вовремя остановиться, а лучше найти человека, который смог бы выслушать и что-то дельное посоветовать.

Сравнение

В большинстве случаев люди сравнивают свою жизнь с другими. Достижения окружающих при этом кажутся более весомыми и значительными, чем свои собственные. Сравнение как способ самопознания позволяет выявить какие-то дополнительные цели, куда можно направить свои стремления. При этом важно не углубляться и не сравнивать свои недостатки с достоинствами окружающих. Необходимо стараться мыслить только в позитивном ключе.

Таким образом, самопознание представляет собой необходимый шаг в развитии личности. Когда человек дорастает до способности анализировать свою жизнь, у него появляется уникальная возможность попробовать многое изменить.

Проповедь Евангелия и самопознание / Православие.Ru

«Православие слишком глубоко и красиво, чтобы молчать о нем. Православие слишком глубоко и красиво, чтоб о нем говорил я» – эти два тезиса известны сердцу любого проповедника слова Божьего. Обе мысли тянут ум в разные стороны и способны сильно измучить душу благовестника. Он и желает проповедовать, и боится высоты и ответственности своего служения.

    

Вот передо мной человек, способный, как мне кажется, принять слово жизни. Он явно ищет истины, тычется во все углы, как слепой котенок, но не находит, ибо не там ищет. Поговорить ли с ним? Или его Сам Бог приведет в Церковь? Или, может, это дело только священников – проповедовать и приводить в церковную общину? Важные вопросы, которые в свое время должен решить для себя всякий миссионер и катехизатор. Ответы на них приходят через тихую беседу с духовником, изучение Священного Писания и Предания Церкви, молитву, личный опыт воцерковления. Самое удивительное, что разным людям Бог дает неодинаковый ответ.

Но допустим, человек начинает говорить о Господе. Тут же перед ним встает очередная трудность – проблема «недостоинства». Любое сказанное слово о вере и спасении оборачивается серьезным упреком своей собственной совести: «Как же ты, уча другого, не учишь себя самого?» (Рим. 2:21). Обратившись к опыту великих миссионеров, можно увидеть, что и они переживали подобные сомнения. Причем сознание своего недостоинства никогда не оставляло их. «Я наименьший из апостолов и недостоин называться апостолом» (1 Кор. 15:9), – писал первоверховный Павел. Он же называл себя «извергом» (1 Кор. 15:8) и «первым из грешников» (1 Тим. 1:15) – но, вполне осознавая свою греховность и недостойность, все же проповедовал. «Если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая [обязанность] моя, и горе мне, если не благовествую!» (1 Кор. 9:16), – говорил он.

Оказывается, чувство собственного недостоинства проповедника есть необходимое условие христианской проповеди. Более того, едва только благовестник отделит себя от остальной «массы грешников» – ему конец. Как скоро он примет мысль евангельского фарисея: «Я не таков, как прочие люди» (Лк. 18:11) – его ждет серьезное падение. Это как в Таинстве Причащения: недостоин тот, кто считает себя достойным.

Вот мы и пришли к важной мысли: проповедь есть познание себя и своей немощи. И не только проповедь – всякое служение в Церкви дается человеку для самопознания. Свое место в Церкви необходимо найти, понять, что это именно твое, и, получив церковное благословение на данное дело, трудиться… для познания своего духовно-нравственного бессилия. Для чего нужно видение своей немощи? Для того, чтобы каждую минуту жизни ощущать нужду в Спасителе. Мы не узнаем, что такое спасение, пока не поймем, что погибаем. И подлинную оценку своего внутреннего состояния дает человеку труд в Церкви.

Если проповедник не поймет этой сути его служения, результат может быть отрицательным. И не только проповедник, кстати. Если любого прихожанина, например, попросили в храме пол помыть, а он подумал, что тем самым уже «угождает Богу» – такой настрой может его погубить. При любой деятельности в Церкви забвение слов Христовых «Когда исполните всё повеленное вам, говорите: “Мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать”» (Лк. 17:10) может привести к духовному кризису.

* * *

Некий современный миссионер говорил своим ученикам: «Вы начнете по-настоящему проповедовать тогда, когда вам уже не захочется проповедовать». В чем суть данного замечания? Человеческий ресурс должен истощиться, чтобы подключился ресурс Божий. Причем необходим большой труд, чтобы этот человеческий ресурс выработался. Нужно попроповедовать пару лет и устать, как собака, добросовестно лаявшая весь день. И когда у тебя по-человечески уже нет желания благовествовать, уже не хочется ни похвалы, ни признания, ни успеха, а охота просто побыть дома или пойти на целый день в парк с семьей – но вместо этого приходится готовить лекцию или проповедь – тогда только рождается настоящий проповедник. Ты уже не хочешь – но теперь уже надо. И именно тогда приходит понимание того, что такое помощь Божия.

Вспоминается история пророка Моисея. Попробовав «спасти» свой народ, он в смятении убегает, понимая: и евреи не созрели для освобождения, и он сам не имеет Божьего благословения на подобное предприятие. Идея спасения Израиля должна была перегореть и окончательно умереть в Моисее за последующие сорок лет, проведенные им в земле Мадиамской. И когда ему, восьмидесятилетнему старцу, является Господь и повелевает вывести евреев из Египта, он… отказывается. Выдумывает разные доводы против похода в Египет, а затем прямо говорит Богу: «Господи! Пошли другого, кого можешь послать» (Исх. 4:13). Перед нами совсем иной человек – смиренный, знающий свою немощь, «кротчайший из всех людей на земле» (Чис. 12:3). Такой-то и нужен Богу для осуществления великой миссии спасения Израильского народа. И именно такой внутренний настрой проповедника необходим для должного воздействия его проповеди. Иначе люди всеми порами души будут чувствовать интонацию самолюбования и «самореализации». Сердцу слушателя неминуемо сообщится неприятное ощущение того, что перед ним выступает самоуверенный «всезнайка», который решил «спасти» всех, кто попадется под руку.

Житие Моисея говорит еще об одной важной вещи: бесценном опыте неудачи. Когда человек в изнеможении говорит: «Мне это невозможно» –   тогда в дело вмешивается Бог и невозможное становится возможным. Порой миссионер, охваченный энтузиазмом, пытается собственными силами «спасать» братьев и сестер, но терпит поражение и понимает, что в некоторых случаях он даже отводит людей от Церкви на еще более далекое расстояние, чем было изначально. И когда он навсегда забудет идею о «спасении человечества», но не перестанет трудиться, тогда, возможно, Бог и спасет кого-нибудь через слово проповедника.

* * *

Проповедничество – опасное служение. «Не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению» (Иак. 3:1), – предупреждает апостол Иаков. К тому же есть определенные этапы духовного роста миссионера, которые невозможно обойти, и на каждом из них подстерегают определенные соблазны и искушения. Да, риск велик и служение опасно. Но при этом душу зовет к благовестию великое повеление Самого Христа: «Идите, научите все народы» (Мф. 28:19) – заповедь, адресованная всей Церкви. Зовет дивный пророк Даниил: «И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, вовеки, навсегда» (Дан. 12:3). Призывает и Исаия: «Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: «воцарился Бог твой!»» (Ис. 52:7). Призывает радость о Господе, которую хочется с кем-то разделить. И пока этой радостью веры кто-то будет делиться с другими людьми, мир будет стоять.

что общего? — Блог Викиум

Влияние самопознания на работу сильно преуменьшено. Ведь этот навык позволяет выдержать проверку временем и преодолевать сложности. Это же качество, наравне с интеллектом, напрямую влияет на работу лидера.

Как самопознание помогает в работе? Это качество – катализатор развития таких навыков, как решительность, гибкость, умение стратегически мыслить. Тех качеств, которые делают из человека настоящего лидера.
Давайте отбросим предрассудки: самопознание это не копание в себе.

В первую очередь, это реалистичная оценка собственного «я». Своих способностей и достижений, недостатков и мотивации, вкусов и жизненной позиции, пробелов в знаниях и так далее.
Здесь возникает вопрос. Неужели руководитель должен концентрироваться на себе, вместо того, чтобы уделять внимание подчиненным? Нет, но реальная оценка ситуации позволит строить с коллегами намного более эффективные отношения.

Дело в том, что только через процесс самопознания, человек сможет открыть аутентичность, особенность, которая будет отличать его от других и благодаря которой будет легче добиваться уважения и доверия окружающих.
Чтобы не быть голословными, приведем в пример исследования известной консалтинговой фирмы Green Peak Partners, в исследованиях которой приняли участие несколько сотен менеджеров. По статистике, лидеры с хорошим уровнем самопознания лучше понимали и эффективнее реализовывали стратегию компании, легче достигали высоких результатов, лучше работали с клиентами и бизнес-партнерами.

От теории перейдем к практике

Как развить самопознание и интеллект, чтобы работа лучше давалась?

Заведите дневник и отмечайте мотивацию для принятия тех или иных решений. Раз в неделю или реже – возвращайтесь к записям и анализируйте, что именно повлияло на те или иные действия. Требует ли корректировки такой подход или нет?

Записывайте в дневник мысли в отношении коллег. С кем легче общаться, а кто вызывает раздражение? Проанализируйте это и ответьте на вопрос: есть ли повторяющиеся сценарии в вашем поведении? Нужна ли корректировка? Уделяя несколько минут в неделю такой методике вы сможете перепрограммировать мозг на более продуктивные реакции.
Как стать грамотным лидером и показывать отличные результаты в работе?

• В первую очередь, перестаньте стараться быть всесильным. Сконцентрируйте таланты на одной-двух областях. Это будет лучше, чем посредственные множественные знания.

Фактор EQ: эмоциональный интеллект

Многих известных лидеров называют звездами не за доскональные знания. В большинстве популярными их делает особенная манера взаимодействия с людьми. EQ – это эмоциональный коэффициент, который показывает уровень воображения, любопытства, интуитивного мышления, социальные навыки и пр.

Вот 5 составляющих эмоционального интеллекта:

• Самопознание
• Самоконтроль
• Мотивация
• Эмпатия
• Социальные навыки

Таким образом, уделяя больше внимания эмоциям, реакциям, анализу поведения, вы сможете стать отличным руководителем.

Читайте нас в Telegram — wikium

Самопознание — суперсила — если это не иллюзия

Кажется, мы знаем много о содержании нашего собственного разума. Мы знаем, например, что мы хотим, чтобы наши друзья и семья были здоровы, что мы намерены оплатить счет за электричество в этом месяце, что, по нашему мнению, Мьянма раньше называлась Бирмой, или что мы испытываем определенные ощущения, такие как боль. У философов есть термин для обозначения такого (предполагаемого) знания фактов о нашем собственном сознании: самопознание .

Начиная с Рене Декарта в 17 веке, ряду философов казалось, что мы не только обладаем самопознанием, но также есть что-то особенное в природе некоторых самопознаний, которыми мы обладаем. Мы можем начать понимать, почему, исследуя наши знания о головах других людей. Подумайте, например, как вы могли узнать, что ваш друг страдает от головной боли. Вы можете узнать об этом факте, наблюдая за поведением своей подруги или через ее свидетельские показания.Возможно, она кладет голову на руки, вводит обезболивающее или просто говорит вам, что ей больно. Но то же самое нельзя сказать о том, как ваша подруга знает, что ей самой больно. Ей не нужно наблюдать, как она держит голову руками, принимает безрецептурные лекарства или слышит, как она произносит слова «Мне больно», чтобы обладать этим самопознанием. Какие бы средства она ни использовала, чтобы узнать, что испытывает ощущение (будь то то, что философы называют интроспекцией или другим способом), кажется, дает ей более уникальный, перво-личный способ познания своего разума.

Другими словами, у нас есть способ познания фактов о содержимом нашего собственного разума, таких как наши ощущения или некоторые из наших отношений, с помощью средств, которые никто другой не может использовать, чтобы узнать те же самые факты. Назовем эту особенность нашего самопознания уникально первой личностной особенностью .

Есть еще один аспект нашего самопознания, который заставил философов поверить в его особенность: он очень безопасен. Например, знание того, что нам больно, более надежно, чем знание, которым обладает кто-либо другой в отношении этого факта.Если ваша подруга говорит, что ей больно, бесполезно расспрашивать ее, потому что она является эпистемическим авторитетом в отношении того, что она утверждает. У нее есть очень эпистемически надежное знание рассматриваемого факта, которое более надежно, чем знание этого факта, которым обладает кто-либо другой. Это особенность самопознания эпистемического авторитета .

Что вообще ценного в привилегированном доступе?

Философы, которые думают, что в некоторых из наших самопознаний есть что-то особенное, обычно имеют в виду некий вариант либо перво-личной уникальности, либо эпистемической авторитетности, либо комбинацию обоих этих свойств.Термин, который они использовали для обозначения такой особенности, — это привилегированный доступ . С точки зрения, которой я симпатизирую, это просто вопрос обладания авторитетным знанием фактов о своем уме с помощью уникальных, личных средств.

Философы расходятся во мнениях относительно того, есть ли у нас привилегированный доступ вообще — и если да, то сколько из них у нас есть. Исторически наиболее популярным ответом на этот вопрос было то, что у нас действительно есть такой доступ к некоторым фактам о нашем сознании, и что, когда дело доходит до ощущений, которые человек в настоящее время испытывает, таких как боль, или некоторых отношений, которые мы обладаем, в принципе нет никаких препятствий для того, чтобы мы обладали привилегированным доступом в такие состояния.Однако в последнее время растет скептицизм по поводу привилегированного доступа. Причины такого скептицизма, предлагаемые как философами, так и психологами, разнообразны, содержат нюансы и порой запутаны: некоторые, например, предлагают эмпирические данные из экспериментов по социальной психологии, которые якобы демонстрируют, что люди обычно неверно трактуют содержание своего разума; некоторые сосредотачиваются на метафизических утверждениях о природе наших отношений, утверждая, что, учитывая, что это за состояния, мы просто не можем иметь привилегированный доступ к большинству из них.

Я не собираюсь здесь исследовать, действительно ли у нас есть привилегированный доступ к некоторым фактам о нашем сознании. Вместо этого я хочу исследовать то, чего из и нам не хватает, если у нас нет такого доступа. Другими словами, чем мы не обладаем, если скептики в отношении привилегированного доступа правы? Моя позиция будет заключаться в том, что если у нас нет привилегированного доступа к фактам о нашем сознании, что-то ценное будет отсутствовать в нашей познавательной жизни. В частности, мы не смогли бы обладать надежным контролем над фактами, касающимися нашего разума, контролем, который помогает нам более эффективно достигать наших целей.

В подтверждение утверждения проведем мысленный эксперимент. Представьте себе будущее, в котором нейробиологи открывают способ имплантировать в ваш мозг чип, единственная функция которого — предоставлять вам информацию о содержимом вашего собственного разума. Назовем такой имплант Super Siri. Спросите Super Siri, верите ли вы, что на улице шумит, или опасаетесь, что за вами наблюдают, или надеетесь, что выиграете в лотерею, и Super Siri ответит: «Да, да» или «Нет, нет». .В отличие от Siri на моем телефоне, Super Siri очень надежна. Когда вы задаете вопрос, он постоянно сообщает правду о вашем уме, и вы знаете, что очень надежен. Но вот поворот: Super Siri также делает эту информацию о вашем разуме общедоступной, и поэтому, приложив немного усилий, другие могут узнать те же факты так же, как и вы.

Таким образом, получение вполне обоснованного знания фактов о вашем разуме с помощью Super Siri предполагает обладание знаниями, которые не являются исключительно первыми личными знаниями.Это связано с тем, что другие люди также могут использовать Super Siri, чтобы знать те самые факты о вашем уме, о которых вы узнаете с помощью этого устройства. Из-за этого кажется, что вы уступите большую часть контроля над такими фактами. Вместо того, чтобы другие полагались на вас — на ваше поведение или свидетельские показания — чтобы знать, что у вас на уме, они могут просто проверить Super Siri. Таким образом, несмотря на то, что у вас могут быть высокозащищенные знания через Super Siri, компромисс заключается в том, что вы уступите значительную часть контроля над такими фактами, если Super Siri будет вашим единственным способом узнать их.

