Социальная психология и культура: Социально-психологическая культура

Содержание

Социально-психологическая культура

Используй поиск, чтобы найти научные материалы и собрать список литературы

База статей справочника включает в себя статьи написанные экспертами Автор24, статьи из научных журналов и примеры студенческих работ из различных вузов страны

Содержание статьи

1. Подходы и уровни социально-психологической культуры

2. Признаки, свойства и функции социально-психологической культуры

Подходы и уровни социально-психологической культуры

Замечание 1

Личность является целостно-структурным психологическим образованием, которое выражает сущность реального человека (А.Г. Ковалев). Это саморазвивающаяся многоуровневая иерархическая система (Б.Г. Ананьев).

По уровню и сложности образования человек как объект научного исследования и как система уступает по своей сложности только обществу.

Значимость методологических принципов системного подход и диалектической логики для психологических исследований предопределена сложностью процесса психической активности.

Уровни, описывающие сферы активности психической активности личности по К.К. Платонову:

  • направленность, отношения личности, моральные черты;
  • индивидуальные особенности психических функций и психологических процессов как форма отражения;
  • знания, умения, навыки;
  • биологически обусловленные.

Психологическая структура личности в соответствии с ростом от психофизиологических уровней к социальным:

  1. Культура, определенная активностью осознания психического отражения. Основывается на типологических особенностях нервной системы, на генетически предопределенной совокупности качественных и количественных психических характеристик.
  2. Культура переживаний. Основан на разрешающих возможностях эмоционально- волевой сферы, является граничащим между социальным уровнем системы психики и «биологическим».
  3. Культура деятельности. Базируется на психических процессах: внимание, восприятие, мышление, память и т.д., которые рассматриваются как способ объективизации личности в деятельности.
    Индивидуальное развитие личности аккумулирует весь исторический опыт.
  4. Культура поведения. Является центральным уровнем в самосознании и самовыражении личности. Его важнейшие психологические характеристики: самооценка, направленность, притязания и т.д. Существенно осознание индивидом своего поведения и отражения изменения и развития субъективно значимых психологических свойств в своей активности.
  5. Культура общения. Основывается на коммуникативных характеристиках индивида, детерминирует социально-психологическую составляющую личности.
  6. Культура управлений активностью. Определяет отношение личности к характеру активности в деятельности, переживаниях, общении, поведении, идеологии; основывается на мотивационной сфере.
  7. Социально-политическая культура включает: идеалы, мировоззрение, убеждения, интересы. Уровень основан на отношении к методологической основе организации общества, осознании своего отношения и своего места в обществе.

Каждый элемент и каждый уровень системы подвижны. Динамичность системы подразумевает изменение ее состояния.

Признаки, свойства и функции социально-психологической культуры

Замечание 2

Социально-психологическое развитие человека является процессом усвоения совокупного общественного опыта, сконцентрированного в духовной и материальной культуре. Высшие психические функции человека возникают в результате окультуривания естественных функций.

В культуре зафиксирована психологическая сущность индивида. Она включает общественно выработанный опыт взаимодействия человека с другими людьми: способы обращения, психологические знания, формы отношений.

Психологическая культура как социальный феномен зафиксирована в:

  • живом общении,
  • людях,
  • научных и художественных текстах,
  • традициях и обычаях и т.д.

Как индивидуальный личностный феномен социально-психологическая культура выступает системным личностным образованием, которое определяет способы обращения человека с самим собой и с другими людьми.

Социально-психологическая культура обладает рядом свойств:

  • обеспечивает эффективные способы взаимодействия человека с самим собой как с субъектом, неповторимой индивидуальностью и личностью в любой области социального бытия;
  • повышает качество человеческой жизни;
  • создает условия для более полной реализации;
  • позволяет человеку быть более успешным;
  • оберегает от психологических травм, потерь, неудач;
  • определяет нормы и правила взаимодействия между людьми;
  • обеспечивает существование человека как полноценного члена общества.

Функции социально-психологической культуры:

  • социально-психологическое воздействие на других людей;
  • ориентировка в окружающих людях;
  • понимание себя и отношение к людям;
  • саморегуляция.

Сообщество экспертов Автор24

Автор этой статьи Дата последнего обновления статьи: 17.08.2022

Выполнение любых типов работ по социологии

Отчет по практике в пенсионном фонде на заказ Реферат на тему идеализация как основной способ конструирования теоретических объектов Презентация на тему свобода самовыражения в киберпространстве Эссе на тему общество без расслоения с реальным равенством Реферат на тему социализация личности Реферат по человеку и обществу Доклад на тему социальная адаптация Дипломная работа на тему социальная адаптация Презентация на тему социальная адаптация Реферат на тему социальная адаптация

Подбор готовых материалов по теме

Дипломные работы Курсовые работы Выпускные квалификационные работы Рефераты Сочинения Доклады Эссе Отчеты по практике Решения задач Контрольные работы

Е.

Улыбина. Психология культуры Е. Улыбина. Психология культуры
 

участники      образовательные программы      исследования      архив

 
 


на главную
страницу

Е. В. Улыбина

Программа курса
для специальности 24.00.01 – Теория и история культуры

Программа утверждена на заседании
Научно-методического совета по аспирантуре и докторантуре
10.

05.2004 г.
 


Пояснительная записка

Спецкурс «Психология культуры» предназначен для аспирантов, обучающихся по специальности «Культурология», темы исследований которых требуют обращения к психологической проблематике. Программа представляет собой общий план, который может и должен сильно варьироваться в зависимости от специальности и подготовки аспиранта, его интересов, выбранной темы исследований. Отличие аспирантского курса от университетского курса заключается в прикладном характере освещения вопросов психологии психологической проблематики, направленной на анализ явлений культуры. В рамках курса большое внимание уделяется вопросам методологии междисциплинарных исследований.

Психология культуры – это область психологии, задача которой состоит в объяснении различных сторон человеческой культуры (искусства, религии, языка, экономики, общества и т.

д.) с психологической точки зрения. Таким образом, предметом курса являются психологические особенности феноменов культуры, психологические механизмы формирования и функционирования отдельных культурных феноменов и культуры в целом. В качестве предмета выступают как актуальные культурные феномены, так и динамические процессы, происходящие в культуре. Цель изучения заключается в формировании междисциплинарного исследовательского пространства, захватывающего области психологии, культурологии и других наук и дающего возможность описывать и изучать культурные феномены с использованием научного аппарата как психологии, так и культурологии. Это позволит избежать редукционизма, нивелирующего специфику различных дисциплин и снижающему глубину видения проблемы. В задачи курса входит подробное знакомство аспирантов с основными понятиями современной психологии, формирование умений выделять в элементах культуры психологические особенности и детерминацию психологическими процессами, умений анализировать явления культуры с опорой на знание психологии.
Предполагается, что содержание курса станет отправной точкой для более углубленного самостоятельного изучения психологической литературы по теме исследования.

Особенность курса состоит в том, что все темы рассматриваются в контексте связи психологии и культуры. Внимание уделяется как вопросам культурно-исторической детерминации психики человека, так и анализу того, как особенности психики человека проявляются в конкретных культурных феноменах и процессах культуры. Построение курса предполагает углубленное знакомстве с отдельными проблемами общей психологии, имеющими отношение к проблемам ментальности, особенностям восприятия и мышления. Раздел «Личность и культура» включает в себя вопросы, касающиеся как различных теорий личности, так и отдельных проблем психологии личности. Подробно рассматриваются вопросы формирования и движущих сил поведения личности, вопросы культурной детерминации личности. Значительное внимание уделяется темам психопатологии и анализу видов психопатологии.

В раздел «Культурные феномены как предмет психологического исследования» включены темы, касающиеся анализа социально-психологических явлений и отдельных феноменов культуры. Конкретные темы семинарских занятий определяются в соответствии с тематикой диссертаций и научными инетресами слушателей спецкурса.

Слушатели данного курса должны знать психологию в объеме вузовского курса, включающего основные сведения о предмете психологии, методах исследования, свойствах психических процессов и состояний и теориях личности.

В качестве форм промежуточного контроля используются результаты работы слушателей на семинарских занятий. Итоговой формой контроля служит подготовленный доклад по посвященный психологическому анализу проблемы, составляющей тему диссертационного исследования.

Объем курса составляет 20 часов

Введение

Предмет психологии культуры. Культура как предмет психологического анализа: перспективы и ограничения. Анализ культуры в целом и отдельных культурных феноменов. Проблема возможности анализа культуры и культурных феноменов с позиций психологии, сформированной в одной из культур. Влияние культурной принадлежности исследователя.

Междисциплинарный подход в гуманитарных науках. Проблемы и перспективы. Междисциплинарность или редукционизм. Возможности междисциплинарных исследований явлений и процессов культуры. Языки исследования. Проблема перевода и метаязыка.

Междисциплинарный характер психологии культуры. Основные направления: связь культуры и психики, этнопсихология, психологический анализ феноменов культуры.

Формирование пространства, позволяющего анализировать психологические механизмы и психологические особенности явлений и процессов культуры. Основные области психологии. «Экологическая психология» Э. Брунсвика. Ситуации в качестве предмета психологического анализа. Определение влияния среды на отклики организма. Понятие жизненного пространства К. Левина. Поведение как функция ситуации. Культурно-историческая психология К. Коула.

Психология культуры и смежные области междисциплинарных исследований. Психология культуры и психологическая антропология. Этнопсихология В. Вундта. Психология народов как пример описательной психологии. Психологическая антропология. Начало научных исследований национальных различий в работах Ф. Боаса. Редукция культурных феноменов к психологическим в «Американской школе исторической этнологии». Э. Сэпир и его последователи: конфигурационизм и лингвистика. Emic- и etic — концепты (С. Фрейк). М. Мид, исследования детства. Пластичность человеческой психики. Психоаналитические и функционалистские идеи в работах М. Мид. Б. Малиновский: функционализм. Культура как инструмент удовлетворения психобиологических потребностей. Взаимоотношения антропологии и психологии. Дж. Уайт: дискурс-центрированный подход. Узкий и широкий подходы в этнопсихологии. Отказ от дихотомии “self” – “person”. Связь между культурой и поведением. М. Спиро: взаимовлияние культуры и психологии. Т. Шварц: дистрибутивная модель культуры. Взаимосвязь когнитивной психологии и психологической антропологии. Российская теория деятельности как основание культурной психологии. Работы Л.С. Выготского и А.Р. Лурия.

Кросс-культурная психология (этнопсихология) как направление современной психологии.

Культура как предмет психологического анализа в кросс-культурных исследованиях Культурные феномены как предмет психологического исследования. Возможности и ограничения методов академической психологии. Анализ результатов работы экспедиции А.Р. Лурия.

Возможности психологического анализа культурных явлений: политики, истории, литературы, искусства, социально-психологических явлений. Отличие от прикладных исследований в психологии. Психология спортивной деятельности и психология спорта как явления культуры.

Примеры междисциплинарных работ. Психологический анализ политической биографии. Связь особенностей личности и политических решений. З. Фрейд, У. Буллит. «Биографии Вудро Вильсона». Понятие «автокоммуникации культуры» (Ю.М. Лотман) как пример построения теоретического концепта в междисциплинарном пространстве.

Культура и основные психологические процессы

Представление о развитии психики в кросс-культурном аспекте. Критерии развития. Вариативные и стабильные элементы. Проблема связи филогеза и онтогенеза в культурно-историческом контексте.

Психология сознания.

Вклад психоанализа в становление представлений о знаковой природе сознания. Первичные и вторичные процессы. Проблема языка и сознания. Сознание и бессознательное. Свойства бессознательного, определяемые отсутствием знакового опосредования. Аффективное и когнитивное бессознательное.

Проблема знакового опосредования высших психических функций в теории Л.С. Выготского. Теория Выготского и психоаналитическое понимание онто- и филогенеза сознания. Уровни развития значения. Формы существования значения в индивидуальном сознании. Структурная и динамическая формы сознания.

Проблема структуры сознания в психологии. Различные подходы к определению структуры сознания. Определение структуры сознания через составляющие его элементы. Интроспекционизм В. Вундта, Э. Титчинера, представителей Вюрцбургской школы. Определение структуры сознания через инвариантные схемы преобразования информации. Идеи О. Кюльпе о безобразности мышления. Реакция В. Вундта и Э. Титчинера. Вывод о детерминации содержания интроспекции установкой экспериментатора. Категории пространства и времени как образующие сознание. И. Кант, М. Веккер. Определение структуры сознания через качественные характеристики образов сознания. Структура знака и структура сознания в теории А. Леонтьева. Представление об уровневом строении сознания. Сознание как система реальностей.

Психология обыденного сознания. Нерациональный, противоречивый характер обыденного сознания. Социальный характер обыденного сознания. Обыденное сознание и языковая картина мира. Особенности обыденного сознания, определяемые природой символа как доминирующего средства репрезентации. Функции обыденного сознания.

Психосемантика как экспериментальный метод изучения категориальной структуры сознания.

Психосемантика как раздел когнитивной психологии сознания. Теоретические основы психосемантики. Понятие ассоциативных связей. Вклад З. Фрейда и К. Юнга в разработку ассоциативных методов изучения содержания бессознательного. Вклад А.Р. Лурия в развитие теоретических основ психосемантики.

Вклад Ч. Осгуда в создание экспериментальной психосемантики. Эксперименты Ч. Осгуда по исследованию синестезии. Основные результаты. Универсальный характер факторов оценки, силы и активности. Понятие уровневой структуры сознания в психоанализе и теории деятельности А.Н. Леонтьева. Уровневое строение семантической структуры сознания.

Психосемантика как экспериментальный подход к изучению сознания. Понятие значения и категории. Категориальное значение. Коннотативное значение. Понятие коннотативных и денотативных шкал. Биполярные и униполярные шкалы. Семантические пространства, получаемые при использовании разного типа шкал. Категориальные структуры сознания. Понятие семантического поля. Понятие семантического пространства. Семантическая структура сознания.

Бессознательное.

История представлений о бессознательном в философии и физиологии. Вклад З. Фрейда в понимание природы бессознательного. Современные представления о природе бессознательного. Семиотическая природа бессознательного. Структурный психоанализ Ж. Лакана. Бессознательное, структурированное как язык. Симптомы как формы говорения с использование метафоры и метонимии. Особенности «»языка бессознательного». Виды бессознательного.

Когнитивные процессы.

Предмет психологии когнитивных процессов. Когнитивные процессы и культура.

Психология ощущений и восприятия. Закономерности восприятия. Психология восприятия в гуманитарных исследованиях. Законы визуального восприятия. П. Флоренский об «обратной перспективе» и психологический анализ данного феномена. Понятие завершенного гештальта. Понятие «хорошей формы» в гештальт-психологии. Психология восприятия и психология искусства. «Визуальное мышление» (Р. Арнхейм). Психосемантика цвета. Исследования по психологии цветовосприятия. Цвет и эмоциональное состояние. Психология цвета и цвет как элемент культуры.

Апперцепция восприятия. Понятие проекции. Проективные методы психодиагностики. Использование принципов психологической интерпретации в анализе образов искусства, рекламы, политической рекламы и пр.

Основные теории мышления. Мышление как решение задач. Структура решения задач. Культура и решение задач.

Понятие интеллекта в психологии. Социальный интеллект и эмоциональный интеллект. Основные теории интеллекта. Генетическая эпистемология Ж. Пиаже. Уровень знакового опосредования и уровень интеллектуального развития. Схемы и их формирование. Операции. Транзитивонсть. Формирование интеллектуальных навыков. Теория формирования понятий Дж. Брунера. Кодирующие системы и их усвоение. Зависимость развития навыков от требований культуры. Влияние культуры на когнитивное развитие. Критерии значимости и познавательное развитие.

Проблема экологической валидности в кросс-культурных экспериментальных исследованиях. Познание в разных культурах. Познание и система культурных ценностей. Основные проблемы.

Категоризация. Способы категоризации. Влияние содержания на классификацию. Культурная детерминация классификации. Классификация и деятельность. Влияние различий между культурами на способы классификации. Влияние образованиям на способы классификации.

Когнитивные стили. Когнитивные стили как базовые способы категоризации информации. Кросс-культурные исследования полезависимости — поленезависимости. Связь когнитивного стиля с культурой. Проявление когнитивных стилей в культуре.

Проблемы познания в философии и психологии. Связи, параллели, взаимовлияния.

Психология эмоций.

История становления психологии эмоций. Отношение к эмоциональным реакциям в различные исторические периоды. Ценность эмоций как культурный феномен. Теория эмоций Ж.П. Сартра. Информационная теория эмоций П.В. Симонова. Когнитивная теория эмоций С. Шехтера. Теория дифференциальных эмоций С. Томкинса. Современное состояние психологии эмоций. Феноменология эмоциональных явлений. Теория атрибуции возбуждения. Эмоции и тело. Формирование эмоциональной сферы личности. Эмпатия, формирование эмпатии. Проявления эмоций в культуре. Проблема универсальности основных форм эмоциональных реакций.

Влияние культуры на формирование эмоциональной сферы личности. Проблемы развития эмоций в работе «Психология искусства» Л. С. Выготского.

Методы исследования эмоций.

Психосемантика.

Психосемантика как раздел когнитивной психологии сознания. Теоретические основы психосемантики. Понятие ассоциативных связей. Вклад З. Фрейда и К. Юнга в разработку ассоциативных методов изучения содержания бессознательного. Вклад А.Р. Лурия в развитие теоретических основ психосемантики.

Вклад Ч. Осгуда в создание экспериментальной психосемантики. Эксперименты Ч. Осгуда по исследованию синестезии. Основные результаты. Универсальный характер факторов оценки, силы и активности. Интерпретация факторов силы и активности как категорий пространства и времени, предложенная А.М. Эткиндом. Понятие уровневой структуры сознания в психоанализе и теории деятельности А.Н. Леонтьева.

Предмет психосемантики. Задачи психосемантики. Понятие субъективной реальности. Исследование субъективной реальности.

Психосемантика как экспериментальный подход к изучению сознания. Понятие значения и категории. Категориальное значение. Коннотативное значение. Понятие коннотативных и денотативных шкал. Биполярные и униполярные шкалы. Семантические пространства, получаемые при использовании разного типа шкал. Категориальные структуры сознания. Понятие семантического поля. Понятие семантического пространства. Семантическая структура сознания.

Прикладные исследования. Невербальные семантические дифференциалы. Уровневое строение семантической структуры сознания.

Личностные семантические пространства. Психосемантика имплицитной теории личности.

Культура и личность

Основные проблемы связи личности и культуры. Культурная детерминация формирования личности. Связь между психологией и культурой. Вклад культурологии. “Этос культуры” Рут Бенедикт, “основная личностная структура” (А. Кардинер и Р. Линтон), “модальная личность” (К. Дюбуа), модальная личностная структура (А. Инкельс и Д. Левенсон). Представление о культуре как модели личности, редукция психологических феноменов к культурным, (Р.Бенедикт).

Психология личности. Основные подходы в понимании формирования личности. Многообразие точек зрения. Глубинная психология, гуманистическая психология, когнитивная психология, диспозициональная психология.

Психоанализ. Природа культуры в теории психоанализа. Роль культуры в развитии личности. Влияние философии на развитие психоанализа. Влияние психоанализа на развитие философии.

Представление о социо-биологическорй детерминации личности. Защитные механизмы личности. Виды защит. Проявление защитных механизмов на уровне культуры.

Развитие идей классического психоанализа. Теория объектных отношений. М. Кляйн, понятие шизо-параноидной и депрессивной позиции. Зависть и благодарность как базовые переживания. Понятие «частичного» объекта, «хорошего» и «плохого» объекта.

Теория периодизации развития личности младенца М. Малер. Основные стадии. Нормальный аутизм, симбиоз, сепарация – индивидуация. Проявление психологических особенностей каждой стадии в феноменах культуры. Психоаналитическое исследование нормального и отклоняющегося развития объектных отношений Р. Шпитца. Патология объектных отношений. Понятие госпитализма.

Понятие переходного объекта в теории Д. Винникота. Страх распада в структуре личности. Психотическое расстройство как защита. Страх смерти. Проявление страха распада в культуре.

Интерперсональная теория личности Г. Слливана. Структура личности. Понятие персонификации. Прототаксический, паратаксический и синтаксический способ восприятия реальности. Понятие разделенной реальности. Детерминанты развития личности. Тревожность и современная культура.

Теория Ж. Лакана как пример интеграции идей Фрейда, структурной лингвистики, этологии и философии. Реальное, воображаемое, символическое. «Стадия зеркала» как основа идентичности. Понятие Другого в теории Лакана. Философия Ж. Делеза и лакановский психоанализ.

Психология формирования идентичности. Э. Эриксон. Понятие идентичности. Формирование идентичности. Мораторий идентичности. Кризис идентичности. Психологические факторы, влияющие на процесс формирования позитивной идентичности. Спутанная идентичность в современном обществе. Представление об осознаваемой и неосознаваемой идентичности.

Понятие социального характера. Влияние исторической ситуации на идентичность личности. Анализ личность Лютера как пример психо-исторического исследования.

Развитие личности в онтогенезе. Нормативный кризис как механизм развития личности. Взаимосвязь личности и социума.

Гуманистическая психология.

Связь гуманистической психологии и экзистенциональной философии. Представление о целевой детерминации развития личности. Позитивный взгляд на человеческую мотивацию. Понятие «смысла жизни» а теории В. Франкла. Смысл жизни как культурный феномен. Культурно-исторические причины создания гуманистической психологии. Феноменологическая теория личности К. Роджерса. Связь с экзистенциальной философией и феноменологией. Понятие феноменального поля как психологической реальности. Тенденция актуализации. Я-концепция. Переживание угрозы и процесс защиты. Понятие о полноценно функционирующем человеке. Клиент-центрированная терапия и ее распространение. Т-группы и их влияние на культуру.

Личность как когнитивная система.

Представление о личности в теории личностных конструктов Дж. Келли. Понятие «конструкт». Основные принципы формирования конструктов. Принцип биполярности. Принцип проницаемости. Принцип применимости. Системный характер конструктов. Понятие когнитивной простоты и когнитивной сложности. Культурная детерминация конструктов. Конструкты на уровне культурных феноменов. Социальные стереотипы как конструкты. Применение репертуарных решеток как метода исследования индивидуального сознания, в диагностике и консультативной практике. Построение репертуарных решеток, ориентированных на решение частных прикладных задач.

Диспозициональная психология

.

Проблема таксономии и формирования черт личности. Основные диспозициональные теории личности. Понятие черт в теории Г. Оллпорта. Понятие функциональной автономии. Р. Кеттелл и Личностные черты: универсальный или специфический феномен. Результаты кросс-культурных исследований. «Большая пятерка» факторов. Возможность переноса пятифакторной модели на разные языковые и культурные группы. Достоинства и недостатки пятифакторной модели. Проблема исследований национального характера. Устойчивость национального характера и его детерминация.

Методы психодиагностики личности. Возможности применения методов психодиагностики в междисциплинарных исследованиях.

Психология мотивов. Изучение мотивов как изучения психологической детерминации действий человека.

Мотивы и потребности. Основные теории мотивов и мотивации. Природа побуждения к действию. Теории мотивации. Ситуационные детерминанты стимуляции поведения. Теория конфликта. Теория активации. Теория когнитивного баланса Ф. Хайдера. Теория когнитивного диссонанса Л. Фестингера. Проявление когнитивного диссонанса в социально-культурных феноменах. Использование когнитивного диссонанса. Понятие мотива в теории А. Н. Леонтьева. Потребность и желание в теории Ж.Лакана. Влияние диалектики Гегеля на формирование теории Лакана.

Теория поля К. Левина. Связь личности и ситуации. Понятие «жизненного пространства». Напряженные системы в модели личности. Модель окружения.

Психология агрессии. Основные теории агрессии. Представление об агрессии в классическом и современном психоанализе. Агрессия в теории М. Кляйн. О. Кернберг об агрессии и тяжелых личностных расстройствах. Физиологические основы агрессии. К. Лоренц о биологической основе агрессии. Социальная детерминация агрессии. Фрустрация как предпосылка агрессии. Ситуационные факторы. Культурна детерминация агрессивных реакций. Установки, системы ценностей и агрессия. Анализ агрессии в работах Э. Фромма. Мотив агрессии. Индивидуальные детерминанты агрессии. Тревога и агрессия. Агрессия и тяжелые личностные расстройства. Психопатологические детерминанты асоциального поведения. Гендерная детерминация агрессии. Агрессия в культуре. Проблема управляемости агрессией. Прямые и косвенные формы проявления агрессии.

Помощь и агрессия. Исследование психологических аспектов помощи. Ситуационные факторы. Нормативная установка и помогающее поведение. Сопереживание. Личностные диспозиции. Мотивация помощи и модель ожидаемой ценности.

Социальные мотивы: аффилиация и власть. Мотив аффилиации. Понятие аффилиации. Теории аффилиации. Формирование мотива аффилиации. Культурные детерминанты мотива аффилиации. Мотив аффилиации в культуре. Мотив власти. Теории мотива власти. Культурные детерминанты мотива власти. Психологические основания формирования мотива власти. Виды власти. Проявление мотива власти в культуре.

Мотив достижения. Психологические основы формирования мотива достижения. Модель выбора риска. Мотив избегания неудач.

Средовые факторы формирования мотивов. Культурная обусловленность выраженности и содержания мотивов.

Понятие психологического времени. Психологическое время, его структура и функции. Репрезентация психологического времени. Методы изучения психологического времени.

Социально-культурная природа телесности человека. Феноменология телесности. Образ тела и телесные ощущения. Производность границ тела. Проблема инструментального опосредования в формировании границ тела. «Отчуждение» как деструкция телесности. Семиотика телесности. Смысловое опосредование телесности. Проблема влияния смысла на перцепцию. Психоаналитический подход. Герменевтический подход (Х. Гадамер). Характеристики клинической модели в герменевтике. Школа ‘New look’. Влияние мотивации на восприятие. Концепция «личностного смысла». Семиотическая природа мотива. Смысл телесного ощущения. Проблема «истинности» телесных ощущений. Детерминированность различных форм телесности и телесных ощущений культурой. Психосоматические расстройства. Болезнь и культура. Психология телесности в исследовании тела как феномена культуры.

Проблема генотип-средовой детерминации психики человека как культурный феномен. Результаты экспериментальных исследований. Ф. Гальтон и идеи евгеники. Предшествование евгеники генетике и психогенетике. Современное состояние изученности проблемы. Понятие генотипа и фенотипа. Наследуемость отдельных физиологических и психологических характеристик. Представление о наследственности психических свойств в культуре. «Врожденное» как внутренняя граница субъектности. «Позитивная евгеника» (Ю Хабермас) в современном мире и ее последствия.

Половой диморфизм и гендерная психология. Дискуссия К. Хорни с З. Фрейдом о природе женственности. Утверждение о социальной детерминации фемининности.

Психологические различия, детерминированные биологическими факторами. Психологические различия, детерминированные культурой. Полоролеые стереотипы. Психологические теории маскулинности/фемининности. Маскулинность и фемининность как независимые характеристики. Понятие гендерных схем С. Бем. Многомерность гендерной идентичности в работах Дж. Спенс. Психологические основания содержания полоролевых стереотипов.

Клиническая психология

и культура.

Становление клинической психологии. Клиническая психология в исторической перспективе. Вклад М. Фуко в постановку и изучение проблемы. «История безумия в классическую эпоху» как пример междисциплинарного исследования.  

Понятие нормы и патологии. Психологические подходы к определению нормы. Критерии психического здоровья. Болезнь и личность. Уровни психического расстройства.

Патопсихология и культура. Концепции психопатологии. Модели патогенеза. История кросс-культурных исследований психического здоровья. Emic- и etic — подходы в патопсихологии. Стандартизация диагностики применительно к разным культурам.

DSM – IV и учет влияния культуры. Данные исследования об основных психических расстройствах. Шизофрения. Симптомы и признаки. Нарушения мышления.. Культурно-исторические предпосылки появление стереотипа «шизофреногенной матери» и его судьба. Шизофрения в современной культуре. Преодоление предубеждения.

Аффективные расстройства. Мании. Депрессии. Теории аффективных расстройств. Симптомы и признаки. Межличностно-коммуникативный аспект депрессии.

Тревожные расстройства. Фобии. Симптомы и признаки. Проявления в коммуникативной сфере. Социальная фобия. Фобии в культуре. Фобии и страх. Основные формы страха. Функция страха. Диссоциативные расстройства.

Истерия. Теории истерии. Симптомы и признаки. Проявления в коммуникативной сфере.

Акцентуация характера (А. Леонгард). Литературные примеры. Образ психической патологии в искусстве.

Уровни расстройства. Проявление патологических черт в адаптивном поведении.

Культурно-специфические модели психопатологий. «Гений и безумство» как культурный стереотип. Психологический смысл стереотипа. Психология креативности. Креативность и интеллект: основные результаты исследований. Проблема формирования креативности. Креативность и личностные особенности. Креативность и мотивация.

Патология психики – патология культуры – единство механизмов существования. Условность термина «патология». Феномены проявления патологии в культуре. Деструктивность в культуре.

Место и роль психотерапии в современном обществе. Место теории и практики психотерапии в современном мире. Влияние психотерапии на культуру.

Культурные феномены как предмет психологического исследования.

Социальная психология и культура. Культурные феномены и динамика культурных сообществ как предмет изучения социальной психологии. Специфика социально-психологического подхода. Методы социальной психологии в анализе феноменов культуры.

Вклад отдельных психологических теорий. Культура, искусство и социальная реальность как предмет исследования в классическом и современном психоанализе. Психология религии в психоанализе.

Анализ культуры с позиции психология больших и малых групп и психология социально-политических явлений. Правомерность подхода. «Теория поля в социальных науках» (К. Левин) как приложение гештальтпсихологии к анализу социальной реальности. Прошлое, настоящее и будущее как части психологического поля. Понятие валентностей объектов. Элементы культуры как элемент психологического пространства. Границы в групповой динамике. Постоянство и сопротивление изменению. Социальные поля и фазовые пространства. Методы изменения состояния социального пространства.

Исследование ментальности в школе С. Московичи. Понятие социальных представлений. Структура социальных представлений. «Век толп. Исторический трактат по психологии масс» Модель социального взаимодействия С. Московичи

Психология толпы. Изменения личности в толпе. Деиндивидуация. Когнитивная и аффективная регрессия.

Этноцентризм, характеристика понятия. Исследования этноцентризма (Г. Тэджфел, Дж. Тернер). Факторы, способствующие повышению уровня этноцентризма. М. Шериф, исследование групповых норм. Психология малых групп. Понятие групповой динамики. Теория группового развития (У. Беннис, Г. Шеппард). Двухмерная модель группового развития (Б. Такмен). Трехмерная модель группового развития (В. Шутц).

Структура группы. Межгрупповая агрессия. Теория социальной категоризации (Г. Тэджфел, Дж. Тернер). Лабораторные исследования и социально-психологические процессы в культуре.

Юродивые как культурный феномен. Условность социальной реальности и безусловность правил. Возможность междисциплинарного исследования. Психологический, социально-психологический и культурологический подходы.

Культура как игра – «Homo ludens» (Й. Хайзинга). Психологическая природа игры. Теории игры. Игровая реальность и феномен «переходного объекта» (Д. Винникот). Игра как вид деятельности. Игровая реальность в современном мире. Функции игры в мире взрослых. Понятие игр в теории Э. Берна.

Социальная фасилитация и ингибиция: влияние присутствия окружающих. Конформность как социально-психологический феномен. Причины конформности. Влияние меньшинства на большинство. Исследования С. Московичи. Факторы, способствующие влиянию меньшинства. Проявление влияния меньшинства в культуре.

История психологии и психология истории. Изменение человека в историческом процессе. Возможности исследования методы исследования.

Проблема «патологии культурных сообществ» (З. Фрейд) Исследование трансформаций процессов функционирования знакового опосредования в пространстве культуры, приводящих к формированию патологических форм массового и индивидуального сознания.

Психология искусства. Вклад психоанализа в исследование культуры. Психоанализ искусства Психология кино. С. Жижек. Анализ фильмов А. Хичкока на основе теории Ж. Лакана.

Психология спортивных зрелищ. «Бесплатные» эмоциональные переживания как ценность. Идентичность с группой. Структурирование времени. Формирование субкультуры.

Психология религии. Религиозные сообщества и религиозные чувства как предмет изучения психологии. Психологический и психопатологический анализ религии в работах П.Б. Ганнушкина. Психологические механизмы, проявляющиеся в феномене религиозных верований, религиозного поведения, религиозных сообществ. Психологическая функция веры и конфессиональной принадлежности.

Возможности психологического анализа отдельных феноменов культуры. Психология политики. Психология рекламы. Психология экономических отношений. Психология семьи.

Семинарские занятия

.

Темы семинарских занятий и вопросы для обсуждения определяются в соответствии с темами исследований слушателей.

Литература.

Винникот Д. Игра и реальность. М., 2002.

Коул М. Культурно-историческая психология. М., 1997.

Левин К. Теория поля в социальных науках. СПб., 2000.

Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. Избранные психологические произведения. В 2-х тт. Т. 2. С. 94-232. М., 1983.

Лурия А.Р. Язык и сознание. М., 1979.

Петренко В.Ф.. Психосемантика сознания. М., 1997.

Пиаже Ж. Инельдер Б. Генезис элементарных логических структур. М., 2002.

Психология и культура. / Под. Ред Д. Мацумото. «Питер», 2003.

Фестингер Л. Теория когнитивного диссонанса. СПб., 1999.

Франселла Ф., Баннистер Д. Новый метод исследования личности. М., Прогресс, 1987.

Фромм Э Анатомия человеческой деструктивности. М.1994.

Эриксон Э. Молодой Лютер Психоаналитическое историческое исследование. М., 1996.

