Социальная психология и культура: Социально-психологическая культура

Позитивный культурный релятивизм — это вера в то, что мир стал бы лучше, если бы каждый практиковал какую-либо форму межкультурного сочувствия и уважения. Этот подход предлагает потенциально важный вклад в теории культурного прогресса: чтобы лучше понять человеческое поведение, люди должны избегать принятия крайних взглядов, которые блокируют дискуссии об основах морали или полезности культурных практик.

Мы живем в уникальный момент в истории. Мы переживаем рост глобальной культуры, в которой люди связаны и могут обмениваться идеями и информацией лучше, чем когда-либо прежде. Международные путешествия и бизнес находятся на подъеме. Мгновенное общение и социальные сети создают сети контактов, которые в противном случае никогда бы не смогли установить связь. Образование расширяется, музыка и фильмы выходят за рамки национальных границ, а современные технологии затрагивают всех нас. В этом мире понимание того, что такое культура и как она возникает, может заложить основу для принятия различий и уважительных разногласий.Наука социальная психология — наряду с другими науками о культуре, такими как антропология и социология, — может помочь проникнуть в суть культурных процессов. Эти идеи, в свою очередь, могут быть использованы для повышения качества межкультурного диалога, сохранения культурных традиций и содействия самосознанию.

Вопросы для обсуждения

1. Как вы думаете, какая культура, в которой вы живете, похожа на культуру, в которой выросли ваши родители, или отличается от нее?
2. Каковы риски ассоциирования «культуры» в основном с различиями между большими группами населения, такими как целые нации?
3. Если бы вы были социальным психологом, какие шаги вы бы предприняли, чтобы избежать этноцентризма в своих исследованиях?
4. Назовите одно значение, которое важно для вас.Как вы узнали эту ценность?
5. По вашему мнению, Интернет увеличил или уменьшил глобальное культурное разнообразие?
6. Представьте себе социального психолога, изучающего культуру крайне бедных людей, например, так называемых «сборщиков тряпья», которые перебирают мусор в поисках еды или предметов для продажи. Какие этические проблемы вы можете выявить в этом типе исследования?

Авторство изображения

Рисунок 15.1: Faizal Riza MOHD RAF, https://goo.gl/G7cbZh, CC BY-NC 2.0, https://goo.gl/VnKlK8

Рисунок 15.2: https://goo.gl/SkXR07, CC0 Public Domain, https://goo.gl/m25gce

Рисунок 15.3: Portal de Copa, https://goo.gl/iEoW6X, CC BY 3.0, https://goo.gl/b58TcB

Рисунок 15.4: Субхарнаб Маджумдар, http://goo.gl/0Ghfof, CC BY-2.0, http://goo.gl/T4qgSp

Ссылки

Динер, Э. и Оиши, С. (2000). Деньги и счастье: доход и субъективное благополучие в разных странах.В E. Diener & E.M. Suh (Eds), Культура и субъективное благополучие , Cambrdige, MA: MIT Press.

Маркус, Х. (1977). Собственные схемы и обработка информации о себе. Журнал личности и социальной психологии , 35, 63-78.

Маркус, Х. и Китияма, С. (1994). Культурное конструирование себя и эмоций: последствия для социального поведения. В С. Китияма и Х. Маркус (ред.), Эмоции и культура: эмпирические исследования взаимного влияния .Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.

Маркус, Х. и Китияма, С. (1991). Культура и личность: последствия для познания, эмоций и мотивации. Психологический обзор , 98, 224-253.

Маркус, Х., Рифф, К., Курхан, К., Палмерсхайм, К. (2004). Их собственными словами: благополучие в среднем возрасте среди взрослых с высшим и высшим образованием. В O.G. Brim & C. Ryff (Eds), Насколько мы здоровы? Национальное исследование благополучия в среднем возрасте .Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Мацумото Д., Ю С. Х. и Чанг Дж. (2010). Выражение гнева в разных культурах. В M. Potegal, G. Stemmler, G., and C. Spielberger (Eds.) Международный справочник гнева (стр.125-137). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Springer

Poggi, I. (2002). Об алфавите и лексике жестов, взглядов и прикосновений . В виртуальном симпозиуме по мультимодальности человеческого общения. Получено с http://www.semioticon.com/virtuals/multimodality/geyboui41.pdf

Триандис, Х. К. (2008). Автобиография: Почему культура сформировала мою карьеру. Р. Левин, А. Родригес, Л. Зелезный, Л. (ред.). Путешествие по социальной психологии: оглядываясь назад, чтобы вдохновить будущее . (стр.145-164). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Тейлор и Фрэнсис.

Triandis, Х. К. (1995). Индивидуализм и коллективизм . Боулдер, Колорадо: Westview Press.

Культура (КУЛЬТУРНАЯ ПСИХОЛОГИЯ) iResearchNet

Определение культуры

Культуру в целом можно определить как взаимосвязанный набор ценностей, инструментов и практик, который разделяется группой людей, обладающих общей социальной идентичностью.Проще говоря, культура — это сумма нашего мировоззрения или нашего образа жизни. Культурные мировоззрения влияют на ряд психологических процессов, включая перцептивные, когнитивные, личностные и социальные процессы, но, как считается, наиболее сильно влияют на социально-психологические процессы.