В том же ключе представьте, что Super Siri — это уникальный способ узнать факты о вашем разуме от первого лица, потому что отчасти он не делает свои выводы общедоступными. На этот раз, однако, поворот в том, что Super Siri не является очень надежным способом узнать факты о содержимом нашего разума и, следовательно, не дает нам такого типа высоко эпистемически безопасных знаний, которые мы получили бы, если бы имели привилегии. доступ. Если бы это было так, у нас было бы меньше контроля над соответствующими фактами, чем в противном случае, если бы у нас был более надежный способ их узнать.Это связано с тем, что другие потенциально могут узнать о таких фактах с помощью альтернативных, третьих лиц — средств, которые позволяют им получить столь же надежную, если не более надежную информацию о таких фактах. Поскольку другие уже занимают столь же сильную, если не более сильную, эпистемологическую позицию в отношении таких фактов, наш контроль над тем, кто получает, а кто не может узнать о таких фактах, будет более ограниченным. Если контроль, о котором я говорил, ослаблен из-за того, что не соблюдается либо однозначно личностная характеристика, либо эпистемическая авторитетность, тогда еще более очевидно, что такой контроль будет уменьшен, если средства, с помощью которых мы узнаем нашу в собственном сознании отсутствовали обе эти особенности.

Игроки в покер не могли бы блефовать, если бы они не контролировали факты о своем собственном сознании

Super Siri позволяет понять, что такого ценного в привилегированном доступе. На мой взгляд, привилегированный доступ ценен, потому что он необходим для определенного типа надежного контроля над содержимым нашего разума. Рассматриваемый контроль — это возможность сохранить в тайне определенные факты о нашем сознании или раскрыть определенные факты тем, кого мы выберем — и только через привилегированный доступ мы можем иметь такой надежный контроль.Когда у нас есть привилегированный доступ к какому-либо факту, мы в то время не только являемся эпистемологическими авторитетами, но мы также, вероятно, останемся авторитетами. Мы единственные, кто может использовать этот привилегированный доступ, чтобы получить достоверную информацию об этом факте. Другим приходится полагаться на нас, чтобы владеть фактами, к которым у нас есть привилегированный доступ.

И вот важный для наших целей момент: такой контроль для нас чрезвычайно ценен. Мы сможем достичь наших целей только в том случае, если у нас будет контроль над личными фактами — без контроля у нас нет шансов.Для игроков в покер было бы невозможно блефовать, если бы они не контролировали факты о своем собственном сознании. У учительницы математики больше шансов мотивировать своего ученика, который испытывает трудности, к обучению, если ученик не знает, что преподаватель считает его слабым учеником.

Вы можете подумать, что такой контроль ценен просто потому, что он дает нам некую конфиденциальность в отношении фактов о нашем сознании. Но есть случаи, когда предоставление другим надежного знания наших мыслей важно для достижения конкретной цели.Например, отчужденный любовник во многом зависит от возможности сообщить своему бывшему партнеру, что он все еще хочет быть с ней. Если он не сможет дать ей такое надежное знание, то вряд ли они снова вместе.

Мы целеустремленные существа, и наличие привилегированного доступа увеличивает вероятность того, что мы сможем достичь своих целей. Если бы версии Super Siri, описанные выше, были единственным способом, которым мы могли бы узнать содержимое нашего разума, то у нас было бы меньше контроля над фактами о нашем разуме, чем если бы мы обладали привилегированным доступом к таким фактам, и, следовательно, мы » буду менее успешными агентами.

Я в основном сосредоточился на том, что некоторые могут посчитать относительно тривиальными фактами о нашем сознании, такими как факты о наших ощущениях и некоторых отношениях. Но обратите внимание, что эти состояния частично определяют, почему мы действуем именно так. И именно наши действия проливают свет на то, какие мы люди. Учитывая это, если у нас есть привилегированный доступ к фактам о том, что мы желаем и намерены, то это знание повышает вероятность того, что мы сможем определить, почему мы действуем именно так. Привилегированный доступ предоставил бы нам своего рода эпистемический контроль над фактами о нашем сознании, которые сильно влияют на тип людей, которыми мы являемся.Такие факты — самые сокровенные факты о нас. Если скептики правы в отношении отсутствия у нас привилегированного доступа, тогда мы не сможем обладать чем-то, что имеет значительную ценность. Само по себе это не повод думать, что у нас действительно есть привилегированный доступ, но это повод беспокоиться о том, есть ли у нас.

Вера в самопознание — Oxford Handbooks

Страница из

НАПЕЧАТАЕТСЯ ИЗ OXFORD HANDBOOKS ONLINE (www.oxfordhandbooks.com). © Oxford University Press, 2018. Все права защищены.В соответствии с условиями лицензионного соглашения, отдельный пользователь может распечатать PDF-файл одной главы названия в Oxford Handbooks Online для личного использования (подробности см. В Политике конфиденциальности и Правовом уведомлении).

дата: 26 ноября 2021 г.

Резюме и ключевые слова

Фундаментальная загадка самопознания заключается в следующем: спонтанные, нерефлективные самоатрибуции убеждений и других психических состояний ( признаний, ) сразу кажутся эпистемически необоснованными и эпистемически привилегированный.С одной стороны, кажется, что признания просто не требуют оправдания или доказательств. С другой стороны, признания, кажется, представляют собой существенное эпистемическое достижение. Некоторые авторы пытались объяснить необоснованность заявлений апелляцией к так называемой «прозрачности » самоатрибуции в настоящем времени. После критического обсуждения двух существующих интерпретаций прозрачности , прозрачности , эта статья представляет альтернативное прочтение прозрачности (основанное на неоэкспрессивизме в отношении признаний), которое объясняет, не объясняя, очевидную необоснованность признаний.В статье исследуется способ объединения этого альтернативного прочтения с правдоподобным объяснением того, как обычные признания могут представлять подлинное знание о текущих состояниях ума.

Ключевые слова: самопознание, убеждения, признания, прозрачность, неоэкспрессивизм, эпистемически беспочвенный, эпистемически привилегированный

1. Введение

Мы регулярно приписываем себе душевные состояния, как в речи, так и в мыслях. Иногда мы делаем это спонтанно («Я так устал», «Хотел бы я побегать прямо сейчас», «Я считаю эту историю такой забавной», «Надеюсь, он не упадет» и т. Д.). В других случаях мы делаем это в виде запрошенных ответов на явные вопросы о нашем текущем состоянии ума («Как вы себя чувствуете?» — «Ужасно»; «Вы бы хотели уйти сейчас?» — «Да, я бы хотел»; «Что делать?» Вы думаете об этой пьесе? »-« Я думаю, это скучно »и т. д.). Такие самоприписывания — признаний , как их часто называют — имеют характерный эпистемический профиль. Обычно мы принимаем признания других за чистую монету. Мы категорически полагаем, что они верны, мы считаем неуместным оспаривать или исправлять их, и мы рассматриваем наши собственные признания как место «эпистемического отступления»: как самоатрибуции, , признания, как правило, не подлежат сомнению или сомневалась, и мы обычно не требуем, чтобы признавший себя субъект мог предоставить обоснование своих самоапрашиваемых утверждений или чтобы она могла предложить положительные причины, на которых основаны эти утверждения. ¹ Тем не менее, мы обычно также думаем, что откровенные самоаскриптивные утверждения субъекта выражают знание субъектом ее собственных состояний ума.

Здесь есть что-то непонятное. С одной стороны, кажется, что наши заявления просто не полагаются и не требуют положительного обоснования. Их эпистемическая безопасность, похоже, не основана на доказательной базе; они вовсе не подтверждаются — и не должны быть — подтверждены доказательствами или положительными эпистемическими причинами. С другой стороны, наши признания, кажется, представляют собой своего рода существенное эпистемологическое достижение, и они, кажется, обладают определенным привилегированным эпистемическим статусом : они, по-видимому, представляют убеждения, которые особенно склонны составлять подлинное знание о нашем собственном настоящем. душевные состояния.Таким образом, основная загадка самопознания состоит в следующем: наши признания кажутся сразу эпистемически безосновательными и также эпистемически привилегированными .

Принятая за чистую монету, необоснованность заявлений может показаться побуждающим к дефляционизму о самопознании: точка зрения, согласно которой признания не могут быть правильно поняты как подлинно обоснованные утверждения или как выражение общепризнанных убеждений о состоянии нашего ума. Стремясь избежать дефляционизма, некоторые в последнее время пытались объяснить явную необоснованность признаний, апеллируя к мысли, изначально высказанной Эвансом и Муром (а затем развитой различными способами несколькими авторами). ² Мысль заключается в том, что, производя самоатрибуцию текущего состояния ума, такого как «Я верю, что идет дождь» или «У меня визуальное ощущение чего-то синего», мы обычно не обращаем внимания на внутреннее состояние, как бы к содержанию нашего разума (как это было бы с точки зрения интроспекционистов и знакомых). ³ Вместо этого мы обращаем внимание на те же внешних фактов, объектов или свойств, на которые мы обращали бы внимание, если бы мы думали, например, о том, идет ли дождь или есть ли что-то синее перед нами.Делая такие самоатрибуции, мы направляем свое внимание на мир, а не на содержание нашего собственного разума; мы смотрим с по на наши приписывания тех мирских качеств, на которые они направлены. Назовите эту особенность наших обычных признаний « прозрачность для мира ». ⁴

Считается, что эти заявления демонстрируют прозрачность для мира, что помогает объяснить, почему они кажутся необоснованными. Поскольку их прозрачность для мира ясно показывает, что, в отличие от других заявлений, заявления на самом деле , а не эпистемически обоснованы фактами, которые делают их истинными (т.е.факты о нынешнем душевном состоянии провозглашенных). Но это не обязательно означает, что они являются эпистемологически безосновательными . Как мы увидим ниже, некоторые авторы, которые признают, что признания демонстрируют прозрачность для мира, предполагают, что именно по этой причине признания следует рассматривать как эпистемически обоснованные в мирских характеристиках (объекты, свойства, факты), которые они примерно.

Эванс вводит идею о том, что заявления демонстрируют прозрачность для мира (хотя и не под этим ярлыком), как часть его попытки избежать картезианской концепции «самопознания как формы восприятия, таинственной в том, что она неспособна давать неточные данные. результаты »(1982: 225).В часто цитируемом отрывке Эванс отмечает, что, если меня спросят: «Как вы думаете, будет ли третья мировая война?», Я должен «обратить внимание на те же внешние явления, на которые я обратил бы внимание, если бы отвечал на вопрос « Будет ли Третья мировая война?» ». Далее он определяет «процедуру ответа на вопросы о том, во что вы верите», которая может быть заключена «в следующее простое правило: всякий раз, когда вы в состоянии утверждать, что p , вы ipso facto в состоянии утверждают: «Я считаю, что p. » »( op.соч. ). И он добавляет: «процедура включает только прямое рассмотрение приписываемого убеждения , содержание » и использование тех же «обычных способностей и предрасположенностей для формирования убеждений о мире» ( op. Cit. ).

Читая здесь Эванса, он считает само собой разумеющимся, что обычные самоприписывания убеждений (и других ментальных состояний) представляют собой экземпляров знания, и он обращается к их прозрачности, чтобы демистифицировать повышенный эпистемический статус, обычно приписываемый им.Его забота состоит в том, чтобы дать недекартовское объяснение того, как концептуально сформулированные суждения о состояниях самого себя могут представлять убеждения, которые особенно склонны составлять знаний о этих состояниях, даже если они не имеют эпистемической основы в специфически прямом рассмотрении тех состояний. состояния. ⁵ Но обсуждение Эванса оставляет немного неясным, как истолковать предложенную им «процедуру прозрачности». Далее мы рассмотрим две недавние интерпретации прозрачности для мира — эпистемический и метафизический — И то, и другое объясняет, почему наши обычные признания представляют собой подлинные знания о наших состояниях ума, по сути, просто отрицая, что обычные признания эпистемически беспочвенны.С эпистемологической конструкции то, что делает признания знающими, имеет прямое отношение к их рациональной основе; с метафизической конструкции это связано с природой ментальных состояний. Затем мы представим альтернативное прочтение, которое одновременно уважает и объясняет очевидную необоснованность признаний. И, наконец, мы исследуем один способ связать это альтернативное прочтение с правдоподобным объяснением того, как наши обычные признания могут представлять подлинное знание нашего собственного состояния ума.

2. Прозрачность убеждений: логический вывод против рефлективизма

В серии статей Алекс Бирн предположил, что лучший способ истолковать мысль Эванса о том, что наши признания демонстрируют прозрачность для мира, — это указание на особую, но простую эпистемическую процедуру , с помощью которой мы сами приписываем нашу собственные психические состояния. С точки зрения Бирна, « обнаруживает , что он полагает, что идет дождь, определяя, что идет дождь: знание того, что у человека есть эта вера… опирается на перцептивных свидетельств о погоде, а не на перцептивных свидетельствах своего поведения или чего-то еще. ментальный.То есть, аргументирует , исходя из свидетельств того, что идет дождь, к выводу, что кто-то считает, что идет дождь »(2005: 93, первые три выделенных абзаца добавлены). Бернское толкование Эванса предполагает, что наши самоприписывания являются эпистемически привилегированными (т. Е. С большой вероятностью составляют знание) просто в силу их уникального или отличительного происхождения. Таким образом, для Бирна раскрытие того, почему наши самоопределения убеждений составляют подлинное знание, включает в себя определение уникального и особенно способствующего истине эпистемического метода, с помощью которого мы приходим к самоприписыванию наших возникающих убеждений (и других ментальных состояний).

Основная идея взгляда Бирна заключается в следующем. В парадигматических случаях самоатрибуции убеждений (как в случае Эванса «Я верю, что будет третья мировая война») человек приходит к самоатрибуции через «вывод из мира в разум: я делаю вывод, что верю, что будет будет третья мировая война из единственной предпосылки, что она будет »(2011: 203). Другими словами, одна причина в соответствии с доксастической схемой: ⁶

Субъект, S, рассуждает в соответствии с правилом BEL, когда считает, что он считает, что p , потому что она признает, что p получает. ⁷ «потому что» здесь означает «потому что» эпистемического отношения , базирующего : признание субъектом того, что p служит как причинным, так и рациональным основанием для ее убеждения, что она верит , что p. ⁸ Но рассуждение в соответствии с BEL необычно тем, что содержание психического состояния, в котором субъект считает, что он находится в результате рассуждения в соответствии с BEL, идентично содержанию направленного на мир антецедента правила. ⁹ Таким образом, BEL, кажется, улавливает прозрачность (для мира) самоатрибуции убеждений.

