10 любопытных фактов о Будде, которые разрушают стереотипы
Большой Будда — бронзовая статуя Будды в Гонконге, на острове Лантау, вблизи монастыря По Лин.
1. Будда — не религиозный лидер
Будда не считал себя основателем новой религии.
Будда считал себя учителем, который отвергал пути традиционной индуистской религиозной ортодоксии и предложил альтернативный путь. Вместо того, чтобы основать новую религию, Будда основал секту подвижников-бродяг — одну из многих подобных сект, которые существовали в то время в Индии. Только после смерти Будды сообщество, которое он основал, постепенно превратилось в движение, подобное религии.
2. Семья Будды
Принц или не принц — вот в чём вопрос?
3. Родной город Будды
Раскопки на предполагаемой Родине Будды.
Капилавасту, как предполагается, был основан за сто лет или более того до рождения Будды, но не было найдено ни одного артефакта, подтверждающего это.
Была и другая версия — Капилавасту на самом деле находится в Северной Инди, а родиной Будды является поселение на месте современного села Пайпрагава. Спор продолжается до сих пор, и точное место рождения Будды остается спорным.
Усугубляют проблему записи древних китайских паломников Фасяня и Сюаньцзаня, которые путешествовали в данной в этих местах IV и VII веках нашей эры. Оба писали, что Капилавасту находился намного западнее от Лумбини (места рождения Будды).
4. Неточности в хронологии
Рождение Будды.
5.Скромное начало
Буддизм как религия.
Однако, к III до н.э. эта картина полностью изменилась.Ашока превратил буддизм в государственную религию Индии, а также начал привлекать многих буддийских монахов в политические процессы при принятии решений своим правительством. Между смертью Будды и временем правления Ашоки свидетельств о буддизме почти нет, а во время правления Ашоки их появляется уже великое множество.
6. Не «божий человек»
Просто человек, которому молятся.
Большое число религиозных деятелей и основателей религий утверждают, что они или боги, или проявления богов или пророки богов. Будда же никогда не утверждал, что был богом. Также он никогда не утверждал, что был пророком или божьим посланником. Единственное, что он проповедовал, так это свою убежденность в том, что знания и личные усилия, а не преданность богам, являются истинными средствами спасения, и старался донести мысль о том, что все люди равны.
7. Не вегетарианец
Буддизм и вегетарианство.
8. Вера в предыдущие перевоплощения
Первые шаги Будды.
Интересно отметить, что в общих чертах многие из этих историй одинаковы: все прошлые Будды сидели со скрещенными ногами в утробе матери. Все они делали семь шагов к северу сразу же после рождения. Все они отрекались от мирских благ после того, как видели больного старика, покойника и нищий.
Все они достигали состояния просветления, сидя на траве.
9. Будда как божество
Перевоплощения в буддизме.
Как это ни парадоксально, но человек, учение которого заключалось в единстве человечества и равенстве между людьми, стал считаться богом. Во многих разновидностях индуизма Будда считается божеством, одним из многочисленных проявлений бога Вишну. Еще более парадоксальным является тот факт, что «поднятие» статуса Будды ничуть не сделало его более могущественным. В индуизме, переполненном бесчисленными божествами, превращение Будды в бога сделало его просто еще одним рядовым богом среди тысяч.
10. Останки Будды
Останки Будды.
В каждом штате была возведена ступа, в которой были захоронены останки.Другие источники утверждают, что в течение третьего века нашей эры Ашока приказал вскрыть эти восемь ступ и разделить кремированные останки Будды на большее количество частей, а также построить больше ступ в качестве реликвий во всем расширяющемся буддийском мире . Даже сегодня сохранились несколько храмов, которые утверждают, чтобы в них хранятся «реликвии» Будды.
Казалось бы, какое отношение имеет земля викингов к буддизму. Но тем не менее, именно в одном из парков Дублина можно увидеть
Понравилась статья? Тогда поддержи нас, жми:
Будда – краткая биография — Русская историческая библиотека
Читайте также статьи Буддизм в Древней Индии, Брахманизм и буддизм, Культура Древней Индии – кратко.
Отцом Будды легенда называет царя племени шакьев Шуддходану, жившего в своей столице Капилавасту (таково её санскритское название, на тесно связанном с буддийской литературой языке пали оно произносится как «Капилаваттху»).