Тема

Количество часов

 

 

лекции

семинары

самостоят.

работа

всего

Введение. Междисциплинарный подход в гуманитарных науках.

2

     

Культура и основные психологические процессы

4

2

   

Культура и личность

4

2

   

Культурные феномены как предмет психологического исследования.

4

2

   
проведение детских праздников киев http://abpg.com.ua/catalog/group/5502-prezentacii.html . Изготовление опор освещения светотехническая продукция опоры освещения изготовление.

Используются технологии uCoz

Психологическая культура личности, ее формирование в вузе

Библиографическое описание:

Апанасенко, О. Н. Психологическая культура личности, ее формирование в вузе / О. Н. Апанасенко, Е. В. Малюкова. — Текст : непосредственный // Педагогика: традиции и инновации : материалы II Междунар. науч. конф. (г. Челябинск, октябрь 2012 г.). — Челябинск : Два комсомольца, 2012. — С. 154-155. — URL: https://moluch.ru/conf/ped/archive/63/2708/ (дата обращения: 17.09.2022).

Социально-экономическая реформа и происходящие изменения в современном российском образовании ставят во главу угла проблему общекультурного развития студентов. К высшему образованию предъявляются новые требования, связанные с необходимостью высококвалифицированной подготовки будущих специалистов к профессиональной деятельности в быстро меняющемся мире. В образовательной практике отмечены тенденции, свидетельствующие о важности и необходимости формирования психологической культуры в процессе обучения в вузе, отличительной чертой которого является внимание к индивидуальности человека, самостоятельности, ответственности, мотивации. Психологическая культура обеспечивает социальную ценность будущего специалиста, его адаптивность и жизнестойкость в современном мире на рынке труда.

Перед вузами стоит важная задача подготовки специалистов, способных строить свою профессиональную деятельность в форме продуктивного сотрудничества, с учетом интересов других людей, так как этому вопросу в настоящее время уделяется недостаточно внимания, даже при наличии в Государственном образовательном стандарте высшего профессионального образования дисциплины «Психология и педагогика».

Анализ педагогической, психологической литературы и нормативных документов по проблемам высшей школы показывает, что данная дисциплина в разном объеме изучается в наших вузах, и при этом большинство студентов не обладают навыками практического применения психологических знаний и умений. Сложившийся уровень психологического образования находится ниже необходимого и не решает проблемы формирования психологической культуры. При решении задачи совершенствования психологического образования многие вузы, особенно негуманитарные, сталкиваются с большими трудностями, связанными с неразработанностью требований к необходимому отбору материала теоретического содержания, с отсутствием методической и специальной литературы для технических специальностей вузов, с отсутствием образовательных программ, направленных на формирование психологической культуры студентов — будущих инженеров. Мы считаем, что на сегодняшний день данная проблема особенно актуальна.

В чем же заключается психологическая культура? Чем она отличается от культуры вообще и каким образом влияет на личностный рост человека?

Известно, что существует множество определений понятия «культура», десятки подходов к ее изучению, теоретических концепций, моделей и видов. Возникла вполне самостоятельная система знаний, оформившаяся как наука культурология. Это весьма красноречиво подчеркивает смысловое многообразие всем знакомого понятия, отличающегося кажущейся простотой. Л. С. Колмогорова, анализируя различные подходы к пониманию психологической культуры, пишет: «Остается проблемой определение понятия «психологическая культура» личности, выделение ее параметров, уровней. Отметим, что термин «психологическая культура» не попал ни в один из отечественных психологических словарей. В справочной литературе представлены определения отдельных ее составляющих (коммуникативной культуры, культуры поведения, культуры мышления)» (Колмогорова Л. С., 1999, с. 85).

Культура вообще и психологическая культура в частности, как любая сложноорганизованная система, обладает способностью к самоорганизации в обществе. Изменения, происходящие в экономике, политике государства, незамедлительно отражаются на уровне преходящих ценностей, возрождают забытые смыслы, нормы. Социум как единый организм, прежде чем сможет экстериоризовать новые «идеальные формы», должен «присвоить» их, интериоризовать, наделить эти эталоны характеристиками, сделать их знаковыми. В силу неоднородности социальных слоев непрерывный процесс культуротворчества и культуроосвоения подобен кругам, расходящимся по воде, амплитуда и частота которых снижается по мере удаления от места возникновения колебаний.

Психологическая культура – это составная часть базовой культуры личности как системной характеристики человека, позволяющая ему эффективно самоопределиться в социуме и самореализоваться в жизни, способствующая саморазвитию и успешной социальной адаптации, удовлетворенностью собственной жизнью (Л. Д. Демина, Н.А. Лужбина).

Психологическая культура человека – это комплекс специальных потребностей в познании себя (как личности будущего специалиста) и окружающих, которая возможна при условии эффективной образовательной деятельности посредством педагогического общения, с учетом индивидуальных и профессиональных способностей.

В технических, сельскохозяйственных и других негуманитарных вузах, чаще всего, преобладают дисциплины, связанные с техническими и естественными науками, которые способствуют формированию «технократического» мировоззрения, приучают студентов мыслить формально-логически. Напротив, изучение гуманитарных наук, психолого-педагогических дисциплин опирается не только на логическое мышление, но и на образное, способствует стремлению к самостоятельным размышлениям, развитию умений понимать и учитывать разные точки зрения, позиции других людей.

Становление оптимального уровня психологической культуры будущих специалистов может быть обеспечено на основе специально спроектированных образовательных программ, которые ориентированы на удовлетворение возрастных, личностных, профессиональных потребностей будущих специалистов; формирование умений применять психологические знания в повседневной жизни; развитие и совершенствование личностных качеств, которые необходимы для делового успеха.

Психологическая грамотность необходима каждому человеку, а профессионалу особенно, чтобы проанализировать возможные психологические причины неуспеха в своей профессиональной деятельности, и как члену социальной группы, если возникает межличностное непонимание, конфликт.

Решение целого ряда задач по формированию психолого-педагогических знаний, умений, необходимых профессионалу своего дела, связано, на наш взгляд, с прикладными науками «Психология и педагогика», «Культура делового общения» и др. Их знания – не балласт для памяти, который можно выбросить после сдачи зачета или экзамена. Они должны войти в систему мировосприятия, практического мышления образованного человека, его внутренних установок и привычек, использоваться как инструмент при решении жизненных проблем и профессиональной деятельности. В результате освоения курса студент должен иметь представления:

  • о роли сознания и самосознания в поведении, общении и деятельности людей;

  • о факторах формирования личности, об основных закономерностях и формах регуляции социального поведения, о природе возникновения социальных общностей и социальных групп;

  • о формах, средствах и методах педагогической деятельности, а также владеть элементарными приемами психической саморегуляции.

Содержание образовательной программы по психологическим дисциплинам определяется содержанием образования (ценности развития и целевые ориентиры ведущего типа образовательного процесса), содержанием педагогической деятельности (условия и способы обеспечения ценностей и целей) и содержанием деятельности образующихся (индивидуальные смыслы образования). Педагог, учитывая наличный уровень развития психологической культуры и задачи психологического образования, должен выстраивает систему отношений со студентом таким образом, чтобы содействовать становлению его психологической компетентности в различных жизненных ситуациях. Под психологической компетентностью мы понимаем применение знаний о закономерностях развития личности и коммуникаций, а также практические навыки по пониманию и целенаправленному воздействию на психические проявления человека.

В рамках изучения указанных дисциплин мы предлагаем студентам экономических, юридических специальностей работу по составлению психологического портрета. На лекционных занятиях они изучают основные теоретические аспекты: психология как наука; психика и ее структурные элементы; факторы, определяющие развитие личности; психические процессы; социальные процессы и т.д. В ходе практических занятий студенты знакомятся с психодиагностическими методиками: исследование асимметрии правого и левого полушарий, локус контроля, самооценки, волевых качеств, темперамента и т.д. По результатам тестирования и собственных наблюдений обучающиеся составляют психологический портрет. В процессе составления психологического портрета студенты анализируют результаты тестирования и формируют свое отношение к этому, сравнивают «образ себя», ранее сформированный, с полученными результатами. Этот процесс носит сугубо индивидуальный характер, т.е. осознается и принимается человеком в зависимости от его установок, потребностей, мироощущения и т.д.

Главное состоит в том, что студенты в рамках данной работы учатся оценивать, понимать и принимать себя, развивают способность к познанию себя; к пониманию внутренних психологических состояний, как себя, так и другого; готовность к самообразованию; базовые коммуникативные умения; свободное самовыражение; ответственности за свое поведение; творческий подход к делам и решению проблем. Это в свою очередь, безусловно, влияет на качество воспитанности, образованности будущего специалиста и формирование его психологической культуры.

Литература:

  1. Колмогорова Л.С. Становление психологической культуры школьника // Вопросы психологии. – 1999. — № 1.

3.1. Сравнительно-культурный подход в социальной психологии. Этнопсихология

3.1. Сравнительно-культурный подход в социальной психологии

На протяжении всей истории экспериментальной социальной психологии, прежде всего американской, исследователи были заняты поиском универсальных закономерностей социального поведения, общения и взаимодействия индивидов. Практически все разработанные ими теории и модели – от концепции фрустрации-агрессии до атрибутивных теорий: «могут быть охарактеризованы как структуры интраиндиви-дуальных механизмов или процессов обработки информации, которые активируются в ответ на некоторые стимульные условия и более или менее непосредственно определяют социальные когни-ции, аттитюды и поведение» (Pepitone, Triandis, 1987, p. 479).

Во всех подобных априорно универсальных концептуальных системах бросается в глаза отсутствие контекстуальных, в том числе культурных, переменных и даже подчеркивается инвариантность механизмов и процессов у всех народов, во всех культурах. Так, теория когнитивного диссонанса индифферентна к содержанию когниций, а теория фрустрации-агрессии – к конкретному содержанию фрустрации и фруст-рируемой цели.

В настоящее время многие серьезные исследователи пришли к выводу, что якобы «естественные» социально-психологические «законы» очень часто ограничены только западной культурой, а большинство теорий нерелевантно незападным культурным условиям. Пример, подтверждающий культурные границы современной социальной психологии, – попытка повторить в Израиле исследования, проведенные в США. И. Амир и И. Шарон из тридцати пяти исследований, результаты которых были опубликованы в 1973-75 гг., выбрали шесть, затрагивавших общечеловеческие, а не уникальные американские проблемы, и не требовавших сложного оборудования. Однако даже в этом случае из 64 возможных результатов в Израиле подтвердились только 30, т.е. меньше половины, а остальные оказались подвержены влиянию культурного контекста (см. Amir, Sharon, 1987).

Социальные психологи убедились в невозможности «импорта» из США многих социально-психологических концепций даже в соседнюю Канаду. Что же говорить о культурах, в большей степени отличающихся от культуры США, чем канадская и израильская?

«Так, японцы намного меньше озабочены проблемой когнитивного соответствия, чем представители западной культуры…. А в западной социальной психологии значительное место занимают теории «когнитивного- баланса», «когнитивного диссонанса», «когнитивной конгруэнтности» и т.д., в основе которых лежит зародившаяся: еще в древнегреческой мысли идея соответствия. Мы на Западе полагаем, что если «истинно А, то Б истинным быть не может». Но эта точка зрения имеет мало смысла в таких культурах как индийская, где широко распространен философский монизм, согласно которому «все едино» и «противоположность великой истины также является великой истиной»[47] (Triandis, 1994, р. 4).

Но Запад долгое- время являлся эталоном для психологов Азии, Африки и Латинской Америки. Поэтому они считали, что если их результаты не соответствуют западным теориям, что-то не в порядке сих результатами, а не с теориями. Как отмечает Г. Триандис, у многих из них даже сформировался комплекс неполноценности. Кроме того, во многих культурах скромность является большей добродетелью, чем на Западе, поэтому «незападные» психологи долго не говорили своим американским коллегам: .»Ваша теория если и не ошибочна, то не универсальна». Первыми это осмелились сказать японцы. А затем и в других странах пришли к заключению о необходимости создавать «местные» социальные психологии, «стремящиеся взглянуть на группу глазами,ее,членов? и; учитывающие социальный и культурный контекст — ценности, нормы, систему верований, характеризующие конкретную этническую общность (Но, 1998, р.94).

На Западе тоже озаботились новой ситуацией и стали намного серьезнее относиться к сравнительно-культурным исследованиям. Были выделены основные задачи, стоящие перед сравнительно-культурной социальной психологией. Наиболее очевидная из них – проверка универсальности (или валидности) существующих социально-психологических теорий. Этой задаче Дж. Берри дал название «перенос и проверка», так как психологи стремятся перенести свои гипотезы на другие этнические группы, чтобы проверить, подтверждаются ли они во многих, а желательно, во всех культурных контекстах (см. Berry et al., 1992). Вторая задача, стоящая перед сравнительно-культурной психологией, – изучение психологических переменных, которые отсутствуют в западном – весьма «ограниченном – культурном опыте. И создание «местных» психологии является при решении этой задачи необходимым этапом исследовательского процесса.

Предполагается, что лишь решив эти задачи, можно прийти к конечной цели – попытаться собрать и интегрировать результаты и обобщить их в подлинно универсальной социальной психологии, валидной если не для всех, то для широкого круга культур.

Но хотя исследователи универсалистского направления и верят в возможность раскрытия социально-психологических явлений, которые характеризуют Homo sapiens как вид, в настоящее время наиболее актуальной является первая из упомянутых задач. Ее разрешение сталкивается с большим количеством проблем и трудностей при буквальном переносе исследований из одной культуры в другую. Возможно ли вообще валидное сравнительно-культурное исследование?

По мнению Г. Триандиса, наилучшие результаты могут быть достигнуты при использовании комплексного etic-emic-etic подхода, при котором используются «etic категории и emic способы их измерения» (Triandis, 1994, р.69). При этом оригинальная система категорий должна быть точно операционализирована в каждой культуре.

В качестве примера можно привести проблемы, которые необходимо разрешить при- сравнительно-культурном исследовании социальной дистанции. В США понятие «социальная дистанция» было введено в научный оборот в 20-е гг. Е. Богардусом, который, операционализируя его, спрашивал испытуемых, согласились бы они «жениться», «иметь в качестве близкого друга», «жить по соседству», «вместе работать», «изгнать из страны» и т.п. представителей ряда этнических общностей.

Не вызывает сомнений, что понятие «социальная дистанция» – универсальный (etic) конструкт и имеет смысл во всех культурах. Однако оригинальные вопросы Богардуса являлись культурно-специфичными (emic) для США начала века, и серьезную ошибку допускают исследователи, использующие их в другое время и в других культурах.

Во-первых, существуют значимые и даже специфичные для культур группы, и индивид в разной степени идентифицирует себя с ними: в одних культурах он тесно связан с нуклеарной семьей, в других – с племенем, в одних – наиболее значимой является группа соседей, а в других – элитарный клуб. При исследовании культурной дистанции в США и Греции Триандис учитывал это обстоятельство. Поэтому в каждой культуре он выявил связи индивида со всеми возможными группами и сконструировал два разных, но эквивалентных между собой – стандартизированных для культуры – набора вопросов. Иными словами, лишь .часть вопросов являлась прямым переводом с английского языка на греческий, а остальные отражали культурную специфику. Например, в Греции измерялось согласие испытуемых на включение представителей этнических общностей в «парею» (компанию друзей), а в США – согласие видеть их своими приятелями в клубе.

Во-вторых, некоторые формы контактов, используемые для измерения социальной дистанции в одной культуре, не имеют смысла в другой. В Индии для измерения социальной дистанции может быть использовано emic понятие «прикасаться к моей посуде». Так как в этой стране до сих пор сохранились идеи «ритуального осквернения», индивид, согласный жить рядом с представителем более низкой касты, может не согласиться, чтобы тот дотрагивался до его посуды. Но как не без иронии отмечает Триандис, абсолютно бессмысленно было бы выяснять отношение американца к тому, что к его посуде прикоснется турок (см. Triandis, 1994).

Итак, для получения надежных данных в сравнительно-культурном исследовании, предпочтительнее не переводить методики с одного*языкана другой, а в каждой культуре искать emic эквиваленты используемых категорий. Но на практике социальным психологам часто приходится использовать переведенные методики. Для этих случаев созданы специальные – достаточно сложные – техники перевода психологических методик, например метод двойного перевода с децентрированием, предложенный О. Вернером и Д. Кэмпбеллом. Разрабатывая свой метод, американские исследователи исходили из того, что существуют разные способы для выражения одной и той же мысли. Поэтому тщательная «подгонка» друг к другу текстов на двух языках – с изменением их формы, но не смысла – может облегчить перевод, не создавая сложностей при проведении исследования.

Например, текст А, полученный в результате обязательного двойного перевода с одного языка на другой и обратно, может иметь значительные расхождения с исходным текстом А. В этом случае исследователь должен изменить («децентрировать») исходный текст так, чтобы он удовлетворял целям исследования, но был ближе к А, чем к А. После этого он осуществляет двойной перевод децентрированного текста А», в результате получая текст А, имеющий большие шансы оказаться идентичным тексту А (см. Werner, Campbell, 1970).

Невозможно перечислить все моменты, влияющие на валидность и надежность результатов сравнительно-культурных исследований. Во-первых, следует учитывать самые разнообразные межкультурные различия. Например, между представителями культур существует заметная разница в использовании предлагаемых вариантов ответов: испытуемые могут в большей или меньшей степени предпочитать крайние варианты ответов типа «Я совершенно согласен»; отвечать либо только тогда, когда абсолютно уверены в ответе, либо – на все вопросы. В разных культурах отмечена и разная вероятность использования искажающих реальность социально желательных ответов. При этом социальная желательность может проистекать из желания выразить идеалы своей культуры, угодить исследователю либо властям (см. Hui, Triandis, 1989).

Необходимо также помнить, что в каждой культуре существуют слои населения, трудно достижимые для исследователей. Например, богатые и влиятельные люди, как правило, недоступны в западных культурах, но, в традиционных культурах именно они являются основным объектом изучения, так как визит исследователя даже повышает их статус. Американские ученые жалуются на трудности проведения исследований в школах, так как их администрация опасается результатов, которые могут оказаться антирекламой для учебного заведения (см. Triandis, 1994). А у российских исследователей при работе в школе не возникает столь серьезных трудностей,.

Во-вторых, на сбор данных и их интерпретацию оказывают влияние механизмы межгруппового восприятия. Особенно опасно, если в работах этнопсихологов проявляются тенденции этноцентризма, когда стандарты своей культуры используются в качестве универсальных. Как отмечают Дж. Берри и его коллеги, этноцентризм в — сравнительно-культурных исследованиях ; можно обнаружить достаточно часто и на разных уровнях: 1) при введении в якобы универсальные методики категорий, специфичных для своей культуры[48]; 2) при выборе предмета исследования без учета особенностей одной из изучаемых культур. Например, на Западе, как правило, изучается содержание коммуникации, тогда как для восточных культур не менее важен контекст, в котором она протекает; 3) в формулировании теорий и концепций, так как идеи социальных психологов и используемые ими понятия обусловлены культурой (см. Berry et al., 1992). Несмотря на сложности, с которыми сталкиваются ученые при сравнении психологических явлений у разных народов, в настоящее время во всем мире наблюдается настоящий бум ис<-следований, являющихся социально-психологической проекцией на культурное разнообразие человечества. Далее мы затронем лишь отдельные аспекты из весьма обширной области социальной этнопсихологии, основное внимание уделив системам коммуникации и социальным регуляторам человеческого поведения.

3. Особенности социальной психологии политики

3. Особенности социальной психологии политики Политическая психология – отрасль социальной психологии, изучающая психологические явления и процессы, функционирующие в процессе борьбы за власть в обществе и отраженные в его политическом сознании.Отечественная

ГЛАВА III СРАВНИТЕЛЬНО-КУЛЬТУРНЫЙ ПОДХОД К ПОСТРОЕНИЮ ОБЩЕПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ

ГЛАВА III СРАВНИТЕЛЬНО-КУЛЬТУРНЫЙ ПОДХОД К ПОСТРОЕНИЮ ОБЩЕПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ 3. 1. Первые эмпирические исследования в общей психологии Первые серьезные сравнительно-культурные исследования в психологии, точнее в общей психологии, которая к этому времени получила

Глава 1 Становление социальной психологии

Глава 1 Становление социальной психологии Всякая наука представляет собой верное и очевидное знание. Р. Декарт Человеческое сообщество стремится познать себя и идет к этой цели различными путями. Религиозные учения, искусства, философия были первыми способами

1. Понятие социальной психологии и ее предмет

1. Понятие социальной психологии и ее предмет Социальная психология – это область психологии, изучающая психологические явления и закономерности поведения и деятельности людей, обусловленные включением их в социальные группы, а так же психологические характеристик

5.

 Парадигмы социальной психологии

5. Парадигмы социальной психологии Парадигма – совокупность теоретических и методологических предпосылок, определяющих конкретное научное исследование, которая воплощается в научной практике на данном этапе.Естественно-научная парадигма в социальной психологии

6. Принципы социальной психологии

6. Принципы социальной психологии Принцип социальной и психологической комплексности заключается в том, что социальная психология, находясь на стыке социологии и психологии, занимается изучением психологических проблем, обусловленных и обусловливающих социальные

8. Методология социальной психологии

8. Методология социальной психологии Методология (в переводе с греческого – «путь познания») – это область знания, изучающая средства, предпосылки и принципы организации и построения теоретической и практической деятельности. Уровни методологии социальной

1.2. Методология и методы социальной психологии

1.2. Методология и методы социальной психологии Данный вопрос, вероятно, является одним из наиболее сложных для понимания. Тем не менее постараемся в нем разобраться.Методология – это система принципов (основополагающих идей), способов, правил организации регуляции и

4.1. Личности в социальной психологии

4.1. Личности в социальной психологии Согласно стандартному определению из психологических словарей, личность – системное качество, приобретаемое индивидом в предметной деятельности и общении, характеризующее его со стороны включенности в общественные

Подходы социальной психологии

Подходы социальной психологии Несмотря на то что научные сведения, представленные в данной книге, заимствованы из самых различных областей знания, среди которых — теория коммуникации, социология, политология, менеджмент, исследование поведения потребителей,

Интерес социальной психологии к предрассудкам

Интерес социальной психологии к предрассудкам Социальных психологов уже давно интересует динамика предрассудков. Действительно, развитие современной социальной психологии началось во время Второй мировой войны, когда некоторых психологов стал волновать вопрос о том,

1.1. Основные понятия социальной психологии

1.1. Основные понятия социальной психологии Социальная психология – наука, изучающая поведение человека в группе.Почему мы собираемся в группы? Дело в том, что без других людей мы жить не можем, так как одни мы не в состоянии удовлетворить свои биологические и социальные

Приложение 1. Этнологический подход к социальной психологии

Приложение 1. Этнологический подход к социальной психологии Наше исследование строилось на определенной гипотезе: невозможно изучать первозданную природу человека прямо. Исключение в этом отношении могут представить только очень простые и неспецифические ее свойства

Читать онлайн «Психологическая культура личности», Константин Романов – ЛитРес

© Романов К. М., 2015

© Когито-Центр, 2015

Рецензенты:

доктор психологических наук, профессор, академик РАО С. Б. Малых;

кафедра общей и социальной психологии Гродненского государственного университета им. Я. Купалы (Республика Беларусь)

* * *

Светлой памяти моего учителя А. А. Бодалева посвящается


Введение

Феномен психологической культуры стал предметом научного анализа сравнительно недавно. Это выглядит довольно парадоксально, прежде всего, для отечественной психологии, построенной на методологических положениях культурно-исторической теории Л. С. Выготского. В контексте этого подхода психическое развитие человека представляется как процесс усвоения совокупного общественного опыта, зафиксированного в материальной и духовной культуре. Человек – это продукт культуры. Высшие сугубо человеческие психические функции возникают путем окультуривания натуральных функций. Отсюда можно утверждать, что в культуре, как в многомерном образовании, есть особый срез, в котором зафиксирована психологическая сущность человека как субъекта и личности. В нем содержится общественно выработанный опыт обращения человека с людьми, в том числе и с самим собой: психологические знания, способы обращения, формы отношений. Усваивая именно эту часть культуры (или ее срез), ребенок становится полноценным субъектом и личностью. Учитывая эту содержательную специфику культуры, мы определяем ее как психологическую. Как социальный феномен психологическая культура зафиксирована в людях, в живом общении, в художественных и научных текстах, в обычаях и традициях и других ее носителях. Как индивидуальный личностный феномен она представляет собой системное личностное образование, определяющее способы обращения человека с другими людьми и с самим собой.

Существуют серьезные практические предпосылки для разработки проблемы психологической культуры. Поступательное развитие общества невозможно без воспитания нового поколения людей, в полной мере вобравших в себя все достижения материальной и духовной культуры. Важнейшим направлением этого процесса является формирование у подрастающего поколения психологической культуры. Психологическая культура пронизывает все сферы человеческого бытия, чем и объясняется необходимость ее возникновения, развития и существования у человека на протяжении всей жизни. Низкий уровень ее развития или ее дефекты порождают многочисленные жизненные проблемы: невротические состояния, одиночество, семейные и производственные конфликты и многое другое. В последние десятилетия существенно возрастает роль психологических факторов во всех сферах общественной жизни. Психологические технологии получают все более широкое распространение в управлении, политике, бизнесе, образовании и т. д. Современный человек должен быть достаточно компетентным, чтобы пользоваться этими технологиями. Иначе он рискует превратиться в объект психологических манипуляций. Высокий уровень психологической культуры является основным фактором профессионального успеха специалистов, работающих с людьми: учителей, социальных работников, руководителей, государственных служащих и др. Психологические технологии вошли в арсенал вооруженных сил и спецслужб многих государств. Они играют важную роль в обеспечении национальной безопасности.

Существуют и теоретические основания для исследования данной проблемы, поскольку она тесно связана с такими фундаментальными проблемами психологии, как личность и общение. В процессе социализации ребенок овладевает способами обращения не только с предметным миром, но и с людьми, в том числе и с самим собой как человеком. Он усваивает культуру обращения с человеком, которая по своему содержанию представляется психологической. Она глубоко проникает в личностную сущность человека и фиксируется в соответствующих психологических образованиях: потребностях, воле, чертах характера, самосознании и др. Исследование в этой области позволяет расширить представления о человеке как субъекте и личности и об общении как форме социального бытия.

Проблема психологической культуры является комплексной и междисциплинарной. Можно выделить несколько направлений ее разработки: общепсихологическое, возрастно-психологическое, психолого-педагогическое, социально-психологическое, профессионально-психологическое, акмеологическое, патопсихологическое, этнопсихологическое, культурно-историческое, философское и др. Только при этом условии возможно достижение подлинного понимания феномена психологической культуры. В той или иной степени все эти направления представлены в данной книге.

Предлагаемая концепция психологической культуры является авторской. Одним из ее достоинств является то, что она позволяет преодолеть глубоко укорененный в психологии функциональный подход к пониманию психических процессов и свойств. В контексте развиваемого нами направления они рассматриваются как психологические инструменты (органы) человеческого бытия, успешность которого зависит от того, в какой мере субъект владеет ими, т. е. от уровня развития у него психологической культуры. При разработке концепции психологической культуры мы руководствовались методологическими идеями Л. С. Выготского, М. М. Бахтина, Л. С. Рубинштейна, А. А. Бодалева и др. Одним из соавторов предлагаемой концепции психологической культуры является О. Н. Романова. Пользуясь возможностью, я выражаю ей свою благодарность.

Учебное пособие может быть полезно преподавателям психологии, школьным психологам, студентам психологических специальностей, философам, культурологам и другим специалистам.

Глава 1


Психологическая культура личности как предмет научного исследования

1.1. Общая характеристика психологической культуры

1.2. Специфика феномена психологической культуры

1.3. Психологическая культура и личностные ресурсы

1.4. Структура психологической культуры

1.5. Развитие психологической культуры в онтогенезе

Ключевые понятия: общая культура, виды культуры, психологическая культура, личностные ресурсы, развитие психологической культуры, функции психологической культуры.

1.1


Общая характеристика психологической культуры

Новорожденный ребенок не является человеком в полном смысле этого слова. Ему только предстоит стать им. Однако «очеловечивание» младенца не обеспечивается генетическими программами. Они создают только врожденные предпосылки для становления личности и субъекта. Вторым важным условием этого является наличие социокультурной среды, которая является носителем совокупного общественного опыта: знаний об окружающем мире, способов общения с людьми, способов обращения с различными предметами (природными или искусственно созданными), социальных норм, отношений, социальных ценностей и т. д. Развитие человека как субъекта и как личности представляет собой процесс усвоения того, что зафиксировано в пределах материальной и духовной культуры и в конкретных людях, как ее носителях. Благодаря этому процессу происходит развитие психических процессов, способностей, черт характера, потребностей, мотивов, отношений, убеждений, самосознания, всевозможных знаний, умений и навыков, т. е. всего того, что делает человека человеком и обеспечивает его полноценное вхождение в систему общественных отношений как равноправного члена общества. Эти известные положения культурно-исторической теории Л. С. Выготского подтверждены многочисленными эмпирическими исследованиями и педагогической практикой.

Уровень необходимого развития перечисленных качеств и процессов определяется обществом как некая социокультурная норма, которой должен соответствовать каждый нормальный гражданин, каждый член общества. Например, современный человек должен иметь логическое мышление, определенную систему научных знаний, научных убеждений, систему житейских представлений о мире, систему практических умений и навыков обращения с бытовой техникой, способности к произвольной регуляции своего поведения, самосознание и др. В каждой социокультурной норме задан необходимый уровень овладения соответствующим социальным опытом. Поэтому, если человек в полной мере овладел той или иной социокультурной нормой, можно говорить, что он обладает высокой культурой в соответствующей сфере, например: культурой общения, нравственной культурой, политической культурой, физической культурой, бытовой культурой, информационной культурой, психологической культурой и т. д. Все вместе это называется общей культурой человека, благодаря которой он и является таковым: субъектом и личностью. Трансляция культуры от одного поколения людей к другому может происходить либо стихийно, либо целенаправленно в процессе обучения и воспитания.

Психологическая культура существует и функционирует в пространстве межличностных и внутриличностных отношений. Она определяет нормы, правила и технику этих отношений. В ней сосредоточен опыт обращения человека с человеком, в том числе и с самим собой. Он зафиксирован в людях, в способах живого общения, в текстах (художественных, научных, религиозных), в произведениях искусства (кино, театр, живопись, скульптура, музыка), в определенных традициях и обрядах. Именно эта культура делает человека человеком. Усваивая ее, он овладевает специфически человеческими способами обращения с другими людьми и с самим собой, и, тем самым, овладевает собственной психологической природой, т. е. становится субъектом своего бытия и личностью. Именно в этих качествах человек является живым носителем психологической культуры.

Психологическая культура занимает особое положение среди всех других культур. Она пронизывает их в содержательном плане, поскольку неотъемлемым элементом любой культуры является человек. Культура человекоцентрична. Она создана человеком и для человека. Например, техническая культура предписывает правила обращения человека с всевозможными техническими объектами: бытовыми приборами, автомобилем, компьютером и т. д. Но при разработке этих правил принимались во внимание функциональные характеристики и возможности не только технических объектов, но и их пользователей: особенности восприятия, внимания, мышления, эмоций, мотивов и др. Владение этими правилами позволяет максимально оптимизировать способы обращения с соответствующими техническими объектами и минимизировать всевозможные потери и негативные последствия для человека: переутомление, нежелательные психические состояния, травмы, возникновение игровой или какой-то иной зависимости и др. Высокий уровень развития у человека технической культуры предполагает адекватное отношение его к себе как к субъекту соответствующей деятельности («что я могу», «какие последствия это будет иметь для меня»). Она предписывает правила обращения человека с самим собой в условиях данной деятельности. Это и составляет компонент психологической культуры в структуре технической культуры. В той или иной форме он входит в состав любой культуры человека: информационной, бытовой, экологической, экономической, гигиенической и т. д. Высокий уровень развития психологической культуры обеспечивает более эффективное взаимодействие человека с предметной средой и со своим организмом и значительно повышает его возможности. Например, психологически грамотный пользователь компьютера умеет организовать такой режим своей работы, который исключает возникновение переутомления, игровой зависимости или каких-либо других негативных последствий. Поэтому формирование психологической культуры является очень важным элементом профессиональной подготовки любых специалистов.

 

Психологическая культура обеспечивает более эффективные способы обращения человека с самим собой как с субъектом, личностью и неповторимой индивидуальностью в любой сфере социального бытия. Она повышает качество человеческой жизни, оберегает от ненужных потерь, неудач, конфликтов, психологических травм и т. п., т. е. делает человека более успешным.

Однако максимально психологическая культура представлена в тех сферах социального бытия, которые предполагают взаимодействия человека с другими людьми – в общении. Она определяет правила и нормы обращения человека не только с самим собой, но и с другими людьми как с субъектами и личностями. Именно она обеспечивает существование человека как полноценного члена общества. Совместный способ бытия возможен только при условии, когда каждый член сообщества людей обладает необходимым уровнем психологической культуры. Причем здесь он предстает перед собой и другими не только как субъект какой-то деятельности, но и как личность. Психологическая культура человека является не только частью или элементом его общей культуры, но и важнейшим компонентом его личности. Она выступает как показатель личностной зрелости.

В отличие от других культур, она является не инструментальным (техническим), а глубоко личностным образованием. Правила обращения с предметом (например, с техническим объектом) выступают для человека всего лишь как некие инструменты, предназначенные для решения определенных задач, от которых он может безболезненно отказаться и заменить другими. Способы и нормы обращения человека с другими людьми и с самим собой – это не технические приспособления, а личностные образования. Они включены в структуру характера, отношений, самосознания, идеалов, ценностей, мотивов и т. п. Можно сказать, что они составляют саму плоть и кровь личности. Поэтому человек и не может с легкостью отказаться от них, что равносильно отказу от самого себя: от своих идеалов, нравственных ценностей, отношений и т. д. Например, честный человек не может обмануть, поскольку это противоречит его нравственному идеалу. Такой способ поведения является частью его личности. Он поступает так, поскольку не может иначе, пока остается таковым.