Бирн признает, что доксастическая схема «не является ни дедуктивно действительной, ни индуктивно сильной» (2011: 204). Однако Бирн утверждает, что метод формирования убеждений, характеризуемый BEL , особенно способствует установлению истины. Это потому, что BEL не просто надежен; это самопроверяющийся : если S считает, что она полагает, что p в результате следования BEL, то ее вера в то, что она считает, что p должно быть истинным. ¹⁰ И, кроме того, убеждения, созданные в соответствии с BEL, безопасны в том смысле, что они не могли легко оказаться ложными. ¹¹ Таким образом, с точки зрения Бирна, именно особенности отличительного метода, который мы используем для самоатрибуции второго порядка наших убеждений первого порядка, объясняют, почему эти самоатрибуции пользуются своего рода привилегированным эпистемическим статусом (в чувство особой способности конституировать знание). ¹²

Бирн предлагает свою концепцию логического вывода в качестве альтернативы учетным записям (прежде всего Ричарда Морана и Мэтью Бойла), которые используют прозрачность убеждений для противодействия «детективистским» взглядам на самопознание. ¹³ В недавней критике точки зрения Бирна Мэтью Бойл резко возражает против интерпретации Бирна прозрачности. Начнем с того, что Бойль считает, что концепция вывода, лежащая в основе обсуждения Бирном BEL, толкует вывод как не что иное, как «надежный процесс, который откладывает убеждения в [чьем-то] уме» (2011: 231), и, следовательно, серьезно и проблематично обеднена. Для Бойля важно то, что мы наделены рефлексивной способностью и регулярно упражняемся в ней, чтобы знать, как мы формируем свои убеждения.Таким образом, Бойль пишет: «Я могу размышлять над о том, почему я делаю определенный вывод, и когда я делаю это, я могу видеть (что мне кажется) причину этого» (там же). Позиция Бойля заключается в том, что, когда кто-то рассматривает движения собственного разума, он видит собственные когнитивные переходы как движения от причин от веры к самой вере. Но, объясняет Бойль, «трудно понять, как предпосылка доксастической схемы Бирна может дать мне причин, по которым сделал такой вывод» (2011: 231, курсив мой).Учитывая то, что мы знаем о нашем собственном отсутствии всеведения, нельзя разумно рассматривать простой факт, что p, как причину думать, что кто-то верит в это p. ¹⁴

, однако, что еще более важно, Бойль считает, что сама идея о том, что нам нужно полагаться на вывод из «чистых предположений» о мире, чтобы узнать о нашем нынешнем состоянии ума, ошибочна (2011: 234). На самом деле, такая же ошибочная, как и идея о том, что для получения убеждений второго порядка о ментальных состояниях первого порядка в обычном случае необходимо, чтобы человек наблюдал присутствие и характер последнего.Бойль считает, что логический вывод представляет картину базового самопознания, которая столь же «глубоко отчуждена », как и «наблюдательная» картина, предлагаемая интроспекционистом. Ибо сторонник логического вывода не дает никаких принципиальных оснований полагать, что у человека есть доступ к текущим состояниям ума, которого не может получить никто другой. ¹⁵ Вместо этого Бойль предполагает, что, по крайней мере, в нормальном случае, наши знания о наших собственных убеждениях составляют своего рода задействованное осознание нашего собственного разума: когда все идет хорошо, самоприписывание убеждения, что p само по себе включает в себя подтверждение или подтверждение своей первоочередной веры.И, с точки зрения Бойля, это особенность самопознания, которую должно уважать любое объяснение привилегированного эпистемологического статуса наших убеждений относительно наших собственных убеждений.

В качестве альтернативы выводам Бирна о прозрачности Эванса, Бойл предлагает рефлексивное прочтение , которое истолковывает «доксастическую прозрачность… как вопрос… смещения внимания от мира, с которым человек занят, на свое взаимодействие с ним… вовлеченность, о которой человек уже неявно осознавал, даже когда его внимание было «направлено вовне» »(2011: 228).Рефлективист утверждает, что «в нормальном и базовом случае вера в P и знание себя, чтобы верить в P, не являются двумя когнитивными состояниями; это два аспекта одного когнитивного состояния »(там же, курсив мой). Отнюдь не являясь кульминацией шага вывода от «чистого предложения» к самоатрибуции, признание субъекта «я верю P» представляет собой «приход к явному признанию состояния, о котором человек уже неявно осознает». Таким образом, «чтобы перейти от веры P к суждению, я верю P, все, что мне нужно сделать, это подумать — i.е., уделите внимание и сформулируйте то, что я уже знаю »(там же).

Бойль считает, что отчет no , который обращается к собирающим информацию способностям для создания убеждений о независимом положении дел — будь то внутреннее или внешнее, — может адекватно отражать характер и особый эпистемический статус самопознания. И он думает, что только может избежать такой апелляции, если мы признаем, что фактов, известных, когда мы знаем, что наше сознание, являются «теми, чье владение не зависит от того, насколько мы осведомлены об их наличии» (2010: 10). ¹⁶ Что нам нужно, так это «отчет о том, какие психические состояния представляют собой , который объясняет, как» «может показаться разумным» с точки зрения сторонников признания без всякой эпистемической основы (2010: 16) и как сторонник может «предположить, что он имеет право считать утверждения, которые он утверждает, истинными» (2010: 17). Таким образом, описание самопознания Бойля должно быть метафизическим насквозь: с его точки зрения, привилегированный эпистемологический статус наших самоопределений порядка секунд и должен выпадать из полного описания метафизической природы наши первые -порядковые убеждения.

Хотя мы согласны с возражениями Бойля против эпистемологических представлений, у нас есть некоторые общие опасения по поводу его обращения в картезианском стиле к сущностной познаваемости ментальных состояний — идея о том, что просто , являющееся в ментальном состоянии, каким-то образом приносит в свою очередь знаний. (если только негласно). Но даже если отбросить эти опасения, мы находим очень неясным, как встраивание уверенности в себя в самой природе наших психических состояний первого порядка может помочь удовлетворить собственное требование Бойля об объяснении того, что делает признание разумным с точки зрения человек, который его производит.В конце концов, кажется, что метафизическая природа моих психических состояний первого порядка не обязательно должна быть для меня прозрачной. Так что даже если предположить, что это метафизический факт, что, учитывая эту природу, я не могу быть в ментальном состоянии первого порядка, не осознавая этого, если бы я действительно беспокоился о том, что оправдывает меня , полагая, что я верю что p, очень неясно, как этот факт предоставит мне необходимую эпистемическую уверенность . Во всяком случае, может показаться, что какая бы эпистемическая уверенность я ни почерпнула, узнав о соответствующих фактах о метафизической природе моих убеждений первого порядка, будет не менее отчужденной, чем та, которую предполагал такой рассказ, как Бирн. ¹⁷

Бойль, по-видимому, избегает риска отчуждения, настаивая на том, что — все, что нужно сделать , чтобы перейти от веры, что p, к вере в то, что человек верит, что p — это « [переключить] свое внимание с мира, с которым он занят. свое участие с ним -… занятие, о котором человек уже был молчаливо осведомлен , даже когда его внимание было «направлено вовне» »; все, что мне нужно сделать, «это отразить , то есть уделить внимание и сформулировать то, что я уже знаю» (2011: 229, выделение добавлено).Но это означает, что даже принимая «двойственный аспект» взгляда Бойля на метафизическую природу ментальных состояний, необходимое эпистемологическое обоснование самоприписываний обычных убеждений не , а не просто выпадает из этой природы. Поскольку, по мнению самого Бойля, для того, чтобы знал, что , что единица, является , этого недостаточно для того, чтобы в состоянии первого порядка было ; требуется какое-то переключение внимания и артикуляция, чтобы вывести человека от простого молчаливого осознания (доксастического) взаимодействия с миром к убеждению в самопознании.(По крайней мере, наличие веры в самопознание требует акта прояснения того, что является неявным, пока не произойдет соответствующий «сдвиг внимания».) И, в ожидании некоторого положительного объяснения когнитивного характера этого сдвига внимания, это пока не ясно, как рефлективистский взгляд Бойля улучшает, скажем, интроспекционистские или прямые знакомства.

Таким образом, мы считаем, что есть веские причины для поиска другого альтернативного (не интроспекционистского) объяснения того, что ставит каждого из нас в особое положение, чтобы делать осознанные заявления о нашем текущем состоянии ума.Желаемая альтернатива могла бы попытаться уловить прозрачность менталистских самоприписываний, избегая при этом как логического вывода Бирна, так и рефлексивизма Бойля.

3. Безопасность Авовалса и «власть от первого лица»: счет неоэкспрессивиста

Оба типа представлений о самопознании убеждений, которые мы рассмотрели, используют феномен прозрачности, чтобы показать, что обычные менталистические убеждения в себе пользуются особой формой эпистемической поддержки. Мы думаем, что это связано с тем, что их сторонники (в том числе Бирн и Бойль) разделяют определенную предпосылку.Это предположение о том, что единственный способ объяснить отличительную эпистемологическую безопасность признаний (что иногда называют « авторитетом от первого лица ») — это выявить конкретные эпистемологические особенности создания благ соответствующих самоопределений, которые либо делают признания особенно осведомленными или дают особый вид оправдания соответствующих убеждений в себе. Но это предположение можно (и мы думаем, что следует) отвергнуть. Следуя Bar-On (2004): 11ff.), Мы предлагаем разделить два вопроса:

Традиционно предполагалось, что единственный способ подтвердить обычную концепцию авторитета от первого лица (таким образом, отвечая на (i)) — это выявить специфически положительные эпистемологические особенности, которые позволили бы выявить наши менталистические убеждения в себе как обладающие особым знанием, т. Е. чтобы ответить (ii).Это привело к тому, что философы сразу отвергли определенный тип неэпистемического объяснения авторитета от первого лица, который, тем не менее, совместим с существенным, недефляционистским ответом на (ii). Мы считаем, что неспособность признать, что два вышеупомянутых вопроса различны и поэтому, возможно, наиболее плодотворно ответить на них независимо друг от друга, скрывает доступность в остальном привлекательного описания самопознания. Это мнение естественно появляется в поле зрения, когда кто-то принимает ответ неоэкспрессивиста на (i), который мы резюмируем (который объясняет авторитет от первого лица без обращения к положительным чертам, которые передают откровенные экземпляры знания).

Мы, возможно, сможем начать освобождаться от рассматриваемой предпосылки и пересмотреть наше понимание эпистемической значимости феномена прозрачности, если перестанем чрезмерно сосредотачиваться на самоатрибуции веры как парадигмальном случае прозрачного самопознания. Во-первых, мы должны признать, что прозрачность для мира характерна не только для признания доксастических состояний, которые (как и убеждения) реагируют на причины, открыты для рефлексивной оценки и подчиняются стандартам рационального обоснования.Мы можем и обычно делаем , а также сказать, хотим ли мы или предпочитаем x, раздражаемся на y, воспринимаем z, планируем ҩ и даже запоминаем это q, непосредственно рассматривая намеренные объекты или содержимое соответствующих состояний. Но, во-вторых, дело обстоит не так, что все признания участвуют в прозрачности мировоззренческих убеждений (независимо от того, понимал ли он путь или Бойля). В качестве особенно яркого примера рассмотрим мимолетные мысли и непрошенные желания. Мой авторитетный ответ на приглашение «Копейка на ваши мысли» — например, «О, я думаю о своей бабушке» — вряд ли может быть получен путем размышлений о соответствующих мирских делах.И невероятно думать о спонтанном, незапрошенном признании, таком как: «Я бы хотел чашку чая прямо сейчас», когда что-то пришло к через прямое рассмотрение мира или рефлексивного присутствия для взаимодействия с миром ( даже несмотря на то, что у него частично совпадающее содержание, а также условия использования, с заявлением, ориентированным на мир, например «Чашка чая была бы неплохой прямо сейчас»). ¹⁸

Чрезмерное внимание к признанию убеждений и аналогичным рефлексивным состояниям может заставить казаться естественным рассматривать прозрачность признаний как прямое следствие того факта, что признания разделяют своих эпистемических оснований с интенциональными состояниями, которые они сами приписывают.Это кажется гораздо менее правдоподобным, когда дело доходит до признания государств, которые сами не основаны на доказательствах или не реагируют на причины. Если я заявляю о своем желании выпить чашку чая, в каком-то смысле я сосредотачиваюсь не на своем желании, а, скорее, на чашке чая. Но не кажется правдоподобным предполагать, что я, , пришел к к моей самоатрибуции через рассмотрение чашки чая и размышления о причинах его предпочтения. Это гораздо менее верно, когда дело доходит до самоатрибуции мимолетных мыслей или ощущений.И даже когда дело доходит до признания того, что являются прозрачными для мира в соответствующем смысле, когда мы уделяем внимание интенциональному объекту самоприписываемого состояния (вместо того, чтобы обращать внимание на состояние) — например, оказывая помощь моему соседу. поведение, чтобы определить, раздражен ли я на нее — не очевидно, что самоатрибуция основывается на рациональной оценке соответствующих характеристик интенционального объекта состояния. Чтобы изменить пример, наблюдая за собакой передо мной, я могу заявить: «Я боюсь этой собаки»; но не кажется правдоподобным предполагать, что моя самоатрибуция составляет на основе моей рациональной оценки собаки как страшной.

Итак, согласно неоэкспрессивному рассказу (защищенному в Bar-On 2004) ¹⁹ , отличительная эпистемическая безопасность признания убеждений и других состояний ума должна объясняться апелляцией к тому факту, что признание имеет роль , выражающая само приписываемые состояния , а не — или в дополнение к — выражение убеждения второго порядка о наличии состояния. Признание не означает, что сообщают, что мы находимся в определенном состоянии ума; он прямо выражает это.Другими словами, спонтанная, нерефлексивная или неизученная самоатрибуция текущих состояний ума — например, добровольное выражение «Я так устал!» Или высказывание (или мысль) «Я бы хотел немного десерта» в ответ на запрос — во многом похожи на несамо-аскриптивных выражений состояний ума, вербальных (например, высказывание или мысль: «Десерт был бы хорош!») Или невербальных (например, зевота). Поскольку действует , такие заявления служат для непосредственного выявления тех самых состояний ума, которые они понимали как продукты (т.е., лингвистические или ментальные репрезентативные токены) приписываются провайдеру.

Опираясь на различие, данное Селларсом (1969), мы можем сказать, что, например, посмеяться над шуткой, сказать «Эта шутка такая смешная!» Или заявить: «Я нахожу эту шутку веселой » — все это спектакли. в котором агент непосредственно выражает определенное состояние ума — выражает в смысле действия (для краткости — выражает) — свое веселье; хотя в каждом случае она использует другой выразительный автомобиль . ²⁰ A-выражение следует отличать от выражения в семантическом смысле — s-выражение, для краткости, — которое является отношением, которое имеет место между содержательными токенами, такими как предложения, и их семантическим содержанием. (Некоторые средства выражения — например, смех — ничего не выражают. И, как только что отмечалось, можно использовать предложения, выражающие разные предложения, чтобы выразить одно и то же состояние ума. ²¹ ) Когда Признаваясь, человек выполняет особый тип действия, который служит непосредственно для a-выражения того самого состояния, которое записано самим предложением, используемым в предложении s-выражением. Один дает голос (громко или тихо) тому же самому состоянию ума, которое названо выразительным средством, которое он использует в своем выразительном акте. Таким образом, как и в случае с выразительными актами в более общем смысле, признания прямо озвучивают состояние души человека и позволяют другим видеть насквозь признания состояний ума, хотя они и делают это, используя самовосприимчивые средства. Это акты , говорящие о своем уме, самоакриптивно, вместо , дающие либо неязыковое, либо не самоискриптивное выражение душевному состоянию человека.

С точки зрения неоэкспрессивистов, такое признание, как «Я боюсь этой собаки», не (просто) говорит о страхе человека, как это могло бы быть в репортаже от третьего лица; это прямо выражает самопризнанный страх. ²² Подобно другим выразительным актам, использующим лингвистические средства, признания могут полагаться на семантические и прагматические особенности соответствующих средств выражения, чтобы показать выраженные состояния. У таких существ, как мы, некоторые коммуникативные роли, которые играет более интуитивная демонстрация и восприятие, предоставляемое естественными выражениями, такими как рычание животных, оскаленные зубы, гримасы и т. Д., Выполняются спонтанным, компетентным использованием и немедленным восприятием. лингвистические средства передвижения.(Нецензурная лексика — хороший пример, но ни в коем случае не единственный.) Когда дело доходит, в частности, до признаний, можно утверждать, что они носят состояния, которые они должны выражать на своем лингвистическом рукаве , так сказать. . Признание, такое как «Я бы хотел, чтобы сегодня пошел дождь» , явно называет состояние ума (надежда) и формулирует его содержание (, что сегодня идет дождь, ), а также , приписывающее его определенному физическому лицу ; он раскрывает вид состояния, которое выражает автор (а также его намеренное содержание, если оно есть), через то, что предложение выражает в семантическом смысле . ²³

Поскольку можно сказать, что все акты признания выражают — и, таким образом, показывают — приписываемые состояния (в силу используемых ими самонастраиваемых выразительных средств), можно сказать, что признания обладают определенной прозрачностью — что можно описать как их прозрачность для состояния субъекта . ²⁴ С точки зрения неоэкспрессивистов, все признания прозрачны для состояния-субъекта, независимо от того, является ли то, что открыто, является феноменальным или преднамеренным состоянием, независимо от того, явно ли это признание определяет какую-то мирскую материю или объект за пределами предметом, или касается ли признание состояния, которое само по себе поддается рациональной оценке.Прозрачность для мира самоатрибуции, в частности, убеждений выпадает как частный случай или симптом более широкого феномена: выразительного характера всех признаний. Если вас спросят (или при рассмотрении вопроса), верите ли вы в p, вы обычно непосредственно обращаете внимание на то, равно ли p , чтобы верить . Мы можем думать об этом как о способе дать себе возможность прямо озвучить свое (первоочередное) убеждение, что, по мнению неоэкспрессивистов, вы делаете, когда признаетесь.Вы оцениваете, все ли обстоит так, как говорится в предложении, а затем просто говорите об истинности предложения, хотя вы пользуетесь самоанализирующим выразительным средством. Но даже спонтанные, спонтанные высказывания, такие как «Я хочу чаю» или «Мне интересно, сколько сейчас времени», — которым не предшествует «прямое рассмотрение мира», все же можно увидеть как выразительная прозрачность признаний. ²⁵ Именно эта выразительная прозрачность отделяет признания как от третьего лица, так и от «отчужденных» от первого лица приписывания психического состояния.Поскольку с точки зрения неоэкспрессивистов, признание человека не является результатом наблюдения или даже рефлексивного внимания к своему состоянию; он также не является результатом вывода из состояния мира, которое она признает. Напротив, признание — это результат того, что субъект говорит с , текущее состояние души. Как таковое, признание может рассматриваться как своего рода «заинтересованное осознание» наших ментальных состояний первого порядка, как подчеркивает Бойль, хотя с точки зрения неоэкспрессивистов это не рефлексивное осознание . ²⁶ В отличие от субъекта, который публикует отчет о психическом состоянии другого человека, или субъекта, который публикует самоотчет о «отчужденном» психическом состоянии, признающий себя субъект фактически принимает состояние первого порядка, которое он сам приписывает. через свое признание, по крайней мере в том смысле, что она говорит из этого состояния, давая ему голос.