Шуддходана был женат на двух дочерях соседнего царя колиев – народа, жившего на противоположном от шакьев берегу реки Рохини. Долгое время оба брака отца Будды оставались бездетными. Только на 45-м году супружества забеременела старшая из двух его жен, Майя. Когда она, как этого требовал обычай того времени и ее общественное положение, хотела удалиться в дом своих родителей, чтобы там дождаться родов, она по дороге неожиданного разрешилась от бремени в роще Лумбини (нынешний округ Сиддхартханагар, штат Уттар-Прадеш, в полутора километрах от границы с Непалом).
Рождение Будды царицей Майей
Майя родила сына, получившего имя Сиддхартхи. Это и есть настоящее имя Будды, которого чаще называют его фамильным именем – Гаутама (Готама). Все другие прозвища Будды – только эпитеты, и число их соответствует благоговению и почитанию, которое питали к нему его ученики. Все эти прозвища, подобно данным Иисусу – Спаситель, Избавитель, Христос и т. д., суть не что иное, как выражение его качеств; так, Шакья Муни – значит мудрец из рода Шакья, Шакья Сингха – Шакья-лев, Бхагават – достойный, Саттха – учитель, Джина – победитель и т.
д.; имя Будда есть также только прозвище и обозначает «Познавший».
Рождение Сиддхартхи можно с некоторой вероятностью отнести к 560 – 557 гг. до н. э., год же его смерти к 480 – 477 до н. э. Мать будущего Будды умерла уже на седьмой день после его рождения, и воспитание его взяла на себя сестра покойной, Праджпати, растившая его с большой любовью. По обычаю того времени молодой Сиддхартха уже на девятнадцатом году был обвенчан с двоюродной сестрой своей Язодхарой, дочерью царя кольев; на десятом году этого супружества у него родился сын Рахула.
Другой на месте Сиддхартхи был бы счастлив и доволен: на его долю выпало все, что составляло идеал знатного кшатрия. Но его, 29-летнего мужа, все это не удовлетворяло: среди внешней роскоши, которой он был окружен, его серьезный и возвышенный ум с отвращением отворачивался от мирской суеты. Мысли будущего Будды о мировом несчастье и об освобождении от этого несчастья воплощаются в предании в объективную, очеловеченную форму: божество предстает перед ним сначала в виде дряхлого старца, затем в виде тяжелобольного, еще позже в виде разлагающегося трупа, и, наконец, в виде почтенного отшельника.
Рождение сына было последним толчком, заставившим его привести в жизнь давно назревшее решение, – в ребенке он увидел только новые узы, связывавшие его с миром.
Повествование о бегстве Сиддхартхи – это самый трогательный эпизод из всей буддийской легенды о его жизни. Только еще один раз он хочет видеть самое дорогое, что у него есть на свете, и прижать к сердцу своего новорожденного сына. Тихо подкрадывается он в опочивальню, где спят его жена и сын. Но рука матери покоится на головке ребенка, и Сиддхартха, боясь разбудить мать, не решается обнять его.
Так, без прощания, оставляет будущий Будда жену и ребенка и один со своим возницей отправляется навстречу ночи. Далее он дарит вознице все свои украшения и поручает ему привезти своим родным весть о своем решении; после этого он обрезает коротко свои волосы, меняет богатые одежды на платье прохожего нищего и, одинокий, направляется к столице государства Магадха, Раджагриха, вблизи которой в скалистых пещерах жили отшельники.
Он присоединился к ним в надежде от них узнать смысл великой загадки бытия.
Но метафизика брахманов не могла удовлетворить его пытливый ум: ни у Алары Каламы, ни у Уддака Рамапутты он не нашел того, чего искал, – пути к спасению от мировой скорби. Он оставляет обоих учителей и направляется к лесам Урувелы (при современном Будда-гае), где, посвятив себя самому строгому аскетизму, жило уже пять других отшельников. В течение шести лет тот, кому вскоре суждено стать Буддой, превосходит всех своих товарищей в самом беспощадном умерщвлении своей плоти; от прежнего Сиддхартхи, полного красоты и силы, остается одна только тень. Слава о его нечеловеческом самобичевании разносится далеко; сам же он, в то время как другие считают его уже на пути к спасению, чувствует себя все более несчастным.
Наконец слабость доводит его до обморока; после того, как он приходит в себя, он решает оставить избранный им ложный путь. Но когда он снова начинает принимать пищу, как все прочие люди, он теряет веру и уважение своих пяти товарищей; они не желают оставаться долее в его обществе и направляются к священному городу Бенаресу, чтобы там в более чистой обстановке продолжать предаваться умерщвлению плоти.