В самом общем виде психологическую культуру можно определить как систему психических процессов и свойств человека, благодаря которым осуществляется понимание себя и других людей как субъектов и личностей, эффективное воздействие на других людей и на самого себя, адекватное отношение к людям (включая и самого себя) как к личностям. Психологическая культура как системное личностное образование обеспечивает разумное и эффективное использование личностного потенциала человека для решения различных жизненных проблем, возникающих в процессе общения и предметной деятельности. Например, сталкиваясь с определенной задачей и решая ее, человек, так или иначе, обращается к самому себе: «Смогу ли я ее решить», «Располагаю ли я необходимыми для этого знаниями и практическими умениями», «Стоит ли мне вообще ее решать» и т. п. Все эти вопросы являются психологическими по содержанию. Ответы на них предполагают знание и понимание себя как субъекта и как личности. В условиях общения подобные психологические вопросы обращены не только на самого себя, но и на других людей – партнеров. Без понимания их как субъектов и как личностей нельзя определить эффективные способы общения. Следовательно, психологическая культура пронизывает все человеческое бытие. Именно этим и объясняется необходимость ее возникновения, развития и существования у человека на протяжении всей жизни. Она зарождается у ребенка уже на первом году жизни в контексте общения с матерью, а затем и другими членами семьи. Дальнейшее ее развитие стимулируется необходимостью постоянного расширения и углубления социальных контактов, как в семье, так и за ее пределами (в детском саду, в школе, во дворе, в общественных местах, в профессиональных учебных заведениях, на производстве и т. д.), а также включением его в новые виды деятельности. Психологическая культура как личностное образование имеет важное функциональное предназначение. Надо сказать, что многие авторы склонны ограничивать функциональное пространство психологической культуры и отождествлять его со спектром функций культуры общения. Мы считаем, что ее можно рассматривать как своеобразный инструмент обращения человека с другими людьми и с самим собой как с субъектами, личностями и индивидуальностями. Высокий уровень ее развития позволяет человеку:

1. Правильно ориентироваться в окружающих людях.

2. Знать и понимать самого себя, т. е. иметь адекватный образ «Я».

3. В совершенстве владеть необходимым репертуаром способов психологического воздействия и разумно пользоваться ими в условиях социальной жизни.

4. В совершенстве владеть приемами самоуправления и саморегуляции, позволяющими в максимальной степени реализовать свой личностный потенциал.

5. Правильно (на гуманистических позициях) относиться к людям и строить благоприятные отношения с ними.

6. Иметь уважительное и адекватное отношение к самому себе как к субъекту, личности и неповторимой индивидуальности.

Исходя из сказанного, можно выделить следующие функции психологической культуры человека: ориентировка в окружающих людях, психологическое воздействие на других людей, человеческое отношение к людям, понимание самого себя, саморегуляция и отношение к самому себе. Каждая из них содержит множество других, более частных функций. В отдельности все эти функции в большей или меньшей степени изучены в психологии. Причем первые три из них можно определить как межличностные. Они обеспечивают общение человека с людьми. Эти функции изучаются главным образом в рамках социальной психологии. Менее всего изученной из них оказалась функция психологического воздействия. В последние годы значительно возрос интерес к ней не только в психологии, но и в смежных областях знания (политологии, менеджменте, педагогике, риторике и др.), причем не только в теории, но и в практике. Последние три функции психологической культуры следует назвать внутриличностными, поскольку они ориентированы не на другого человека, а на самого субъекта. Эти функции обеспечивают существование человека как субъекта и личности. Они исследуются, в основном, в общей психологии в разделе «психология самосознания» именно как его структурные компоненты и функции. Эти же функции и соответствующие каждой из них психологические образования изучаются также и в генетическом плане (развитие и формирование) в возрастной и педагогической психологии.

Следует отметить, что исследуются они, главным образом, по отдельности, в большей или меньшей изолированности друг от друга. В действительности же они представляют собой разные стороны и элементы единого личностного образования – психологической культуры. Комплексный подход к их исследованию может быть весьма продуктивным. Тем более, что он хорошо вписывается в культурно-историческую теорию Л. С. Выготского. Важно подчеркнуть, что внутриличностные функции (самопознание, саморегуляция и отношение к самому себе) имеют генетическое родство с аналогичными компонентами общения (межличностным пониманием, межличностным воздействием и межличностным отношением). Ребенок открывает самого себя как человека и овладевает сложным искусством обращения с самим собой в той мере, в какой он открывает других в человеческом качестве и овладевает умением обращаться с ними как с людьми. Эту мысль хорошо отражает известное выражение К. Маркса: «Лишь отнесясь к человеку Павлу как к себе подобному, человек Петр начинает относиться к себе как к человеку».

Развитие психологической культуры человека происходит, в основном, стихийно. Ребенок усваивает ее на основе собственного опыта общения с людьми. Важную роль в усвоении психологической культуры играет чтение художественной литературы, просмотр фильмов и спектаклей, где ребенок или взрослый человек знакомится с психическими особенностями людей (чертами характера, поступками, душевными переживаниями и состояниями), способами поведения по отношению друг к другу, межличностными отношениями и т. п.

Среди специально организованных педагогических процедур большое значение имеют мероприятия, направленные на воспитание у ребенка культуры поведения, а также уроки литературы. В целом же школа не оказывает существенного влияния на развитие психологической культуры детей в связи с низким уровнем гуманитаризации современного среднего образования. Как это ни странно, учебные программы средней общеобразовательной школы не предусматривают такого предмета, как психология человека или психологическая культура человека. Вследствие этого у детей складывается довольно примитивное представление о человеке как о некотором анатомо-физиологическом устройстве, поведение которого и даже сознание и мышление объясняются через механизмы условных рефлексов. Названный учебный предмет необходимо изучать на протяжении всего срока обучения в школе. Естественно, что на каждой возрастной ступени он должен иметь соответствующую методическую специфику. Только при этих условиях можно обеспечить полноценное усвоение психологических знаний, формирование необходимых практических умений и навыков, развитие соответствующих психических процессов (прежде всего психологического мышления), психических свойств и отношений.

Любые акты жизнедеятельности человека прямо или косвенно опосредствованы людьми. Поэтому психологическая культура, как структурный компонент личности, представляется важнейшим инструментом эффективного взаимодействия человека с людьми, фактором приспособления, выживания, жизненного успеха и социального бытия. По прогнозам специалистов, дальнейшее развитие общества будет тесно связано с его все большей психологизацией и с проникновением психологии во все сферы общественной жизни. Одним из следствий этого будет разработка и внедрение в жизнь очень мощных психотехнологий воздействия на человека, которые могут использоваться в любых сферах жизни (в рекламе, в идеологии, в политике, в управлении, в быту, в воспитании и т. д.) и с любыми целями, в том числе и антигуманными.

Элементы такого рода воздействий и их отрицательные последствия мы чувствуем уже сегодня. В будущем же их эффективность будет неизмеримо возрастать, поскольку возможности развития и совершенствования психотехнологий воздействия просто безграничны. В условиях такого мощного психологического давления человек рискует превратиться в послушный объект всевозможных манипуляций для кого бы то ни было: отдельных лиц, чиновников, бизнесменов, политических лидеров, руководителей тоталитарных сект и преступников, партий, организаций, государства, спецслужб и т. д. Трудно себе представить психологические последствия подобного давления для личности. Противостоять этому может только человек, имеющий высокий уровень развития психологической культуры. Таким образом, развитие психологической культуры взрослых людей и особенно детей представляет собой важнейшую и актуальнейшую педагогическую и социальную задачу XXI века.

Как показывает анализ, психологическая культура – это очень многогранное и плохо изученное явление. Ее можно изучать в структурно-содержательном, функциональном, культурно-историческом, онтогенетическом, психолого-педагогическом, акмеологическом, национально-этническом и во многих других аспектах.

 

СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ

Социальная психология ѕ нечто большее, чем изучение подражания,внушения, предрассудков, ненависти, враждебности. Это второстепенные силы вздоровых людях. Теория демократии, анархия. Демократическое, межличностноевзаимодействие. Демократический лидер. Власть в демократическом обществе,среди демократов, влияние демократического лидера. Мотивация бескорыстноголидера. Здоровые люди не любят властвовать над другими. В социальнойпсихологии главенствует концепция власти, основанная на принципе «низкогопотолка», «низших животных». Конкуренция интересует исследователей больше, чем сотрудничество,альтруизм, бескорыстие. В современной социальной психологии почти или совсем нет места изучениюсвободы и свободного человека. Как прогрессирует культура? В чем заключается благотворное влияниеотклонения от нормы? Мы знаем, что культурный прогресс невозможен без людей,не вписывающихся в рамки общепринятых норм. Почему же их не изучаюттщательнее? На каком основании их относят к патологическим личностям? Почемуне к здоровым? Равенство и братство заслуживают не меньшего внимания со стороныобществоведов, чем деление на классы, касты или деспотия. Почему бы необратиться к рассмотрению религиозных братств? Кооперации потребителей ипроизводителей? Интенциональных и утопических сообществ? При рассмотрении культурно-личностных связей, двигателем, как правило,считается культура, как если бы ее формирующая сила была абсолютнонепоколебима. Усвоение родной и чужой культуры для некоторых людей имеетсвои границы. Есть запрос на изучение, свободное от окружающей среды. Изучение общественного мнения основывается на некритическом принятииконцепции ограниченных человеческих возможностей ѕ то есть на допущении, чтоответы человека заведомо будут определяться его эгоистическими соображениямиили привычками. Но это верно только для 99% нездорового населения. Людипсихологически здоровые голосуют, покупают и формируют суждения исходя ѕхотя бы отчасти ѕ из логики, здравого смысла, понятий о справедливости,правде и т.д., даже если при этом им приходится идти вразрез с собственнымиинтересами (если понимать их узко и эгоистически). Почему мало кто обращает внимание на тот факт, что в условияхдемократии стремление к лидерству нередко питает не жажда власти, а желаниепринести пользу? А ведь это очень важное обстоятельство как для Америки, таки для всемирной истории. Очевидно же, что Джефферсон, идя во власть, неискал для себя выгоды, но чувствовал, что может и обязан послужить своейстране. Чувство долга, лояльность, обязательства перед обществом,ответственность, социальная сознательность. Примерный гражданин, честныйчеловек. Почему же не выделить на его изучение хотя бы часть того времени,что мы посвящаем исследованию преступной натуры? Активист общественногодвижения. Борец за принципы, справедливость, свободу, равенство. Идеалист. Положительное влияние предубеждения, непопулярности, отрешения, потерь.Редко кто из психологов пытался всесторонне исследовать такое неоднозначноеявление как предрассудки. Тем временем, несомненны благотворные последствияостракизма или изгнания из группы ѕ особенно в тех случаях, когда самаизгоняющая культура сомнительна, больна или недостойна. Подвергнутьсяостракизму со стороны такой культуры ѕ благо для отверженного, даже если емуприходится претерпеть немало страданий. Самоактуализированные люди нередкодобровольно отдаляются от субкультуры, ставшей им чуждой. Мы не так хорошо осведомлены о святых мучениках, рыцарях, героях,справедливых правителях и прочих благодетелях рода человеческого, как отиранах, преступниках и психопатах. Принятые в обществе условности имеютсвою хорошую сторону. Благие установления. Контраст между установлениямиздорового и больного обществ. То же касается и ценностей «среднего класса». В учебниках по социальной психологии почти не находится местарассмотрению таких качеств, как доброта, великодушие, щедрость. Богатые либералы вроде Франклина Рузвельта или Томаса Джефферсона,которые, в ущерб собственному кошельку борются не за свои экономическиеинтересы, но за справедливость, правосудие и т.д. Немало написано об антисемитизме, расизме и ксенофобии, а о такихвещах, как филосемитизм, негрофилия, симпатия к угнетенным и неудачникам ит.п. мало кто задумывается. Вот подтверждение тому, как сильно мыконцентрируемся на проявлениях враждебности в ущерб альтруизму, сочувствию,заботе о людях, к которым судьба была жестока. Изучать здоровую конкуренцию, честность, чувство справедливости, заботуо ближнем. В руководствах по межличностным отношениям или учебниках по социальнойпсихологии в любом разделе не лишними были бы примеры терапевтическоговоздействия любви, счастливого брака, дружелюбия. Но сегодня в учебнойлитературе нет серьезного отношения к этим вопросам. Пройти мимо распродажи, не поддаться на увещевания рекламы илипропаганды, противостоять чужому мнению, давлению авторитета, внушению исоображениям престижа, независимость ѕ по сравнению со «средним человеком»здоровые люди обладают всеми этими способностями в гораздо большей мере.Специалистам, работающим в прикладных областях социальной психологии,следует всесторонне исследовать эти качества ѕ несомненные признакипсихического здоровья. Социальной психологии стоит стряхнуть с себя культурный релятивизм сего зацикленностью на инертности, гибкости и бесформенности человека. В тоже время, почти не уделяется внимания независимости личности, духовномуросту и социальному созреванию. Фигуры куда как интереснее пешек. Кроме психологов и обществоведов, никто не даст человечествупрактические ценностные системы. Одна только эта задача порождает тысячипроблем. С точки зрения позитивного развития человеческого потенциала,психология в годы второй мировой войны практически потерпела полный крах. Многие специалисты подходили к психологии лишь как к технологии ипользовались лишь старыми наработками. В те годы в психологической теории небыло сказано почти ничего нового (хотя, возможно, мы чего-то не знаем). Этоозначает, что многие психологи и представители других наук объединились слюдьми близорукими, которые думали только о победе в войне и не заглядывалив будущее. Они не постигли сути войны, отнесясь к ней как к своего родаигре, а не как к борьбе двух различных систем ценностей ѕ каковой она насамом деле является, или, во всяком случае, призвана быть. Но в рядахпсихологов некому было предостеречь их от ошибки, не оказалось под рукойсвоевременного философского подхода, способного отделить технологию отнауки, не было теории ценностей, раскрывающей человека демократическогосклада, сути борьбы в целом и приоритетов в этой борьбе. Во время войныпсихологов интересовали скорее вопросы средств, а не цели, и нацисты моглипользоваться результатами их работы с не меньшим успехом, чем демократы. Состороны психологии практически ничего не было сделано для того, чтобыпредупредить рост авторитаризма хотя бы в своей собственной стране. Социальные институты ѕ в том числе, культура ѕ традиционнорассматриваются в качестве формирующих, движущих и тормозящих сил, а не какудовлетворяющие потребности, способствующие счастью и самоактуализации. «Чтотакое культура ѕ комплекс проблем или комплекс возможностей?» (А.Мейкледжон). Концепция культуры-как-организатора ѕ это, вероятно, результатсоединения уникального опыта с патологическими случаями. Обращение кздоровым людям в большей степени приведет к представлениюкультуры-как-источника-удовольствий. То же самое можно сказать и о семье ѕкоторая столь часто выступает как формирующая, обучающая, закладывающаяхарактер, уникальная сила.

ЛИЧНОСТЬ

Концепция хорошо адаптированной личности или установок высокойприспособляемости предполагает низкую планку для роста и достижений.Приспособиться может и корова, и раб, и робот. Супер-эго ребенка обыкновенно представляется как интроекция страха,наказания, недостатка в любви, заброшенности и т.п. Исследования говорят отом, что у детей и взрослых, которых окружает атмосфера любви, уважения,безопасности присутствует то, что мы называем совестью, основанной начувстве любви, желании доставлять радость другим людям и делать ихсчастливыми, а также на правде, логике, справедливости, постоянстве и долге.Поведение здорового человека в меньшей степени определяется чувствамистраха, ненадежности, вины, стыда, и в большей ѕ правдой, логикой,справедливостью, гармонией, красотой и т.п. Где исследования, посвященные бескорыстию? Независтливости? Силе воли?Силе характера? Оптимизму? Дружелюбию? Реальному видению мира?Самосовершенствованию? Отваге, дерзости? Искренности? Терпимости? Верности?Надежности? Ответственности? Самым естественным и очевидным предметом позитивной психологии являетсяизучение психологического здоровья (равно как и других видов здоровья ѕэстетического, физического, здоровой ценностной ориентации и т. п.). Нопозитивная психология предполагает также серьезное рассмотрение «хорошего»человека: надежного и уверенного в себе, демократа по натуре, спокойного,мирного, не чуждого состраданию, благородного, доброго, творческой личности,святого, героя, убежденного, одаренного ѕ иными словами, человека,воплощающего в себе все то лучшее, что есть в человеческой природе. Как формируются приветствуемые обществом качества ѕ добросердечие,совесть, стремление помочь ближнему, дружелюбие, солидарность, терпимость,жажда справедливости? Мы владеем богатейшим словарем психопатологии, а вот для описанияпсихологического здоровья или трансцендентности наш словарный запас весьмаскуден. У депривации и фрустрации есть и положительный эффект. Изучениесправедливого и несправедливого регулирования, а также саморегулирования,возможность которого появляется при непосредственном контакте с реальностью,показывает, что научение должно строиться на системе вознаграждений инаказаний, на принципах обратной связи. Исследование идиосинкразии и личности (а не индивидуальных различий вклассическом смысле). Нам нужна идеографическая наука о личности. Как получается, что принадлежащие одной культуре люди такие разные,такие непохожие друг на друга (общая культура, казалось бы, сглаживаетразличия и т.д.)? Что значит посвятить себя какому-то делу? Что заставляет человекавсецело отдаться делу, трансцендирующему его Эго? Откуда он узнает, каковоего призвание? Удовлетворенная, счастливая, спокойная, безмятежная, миролюбиваяличность. Вкусы, ценности, мнения и предпочтения самоактуализированных людейпокоятся скорее на внутреннем и детерминированном реальностью базисе, а нена относительном и внешнем. Этим объясняется их тяготение к справедливому, ане к неправедному, к истинному, а не к ложному, к красивому, а не кбезобразному. Такие люди живут в рамках системы неизменных ценностей, а не вмире роботов, где ценности отсутствуют напрочь (а есть только мода, прихоти,чужие мнения, подражание, соображения престижа). Уровень фрустрации и выносливость в определенных ситуациях чаще намноговыше в самоактуализированных людях. Это справедливо и для чувства вины,внутреннего противоборства и стыда. Отношения родителиѕдети обычно трактуются так, как если бы это былклубок сплошных проблем, единственно источник ошибок и конфликтов. Но этиотношения прежде всего дарят радость, удовольствие и величайшее наслаждение.И это верно даже в отношении тех подростков, о которых чуть ли не всегдаговорят как о посланном свыше наказании. Приложение В. ХОЛИСТИЧЕСКО-ДИНАМИЧЕСКАЯ, ОРГАНИЗМЕННАЯ ТЕОРИЯ. ДИНАМИКА СИНДРОМА

Дата добавления: 2019-12-09; просмотров: 245; ЗАКАЗАТЬ НАПИСАНИЕ РАБОТЫ


15.1 Культура – ​​Введение в психологию

Глава 15. Культура

Роберт Бисвас-Динер; Нил Тонкий; и Ли Сандерс

Хотя наиболее заметными элементами культуры являются одежда, кухня и архитектура, культура представляет собой в высшей степени психологический феномен. Культура — это образец значения для понимания того, как устроен мир. Эти знания распределяются среди группы людей и передаются от одного поколения к другому. В этом модуле дается определение культуры, рассматриваются методологические вопросы и вводится идея о том, что культура — это процесс. Понимание культурных процессов может помочь людям лучше ладить с другими и быть более социально ответственными.

Цели обучения

  1. Ценить культуру как эволюционную адаптацию, общую для всех людей.
  2. Понимайте культурные процессы как изменчивые модели, а не как фиксированные сценарии.
  3. Понимать разницу между культурными и кросс-культурными методами исследования.
  4. Ценить культурную осведомленность как источник личного благополучия, социальной ответственности и социальной гармонии.
  5. Объясните разницу между индивидуализмом и коллективизмом.
  6. Дайте определение термину «самоинтерпретация» и приведите пример из реальной жизни.

Когда вы думаете о разных культурах, вы, вероятно, представляете их наиболее заметные черты, такие как различия в одежде людей или в архитектурных стилях их зданий. Вы можете подумать о разных видах пищи или о том, как люди в одних культурах едят палочками, а в других — вилками. Существуют различия в языке тела, религиозных практиках и свадебных ритуалах. Хотя все это очевидные примеры культурных различий, многие различия труднее увидеть, поскольку они носят психологический характер.

Рисунок 15.1. Культура выходит за рамки того, как люди одеваются и какую пищу они едят. Он также определяет мораль, идентичность и социальные роли.

Культуру можно увидеть не только в одежде и еде, но и в морали, идентичности и гендерных ролях. Люди со всего мира различаются взглядами на добрачный секс, религиозной терпимостью, уважением к старшим и даже важностью, которую они придают веселью. Точно так же многие модели поведения, которые могут показаться врожденными, на самом деле являются продуктами культуры. Эффективность подходов к наказанию, например, часто зависит от культурных норм. В США люди, которые ездят в общественном транспорте без билета, могут быть оштрафованы. Напротив, в некоторых других обществах люди, пойманные на уклонении от платы за проезд, подвергаются социальному позору из-за того, что их фотографии публикуются публично. Причина, по которой эта кампания «назови и опозорь» может сработать в одном обществе, но не сработает в другом, заключается в том, что представители разных культур различаются тем, насколько комфортно они чувствуют себя при выделении внимания. Эта стратегия менее эффективна для людей, которые не так чувствительны к угрозе общественного порицания.

Психологические аспекты культуры часто упускают из виду, потому что они часто невидимы. То, как усваиваются гендерные роли, является культурным процессом, как и то, как люди думают о своем чувстве долга по отношению к членам своей семьи. В этом модуле вы познакомитесь с одним из самых увлекательных аспектов социальной психологии: изучением культурных процессов. Вы узнаете об исследовательских методах изучения культуры, основных определениях, связанных с этой темой, и о том, как культура влияет на самоощущение человека.

Социальные психологи интересуются тем, как культурные силы влияют на психологические процессы. Они изучают культуру как средство лучшего понимания того, как она влияет на наши эмоции, личность, отношения и решения. Социальные психологи обычно задают разные типы вопросов и используют другие методы, чем антропологи. Антропологи чаще проводят этнографических исследования . В этом типе исследования ученый проводит время, наблюдая за культурой и проводя интервью. Таким образом, антропологи часто пытаются понять и оценить культуру с точки зрения людей внутри нее. Часто считается, что социальные психологи, применяющие этот подход, изучают культурная психология . Они, вероятно, будут использовать интервью в качестве основной методологии исследования.

Например, в исследовании 2004 года Хейзел Маркус и ее коллеги хотели изучить классовую культуру, связанную с благополучием. Исследователи приняли подход культурной психологии и опросили участников, чтобы выяснить, по их собственным словам, что такое «хорошая жизнь» для американцев из разных социальных слоев. Десятки участников ответили на 30 открытых вопроса  о самочувствии во время записанных личных интервью. После того, как данные интервью были собраны, исследователи затем прочитали стенограммы. Исходя из этого, они согласовали общие темы, которые показались участникам важными. К ним относятся, среди прочего, «здоровье», «семья», «удовольствие» и «финансовая безопасность».

Команда Маркуса обнаружила, что люди со степенью бакалавра чаще, чем участники со средним образованием, упоминали «удовольствие» как центральную часть хорошей жизни. Напротив, люди со средним образованием чаще упоминали «финансовую безопасность» и «удовлетворение основных потребностей». Были и сходства: участники обеих групп уделяли большое внимание отношениям с другими. Однако их понимание того, как эти отношения связаны с благополучием, различалось. Люди с высшим образованием, особенно мужчины, чаще называли «советы и уважение» важнейшими аспектами отношений, в то время как их коллеги со средним образованием чаще называли «любовь и заботу» важными. Как видите, культурно-психологические подходы делают акцент на собственных определениях участников, языке и понимании их собственной жизни. Кроме того, исследователи смогли провести сравнения между группами, но эти сравнения были основаны на свободных темах, созданных исследователями.

Культурная психология отличается от кросс-культурной психологии , и это может сбивать с толку. Кросс-культурные исследования — это исследования, в которых используются стандартные формы измерения, такие как шкалы Лайкерта, для сравнения людей из разных культур и выявления их различий. Как культурологические, так и кросс-культурные исследования имеют свои преимущества и недостатки (см. табл. 15.1).

Таблица 15.1 Краткое изложение преимуществ и недостатков этнографического исследования и кросс-культурного исследования.

Интересно, что исследователи — и все мы! — могут многому научиться на культурных сходствах , как и на культурных различиях , и в обоих случаях требуется сравнение культур. Например, Динер и Оиси (2000) интересовались изучением взаимосвязи между деньгами и счастьем. Их особенно интересовали межкультурные различия в уровнях удовлетворенности жизнью между людьми из разных культур. Чтобы изучить этот вопрос, они использовали международные опросы, в которых всем участникам задавали один и тот же вопрос, например: «С учетом всех обстоятельств, насколько вы удовлетворены своей жизнью в целом в эти дни?» и использовал стандартная шкала  для ответов; в данном случае тот, который просил людей использовать шкалу от 1 до 10 для ответа. Они также собрали данные о среднем уровне доходов в каждой стране и скорректировали их с учетом местных различий в том, сколько товаров и услуг можно купить на эти деньги.

Исследовательская группа Diener обнаружила, что более чем в 40 странах деньги ассоциируются с большей удовлетворенностью жизнью. Люди из более богатых стран, таких как Дания, Швейцария и Канада, имели относительно высокий уровень удовлетворенности, в то время как их коллеги из более бедных стран, таких как Индия и Беларусь, имели более низкие уровни. Однако были и интересные исключения. Люди из Японии — богатой страны — сообщили о более низком уровне удовлетворенности, чем их сверстники из стран с таким же уровнем благосостояния. Кроме того, люди из Бразилии — более бедной страны — имели необычно высокие баллы по сравнению с их сверстниками по уровню доходов.

Одна из проблем кросс-культурных исследований заключается в том, что они подвержены этноцентрической предвзятости . Это означает, что на исследователя, планирующего исследование, могут влиять личные предубеждения, которые могут повлиять на результаты исследования, даже не подозревая об этом. Например, исследование счастья в разных культурах может исследовать то, как личная свобода связана с ощущением смысла жизни. Исследователь может предположить, что, когда люди свободны в выборе своей работы и досуга, они с большей вероятностью выберут варианты, которые им небезразличны. К сожалению, этот исследователь может упустить из виду тот факт, что во многих странах мира считается важным пожертвовать некоторой личной свободой, чтобы выполнить свой долг перед группой (Triandis, 19). 95). Из-за опасности такого рода предубеждений социальные психологи должны продолжать совершенствовать свою методологию.

Определение культуры

Как и слова «счастье» и «интеллект», слово «культура» может быть сложно определить. Культура  это слово, которое предполагает социальных моделей с общим значением . По сути, это коллективное понимание того, как устроен мир, разделяемое членами группы и передаваемое из поколения в поколение. Например, члены племени яномамо в Южной Америке разделяют культурное понимание мира, которое включает в себя идею о том, что существует четыре параллельных уровня реальности, включая заброшенный уровень, земной уровень, небесный и адский уровни. Точно так же представители культуры серфинга считают свое спортивное времяпрепровождение полезным и подчиняются формальным правилам этикета, известным только посвященным. Есть несколько особенностей культуры, которые играют центральную роль в понимании уникальности и разнообразия человеческого разума:

  1. Универсальность : Культура может меняться и адаптироваться. Кто-то из штата Орисса в Индии, например, может иметь несколько личностей. Она может видеть себя Орией, когда дома говорит на своем родном языке. В других случаях, например, во время национального матча по крикету против Пакистана, она могла считать себя индианкой. Это известно как ситуационная идентичность .
  2. Обмен : Культура – ​​это продукт обмена людьми друг с другом. Люди сотрудничают и делятся знаниями и навыками с другими членами своих сетей. То, как они делятся, и содержание того, чем они делятся, помогает формировать культуру. Пожилые люди, например, помнят время, когда дружба на расстоянии поддерживалась письмами, которые приходили по почте каждые несколько месяцев. Современная молодежная культура достигает той же цели за счет использования мгновенных текстовых сообщений на смартфонах.
  3. Накопление : Культурные знания накапливаются. То есть информация «хранится». Это означает, что коллективное обучение культуры растет из поколения в поколение. Сегодня мы знаем о мире больше, чем 200 лет назад, но это не означает, что давняя культура была стерта новой. Например, представители культуры хайда — коренные народы в Британской Колумбии, Канада — извлекают пользу как из древнего, так и из современного опыта. Они могут использовать традиционные методы рыболовства и мудрые истории, а также использовать современные технологии и услуги.
  4. Шаблоны : Существуют систематические и предсказуемые способы поведения или мышления представителей культуры. Образцы возникают в результате адаптации, обмена и хранения культурной информации. Шаблоны могут быть как похожими, так и разными в разных культурах. Например, и в Канаде, и в Индии считается вежливым принести в дом хозяина небольшой подарок. В Канаде принято приносить бутылку вина и сразу открывать подарок. В Индии, напротив, чаще приносят сладости, и часто подарок откладывают, чтобы открыть позже.

Понимание меняющейся природы культуры — первый шаг к пониманию того, как она помогает людям. Концепция культурного интеллекта  – это способность понимать, почему представители других культур ведут себя так, а не иначе. Вместо того, чтобы отвергать иностранное поведение как странное, неполноценное или аморальное, люди с высоким культурным интеллектом могут ценить различия, даже если они не обязательно разделяют взгляды другой культуры или перенимают ее способы ведения дел.

Думая о культуре

Одна из самых больших проблем с пониманием культуры заключается в том, что само слово используется разными людьми по-разному. Когда кто-то говорит: «В моей компании культура конкуренции», значит ли это то же самое, что и когда другой человек говорит: «Я веду своих детей в музей, чтобы они могли приобщиться к культуре»? Правда в том, что есть много способов думать о культуре. Вот три способа разобрать эту концепцию:

  1. Прогрессивная культивация : Это относится к относительно небольшому подмножеству действий, которые являются преднамеренными и направлены на «улучшение». Примеры включают обучение игре на музыкальном инструменте, понимание изобразительного искусства и посещение театральных представлений, а также другие проявления так называемого «высокого искусства». Это было преобладающим использованием слова культура в середине 19 века. Это представление о культуре частично легло в основу превосходного мышления людей из высших экономических классов. Например, согласно этому определению, многим племенным группам не хватало культурной утонченности. В конце 1920-м веке, когда глобальные путешествия начали расти, это понимание культуры было в значительной степени заменено пониманием ее как образа жизни.
  2. Образ жизни : Это относится к различным образцам верований и поведения, которые широко распространены среди членов культуры. Понимание культуры как образа жизни смещает акцент на модели убеждений и поведения, которые сохраняются на протяжении многих поколений. Хотя культуры могут быть небольшими — например, «школьная культура», — они обычно описывают более крупные группы населения, такие как нации. Иногда люди путают национальную идентичность с культурой. Например, между Японией, Китаем и Кореей есть сходство в культуре, хотя политически они очень разные. Действительно, каждая из этих наций также содержит в себе множество культурных различий.
  3. Совместное обучение : В 20 веке антропологи и социальные психологи разработали концепцию инкультурации  для обозначения способов, которыми люди узнают о культуре и делятся ею. Там, где «образ жизни» трактуется как существительное, «инкультурация» — это глагол. То есть инкультурация — это подвижный и динамичный процесс. То есть подчеркивается, что культура — это процесс, которому можно научиться. По мере того как дети растут в обществе, их учат вести себя в соответствии с региональными культурными нормами. Когда иммигранты обосновываются в новой стране, они изучают новый набор правил поведения и взаимодействия. Таким образом, человек может иметь несколько культурные сценарии.
Таблица 15. 2 Концепции культуры и их применение

Понимание культуры как усвоенной модели взглядов и поведения интересно по нескольким причинам. Во-первых, он подчеркивает, как группы могут вступать в конфликт друг с другом. Представители разных культур просто учатся разным способам поведения. Современная молодежная культура, например, взаимодействует с такими технологиями, как смартфоны, используя другой набор правил, чем люди в возрасте 40, 50 или 60 лет. Пожилые люди могут счесть текстовые сообщения посреди разговора лицом к лицу грубым, в то время как молодые люди часто этого не делают. Эти различия иногда могут стать политизированными и стать источником напряженности между группами. Одним из примеров этого являются мусульманки, которые носят хиджаб или головной платок. Немусульмане не следуют этой практике, поэтому время от времени возникают недоразумения относительно уместности традиции. Во-вторых, понимание того, что культуре можно научиться, важно, потому что это означает, что люди могут воспринимать модели поведения, отличные от их собственных. Например, немусульманам может быть полезно узнать о хиджабе. Откуда взялась эта традиция? Что это значит и каковы различные мнения мусульман о его ношении? Наконец, понимание того, что культура изучается, может помочь в развитии самосознания. Например, люди из Соединенных Штатов могут даже не знать о том, что их отношение к публичной наготе зависит от их культурных знаний. В то время как женщины часто ходят топлесс на пляжах в Европе, а женщины, живущие традиционным племенным существованием в таких местах, как южная часть Тихого океана, также ходят топлесс, в некоторых Соединенных Штатах это запрещено для женщин. Эти культурные нормы скромности, отраженные в государственных законах и политике, также входят в дискуссию по социальным вопросам, таким как уместность грудного вскармливания в общественных местах. Понимание того, что ваши предпочтения — во многих случаях — являются продуктами культурного обучения, может дать вам возможность пересмотреть их, если это приведет к лучшей жизни для вас или других.