Согласно предложению неоэкспрессивистов, именно выразительный характер признаний, а не какая-либо эпистемическая основа, на которой они сделаны (или причины, по которым соответствующие убеждения приобретаются или удерживаются), объясняет поразительную эпистемическую безопасность признаний.Что касается экспрессивных действий, признания — как выражения, не предполагающие самооценки (включая естественные выражения), и в отличие от свидетельских отчетов (от третьего или от первого лица) — действительно беспочвенны, и по этой причине защищено от исправлений и требует объяснения причин. или оправдание. Однако поскольку в декларациях в качестве выразительных средств используются оцениваемые по истине предложения, которые выражают самоаскриптивные суждения, они существенно отличаются от других видов выражений релевантных состояний. Что касается признаний, мы можем разумно поднять вопросы, касающиеся их эпистемического статуса — мы можем спросить, например, что (если вообще что-либо) квалифицирует их как элементы (привилегированного) знания — вопрос, к которому мы вернемся ниже. ²⁷ Но, вопреки предположению, выделенному ранее, неоэкспрессивистское учение не предполагает, что дать ответ на этот вопрос об эпистемическом статусе признаний — путем выявления положительных, эпистемически полезных свойств, которые делают соответствующие убеждения в себе особенно важными. знающий — необходимо или достаточно для объяснения отличительной безопасности признаний. Напротив, теория неоэкспрессивизма утверждает, что последнее объяснение должно быть дано апелляцией к выразительному характеру признаний; объяснение того, что представляет собой примеры (привилегированного) самопознания, должно быть предоставлено отдельно.

4. В силу чего наши обещания представляют собой подлинное знание нашего собственного состояния ума?

Неоэкспрессивистский взгляд на эпистемологическую безопасность признаний, который мы кратко изложили в предыдущем разделе, совместим с рядом различных представлений о том, что делает наши менталистские самопредписания эпистемически привилегированными в том смысле, что они с особой вероятностью составляют знание. ²⁸ Однако здесь мы заинтересованы в изучении возможности сочетания неоэкспрессивистского взгляда на безопасность признаний и конкретного эпистемологического объяснения того, что делает наши признания узнаваемыми, когда они есть.С этой целью мы приведем теоретико-добродетельных счетов самопознания. Такой подход к самопознанию привлекателен сам по себе, по крайней мере, постольку, поскольку он наследует достоинства эпистемологии в целом. ²⁹ Но мы стремимся показать, более конкретно, как сочетание неоэкспрессивистского подхода к признанию безопасности с теоретико-добродетельным объяснением самопознания помогает как пролить свет, так и сделать еще более правдоподобным объяснение теоретика добродетели того, что делает наши признания понятными, когда они есть.

Как отмечалось ранее, неоэкспрессивистское представление о безопасности признаний , а не апеллирует к особой эпистемической основе, на которой основываются признания. В самом деле, в отличие от обоих типов представлений, которые мы рассматривали ранее, неоэкспрессивистский подход предназначен для объяснения, а не для объяснения необоснованности признаний, путем использования эпистемических сходств между признаниями и другими выразительными действиями. В отличие от традиционных экспрессивистских взглядов, неоэкспрессивист не доказывает необоснованность ассимилированием признаний к выражениям, не оцениваемым истиной; скорее, он находит сходство между признаниями и неязыковыми выражениями в актах признания , сохраняя при этом возможность оценки истинности признаний как продуктов.Это означает, что неоэкспрессивизм способен устранить главный концептуальный барьер , препятствующий рассмотрению признаний как потенциальных кандидатов на то, что мы действительно знаем. Ибо признания, согласно неоэкспрессивизму, являются истинно оцениваемыми самооценкой; они представляют собой убеждения, относительно которых мы можем задавать эпистемологические вопросы. ³⁰ Но это все же оставляет неоэкспрессивисту перед определенной проблемой: объяснить, как, несмотря на свою эпистемологическую необоснованность, заявления, тем не менее, могут представлять собой своего рода эпистемическое достижение . ³¹ Другими словами, чтобы избежать дефляционизма, неоэкспрессивизм должен сочетаться с объяснением того, что делает убеждения второго порядка, которые выражаются в наших признаниях, особенно склонными к формированию знания.

Чтобы предвидеть, мы будем утверждать, что эти убеждения второго порядка не являются теми, которые сформированы на той или иной эпистемической основе, или приобрели в ответ на ту или иную причину. В этом смысле их можно рассматривать как убеждения, с которыми человек просто «оказывается».Тем не менее, эти убеждения второго порядка представляют собой подлинное эпистемологическое достижение. Это так, потому что наличие у нас соответствующих убеждений второго порядка стало возможным благодаря определенным отличительным чертам нашего психологического устройства, в силу которых мы находимся в особенно привилегированном эпистемическом положении, когда речь идет о вопросах, касающихся наших текущих ментальных состояний. В частности, наши убеждения в себе особенно склонны составлять знание благодаря тому факту, что они проявляют своего рода компетентность в обладании убеждениями, и эта компетентность основана на тех же особенностях нашего психологического склада, которые позволяют нам выражать наши состояния ума. по признанию.

Мы начнем с общей характеристики понятия эпистемологического достижения, принятого эпистемологами добродетели. Согласно эпистемологии добродетели, вера субъекта в то, что p составляет подлинное эпистемологическое достижение (и, таким образом, в хорошем случае — когда вера на самом деле истинна — составляет элемент знания) на всякий случай, если субъект проявляет эпистемологическую компетентность в полагая, что р. А когнитивная способность составляет эпистемическую компетенцию, если реализация этой способности достоверно приводит к тому, что субъект имеет убеждения, которые достигают основополагающей цели, цели или стандарта правильности убеждения (что бы это ни было). ³²

Если мы собираемся применить теоретико-добродетельную теорию для объяснения самопознания, то наша задача состоит в следующем: мы должны определить способность, проявляющуюся в выражении признания себя веры в себя, которая, по крайней мере в нормальном случае, делает это самопознанием. — убеждения, которые с особой вероятностью достигают основополагающей цели веры. ³³ Другими словами, центральный вопрос теоретико-добродетельного подхода к самопознанию:

Что делает так, что убеждения второго порядка о наших состояниях ума первого порядка, с которыми мы «сталкиваемся», когда заявляем о явной эпистемической компетентности, и, таким образом, демонстрируют эпистемическую добродетель?

Мы предполагаем, что неоэкспрессивный взгляд на безопасность признаний указывает на определенный способ ответа на этот вопрос.Этот отчет объясняет так называемый авторитет от первого лица апелляцией к нашей отличительной способности озвучивать наши психические состояния, используя самопринимающие средства выражения (то есть признавать). И наше предложение состоит в том, чтобы мы могли видеть, что делает общепризнанные убеждения в себе эпистемически компетентными (то есть эпистмическими добродетельными и, таким образом, особенно способными конституировать знание), обращая внимание на то, что касается нашего психологического уклада, что (по крайней мере, в нормальном случае) дает мы способны выражать наши состояния ума первого порядка, признаваясь.Таким образом, мы предполагаем, что одни и те же особенности нашей психологической конституции одновременно обеспечивают и выразительную способность, которую мы проявляем, когда мы признаем наши состояния ума первого порядка, и — эпистемическую компетентность, которую мы проявляем, придерживаясь убеждений второго порядка относительно этих первых. -порядковые состояния души.

В теоретико-добродетельной картине эпистемический статус любого убеждения является функцией того, проявляет ли это убеждение эпистемологическую компетентность верующего и каким образом.Тот факт, что убеждение субъекта демонстрирует эпистемологическую компетентность верующего, делает вывод о том, что убеждение представляет собой подлинный образец знания. Таким образом, для теоретика добродетели определенный класс убеждений — например, перцептивные убеждения — будет особенно склонен составлять знание, если мы вооружены (и легко развернем) набором предметно-специфических компетенций для обладания и регулирования убеждений в этом класс. Таким образом, если наши представления о домене D обычно (т.е.е., в нормальном случае) проявляют некоторую предметно-специфическую эпистемическую компетенцию (ы), которые у нас есть, тогда убеждения о D с большей вероятностью будут составлять знание. ³⁴

Теперь может показаться несомненным, что мы регулярно и с легкостью проявляем своего рода эпистемологическую компетентность в области общепризнанной веры в себя. В конце концов, до теоретически очевидно, что такие убеждения составляют подлинное знание. И если мы примем здесь внешность за чистую монету, то, согласно теоретику добродетели, такие убеждения должны проявлять какой-то вид эпистемической компетентности.Однако далеко не ясно, , в чем может состоять наша эпистемологическая компетенция формировать и поддерживать общепризнанные убеждения в себе.

Мы думаем, что неоэкспрессивизм указывает здесь путь вперед. Ибо он раскрывает особый аспект нашего психологического уклада, в котором может заключаться наша эпистемическая компетентность в области общепризнанных убеждений в себе. В частности, мы предполагаем, что наша способность к самопринимающему выражению наших психических состояний первого порядка — способность, которую мы успешно реализуем в нормальном случае, когда мы заявляем о наших психических состояниях первого порядка — указывает на психологическое «место» ‘отличительной эпистемической компетенции , упражнение которой обычно проявляется в наших осведомленных убеждениях об этих ментальных состояниях.

Неоэкспрессивизм подчеркивает тот факт, что некоторые особенности нашей психологической конституции делают так, что мы способны выражать свои психические состояния первого порядка, признаваясь. И наше предложение состоит в том, что какие бы особенности нашего психологического уклада ни позволяли нам выражать наши ментальные состояния первого порядка, признавая (тем самым подтверждая нашу выразительную способность признавать) , а также , гарантируют, что само-аскриптивные убеждения, с которыми мы « находимся » в отношении наших Настоящие ментальные состояния проявляют предметно-специфическую эпистемическую компетенцию.Психологическое «место» самоаскриптивной выразительной способности, которую мы проявляем, признавая наши ментальные состояния первого порядка, — это , а также психологическое «место» нашей эпистемической компетентности в области менталистической уверенности в себе. Если это верно, то именно тот факт, что субъект обладает способностью заявить о конкретном возникающем психическом состоянии M, гарантирует, что его вера в то, что он находится в M, представляет собой подлинное эпистемическое достижение.

Даже при отсутствии полного описания особенностей нашей психологической конституции, в силу которых мы способны выражать наши психические состояния, признаваясь, есть веские основания полагать, что субъект, психология которого демонстрирует эти особенности, должен также быть в состоянии поверить в то, что она находится в М, что демонстрирует ее эпистемологическую компетентность в области веры в себя.Причина, как мы полагаем, заключается в том, что случаи, когда субъектная способность к выражению признания М страдает, — это как раз те случаи, когда субъект не в состоянии проявить тот вид эпистемической компетентности, который в противном случае он мог бы проявить, полагая, что он в М. И это является убедительным доказательством того, что психологическое «место» соответствующей выразительной способности (т. е. способность выражать состояния ума первого порядка путем их признания) также является психологическим «местом» отличительной эпистемической компетенции.

В целом, можно использовать способы, которыми наша способность проявлять определенную психологическую способность может быть скомпрометирована, манипулирована или ослаблена, чтобы выделить, хотя бы косвенно, определенные особенности нашей психологической конституции, которые служат для обоснования этой способности. Наша способность выражать состояния ума первого порядка, признавая их, не является исключением. Как в повседневной жизни, так и в контексте психологических исследований легко найти случаи, в которых субъекты самоаприписывают состояние ума, в котором они не находятся, или им запрещено признавать какое-то состояние ума, в котором они находятся.Такие неудачи — это глубокие выразительные неудачи: в случаях парадигмы, когда испытуемые не дают истинного признания, они также не могут произвести соответствующие несамо-аскриптивные выражения своего состояния ума. Так, например, субъект, который ложно заявляет: «Я не верю, что женщины менее квалифицированы для занятия высокопоставленных должностей» (тем самым обнаруживая определенное незнание себя), также будет склонен отрицать первоочередность, а не самонадеянное заявление «Женщины менее подходят для высоких должностей…».Точно так же субъект, не страдающий от боли, который заявляет: «Мне больно» в результате того, что его заправляет вид приближающейся дрели у дантиста, будет также , чтобы вздрогнуть. ³⁵ Более того — и это решающий момент для наших целей — оба вида экспрессивных неудач также неизбежно связаны с недостатком самопознания. Когда субъект заявляет о состоянии ума, в котором он не находится, это признание субъекта выражает ложное убеждение второго порядка (и, следовательно, убеждение, которое не может составлять знание) о его собственном состоянии ума.И когда субъект демонстрирует неспособность заявить о каком-то состоянии ума, в котором он находится, мы не приписываем субъекту убеждение второго порядка, приписывающее соответствующее состояние ума первого порядка (и, таким образом, с неотчуждаемым самопознанием). ).

Это означает, что существует очень тесная связь между недостатками самопознания, с одной стороны, и неспособностью должным образом взаимодействовать с состоянием своего ума, чтобы иметь возможность дать им голос (будь то признание их или путем создания различных экспрессивных форм поведения, не связанных с самооценкой), с другой стороны.Когда психология субъекта скомпрометирована, подвергнута манипуляциям или нарушена таким образом, что страдает ее выразительная способность, страдает и ее эпистемическая компетентность в достижении самопознания. Наоборот. Случаи, когда субъект не в состоянии обрести обычное, базовое самопознание, — это случаи, когда субъект не в состоянии признать своих состояний ума (хотя он все еще может сам приписывать эти состояния через « отчужденность »). самоотчеты). Это, как мы полагаем, дает очень хорошее свидетельство того, что наша способность выражать себя путем признания и наша эпистемическая компетентность в отношении обладания осознанными убеждениями о ментальном состоянии основаны на одних и тех же чертах нашего психологического склада; они разделяют психологическое «место».

Если все это верно, то тот факт, что S обладает способностью выражать M, признаваясь, гарантирует, что S способна проявлять отличительную эпистемологическую компетентность, полагая, что она находится в M, и поэтому S особенно вероятно будет знать, что она в М. Что необходимо для реализации этой отличительной эпистемологической компетенции? Важно отметить, что если наше понимание самопознания состоит в том, чтобы учесть необоснованность признаний, то то, что требуется для реализации этой эпистемической компетентности, не может быть понято на модели того, что задействовано в осуществлении умозрительной или перцептивной компетентности.Это связано с тем, что и умозаключение, и перцептивная компетентность существенно апеллируют к тому, как добродетельный эпистемический субъект движется от существенных, позитивных оснований для веры к самой вере . Но обналичивание нашей эпистемологической компетентности в области ментального состояния веры в себя посредством обращения к тому, как добродетельный эпистемический субъект движется от положительных причин веры к самой вере, равносильно отрицанию безосновательности. Такая модель нашей эпистемической компетентности в области ментального состояния веры в себя может поверить кому-то со знанием , что он считает, что p благодаря тому факту, что у него сформировало ее убеждение второго порядка на основе положительные причины для этой веры.Таким образом, теоретико-добродетельное рассмотрение самопознания, направленное на устранение необоснованности, должно объяснять соответствующие эпистемологические компетенции таким образом, чтобы , а не обращались к движению субъектов от положительных причин для убеждений в себе к самим убеждениям. .