Оставшемуся одиноким Сиддхартхе предстоит еще самая тяжелая душевная борьба. Буддийская легенда представляет нам происходящий в нем душевный и умственный разлад как борьбу светлых и темных духов, которая ведется с таким ожесточением, что весь мир содрогается и грозит обрушиться. На берегах Наиранджары на него, наконец, снисходит благодать познания. Все ему становится ясным – он получает откровение, которое указывает ему смысл страдания и путь к спасению. Теперь он становится Буддой – «Познавшим», достигшим не только для себя, но и для всего мира того познания, которое ведет к спасению.
Статуя Будды из Сарнатха (пригорода Варанаси — Бенареса). IV век н. э.
Источник фото
Семь дней Будда в возвышенной ясности духа, в блаженном просветлении под священной смоковницей (ficus religiosa; по-сингалезски: дерево бо – древо познания; на санскрите: bodhi). Находятся два добрых человека, которые приносят ему рисовые лепешки и мед. Он дает им взамен высшее, чем он обладает, – свое учение; и оба, Тапуса и Бхаллика, становятся его первыми последователями, они «приходят под защиту Будды и его учения».
На просветленного Будду находит сомнение, будет ли в состоянии недалёкий ум народной массы обнять великую истину. Но бог мира Брахма заставляет его возвестить миру свое учение, и Будда уступает: он идет в тот самый лес, где пребывают его прежние пять товарищей по покаянию, и излагает им в «Бенаресской проповеди» основы своего учения – буддизма. Ни радости жизни, ни умерщвление плоти не могут привести к цели, к ней ведет только средний путь. В широких чертах излагает он им истину о страдании и восьмикратный путь к спасению.
С этого момента жизнь Будды наполнена поучением и обращением народа: небольшая община быстро увеличивается присоединением к ней шести знатных граждан из Бенареса; затем примыкают еще 50 учеников. Слух о новом учении разносится далеко; со всех сторон стекаются народы, чтобы услышать его. Будда высылает всех своих 60 учеников апостолами в мир: «Идите, о нищие, несите спасение и благо народам, спасение, пользу и благо богам и людям». Недолго пришлось оставаться Будде одиноким после того, как он выслал апостолов: скоро еще новых 30 богатых юношей, а затем 1000 аскетов-огнепоклонников примыкают к его учению.
Но самым важным было присоединение к учению Будды Бимбисары, царя великого царства Магадха: в нем буддизм приобрел могущественного покровителя, и непосредственно за его обращением Будда уже десятками тысяч насчитывает своих духовных братьев. Еще важнее было присоединение самых выдающихся учеников Будды Сарипутты и Могалланы.
С присоединением к учению Будды царя Бимбисары впервые проявляется та черта, которая характеризует дальнейшее развитием этой религии: склонность приобретать благорасположение правителей и становиться под их защиту. И вот волна буддизма в отдельных государствах то приливает, то отливает в зависимости от того, процветает ли или падает господствующая в них династия; явление это мы видим, между прочим, и на Цейлоне, где буддийская община необыкновенно процветает под эгидой сильных и счастливых правителей, но зато при обрушившихся на страну политических несчастьях в период войны с дравидами, она неоднократно приходит в упадок и, наконец, совершенно исчезает. Буддизм всегда выказывал до известной степени податливость по отношению к сильным мира: уже первый высокий покровитель его, Бимбисара, сумел добиться того, чтобы в монашеской общине были введены принятые уже раньше у многих брахманских монахов ежемесячные покаяния (строгое соблюдение четырех лунных четвертей) и дни упосадха.
В другой раз, когда Будда в одно из своих позднейших странствований возвращается в свой родной город, и собственный сын его, Рахула, примыкает к его общине, он по просьбе старого князя к правилам о принятии в общину присовокупляет еще постановление, по которому никакой сын не может сделаться монахом без согласия своего отца. Едва ли тоже Будда поборол бы свое отвращение к устройству орденов монахинь, если бы его приемная мать Праджапати, желавшая основать такой орден, не была царского рода.