Рисунок 15.2. В мире, который все больше связывают путешествия, технологии и бизнес, способность понимать и ценить различия между культурами важна как никогда. Психологи называют эту способность «культурным интеллектом».

Традиционно социальные психологи думали о том, как модели поведения оказывают всеобъемлющее влияние на отношение населения. Гарри Триандис, кросс-культурный психолог, изучал культуру с точки зрения индивидуализма и коллективизма. Триандис заинтересовался культурой из-за своего уникального воспитания. Он родился в Греции и вырос во время немецкой и итальянской оккупации во время Второй мировой войны. Итальянские солдаты транслировали классическую музыку на городской площади и построили бассейн для горожан. Общение с этими иностранцами, даже несмотря на то, что они были оккупационной армией, пробудило в Триандис любопытство к другим культурам. Он понял, что ему придется выучить английский язык, если он хочет продолжить академическое обучение за пределами Греции, и поэтому он практиковался с единственным местным, кто знал язык: психически больным 70-летним, который был заключен на всю жизнь в местную больницу. Затем он потратил десятилетия на изучение того, как люди в разных культурах определяют себя (Triandis, 2008).

Итак, на чем именно сосредоточились эти две культурные модели Triandis: индивидуализм  и коллективизм ? Индивидуалисты, как и большинство людей, родившихся и выросших в Австралии или США, считают себя личностями. Они стремятся к личной свободе и предпочитают высказывать собственное мнение и принимать собственные решения. Напротив, коллективисты, как и большинство людей, родившихся и выросших в Корее или на Тайване, чаще подчеркивают свою связь с другими. Они с большей вероятностью пожертвуют своими личными предпочтениями, если эти предпочтения вступают в противоречие с предпочтениями большей группы (Триандис, 19 лет).95).

Как индивидуализм, так и коллективизм можно далее разделить на вертикальных и горизонтальных измерений (Триандис, 1995). По сути, эти параметры описывают социальный статус среди членов общества. Люди в вертикальных обществах различаются по статусу: некоторые люди пользуются большим уважением или имеют больше привилегий, в то время как в горизонтальных обществах люди относительно равны по статусу и привилегиям. Эти размеры, конечно, являются упрощениями.

Ни индивидуализм, ни коллективизм не являются «правильным образом жизни». Скорее, это два отдельных паттерна с немного разными акцентами. Люди из индивидуалистических обществ часто имеют больше социальных свобод, в то время как коллективистские общества часто имеют лучшие сети социальной защиты.

Таблица 15.3 Индивидуалистические и коллективистские культуры

Существуют и другие способы осмысления культуры. Культурные модели индивидуализма и коллективизма связаны с важным психологическим явлением: тем, как люди понимают себя. Известный как самоинтерпретация , так люди определяют, как они «подходят» по отношению к другим. Индивидуалисты чаще определяют себя в терминах независимого «я» . Это означает, что люди считают себя: а) уникальной личностью со стабильным набором личных качеств и б) что эти черты определяют поведение. Напротив, представители коллективистских культур чаще идентифицируют себя с взаимозависимым «я» . Это означает, что люди видят себя как: а) определяемые по-разному в каждом новом социальном контексте и б) социальный контекст, а не внутренние черты, являются основными движущими силами поведения (Markus & Kitiyama, 19).91).

Как выглядит независимое и взаимозависимое «я» в повседневной жизни? Один простой пример можно увидеть в том, как люди описывают себя. Представьте, что вам нужно закончить предложение, начинающееся словами «Я…..». А представьте, что вам нужно было сделать это 10 раз. Люди с независимым самоощущением чаще описывают себя с помощью таких качеств, как «я честен», «я умен» или «я разговорчив». С другой стороны, люди с более взаимозависимым самоощущением чаще описывают себя с точки зрения своего отношения к другим, например: «Я сестра», «Я хороший друг» или «Я лидер в своей сфере». моя команда» (Маркус, 19 лет)77).

Психологические последствия наличия независимого или взаимозависимого «я» также могут проявляться более неожиданным образом. Возьмем, к примеру, эмоцию гнева. В западных культурах, где люди более склонны к независимости, гнев возникает, когда личные желания, потребности или ценности людей подвергаются нападкам или фрустрации (Markus & Kitiyama, 1994). Разгневанные жители Запада иногда жалуются, что с ними «обращались несправедливо». Проще говоря, гнев — в западном понимании — это результат насилия над собой. Напротив, люди из взаимозависимых культур самости, таких как Япония, скорее всего, испытывают гнев несколько иначе. Они с большей вероятностью почувствуют, что гнев неприятен не из-за какого-то личного оскорбления, а потому, что гнев представляет собой отсутствие гармонии между людьми. В этом случае гнев особенно неприятен, когда он мешает близким отношениям.

Важно понимать, что культуре можно научиться. Люди не рождаются с палочками для еды или хорошо играют в футбол только потому, что у них есть к этому генетическая предрасположенность. Они учатся преуспевать в этих видах деятельности, потому что родились в таких странах, как Аргентина, где игра в футбол является важной частью повседневной жизни, или в таких странах, как Тайвань, где палочки для еды являются основной посудой. Итак, как учатся такому культурному поведению? Оказывается, культурные навыки и знания усваиваются почти так же, как человек может научиться заниматься алгеброй или вязать. Они приобретаются посредством сочетания явного обучения и неявного обучения — путем наблюдения и копирования.

Обучение культуре может принимать разные формы. Все начинается с родителей и опекунов, потому что они оказывают основное влияние на маленьких детей. Воспитатели учат детей прямо и на собственном примере тому, как себя вести и как устроен мир. Они поощряют детей быть вежливыми, напоминая им, например, сказать «Спасибо». Они учат детей одеваться в соответствии с культурой. Они знакомят детей с религиозными верованиями и ритуалами, которые с ними связаны. Они даже учат детей думать и чувствовать! Взрослые мужчины, например, часто демонстрируют определенный набор эмоциональных выражений, таких как жесткость и отсутствие слез, которые служат образцом мужественности для их детей. Вот почему мы видим разные способы выражения одних и тех же эмоций в разных частях мира.

Рисунок 15.3. Культура учит нас тому, какое поведение и эмоции уместны или ожидаемы в различных ситуациях.

В некоторых обществах считается уместным скрывать гнев. Вместо того, чтобы открыто выражать свои чувства, люди поджимают губы, хмурят брови и говорят мало. Однако в других культурах уместно выражать гнев. В этих местах люди чаще скалят зубы, хмурят брови, указывают или жестикулируют и кричат ​​(Matsumoto, Yoo, & Chung, 2010). Такие модели поведения усваиваются. Часто взрослые даже не осознают, что они, по сути, преподают психологию, потому что уроки проходят через наблюдательное обучение .

Давайте рассмотрим один пример вашего поведения, которому вы научились, и который может вас удивить. Все люди жестикулируют, когда говорят. Мы используем наши руки в плавных или прерывистых движениях — чтобы указать на что-то или изобразить действие в рассказе. Подумайте, как вы могли бы вскинуть руки и воскликнуть: «Понятия не имею!» или как вы можете сделать знак другу, что пора идти. Даже люди, слепые от рождения, используют жесты рук, когда говорят, так что в какой-то степени это универсальное поведение , что означает, что все люди делают это естественным образом. Однако социальные исследователи обнаружили, что культура влияет на то, как человек жестикулирует. Итальянцы, например, живут в обществе, полном жестов. На самом деле они используют около 250 из них (Poggi, 2002)! Некоторые из них легко понять, например, рука у живота, указывающая на голод. Однако с другими сложнее. Например, свести вместе большой и указательный пальцы и провести линию назад на уровне лица означает «идеально», а удар кулаком по голове означает «упрямый».

Помимо обучения через наблюдение, культуры также используют ритуалы  , чтобы учить людей тому, что важно. Например, молодым людям, которые хотят стать буддийскими монахами, часто приходится терпеть ритуалы, которые помогают им избавиться от чувства исключительности или превосходства — чувства, противоречащего буддийской доктрине. Для этого от них может потребоваться мыть ноги учителю, чистить туалеты или выполнять другую черную работу. Точно так же многие еврейские подростки проходят процесс бар  и  бат-мицва . Это торжественное чтение Священных Писаний, которое требует изучения иврита и, когда оно завершено, сигнализирует о том, что молодежь готова к полноценному участию в общественном богослужении.

Когда социальные психологи исследуют культуру, они стараются избегать оценочных суждений. Это известно как бесценное исследование и считается важным подходом к научной объективности. Но, хотя такая объективность и является целью, ее трудно достичь. Имея это в виду, антропологи пытались перенять чувство сочувствия к культурам, которые они изучают. Это привело к 9 0033 культурный релятивизм , принцип рассмотрения и оценки практики культуры с точки зрения этой культуры. Это тактичный и практичный способ избежать поспешных суждений. Возьмем, к примеру, обычную практику однополых друзей в Индии, которые ходят на публике, держась за руки: это обычное поведение и признак связи между двумя людьми. В Англии, напротив, держаться за руки в основном ограничивается романтически вовлеченными парами и часто предполагает сексуальные отношения. Это просто два разных способа понимания смысла держаться за руки. Тот, кто не принимает релятивистская точка зрения может иметь искушение считать свое собственное понимание такого поведения высшим и, возможно, зарубежную практику аморальной.

Несмотря на то, что культурный релятивизм поощряет понимание культурных различий, он также может быть проблематичным. В самом крайнем случае он не оставляет места для критики других культур, даже если некоторые культурные обычаи ужасны или вредны. Многие практики на протяжении многих лет подвергались критике. Например, на Мадагаскаре  famahidana  похоронная традиция включает вынос тел из гробниц раз в семь лет, заворачивание их в ткань и танцы с ними. Некоторые люди считают эту практику неуважением к телу умершего человека. Другой пример можно увидеть в исторической индийской практике сати — сожжении вдов на погребальном костре их покойного мужа. Эта практика была запрещена британцами, когда они колонизировали Индию. Сегодня бушуют споры о ритуальном обрезании гениталий у детей в нескольких ближневосточных и африканских культурах. В меньшей степени такие же споры возникают вокруг обрезания мальчиков в западных больницах. При рассмотрении вредных культурных традиций использование культурного релятивизма в качестве предлога для уклонения от обсуждения может быть покровительственным вплоть до расизма. Предполагать, что люди из других культур недостаточно зрелы и ответственны, чтобы воспринимать критику со стороны, унизительно.

Рис. 15.4. В некоторых культурах для однополых друзей совершенно нормально держаться за руки, в то время как в других держаться за руки разрешено только романтически вовлеченным людям.

Позитивный культурный релятивизм — это вера в то, что мир был бы лучше, если бы каждый практиковал ту или иную форму межкультурного сочувствия и уважения. Этот подход предлагает потенциально важный вклад в теории культурного прогресса: чтобы лучше понять человеческое поведение, люди должны избегать принятия крайних взглядов, которые блокируют дискуссии об основных принципах морали или полезности культурных практик.

Мы живем в уникальный момент истории. Мы наблюдаем подъем глобальной культуры, в которой люди связаны и могут обмениваться идеями и информацией лучше, чем когда-либо прежде. Международные поездки и бизнес находятся на подъеме. Мгновенное общение и социальные сети создают сети контактов, которые в противном случае никогда бы не смогли установить связь. Образование расширяется, музыка и фильмы пересекают национальные границы, а современные технологии влияют на всех нас. В этом мире понимание того, что такое культура и как она возникает, может заложить основу для принятия различий и уважительного отношения к разногласиям. Наука социальная психология, наряду с другими науками, ориентированными на культуру, такими как антропология и социология, может помочь в понимании культурных процессов. Эти идеи, в свою очередь, могут быть использованы для повышения качества межкультурного диалога, сохранения культурных традиций и развития самосознания.

 


Авторство изображений

Рисунок 15. 1: Файзал Риза MOHD RAF, https://goo.gl/G7cbZh, CC BY-NC 2.0, https://goo.gl/VnKlK8

Рисунок 15.2: https://goo.gl/SkXR07, CC0 Public Domain, https://goo.gl/m25gce

Рисунок 15.3: Portal de Copa, https://goo.gl/iEoW6X, CC BY 3.0, https://goo.gl/b58TcB

Рисунок 15.4: Субхарнаб Маджумдар, http://goo.gl/0Ghfof, CC BY-2.0, http://goo.gl/T4qgSp

Каталожные номера

Динер, Э. и Оиси, С. (2000). Деньги и счастье: доход и субъективное благополучие в разных странах. В E. Diener & EM Suh (Eds), Культура и субъективное благополучие , Кембрдидж, Массачусетс: MIT Press.

Маркус, Х. (1977). Я-схемы и обработка информации о себе. Журнал личности и социальной психологии , 35, 63-78.

Маркус, Х. и Китияма, С. (1994). Культурное конструирование себя и эмоций: последствия для социального поведения. В С. Китияма и Х. Маркус (редакторы), Эмоции и культура: эмпирические исследования взаимного влияния . Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.

Маркус, Х. и Китияма, С. (1991). Культура и я: значение для познания, эмоций и мотивации. Психологический обзор , 98, 224-253.

Маркус, Х., Рифф, К., Курхан, К. и Палмершайм, К. (2004). По их собственным словам: благополучие в среднем возрасте среди взрослых с высшим образованием и высшим образованием. В О.Г. Brim & C. Ryff (Eds), Насколько мы здоровы? Национальное исследование благополучия в среднем возрасте . Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Мацумото, Д., Ю, С. Х., и Чанг, Дж. (2010). Выражение гнева в разных культурах. В М. Потегал, Г. Стеммлер, Г. и К. Спилбергер (ред.) Международный справочник по гневу (стр. 125–137). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Springer

.

Поджи, И. (2002). К алфавиту и лексикону жестов, взглядов и прикосновений . Виртуальный симпозиум по мультимодальности человеческого общения. Получено с http://www.semioticon. com/virtuals/multimodality/geyboui41.pdf

Триандис, ХК (2008). Автобиография: Почему культура повлияла на мою карьеру. Р. Левин, А. Родригес и Л. Железный, Л. (ред.). Путешествие в социальную психологию: оглядываясь назад, чтобы вдохновить будущее . (стр. 145-164). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Тейлор и Фрэнсис.

Триандис, ХК (1995). Индивидуализм и коллективизм . Боулдер, Колорадо: Westview Press.

Изучение не только «экзотического другого» — Ассоциация психологических наук — APS

На факультетах психологии по всей стране все больше психологов занимаются тем, что называется «культурной психологией». По мере того, как они раскрывают свой опыт и наблюдения, раскрывают свои теории и методы и раскрывают свои зачастую удивительные результаты, вокруг них собирается атмосфера тайны. Кто эти люди? Что такое культура? Какое отношение это имеет к психологии? Почему я должен волноваться? Как я могу присоединиться?

Чтобы ответить на эти вопросы, несколько культурных психологов объяснили, кто они, что они делают, как они это делают, почему это важно и что нужно для успеха.

Что такое культурная психология?
Культурная психология — это междисциплинарная область, объединяющая психологов, антропологов, лингвистов и философов для общего занятия: изучение того, как культурные значения, практики и институты влияют и отражают психологию отдельных людей. Это не отдельная область психологии, и большинство психологов-культурологов хотели бы, чтобы она оставалась такой. Вместо того, чтобы выделять его как отдельную область, культурные психологи хотят извлечь выгоду из широты знаний своих различных практиков и оказать более широкое влияние на все области психологии и социальных наук.

Культурная психология отличается от других направлений не только организационно, но и философски. В отличие от психологов, склонных предполагать, что их выводы и теории универсальны, пока не доказано обратное, культурные психологи склонны предполагать, что их выводы и теории культурно изменчивы.

«Это не означает, что культурные психологи не заинтересованы в открытии психологических универсалий», — объяснила научный сотрудник APS Хейзел Роуз Маркус, социальный психолог из Стэнфордского университета. «Иначе. Мы предполагаем, что культурное формирование психологических процессов — это именно то, что является универсальным для всех людей. Однако, чтобы обнаружить эти универсалии, мы должны проверить наши теории на других популяциях. Мы также должны исследовать детали, которые мы находим, и то, что они говорят нам об основных психологических процессах».

Стивен Хейн, социальный психолог из Университета Британской Колумбии, согласен с тем, что путь к базовой психологической теории может быть вымощен культурными различиями.

«Культурные различия могут быть информативными для основных психологических теорий так же, как черепно-мозговые травмы — для нейронауки. Тот факт, что Финеас Гейдж потерял способность планировать будущее, когда он потерял большую часть медиальной префронтальной коры, был чрезвычайно информативен для понимания того, как здоровые умы способны предсказывать будущие события. Точно так же знание того, что определенные группы проявляют или не проявляют одни и те же тенденции в различных социальных и культурных условиях, очень информативно для понимания того, как работает разум».

К настоящему времени усилия культурных психологов выявили множество интригующих, часто противоречивых культурных различий в психологических процессах, включая стили рассуждений, мотивацию, восприятие времени, пространства и цвета, стили отношений и эмоциональный опыт, регуляцию и выражение. .

Природа культуры
Наличие культурных различий и области, называемой культурной психологией, вызывает вопросы: что такое культура? И какое это имеет отношение к вам и вашей психике?

Культура — это гораздо больше, чем еда, фестивали и костюмы. Это набор идей, которые координируют действия и создают смыслы группы людей. Чаще всего эти идеи являются неявными и автоматическими, они направляют наши действия, структурируют наши институты и в целом проникают в повседневные дела нашей жизни. Когда люди взаимодействуют с культурными практиками, артефактами и институтами, их мысли, чувства и поведение начинают отражать культурные ценности и убеждения.

Но это только полдела. Культура формирует индивидуальные умы и поведение так же, как умы и поведение формируют культуру. В результате «люди являются активными культурными агентами, а не пассивными получателями культурных влияний», — сказал социальный психолог Чи-Юэ Чиу из Иллинойского университета. «Они создают, применяют, воспроизводят, трансформируют и передают свои культурные привычки в своих повседневных социальных взаимодействиях».

Одним из следствий циклических трансакционных отношений между культурами и психикой является то, что культура не является независимой переменной. Культура может предсказывать, но она не «причиняет». Второй вывод заключается в том, что ни культуры, ни психологии не существуют независимо друг от друга. Без человека не существует культуры, а без культуры не существует человека. Действительно, теоретики все чаще утверждают, что то, что отличает людей от других видов, — это наша способность производить и увековечивать культуры.

Язык и методы господствующей психологической науки в первую очередь связаны с линейными причинно-следственными отношениями между отдельными сущностями. Таким образом, культурные психологи должны создавать новые термины и модели для описания процессов, с помощью которых культуры и психика «составляют друг друга». Текущие термины включают взаимную конституцию, взаимное влияние и взаимную взаимозависимость.

Психолог развития Джоан Миллер из Университета Новой школы отмечает, что нейробиологи сталкиваются с аналогичной проблемой при описании взаимосвязи между биологией и разумом. «Точно так же, как проблематично рассматривать биологические и психологические процессы как дискретные и раздельные, так же проблематично понимать ментальные события как происходящие независимо от культурного опыта», — сказал Миллер.

Однако после когнитивной революции и развития методов нейробиологии психологи все чаще рассматривают биологию как причину поведения и называют мозг вместилищем разума. Однако если мы серьезно отнесемся к утверждению, что люди являются и биологическими, и культурными существами, то имеет смысл предположить, что источники разума можно найти как в голове, так и в мире. Соответственно, Маркус выступает за то, чтобы психологи «сканировали социокультурную среду в поисках источников структуры поведения, точно так же, как мы в настоящее время сканируем мозг в поисках этих источников».

The Exotic Other
Одной из веских причин для интереса к культурной психологии является эмпирическое свидетельство того, что многие психологические процессы, когда-то считавшиеся универсальными, вместо этого кажутся культурно изменчивыми. Другим является растущее количество эмпирических свидетельств роли культуры в эволюции и развитии человека.

Третья причина просто в том, что мир становится меньше.

«Темпы глобализации стремительно растут», — заметил культурный антрополог Рик Шведер из Чикагского университета. «Поскольку мир глобализируется, нам придется договориться об основных правилах производства и распространения культурных практик и верований. Будет огромная ниша для культурных психологов, которые понимают, что такое культура и что она делает».

Четвертая причина заключается в том, что так же, как мир за пределами наших лабораторий становится меньше, миры внутри наших лекционных залов становятся больше. Пятьдесят лет назад разнообразие в высшем образовании варьировалось от твида до габардина. По мере изменения иммиграционных законов и расширения доступа к высшему образованию студенческие сообщества, которым психологи предлагают свои знания, изменились с белоснежных на разноцветные. Психология, которую производят европейско-американские исследователи, все чаще не резонирует с опытом этих мультикультурных потребителей.

Хорошая новость для психологов, которые хотят заниматься культурной психологией, заключается в следующем: вы уже занимаетесь этим.

Кван

«Мейнстримная психология — это на самом деле культурная психология, имеющая дело с очень специфическим культурным контекстом», — сказала социальный психолог Вирджиния Кван из Принстонского университета. Этот конкретный культурный контекст представляет собой средний класс, получивших высшее образование, преимущественно протестантскую европейско-американскую среду, из которой родом подавляющее большинство психологических исследователей и участников исследований.

Джеффри Санчес-Беркс, социальный психолог из бизнес-школы Мичиганского университета, подчеркнул, насколько странной является эта группа.

«Люди часто описывают культурные различия с точки зрения экзотических других, но редко говорят о том, почему американцы такие, какие они есть. Но в моем исследовании, сравнивающем американские стили отношений со стилями восточноазиатских и латиноамериканских культур, именно американцы являются аномалией. Поэтому я фактически переключил свое исследование на американскую культуру».

Студенты колледжей, с которыми проводится большая часть психологических исследований, также представляют собой странную группу. Даже среди американцев только 24% лиц старше 25 лет имеют высшее образование.

Социальный психолог Фатхали Могхаддам из Джорджтаунского университета предположил, что нестуденты могут выявить более поразительные культурные различия, чем чисто академические группы, хотя многие исследования уже зафиксировали культурные различия среди студентов колледжей.

«Если вы посмотрите на детали жизни в современных университетах в разных культурах, они очень похожи друг на друга и сильно отличаются от жизни за пределами университетов. Например, студенты университетов в Стамбуле читают, слушают и носят многое из того же, что и студенты университетов в Вашингтоне, округ Колумбия. Однако жизнь этих студентов в Стамбуле сильно отличается от жизни людей в деревнях на западе Турции, точно так же, как жизнь студентов университетов в крупных американских городах сильно отличается от жизни людей в других американских контекстах».

О, места, куда вы отправитесь!
Взгляд на обязательства вашей собственной культуры, а также понимание обязательств другой требуют одного и того же первого шага: уйти. Погрузитесь в повседневную жизнь в другой культуре. Только через противопоставление культурных систем становятся очевидными принципы их действия.

Культурные психологи расходятся во мнениях о том, насколько глубоким должно быть культурное погружение, прежде чем оно наделит своей мудростью. Психолог-антрополог Алан Фиске из Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе часто рекомендует длительные полевые исследования, изобилующие изучением языка и наблюдением за участниками.

«Не интервью, не видеосъемка, а подлинное включенное наблюдение [является ключом]», — сказал Фиске. «Культура состоит в основном из практик, навыков и мотивов, чье когнитивное представление в первую очередь является процедурным, а не явным семантическим знанием. Мы узнаем о культурах друг друга, участвуя в них, а не спрашивая о них».

Психологам часто приходится довольствоваться далеко не идеальным погружением, потому что психологическая подготовка часто не включает времени для такой полевой работы. Многие черпают первоначальные идеи из своего собственного культурного опыта, а затем дополняют эти идеи, читая тексты по антропологии, истории и социологии. Санчес-Беркс, например, рекомендует читать Вебера и де Токвиля, чтобы понять европейско-американскую культуру.

Психологи также могут с большей пользой использовать короткие поездки, которые позволяет их дисциплина. «Не путешествуйте как турист», — советует социальный психолог Шина Айенгар из Высшей школы бизнеса Колумбийского университета. «Путешествуйте так, чтобы вы могли жить как местные жители. Держитесь подальше от модных отелей, которые в основном одинаковы, куда бы вы ни пошли. Если можешь, постарайся оставаться в домах людей».

Нисбетт

Другой подход к изучению культурной психологии заключается в том, чтобы полагаться на опыт других. «Кто-то в команде, по крайней мере в самом начале, должен быть коренным», — сказал социальный психолог и научный сотрудник APS Ричард Нисбетт из Мичиганского университета. «В идеале, кто-то в команде достаточно хорошо знает обе культуры, но иногда достаточно иметь одного человека, который знает одну культуру, и одного, который знает другую».

При рассмотрении возможных культурных групп для исследования начинающим культурным психологам не нужно беспокоиться о том, чтобы посягнуть на территорию других исследователей. «Большая часть незападного мира созрела для выбора», — сказал Хайне. В Соединенных Штатах также есть много малоизученных популяций. Например, Ин-и Хонг, социальный психолог из Университета Иллинойса, хотела бы, чтобы больше исследований бикультурного, мультикультурного и многорасового населения.

Хонг

«Эти группы людей часто игнорировались в предыдущих исследованиях, потому что они считались недостаточно «чистыми», чтобы представлять одну культуру», — сказал Хонг. «Однако они, возможно, являются самым быстрорастущим населением во многих местах из-за повышенной мобильности и миграции. Изучая этих людей, мы сможем лучше понять, как культура динамически влияет на психологию людей и как люди договариваются о своей культурной идентичности».

Места, куда нельзя ходить!
В то время как культурным психологам может быть легче путешествовать по миру в поисках глубоких психологических идей, чем их обычным коллегам, им также может быть труднее подниматься по академической иерархии.

«Самым большим препятствием для проведения культурных исследований, — сказал Могхаддам, — является культура академической психологии «опубликуй или умри». Теоретически обоснованное, приемлемое с культурной точки зрения и точно отлаженное исследование с выборками как минимум из двух популяций требует много времени. Когда вы проводите такого рода исследования, очень сложно напечатать количество статей, необходимое для выживания в системе».

Даже стипендиат и учредитель APS Гарри Триандис, один из отцов-основателей кросс-культурной психологии, не занимался культурными исследованиями до тех пор, пока не получил комфортную должность.

«Когда я только начинал свою карьеру, я сосредоточил свои исследования на отношении и изменении отношения, — сказал Триандис. «Вот как меня повысили. Сначала я стал профессором, а потом стал кросс-культурным психологом».

Гейне перечислил некоторые логистические барьеры, с которыми сталкиваются культурные психологи при проведении своих исследований. «После того, как вы изучите культурные системы и языки, с которыми хотите работать, разработаете теорию и сформулируете гипотезы, вам нужно получить образцы обеих культур», — сказал он. «Если у вас нет сотрудника, который полностью привержен проекту, может быть трудно найти кого-то, кто поможет вам собрать данные. … Также может быть трудно найти сотрудника с необходимыми вам возможностями.

«Что касается участников [студентов], вы должны иметь в виду, что школьные триместры приходятся на разное время года в разных странах, что может привести к значительным задержкам в получении данных из двух выборок и дальнейшим задержкам в выполнении. любые последующие исследования. Если участники не являются студентами или если в университете нет предметного пула (как это часто бывает за пределами Северной Америки), неблагоприятный обменный курс может сделать обучение очень дорогим. Существуют также значительные затраты и проблемы с созданием материалов, подходящих для другой культуры, их переводом и любыми открытыми данными, которые вы собираете, а также с обучением экспериментаторов».

Преодолев эти препятствия и сделав захватывающие открытия, многие культурные психологи по-прежнему сталкиваются с тем фактом, что культурная психология остается несколько маргинальной дисциплиной.

«Культурная психология, как правило, рассматривается как несущественная с точки зрения найма, разработки учебных программ и других основных аспектов дисциплины», — сказал Миллер. «Ему посвящена отдельная сводная глава в справочниках или текстах, но в остальном его иногда упускают из виду как решающую силу в понимании основных психологических процессов».

Несмотря на эти логистические и профессиональные препятствия, все больше психологов занимаются культурной психологией. Для них его опасности перевешиваются его мощными привлекательными свойствами, такими как содействие психологическому функционированию, знакомство с идеями из других социальных наук, общение с международными коллегами и наличие хорошего повода для длительных путешествий.

Возможно, социальный психолог Майкл Бонд из Китайского университета Гонконга лучше всего резюмировал привлекательность и, вероятно, будущее культурной психологии: «Культурные исследования содержат достаточно интеллектуальных интриг, чтобы занять академическую жизнь», — сказал он. «Мне никогда не бывает скучно, но я постоянно напрягаюсь».

Примечание автора. Я хотел бы поблагодарить Сьюзен Т. Фиске за ее вклад в исследование для этой статьи.

Культура (КУЛЬТУРНАЯ ПСИХОЛОГИЯ) iResearchNet

Определение культуры

Культуру можно в целом определить как взаимосвязанный набор ценностей, инструментов и практик, разделяемых группой людей, обладающих общей социальной идентичностью. Проще говоря, культура — это совокупность наших мировоззрений или нашего образа жизни. Культурные мировоззрения влияют на ряд психологических процессов, включая перцептивные, когнитивные, личностные и социальные процессы, но считается, что они наиболее сильно влияют на социально-психологические процессы.

Предыстория и история культурных исследований

На протяжении большей части 20-го века в общей психологической литературе было мало исследований и публикаций на тему культуры и поведения. Некоторые из наиболее заметных исключений можно увидеть в работах Вильгельма Вундта, Льва Выготского и Фредерика Бартлетта. Одно важное открытие о культурных эффектах было сделано Маршаллом Сегаллом в 1960-х годах, который вместе со своими коллегами обнаружил, что африканцы и жители Запада различаются по своей восприимчивости к определенным визуальным иллюзиям, теоретически из-за их различного воздействия на искусственную среду и широкие перспективы. Однако, помимо таких отдельных случаев исследований, большая часть ранних академических исследований поведенческих эффектов культуры может быть почерпнута из работ социальных антропологов.

С 1970 года социальные психологи уделяют значительное внимание влиянию культуры на поведение. Этот рост был частично обусловлен возросшим уровнем межкультурного взаимодействия и связанными с ним проблемами, возникшими в связи с быстрым расширением глобальной коммуникации, экономики и миграции в промежуточный период. Успехи социально-психологической теории и методологии исследований также способствовали повышению интереса к изучению культуры. В результате знания о культуре и поведении значительно расширились во второй половине 20-го века, в основном благодаря работе социальных психологов, таких как Гарри Триандис, Герт Хофстеде, Хейзел Маркус и Шинобу Китаяма, Шалом Шварц и Ричард Нисбетт, среди других.

Современные подходы и знания

Многие современные социальные психологи, изучающие влияние культуры, делают это, сравнивая национальные культуры, чтобы определить универсальные и культурно-специфические модели поведения. Кросс-культурные исследования проводятся в первую очередь с социокогнитивной точки зрения и фокусируются на культурных ценностях, убеждениях и установках или культурных знаниях, которые отличают поведение людей с разным национальным происхождением.

Одним из известных инструментов, используемых кросс-культурными исследователями, является классификация наций по их относительной поддержке индивидуализма или коллективизма. Индивидуализм — это набор ценностей, убеждений и взглядов, которые подчеркивают важность того, чтобы люди следовали своим личным целям и поведению. Коллективизм проявляется в ценностях, убеждениях и установках, которые подчеркивают важность того, чтобы люди следовали групповым целям и групповым нормам поведения. Исследования показали, что североамериканская, западноевропейская и австралийская культуры относительно индивидуалистичны, тогда как японская и китайская культуры сравнительно коллективистичны.

Индивидуалистические и коллективистские культуры поощряют людей к принятию определенного набора взаимосвязанных ценностей, убеждений и представлений о себе и группе. Человек, подверженный воздействию индивидуалистической культуры, с большей вероятностью будет ценить личную автономию, свободу выражения и самосовершенствование, чем человек из коллективистской культуры, который, напротив, с большей вероятностью будет ценить послушание, традиции и групповое совершенствование. Кроме того, индивидуалистические культуры побуждают людей принимать независимое представление о себе или отличать себя от других, тогда как люди в коллективистских культурах считают себя более взаимозависимыми или связанными с другими. Как следствие, индивидуум и группа воспринимаются как более заметные агенты поведения в индивидуалистических и коллективистских культурах соответственно.

Различие между индивидуалистической и коллективистской культурой помогает объяснить ряд моделей поведения. Исследования показали, что североамериканцы приписывают поведение индивидуальной воле или внутренним предрасположенностям. Китайцы, с другой стороны, приписывают поведение влиянию первичных референтных групп человека или другим факторам, внешним по отношению к человеку, например ситуационным влияниям. Также было показано, что стремление поддерживать гармоничные модели межличностного и внутригруппового общения гораздо сильнее в коллективистских, чем в индивидуалистических культурах. Индивидуализм и коллективизм проявляются даже в языковых практиках: жители Запада более склонны использовать местоимения первого лица (например, я, я), чем представители коллективистских культур.

Хотя классификация наций в соответствии с широкими понятиями, такими как индивидуализм и коллективизм, является мощным инструментом кросс-культурной психологии, наше понимание культурного знания не ограничивается этим. Было показано, что нации различаются по другим различным системам культурных ценностей, таким как уровень универсализма, безопасности или власти, которую они продвигают. Более того, группы внутри наций (например, штаты, регионы, организации) и группы, выходящие за национальные границы (молодежь, искусство, религиозные группы), демонстрируют свои собственные особые культурные знания.