Может ли теория добродетели, которую мы начали рисовать, удовлетворить это требование? Мы надеемся, что это возможно. Во-первых, обратите внимание на то, что с точки зрения, которую мы развиваем здесь, это , а не , что выразительная способность признавать сама является своего рода эпистемической компетенцией, с помощью которой мы приходим к самоаппозитивным убеждениям.Это не значит, что мы, , основываем наших убеждений в себе на результатах упражнения нашей выразительной способности. (Предположить, что это означало бы (1) вернуться к довольно грубой форме бихевиоризма; а именно: мы являемся свидетелями наших признаний и формируем наши убеждения в себе на этой основе, ³⁶ и (2) для лечения неоэкспрессивизма, сам по себе, как взгляд на то, что делает наши признания знающими, а это не так.) Но в более общем плане теоретико-добродетельный подход, который мы набросали в этом разделе, не должен моделировать нашу эпистемологическую компетентность в области веры в себя как своего рода рациональный переход от причин веры к самой вере (т.е., от положительных оснований для веры к вере, основанной на этих основаниях). Безусловно, некоторые эпистемологические компетенции (например, перцептивные или умозрительные компетенции) плодотворно и, возможно, неизбежно понимаются таким образом. Но мы думаем, что это не так. Рассмотрим, например, наши знания самых элементарных математических фактов (например, что 2 + 2 = 4) или очевидных, очевидно аналитических истин (например, что все холостяки не женаты). Или подумайте о том, что женщина-цыпленок считает, что цыпленок перед ней — это самец.Кажется, что верующий в этих случаях (как мы говорили ранее) просто «обнаруживает себя с» соответствующими убеждениями. И, как мы полагаем, было бы трудно определить состояние на уровне человека, которое находится в правильном обосновывающем отношении к убеждению верующего, что 2 + 2 = 4, что все холостяки не состоят в браке или, в случае цыпленка-пола, что конкретный цыпленок — самец. Но, что важно, эти убеждения, похоже, имеют совершенно иной эпистемический статус, чем, скажем, дикие догадки или убеждения, вставленные в сознание верующего с помощью гипноза или других произвольных средств.И это различие легко объясняется тем фактом, что в случаях первого типа, несомненно, существует некая эпистемическая компетентность (хотя явно не умозрительная компетентность), осуществление которой проявляется во владении убеждением, которое обнаруживает сам субъект. с участием. В последних случаях дело обстоит иначе. Эпистемическая компетентность, которую практикующий секс-цыпленок проявляет, полагая, что цыпленок перед ним — мужчина / женщина, например, неправильно понимается как включающая в себя склонность переходить от некоторой положительной причины для определенного вида убеждений к убеждениям, основанным на по этой причине.Тем не менее, он, вероятно, представляет собой своего рода эпистемологическую компетенцию, которая может служить основанием для подлинного знания. Итак, мы полагаем, есть веская причина признать, что отличительная эпистемическая компетентность, которую мы парадигматически проявляем в менталистической уверенности в себе, может быть последовательно истолкована на этой модели таким образом, чтобы подтвердить безосновательность признаний.

5. Некоторые заключительные замечания

Мы начали нашу дискуссию с загадки, касающейся самопознания: наши признания кажутся одновременно эпистемически беспочвенными и эпистемически привилегированными.Мы утверждали, что недавние попытки уловить то, что является эпистемически отличительной чертой убеждений в себе, которые выражают декларации, посредством апелляции к особенности прозрачности, требуют рассмотрения необоснованности признаний как просто очевидной. (Инференталист рассматривает признания как выражающие убеждения, обладающие своим положительным эпистемическим статусом в силу того, что они логически основаны на причинах самоатрибутивных убеждений. В то время как рефлективист рассматривает их как выражение убеждений, которые рационально оправданы в силу того факта, что они выражают явные что субъект уже — хотя бы неявно — знает просто благодаря тому, что находится в состоянии в состоянии самоатрибуции.) Напротив, наша цель состояла в том, чтобы предоставить отчет, который одновременно подтверждает и объясняет необоснованность признаний, не отрицая, что они представляют собой убеждения второго порядка, которые особенно склонны составлять знания. Наше предложение сочетает в себе неоэкспрессивистское объяснение необоснованности признаний с теоретико-добродетельным объяснением самопознания. Мы утверждали, что неэпистемический подход неоэкспрессивиста к безопасности признаний помогает выявить отличительную эпистемологическую компетенцию, упражнение которой может сделать наши очевидные убеждения в себе — убеждения о наших собственных ментальных состояниях, с которыми мы просто « находимся » — эпистемически добродетельный: есть, по крайней мере, косвенное свидетельство того, что соответствующая эпистемическая компетентность разделяет психологическое место с выразительной способностью, которую мы проявляем, когда заявляем о себе (эта способность, согласно неоэкспрессивизму, объясняет отличительную безопасность признания).Исчерпывающая характеристика психологического места этой эпистемической компетенции и, следовательно, полное описание того, что требуется для того, чтобы субъект реализовал эту компетенцию, требует дальнейшего исследования. Однако мы надеемся показать здесь, что направление исследования, основанное на теории добродетелей, будет стоить усилий любого теоретика самопознания, который желает сохранить как необоснованность признаний, так и идею о том, что они представляют собой убеждения, которые с большой вероятностью составляют подлинное знание наших психических состояний первого порядка. ³⁷

Библиография

Бар-Он, Дорит (2015). «Выражение: действия, продукты и смысл», выйдет в свет в «Смысл без репрезентации: эссе об истине, выражении, нормативности и натурализме» (Стивен Гросс и др. Ред.), Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press. Найти этот ресурс:

Bar-On, Dorit (2012). «Экстернализм и скептицизм: признание, выражение и самопознание», в Самопознание и самость (А.Coliva, ed.), Oxford, UK: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

Bar-On, Dorit (2010). «Заявления: выражение, безопасность и знания: ответ Мэтью Бойлу, Дэвиду Розенталю и Мауре Тумалти», Acta Analytica 25: 47–64. Найдите этот ресурс:

Bar-On, Dorit (2009a). «Власть от первого лица: дуализм, конститутивизм и неоэкспрессивизм», Erkenntnis 71: 53–71. Найдите этот ресурс:

Бар-Он, Дорит (2009b). Обзор Саймона Эвнина, Эпистемические измерения личности, Философские книги 50 (1): 1–14.Найдите этот ресурс:

Bar-On, Dorit (2004). Speaking My Mind: выражение и самопознание , Оксфорд, Великобритания: Clarendon Press. Найдите этот ресурс:

Bar-On, Dorit and Long, Douglas (2003). «Познание себя: выражение, истина и знание», в Privileged Access: Philospohical Accounts of Self-Knowledge (Brie Gertler, ed.), Ashgate Epistemology and Mind Series, 2003, 179–212. Найдите этот ресурс:

Богосян, Пол (1989). «Содержание и самопознание», Философские темы 17: 5–26.Найдите этот ресурс:

Бойл, Мэтью (2011). «Прозрачное самопознание», Дополнительный том Аристотелевского общества 85 (1): 223–241. Найдите этот ресурс:

Бойл, Мэтью (2010). «Запрет самопознания и самовыражения», Acta Analytica 25 (1): 9–20. Найдите этот ресурс:

Byrne, Alex (2011). «Прозрачность, вера, намерение». Дополнение к Аристотелевскому обществу Том 85 (1): 201–221. Найдите этот ресурс:

Бирн, Алекс (2005).«Самоанализ», Philosophical Topics 33 (1): 79–104. Найдите этот ресурс:

Carruthers, Peter (2011). Непрозрачность разума: интегративная теория самопознания. Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

Coliva, Annalisa (2012) в The Self and Self-Knolwedge (Coliva, ed.). Oxford University Press: 212–242. Найдите этот ресурс:

Evans, Gareth (1982). Разновидности справочника . Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

Fernández, Jordi (2003).«Privileged Access Naturalized», Philosophical Quarterly, 53: 352–372. Найдите этот ресурс:

Fricker, Elizabeth (1998). «Самопознание: особый доступ против артефакта грамматики — отвергнутая дихотомия», в Cynthia MacDonald, et. al. (ред.) Понимание собственного разума. Oxford University Press: 155–206. Найдите этот ресурс:

Gallois, André (1996). Разум внутри, мир без . Cambridge University Press. Найдите этот ресурс:

Gertler, Brie (2011). Самопознание . Routledge. Найдите этот ресурс:

Greco, John (2010). Достижение знаний: теоретико-добродетельный анализ эпистемической нормативности . Cambridge University Press. Найдите этот ресурс:

Moran, Richard A. (2001). Авторитет и отчуждение: эссе о самопознании . Princeton University Press. Найдите этот ресурс:

Nolfi, Kate (2015) «Как быть норматистом в отношении природы веры». Pacific Philosophical Quarterly 96 (2): 181–204.Найдите этот ресурс:

Селларс, Уилфрид (1969). «Язык как мысль и как коммуникация», Философские и феноменологические исследования 29: 506–527. Найдите этот ресурс:

Sosa, Ernest (2009). Эпистемология добродетели: подходящая вера и рефлексивное знание, том I . Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

Valaris, Markos (2011). Прозрачность как вывод: ответ Алексу Бирну. Труды Аристотелевского общества 111 (2pt2): 319–324.Найдите этот ресурс:

Загзебски, Линда (1996). Добродетели разума: исследование природы добродетели и этических основ познания . Cambridge University Press. Найдите этот ресурс:

Примечания:

( ¹ ) Обсуждение эпистемической безопасности заявлений и отчет об этом см. В , среди прочего, , Bar-On (2004).

( ³ ) Напомним, теории внутреннего смысла связывают надежность признаний и «авторитет от первого лица» с высокой степенью надежности — даже если не картезианской непогрешимостью — нашей способности внутреннего восприятия; а теории знакомства связывают это с существованием неопосредованных отношений прямого знакомства, которые у нас есть, с нашим собственным текущим состоянием ума.Для обзора см. Gertler (2011: Ch. 5).

( ⁴ ) Для обсуждения см. Bar-On (2004: гл. 4, 8). Вслед за Эвансом, кажется предпочтительным говорить о прозрачности для мира как об особенностях (некоторых) самоприписываний убеждений и других состояний ума (то есть суждений второго порядка о наших психических состояниях первого порядка. ), вместо того, чтобы говорить — как это делают некоторые недавние авторы — о наших убеждениях первого порядка (и других государствах) самих как о пользующихся прозрачностью.См. Bar-On (2009a).

( ⁶ ) В (2005: 94) Бирн говорит об «эпистемическом правиле»:

BEL Если p, поверьте, что вы верите, что p.

, которые он формулирует, чтобы соответствовать эпистемическим правилам общей формы

R Если условия C выполнены, полагаем, что p.

(Он считает, например,

ДВЕРНОЙ ЗВОНОК Если звонок в дверь, считайте, что кто-то стоит у двери.

или

НОВОСТИ Если еженедельные новости сообщают, что p, верьте, что p.)

( ⁷ ) Схема предназначена для фиксации «когнитивного перехода», который субъект совершает или может совершить, но не является явным, сознательным выводом. Но см. Бойл (2011: 230–231).

( ⁸ ) В формулировке Бирна также важно то, что признание влечет за собой знание. Таким образом, тот факт, что субъект признает, что антецедент получает, влечет за собой то, что субъект знает (а также, что субъект верит), что он получает.Однако даже неудачная попытка следовать BEL часто приводит к знанию — ведь даже если p ложно (и, следовательно, не распознано или известно), такие попытки обычно включают в себя веру в то, что p.

( ⁹ ) Заметим, однако, что это может быть особенностью веры. См. Раздел 3.

( ¹⁰ ) Бирн понимает распознавание как «когнитивный контакт» с соответствующим положением дел. Это то, что помогает объяснить, почему правило BEL — самопроверяющееся .Однако бывают случаи, когда человек признает p, но также утверждает, что он не верит в p (или не верит в p), основываясь, например, на анализе терапевта или интерпретирующем самоанализе. Итак, когнитивного контакта с p недостаточно для прозрачности; нужно также приписать убеждение «от первого лица». Неясно, как Бирн может примириться с этим фактом. (См. Примечание 19 ниже.)

( ¹² ) Бирн расширяет свое мнение, чтобы охватить самоатрибуцию психических состояний, отличных от убеждений.Чтобы дать представление о расширенном описании, Бирн (2013) также предлагает:

( ¹³ ) Соответствующие ссылки и возражения см. В Byrne (2011). Взгляды «детективов» связывают самопознание со способностью субъекта обнаруживать надежно (возможно, даже безошибочно) ее собственные психические состояния, например, будучи способным самоанализом их присутствия.

( ¹⁴ ) Подумайте: я иногда предполагаю p просто ради аргумента (скажем, в условном доказательстве) или в сторону редукции . В таких случаях для меня было бы явно неправильным переходить от (моего предположения, что) p к (подтверждению) «Я считаю, что p». Но (под угрозой округлости) кажется, что Бирн не может ограничить вывод случаями, в которых я знаю, что отправной точкой является моя искренняя вера в то, что p. Соответствующее обсуждение см. В Valaris (2011).

( ¹⁵ ) Сравните Bar-On (2004: 95 и сл.).

В случае такого правила, как INT (см. Сноску 12), ошибочная идея состоит в том, что «я мог бы вывести суждения о моих настоящих намерениях из пустых будущих суждений о себе из пустого будущего суждения о себе, как будто я должен заключить свои собственная приверженность ø из-за необъяснимого предчувствия того, что я на самом деле буду делать »(2011: 234).

Бойль считает, что логический подход Бирна к доксастической прозрачности сталкивается с определенной дилеммой: «Он должен либо представлять субъект как делающий безумный вывод, либо должен признать, что ее реальное основание для суждения о себе, полагая P, не является явным фактом, что P, но ее негласное знание, что она верит П. Второй рог этой дилеммы должен быть неприемлемым для Бирна: принять его означало бы отказаться от его проекта ». (Бойл 2011: 234).

( ¹⁶ ) Это черты, которые концепция Бойля разделяет с «конститутивистскими» взглядами (которые считают самопознание неотъемлемой чертой психических состояний).Для обсуждения конститутивизма и ссылок см. Gertler (2011: Ch. 6), Coliva (2012) и Bar-On (2009a).

( ¹⁸ ) Примечательно, что прозрачное рассмотрение внешних явлений может привести к самовнушению, которое созрело для того, чтобы попасть в ловушку мурских абсурдов. Но и здесь нам следует опасаться чрезмерного сосредоточения на вере. Все следующие утверждения кажутся аномальными во многом так же, как и высказывания Мура: «Я нахожу эту встречу действительно захватывающей, но очень скучной» / «Мне не приятно вас видеть, но так приятно видеть вас»; «Чай, пожалуйста! Но я не хочу чая »; а также «Бррр! Здесь жарко »и« [Мучительное выражение]; Я так счастлив.«Кажется неправильным фиксировать то, что обычно является аномальным во всех этих случаях, с точки зрения того, что требуется рациональностью (если мы не понимаем« рациональность »очень широко). (Более того, , даже сосредотачиваясь на убеждении , следует иметь в виду, что соединения Мура могут быть рационально произведены или приняты ; может искренне утверждать p, но при этом иметь независимые причины (основанные на доказательствах, умозаключениях, свидетельствах и т. Д. ) за то, что я думал, что я этому не верю, или что я действительно верю в обратное.Таким образом, связь с рациональностью далеко не прямолинейна даже в случае веры.) (Обсуждение см. В Bar-On 2009b.)