С другой стороны, новое учение приобрело, благодаря покровительству сильных, не только благорасположение народа, но и желательную опору: бедность была обязательна лишь для отдельного монаха, – орден с самого начала с благодарностью принимал богатые приношения. Первым таким даром была бамбуковая роща при столице царства Магадха, и еще при жизни самого Будды цари и богатые люди соперничали между собой в таких приношениях; целый ряд обширных садов и парков уже при его жизни был завещан ордену; особенно знаменитым был сад в Джетаване при Саваттхи.
На Цейлоне, относительно которого история буддизма более выяснена, в руках ордена находилась большая и самая лучшая часть всех плодородных земель.
Из учеников Будды, стоявших к нему особенно близко, самым симпатичным является двоюродный брат его Ананда; он не отличался большим умом, но его нежная заботливость и преданность учителю завоевывают наши сердца. Тесный круг людей, сплотившихся вокруг Будды, не был, однако, свободен от темных пятен, как и круг учеников Христа: в лице Девадатты, преисполненного высокомерия и неукротимого честолюбия, выступает перед нами уже во времена Будды дух сектантства, приводивший впоследствии неоднократно к расколу; многие последователи Будды отпали еще при жизни учителя. И как потом каждая секта старалась очернить другие, так и здесь легенда упрекает честолюбивого ученика даже в покушении на жизнь своего учителя.
Голова Будды. Индийский национальный музей, Дели
Источник изображения
В течение 45 лет после того, как на него снизошло «озарение», Будда странствовал, поучая, по стране; и последователи его насчитывались уже многими тысячами, когда тяжелая болезнь впервые напомнила ему о близости кончины.
Озабоченно задает себе вопрос община, кто после смерти его будет ее руководителем. Будда указывает им на них же самих: «Будьте сами себе светочем, сами себе прибежищем и не ищите другого прибежища; учение должно быть вашим светом, вашим прибежищем, и не ищите другого прибежища». Силой воли больной выздоравливает еще раз, но по его собственному предсказанию кончина его должна наступить через три месяца.
Легенда рисует нам последние дни Будды с такими реальными подробностями, что здесь, по всей вероятности, мы имеем дело уже с историческими воспоминаниями. Будда отправился со своим любимым учеником Анандой в Паву; в гостях у кузнеца Кунды, в обществе других монахов, Будда за трапезой вкушает испорченное кабанье мясо, после чего заболевает. Тем не менее он продолжает свой путь. Но уже вблизи Кусинары силы изменяют ему. В тени двух деревьев-близнецов, куда его положили, Будда ожидает смерти. Еще раз благодарит он своего верного Ананду за всю его любовь и преданность и спрашивает собравшихся вокруг него монахов, имеет ли кто-либо из них еще какие-нибудь сомнения; когда никто их не выражает, Будда обращается к окружающим с последними своими словами: «Истинно, о монахи, говорю вам: тленно все существующее, стремитесь без устали к совершенству».
После этого существо его вступило в Нирвану.
«Как поступают с останками короля королей, так должно поступить с останками Совершенного», – таков был ответ Ананды, когда Маллы из Кусинары спросили его о способе погребения. Шесть дней продолжались приготовления; и, наконец, с большой торжественностью был зажжен погребальный костер Будды. Кости великого усопшего были собраны; со всех сторон стали требовать мощей, чтобы сохранить их в достойных мавзолеях («ступах»). Тогда решили разделить останки на восемь частей и раздать их главным государствам, в которых жил и учил Будда.
День рождения Гаутамы Будды
День рождения Будды — важный праздник для буддистов всего мира. Праздник традиционно отмечается в большинстве стран Южной и Восточной Азии в ознаменование дня рождения принца Сиддхартхи Гаутамы. Он основал буддизм и также известен как Гаутама Будда. День рождения Будды — это праздник, который буддисты отмечают и размышляют. Это иммерсивное мероприятие будет включать в себя следующее:
- Рассказывание историй: участники узнают о буддизме и жизни Гаутамы Будды с Ану Сегал Древа Культуры.
- Сеанс осознанной медитации: Таши Чодрон научит участников основным практикам медитации.
- Дегустация и демонстрация момо от Таши Чодрон и Himalayan Pantry Inc : узнайте о продуктах и кухнях тибетской общины. Наслаждайтесь демонстрацией приготовления момо и попробуйте их сами!
- Mindful Music Session: наслаждайтесь классическими звуками Raga Kids с участием Neel Murgai 9.0007 на ситаре и Рошни Самлал на табле .