Считается, что знания о культуре эволюционировали, чтобы удовлетворить ряд важных социальных и основных эмоциональных потребностей. С одной стороны, культурные ценности и обычаи придают порядок и структуру социальному миру, будь то нации, общества или группы. На другом уровне культура удовлетворяет индивидуальную эмоциональную потребность в принадлежности, а также потребность в цели и смысле существования. Недавняя работа Джеффа Гринберга и его коллег также подчеркивает, что культурное мировоззрение удовлетворяет потребность в самооценке: самооценка возникает из-за того, что люди видят, как они успешно выполняют культурно ценное поведение.

Диапазон социальных и эмоциональных потребностей, которым удовлетворяет культурное мировоззрение, помогает объяснить, почему люди склонны проявлять сильную приверженность своей культуре и своей культурной группе. Действительно, исследования показали, что рост экзистенциальной тревожности у людей приводит к тому, что они решительно поддерживают свои культурные ценности и убеждения и принижают или дистанцируются от культурно отличающихся ценностей или других ценностей.

Значение исследований культуры

Знания о культуре и поведении с точки зрения социальной психологии успешно применяются в различных условиях для решения ряда проблем. Эти проблемы включают те, которые возникают в связи с межкультурным общением и переговорами, опытом аккультурации иммигрантов, контрастными способами, которыми люди обозначают и лечат проблемы со здоровьем и психологические расстройства, а также управлением многонациональными организациями. В более общем плане было показано, что межкультурное взаимопонимание уменьшает предубеждения и межгрупповые конфликты и способствует гармоничным отношениям и обмену между социальными группами.

Ссылки:

  1. Фиске А. П., Китаяма С., Маркус Х. Р. и Нисбетт Р. Э. (1998). Культурная матрица социальной психологии. В Д. Т. Гилберте, С. Т. Фиске и Г. Линдзи (ред.), Справочник по социальной психологии (4-е изд., Том 2, стр. 915–981). Бостон: Макгроу-Хилл.
  2. Халлоран, М., и Кашима, Э. (2006). Культура, социальная идентичность и личность. В Т. Постмес и Дж. Джеттен (ред.), Индивидуальность и группа: достижения в социальной идентичности (стр. 137-154). Лондон: Сейдж.
  3. Кашима, Ю. (2001). Культура и социальное познание: к социальной психологии культурной динамики. В Д. Мацумото (ред.), Справочник по культуре и психологии (стр. 325-360). Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета.

Социально-культурная перспектива: Ускоренный курс психологии AP®

Введение

С социально-культурной точки зрения человека оценивают на основе социальных групп, к которым он принадлежит. Ваш экзамен по психологии AP® потребует от вас понимания основ того, кто основал эту точку зрения, что она на самом деле означает и как диагностировать различные характеристики этой теории. Вы захотите рассмотреть различные типы социальных групп, которые встречаются в обществе. Это могут быть возрастные группы, гендерные группы и многие другие.

Любая группа, ограничивающая некоторых лиц, включая клубы или организации, также может влиять на отдельных лиц. Это означает, что принадлежность к музыкальной группе, спортивному залу или танцевальной труппе может влиять на то, как вы развиваетесь, а также на религию и гендерные группы.

Эта точка зрения будет представлена ​​на экзамене AP® по психологии в виде множественного выбора, а также письменных вопросов. Это означает, что вам нужно учитывать, как эта теория соотносится с другими теориями, а также как она повлияет на разные стороны жизни любого человека. Он рассматривает не только детство, но и взрослую жизнь, поскольку различные социальные группы будут входить в жизнь человека на любом этапе его жизни. Эти группы все еще могут влиять на вашу жизнь, даже если вы взрослый.

Что такое социально-культурная перспектива?

Социально-культурная перспектива рассматривает то, как разные люди взаимодействуют со своими социальными группами и как эти социальные группы влияют на разных людей и как они развиваются на протяжении всей своей жизни.

Социальная группа может состоять из любой группы, частью которой является человек. На самом деле, большинство людей принадлежат к большому количеству различных социальных групп. К ним относятся гендерные группы, расовые группы, религии и многое другое. Например, ваши сверстники могут оказать на вас драматическое влияние, но то же самое может сказать и ваша семья, ваш социальный класс и ваша этническая принадлежность. При одинаковых всех остальных характеристиках самка будет развиваться иначе, чем самец. Богатая женщина будет развиваться иначе, чем бедная.

Различные ситуации, в которых вы окажетесь, по-разному влияют на ваше дальнейшее развитие. Например, по мере того, как вы перерастаете из детства в юность, ваши социальные группы будут влиять на вас по-разному. Большинство считает, что семья влияет на детство человека больше, чем группы сверстников. Однако когда вы становитесь старше, например, в подростковом возрасте, группы сверстников оказывают большее влияние, чем семья.

В социально-культурной перспективе все группы, к которым принадлежит человек, будут влиять на его будущее. Только поняв полное влияние социальных групп и поняв каждую группу, в которую вовлечен человек, психолог сможет полностью понять, что будет делать этот человек. Это позволит вам понять поведение человека как в прошлом, так и в будущем.

Кто основал социально-культурную перспективу? Источник изображения: Wikimedia Commons

Давайте рассмотрим обзор AP® Psychology с этой точки зрения, чтобы помочь вам лучше понять, что будет на вашем экзамене. Социально-культурная перспектива была основана Львом Выготским, русским психологом. Эта теория, также известная как социокультурная перспектива, подчеркивала, как ребенок вырастет, чтобы стать взрослым, и у него разовьются мысли, поведение и убеждения.

Выготский считал, что дети рождаются с разными убеждениями. Однако эти убеждения могут быть интерпретированы и изменены в зависимости от групп, к которым принадлежит человек, и групп, в которых он вырос. Его теория была основана на взглядах Пиаже на когнитивное развитие.

Эта теория считала, что взаимодействие детей с миром было способом, которым они в первую очередь учились и развивались. С другой стороны, Выготский больше сосредоточился на социальном взаимодействии, чем на единичном взаимодействии. Рассматривая различия между этими двумя точками зрения, легче понять, как дети понимают и выполняют различные действия.

Примеры социально-культурной перспективы

Пример 1:

Меган выросла в деревне. Ее семья всегда выращивала животных, и она отвечает за кормление цыплят каждое утро. Куры встают рано и их нужно выпускать из загона до завтрака. Ей также нужно убедиться, что яйца собраны, прежде чем она пойдет завтракать. Поэтому каждое утро Меган встает в 6 утра, потому что именно тогда ей нужно приступить к своим делам.

Элиза выросла в городе. Прежде чем она позавтракает, все, что ей нужно сделать, это одеться. Она ненавидит рано вставать и поэтому часто не встает даже до 7:30 утра, чтобы быстро позавтракать и успеть на автобус в 8:00.

Две девочки одного возраста, обе должны ходить в школу, но встают в разное время дня из-за своего воспитания. У них есть разные действия, которые нужно выполнить, и у них также разные интересы. Элиза не любит рано вставать, да и не нужно, ее социальные группы не требуют от нее этого. Однако Меган любит рано вставать, и ее социальная группа определенно требует от нее этого.

Пример 2:

Питер — католик, и в детстве он ходил в церковь каждое воскресенье. Он никогда не пропускает церковную службу и обязательно молится перед едой. Его семья научила его этому, и они следят за тем, чтобы он продолжал следовать всем этим качествам. Однако даже когда его семья отсутствует, Петр продолжает следовать тем же самым чертам и продолжает молиться и посещать церковь.

Черты, которым следовал Питер, начинались как то, к чему его подтолкнули родители. Однако по мере взросления он продолжал проявлять эти черты. Он сделал это, потому что ему было интересно то, в чем он был воспитан, и он считал, что хочет продолжать это. Социальная группа, в которой он вырос (католик), повлияла на его жизнь и поведение, даже когда он стал старше.

Пример 3:

Семья Эндрю уделяет большое внимание образованию. С того времени, как он научился читать, его семья поощряла его к этому. Они заставляли его учиться как можно больше, а также следили за тем, чтобы он делал домашнее задание как можно быстрее. В результате он смог получить отличные оценки по всем предметам. Поступив в колледж, он может сделать выбор, потому что получил отличные оценки.

Когда он уезжает в колледж, он проводит большую часть своего времени в своей комнате в общежитии за учебой, хотя его сосед по комнате пытается убедить его пойти на вечеринку вместо этого. Его отношение к учебе влияет на то, как он продолжает жить. Это показывает, как социокультурная перспектива влияет на него.

Подробнее о социально-культурном аспекте в AP® Psychology

Этот аспект может влиять на все, что вы делаете на протяжении всей своей жизни. По мере того, как вы продолжаете расти, ваши социальные группы будут меняться. В детстве у вас может быть несколько друзей, а когда вы станете старше, у вас могут появиться другие друзья. Это означает, что ваши группы будут влиять на вас по-разному.

Понять, как социокультурная перспектива влияет на человека в детстве, подростке и взрослом. Эта теория до сих пор считается важной и актуальной. В результате этой теории происходит лучшее понимание вашего образа мыслей и взглядов на мир.

В социально-культурном плане зона ближайшего развития также чрезвычайно важна. Эта зона основана на дистанции между фактическим уровнем развития и потенциальным развитием. Эти вещи помогают лучше понять, как человек будет развиваться в будущем, а также как он уже развился.

Выготский считал, что человеческий разум будет продолжать учиться у других и учиться у разных социальных групп, с которыми он связан, независимо от того, что еще происходит в его жизни, или даже если он достаточно изолирован в своей жизни. Различные культуры будут влиять по-разному просто потому, что эти культуры будут иметь разные важные факторы.

Одна культура может делать упор на интеллект, а другая — на запоминание. Из-за этих различий социокультурная перспектива будет подчеркивать наиболее важные аспекты каждой социальной группы.

Заключение

Этот экспресс-курс AP® Psychology оценивает социально-культурную перспективу развития. Социально-культурная перспектива требует, чтобы вы смотрели на воспитание, которое имеет человек, а также на его социальные группы. Каждая социальная группа, к которой принадлежит человек, будет влиять на то, как он развивается, и эти группы будут влиять на то, как он смотрит на жизнь. С другой стороны, каждая группа по-разному влияет на человека.

В результате католик, афроамериканец и женщина будут иметь несколько иной взгляд на жизнь, чем протестант, афроамериканец и женщина. Каждая социальная группа оказывает различное влияние, и эти социальные группы будут взаимодействовать по-разному.

1. Социально-культурная перспектива рассматривает множество различных социальных групп, к которым принадлежит человек, и то, как эти группы влияют на него на протяжении всей его жизни.

2. Эта перспектива была основана Львом Выготским как акцент на теории Пиаже.

3. Важным аспектом этой перспективы является зона ближайшего развития.

Ищете психологическую практику AP®?

Начните подготовку к психологии AP® вместе с Альбертом. Начните подготовку к экзамену AP® сегодня .

Пригласите Альберта в свою школу и предоставьте всем учителям лучший в мире банк вопросов для:

➜ SAT® и ACT®
➜ AP®
➜ ELA, математика, естествознание и социальные науки
➜ State Assessments

Варианты для учителей, школ и округов.

УЗНАТЬ О ВАРИАНТАХ

Рекомендации – Культура и психология

Айелло, Л.К., и Данбар, Р.И.М. (1993). Размер неокортекса, размер группы и эволюция языка. Современная антропология, 34 (2), 184-193.

Эйнсворт, доктор медицины (1973). Развитие привязанности ребенка к матери. В B. Cardwell & H. Ricciuti (Eds.), Обзор исследований детского развития (Том 3, стр. 1-94). Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Алике, М.Д., Клотц, М.Л., Брайтенбехер, Д.Л., Юрак, Т.Дж., и Вреденбург, Д.С. (1995). Личный контакт, индивидуализация и эффект выше среднего. Журнал личности и социальной психологии, 68 , 804–825.

Аллен, Би Джей (2004). Разница имеет значение: передача социальной идентичности (2-е изд.) . Лонг-Гроув, Иллинойс: Waveland Press.

Олпорт, Г.В. (1954). Характер предрассудков . Кембридж, Массачусетс: Аддисон-Уэсли.

Альтер, А.Л., Аронсон, Дж., Дарли, Дж.М., Родригес, К., и Рубль, Д.Н. (2010). Принятие угрозы: уменьшение стереотипной угрозы путем преобразования угрозы в вызов. Журнал экспериментальной социальной психологии, 46 (1), 166–171.

Американская психиатрическая ассоциация. (2013). Диагностическое и статистическое руководство по психическим расстройствам (5-е изд.). Вашингтон, округ Колумбия: Автор.

Американская психологическая ассоциация (АПА). (2008). Сексуальная ориентация и гомосексуальность. Получено с https://www.apa.org/topics/lgbt/orientation

Антон, SC, и Суишер III, CC (2004). Ранние расселения человека из Африки. Ежегодный обзор антропологии, 33 , 271–296.

Прикладная история психологии/нравственного развития. (2017, 31 июля). Викиучебники, Проект бесплатных учебников . Получено 19 ноября 2019 г. с https://en.wikibooks.org/w/index.php?title=Applied_History_of_Psychology/Moral_Development&oldid=3252794.

Арчер, Дж. (2006). Кросс-культурные различия в физической агрессии между партнерами: анализ социальной роли. Обзор личности и социальной психологии, 10 (2), 133-153. doi: 10.1207/s15327957pspr1002_3

Арендс-Тот, Дж. и ван де Вийвер, Ф.Дж.Р. (2004). Сферы и аспекты аккультурации: неявные теории турецко-голландского языка. Международный журнал межкультурных отношений. 28 (1), 19–35. doi:10.1016/j.ijintrel.2003.09.001.

Аронсон, Дж., Лустина, М.Дж., Гуд, К., Кио, К., и Стил, К.М. (1999). Когда белые люди не умеют считать: необходимые и достаточные факторы угрозы стереотипам. Журнал экспериментальной социальной психологии, 35 , 29–24

Эштон, MC и Ли, К. (2005). Честность-смирение, Большая пятерка и пятифакторная модель. Журнал Личности . 73 (5), 1321–1354. ой:10.1111/j.1467-6494.2005.00351.х. PMID 16138875.

Эштон, MC; Лук-порей.; Перуджини, М .; Шарота, П.; де Врис, Р. Э.; Ди Блас, Л.; Бойс, К.; Де Раад, Б. (2004). Шестифакторная структура личностно-описательных прилагательных: решения психолексических исследований на семи языках. Журнал личности и социальной психологии . 86 (2), 356–366. дои: 10.1037/0022-3514.86.2.356. PMID 14769090.

Бейли, Дж. М., Васи, П. Л., Даймонд, Л. М., Бридлав, С. М., Вилен, Э., и Эппрехт, М. (2016). Сексуальная ориентация, споры и наука. Психологическая наука в интересах общества , 17 , 45-101

Бейкер, К. (2006). Основы билингвального образования и двуязычия . Клеведон: Вопросы многоязычия.

Баллиет, Д., Паркс, К., и Джоиреман, Дж. (2009). Ориентация на социальные ценности и сотрудничество в решении социальных дилемм: метаанализ. Групповые процессы и межгрупповые отношения, 12 (4), 533–547.

Барч, Д. М. (2019). Расстройства шизофренического спектра. В Р. Бисвас-Динер и Э. Динер (редакторы), серия учебников Noba: Психология . Шампейн, Иллинойс: Издательство DEF. doi: nobaproject.com

Барлоу, Д. Х. и Эллард, К. К. (2019). Тревога и связанные с ней расстройства. В Р. Бисвас-Динер и Э. Динер (редакторы), Серия учебников Noba: Психология . Шампейн, Иллинойс: Издательство DEF. doi: nobaproject.com

Барнетт, доктор медицины, Флек, Л.К., Марсден, А.Д., и Мартин, К.Дж. (2017). Сексуальная семантика: значения секса, девственности и воздержания для студентов университетов. Личность и индивидуальные различия , 106 , 203–208.

Базовая психология. (2017, 21 января). Викиверситет. Получено 16 ноября 2019 г. с https://en.wikiversity.org/w/index.php?title=Basic_psychology&oldid=1649.835.

Baumeister, RF, & Leary, MR (1995). Потребность в принадлежности: желание межличностных привязанностей как фундаментальная человеческая мотивация. Психологический бюллетень, 117 (3), 497-529.

Баумринд, Д. (2013). Еще раз об авторитетном воспитании детей: история и текущий статус. В Р.Э. Ларзелере, А. Шеффилд и А. В. Харрист (ред.), Авторитетное воспитание: синтез заботы и дисциплины для оптимального развития ребенка (стр. 11–34). Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.

Белл, см. (2004). Андские, тибетские и эфиопские модели адаптации человека к высокогорной гипоксии. Интегративная и сравнительная биология, 44, 522.

Becker, M., Vignoles, V.L., Owe, E., et al. (2014). Культурные основы для самооценки позитивного видения себя в различных культурных контекстах. Бюллетень личности и социальной психологии 40 , 657–75.

Бенет-Мартинес, В., и Оиси, С. (2008). Культура и личность. В О. П. Джон, Р. В. Робинс и Л. А. Первин (ред.), Справочник личности: Теория и исследования (стр. 542-567). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, США: Guilford Press.

Бенет-Мартинес, В., и Каракитапоглу-Айгюн, З. (2003). Взаимодействие культурных синдромов и личности в прогнозировании удовлетворенности жизнью: сравнение американцев азиатского происхождения и американцев европейского происхождения. Journal of Cross-Cultural Psychology, 34 (1), 38-60 https://doi.org/10.1177/0022022102239154

Бенет-Мартинес, В., Леу, Дж., Ли, Ф., и Моррис, М. (2002). Ведение переговоров о бикультурализме: культурное оформление в бикультурности с «оппозиционными» и «совместимыми» культурными идентичностями. Журнал кросс-культурной психологии, 33, 492-516.

Беннетт, М., Барретт, М., Каракозов, Р., Кипиани, Г., Лайонс, Э., Павленко, В.… Рязанова., Т. (2004). Оценка детьми младшего возраста своих и чужих групп: многонациональное исследование. Социальное развитие, 13 (1), 124–141.

Берман, Дж. Дж., Мерфи-Берман, В., и Сингх, П. (1985). Межкультурные сходства и различия в восприятии справедливости. Журнал межкультурной психологии, 16 (1), 55-67. дои: 10.1177/0022002185016001005

Берман, Р. К. (2011). Критическое размышление об использовании переводчиков в качественном межъязыковом исследовательском проекте.
https://doi.org/10.1177/1609406

000206 Лицензия Creative Commons Attribution.

Берри, Дж. В. (1997). Иммиграция, аккультурация и адаптация. Прикладная психология. Wiley-Blackwell , 46 (1), 10. doi:10.1111/j.1464-0597.1997.tb01087.x.

Берри, Дж. В., Финни, Дж. С.; Сэм, Д.Л.; Веддер, П. (2006). Иммигрантская молодежь: аккультурация, идентичность и адаптация (документ в формате PDF). Прикладная психология, 55 (3), 303–332. doi:10.1111/j.1464-0597.2006.00256.x.

Бест, Д.Л. (2001). Гендерные концепции: конвергенция в кросс-культурных исследованиях и методологиях. Межкультурные исследования: Журнал сравнительных социальных наук, 35 (1) , 23–43. дои: 10.1177/106939710103500102

Биглер, Р. С., и Либен, Л. С. (2007). Межгрупповая теория развития: объяснение и устранение детских социальных стереотипов и предубеждений. Современные направления психологической науки, 16(3) , 162–166. doi: 10.1111/j.1467-8721.2007.00496.x

Бисвас-Динер, Р. и Тон, Н. (2018). Культура. В Р. Бисвас-Динер и Э. Динер (редакторы), серия учебников Noba: Психология . Шампейн, Иллинойс: Издательство DEF. doi: nobaproject.com

Бисвас-Динер, Р. и Тон, Н. (2019). Культура. В Р. Бисвас-Динер и Э. Динер (редакторы), серия учебников Noba: Психология. Шампейн, Иллинойс: издательство DEF. Получено с http://noba.to/y9xcptqw

Блэклесс, М., Чарувастра, А., Деррик, А., Фаусто-Стерлинг, А., Лозанна, К., и Ли, Э. (2000). Насколько мы сексуально диморфны? Обзор и синтез. Американский журнал биологии человека , 12 , 151-166.

Бласс, Т. (2012). Межкультурное сравнение исследований послушания с использованием парадигмы Милгрэма: обзор. Компас социальной психологии и психологии личности, 6 (2), 196-205. http://dx.doi.org/10.1111/j.1751-9004.2011.00417. x

Борнштейн, М. Х., и Кот, Л. Р. (2009). Детский темперамент в трех культурных группах США. Журнал психического здоровья младенцев, 30 (5), 433–451. http://doi.org/10.1002/imhj.20223

Борса, Дж. К., Дамасио, Б. Ф., и Бандейра, Д. Р. (2012). Кросс-культурная адаптация и проверка психологических инструментов: некоторые соображения. Пайдея (Рибейран-Прету) , 22 (53), 423-432. https://dx.doi.org/10.1590/S0103-863X2012000300014

Бурхис, Р.Ю., Джайлз, Х., и Ламберт, В.Е. (1975). Социальные последствия приспособления к своему стилю речи: межнациональное исследование. Международный Журнал социологии языка, 6 (5), 5-71.

Боулз, Х.Р., Бэбкок, Л., и Макгинн, К.Л. (2005). Ограничения и триггеры: ситуационная механика пола в переговорах. Журнал личности и социальной психологии, 89 (6), 951–965.

Бойд, Р., Ричерсон, П.Дж., и Хенрих, Дж. (2011a). Культурная ниша: почему социальное обучение необходимо для адаптации человека. Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки , 108 , 10918-10925.

Бойд, Р., Ричерсон, П.Дж., и Хенрих, Дж. (2011b). Быстрая культурная адаптация может способствовать развитию крупномасштабного сотрудничества. Поведенческая экология и социобиология, 65 (3), 431-444.

Брэдли, С.Дж., Г.Д. Оливер, А.Б. Черник и К.Дж. Цукер. (1998). Эксперимент по воспитанию: аблация полового члена в 2 месяца, смена пола в 7 месяцев и последующее психосексуальное наблюдение в юношеском возрасте. Педиатрия, 102 (1): e9.

Брейвман, П.А., Куббин, К., Эгертер, С., Уильямс, Д.Р., и Памук, Э. (2010). Социально-экономические различия в состоянии здоровья в Соединенных Штатах: о чем нам говорят модели. Американский журнал общественного здравоохранения, 100 (Приложение 1), S186–S19.6. http://doi.org/10.2105/AJPH.2009.166082

Бридли, А., и Даффин, Л.В. (2018). Основы ненормальной психологии-1-е издание . Университет штата Вашингтон: получено с https://opentext. wsu.edu/abnormalpsychology/

.

Бридли, А., и Даффин, Л.В. младший (2018). Основы психологии . Университет штата Вашингтон: получено с https://opentext.wsu.edu/abnormalpsychology/

.

Бродт, С.Э., и Росс, Л.Д. (1998). Роль стереотипов в самоуверенном социальном предсказании. Социальное познание, 16, 225–252.

Бронфенбреннер, У. (1989). Теория экологических систем. В R. Vasta (Ed.), Annals of Child Development , Vol. 6 (стр. 187–251). Джинвич, Коннектикут: JAI Press.

Броуд, Гвен Дж. (2003). Сексуальные установки и практики. В Encyclopedia of Sex and Gender: Men and Women in the World’s Cultures, Volume 1 (стр. 177–184). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Спрингер.

Браун, К.С. и Джуэлл, Дж.А. (2018). Пол. В Р. Бисвас-Динер и Э. Динер (ред.), Серия учебников Noba: Психология.  Шампейн, Иллинойс: издательство DEF. doi: nobaproject.com

Браун, JD (2010). Через (не очень) большой разрыв: культурные сходства в процессах самооценки. Компас социальной психологии и психологии личности 4, 318–30.

Браун, Р., Круазе, Ж.-К., Бонер, Г., Фурнет, М., и Пейн, А. (2003). Автоматическая активация категорий и социальное поведение: сдерживающая роль предубеждений. Социальное познание, 21 (3), 167–193.

Burger, JM (2009). Копирование Милгрэма: будут ли люди по-прежнему слушаться сегодня? Американский психолог, 64 , 1–11.

Бушман, Б.Дж., и Баумайстер, Р.Ф. (1998). Угрожающий эгоизм, нарциссизм, самооценка, а также прямая и скрытая агрессия: любовь к себе или ненависть к себе ведут к насилию? Журнал личности и социальной психологии, 75 ( 1), 219-229. http://dx.doi.org/10.1037/0022-3514.75.1.219

Басс, Дэвид М. (1989). Половые различия в предпочтениях человека в отношении партнера: эволюционная гипотеза проверена в 37 культурах. Науки о поведении и мозге, 12 (1), 1–49.

Цай Х., Ву Л., Ши Ю., Гу Р. и Седикидес К. (2016). Самосовершенствование среди жителей Запада и Востока: подход культурной нейронауки. Социальная когнитивная и аффективная неврология, 11 (10), 1569–1578. doi: 10.1093/scan/nsw072.

Кальдера, Ивонн, Алета Хьюстон и Марион О’Брайен. (1998). Социальные взаимодействия и модели игр родителей и малышей с женскими, мужскими и нейтральными игрушками. Детского развития, 60 (1), 70–76.

Дело, Массачусетс (1995). Разделение пола по полу и сексуальной ориентации: женоподобный мужчина в законе и феминистская юриспруденция. Йельский юридический журнал, 105 (1), 1–105.

Кастано, Э., и Гинер-Соролья, Р. (2006). Не совсем человек: Инфрагуманизация в ответ на коллективную ответственность за межгрупповое убийство. Журнал личности и социальной психологии, 90 (5), 804-818. http://dx.doi.org/10.1037/0022-3514.90.5.804

Центры по контролю и профилактике заболеваний. (2011). Здоровье лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров. 25 января. Получено с http://www.cdc.gov/lgbthealth/youth.htm.

Чаккарат, П. (2012). Роль психологии коренных народов в построении базовой культурной психологии. В J. Valsiner (Ed.), Оксфордский справочник по культуре и психологии (стр. 71–95). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Чандра, А., Мошер, В.Д., и Копен, К. (2011). Сексуальное поведение, сексуальное влечение и сексуальная идентичность в Соединенных Штатах: данные Национального исследования роста семьи за 2006–2008 гг. Отчет о национальной статистике здравоохранения , 36 , 1-35.

Чанг, А. Сандхофер, К., и Браун, К.С. (2011). Гендерные предубеждения в раннем воздействии чисел на детей дошкольного возраста. Журнал языка и социальной психологии . дои: 10.1177/0261927X11416207

Чанг, Л., Мак, М.К. К., Ли, Т., Ву, Б.П., Чен, Б.Б., и Лу, Х.Дж. (2011). Культурная адаптация к изменчивости окружающей среды: эволюционный отчет о различиях между Востоком и Западом» (PDF ). Обзор педагогической психологии, 23 (1), 99-129. дои: 10.1007/s10648-010-9149-0

Чаудхури, А., Софер, Б., и Стрэнд, П. (2002). Сотрудничество в социальных дилеммах, доверие и взаимность. Журнал экономической психологии, 23 (2), 231-249.

Черян С., Монин Б. (2005). Откуда вы на самом деле ?: американцы азиатского происхождения и отрицание личности. Журнал личности и социальной психологии, 89, 717-730.

Cheung, F.M., Leung, K., Fan, R.M., Song, W.S., Zhang, J.X. and Zhang, H.P. (1996). Разработка китайского опросника для оценки личности. Журнал межкультурной психологии. 27 (2), 181–199. дои: 10.1177/0022022196272003.

Чунг, Ф. М., ван де Вийвер, Ф. Дж. Р., и Леонг, Ф. Т. Л. (2011). К новому подходу к изучению личности в культуре. Американский психолог, 66 , 593-603.

Цзяо, Дж. Ю., Харада Т., Комеда Х., Ли А., Мано Ю., Сайто Д., Пэрриш Т.Б., Садато Н. и Иидака Т. (2009). Нейронная основа индивидуалистических и коллективистских представлений о себе. Картирование человеческого мозга, 30, 2813-2820.

Чиу, Л. (1972). Кросс-культурное сравнение когнитивных стилей у китайских и американских детей. Международный журнал психологии, 7 , 235-242.

Church, AT (2000). Культура и личность: к интегрированной психологии культурных черт. Journal of Personality, 68 (4), 651-703.

Черч, А., и Катигбак, М.С. (2002). Изучение черт личности в разных культурах: примеры Филиппин. Онлайн-чтения по психологии и культуре, 4( 4). https://doi.org/10.9707/ 2307-0919.1039

Черч, А.Т. и Дж. Лоннер, Уолтер. (1998). Межкультурная перспектива в изучении личности. Journal of Cross-Cultural Psychology 29 (1), 32-62

Коэн Д., Нисбетт Р. Э., Боудл Б. Ф. и Шварц Н. (1996). Оскорбление, агрессия и южная культура чести: «экспериментальная этнография». Журнал личности и социальной психологии, 70 (5), 945-960. http://dx.doi.org/10.1037/0022-3514.70.5.945

Collier, MJ (1996). Проблематика коммуникативной компетенции в этнической дружбе. Коммуникационные монографии, 63 (4), 318.

Колтрейн, Скотт и Мишель Адамс. (2008). Пол и семьи. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд.

Общение в реальном мире. (2016). Общение в реальном мире: введение в коммуникативные исследования. Миннесота: Издательство библиотек Миннесотского университета. Получено с https://open.umn.edu/opentextbooks/textbooks/communication-in-the-real-world-an-introduction-to-communication-studies

Кон, Дж., и Рэнд, Д.Г. (2014). Нехватка времени усиливает сотрудничество в конкурентных социальных дилеммах. ПЛОС Один. doi.org/10.1371/journal.pone.0115756 https://journals.plos.org/plosone/article?id=10.1371/journal.pone.0115756

Конрон, Дж., Скотт, Г., Стоуэлл, Г.С., и Ландерс, С. (2012). Здоровье трансгендеров в Массачусетсе: результаты вероятностной выборки взрослых домохозяйств. Американский журнал общественного здравоохранения , 102 , 118–122.

Кук В. (1997). Последствия двуязычия для когнитивной обработки. Учебники по двуязычию: Психолингвистические перспективы , 279–300.

Кули, CH (1902). Человеческая природа и общественный строй . Нью-Йорк: Скрибнер.

Копен, К., Чандра, А., и Фебо-Васкес, И. (2016). Сексуальное поведение, сексуальное влечение и сексуальная ориентация среди взрослых в возрасте 18–44 лет в США: данные Национального исследования роста семьи за 2011–2013 гг. Национальные отчеты по статистике здравоохранения , 88 , 1-13.

Кордо, Д., Беланже, М., Болье-Прево, Д., и Куртуа, Ф. (2014). Оценка сенсорных порогов обнаружения на промежности и груди по сравнению с контрольными участками тела. Журнал сексуальной медицины , 11 , 1741–1748.

Корти, Э. У. и Гардиани, Дж. М. (2008). Восприятие канадскими и американскими сексопатологами нормальных и ненормальных латентных периодов эякуляции: как долго должен длиться половой акт? Журнал сексуальной медицины, 5, 1251-1256.

Коста, П. Т.; Терраччано, А .; МакКрей, Р. Р. (2001). Гендерные различия в личностных чертах в разных культурах: убедительные и удивительные результаты. J Журнал личности и социальной психологии . 81 (2), 322–331. дои: 10.1037/0022-3514.81.2.322. PMID 11519935.

Коуэн, С. (2005). «Гендер не заменяет пол»: сравнительный анализ прав человека правового регулирования сексуальной идентичности. Феминистские юридические исследования , 13 , 67–96.

Креанза, Н., Колодный, О., и Фельдман, М. В. (2017). Как развивается культура и почему это важно. Труды Национальной академии наук 114 (30) 7782-7789. DOI: 10.1073/pnas.1620732114

Крителли, Дж. В., и Бивона, Дж. М. (2008). Женские эротические фантазии об изнасиловании: оценка теории и исследований. Журнал сексуальных исследований , 45 , 57-70.

Культурная антропология. (н.д.). Люмен . Получено с https://courses.lumenlearning.com/cultureanthropology/chapter/culture-change/

.

Культурная антропология/Введение. (2019, 9 сентября). Викиучебники, Проект бесплатных учебников . Получено 16 ноября 2019 г. с https://en.wikibooks.org/w/index.php?title=Cultural_Anthropology/Introduction&oldid=3570478.

Культурное понимание личности. (н.д.). Люмен. Получено с https://courses.lumenlearning.com/wsu-sandbox/chapter/culture-understandings-of-personality/

Культура и адаптация. (н.д.). Люмен . Получено с https://courses.lumenlearning.com/boundless-sociology/chapter/culture-and-adaptation/

.

Культура и общество. (н.д.). Люмен . Получено с https://courses.lumenlearning.com/boundless-sociology/chapter/culture-and-society/

.

Далгрин, В. и Шекспир, А. Э. (2015, 15 августа). Каждый второй молодой человек говорит, что он не на 100% гетеросексуален. Югов . Получено с https://yougov.co.uk/topics/lifestyle/articles-reports/2015/08/16/half-young-not-heterosexual

Дэвис, Д. В., и Сильвер, Б. Д. (2003). Стереотипная угроза и влияние расы интервьюеров в опросе о политических знаниях. Американский журнал политических наук , 47 , 33-45.doi:10.1111/1540-5907.00003

Дэвис, Дональд М. (1993). Телевидение — это светлый, светлый мир. Американская демография, Специальный выпуск: Женщины меняются местами, 15 (5), 34–41.

Де Гаскун, К., Келли, Дж., Солтер, Н., Люси, Дж., и О’Ши, Д. (2006). Расстройство гендерной идентичности. Ирландский медицинский журнал, 99 , 146–148.