( ²⁰ ) A-выражение — это трехместное отношение: агент J a-выражает ментальное состояние M с помощью выразительных средств или средства E, где E может быть телесным поведением, мимикой или жестом, естественным, культурно приобретенным или даже идиосинкразическим; это может быть также немного словесного поведения.

( ²¹ ) Здесь мы можем по большей части отложить в сторону то, что Селларс (1969) называет (ошибочно) «выражением в причинно-следственном смысле » — например, непроизвольные, неконтролируемые выражения лица или жесты, раскрывающие душевное состояние человека.Это связано с тем, что экспрессивное поведение, имеющее отношение к нашим проблемам здесь — признание — это не непроизвольные или рефлексивные телесные события , а вещи, которые совершает индивидуум (в отличие от подсистемы или модуля внутри индивидуума). ), над которым индивид осуществляет определенный вид центрального исполнительного контроля. См. Bar-On (2004: 216f., 249ff., 289, 315).

( ²² ) В общем, можно сказать, что акты выражения своего состояния ума задействуют выразительные средства, которые в некотором смысле предназначены для демонстрации этого состояния.Естественные выражения, такие как рычание, обнажение зубов, перестановка взгляда, улыбка и т. Д., Созданы природой, чтобы показать соответствующие состояния соответствующим образом наделенным приемникам. Но эта идея, возможно, применима к приобретенным или заученным выражениям, включая лингвистические. Для обсуждения см., Например, Bar-On (2004: Ch. 7), (2010).

( ²³ ) Контраст: «Дождь был бы великолепен!» или: «Ой, немного дождя!», что в равной степени может служить выражением желания испытуемого дождя, но без , называющего состояние .(Обратите внимание, что в случае словесных выражений информация, касающаяся выраженного состояния, не обязательно должна быть раскрыта через особенности невербального выразительного поведения; она предоставляется через используемый лингвистический носитель.

( ²⁵ ) Комиссивный аспект прозрачной самоатрибуции убеждений (и других рефлексивных состояний), подчеркиваемый рефлективистскими взглядами, также можно рассматривать как следствие выразительного характера признаний. Поскольку признание веры (в отличие от простого сообщения о ней) служит прямым выражением самой убежденности, приписываемой самим себе, человек принимает на себя приверженность истинности своей первоочередной веры.(См. Bar-On 2004: 135ff., 318f. И Bar-On 2009b.)

( ²⁷ ) Таким образом, хотя неоэкспрессивистский подход заимствует из традиционного экспрессивизма признания понимание того, что отличительная безопасность признания обусловлена ​​их сходством с другими выразительными актами, оно отходит от традиционного подхода, подчеркивая тот факт, что, как и различные ментальные и нементальные описательные акты. в отчетах и ​​декларациях используется выразительных средств — предложений или мысленных знаков — которые являются семантически сложными и поддаются оценке по истине.Для более полного развития этого рассказа и объяснения сильной презумпции истины , регулирующих заявления, см. Bar-On (2004: гл. 6–8).

( ³⁰ ) Это означает, что декларации выражают и как само приписываемые состояния, так и более высокую веру заявителя в то, что она находится в этом состоянии. Для обсуждения достоинств этого тезиса о «двойном выражении» см. Bar-On (2004: 307–310 и 366).

( ³² ) Большинство эпистемологов добродетели истолковывают эту цель в терминах истины (например, см. Авторов, упомянутых в примечании 29).Однако один из нас в другом месте утверждал, что цель веры следует понимать с точки зрения отличительной функциональной роли веры в ментальной экономике верующих, а не с точки зрения истины (Nolfi 2015). Наше предложение здесь нейтрально по отношению к этим различным способам характеристики цели веры.

( ³³ ) Как отмечалось ранее (примечание 30), мы предполагаем, что, когда вы заявляете, вы выражаете и как состояние первого и высшего порядка. Это означает, что у вас уже есть вера в себя — признание — это НЕ действие / процесс / метод, который порождает или ставит под сомнение эту веру.

( ³⁴ ) Обратите внимание, что думать об официальных заявлениях как о выражении убеждений, принадлежащих определенному домену , несколько ошибочно. Соответствующие убеждения нельзя просто индивидуализировать с точки зрения их содержания или предмета. Мы считаем преимуществом описания, которое мы продолжаем обрисовывать, то, что оно кажется особенно подходящим для того, чтобы уловить то, что отличает соответствующие убеждения: они очевидны. И то, что соответствующие психические состояния имеют эту отличительную черту, позволяет нам осмыслить идею о том, что мы могли бы использовать определенные, целевые компетенции, чтобы узнать те из наших психических состояний первого порядка, которые имеют рассматриваемую особенность, компетенции, которые мы не можем развернуться где-либо еще.

( ³⁶ ) Недавно были предложены новые версии этой точки зрения Райла. См., Например, Carruthers (2011).

( ³⁷ ) Мы хотим поблагодарить Рам Нета, Кэрол Фоллер и анонимного рецензента Oxford University Press за чтение и комментарии к более ранним версиям этой статьи.

Самопознание через числа | Новый гуманист

Эта статья является превью весеннего издания New Humanist

, выпускаемого весной 2019 года.

С этого года страховщик из США Джон Хэнкок будет предлагать только полисы страхования жизни, которые включают мониторинг данных о здоровье и фитнесе с помощью носимых устройств, таких как Fitbit или Apple Watch.Когда это объявление было сделано в сентябре прошлого года, оно вызвало заголовки во всем мире. Вероятно, это было его целью. Однако публичные заявления компании и последующая реакция проливают свет на гораздо более широкий современный феномен. Реальная история заключается в том, как возобновленное стремление к здоровью с помощью персональных устройств и мобильных технологий уступает место новым формам коммерческой эксплуатации, а также новым формам дискриминации в отношении тех, чье тело и привычки оказываются лишенными.

«Джон Хэнкок оставляет позади традиционную модель страхования жизни, чтобы стимулировать более долгую и здоровую жизнь», — уверенно говорилось в пресс-релизе компании, а затем хвасталось, что люди, участвующие в ее программе «Жизнеспособность», «живут на 13-21 год дольше, чем остальные. застрахованное население ».Ключом к этому выдающемуся результату, очевидно, является переход от традиционных моделей страхования к новой парадигме, основанной на «поведенческом благополучии». Это, в свою очередь, было представлено как ответ на болезни, связанные с образом жизни, которые стали основной причиной смерти среди американцев. Вооруженные множеством устройств и приложений для самоконтроля, клиенты Джона Хэнкока станут ключом к тому, чтобы обратить вспять эту тенденцию. В конце концов, они уже могли претендовать на то, чтобы сделать «почти вдвое больше шагов, чем средний американец», а также «записать более трех миллионов здоровых видов деятельности, включая ходьбу, плавание и езду на велосипеде».А поскольку здоровый образ жизни, очевидно, не является вознаграждением, страховщик решил стимулировать такое поведение с помощью финансовых стимулов: от скидок для клиентов в более чем 400 000 отелей по всему миру до годичного членства в Amazon Prime. Что касается выгоды для страховщика, генеральный директор Джона Хэнкока Брукс Тингл представил газете New York Times денежную цитату: «Чем дольше люди живут, тем больше денег мы зарабатываем».

Все эти утверждения и утверждения заслуживают внимательного изучения, но на данный момент я хочу изложить предпосылку этого нового дискурса: а именно, что сочетание современных носимых технологий и инновационных финансовых стимулов может помочь потребители живут дольше и здоровее, и никто не проиграет.Джон Хэнкок утверждает, что открыл на самом деле не что иное, как философский страховой камень: способ улучшить «опыт смертности», говоря языком отрасли, то есть сместить актуарные таблицы, а не просто использовать их, чтобы оценить риск страхования своих клиентов.

Никакая часть этого предположения была бы невозможна, если бы не массовое внедрение носимых технологий потребителями в развитом мире. Они варьируются от наиболее распространенных устройств для ношения на запястье до очков, украшений, одежды и обуви — все они «умные», все они отправляют биометрические данные пользователя в облако.В США насчитывается более 80 миллионов таких активных устройств, тогда как в Великобритании их используют примерно каждый пятый. Важно отметить, что эта статистика не включает в себя самое распространенное «носимое» устройство: смартфон.

Носимые устройства всегда были связаны в первую очередь с личным благополучием. Созданный в 2007 году редакторами Wired Гэри Вольфом и Кевином Келли, термин «количественная оценка себя» превратился в движение, участники которого использовали устройства и приложения первого поколения, которые быстро наводнили рынок, чтобы отслеживать их индивидуальные пути к физическому и духовному самообладанию. улучшение.С 2012 года у движения есть специальный институт в Университете прикладных наук Ханзе в Гронингене. Его девиз — «самопознание через числа» — демонстрирует некритическое доверие к неотъемлемой достоверности и ценности данных, лежащих в основе этого внешне гуманистического проекта.

В интересах полного раскрытия информации я делаю одну из этих вещей. В течение прошлого года я отслеживал свои ежедневные шаги с помощью основного и, вероятно, довольно неточного счетчика в моем смартфоне. Что еще хуже, я стремился достичь цели в 10 000 шагов в день, которую продвигает индустрия носимых устройств, несмотря на то, что я знал, что это произвольное число, впервые популяризированное в преддверии Олимпийских игр 1964 года в Токио маркетологами более ранней, механической счетчик шагов.Нет никаких медицинских исследований или оснований для предположения, что это желательная цель в отношении здоровья для человека моего возраста и типа телосложения, а также нет никаких доказательств того, что такие устройства, как Fitbit, привели к улучшению уровня физической подготовки его пользовательской базы. Тем не менее, я все еще ссылаюсь на это число в большинстве дней, возможно, потому, что я знаю, что быть активным лучше, чем сидеть, и потому что мой смартфон — который я все равно ношу с собой — с готовностью предоставляет мне информацию, которая будет для меня слишком утомительной. записать.

Это довольно безобидно, правда? Но вот ключевой факт: мой смартфон записывал мои ежедневные шаги за несколько месяцев до того, как я начал заботиться об этом. Это была встроенная функция, управляемая предустановленным приложением. Это приложение не называется «Счетчик шагов», «Пройденное расстояние» или что-то в этом роде. Это называется «Здоровье». А поскольку это называется «Здоровье», количество шагов, которые я делаю, дает оценку количества калорий, которые я сожгла в процессе. Это, вероятно, даже более неточно, чем сам счетчик шагов: отчасти потому, что я живу среди холмов Веллингтона, и приложение не может отличить мою прогулку по ровной поверхности от подъема по крутой дороге; но тем более, что приложение не знает, сколько я вешу.И все же трудно не доверять инстинктивно любому из этих чисел. Такова аура наших личных устройств и сила красивого графа.

Счетчик шагов, встроенный в мой смартфон, показывает, что количественное самодвижение уже давно перестало быть движением. Сейчас это обычная практика, культурный дефолт для всех, кто владеет самым основным инструментом повседневной жизни — знают они об этом или нет.

Записанные данные попадают в две корзины: одна — это ваша личная корзина для самосовершенствования.В моем случае это приблизительный подсчет количества шагов, которые я делал каждый день, чтобы я мог поддерживать разумный уровень физической активности. Другая — это общая корзина, в которую попадает вся ваша личная цифровая информация: от мест, которые вы посещаете — как физических, так и виртуальных — до покупок, которые вы делаете или собираетесь совершить, и до социальных связей, которые вы устанавливаете. Все это количественно определенное «я», только часть которого мы определяем количественно.

* * *

Вернемся к страхованию.«Рассмотрите возможности здравоохранения», — заметил Рэнди Риланд из Smithsonian.com в начале 2012 года — за три года до выпуска Apple Watch и, возможно, за некоторое время до того, как носимые технологии достигнут критической массы. «Раньше любой, кто анализировал, кто заболел и почему должен был полагаться на данные, сильно перекосился в сторону больных — статистику из больниц, информацию от врачей. Но теперь […] потенциально существует множество новых данных о здоровье, которые могут изменить то, что анализируют эксперты ».

, на что культурный критик Роб Хорнинг ответил: «Какая мечта сбылась! Мы можем собрать достаточно данных, чтобы создать профиль абсолютного суперсущества: совершенно обычного человека.А затем мы можем использовать протоколы медицинского страхования, чтобы заставить каждого стать тем или другим ».

Здесь важны обе идеи. Первые намекают на то, что обращение клинического взгляда на здоровые тела может привести к их патологизации. Что мне делать, если я не достигаю дневной квоты в 10 000 шагов? День с 9 000 шагов — это для меня «день плохого здоровья»? Считается ли даже выход на прогулку, если я оставлю телефон дома? Вторая — это очень точная фотография динамики последних шагов страховой отрасли по интеграции носимых технологий в более широком смысле.

Джон Хэнкок привлек внимание, потому что в форме заголовка (грубо говоря, «Американская страховая компания прекратит продавать традиционное страхование жизни и только рыночные полисы, в которых записываются данные о физических упражнениях и состоянии здоровья своих клиентов») его объявление сыграло на обычных и вполне обоснованных опасениях по поводу непреднамеренного использование наших личных данных. Одно дело, когда мы решаем количественно оценивать себя; это еще один, к которому нужно принуждать, чтобы получить доступ к базовой услуге, такой как страхование жизни, которое не просто приятно для богатых: во многих странах это необходимо для получения ипотеки.

В таких ситуациях предпочтительнее не поддаваться чувству смутного страха, а вместо этого попытаться понять, какая именно антиутопия является прообразом. При ближайшем рассмотрении все, что сделал Джон Хэнкок, — это потребовал от будущих клиентов зарегистрироваться в его программе самоконтроля Vitality. Это не то же самое, что заставлять их записывать или сдавать данные. Однако это не тот случай, когда можно избежать антиутопии. Это скорее, как интуитивно понял Хорнинг, попытка второго порядка пересмотреть определение здорового субъекта и идеального покупателя — с прямыми последствиями для тех, кто больше не вписывается в общую картину.

Здесь актуальны два термина, которые используются страховой отраслью более века: «некачественная жизнь» и «предпочтительная жизнь». Первое обозначает людей, которые оцениваются как представляющие высокую степень риска для страховщиков жизни (аналогично держателям субстандартных ипотечных кредитов), а второе обозначает лиц, которые находятся на противоположном конце спектра и имеют наибольшие шансы дожить до глубокой старости. Критерии для отнесения потенциальных клиентов к любой категории (и тех, кто находится между ними) со временем менялись и различаются от страховщика к страховщику, но их отношения всегда динамичны: это означает наличие данного качества в одной категории ( скажем, курение) обычно подразумевает его отсутствие у другого, и наоборот.

Исследование, опубликованное в прошлом году перестраховочной компанией Munich RE и аналитической компанией Vivametrica, призвало страховщиков шире использовать носимые устройства не для того, чтобы «сдвинуть таблицы смертности» (как утверждает Джон Хэнкок), а скорее для того, чтобы получить преимущество в оценке. этих профилей риска. Это имеет двойной эффект: привлечение хорошего риска («предпочтительные жизни») и снижение прибыльности конкурентов, направляя плохие риски («не отвечающие стандартам жизни») на их пути.

По всей видимости, ключевой вывод статьи состоит в том, что количество шагов в день может эффективно сегментировать риск смертности даже после учета других, более традиционных показателей.Но это правда только на первый взгляд. Что кажется гораздо более актуальным, так это то, что — как показали ряд исследований в области поведенческой экономики — это исключительно богатые, здоровые люди, которые занимаются самоконтролем или могут подписаться на программы с финансовыми стимулами.

Реальная выгода носимых устройств для страховщиков, как более правдоподобно выразилось в другом отраслевом издании, заключается в том, что они дают «сигнал для выявления суперподобных, активных людей, поощряя приобретение страховых полисов у потребителей, которые чувствуют себя непобедимыми».Это объясняет ошеломляющее заявление Джона Хэнкока о том, что клиенты его программы Vitality живут на 13–21 год дольше, чем все остальные. Дело не в том, что они живут дольше, потому что принимают участие в программе. Они участвуют в программе, потому что живут дольше.