- Искусство и ремесла: примите участие в различных мероприятиях со всей Азии, включая живую демонстрацию мандалы от Apnavi Pareek . У участников также будет возможность сделать свою Мандалу! Кроме того, создайте свой собственный бумажный фонарь!
Присоединяйтесь к нам на интерактивном вечере для всей семьи!
Спикеры и исполнители
Ану Сегал является основателем The Culture Tree, компании, которая продвигает языки и разнообразные культуры Южной Азии.
Таши Чодрон — практикующий буддист-мирянин. Она является одной из первых женщин своего поколения в изгнании, получивших все учения пути Ваджраяны непосредственно от Его Святейшества Пенора Ринпоче (одного из величайших мастеров 20-го века), включая Нёндро — предварительные учения, Цалунг и Дзогчен, высшие учения Великого Совершенства. В качестве посла гималайских программ и сообществ в Художественном музее Рубина Таши проводит уроки осознанной медитации «Практика пробуждения» и «Пробуждение мудрости» и обучает студентов университетов и взрослых посредством экскурсий по галереям и занятий по гималайскому искусству и культуре. Таши является основателем и нынешним директором организации «Голоса Тибета», занимающейся проведением интервью с тибетскими старейшинами, чтобы сохранить их истории для многих будущих поколений и рассказать миру о Тибете.
Raga Kids сочетает в себе многоязычные песни и индийские классические инструменты, чтобы показать детям всю прелесть музыки рага! Raga Kids представляет оригинальную музыку и песни, посвященные культуре Индии и США вместе, а также индийский эквивалент До-Ре-Ми и язык Табла в гармонии с классикой из американского детского песенника. Raga Kids является опорой Бруклина уже более 7 лет, выступая с концертами в BAMKids, Бруклинском детском музее, Филадельфийском музее Please Touch, Азиатском обществе и Бруклинской публичной библиотеке.
Партнеры
The Culture Tree предлагает образовательные и культурные программы на тему Южной Азии, которые обогащают жизнь детей и их семей и способствуют более глубокой связи с их корнями и окружающим миром. Они сотрудничают с музеями, галереями, школами и библиотеками для проведения занятий и программ, включая ключевые фестивали и мероприятия, кукольные представления, двуязычные рассказы, осознанность и языковые курсы на языках Южной Азии.
900:00 5 фактов о буддистах всего мира буддийский монах в Индонезии запускает в воздух фонарь во время празднования Дня Весак 2014. Этот священный день посвящен рождению Гаутамы Будды, основателя буддизма. (Ulet Ifansasti/Getty Images)
буддистов по всей Азии готовятся отпраздновать день рождения принца Сиддхартхи Гаутамы, который впоследствии стал известен как Гаутама Будда и был основателем буддизма. Считается, что Будда родился примерно 2500 лет назад на территории современного Непала. В Азии, где проживает большинство буддистов, разные страны отмечают это событие в разные дни, в том числе 8 апреля в Японии, 12 мая в Южной Корее и 18 мая в Индии и Непале. Праздник носит несколько названий, в том числе Будда Пурнима, Весак, Будда Джаянти и Их Дуйчен, и часто отмечается национальными праздниками, фестивалями и мероприятиями в буддийских храмах.
Вот пять фактов о буддистах:
1В 2015 году буддисты составляли примерно 7% населения мира, но ожидается, что к 2060 году их доля уменьшится примерно до 5%.
2По данным исследовательского центра Pew Research Center за 2010 год, половина буддистов мира проживает в Китае. Тем не менее, они составляют лишь 18% населения страны. Большинство остальных буддистов мира живут в Восточной и Южной Азии, в том числе 13% в Таиланде (где 93% населения исповедуют буддизм) и 9% в Японии (35% буддисты). Только около 1,4% буддистов мира живут за пределами Азии.
Буддизм в Азии — это вопрос как идентичности, так и практики. Ученые и журналисты задокументировали, что многие люди в азиатских странах могут заниматься буддийскими (и другими религиозными) практиками, не считая себя частью какой-либо организованной религии.
3Ученые в целом согласны с тем, что Сиддхартха Гаутама родился на территории, которая сегодня является Непалом, и преподавал на территории, которая сегодня является Индией, но буддизм является верой меньшинства в обеих странах. Только 1% индийцев и 10% непальцев идентифицируют себя как буддисты; в обеих странах подавляющее большинство людей идентифицируют себя как индуисты.