де Завала, А.Г., Цислак, А., и Весоловска, Э. (2010). Политический консерватизм, потребность в когнитивном закрытии и межгрупповая враждебность. Политическая психология, 31 (4), 521-541. doi: 10.1111/j.1467-9221.2010.00767.x

Определение и измерение интеллекта. (н.д.). Получено с https://open.lib.umn.edu/intropsyc/chapter/9-1-defining-and-measuring-intelligence/

.

Деметриу, А., Куи, З. Х., Спаноудис, Г., Христу, К., Кириакидес, Л. , и Платсиду, М. (2005). Архитектура, динамика и развитие умственной обработки: греческий, китайский или универсальный? Разведка, 33 , 109-141. doi:10.1016/j.intell.2004.10.003

Дерекс М., Бегин М.П., ​​Годель Б. и Рэймонд М. (2013). Экспериментальные данные о влиянии размера группы на культурную сложность. Природа, 503 (7476), 389-391. doi: 10.1038/nature12774

Дивайн, П.Г. (1989). Стереотипы и предрассудки: их автоматические и контролируемые компоненты. Журнал личности и социальной психологии, 56 (1), 5-18. дои: 10.1037/0022-3514.56.1.5

Девлин, К. (2015, 15 июля). Изучение иностранного языка является «обязательным» в Европе, но не в Америке. Исследовательский центр PEW . Получено с http://www.pewresearch.org/fact-tank/2015/07/13/learning-a-foreign-language-a-must-in-europe-not-so-in-america/

.

Девор, А. (1997). FTM: транссексуалы из женщины в мужчину в обществе. Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета.

Девор, А. Х. (2000). Сколько полов? Сколько полов? Когда двоих мало . [Лекция]. Факультет социологии, Университет Виктории, Канада. Получено с http://web.uvic.ca/~ahdevor/HowMany/HowMany.html

Diamond, LM (2009). Сексуальная текучесть: понимание женской любви и желания . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Даймонд, М. (2002). Пол и гендер различны: сексуальная идентичность и гендерная идентичность различны. Клиническая детская психология и психиатрия. 7 (3), 320–334 [веб-версия]. Получено 13 февраля 2012 г. с (http://www.hawaii.edu/PCSS/biblio/articles/2000to2004/2002-sex-and-gender.html).

Динер, Э. и Оиси, С. (2000). Деньги и счастье: доход и субъективное благополучие в разных странах. В E. Diener & EM Suh (Eds), Культура и субъективное благополучие, Кембрдидж, Массачусетс: MIT Press.

Динер, Э. (2018). Счастье: наука о субъективном благополучии. В Р. Бисвас-Динер и Э. Динер (редакторы), серия учебников Noba: Психология. Шампейн, Иллинойс: Издательство DEF. doi: nobaproject.com

Динер, М.Л. (2018). Развивающийся родитель. В Р. Бисвас-Динер и Э. Динер (редакторы), серия учебников Noba: Психология . Шампейн, Иллинойс: Издательство DEF. doi: nobaproject.com

Динер-Бисвас, Р. и Тон, Н. (2018). Культура. В Р. Бисвас-Динер и Э. Динер (редакторы), Серия учебников Noba: Психология. Шампейн, Иллинойс: издательство DEF. doi: nobaproject.com

Димитропулу, П., Лофатананон, А., Истон, Д., Покок, Р., Дернали, Д. П., Гай, М., Эдвардс, С., О’Брайен, Л., Холл, А., Уилкинсон, Р. ., Илес, Р., и Мьюир, К.Р. (2009). Сексуальная активность и риск рака предстательной железы у мужчин, диагностированных в более молодом возрасте. British Journal of Urology International , 103 , 178-85.

Диксон, Дж., Махони, Б. и Кокс, Р. (2002). Акценты вины? Влияние регионального акцента, расы и типа преступления на атрибуты вины. Журнал языка и социальной психологии 21 (2), 162-168

Довидио, Дж. Ф., и Гертнер, С. Л. (2010). Межгрупповая предвзятость. В ST Fiske, DT Gilbert, & G. Lindzey (Eds.), Справочник по социальной психологии (стр. 1084-1121). Хобокен, Нью-Джерси: Джон Уайли.

Дулко, С., и Имелинскиа, К. (2004). Эпидемиология транссексуализма в Польше. Журнал психосоматических исследований , 56 , 637.

Дюрекс (2005 г.). Результаты глобального исследования пола 2005 года. http://www.durexusa.com/about/global-research. Проверено 22 марта 2017 г.

Дуайт, С.А., и Фейгельсон, М. (2000). Количественный обзор влияния компьютеризированного тестирования на измерение социальной желательности. Образование и психологическое измерение, 60 (3), 340-360.

Айзенбергер, Н. И., Либерман, М. Д., и Уильямс, К. Д. (2003). Больно ли отказывать? ФМРТ-исследование социальной изоляции. Наука, 302 , 290–292.

Else-Quest, NM, Hyde, JS, Goldsmith, HH, & Van Hulle, CA (2006). Гендерные различия в темпераменте: метаанализ. Психологический бюллетень, 132(1) , 33–72. дои: 10.1037/0033-2909.132.1.33

Эрвин-Трипп, Сьюзен. (1964). Язык и содержание ТАТ у билингвов. Журнал ненормальной психологии, 68, 500-507. doi.10.1037/h0044803.

Это, Клэр и Джудит Бриджес. (2004). Жизнь женщин: Актуальный подход . Бостон, Массачусетс: Аллин и Бэкон.

Объяснение статистики Eustat. (2019, апрель). Статистика владения иностранным языком. Проверено 20 ноября 2019 г., с https://ec.europa.eu/eurostat/statistics-explained/index.php/Foreign_language_skills_statistics

Фэрли, Р. В., Хоффманн, Ф. и Ореопулос, П. (2014). Преподаватель местного колледжа, такой как я: Взаимодействие расы и этнической принадлежности в классе. American Economic Review, 104 (8), 2567-2591. https://www.aeaweb.org/articles?id=10.1257/aer.104.8.2567

Фаррингтон К. и В. Черток. (1993). Социальные конфликтные теории семьи. В П.Г. Босс, В.Дж. Доэрти, Р. ЛаРосса, В.Р. Шумм и С. К. Штейнмец (ред.), Справочник по семейным теориям и методам: контекстуальный подход (стр. 357–381). Нью-Йорк: Пленум.

Фаусто-Стерлинг, А. (2000). Определение пола тела: гендерная политика и конструирование сексуальности. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Basic Books.

Фиштейн, Дайна, Эдвард Герольд и Серж Десмаре. (2007). Насколько гендер объясняет сексуальное отношение и поведение? Опрос взрослых канадцев. Архивы сексуального поведения, 36 , 451–461.

Фишер, Т.Д., З.Т. Мур и М. Питтенджер. (2011). Секс в мозгу ?: Исследование частоты сексуальных познаний в зависимости от пола, эротофилии и социальной желательности. Журнал сексуальных исследований, 49 (1), 69–77.

Фиске, С. Т. (1998). Стереотипы, предрассудки и дискриминация. В DT Gilbert, ST Fiske и G. Lindzey (Eds.), . Справочник по социальной психологии (стр. 357–411). Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.

Фиске, С. Т. (2018). Предрассудки, дискриминация и стереотипы. В Р. Бисвас-Динер и Э. Динер (редакторы), серия учебников Noba: Психология. Шампейн, Иллинойс: издательство DEF. doi: nobaproject.com

Форсайт, Д. Р. (2018). Психология групп. В Р. Бисвас-Динер и Э. Динер (редакторы), серия учебников Noba: Психология. Шампейн, Иллинойс: издательство DEF. doi: nobaproject.com

Фуко, Мишель. (1980). История сексуальности, том 1: Введение . Нью-Йорк: Винтажные книги.

Франковски, Б.Л. (2004). Сексуальная ориентация и подростки. Педиатрия , 113 , 1827–1832.

Фредриксон, Г.М. (1999). Модели американских этнических отношений: историческая перспектива В Prentice, D.; Миллер, д. Культурные различия: социальная психология межгрупповых контактов (файл PDF). Нью-Йорк: Рассел Сейдж.

Фрейд, С. (1905/2000). Три эссе по теории сексуальности . Нью-Йорк: Основные книги.

Фрейд, С. (1923/1990). Эго и Оно . Нью-Йорк: WW Norton & Co.

Фридрих, Ф. (н. д.). Внимание. Получено с https://nobaproject.com/modules/attention

Фундер, Дэвид (2010). Пазл личности . Нью-Йорк: WW Norton & Company.

Гехтер, С., Херрманн, Б., и Тони, К. (2010). Культура и сотрудничество. Philosophical Transactions of the Royal Society B: Biological Sciences , 365 (1553), 2651–2661. http://doi.org/10.1098/rstb.2010.0135

Гарланд, Э. К., Гедамке, Дж., Рекдаль, М. Л., Ноад, М. Дж., Гарриг, К. и Гейлз, Н. (2013). Песня горбатых китов в местах нагула Южного океана: значение для культурной передачи. ПЛОС Один. 8 (11), e79422.

Гарланд, Э.К., Ренделл, Л., Ламони, Л., Пул, М. и Ноад, М.Дж. (2017). Гибридизация песен горбатых китов. Труды Национальной академии наук, 114 (30) 7822-7829. DOI: 10.1073/pnas.1621072114 http://www.pnas.org/content/pnas/114/30/7822.full.pdf

Гейтс, Г. (2011). Сколько людей являются лесбиянками, геями, бисексуалами и трансгендерами? Williamsinstitute. law.ucla.edu.

Гири, округ Колумбия (1998). Мужчина, женщина: эволюция половых различий человека . Вашингтон, округ Колумбия, США: Американская психологическая ассоциация.

Джи, Г.К., и Форд, К.Л. (2011). Структурный расизм и неравенство в отношении здоровья: старые проблемы, новые направления. Du Bois Review: Социологические исследования расы , 8 (1), 115–132. http://doi.org/10.1017/S1742058X11000130

Джи, ГК; Пейн-Стерджес Д. (2004). Неравенства в отношении гигиены окружающей среды: структура, объединяющая психосоциальные и экологические концепции. Перспективы гигиены окружающей среды, 112 (17), 1645–1653. дои: 10.1289/ehp.7074

Гершон, А. и Томпсон, Р. (2019). Расстройства настроения. В Р. Бисвас-Динер и Э. Динер (редакторы), серия учебников Noba: Психология . Шампейн, Иллинойс: Издательство DEF. doi: nobaproject.com

Гиббс, Дж. К., Бейсингер, К. С., Грайм, Р. Л., и Снари, Дж. Р. (2007). Развитие моральных суждений в разных культурах: пересмотр утверждений Кольберга об универсальности. Developmental Review, 27 (4), 443-500. http://dx.doi.org/10.1016/j.dr.2007.04.001

Гиллиган, Кэрол (1982). Другим голосом: женские представления о себе и морали. Harvard Educational Review , 47 (4).

Глик, П., и Фиске, С.Т. (2001). Амбивалентный союз: враждебный и доброжелательный сексизм как дополнительные оправдания гендерного неравенства. Американский психолог, 56(2) , 109–118. doi: 10.1037/0003-066X.56.2.109

Гонсалес, П.М., Блэнтон, Х., и Уильямс, К.Дж. (2002). Влияние угрозы стереотипов и статуса двойного меньшинства на результаты тестов латиноамериканских женщин. Бюллетень личности и социальной психологии, 28 (5), 659–670.

Грэм, Дж., Хайдт, Дж., и Носек, Б.А. (2009). Либералы и консерваторы полагаются на разные наборы моральных основ. Журнал личности и социальной психологии, 96 (5), 1029-1046. дои: 10.1037/a0015141

Гринвальд, А. Г., Банаджи, М. Р., Рудман, Л. А., Фарнхэм, С. Д., Носек, Б. А., и Меллотт, Д. С. (2002). Единая теория имплицитных установок, стереотипов, самооценки и самооценки. Психологический обзор, 109 (1), 3-25. doi:10.1037/0033-295X.109.1.3

Гринвальд, А.Г., МакГи, Д.Е., и Шварц, Дж.Л.К. (1998). Измерение индивидуальных различий в неявном познании: тест на неявную ассоциацию. Журнал личности и социальной психологии, 74 (6), 1464-1480. дои: 10.1037/0022-3514.74.6.1464

Гринвальд, А. Г., Поэльман, Т. А., Ульманн, Э. Л., и Банаджи, М. Р. (2009). Понимание и использование теста на неявные ассоциации: III. Метаанализ прогностической валидности. Журнал личности и социальной психологии, 97 (1), 17-41. дои: 10.1037/a0015575

Гроуз, Томас К. (2007). Откровенные факты о птицах и пчелах. US News and World Report , 142 (11), 56.

Грожан Ф., Ли П. (2013). Психолингвистика двуязычия. Молден, Массачусетс: Уайли-Блэквелл.

Гурвен, М., фон Рюден, К., Массенкофф, М., Каплан, Х., и Леро Ви, М. (2013). Насколько универсальна Большая пятерка? Тестирование пятифакторной модели личностных вариаций среди собирателей-фермеров в Боливийской Амазонии. Журнал личности и социальной психологии, 104 (2), 354-370. http://dx.doi.org/10.1037/a0030841

Хайдт, Дж., Коллер, С.Х., и Диас, М.Г. (1993). Аффект, культура и мораль, или нельзя есть свою собаку? Журнал личности и социальной психологии, 65 (4), 613-628. http://dx.doi.org/10.1037/0022-3514.65.4.613

Халперт, Южная Каролина (2002). Суицидальное поведение среди молодежи геев. Журнал психотерапии геев и лесбиянок, 6 , 53–79..

Хэмлин Дж. К., Винн К. и Блум П. (2007). Социальная оценка довербальными младенцами. Природа, 450 , 557–559. [PubMed: 18033298]

Хэмлин, Дж. К., и Винн, К. (2011). Младенцы предпочитают просоциальных людей антисоциальным. Когнитивное развитие, 26 (1) 30-39.

Харт, Д., и Сассман, Р. В. (2005). Человек, на которого охотятся: приматы, хищники и эволюция человека . Нью-Йорк: Вествью.

Харзинг, А., Райхе, Б.С., и Пуделко, М. (2013). Проблемы в международных исследованиях: обзор с иллюстрациями и предлагаемыми решениями для лучшей практики. European Journal of International Management, 17 (1) http://www.inderscience.com/info/inarticle.php?artid=52090

Харзинг, А.-В. (2006). Стили ответов в межнациональных опросах: исследование в 26 странах. Международный журнал межкультурного менеджмента, 6 , 243-266. дои: 10.1177/1470595806066332

Хаузер, М., Маколифф, К. и Блейк, П. Р. 2009 г. Развитие ингредиентов взаимности и злости. Философские труды Королевского общества B, 364, 3255–3266. (doi:10.1098/rstb.2009.0116)

Хоук, Люси А. (2007). Гендерные роли в американском браке: действительно ли они меняются? ESSAI , 5 (23), 70-74. Получено с http://dc. cod.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1023&context=essai.

Хе, Дж., и ван де Вийвер, Ф. (2012). Предвзятость и эквивалентность в кросс-культурных исследованиях. Онлайн-чтения по психологии и культуре, 2 (2). https://doi.org/10.9707/2307-0919.1111

Heine, SJ (2016). Культурная психология (3-е изд.). Нью-Йорк: WW Нортон.

Хайне, С.Дж., Леман, Д.Р., Маркус, Х.Р., Китаяма, С. (1999). Существует ли универсальная потребность в позитивном самоуважении? Психологический обзор 106 , 766–94

Хеллер, М. (1992) Политика переключения кодов и выбора языка. Журнал многоязычного и многокультурного развития, 13 (1-2), 123-142, doi: 10.1080/01434632.1992.9994487

Хельвиг, CC, и Туриэль, Э. (ред.). (2002). Социально-нравственное мышление детей . Молден, Массачусетс: Издательство Блэквелл.

Генрих, Дж. (2004). Демография и культурная эволюция: как процессы адаптивной культуры могут привести к неадекватным потерям: случай Тасмании. Американская античность, 69 (2). 197-214.

Генрих, Дж. (2016). Секрет нашего успеха: как культура стимулирует эволюцию человека, одомашнивает наш вид и делает нас умнее. Издательство Принстонского университета: Нью-Джерси.

Хенрих, Дж., Бойд, Р., Боулз, С., Камерер, К., Фер, Э., Гинтис, Х., и МакЭлрет, Р. (2001). В поисках homo economicus: поведенческие эксперименты в 15 небольших обществах. The American Economic Review , 91 (2), 73–78.

Хенрих, Дж., Гейне, С., и Норензаян, А. (2010). Самые странные люди в мире? Науки о поведении и мозге, 33 (2-3), 61-83. http://dx.doi.org/10.1017/S0140525X0999152X

Херрманн, Э., Колл, Дж., Эрнандес-Льореда, М.В., Заяц, Б. и Томаселло, М. (2007). Люди развили специализированные навыки социального познания: гипотеза культурного интеллекта. Science, 317 (5843), 1360-1366. DOI: 10.1126/наука.1146282

Хьюстон, М. (1990). «Последняя ошибка атрибуции»? Обзор литературы по межгрупповой причинной атрибуции. Европейский журнал социальной психологии, 20 (4), 311–335.

Хикс, Т.В., и Лейтенберг, Х. (2001). Сексуальные фантазии о своем партнере по сравнению с кем-то другим: гендерные различия в распространенности и частоте. Journal of Sex Research , 38 , 43–51.

Хайнс, Салли и Тэм Сэнгер. (2010). Трансгендерные идентичности: к социологическому анализу гендерного разнообразия . Нью-Йорк: Рутледж.

Хирата С., Ватанабэ К. и Кава М. (2001). https://www.japanmonkeycentre.org/pdf/sweet-potato-washing/Hirata-2001-Sweet-potato-washing-revisited.pdf

Хохшильд, Арли Р. и Энн Мачунг. (1989). Вторая смена: Работающие родители и революция дома . Нью-Йорк: Викинг.

Ходж, С. Берден, Дж., Робинсон, Л., и Беннетт, Р. (2008). Теоретические представления о стереотипах о чернокожих студентах-спортсменах: проблемы и последствия. Журнал по изучению спорта и спортсменов в образовании , 2 , 203-226. doi:10.1179/ssa.2008.2.2.203.

Хоффманн, Ф., и Ореопулос, П. (2009). Профессор вроде меня: влияние пола преподавателя на успеваемость в колледже. Журнал управления персоналом , 44 (2). https://www.nber.org/papers/w13182

Хофстеде, Г. (1997). Культуры и организации: программное обеспечение разума . Нью-Йорк: Макгроу Хилл.

Хофстеде Г., Бонд М. Х. и Лук К. (1993). Индивидуальное восприятие организационной культуры: методологический трактат об уровнях анализа. Организационные исследования, 14 (4) 483-503.

Хофстеде Г., Хофстеде Г. Дж. и Минков М. (2010). Культуры и организации: программное обеспечение разума. (3-е изд.). Нью-Йорк: Макгроу Хилл.

Hong, Y.-Y., Chiu, C.-Y., & Kung, TM (1997). Выдвижение культуры на передний план: влияние активации системы культурных значений на социальное познание. В К. Леунг, Ю. Кашима, У. Ким и С. Ямагути (ред.), Прогресс в азиатской социальной психологии (стр. 135–146). Сингапур: Уайли.

Hong, Y.-Y., Ip, G., Chiu, C.-Y., Morris, M.W., & Menon, T. (2001). Культурная идентичность и динамическое построение себя: коллективные обязанности и индивидуальные права в китайской и американской культурах. Социальное познание , 19 , 251–268.

Хонг, Ю.-Ю., Моррис, М.В., Чиу, К.-Ю., и Бенет-Мартинес, В. (2000). Мультикультурные умы: динамичный конструктивистский подход к культуре и познанию. Американский психолог, 55 , 709–720

Хоран, П.Ф., Филлипс, Дж., и Хаган, Северная Каролина (1998). Значение воздержания для студентов. Журнал профилактики и обучения ВИЧ/СПИДа для подростков и детей , 2 , 51–66.

Херлберт, Д., и Уитакер, К. (1991). Роль мастурбации в семейном и сексуальном удовлетворении. Сравнительное исследование женщин-мастурбаторов и не-мастурбаторов , Journal of Sex Education and Therapy, 179.0044, 99-102.

Хван, Х. и Мацумото, Д. (2019). Функции эмоций. В Р. Бисвас-Динер и Э. Динер (редакторы), серия учебников Noba: Психология. Шампейн, Иллинойс: издательство DEF. DOI: nobaproject.com

Хайд, Дж. С. (2005). Гипотеза гендерного сходства. Американский психолог, 60(6) , 581–592. doi: 10.1037/0003-066X.60.6.581

Влияние культуры и пола на личность. (н.д.). Бескрайний . Получено с http://oer2go.org/mods/en-boundless/www.boundless.com/psychology/textbooks/boundless-psychology-textbook/personality-16/introduction-to-personality-76/influences-of-culture- and-gender-on-personality-320-12855/index.html

ДЖ.Э.Б. против Алабамы 114 S.Ct. (1419/1994). Верховный суд США, 1 раса и этническая принадлежность Anc. Л. Копать. 57 (1995). Доступно по адресу: http://scholarlycommons.law.wlu.edu/crsj/vol1/iss1/14.

Джейкобс, С., Томас, В. и Ланг, С. (1997). Два духовных человека: гендерная идентичность коренных американцев, сексуальность и духовность . Шампейн, Иллинойс: University of Illinois Press.

Янус, С.С., и Янус, С.Л. (1993). Отчет Януса о сексуальном поведении . Оксфорд, Англия: John Wiley & Sons.

Ярн П. и Олд Дж. Р. (2006). Животные тоже смешивают это: Распространение самооплодотворения среди гермафродитных животных. Эволюция , 60 , 1816–1824 гг.

Джхангиани, Р. (2018). Методы исследования в социальной психологии. В Р. Бисвас-Динер и Э. Динер (редакторы), серия учебников Noba: Психология. Шампейн, Иллинойс: издательство DEF. doi: nobaproject.com

Джхангиани, Р. и Х. Тарри. (2014). Принципы социальной психологии – 1-е международное издание . Виктория, Британская Колумбия: BCcampus. Получено с https://opentextbc.ca/socialpsychology/chapter/biases-in-attribution/

.

Джхангиани, Р. и Х. Тарри. (2014). Принципы социальной психологии – 1-е международное издание . Виктория, Британская Колумбия: BCcampus. Получено с https://opentextbc.ca/socialpsychology/chapter/the-cognitive-self-the-self-concept/

.

Джхангиани, Р. и Х. Тарри. (2014). Принципы социальной психологии — 1-е международное издание. Виктория, Британская Колумбия: BCcampus. Получено с https://opentextbc.ca/socialpsychology/chapter/chapter-summary-13/

Джхангиани, Р. и Х. Тарри. (2014). Принципы социальной психологии – 1-е международное издание . Виктория, Британская Колумбия: BCcampus. Получено с https://opentextbc.ca/socialpsychology/chapter/conflict-cooperation-morality-and-fairness/

.

Джхангиани, Р. и Х. Тарри. (2014). Принципы социальной психологии – 1-е международное издание . Виктория, Британская Колумбия: BCcampus. Получено с https://opentextbc.ca/socialpsychology/chapter/reduction-distribution/

.

Джхангиани, Р. и Х. Тарри. (2014). Принципы социальной психологии – 1-е международное издание . Виктория, Британская Колумбия: BCcampus. Получено с https://opentextbc.ca/socialpsychology/chapter/social-categorization-and-stereotyping/

.

Джонс М., Шмадер Т. и Мартенс А. (2005). Знание — полдела: Преподавание угрозы стереотипам как средство улучшения успеваемости женщин по математике. Психологическая наука, 16 ( 3), 175–179.

Жозковски, К., Н., и Петерсон, З.Д. (2013). Студенты колледжей и сексуальное согласие: уникальные идеи. Journal of Sex Research , 50 , 517-523.

Йожковски, К., Н., Петерсон, З.Д., Сандерс, С.А., Деннис, Б., и Рис, М. (2014). Гендерные различия в представлениях гетеросексуальных студентов колледжей и показатели сексуального согласия: значение для современного образования по предотвращению сексуальных посягательств. Journal of Sex Research , 51 , 904-916.

Кейн, Эйлин. (1996). Пол, культура и обучение . Вашингтон, округ Колумбия: Академия развития образования.

Катигбак, М.С.; Черч, А.Т.; Гуансон-Лапенья, Массачусетс; Карлота, AJ; дель Пилар, GH (2002). Являются ли аспекты индивидуальности коренных народов специфическими для культуры? Кадастры Филиппин и пятифакторная модель. Журнал личности и социальной психологии, 82 (1), 89–101. дои: 10.1037/0022-3514.82.1.89. PMID 11811638.

Келлог, Дж. Х. (1888 г.). Лечение самонасилия и его последствий. Простые факты для старых и молодых . Берлингтон, Айова: F. Segner & Co.

Кендлер, К.С., Торнтон, Л.М., Гилман, С.Е., и Кесслер, Р.К. (2000). Сексуальная ориентация в национальной выборке пар братьев и сестер-близнецов и неблизнецов в США. Американский журнал психиатрии , 157 , 1843–1846.

Килбурн, Джин. (2000). Любовь не купишь: как реклама изменила наше мышление и чувства . Нью-Йорк: Издательство Touchstone.

Ким, У., Ян, К.С., и Хван, К.К. (2006). Вклад в местную и культурную психологию. В У. Ким, К. С. Ян и К. К. Хван (ред.), Психология коренных народов и культур: понимание людей в контексте (стр. 3–25). Нью-Йорк: Спрингер.

Киммел, М. (2000). Гендерное общество . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета.

Киммелл, М. (1996). Мужественность в Америке: история культуры , Oxford University Press.

Кинси, AC, Померой, WB, и Мартин, CE (1948). Сексуальное поведение мужчины . Филадельфия: Сондерс.

Родственник, Г. (2000). Представление геев и лесбиянок как угроз национальной безопасности, 1950-1970. Гэри Кинсман, Дитер К. Бузе и Мерседес Стидман (ред.), Чья национальная безопасность? Канадское государственное наблюдение и создание врагов (стр. 143–153). Торонто: между строк прессы.

Китаяма, С., и Сальвадор, К.Э. (2017). Культура Embrained: выходя за рамки дихотомии природа-воспитание. Перспективы психологической науки, 12 (5), 841-854. дои: 10.1177/17456707317

Китаяма С., Маркус Х.Р., Мацумото Х., Норасаккункит В. (1997). Индивидуальные и коллективные процессы в построении себя: самосовершенствование в США и самокритика в Японии. Журнал личности и социальной психологии 72 , 1245–67.

Кольберг Стадии нравственного развития. (н.д.). просвет. Получено с https://courses.lumenlearning.com/teachereducationx92x1/chapter/kohlbergs-stages-of-moral-development/

Космицкий, К. (1996). Подтверждение культурной идентичности в межкультурных встречах. Бюллетень личности и социальной психологии, 22 (3), 238-248.

Крамер, Р. М. (1999). Доверие и недоверие к организациям: новые перспективы, постоянные вопросы. Ежегодный обзор психологии, 50 (1), 569-598.

Кунст, Йонас Р.; Сэм, Дэвид Л. (2013). Расширение границ идентичности: критика маргинализации в глобализированном мире. Международные перспективы в психологии: исследования, практика, консультации, 2 (4), 225–241. дои: 10.1037/ipp0000008.

Курман, Дж. (2003). Почему самоутверждение низкое в некоторых коллективистских культурах: исследование двух конкурирующих объяснений. Журнал межкультурной психологии, 34 (5), 496-510.

Ланден, М., Валиндер, Дж., и Лундстрем, Б. (1996). Распространенность, заболеваемость и соотношение полов транссексуализма. Acta Psychiatrica Scandinavica , 93 , 221–223.

Липер, К., и Смит, Т.Е. (2004). Метааналитический обзор гендерных вариаций в использовании языка детьми: разговорчивость, аффилиативная речь и напористая речь. Психология развития, 40(6) , 993–1027. дои: 10.1037/0012-1649.40.6.993

Ли, П.А., Хоук, С.П., Ахмед, С.Ф., и Хьюз, Л.А. (2006). Заявление о консенсусе по лечению интерсексуальных расстройств, Pediatrics , 118 , 148-162.

Ли, SJ (1996). Разгадка стереотипов «образцового меньшинства»: слушая азиатско-американскую молодежь , Нью-Йорк: издательство Педагогического колледжа.

Леман, Б.Дж., Дэвид, Д.М., и Грубер, Дж.А. (2017). Переосмысление биопсихосоциальной модели здоровья: понимание здоровья как динамической системы. Компас социальной психологии и психологии личности, 11 (8). дои: 10.1111/spc3.12328

Лерер, Дж. (2006). Женоподобные овцы и другие проблемы с дарвиновским половым отбором. Журнал семян , июнь/июль.

Лехтонен, М., Совери А., Лайне, А., Ярвенпаа, Дж., де Брюин, А., Антфолк, Дж. (2018). Связано ли билингвизм с усилением исполнительных функций у взрослых? Метааналитический обзор. Психологический бюллетень, 144 (4), 394–425. дои: 10.1037/bul0000142. PMID 29494195.

Лейтенберг, Х., и Хеннинг, К. (1995). Сексуальная фантазия. Психологический бюллетень , 117 , 469-496.

Лернер, М. Дж. (1980). Вера в справедливый мир: фундаментальное заблуждение . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Пленум.

Левин, Р. Дж. (2007). Сексуальная активность, здоровье и благополучие — благотворная роль полового акта и мастурбации. Терапия сексуальности и отношений , 22 , 135-148.

Линд Дж., Линденфорс П., Гирланда С., Лиден К. и Энквист М. (2013). Датировка культурных способностей человека с использованием филогенетических принципов. Научные отчеты, 3 (1). дои: 10. 1038/srep01785. ISSN 2045-2322. ПВК 3646280. PMID 23648831

Линг, Л. (2011). Трансгендерный ребенок: трудный выбор родителей [эпизод телесериала]. СОБСТВЕННАЯ сеть — Наша Америка с Лизой Линг, Harpo Productions. Получено с http://www.oprah.com/own-our-america-lisa-ling/Transgender-Child-A-Parents-Difficult-Choice.

Губы, HM (2004). Гендерный разрыв в возможных «я»: расхождение академических представлений о себе среди старшеклассников и студентов университетов. Половые роли, 50 (5–6), 357–371.

Литтл, В. (2016). Введение в социологию: 2-е канадское издание. Получено с https://opentextbc.ca/introductiontosociology2ndedition/

.

Лукас, Д. и Фокс, Дж. (2018). Психология сексуальности человека. В книге Р. Бисвас-Динера и Э. Динера (редакторы), серия учебников Noba: Психология.  Шампейн, Иллинойс: издательство DEF. doi: nobaproject.com

Лукас, Д. Р., Ханич, З., Гуриан, А., Ли, С., и Санчес, А. (2017). Измерение пола, пола и ориентации в истинном континууме . Представлено на ежегодном собрании Юго-западной психологической ассоциации в Сан-Антонио, штат Техас.

Литтон, Х., и Ромни, Д.М. (1991). Дифференциальная социализация родителей мальчиков и девочек: метаанализ. Психологический бюллетень, 109(2) , 267–296. дои: 10.1037/0033-2909.109.2.267

Maccoby, EE (1998). Два пола: взросление врозь, воссоединение . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press / Harvard University Press.

Мадон, С., Джуссим, Л., Кейпер, С., Экклс, Дж., Смит, А., и Палумбо, П. (1998). Точность и сила пола, социального класса и этнических стереотипов: натуралистическое исследование восприятия человека. Бюллетень личности и социальной психологии, 24 (12), 1304–1318.

Малакад, Б.Л., и Хесс, Г.К. (2010). Оральный секс: поведение и чувства канадских молодых женщин и последствия для полового воспитания. Европейский журнал по контрацепции и охране репродуктивного здоровья , 15 , 177-185.

Малакейн, М., и Бекмейер, Дж. Дж. (2016). Обзор основанных на родителях барьеров для общения родителей и подростков о сексе и сексуальности: последствия для педагогов по вопросам секса и семьи. Американский журнал сексуального образования , 11 , 27-40.

Маллетт, Р.К., Уилсон, Т.Д., и Гилберт, Д.Т. (2008). Ожидайте неожиданного: Неспособность предвидеть сходство приводит к ошибке межгруппового прогнозирования. Журнал личности и социальной психологии, 94 (2), 265–277. doi: 10.1037/0022–3514.94.2.94.2.265

Манн, Дж., Сарджент, Б. (2003). Как мать, как теленок: онтогенез кормовых традиций у диких афалин в Индийском океане (Tursiops sp.). Биология традиций: модели и доказательства : 236–266.

Манн, Дж. Б., Сарджент, Б. Л.. Уотсон-Каппс, Дж. Дж., Гибсон, К. А., Хейтхаус, М. Р., Коннор, Р. К., и Паттерсон, Э. (2008). Почему дельфины носят губки? ПЛОС ОДИН . 3 (e3868). doi:10.1371/journal.pone.0003868.

Мариан, В., и Шук, А. (2012). Когнитивные преимущества двуязычия. Cerebrum: форум Dana по науке о мозге , 2012 , 13. Получено с https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3583091/

Маркус, Х. Р., и Китаема, С. (2010). Культуры и Я. Перспективы психологической науки, 5 (4), 420-430. дои: 10.1177/17456375557

Маршалл Д.С. и Саггс Р.К. (1971). Сексуальное поведение человека: вариации в этнографическом спектре . Нью-Йорк: Основные книги.

Маршалл, HH (1989). Развитие самооценки. Дети младшего возраста , 44 , 44-51.