* * *

В США, где медицинское страхование часто возлагается на работодателей, ряд компаний задействовали весь свой персонал в программах, требующих некоторой формы самоконтроля, используя стимулы для экономии на счетах по страхованию.Такие меры могут показаться довольно безобидными, но помните, что профили риска существуют в динамических отношениях, и как только мы описываем здорового субъекта как человека, который выполняет определенные измеримые, контролируемые цели упражнений или питания, мы автоматически определяем, что нездоровый, нежелательный субъект похоже тоже.

В эпоху количественного «я» описание плавно превращается в рецепт. Если мой телефон сообщает мне, что я сделал 9 000 шагов сегодня, это не просто информация: это также неявная директива сделать еще не менее 1000 шагов.Точно так же в страховой отрасли любые критерии включения могут легко превратиться в критерии исключения. С одной стороны, предложение полисов со скидкой для одной группы клиентов — это просто еще один способ сделать страхование менее доступным для других. С другой стороны, внедрение новых и все более сложных и интимных механизмов мониторинга прокладывает путь для будущих решений о том, кто подлежит страхованию, а кто нет. В настоящий момент это особенно актуально в США, где бушует борьба за отмену Obamacare по конституционным основаниям.По словам Джеймса Пуртилла, после отмены «страховщики могут обратиться к носимым устройствам в поисках доказательств, которые они могут использовать, чтобы отказаться платить за медицинское обслуживание пациентов».

Однако все эти вопросы имеют фундаментальное значение для политики самой жизни, помимо страховой индустрии. Данные об активности и фитнесе, такие как обширное хранилище, принадлежащее Fitbit, вместе с моделью добродетельного, здорового предмета, которую они создают, прочно вписаны в личную информацию, которая стала источником жизненной силы цифровой экономики.Было подсчитано, что компании размещают 10 миллиардов ставок на просмотр данных британских пользователей в день. Полученная таким образом информация используется для создания личных профилей, которые используются преимущественно в рекламных целях на рынке, где доминируют Facebook и Google — два гиганта, которые, возможно, лучше, чем кто-либо другой, понимают ценность создания фотографий людей, основанных не на их заявленных предпочтениях и идеологиях. а скорее на их зарегистрированном потреблении и онлайн-поведении.

Недавно Google, а точнее его материнская компания Alphabet, перешла непосредственно в отрасль здравоохранения через Verily, медико-биологическую компанию, призванную помогать людям «наслаждаться более долгой и здоровой жизнью» — тот же слоган, который использовал в своем заявлении Джон Хэнкок.Компания занята разработкой собственной линейки носимых устройств нового поколения. Он имеет патенты на умные контактные линзы, которые могут измерять уровень сахара в крови диабетиков, и магнитный браслет для обнаружения раковых клеток в крови. Хотя трудно предсказать, к чему могут привести эти усилия, есть основания опасаться, что компания, которая уже контролирует первую или вторую по величине базу данных личной информации в мире, проявляет интерес к содержимому наших кровотоков.

В основе этих событий лежит продолжающаяся ошеломляющая неспособность правительств регулировать деятельность горстки технологических гигантов, которые пересматривают понятие гражданства до молекулярного уровня. Даже широко разрекламированный режим защиты данных ЕС, введенный два года назад, в значительной степени неэффективен в отношении этой практики, поскольку он предназначен для защиты личности, а не общества, и не имеет механизмов, препятствующих коммерциализации личной информации, которая лежит в основе глобальная экономика.Однако динамика некачественных и предпочитаемых жизней напоминает нам, что конфиденциальность — это не только личное, но и коллективное благо, поскольку на всех нас — иногда в экзистенциальной степени — влияют данные, от которых отказываются другие. Пора признать это нашей политикой.

Почему самопознание не решает ваших проблем

Для выздоровления необходимо изрядное количество самопознания и самоанализа. Мы должны знать, кто мы, что мы ценим, чего мы хотим и как мы можем лучше всего служить другим.Самопознание помогает нам открывать эти вещи, но само по себе самопознание не решит наших проблем — это часть головоломки. Это полезная часть нашего пути к выздоровлению, но взятая сама по себе и вне контекста, она может принести больше вреда, чем пользы.

Самопознания недостаточно

Надо помнить, что мы алкоголики и наркоманы. Наша болезнь исказила наш разум, и именно в этом наши проблемы. Так что знания, которые мы приобретаем в уме, сами по себе не очень помогут.Мы часто нуждаемся в духовном наборе инструментов, который можно найти, работая с «12 шагами», чтобы помочь этим знаниям перейти от нашего разума к нашему сердцу. У нас, алкоголиков и наркоманов, ненадежные отношения с силой воли, перспективой и нашим отношением к жизни. Мы не могли удержаться от алкоголя и употребления наркотиков, независимо от того, сколько мы знали о себе или своих привычках. Мы знали, что убиваем себя, но этой информации было недостаточно, чтобы спасти или остановить нас.

То же самое и с самопознанием.Это необходимо, но только для того, чтобы мы могли более честно и основательно проработать 12 шагов. Знания о себе или о своей болезни, вероятно, будет недостаточно, чтобы выздороветь, но это позволит нам выявить области нашей жизни, которые нуждаются в исцелении.

Найдите свою силу

Недостаток мощности — наша дилемма. Если вам нужно включить пульт дистанционного управления телевизора, знать, как сделать батарею, — это не то же самое, что построить ее. Мы можем видеть план и дизайн, но это не дает нам материалов или действия.Мы не можем привести электронное устройство в действие, просто зная, как работают батареи. Мы должны достать компоненты, собрать батарею и подключить ее, чтобы получить доступ к необходимой мощности. Самопознание — это немного познания: работа по «12 шагам» — это сбор материалов, их соединение и включение питания. Через выздоровление мы начинаем понимать, что знание того, как решить проблему, — это не то же самое, что иметь инструменты и возможности для этого.

Самопознание можно получить, работая с 12 шагами, но это может помочь нам проработать эти 12 шагов на более глубоком уровне.Самопознание может помочь нам быть более честными и тщательными в процессе выздоровления. Это также может помочь нам лучше понять себя и свою жизнь после того, как мы научимся правильному видению и здоровым действиям в процессе выздоровления. Но само по себе самопознание мало что может для нас сделать.

Почему нет?

Поскольку самопознание — это не сила, это не действие. Это просто основа, на которой мы можем лучше понять себя и стать более честными.Но даже тогда это не помогает нам ясно видеть. Это не заставляет нас продолжать честную инвентаризацию себя и своей жизни. Это не заставляет нас сосредоточиться на служении нашей высшей силе и другим людям. Самопознание заставляет нас думать о себе, что может быть скорее разрушительным, чем конструктивным.

Книга Анонимных Алкоголиков говорит нам, что сама наша жизнь как алкоголиков и наркоманов зависит от того, что мы постоянно думаем о других. Если мы полностью полагаемся на самопознание и не впускаем других, мы рискуем обмануть себя и попытаться действовать самостоятельно.Как алкоголики и наркоманы мы уже признали бессилие. Если мы не будем работать по 12 шагам, чтобы поддерживать постоянный контакт с нашей высшей силой, мы можем потерять доступ к той изменяющей жизнь силе, которая в первую очередь привела нас к выздоровлению. Если мы ставим под угрозу свое выздоровление и свою жизнь, чрезмерно полагаясь на самопознание, мы подвергаем риску саму свою жизнь — а это полная противоположность решению наших проблем.

Решение наших проблем

Итак, каковы решения наших проблем? Вероятно, это покажется очевидным ответом — восстановление на основе 12 шагов.В книге Анонимных Алкоголиков по существу говорится, что 12 шагов разработаны, чтобы помочь нам войти в контакт и оставаться на связи с высшей силой, которая может решить все наши проблемы. Мы работаем по «12 шагам», посещаем собрания и делаем все возможное, чтобы все время служить людям. Эти несколько простых действий в конечном итоге помогают нам справиться с чем угодно, и они являются лучшими действиями, которые нужно предпринять, когда проблема требует решения. Если эта идея кажется слишком мистической или простой, попробуйте ее ненадолго. Работа над нашими отношениями с высшей силой, рост и обучение в любящем сообществе и постоянные попытки помочь людям — это способ изменить не только наши проблемы, но и всю нашу жизнь.

Алкоголики и наркоманы часто бывают волевыми и умными людьми в большинстве аспектов своей жизни, за исключением случаев злоупотребления наркотиками и алкоголем и наркомании. Мы можем быть такими же сильными или умными, как кто-либо, но мы теряем всякий контроль, когда поражаемся этой болезнью. К счастью, решение есть, и оно работает. Нам не нужно делать это в одиночку или собственными силами. Все, что мы знаем или пробовали раньше, возможно, не сработало, но «12 шагов» могут работать и работают. Если вы испытываете трудности с длительным выздоровлением, Jaywalker Lodge может вам помочь.Мы специализируемся на работе с алкоголиками и наркоманами, которые уже пробовали и ошибались раньше, но действительно хотят обрести новую жизнь в трезвости. Давайте покажем вам, как. Позвоните нам сегодня по телефону (866) 529-9255.

Пределы самопознания | Philosophy Talk

Согласно Декарту, мы обладаем безошибочным и полным знанием того, что происходит в нашем сознании. Это просто здравый смысл — все, что нам нужно сделать, это обратить внимание внутрь себя и погрузиться в самоанализ. Однако это не совсем так. В уме есть нечто большее, чем мы можем осознанно получить доступ.Экспериментальные данные показывают, что, хотя люди могут знать, в каком настроении они находятся, они очень плохо знают , почему они в таком настроении. Вместо этого они цепляются за легкодоступное культурное объяснение того настроения, в котором они находятся, например, «дождливые дни и понедельники всегда меня расстраивают…», когда на самом деле нет никакой корреляции между настроением и погодой или днем ​​недели. Возможно, такие объяснения просто заставляют нас чувствовать, что мы понимаем самих себя, в том числе причины нашего настроения, тогда как на самом деле эти объяснения полностью составлены.

На самом деле предсказание настроения намного точнее, когда оно применяется к другим, а не к себе самому. (Кен, например, может очень точно предсказать настроение своей жены и сына на основе наблюдений.) Возможно, подобный наблюдательный подход от третьего лица к собственным внутренним событиям — это способ узнать о собственном уме. Как говорит Фланнери О’Коннор: «Я не знаю, что думаю, пока не прочитаю то, что пишу». Однако Кен беспокоится, что такое отношение от третьего лица наносит ущерб нашему непосредственному проживанию жизни.Кен предполагает, что если то, как мы себе представляем себя, настолько не синхронизируется с тем, какие мы есть на самом деле, это не означает, что нас бесконтрольно бьют способами, которые мы не можем контролировать, о которых мы не имеем никакого реального представления. ?

Чтобы привлечь внимание к этому потенциально тревожному обстоятельству, Кен и Джон привлекают к обсуждению Тимоти Уилсона, профессора психологии Университета Вирджинии и автора книги «Незнакомцы для нас: открытие адаптивного бессознательного». Он утверждает, что, несмотря на то, что у нас богатая сознательная жизнь, есть еще много чего, к чему мы не можем получить доступ.Хотя Тим допускает, что у нас может быть некоторый привилегированный доступ к определенным чувствам, например, знание того, что мы испытываем боль или хорошее настроение, он считает, что эта асимметрия доступа нарушается, когда мы пытаемся определить причин этих чувств или эмоции.

Во втором сегменте Тим утверждает, что то, что мы действительно знаем о причинах нашего настроения или поведения, на самом деле почерпнуто из наблюдения, то есть таким же образом, как мы знаем о причинах настроения и поведения других.Он утверждает, что мы делаем выводы о себе, и, поскольку у нас есть много наблюдательной информации о себе, учитывая, что мы всегда находимся рядом с собой, мы довольно хорошо умеем предсказывать собственное поведение и настроение. Но мы не лучше других объясняем себя. Тим цитирует исследование, в котором студенты колледжа пытались угадать, что повлияло на их настроение. Причины у них были такие же правильные, как и у совершенно незнакомых людей, которых попросили сделать то же самое. Тим предполагает, что мы можем сбиться с пути, потому что можем настолько заинтриговаться определенным фактом о себе, что придаем ему большее значение, чем следовало бы.Внешний наблюдатель может лучше определить, почему мы делаем то, что делаем.

Джон подчеркивает, что с точки зрения эволюции имеет большой смысл вкладывать ресурсы в получение знаний о других. Мы должны уметь предсказать, собирается ли другое животное попытаться съесть нас, враждебно или дружелюбно. Возможно, этот способ постижения разума изначально возник для того, чтобы позволить нам объяснять и предсказывать других, и лишь во вторую очередь стал применяться к нашему «я».Тим соглашается. Он утверждает, что функция ума — понимать других. Это настолько важно, что это нужно в первую очередь. Лишь в качестве запоздалой мысли мы применяем это к себе. Более того, культура дает нам ряд теорий о том, почему мы делаем то, что делаем, и мы без разбора принимаем эти теории и применяем их к себе. Эти теории не всегда ошибочны, но и не всегда верны.

Кен не согласен с этой точкой зрения. Он утверждает, что даже с точки зрения естественного отбора понимание себя также важно, поскольку нужно уметь предугадывать, как он будет действовать! Например, чтобы быть хорошим партнером в транзакциях, мне нужно понимать, почему я делаю то, что я делаю, чтобы я мог понять, что я собираюсь делать в будущем.Но Тим отвечает, что эта точка зрения предполагает, что нам нужно понять самих себя, чтобы управлять своим поведением, но это не обязательно так. Тим утверждает, что не все действия являются результатом вдумчивого самоанализа. Мы можем действовать регулярно и в соответствии с нашими целями и личностями, действуя совершенно бессознательно.

Здесь Джон приводит пример того, как большинство из нас знает , как ездить на велосипеде, но очень немногие знают , что именно мы знаем .Точно так же, предлагает Джон, нам нужно хорошо знать, как вести себя с собой, но нам не нужно знать, как выразить это знание словами. Тим соглашается и добавляет, что, конечно, для некоторых из наших высших целей, таких как построение графика будущего, решение, какие профессии мы хотим преследовать или с какими партнерами мы хотим провести свою жизнь, важно знать что-то о наших предпочтениях. Здесь наша сознательная часть нас самих, рассказывающая истории, должна быть хорошим наблюдателем, иначе такой выбор не будет оптимальным.Но даже в этих случаях речь идет не о прямом доступе к бессознательному.

В заключительной части Джон, Кен и Тим обсуждают, до какой степени мы можем объединять объяснения о самих себе. Возможно, небольшая переоценка самих себя имеет эволюционные преимущества. Однако в какой-то мере нам нужно видеть мир таким, какой он есть на самом деле. В конце концов, никто не может хорошо обслужить, игнорируя встречный грузовик и пренебрегая тем, чтобы уйти с его дороги. Слишком много споров о себе, таких как притворные причины или слепота по отношению к своим реальным мотивам, создает токсичное общественное пространство, как Кен и Тим согласны с политикой.Часто мы думаем, что другие находят себя более интересными, чем мы есть на самом деле.

Кен сейчас обеспокоен. А как насчет себя? Если личность действительно автономна и самоуправляема, она должна быть прозрачной. Если это не так, если он непрозрачен, и мы не можем в него заглянуть, разве идея самоуправления не улетучивается, по крайней мере, идея о том, что ответственность лежит на самом себе? Если мы в основном болтаем с объяснениями самих себя, разве идея о себе не начинает рушиться? Ответ Тима, по-видимому, не совсем расслабляет Кена.Тим сравнивает себя с ездой на дикой лошади и попыткой удержать поводья. У одного есть небольшой эффект, но в основном он не в состоянии направиться туда, куда идет зверь.

Итак, как нам улучшить наше самопонимание? Кен и Джон спрашивают Тима, может ли он дать совет? Тим предлагает нам попрактиковаться в том, чтобы смотреть на себя глазами других и придумывать лучшие истории о себе. Он уверяет Кена, что это должно быть просто вопросом корректировки наших представлений о себе, а не их полного разрушения.В конце концов, если наши рассказы о самих себе не точны, по крайней мере, примерно, то есть если они сильно не синхронизированы, нас поместят в институт.