Мартин, К.Ф., Бхуи, Р., Боссартс, П., Мацузава, Т., Камерер, К. (2014). Частота выбора шимпанзе в соревновательных играх соответствует предсказаниям теории равновесных игр. Научные отчеты, 4 doi.org/10.1038/srep05182. https://www.nature.com/articles/srep05182#дополнительная информация

Мартин, К.Л., Рубль, Д.Н., и Шкрыбало, Дж. (2002). Когнитивные теории раннего гендерного развития. Психологический бюллетень, 128(6) , 903–933. дои: 10.1037/0033-2909.128.6.903

Мартин, Дж. Н., и Накаяма, Т. К. (2014). Межкультурная коммуникация в контексте . Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.

Мацумото, Д. и Хван, Х.С. (2011). Сотрудничество и конкуренция в межкультурных взаимодействиях. Международный журнал межкультурных отношений 35 , 677–685.

Мацумото, Д., и Хуан, Л. (2013). Культура и психология . КА: Томсон и Уодсворт.

Мацумото, Д., Ангуас-Вонг, А. М., и Мартинес, Э. (2008). Начальное влияние языка на суждения об эмоциях у испано-английских билингвов. Журнал межкультурной психологии, 39 (3), 335-342.

Мацумото, Д., Хуанг, Л. (2013). Культура и психология . КА: Томсон и Уодсворт. ISBN 978-0-495-09787-7.

Мацумото, Д., Вайсман, М., Престон, К., Браун, Б., и Куппербуш, К. (1997). Контекстно-зависимое измерение индивидуализма-коллективизма на индивидуальном уровне: опросник межличностных оценок IC (ICAI). Журнал межкультурной психологии, 28, 743-767.

Матура, Л.А., Хо, В.Б., Розинг, Д.Р., Бонди, К.А. (2007). Расширение и расслоение аорты при синдроме Тернера. Тираж , 116 , 1663-70.

Максвелл-МакКоу, Д.Л., Ли, И.В., и Маркус, А.Л. (2019). Социальная идентичность в культуре глухих: сравнение идеологий. ДЖАДАРА, 33 (3). Получено с https://repository.wcsu.edu/jadara/vol33/iss3/5

Маккоскер, Х., Барнард, А., и Гербер, Р. (2001). Проведение чувствительных исследований: вопросы и стратегии для удовлетворения потребностей в безопасности всех участников. Forum Qualitative Sozialforschung / Форум: качественные социальные исследования, 2 (1). doi: http://dx.doi.org/10.17169/fqs-2.1.983

МакКрей, Р. Р., и Аллик, И. У. (2002). Пятифакторная модель личности в разных культурах . Springer Science & Business Media.

Маккрей, Р. Р. и Коста-младший, П. Т. (1997). Структура черт личности как человеческая универсалия. Американский психолог, 52 (5), 509.

МакКрей, Р. Р., и Коста, П. Т. (1987). Проверка пятифакторной модели личности с помощью инструментов и наблюдателей. Журнал личности и социальной психологии, 52 (1), 81-90.

МакКрэй, Р.Р., Коста, П.Т., де Лима, М.П., ​​Симоес, А., Остендорф, Ф., Англейтнер, А.,… Пьемонт, Р.Л. (1999). Возрастные различия личности на протяжении взрослой жизни: параллели в пяти культурах. Психология развития , 35 (2), 466–477. дои: 10.1037/0012-1649.35.2.466. PMID 10082017.

Маккрей, Р. Р., Терраччано, А., и 78 участников проекта «Личные профили культур» (2005a). Универсальные характеристики терминов черт личности с точки зрения наблюдателя: данные из 50 культур. Журнал личности и социальной психологии , 88 (3), 29–44. дои: 10.1037/0022-3514.88.3.547.

Маккрей, Р. Р., Терраччано, А., и 78 участников проекта «Личные профили культур» (2005b). Профили личности культур: Совокупные черты личности. Журнал личности и социальной психологии . 89 (3), 407–425. дои: 10.1037/0022-3514.89.3.407. PMID 16248722.

МакКрей, Р. Р.; Коста, PT; Дель Пилар, GH; Ролланд, Дж. П. и Паркер, В. Д. (1998). Кросс-культурная оценка пятифакторной модели: пересмотренный перечень личности NEO. Журнал межкультурной психологии, 29 (1), 171–188. дои: 10.1177/00220221982

Маккрей, Р.Р., Коста, П.Т., де Лима, член парламента, Симоэс, А., Остендорф, Ф., Анлейтнер, А.,… Пьемонт, Р.Л. (2002). Развитие черт личности в возрасте от 12 до 18 лет: продольный, перекрестный и кросс-культурный анализ. Журнал личности и социальной психологии 83 (6) 1456-1468. дои: 10.1037/022-3514.83.6.1456

Макинтурф, К. (2013). Сокращение гендерного разрыва в Канаде: 2240 год, вот и мы! [документ в формате PDF] Оттава: CCPA. Получено с http://www.policyalternatives.ca/sites/default/files/uploads/publications/National%20Office/2013/04/Closing_Canadas_Gender_Gap_0. pdf [По состоянию на 30 апреля 2014 г.].

МакСуини, Б. (2002). Модель национальных культурных различий и их последствий Хофстеде: триумф веры — провал анализа. Человеческие отношения, 55 (1), 89–118.

Мид, GH (1967). Разум, личность и общество: с точки зрения социального бихевиориста . Чикаго, Иллинойс: University of Chicago Press. (оригинальная работа опубликована в 1934 г.)

Мейер, С.К., и Лабуски, К.М. (2013). Демография трансгендерного населения, в А.К. Baumle (Ed.), International Handbook on the Demography of Sexuality, International Handbooks of Population , (Vol. 5). Нидерланды: Спрингер.

Мелис, А.П. и Семманн, Д. (2010). Чем отличается человеческое сотрудничество? Philosophical Transactions of the Royal Society B Biological Sciences , 365 (1553), 2663-2674. doi: 10.1098/rstb.2010.0157.

Память (Кодирование, Хранение, Извлечение). (н.д.). Получено с https://nobaproject.com/modules/memory-encoding-storage-retrieval

.

Messenger, JC (1989). Возвращение к Инес Беаг: антрополог как наблюдательный участник . Салем, Висконсин: Шеффилд.

Местон, К.М., и Басс, Д.М. (2007). Почему люди занимаются сексом. Архив сексуального поведения , 36 , 477-507.

Мильхаузен, Робин и Эдвард Херольд. (1999). Двойной стандарт сексуальности все еще существует? Восприятие университетских женщин. Journal of Sex Research, 36 (4):361–368.

Минделл, Дж. А., Мельцер, Л. Дж., Карскадон, М. А., и Червин, Р. Д. (2008, 2009). Аспекты гигиены сна, связанные с развитием: результаты опроса, проведенного в 2004 году национальным фондом сна в Америке. Медицина сна, 10 (7), 771-779. doi:10.1016/j.sleep.2008.07.016.

Мои, Т. (2005). Пол, пол и тело . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Мани, Дж., Хэмпсон, Дж. Г., и Хэмпсон, Дж. (1955). Изучение некоторых основных сексуальных концепций: свидетельства человеческого гермафродитизма. Бюллетень больницы Джона Хопкинса , 97 , 301–319.

Московиц, Дж. П. и Пифф, П. К. (2018). Сотрудничество. В Р. Бисвас-Динер и Э. Динер (редакторы), Серия учебников Noba: Психология . Шампейн, Иллинойс: Издательство DEF. doi: nobaproject.com

Моджахед МС; и другие. (2011). Стрессовые факторы по соседству и расовые/этнические различия в распространенности артериальной гипертензии. Американский журнал гипертонии, 24 (2), 187–193. doi:10.1038/ajh.2010.200

Мурако, Дж. А. (2018). Семья. В Р. Бисвас-Динер и Э. Динер (редакторы), серия учебников Noba: Психология . Шампейн, Иллинойс: Издательство DEF. doi: nobaproject.com

Мердок, Джордж Питер и Дуглас Р. Уайт. (1969). Стандартная кросс-культурная выборка. Этнология, 9 , 329–369.

Мерфи, Г. (без даты). Категории и понятия. Получено с https://nobaproject.com/modules/categories-and-concepts

.

Надим, С. (2011, 11 февраля). Нейтрализация акцента и кризис идентичности в колл-центрах Индии. Хранитель . Получено с https://www.theguardian.com/commentisfree/2011/feb/09/india-call-centres-accent-neutralisation

Наджелл, К., Ольгин, Р.С., и Томаселло, М. (1993). Процессы социального научения в орудийном использовании шимпанзе (Pan troglodytes) и детей человека (Homo sapiens). Журнал сравнительной психологии, 107 (2), 174-186. http://dx.doi.org/10.1037/0735-7036.107.2.174

Нгуен, А. Д., Бенет-Мартинес, В. (2007). Распакованный бикультурализм: компоненты, измерение, индивидуальные различия и результаты. Компас социальной психологии и психологии личности, 1 (1), 101–114. дои: 10.1111/j.1751-9004.2007.00029.х.

Нисбетт, Р. Э., Пэн, К., Чой, И., и Норензаян, А. (2001). Культура и системы мышления: целостное и аналитическое познание. Психологический обзор, 108 , 291-310.

Норензаян, А., Смит, Э. Э., Джун Ким, Б., и Нисбетт, Р. Э. (2002). Культурные предпочтения для формальных и интуитивных рассуждений. Когнитивные науки, 26 , 653-684.

Новак М.А. и Зигмунд К. (1998). Эволюция косвенной взаимности путем оценки изображений. Природа, 393, 573–577

Окабе Н., Сато Т., Мацумото Ю., Идо Ю., Терада С. и Курода С. (2008). Клинические характеристики пациентов с расстройством гендерной идентичности в японской клинике расстройств гендерной идентичности. Журнал акушерства и женского здоровья , 157 , 315–318.

Оказаки, REJ, и Суми, SA (2009). Бикультурная самоэффективность среди студентов колледжей: корреляция начального масштабного развития и психического здоровья. Журнал консультативной психологии, 56 (2), 211–226. дои: 10.1037/a0015419.

Омрани-Ху, Х., Лотфи, Ф., Сафари, Х., Джейм, С. З. Б., Могри, Дж. и Шафии, М. (2013). Справедливое распределение ресурсов здравоохранения: оценка потребности, доступность с использованием трех практических показателей. Иранский журнал общественного здравоохранения, 42 (11), 1299-1308.

Колледж OpenStax. (2012). Психология . Хьюстон, Техас: OpenStax CNX. Получено с https://cnx.org/contents/[email protected]:[email protected]/Preface

Колледж OpenStax. (2016). Психология. Хьюстон, Техас: OpenStax CNX. Получено с http://cnx.org/content/col11496/последний/

OpenStax Психология. (н.д.). Получено с www.openstax.org

Орр, Л. М. и Хаузер, В. Дж. (2008). Повторное исследование культурных аспектов Хофстеде: призыв к кросс-культурным исследованиям 21 века. Журнал управления маркетингом, 18 (2), 1–19.

Ойсерман, Д., Кун, Х.М., и Кеммельмайер, М. (2002). Переосмысление индивидуализма и коллективизма: оценка теоретических предположений и метаанализов. Психологический вестник, 128 , 3-72. дои: 10.1037/0033-2909.128.1.3

Пал, А. (2004). Индийский днем ​​ , Американец ночью . Прогрессивный , 68 , 29–33

Parks, CD, Henager, RF, & Scamahorn, SD (1996). Доверие и реакции на сообщения о намерениях в социальных дилеммах. Журнал разрешения конфликтов, 40 (1), 134-151.

Парсонс, Т. (1958). Система родства современных Соединенных Штатов. В «Очерках социологической теории» (стр. 177-19).6). Нью-Йорк: Свободная пресса. (оригинальная работа опубликована в 1943 г.)

Парсонс, Т., Бейлс, Р.Ф., Олдс, Дж., Зельдич, М., и Слейтер П.Е. (1955). Семья, социализация и процесс взаимодействия . Нью-Йорк: Свободная пресса.

Паскесооне, В. (2014, 14 апреля). 7 стран, предоставляющих трансгендерам основные права, которых США по-прежнему не предоставляют. Получено с https://www.mic.com/articles/87149/7-countries-giving-transgender-people-fundamental-rights-the-u-s-still-won-t

Паулюс, М. (2015). Отвращение детей к несправедливости зависит от культуры: межкультурное сравнение. Журнал экспериментальной детской психологии, 132 , 240-246. doi:10.1016/j.jecp.2014.12.007

Пена, Ю., Сидамус, Дж., и Сойер, М. (2004). Расовая демократия в Америке: сравнение Латинской Америки и США. Журнал межкультурной психологии, 35, 749-762.

Петерсон, Р. А., и Мерунка, Д. Р. (2014). Удобство выборки студентов колледжей и воспроизводимость исследований. Journal of Business Research, 67 (5), 1035-1041. doi: 10.1016/j.jbusres.2013.08.010

Петтигрю, Т. Ф., и Тропп, Л. Р. (2006). Метааналитический тест теории межгрупповых контактов. Журнал личности и социальной психологии, 90 (5), 751–783.

Исследовательский центр Пью. (2013). Глобальный разрыв в отношении гомосексуализма: большее признание в более светских и богатых странах. [Файл PDF] Получено с http://www.pewglobal.org/files/2013/06/Pew-Global-Attitudes-Homosexuality-Report-FINAL-JUNE-4-2013.pdf

Исследовательский центр Пью. (2019, 28 октября). Однополые браки во всем мире. Получено с http://www.pewforum.org/2017/08/08/gay-marriage-around-the-world-2013/

.

Филипс, Т. (2010). Положите свои деньги туда, где ваш рот: влияние южного и стандартного акцента на восприятие говорящих (документ в формате PDF). Исследовательский журнал Стэнфордского университета. Получено с https://web.stanford.edu/group/journal/cgi-bin/wordpress/wp-content/uploads/2012/09/Phillips_SocSci_2010.pdf

Пинкус, Ф. (2000). Дискриминация проявляется во многих формах: индивидуальной, институциональной и структурной. В чтениях за разнообразие и социальную справедливость (стр. 31-35). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж.

Пинтер, Б., и Гринвальд, А. Г. (2011). Сравнение процедур минимальной групповой индукции. Групповые процессы и межгрупповые отношения, 14 (1), 81–98.

Поаса, К. (1992). Самоанский фаафафин: одно тематическое исследование и обсуждение транссексуализма. Журнал психологии и сексуальности человека, 5 (3): 39–51.

Потар, К., Р. Куртуа и Э. Руш. (2008). Влияние сверстников на рискованное сексуальное поведение в подростковом возрасте. Европейский журнал контрацепции и репродуктивного здоровья, 13 (3), 264–270.

Прибрам, К. Х. (1958). Сравнительная неврология и эволюция поведения . В Роу, А., и Симпсон, Г.Г. (ред.) Поведение и эволюция. Издательство Йельского университета.

Прайс, П., Джхангиани, Р., и Чанг, И. (2015). Методы исследования психологии — 2-е канадское издание. Виктория, Британская Колумбия: BCcampus. Получено с https://opentextbc.ca/researchmethods/.

Прайс, П.С., Джангиан, Р.С., и, Чанг, И.А., Лейтон, округ Колумбия, и Каттлер, К. (2017). Методы исследования в психологии (3-е изд.). Прессбуки. Получено с  https://opentext.wsu.edu/carriecuttler/chapter/goals-of-science/

.

Принципы социальной психологии. (2015). Понимание социальных групп. Получено с http://open.lib.umn.edu/socialpsychology/chapter/11-1-understanding-social-groups/

.

Privitera, А.Дж. (н.д.). Ощущение и восприятие. Получено с https://nobaproject.com/modules/sensation-and-perception

Прюитт, Д. Г., и Киммел, М. Дж. (1977). Двадцать лет экспериментальных игр: критика, синтез и предложения на будущее. Ежегодный обзор психологии, 28 , 363-392.

Раффаэлли, М. и Онтай, Л.Л. (2004). Гендерная социализация в латиноамериканских семьях: результаты двух ретроспективных исследований. Сексуальные роли: исследовательский журнал, 50 (5–6), 287–299.

Рамадугу С., Риали В., Шривастава К., Бхат П. С. и Пракаш Дж. (2011). Понимание сексуальности среди подростков индийских городских школ. Журнал промышленной психиатрии , 20 , 49–55.

Рамирес-Эспарса, Н., Гослинг, С. Д., Бенет-Мартинес, В., Поттер, Дж. П., и Пеннебейкер, Дж. В. (2006). Имеют ли билингвы две личности? Частный случай переключения культурных фреймов. Журнал исследований личности, 40 ( 2), 99-120.

Рэнд, Д. Г. (2016). Сотрудничество, быстрое и медленное: метааналитические данные для теории социальной эвристики и корыстных размышлений. Психологическая наука 27 (9). дои: 10.1177/0956797616654455

Готов, Диана. (2001). «Spice girls», «милые девочки», «девчушки» и «сорванцы»: гендерные дискурсы, культура девочек и женственность в начальной школе. Гендер и образование, 13 (2), 153-167.

Рентфроу, П.Дж., Гослинг, С.Д., Йокела, М., Стиллвелл, Д., Косинский, М., и Поттер, Дж. (2013). Разделенные мы стоим: три психологических региона Соединенных Штатов и их политические, экономические, социальные и медицинские корреляты. Журнал личности и социальной психологии, 105 (6), 996-1012.

Ричерсон, П.Дж., и Бойд, Р. (2005). Не только генами: как культура трансформировала эволюцию человека . Чикаго, Иллинойс, США: University of Chicago Press.

Ричерсон, П.Дж., и Бойд, Р. (2005). Не только генами: как культура трансформировала эволюцию человека . Чикаго, Иллинойс, США: University of Chicago Press.

Рисман, Барбара и Данетт Джонсон-Сумерфорд. (1998). Делать это честно: исследование постгендерных браков. Journal of Marriage and Family, 60 (1), 23–40.

Роббинс, К.Л., Шик, В., Рис, М., Хербеник, Д., Сандерс, С.А., Додж, Б., и Фортенберри, Дж. Д. (2011). Распространенность, частота и связь мастурбации с партнерским сексуальным поведением среди подростков в США. Архивы детской подростковой медицины , 165 , 1087-1093.

Розенбергер, Дж. Г., Рис, М., Шик, В., Хербеник, Д., Новак, Д. С., Ван Дер Пол, Б., и Фортенберри, Дж. Д. (2011). Сексуальное поведение и ситуационные характеристики последнего полового акта с партнером-мужчиной среди мужчин-геев и мужчин с бисексуальной идентификацией в Соединенных Штатах. Журнал сексуальной медицины , 8 , 3040-3050.

Росс, К.Е., Мировски, Дж., 1984. Социально-желательная реакция и согласие в межкультурном исследовании психического здоровья. Журнал здоровья и социального поведения, 25 , 189–197.

Рудман, Л. А., и Эшмор, Р. Д. (2007). Дискриминация и тест на неявную ассоциацию . Групповые процессы и межгрупповые отношения, 10 (3), 359-372. дои: 10.1177/1368430207078696

Рудмин Ф.В. (2003). Критическая история аккультурационной психологии ассимиляции, разделения, интеграции и маргинализации. Review of General Psychology, 7 (1), 3. doi:10.1037/1089-2680.7.1.3.

Правило, Н., и Амбади, Н. (2008). Кратковременное воздействие: мужская сексуальная ориентация точно воспринимается через 50 мс. Журнал экспериментальной социальной психологии , 44 , 11:00-11:05.

Райл, Робин. (2011). Гендерные вопросы: социологическое исследование . Таузенд-Оукс, Калифорния: Pine Forge Press.

Садкер, Дэвид и Мира Садкер. (1994). Несправедливость: как наши школы обманывают девочек . Торонто, Онтарио: Саймон и Шустер.

Сэм, Д.Л.; Берри, Дж. В. (2010). Аккультурация, когда встречаются люди и группы с разным культурным происхождением. Перспективы психологической науки, 5 (4), 472. doi: 10.1177/17456373075.

Сандей, PR (2004). Женщины в центре: жизнь в условиях современного матриархата . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета.

Сандерс, С.А., и Райниш, Дж.М. (1999). Сказали бы вы, что «занимались сексом», если бы…? Журнал Американской медицинской ассоциации , 281 , 275–277.

Шмитт, Д. П., Аллик, Дж., МакКрей, Р. Р., и Бенет-Мартинес, В. (2007). Географическое распределение личностных черт Большой пятерки: модели и профили человеческого самоописания в 56 странах. Журнал межкультурной психологии, 38 (2), 173-212.

Шварц, Сет Дж.; Унгер, Дженнифер Б.; Замбоанга, Байрон Л.; Шапочник, Хосе (2010). Переосмысление концепции аккультурации: последствия для теории и исследований. Американский психолог. 65 (4): 239. doi: 10.1037/a0019330. ПМЦ 3700543.

Седжвик, EK (1985). Между мужчинами: английская литература и мужское гомосоциальное желание . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета.

Седикидес, К., Гертнер, Л., Кай, Х. (2015) Об общекультурности мотивации самосовершенствования и самозащиты: аргументы в пользу универсальности самооценки. В Elliot AJ, редактор. Достижения в области науки о мотивации , 2 , 185–241

Седикидес, К., Мик, Р., Алике, доктор медицины, Тейлор, С. (2014) Британский журнал социальной психологии , 53 (2) 396-403. DOI: 10.1111/bjso.12060.

Сим, Сьюзан Рэйчел и Дайан М. Кларк. (2006). Здоровые женщины, здоровые мужчины и здоровые взрослые: оценка стереотипов гендерных ролей в двадцать первом веке. Половые роли, 55 (3–4), 247–258.

Serpell, R., 1979. Насколько специфичны перцептивные навыки? Британский журнал психологии, 70 , 365–380

Шаффер, Д.Р., Кипп, К. (2002). Развитие + психология: Детство и юность (6-е изд.). Бостон: Брукс/Коул.

Шейверс, В.Л., Линч, К.Ф., и Бурмейстер, Л.Ф. (2000). Знание исследования Таскиги и его влияния на желание участвовать в медицинских исследованиях. Журнал Национальной медицинской ассоциации, 92 (12).

Шелтон, Дж. Н., и Ричесон, Дж. А. (2005). Межгрупповой контакт и плюралистическое невежество. Журнал личности и социальной психологии, 88 (1), 91–107.

Шведер, Р. А., Мач, Н. К., Махапатра, М., и Парк, Л. (1997). «Большая тройка» морали (автономия, общность, божественность) и «большая тройка» объяснения страдания. В AM Brandt & P. ​​Rozin (Eds.), Нравственность и здоровье (стр. 119–169). Флоренция, Кентукки, США: Тейлор и Фрэнсис/Рутледж.

Сиданиус, Дж., Ван Лаар, К., Левин, С., и Синклер, С. (2004). Этнические анклавы и динамика социальной идентичности в кампусе колледжа: хорошее, плохое и уродливое. Журнал личности и социальной психологии, 87 (1), 96–110.

Зиглер, Р. (2018). Познавательное развитие в детстве. В Р. Бисвас-Динер и Э. Динер (редакторы), серия учебников Noba: Психология . Шампейн, Иллинойс: Издательство DEF. doi: nobaproject.com

Siegler, R. (nd). Когнитивное развитие в детстве. Получено с https://nobaproject.com/modules/cognitive-development-in-childhood

.

Смит, А.М., Патрик, К., Хейвуд, В., Питтс, М.К., Рихтерс, Дж., Шелли, Дж.М., Симпсон, Дж.К., и Райалл, Р. (2012). Сексуальные практики и продолжительность последнего гетеросексуального контакта: результаты австралийского лонгитюдного исследования здоровья и отношений. Journal of Sex Research , 49 , 487-494.

Смит, А.М., Розенталь, Д.А., и Райхлер, Х. (1996). Практика мастурбации старшеклассников: их отношение к половому акту и личностным характеристикам. Психологические отчеты , 79 , 499-509.

Смит, Д. (1987). Повседневный мир как проблематика: феминистская социология . Бостон: Издательство Северо-восточного университета.

Смит, П. Б., и Фишер, Р. (2008). Уступчивость, крайняя предвзятость ответов и культура: многоуровневый анализ. В FJR Van de Vijver, DA van Hemert & YH Poortinga (Eds.), Многоуровневый анализ индивидуумов и культур (стр. 285-314). Нью-Йорк: Taylor & Francis Group/Lawrence Erlbaum Associates.

Смит, С.Л. и Кук, Калифорния (2008). Гендерные стереотипы: анализ популярных фильмов и телепередач. [Файл PDF] Получено с https://seejane.org/wp-content/uploads/GDIGM_Gender_Stereotypes.pdf [Проверено 10 января 2012 г.]

Смолкер Р.А. и др. (1997). Перенос губки дельфинами (Delphinidae, Tursiops sp.): специализация добывания пищи, связанная с использованием инструментов? Этология. 103 (6), 454–465. doi:10.1111/j.1439-0310.1997.tb00160.x.

Снари, младший (1985). Межкультурная универсальность социально-нравственного развития: критический обзор исследований Кольберга. Психологический бюллетень, 97 (2), 202-232. http://dx.doi.org/10.1037/0033-2909.97.2.202

Социология . (н.д.). Люмен. Получено с https://courses.lumenlearning.com/alamo-sociology/chapter/culture-change/

.

Шпрекельс, Дж. и Котхофф, Х. (2009 г.). Коммуникация идентичности в межкультурной коммуникации. In Kottoff, H & Spencer-Oatey, H (Eds), Справочник по межкультурной коммуникации (стр. 415–419). Берлин: Мутон де Грюйтер

Стейплз, Роберт и Леанор Булин Джонсон. (2004). Черные семьи на распутье: проблемы и перспективы . Сан-Франциско, Калифорния: Джосси-Басс.

Статистическое управление Канады. (2011). Женщины в Канаде: статистический отчет по полу. [файл PDF] Оттава: Статистическое управление Канады. Получено с http://www.statcan.gc.ca/pub/89.-503-x/89-503-x2010001-eng.pdf [По состоянию на 30 апреля 2014 г.]

Стил, К.М., и Аронсон, Дж. (1995). Угроза стереотипов и интеллектуальные способности афроамериканцев. Журнал личности и социальной психологии, 69 , 797–811.

Steels, SL (2014). Проект EURO-URHIS-2 в городе Хошимин: контекстуальная адекватность кросс-культурных исследований. Health Promotion International, 31 (1), 242-248. DOI: 10.1093/heapro/dau070

Стефан, В. (1999). Борьба с предрассудками и стереотипами в школах . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство педагогического колледжа.

Стивен, Л. (2002). Сексуальность и гендер в сапотекской Оахаке. Перспективы Латинской Америки , 29, 41-59.

Стоун, Дж. (2002). Борьба с сомнениями путем избегания практики: влияние угрозы стереотипов на самоограничения у белых спортсменов. Бюллетень личности и социальной психологии, 28 (12), 1667–1678.

Сунар, Д. (2018). Психология морали. Онлайн-чтения по психологии и культуре, 2 (1). https://doi.org/10.9707/2307-0919.1012

Судзуки, Л.К., Дэвис, Х.М., и Гринфилд, П.М. (2008). Самоутверждение и самоуничижение в ответ на похвалу и критику: случай полиэтнической молодежи. ETHOS , 36 (1), 78–97.

Swim, JK, Hyers, LL, Cohen, LL, & Ferguson, MJ (2001). Ежедневный сексизм: данные о его распространенности, характере и психологическом воздействии из трех ежедневных дневниковых исследований. Журнал социальных вопросов, 57 (1), 31–53.

Swim, JK, Hyers, LL, Cohen, LL, Fitzgerald, DC, & Bylsma, WH (2003). Опыт афроамериканских студентов колледжей с повседневным расизмом: характеристики и реакция на эти инциденты. Журнал черной психологии, 29 (1), 38–67.

Табибния, Г., Сатпуте, А.Б., и Либерман, доктор медицины (2008). Солнечная сторона справедливости: предпочтение справедливости активирует схему вознаграждения (а игнорирование несправедливости активирует схему самоконтроля). Психологическая наука, 19 (4), 339–347.

Тайфель, Х., и Тернер, Дж. К. (1979). Интегративная теория межгруппового конфликта. В WG Austin & S. Worchel (Eds.), Социальная психология межгрупповых отношений (стр. 33–47). Монтерей, Калифорния: Брукс/Коул.

Тайфель, Х., и Тернер, Дж. К. (1986). Теория социальной идентичности межгруппового поведения. В S. Worchel & WG Austin (Eds.), Психология межгрупповых отношений (стр. 7–24). Чикаго, Иллинойс: Нельсон-Холл.

Такано, Ю. и Нода, А. (1993). Временное снижение мыслительных способностей во время обработки иностранного языка. Журнал межкультурной психологии, 24 (4), 445-462.

Такано, Ю. и Нода, А. (1995). Межъязыковое несходство усиливает снижение мыслительных способностей при обработке иностранного языка. Языки, обучение, 45 (40), 657-681.

Там, К.П., Леунг, А.К., Ким, Ю.Х., Чиу, К.Ю., Лау, И.Ю.М., Ау, А.К.С. (2012). Эффект выше среднего в Гонконге и США: роль важности личных и культурных черт. Журнал межкультурной психологии 43, 915–30.

Тан, Ю. (2016). Мисс Фаафафин: за конкурсом красоты Самоа «третьего пола». Получено с http://www.bbc.com/news/world-asia-37227803

Тейлор, Кэтрин и Трейси Питер. (2011). Каждый класс в каждой школе: первое национальное климатическое исследование гомофобии, бифобии и трансфобии в канадских школах. Заключительный отчет. [PDF-файл]. Получено с http://mygsa.ca/sites/default/files/resources/EgaleFinalReport-web.pdf. [29апрель 2014 г.]

Тенни, К. Колл, Дж., Томаселло, М. (2009). Усиление храповика: об эволюции кумулятивной культуры. Философские труды. Королевское общество, B. 364 , 2405–2415. doi:10.1098/rstb.2009.0052. ПМЦ 2865079

Связь с китайской культурой. (1987). Китайская культура и поиск внекультурных измерений культуры. Журнал межкультурной психологии, 18 (2), 143-164.

Томпсон, Р. (2018). Социальное и личностное развитие в детстве. В Р. Бисвас-Динер и Э. Динер (редакторы), Серия учебников Noba: Психология . Шампейн, Иллинойс: Издательство DEF. doi: nobaproject.com

Торн, Б. (1993). Гендерные игры: девочки и мальчики в школе l. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса.

Томаселло, М. (1999). Адаптация человека к культуре. Ежегодный обзор антропологии, 28, 509-529.

Томаселло, М., и Карпентер, М. (2007). Общая интенциональность. Развитие науки, 10 (1), 121-125.

Томаселло, М., и Молл, Х. (2010). В П.М. Капплер и Дж. Б. Силк (редакторы). Имейте в виду разрыв. Springer-Verlag: Берлин. дои: 10.1007/978-3-642-02725-3_16

Томаселло, М., и Ракоци, Х. (2003). Что делает человеческое познание уникальным? От индивидуальной к общей и к коллективной интенциональности. Разум и язык, 18 (2), 121-147.

Томаселло, М., Карпентер, М., Колл, Дж., Бене, Т., Молл, Х. (2004). Понимание и разделение намерений: истоки культурного познания. Науки о поведении и мозге 28 (5), 721-727

Томаселло М., Крюгер А.С., Ратнер Х.Х. (1993). Культурное обучение. Науки о поведении и мозге 16 (3), 495-511.

Институт трансгендерного права и политики. (2007). Добро пожаловать в Институт права и политики трансгендеров
. Получено с www.transgenderlaw.org

Триандис, ХК (1995). Новые направления в социальной психологии. Индивидуализм и коллективизм. Боулдер, Колорадо, США: Westview Press.

Triandis, HC, Bontempo, R., Villareal, MJ, Asai, M., & Lucca, N. (1988). Индивидуализм и коллективизм: межкультурные взгляды на отношения между собой и группой. Журнал личности и социальной психологии, 54 (2), 323-338. http://dx.doi.org/10.1037/0022-3514.54.2.323

Триандис, Гарри и Су, Ынкук. (2002). Влияние культуры на личность. Ежегодный обзор психологии, 53 , 133-60. doi: 10.1146/annurev.psych.53.100901.135200.

Триттен, Д., Лоу, А., и Уолден, С. (2012). «Азиаты хороши в математике. Какой ужасный стереотип» Влияние модельного стереотипа меньшинства на азиатско-американских студентов-инженеров. Journal of Engineering Education, 101. 10.1002/j.2168-9830.2012.tb00057.x.

Цай, Дж. (2019). Культура и эмоции. В Р. Бисвас-Динер и Э. Динер (редакторы), серия учебников Noba: Психология. Шампейн, Иллинойс: издательство DEF. DOI: nobaproject.com

Туриэль, Э. (1983). Развитие социальных знаний: мораль и условность . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета.

Тайлер, Т. Р., и Блейдер, С. (2000). Сотрудничество в группах: процессуальная справедливость, социальная идентичность и поведенческая активность. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Psychology Press.

Тайлер, Т. Р. и Линд, Э. А. (2001). Процессуальная справедливость. В J. Sanders & VL Hamilton (Eds.), Справочник по исследованиям правосудия в области права (стр. 65–92). Дордрехт, Нидерланды: Kluwer Academic Publishers.

Тайлер, Т. Р., и Смит, Х. Дж. (1998). Социальная справедливость и социальные движения. В DT Gilbert, ST Fiske и G. Lindzey (Eds.), . Справочник по социальной психологии (стр. 595–629). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: McGraw-Hill.

Тайлер, Т., Дегуи, П., и Смит, Х. (1996). Понимание того, почему важна справедливость групповых процедур: проверка психологической динамики модели групповых ценностей. Журнал личности и социальной психологии, 70 (5), 913–930.

Цуриэль, Д., и Эгози, Г. (2010). Гендерные различия в пространственных способностях маленьких детей: влияние стратегий обучения и обработки. Развитие ребенка, 81(5) , 1417–1430. doi: 10.1111/j.1467-8624.2010. 01482.x

ЮНИСЕФ. (2007, 7 августа). Ранняя гендерная социализация. Получено с http://www.unicef.org/earlychildhood/index_40749..html

Unworthy, SJ, Sears, CR, & Pexman, PM (2005). Культурные влияния процессов категоризации. Journal of Cross-Cultural Psychology, 36 (6), 662-688 DOI: 10.1177/0022022105280509

Ваес, Дж., Паладино, М., Кастелли, Л., Лейенс, Дж., и Джованацци, А. (2004). О поведенческих последствиях инфрагуманизации: неявная роль исключительно человеческих эмоций в межгрупповых отношениях. Журнал личности и социальной психологии , 85, 1016-1034. 10.1037/0022-3514.85.6.1016.

Ван де Вийвер, Ф., и Леунг, К. (1997). Методы и анализ данных сравнительного исследования. В JW Berry, YH Poortinga и J. Pandey (Eds.), Справочник по кросс-культурной психологии (2-е изд.). Справочник по кросс-культурной психологии: теория и метод (стр. 257-300). Нидхэм-Хайтс, Массачусетс, США: Allyn & Bacon.

Ван де Влиерт, Э. (2011). Климато-экономические причины изменчивости внутригруппового фаворитизма. Журнал межкультурной психологии, 42 (3), 494-515

Ван Вугт, М., Ван Ланге, П.А., и Мертенс, Р.М. (1996). Ехать на машине или общественном транспорте? Анализ социальной дилеммы суждений о способах передвижения. Европейский журнал социальной психологии, 26 (3), 373-395.

Вентриглио, А., Айонринде, О., и Бхугра, Д. (2016). Актуальность синдромов, связанных с культурой, в 21 веке. Психиатрия и клиническая неврология, 70 (1), 3–6. doi:10.1111/pcn.12359

Виньоль, В. Л., Оу, Э., Беккер, М., Смит, П. Б., Истербрук, М. Дж., Гонсалес, Р.,… Лей. (2016). За пределами дихотомии Восток-Запад: глобальные различия в культурных моделях самости. Журнал экспериментальной психологии: Общие сведения. 145 (8) 966-1000.

Виссер, П.С., Кросник, Дж.А., и Лавракас, П. (2000). Исследовательский опрос. В HT Reis & CM Judd (Eds.), Справочник по методам исследования в социальной психологии (стр. 223–252). Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

Уэйнриб, К. (2006). Нравственное развитие в культуре: разнообразие, терпимость и справедливость. В М. Киллен и Дж. Г. Сметана (ред.), Справочник по нравственному развитию (стр. 211-240). Махва, Нью-Джерси, США: Издательство Lawrence Erlbaum Associates.

Ведекинд, К., и Милински, М. (2000). Сотрудничество посредством оценки изображений у людей. Наука, 288 (5467), 850-852. http://dx.doi.org/10.1126/science.288.5467.850

Вейл, Н. (2017). Кстати, о культуре. Получено с https://press.rebus.community/originsofthehumanfamily/

Вайнрауб М., Клеменс Л., Соклофф А., Этридж Т., Грейсли Э. и Майерс Б. (1984). Развитие стереотипов половых ролей на третьем курсе: отношение к гендерной маркировке, гендерной идентичности, предпочтениям игрушек по типу пола и семейным характеристикам. Развитие ребенка , 55 , 1493-1503.

Вайс, Дебра С. (2011). Отчет: «Ошеломляющий» уровень попыток самоубийства со стороны трансгендеров подчеркивает несправедливость. Журнал АВА . Получено с http://www.abajournal.com/news/article/staggering_rate_of_attempted_suicides_by_transgenders_highlights_injustices/

.

Вест, К. и Циммерман, Д. (1987). Делаем пол. Гендер и общество, 1 (2):125–151.

Уайтэн, А., Гудолл, Дж., МакГрю, В.К., Нисида, Т., Рейнольдс, В., Сугияма, Ю., Тутин, К.Э.Г.99). Культуры у шимпанзе. Природа , 399 (6737), 682–685. дои: 10.1038/21415. PMID 10385119.

Уайтэн, А., Хорнер, В., и де Ваал, Ф.Б.М., (2005). Соответствие культурным нормам использования инструментов у шимпанзе. Природа , 437 (7059), 737–740. дои: 10.1038/природа04047.

Whiten, A., Spiteri., A., Horner, V. Bonnie, K.E., Lambeth, S.P., Schapiro, S.J., & de Waal, F.B.M. (2007). Передача множественных традиций внутри и между группами шимпанзе. Современная биология , 17 (12), 1038–1043. doi:10.1016/j.cub.2007.05.031.

Видмер, Эрик Д., Джудит Триас и Роберт Ньюкомб. (1998). Отношение к внебрачному сексу в 24 странах. Journal of Sex Research, 35 (4):349.

участников Википедии. (2018, 8 августа). Зар. В Википедия, Бесплатная энциклопедия . Получено 1 января 2019 г. с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Zar&oldid=854003008

.

участников Википедии. (2018, 1 декабря). Темперамент. В Википедии, Свободной энциклопедии . Получено 29 декабря 2018 г. с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Temperament&oldid=871522589

.

участников Википедии. (2018, 18 декабря). Жан Пиаже. В Википедии, Свободной энциклопедии . Получено 29 декабря 2018 г. с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Jean_Piaget&oldid=874281610

.

участников Википедии. (2018, 18 декабря). Мэри Эйнсворт. В Википедии, Свободной энциклопедии . Получено 29 декабря 2018 г. с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Mary_Ainsworth&oldid=874307416

.

участников Википедии. (2018, 19 декабря). Тревожное расстройство. В Википедии, Свободной энциклопедии . Получено 1 января 2019 г. с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Anxiety_disorder&oldid=874532181

.

участников Википедии. (2018, 2 декабря). Сусто. В Википедия, Бесплатная энциклопедия . Получено 1 января 2019 г. с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Susto&oldid=871660725

.

участников Википедии. (2018, 22 декабря). Диана Баумринд. В Википедии, Свободной энциклопедии . Получено 29 декабря 2018 г. с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Diana_Baumrind&oldid=874933158

.

участников Википедии. (2018, 27 декабря). Самоубийство. В Википедия, Бесплатная энциклопедия . Получено 1 января 2019 г. с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Suicide&oldid=875614815 9.0005

участников Википедии. (2018, 29 декабря). Ури Бронфенбреннер. В Википедии, Свободной энциклопедии . Получено 29 декабря 2018 г. с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Urie_Bronfenbrenner&oldid=875801140

.

участников Википедии. (2018, 30 декабря). Сильное депрессивное расстройство. В Википедия, Бесплатная энциклопедия . Получено 1 января 2019 г. с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Major_depressive_disorder&oldid=876044826 9.0005

участников Википедии. (2018, 31 декабря). Шизофрения. В Википедии, Свободной энциклопедии . Получено 2 января 2019 г. с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Schizophrenia&oldid=876078317

.

участников Википедии. (2018, 13 ноября). Культура потребления. В Википедия, Бесплатная энциклопедия . Получено 16 мая 2019 г. с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Consumer_Culture&oldid=868682068

.

участников Википедии. (2018, 13 ноября). Культурально-связанный синдром. В Википедии, Свободной энциклопедии . Получено 1 января 2019 г. с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Culture-bound_syndrome&oldid=868708949

.

участников Википедии. (2018, 19 сентября). Синдром Дхат. В Википедии, Свободной энциклопедии . Получено 1 января 2019 г. с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Dhat_syndrome&oldid=860271210

.

участников Википедии. (2019, 30 апреля). История руководств по питанию Министерства сельского хозяйства США. В Википедия, Бесплатная энциклопедия . Получено 16 мая 2019 г. с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=History_of_USDA_nutrition_guides&oldid=8945

.

участников Википедии. (2019, 25 марта). Социоэкономический статус. В Википедии, Свободной энциклопедии . Получено 16 мая 2019 г. с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Socioeconomic_status&oldid=889394232.

участников Википедии. (2019, 29 марта). Гонка. В Википедия, Бесплатная энциклопедия . Получено 16 мая 2019 г. с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Race&oldid=8966

.

участников Википедии. (2019, 11 мая). Справедливость в отношении здоровья. В Википедия, Бесплатная энциклопедия . Получено 16 мая 2019 г. с https://en.wikipedia. org/w/index.php?title=Health_equity&oldid=896545130

.

участников Википедии. (2019, 13 мая). Младенческая смертность. В Википедия, Бесплатная энциклопедия . Получено 16 мая 2019 г. с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Infant_mortality&oldid=89.6846196

участников Википедии. (2019, 2 мая). Ожидаемая продолжительность жизни. В Википедия, Бесплатная энциклопедия . Получено 16 мая 2019 г. с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Life_expectancy&oldid=895195934

.

участников Википедии. (2019, 3 мая). Культура Соединенных Штатов. В Википедия, Бесплатная энциклопедия . Получено 16 мая 2019 г. с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Culture_of_the_United_States&oldid=895322855

.

участников Википедии. (2019, 4 мая). Благополучие. В Википедия, Бесплатная энциклопедия . Получено 16 мая 2019 г. с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Well-being&oldid=895473837.

участников Википедии. (2019, 8 мая). Здоровье. В Википедия, Бесплатная энциклопедия . Получено 16 мая 2019 г. с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Health&oldid=896136429

.

участников Википедии. (2019, 8 мая). Спать. В Википедия, Бесплатная энциклопедия . Получено 16 мая 2019 г. с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Sleep&oldid=896073661

.

участников Википедии. (2019, 8 мая). Социальный класс в США. В Википедии, Свободной энциклопедии . Получено 16 мая 2019 г. с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Social_class_in_the_United_States&oldid=896145400.

участников Википедии. (2019, 10 ноября). Социокультурная эволюция. В Википедия, Бесплатная энциклопедия . Получено 16 ноября 2019 г. с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Sociocultural_evolution&oldid=

5824

.

участников Википедии. (2019, 13 ноября). Стереотипы выходцев из Восточной Азии в США. В Википедия, Бесплатная энциклопедия . Получено 19 ноября 2019 г. с https://en. wikipedia.org/w/index.php?title=Stereotypes_of_East_Asians_in_the_United_States&oldid=7134

.

участников Википедии. (2019, 15 ноября). Аккультурация. В Википедия, Бесплатная энциклопедия . Получено 16 ноября 2019 г. с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Acculturation&oldid=2318

.

участников Википедии. (2019, 16 ноября). Психология. В Википедия, Бесплатная энциклопедия . Получено 16 ноября 2019 г. с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Psychology&oldid=7123

.

участников Википедии. (2019, 16 ноября). Использование инструментов животными. В Википедия, Бесплатная энциклопедия . Получено 16 ноября 2019 г. с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Tool_use_by_animals&oldid=5119

.

участников Википедии. (2019, 17 ноября). Личность. В Википедия, Бесплатная энциклопедия . Получено 18 ноября 2019 г. с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Personality&oldid=

3288

.

участников Википедии. (2019, 18 ноября). Социальная справедливость. В Википедия, Бесплатная энциклопедия . Проверено 23:48, 19 ноября., 2019 г., с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Social_justice&oldid=

9881

участников Википедии. (2019, 2 ноября). Моральное развитие. В Википедия, Бесплатная энциклопедия . Получено 19 ноября 2019 г. с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Moral_development&oldid=

3970

.

участников Википедии. (2019, 5 ноября). Дегуманизация. В Википедия, Бесплатная энциклопедия . Получено 19 ноября 2019 г. с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Dehumanization&oldid=9.24658940

участников Википедии. (2019, 7 ноября). Культурная эволюция. В Википедия, Бесплатная энциклопедия . Получено 16 ноября 2019 г. с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Cultural_evolution&oldid=3080

.

участников Википедии. (2019, 7 ноября). Теория культурных измерений Хофстеде. В Википедия, Бесплатная энциклопедия . Получено 16 ноября 2019 г. с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Hofstede%27s_culture_dimensions_theory&oldid=9.25012305

участников Википедии. (2019, 8 ноября). Стадии морального развития Лоуренса Кольберга. В Википедия, Бесплатная энциклопедия . Получено 19 ноября 2019 г. с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Lawrence_Kohlberg%27s_stages_of_moral_development&oldid=9310

.

участников Википедии. (2019, 13 октября). Культурное обучение. В Википедия, Бесплатная энциклопедия . Получено 16 ноября 2019 г. с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Cultural_learning&oldid=9.20974147

участников Википедии. (2019, 2 октября). Теория культурной схемы. В Википедия, Бесплатная энциклопедия . Получено 16 ноября 2019 г. с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Cultural_schema_theory&oldid=91

69

.

участников Википедии. (2019, 17 сентября). Культурная психология. В Википедия, Бесплатная энциклопедия . Получено 16 ноября 2019 г. с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Cultural_psychology&oldid=9.16151822

участников Википедии. (2019, 7 сентября). Модель аккультурации. В Википедия, Бесплатная энциклопедия . Получено 20 ноября 2019 г. с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Acculturation_Model&oldid=

9628

.

Уильямс, Д. Р. (1999). Раса, социально-экономический статус и здоровье: дополнительный эффект расизма и дискриминации. В Adler, NE, Boyce, T., Chesney, MA, & Cohen, S. (1994). Социально-экономический статус и здоровье: проблема градиента. Американский психолог, 49 , 15-24.

Уильямс, Д. Р. (2005). Социальные источники расовых различий в здоровье. по вопросам здравоохранения, 24 (2), 325–334. doi:10.1377/hlthaff.24.2.325

Уильямс, Д. Р. и Мохаммед, С. А. (2009). Дискриминация и расовые различия в состоянии здоровья: фактические данные и необходимые исследования. Journal of Behavioral Medicine , 32 (1), 20. http://doi.org/10.1007/s10865-008-9185-0

Уильямс, Д. Р., и Стернталь, М. (2010). Понимание расово-этнических различий в здоровье: социологические материалы. Journal of Health and Social Behavior, 51 (1_suppl), S15–S27. дои: 10.1177/0022146510383838.

Уильямс, К. Д. (2007). Остракизм. Ежегодный обзор психологии, 58 , 425–452.

Винерман, Л. (2005 г., сентябрь). Культура памяти. Американская психологическая ассоциация . Получено с https://www.apa.org/monitor/sep05/culture.aspx

.

Зима, С. (2009). Трансгендеры в Азиатско-Тихоокеанском регионе: что говорят нам исследования? Представлено на Азиатско-Тихоокеанской конференции по развитию трансгендерной сети, Бангкок, Таиланд.

Вуд, В., и Игли, А. Х. (2002). Кросс-культурный анализ поведения женщин и мужчин: значение для происхождения половых различий. Психологический бюллетень, 128(5) , 699–727. дои: 10.1037/0033-2909.128.5.699

Всемирная организация здравоохранения. (2018, 31 января). Увечье женских половых органов. Получено с http://www.who.int/news-room/fact-sheets/detail/female-genital-mutilation

Уайли, К. (2009). Глобальный обзор сексуального поведения, Journal of Family and Reproductive Health , 3 , 39-49.

Ямагиши, Т. (1986). Предоставление системы санкций как общественное благо. Журнал личности и социальной психологии, 51 (1), 110-116. http://dx.doi.org/10.1037/0022-3514.51.1.110

Ямагиши, Т. (1988). Предоставление системы санкций в США и Японии. Социальная психология Ежеквартально, 51, 3, 265 – 271.

Янси, Г. (2011). Ученый, придумавший термин «эбоника»: беседа с доктором Робертом Л. Уильямсом. Журнал языка, идентичности и образования, 10 (1), 41–51.

Ю, С. Х. (2013). Ошибка культурной атрибуции . В Энциклопедии межкультурной психологии, К. Д. Кейт (ред.). дои: 10.1002/9781118339893.wbeccp122

Зелл, Э., и Алике, доктор медицины (2011). Возраст и эффект «лучше среднего». Журнал прикладной социальной психологии, 41 (5), 1175-1188.

Чжоу, М. (1997). Сегментированная ассимиляция: проблемы, противоречия и последние исследования нового второго поколения. Обзор международной миграции. 31 (4), 975–1008. дои: 10.2307/2547421. JSTOR 2547421

Zhu Y, Zhang L, Fan J, Han S (2007): Нейронная основа культурного влияния на самопрезентацию. Нейроизображение, 34 , 1310–1316.

Зона ближайшего развития. (н.д.). Получено с http://oer2go.org/mods/en-boundless/www.boundless.com/definition/zone-of-proximal-development/index.html

Культура и социальная психология | Открытый исследовательский центр психологии

Направление исследований в области культуры и социальной психологии (CuSP) изучает реальные проблемы меняющегося общества. Аббревиатура была выбрана потому, что слово «касп» обозначает точку перехода между двумя состояниями. Как таковое оно выражает идею процесса становления, в котором возникает нечто новое, но еще не полностью установленное или осознанное. Наше исследование в CuSP продвигает эту идею в двух смыслах.

Во-первых, наши основные интересы сосредоточены на случаях социального перехода, личной трансформации, а также возникающих и оспариваемых культурных, социальных и политических проблемах. Чтобы исследовать их, мы работаем в различных областях культурной, социальной, политической и психосоциальной психологии, а также в разных дисциплинах. Члены CuSP изучают гендерную, сексуальную и политическую субъективность в меняющихся контекстах, таких как оспариваемые национальные территории и семейная среда, на которую влияют новые технологии. Мы рассматриваем опыт перехода, связанный, например, с миграцией, старением, новыми формами работы и снижением социальной поддержки.

Во-вторых, мы думаем о самой социальной психологии как о «на пороге» возникновения, а не как об уже сложившейся дисциплине. Мы исследуем возникающие формы социально-психологической практики, включая новые методы и теоретические взгляды, которые могут бороться с воплощенными и социально укоренившимися реальностями в процессе. Мы взаимодействуем с различными критическими традициями социальной психологии, сталкиваясь с дискурсивной психологией, социальными идентичностями и репрезентациями, психологией процессов, социокультурной психологией, диалогической психологией, феноменологической и феминистской психологией, каждая из которых придает новое значение концепции культуры как ядра. к человеческому опыту.

Убедительная сила политических нарративов (Кеси Махендран)

Доктор Кеси Махендран создает фильм о убедительной силе политических нарративов, который дает нам обзор того, как Центр нарративных исследований построил международную сеть, которая стала Ассоциацией нарративных исследований. и практика (ANRP).

NEW ABC: Объединение образовательного мира в сеть: преодоление границ для построения сообщества (Сара Крафтер)

Этот проект финансируется программой Horizon 2020 Европейской комиссии .  «NEW ABC» будет проводить инновационные мероприятия в образовательных учреждениях , направленные на улучшение жизни детей-мигрантов и молодых людей в сфере образования с использованием подходов участия и совместного творчества.

В Великобритании ученые из Открытого университета (проф. Сара Крафтер и д-р Нелли Ставропулу) и Университета Оксфорд Брукс (проф. Гида де Абреу) проводят два пилотных проекта. Первая пилотная акция называется « Расширение прав и возможностей молодых переводчиков» . Цель этого пилотного проекта – работа с молодыми людьми (в возрасте от 13 до 18 лет), которые переводят и переводят для сверстников, семьи и местного сообщества, чтобы разрабатывать и проектировать ресурсы для улучшения культурных, социальных, эмоциональных элементов и элементов благополучия быть молодым переводчиком. Используя коллективный подход, молодые переводчики будут обучаться как молодые исследователи в рамках Клуба молодых переводчиков, а затем использовать эти навыки для разработки, проектирования и последующей оценки ресурсов, направленных на улучшение понимания молодыми переводчиками как заботливой практики.

Во второй половине нашего проекта британская команда проведет одну из инновационных экспериментальных акций, разработанных кипрской командой, под названием « Приключения Маленького принца» . Используя литературное произведение Антуана де Сент-Экзюпери «Маленький принц», цель этого пилотного проекта – повысить устойчивость детей-мигрантов, изменив повествования об их опыте, чтобы они могли чувствовать себя включенными в школьную среду.

E-PLAYS 2: Совершенствование практических языковых навыков для детей младшего возраста с нарушениями социальной коммуникации (Сара Крафтер)

В рамках этого проекта команда разработала увлекательную компьютерную игру для детей под названием EPLAYS, которая призвана помочь детям в возрасте 5-7 лет с трудностями в общении. Проект возглавляет доктор Сюзанна Мерфи (Университет Бедфордшира) и финансируется Национальным институтом исследований в области здравоохранения. Дети с проблемами социального общения (также известными как способность к прагматическому языку) борются с разговорными задачами и социальными условностями.

Предыдущие исследования, проведенные нашей группой, показали, что дети, получающие E-PLAYS, показывают лучшие результаты в языковых тестах, используют более адекватное вербальное общение и демонстрируют большее удовольствие от социального взаимодействия, чем аналогичная группа детей, не получающих E-PLAYS. Команда проводит масштабное испытание, чтобы выяснить, эффективны ли электронные игры, проводимые ассистентами учителей в школах, и стоит ли это денег. Профессор Крафтер будет участвовать в оценке процесса проекта.

Intersectional Violences (Lisa Lazard)

Этот проект использует критический психологический подход, используя идеи феминистского, квир-, трансгендерного и антикарцерального подходов к изучению сексуального и домашнего насилия и домогательств.

Наша работа посвящена тому, как конкретные и доминирующие нарративы о женщинах-жертвах и мужчинах-преступниках поддерживают продолжение насилия в отношении женщин и девочек и исключают тех, кто не соответствует представлениям о том, что означает женственность и мужественность в гендерной бинарности виктимизации. (женщина) и преступление (мужчина). При этом наша работа касается того, как сексуальные домогательства и насилие отмечены множеством пересечений силы и различия.

Мы обеспокоены тем, как может выглядеть правосудие в отношении сексуального насилия; исследовательские методологии, этика и практика в этой области, а также государственная стратегия и политика.

Белфастский проект мобильности (Джон Диксон)

В этом проекте использовался уникальный смешанный подход к описанию и объяснению моделей сегрегации пространства деятельности в исторически разделенном городе Белфасте. Последние работы включают короткометражный фильм.

Уход за детьми в движении (Сара Крафтер)

Проект «Забота о детях в движении» (CCoM) исследует опыт заботы о разлученных детях-мигрантах и ​​заботы о других, поскольку они преодолевают сложности связи между иммиграцией и социальным обеспечением в Англии. CCoM исходит из того, что забота не обязательно ограничивается заботой, предоставляемой взрослым или государством, но может быть предоставлена ​​самими разлученными детьми. Этот проект спрашивает:

  • Как разлученные дети-мигранты и те, кто занимается уходом за разлученными детьми, понимают и ценят отношения и методы ухода?
  • Каким образом разлученные дети-мигранты строят, поддерживают и управляют отношениями по уходу и методами ухода в системе иммиграции и социального обеспечения?
  • Какие экономические, социальные и политические факторы формируют приоритеты соответствующих заинтересованных сторон и учреждений и как они влияют на обращение с разлученными детьми?
  • Каковы теоретические и политические последствия этих потенциально разнородных представлений и практики ухода в контексте напряженности между защитой и иммиграционным контролем?

Проект состоит из трех рабочих пакетов: Отношения и практика ухода за разлученными детьми-мигрантами, Взгляд взрослых заинтересованных сторон на отношения и практику ухода, а также «Культурная политическая экономия» ухода за детьми-мигрантами, разлученными с родителями.

Гражданство во времена перемен (Элени Андреули)

Этот проект включает в себя ряд взаимосвязанных исследований, посвященных изучению гражданства с социально-психологической точки зрения, т. -по отношению к другим. В основном я изучал «мирской» дискурс, пытаясь пролить свет на политическую природу здравого смысла, но я также анализировал политический дискурс и репрезентации в СМИ. Эта работа в целом сосредоточена на моментах социально-политических изменений, которые нарушают привычные идеологические установки и потенциально открывают пространство для новых политических взглядов. Я исследовал гражданство в контексте Брексита, а совсем недавно — в условиях Covid-19..

Современная творческая жизнь (Стефани Тейлор)

С 2005 года я участвую в серии исследовательских проектов, посвященных трудовой жизни в глобальном творческом секторе и опыту людей, которые идентифицируют себя как творческие практики. В моем совместном с Карен Литтлтон исследовании выпускников художественных школ анализировались новые культурные значения в игре вокруг творческой карьеры. Мои проекты со Сьюзан Лакман объединили ученых, изучающих новую работу и творческую работу в разных национальных и профессиональных контекстах; их исследования представлены в наших сборниках «Новая нормальная рабочая жизнь» и «Пути к творческой рабочей жизни». Мои недавние статьи проанализировали интервью из исследования с местными мейкерами-художниками. В настоящее время я работаю над новой книгой о творческой субъективности как о наследии работы до Covid.

COVID-19 и психическое здоровье (2020-) (Laura McGrath)

В сотрудничестве с Центром Матильды Сиднейского университета это продольное исследование с использованием смешанных методов, изучающее влияние COVID-19 на психическое здоровье и благополучие австралийцев. Проект включает в себя обзорное исследование, направленное на выявление факторов, влияющих на психическое здоровье и употребление психоактивных веществ во время пандемии, с акцентом на социальные детерминанты, включая роль жилья, социальных сетей, сообщества и соседства, травмы, занятость, доход и прошлый жизненный опыт. Кроме того, команда проекта завершает систематический обзор литературы о взаимосвязи между застроенной средой и одиночеством, а также качественное совместное картографическое исследование, изучающее опыт дома и благополучия во время и после изоляции.

Прослушивание в темноте (Йоханна Моцкау)

Метод «прослушивания в темноте» вдохновлен произведением Лавинии Гринлоу «audio obscura», 2011 г. В ходе моего исследования был разработан метод изучения нарушений слуха среди специалистов, работающих в сфере защиты детей. Участники исследования (например, социальные работники/полицейские) ведут себя в аудиодневниках, рассказывая в коротких звуковых отрывках о своем повседневном опыте прослушивания детей/семей/коллег. Отобранные и анонимные отрывки из всех дневников затем перезаписываются с участием актеров, а затем в сотрудничестве со звукорежиссером создаются в виде коллажа по образцу «аудио-обскуры» Гринлоу. Затем коллажи обсуждаются участниками семинаров по прослушиванию. Таким образом, работники могут совместно, но анонимно просматривать и размышлять над отдельными аспектами своих собственных и чужих данных, чтобы развивать и делиться знаниями о «культуре слушания», которая влияет на их практику и мешает им, а также находить способы изменить их. их. Метод исследует опыт слушания, признавая при этом личный риск и усилия, связанные с слушанием, в контексте, когда ставки передовых работников в области защиты детей постоянно растут (из-за внимания средств массовой информации и криминализации профессиональной неудачи), в то время как условия труда изменились. становятся все более и более ненадежными (из-за жесткой экономии и увеличения количества дел).

Расширение прав и возможностей молодых языковых брокеров для включения в разнообразие (Сара Крафтер)

Проект EYLBID направлен на разработку материалов, которые будут способствовать развитию языковых, социальных и межкультурных компетенций молодых людей в средних школах. Возглавляемая исследовательской группой MIRAS при Автономном университете Барселоны, это международная группа из пяти высших учебных заведений, включая Открытый университет. Проект финансируется программой ERASMUS+ Европейской Комиссии и одним социальным предприятием. Он фокусируется на одном из европейских горизонтальных приоритетов: социальной интеграции. В Великобритании профессор Крафтер будет работать с местными школами над разработкой инструментов и ресурсов, чтобы помочь языковым брокерам (юным переводчикам) и педагогам, которые с ними работают. Команда разрабатывает два ключевых ресурса. Первый представляет собой пособие для учителей с интерактивными планами уроков, которые позволяют обсуждать многоязычие и посредничество в изучении детского языка, а второй представляет собой интерактивную видеоигру, включающую виньетки и сценарии о посредничестве в использовании детского языка, предназначенную для молодежи (в возрасте 11–18 лет).

Идентичность, признание и принадлежность (Сандра Обрадович)

Этот проект посвящен изучению опыта признания и непризнания среди меньшинств и большинства, чтобы лучше понять, как они формируют процессы идентификации. В частности, это исследование рассматривает, как динамика себя-другого лежит в основе социальности и социальной принадлежности, и специально оттачивает роль «другого», исследуя, как воспринимаемое признание (или его отсутствие) со стороны релевантных других влияет как на чувство принадлежности индивида к разным группам, а также их благополучие.

Лиминальность и опыт: разработка теоретических рамок для трансдисциплинарного подхода к социальной психологии на основе процессного мышления (Пол Стеннер) разум влияет на все детали нашей работы, от нашей интерпретации данных до крошечных различий, которые мы проводим между такими вещами, как эмоции, воспоминания, представления, действия и т. д. С моей точки зрения, философия, лежащая в их основе, была хорошо сформулирована в начале 20-го века А.Н. Уайтхед. Еще предстоит проделать большую работу, чтобы переосмыслить социально-психологические явления, особенно данные, в процессе. Это сложно, потому что процессное мышление выходит за рамки дисциплинарных бункеров (оно по своей сути трансдисциплинарно) и открывает психологию для ее исторической и культурной природы. Основной темой этого проекта является озабоченность «лиминальными переживаниями», которые представляют собой случаи личного и социального перехода, в которых на карту поставлены значительные изменения. Эта работа была поддержана исследовательским грантом от Европейского научного фонда и сетевым грантом от Сантандера, а ее кульминацией стала книга, опубликованная Palgrave в 2017 году, под названием «Лиминальность и опыт».

Постоянно развивающийся подход также применялся к ряду социально-психологических проблем, связанных с переходами, которые «застревают» в той или иной форме перехода. Например, Элени Андреули, Давид Капоши и я (2019 г.) изучил динамику, в результате которой обычные политические взгляды поляризовались до точки паралича на этапе перед референдумом о Brexit (этому способствовало финансирование Британского психологического общества). Джетт Кофоед и я (2017) показали, как этот подход позволяет по-новому взглянуть на травлю в Интернете. Вместе с Йоханной Моцкау, Моникой Греко и рядом других (2017) мы дали название «лиминальные горячие точки» этим распространенным, но довольно парадоксальным ситуациям застревания перехода и исследовали способы их понимания и разрешения. Этот подход также открывает новые способы понимания творческих процессов и ценности искусства, кино, игры и других «лиминальных» практик (см. Stenner and Zittoun, 2020).

Рассказы о СДВГ: качественное исследование рассказов женщин о жизни с СДВГ (2015–2016 гг.

) (Пол Стеннер, Линдси О’Делл, Элисон Дэвис и Мэри Хортон-Салвей)

Этот проект представлял собой качественное исследование, основанное на интервью. предназначен для изучения опыта и осмысления взрослых женщин с формальным или самостоятельным диагнозом СДВГ. Акцент этого исследования на опыте взрослых женщин важен, потому что понимание и модели диагностики СДВГ можно рассматривать как гендерные, при этом большинство исследований сосредоточено на детях мужского пола. Исследование было направлено на изучение того, как СДВГ повлиял на жизнь этих женщин и их чувство идентичности. Проект не претендовал на получение объективных фактов о СДВГ как о заболевании; вместо этого он рассмотрел ретроспективные отчеты о ключевых моментах женского детства и перехода во взрослую жизнь. СДВГ рассматривался как основа личности и предоставлял способ переосмысления прошлого и понимания текущих проблем и трудностей. Первая публикация этого исследования:
Стеннер, П. О’Делл, Л. и Дэвис, А. (2019) «Взрослые женщины и СДВГ: о временных измерениях идентичностей с СДВГ», Журнал теории социального поведения, 49 (2), стр. 179 –197. doi: 10.1111/jtsb.12198.

Networking Families (Лиза Лазард и Роуз Капдевила)

В этом проекте используется критическая психологическая точка зрения для изучения феномена социальных сетей через призму пола и отношений. Усилия по изучению и осмыслению повседневного участия семей в цифровых пространствах, в частности, были отмечены негативной характеристикой как в академической, так и в популярной сферах. Например, практика публикации селфи в Интернете молодыми женщинами обычно воспринимается как выражение цифрового нарциссизма. Например, размещение родителями контента, ориентированного на детей и семью, в основном описывается с использованием термина «совместное использование» — уничижительного термина, акцентирующего внимание на чрезмерном совместном использовании родителей в социальных сетях. В то время как исследования в этих областях бурно развиваются, гораздо меньше было сказано о положительных обязательствах или о том, как цифровые технологические практики могут поддерживать или трансформировать семейные отношения в целом.

Психологическое использование истории в политике (Сандра Обрадович)

Я участвую в серии совместных проектов, которые исследуют способы, которыми исторические представления, коллективные воспоминания, чувство тоски по прошлому (ностальгия) и восприятие разрыва или негативные изменения, формируют взгляды на современную политику и используются для оправдания политических взглядов. Одно направление этой работы сосредоточено на изучении значения ностальгических чувств и того, что эти значения говорят нам о современных обидах, в то время как другое направление работы сосредоточено на том, как страны в переходный период (например, Brexit для Великобритании; конституционные изменения в Чили) управляют парадокс тождества в изменении.

Психосоциальная теория насилия (Дэвид Капоши)

Этот психоаналитически обоснованный проект, финансируемый программой ISRF Mid-Career Fellowship, исследует интер- и интра-субъективную динамику, ведущую к актам насилия. Проект основан на повторном изучении оригинальных записей экспериментов Милгрэма с использованием смешанных методов и концепции, объясняющей его результаты: скрытое насилие.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.