Бродячий философский репортер (время до 5:30): Передвижной философский репортер Кейтлин Эш исследует пациента, у которого наблюдается спонтанная конфабуляция. Вместо того, чтобы вспоминать прошлое таким, каким оно было на самом деле, он производит ложные воспоминания, которые делают его жизнь лучше: водит более дорогую машину, женат на более молодой и привлекательной жене и зарабатывает больше денег.Оказывается, такая конфабуляция может пойти нам на пользу!

60-секундный философ (стремитесь к 49:35): Иэн Шоулс берет нас в безумное путешествие по истории от истоков земледелия до мира, управляемого цифровыми властителями.

О самопознании Халиля Джебрана — Стихи

 Альмустафа, избранный и возлюбленный, который был рассветом своих дней, двенадцать лет ждал в городе Орфалезе своего корабля, который должен был вернуться и унести его обратно на остров его рождения.И в двенадцатый год, в седьмой день Иэлула, месяца жатвы, он взошел на холм за городскими стенами и посмотрел на море; и он увидел свой корабль, плывущий в тумане.
     Тогда врата его сердца распахнулись, и радость его разнеслась над морем. И он закрыл глаза и молился в безмолвии своей души.

     Но когда он спускался с холма, его охватила печаль, и он подумал в своем сердце:
     Как я пойду с миром и без печали? Нет, не без душевной раны я покину этот город.Долгими были дни боли, которые я провел в его стенах, и долгими были ночи одиночества; и кто может без сожаления покинуть свою боль и свое одиночество?
     Слишком много осколков духа я разбросал по этим улицам, и слишком много детей моей тоски ходят обнаженными среди этих холмов, и я не могу уйти от них без бремени и боли.
     Это не одежда, которую я сбрасываю сегодня, а кожу, которую я рву собственными руками.
     Я оставляю после себя не мысль, а сердце, сладкое от голода и жажды.Но я не могу больше задерживаться.
     Море, которое все зовет к себе, зовет меня, и я должен отправиться в путь.
     Ибо оставаться, хотя часы горят в ночи, означает замерзнуть, кристаллизоваться и быть скованным в форму.
     Хотел бы я взять с собой все, что здесь есть. Но как мне?
     Голос не может владеть языком и губами, придавшими ему крылья. В одиночку он должен искать эфир.
     И вдоль и без своего гнезда орел полетит по солнцу

     Теперь, когда он достиг подножия холма, он снова повернулся к морю и увидел, что его корабль приближается к гавани, а на его носу плывут моряки, люди его земли.И его душа взывала к ним, и он сказал:
     Сыновья моей древней матери, всадники приливов,
     Как часто ты плыл в моих снах. и теперь вы приходите в мое пробуждение, которое является моим более глубоким сном.
     Я готов идти, и мое рвение с полными парусами ждет ветра.
     Только еще один вдох я вдохну в этом неподвижном воздухе, только еще один любящий взгляд, брошенный назад,
     И тогда я встану среди вас, моряк среди мореплавателей.
     А ты, море бескрайнее, мать бессонная,
     Кто один - мир и свобода реке и ручью,
     Только еще один виток сделает этот поток, только еще один журчание на этой поляне,
     И тогда я приду к тебе, безбрежная капля в безбрежный океан.И когда он шел, он увидел издалека мужчин и женщин, покидающих свои поля и свои виноградники и спешащих к городским воротам.
     И он слышал, как их голоса выкрикивали его имя и перекрикивали с поля на поле, рассказывая друг другу о приближении корабля.

     И он сказал себе:
     Будет ли день разлуки днем ​​собрания?
     И можно ли сказать, что мой канун был на самом деле моим рассветом?
     И что я дам тому, кто оставил свой плуг посреди борозды, или тому, кто остановил колесо своего точила?
     Неужели мое сердце станет деревом, обремененным плодами, которые я могу собрать и дать им?
     И будут ли мои желания течь фонтаном, чтобы я мог наполнить их чаши?
     Я арфа, чтобы рука сильного коснулась меня, или флейта, чтобы его дыхание проходило сквозь меня?
     Я ищу тишины, и какое сокровище я нашел в тишине, в котором я могу обойтись без уверенности?
     Если это мой день жатвы, на каких полях я посеял семена и в какие времена года не помнят?
     Если это действительно тот час, когда я поднимаю свой фонарь, то не мое пламя горит в нем.Пусто и темно подниму я свой фонарь,
     И наполнит его страж ночи маслом, и зажжет его.

     Все это он сказал словами. Но многое в его сердце осталось недосказанным. Ибо он сам не мог раскрыть свою более глубокую тайну.

     И когда он вошел в город, весь народ подошел к нему навстречу и в один голос взывали к нему.
     И выступили старейшины города и сказали:
     Не уходи еще от нас.
     Полдень ты был в наших сумерках, и твоя юность дала нам мечты мечтать.Среди нас ты не чужой и не гость, но наше солнце и наша горячо любимая.
     Не позволяй нашим глазам жаждать твоего лица.

     И сказали ему священники и жрицы:
     Пусть морские волны не разделяют нас сейчас, и пусть годы, проведенные вами среди нас, не станут воспоминаниями.
     Вы ходили среди нас духом, и ваша тень была светом на наших лицах.
     Мы очень тебя любили. Но безмолвна была наша любовь, и покрыта завесой.
     Но теперь он взывает к вам громко и открывается перед вами.И всегда бывало, что любовь не знает своей глубины до часа разлуки.
     И другие тоже приходили и умоляли его. Но он им не ответил. Он только голову наклонил; и те, кто стоял рядом, видели, как его слезы падали на его грудь.
     И он и люди двинулись к большой площади перед храмом.

     И вышла из святилища женщина по имени Альмитра. И она была провидицей.
     И он смотрел на нее с необычайной нежностью, потому что именно она впервые искала его и поверила в него, когда он пробыл всего один день в их городе.И она приветствовала его, говоря:
     Пророк Божий, в поисках высочайшего, ты долго искал расстояния в поисках своего корабля.
     А теперь ваш корабль прибыл, и вам нужно уйти.
     Глубоко у вас тоска по земле ваших воспоминаний и жилищу ваших великих желаний; и наша любовь не свяжет вас, и наши потребности не удержат вас.
     И все же мы просим, ​​прежде чем вы покинете нас, поговорите с нами и поделитесь с нами своей правдой.
     И мы отдадим это нашим детям, а они - своим детям, и оно не погибнет.В своем одиночестве вы наблюдали нашими днями, и в своем бодрствовании вы слушали плач и смех нашего сна.
     Итак, теперь открой нас самим себе и расскажи нам все, что было показано тебе о том, что находится между рождением и смертью.

     И он ответил:
     Люди Орфалеса, о чем я могу говорить, кроме того, что даже сейчас движется в ваших душах?

 

Используйте самопознание, чтобы направить свою карьеру — DiSC Profiles

«Никогда не поздно узнать о себе некоторые досадно простые, до глупости очевидные вещи.”
— Ален де Боттон

Если вы когда-либо проходили обзор 360 °, проходили программу, основанную на оценке, подобной DiSC, или даже вас дразнили на вечеринке из-за личностной причуды, вы знаете, что чувство осознания того, что все остальные видели одно из ваших действий, вы » я никогда не признавал. Вероятно, есть виды поведения, которые вы демонстрируете, от которых вы хотите избавиться, а некоторые хотите сохранить и укрепить. Почему так важно открывать эти черты характера и как можно применить эти знания на практике?
Преимущества знания о своих сильных сторонах, ценностях, интересах и приоритетах

Различные тесты предоставляют информацию, которую вы с гордостью можете просмотреть и которая будет довольно простой в использовании.Например, я могу использовать свои знания языков любви, которые предпочитает мой муж, и свои собственные, когда прошу у него поддержки. Я могу использовать свой список жизненных ценностей, когда пытаюсь решить, подходит ли мне миссия компании. Оба напоминают мне об определенных основных личных потребностях, которые я должен удовлетворить, чтобы быть счастливым.

Допустим, я сдаю один из тестов Everything DiSC и узнаю, что я SC. И что?

Я отдаю приоритет стабильности, поддержке и точности. Поэтому, если я хочу сменить работу, я могу найти что-то, что будет соответствовать этим приоритетам, или я могу решить, что пора растянуть себя.Однако я не хочу проводить все свое время вне зоны комфорта. Так что я могу искать возможности выполнять больше работы, которая требует от меня действовать быстро (или быстро, с моей точки зрения) и проявлять больше энтузиазма. Но чтобы сделать его более комфортным и увеличить мои шансы на успех, я хочу найти среду для совместной работы, в которой можно практиковать такое поведение. Возможно, я поищу, где я могу стать частью группы или команды, где я смогу удовлетворить свою потребность в поддержке и стабильности.

Обладая повышенным самопознанием, я могу более реалистично смотреть на работу, курсы обучения, возможности волонтерства и рабочие задания.Я могу использовать свое самопознание, чтобы не попасть в заблуждение по поводу статуса, признания, оплаты, престижа или других критериев успеха, которые не соответствуют моим интересам и потребностям. Я могу действовать, руководствуясь собственными мотивами и потребностями.

Я также могу лучше подготовиться к стрессовым ситуациям. Возможно, мне нужно страстно поговорить о деле, которое меня глубоко волнует. Для стиля SC неестественно проявлять страсть и обаяние. Но я хочу, чтобы другие приняли меры из-за моей речи. Я могу признать, что это будет большой натяжкой для меня, и подготовиться, обратившись за помощью.Может быть, я найду кого-нибудь, кого я знаю, Ди, чтобы использовать его в качестве модели. Я могу подготовиться, углубиться в свой стиль i и практиковаться в том, чтобы делиться ценностями, которые находят отклик у меня. Зная, что время, проведенное на сцене, может меня истощить, я могу убедиться, что у меня будет время восстановиться после этого.

Обладая самопознанием, я могу лучше удовлетворять потребности других. Я знаю, что, хотя я буду судить о себе по тому, насколько я был верен своим ценностям, когда передавал свое послание, другие будут судить меня по другим критериям. Я буду собирать больше денег или привлекать больше добровольцев, обращаясь к интересам людей всех остальных стилей.Я могу ввести какую-либо форму соревнования, чтобы привлечь внимание людей с приоритетом D, или я обязательно расскажу об ожидаемых результатах финансирования моего дела для тех, кто отдает приоритет конечным результатам. Тем, у кого приоритет C, я обязательно дам им знать, как мы будем хорошо распоряжаться их деньгами.

Когда я занимаю руководящую должность, я могу опираться на свой от природы скромный стиль руководства. Я могу рассматривать свое наследие как создание рабочего места, которое удовлетворяет потребности своих сотрудников и клиентов, потому что именно там я могу видеть, что действительно меняю.Но зная, что лидер должен уметь использовать несколько стилей, я могу попросить коуча помочь мне делать смелые заявления, действовать в соответствии с новаторскими идеями, реагировать на сбои на рынке или делать другие действия, которые могут быть трудными для меня. Я мог бы регулярно спрашивать коллег, считают ли они, что я слишком неохотно оспаривал статус-кво или вносил большие изменения. Обладая самопознанием, я знаю, где обычно находятся мои слепые зоны, и могу предпринять шаги, чтобы убедиться, что мне помогут поднести зеркало к этим пятнам.

Используйте свои знания о себе и других на работе

Построить отношения

Консультанты по вопросам карьеры советуют вам установить контакты, а затем еще раз. Самопознание поможет вам на первых встречах, на которых от вас ждут, что вы скажете что-то значимое о себе. Это также поможет вам перейти к более прочным отношениям, таким как те, которые вам нужны для хорошей командной работы. Например, нужно ли вам работать над тем, чтобы проявлять больше тепла, или вам нужно снизить свою конкурентоспособность в определенных ситуациях? Можете ли вы сказать, когда вы кого-то отталкиваете? Как только вы узнаете, где вам нужна помощь, вы можете искать советы, опробовать техники, посетить тренинг или сделать все, что вам нужно, чтобы устранить свои недостатки.

«Самопознание лучше, чем самообладание, — твердо сказала Ракель. «И я знаю себя достаточно хорошо, чтобы знать, как я поступаю с печеньем».
— Клаудиа Грей, Evernight

Лучшее понимание мотивации и конфликта

Знаете ли вы, что вас мотивирует? Считаете ли вы, что то же самое будет мотивировать тех, которыми вы управляете? Подумай еще раз. Вы можете использовать свое самопознание в переговорах, чтобы получить то, что действительно хотите, но вы не можете использовать его, чтобы делать предположения о других.Знание других стилей даст вам отправную точку для понимания того, что мотивирует ваших сотрудников, ваших коллег, членов вашей семьи.

Вы знаете, как реагировать на конфликт? Чем больше самопознания, тем лучше саморегулирование. Вы можете перейти от непродуктивного поведения к более здоровому. Вы можете убедиться, что говорите, исходя из собственных ценностей и приоритетов, признавая, что другие могут не разделять их. Лучше принять резкое слово как направленное против вашей идеи или позиции, а не как направленное против вас лично.

Возвращаясь к примеру стиля DiSC SC, вы знаете, что вам нравится работать с группами, но другие нуждаются в большей независимости. Ваша задача не в том, чтобы убедить коллегу в том, что группа поддержит вас, а в том, что он достигнет результатов или предоставит возможности для индивидуальной работы, которая будет возвращена группе. Вполне возможно, что, как и другие люди с вашим стилем, вы сможете уйти от конфликта, чтобы знать, что вам нужно осознавать это и быть готовым справиться с эмоциональным напряжением, чтобы представить свою сторону.

Избегайте предвзятого отношения к найму или формированию команды

Это человеческое желание быть среди таких, как вы. Люди, как правило, нанимают людей по своему собственному имиджу, даже если это не то, что нужно организации. Если вы будете больше знать о себе, вам будет легче определить свои собственные склонности к ранжированию кандидатов с вашими предпочтениями. Вместо этого вы можете искать людей, которые предлагают дополнительные или отсутствующие навыки и таланты, которых можно нанять или разместить в команде. Можно быть более объективным.

«Печальная участь для человека умереть, слишком хорошо известного всем и до сих пор неизвестного самому себе.”
— Фрэнсис Бэкон

Улучшите свое лидерство

Согласно исследованию Hay Groups, проведенному с использованием опросника эмоционального интеллекта, по мере продвижения в организации лидеры с большей вероятностью переоценивают себя и у них появляются слепые пятна. Очевидно, это может снизить их эффективность как лидеров. По мере того, как вы приобретаете больше власти и влияния, становится труднее получить честную обратную связь, даже если это еще более необходимо для вашего собственного роста. Возможно, даже правда, что сильные стороны, которые привели вас к продвижению по службе, будут работать во вред вам в новой среде или новой роли.Например, получение вознаграждения за то, что он обладает наибольшими техническими знаниями, может затруднить делегирование всех технических вопросов кому-то другому и уделение большего внимания более мягким вопросам.

Обзор 360 был создан для того, чтобы получить полное представление о вашей работе. Вы можете определить общие проблемы, такие как недостаточное общение, отказ от поиска новых возможностей или игнорирование плохой работы, и выявить модели поведения, которыми вы должны гордиться.

Еще один отличный способ узнать больше о своих проблемах и эффективно практиковать новое поведение — это работа с наставником или тренером.Выявление и изменение привычек может оказаться тяжелой задачей, и когда рядом с вами есть кто-то, кто поддерживает вас и бросает вам вызов. Сверстники-наставники могут хорошо указать на доступные вам ресурсы, о которых вы, возможно, не знали, или дать вам примеры поведения, ресурсов и методов, которые сработали для них. Тренеры могут поднять вас на более личный уровень понимания и работы.

Растянись

«Как только мы принимаем наши пределы, мы выходим за их пределы».
— Альберт Эйнштейн

Я никогда не видел, чтобы кто-нибудь без интереса принимал результаты оценки личности.Нам всем интересно узнать о себе и о том, как нас воспринимают. Мы все ищем объяснения, почему мы действуем именно так и почему одни изменения сделать труднее, чем другие. Нам нравится открывать для себя новые позитивные взгляды на себя.

Проблема заключается в том, чтобы противостоять тому, где мы склонны спотыкаться, а где у нас возникают трудности. Но для большинства из нас даже столкновение с этими проблемами может быть полезным.