Предпосылки и история культурных исследований

На протяжении большей части 20-го века в общей психологической литературе было мало исследований и публикаций по вопросам культуры и поведения.Некоторые из наиболее заметных исключений можно увидеть в работах Вильгельма Вундта, Льва Выготского и Фредерика Бартлетта. Одно важное открытие о культурных эффектах было сделано Маршаллом Сегаллом в 1960-х годах, который вместе со своими коллегами обнаружил, что африканцы и жители Запада различаются по своей восприимчивости к определенным визуальным иллюзиям, теоретически из-за их различного воздействия на застроенную среду и широкие перспективы. Однако, помимо таких единичных исследований, большая часть ранних академических исследований поведенческих эффектов культуры может быть почерпнута из работ социальных антропологов.

С 1970 года социальные психологи уделяют значительное внимание влиянию культуры на поведение. Этот рост был частично связан с повышением уровня межкультурного взаимодействия и связанных с ним проблем, которые произошли с быстрым расширением глобальной коммуникации, экономики и миграции в промежуточный период. Успехи социально-психологической теории и методологии исследования также способствовали большему интересу к изучению культуры. В результате знания о культуре и поведении значительно расширились во второй половине 20-го века, в основном благодаря работе социальных психологов, таких как Гарри Триандис, Герт Хофстеде, Хейзел Маркус и Шинобу Китайма, Шалом Шварц и Ричард Нисбетт, среди других.

Современные подходы и знания

Многие современные социальные психологи, исследующие влияние культуры, делают это, сравнивая национальные культуры, чтобы определить универсальные и культурно-специфические модели поведения. Межкультурные исследования проводятся в первую очередь с социокогнитивной точки зрения и фокусируются на культурных ценностях, убеждениях, установках или культурных знаниях, которые отличает поведение людей с разным национальным происхождением.

Один из известных инструментов, используемых кросс-культурными исследователями, — это классификация наций по их относительной поддержке индивидуализма или коллективизма.Индивидуализм — это набор ценностей, убеждений и взглядов, которые подчеркивают важность того, чтобы люди преследовали свои индивидуальные цели и поведение. Коллективизм проявляется в ценностях, убеждениях и установках, которые подчеркивают важность того, чтобы люди следовали групповым целям и групповым нормам поведения. Исследования показали, что североамериканская, западноевропейская и австралийская культуры относительно индивидуалистичны, в то время как японская и китайская культуры — сравнительно коллективистские.

Индивидуалистическая и коллективистская культуры побуждают людей принимать определенный набор взаимосвязанных ценностей, убеждений и представлений о себе и группе.Человек, подверженный индивидуалистической культуре, с большей вероятностью будет ценить личную автономию, свободу выражения и самосовершенствование, чем человек из коллективистской культуры, который, напротив, с большей вероятностью будет ценить послушание, традиции и групповое развитие. Кроме того, индивидуалистические культуры побуждают людей принимать независимую точку зрения на себя или отличать себя от других, тогда как люди в коллективистских культурах считают себя более взаимозависимыми или связанными с другими.Как следствие, в индивидуалистической и коллективистской культурах индивид и группа воспринимаются как более заметные субъекты поведения.

Различие между индивидуалистической и коллективистской культурами помогает объяснить ряд форм поведения. Исследования показали, что жители Северной Америки приписывают поведение индивидуальным волеизъявлению или внутренним предрасположенностям. Китайцы, с другой стороны, приписывают поведение влиянию основных референтных групп человека или другим факторам, внешним по отношению к человеку, например, ситуативным влияниям.Также было показано, что предпочтение поддерживать гармоничные модели межличностного и внутригруппового общения намного сильнее в коллективистских, чем в индивидуалистических культурах. Индивидуализм и коллективизм проявляются даже в языковых практиках: жители Запада более склонны использовать местоимения от первого лица (например, я, я), чем люди из коллективистских культур.

Хотя классификация наций в соответствии с широкими понятиями, такими как индивидуализм и коллективизм, является мощным инструментом кросс-культурной психологии, наше понимание культурных знаний не ограничивается этим.Было показано, что нации различаются по другим отличным системам культурных ценностей, таким как уровень универсализма, безопасности или силы, которые они продвигают. Более того, группы внутри наций (например, государства, регионы, организации) и группы, выходящие за пределы национальных границ (молодежь, искусство, религиозные группы), демонстрируют свои собственные отличительные культурные знания.

Считается, что культурные знания эволюционировали для удовлетворения ряда значительных социальных и основных эмоциональных потребностей. На одном уровне культурные ценности и обычаи придают порядок и структуру социальному миру, будь то нации, общества или группы.На другом уровне культура удовлетворяет индивидуальную эмоциональную потребность в принадлежности, а также потребность в цели и смысле существования. Недавняя работа Джеффа Гринберга и его коллег также подчеркивает, что культурные мировоззрения удовлетворяют потребность в самооценке: самооценка проистекает из того, что люди демонстрируют успешное поведение, признанное культурным.

Диапазон социальных и эмоциональных потребностей, которые удовлетворяет культурное мировоззрение, помогает объяснить, почему люди склонны проявлять сильную преданность своей культуре и своей культурной группе.Действительно, исследования показали, что рост экзистенциальной тревожности среди людей побуждает их решительно поддерживать свои культурные ценности и убеждения и умалять или дистанцироваться от культурно различных ценностей или других.

Значение исследования культуры

Знания о культуре и поведении с точки зрения социальной психологии успешно применялись в различных условиях для решения ряда проблем. Эти проблемы включают проблемы, которые возникают в связи с межкультурным общением и переговорами, опытом аккультурации иммигрантов, разными способами, которыми люди навешивают ярлыки и относятся к проблемам со здоровьем и психологическими расстройствами, а также с управлением многонациональными организациями.В более общем плане было показано, что межкультурное понимание снижает предрассудки и межгрупповые конфликты и способствует гармоничным отношениям и обмену между социальными группами.

Артикул:

1. Фиск, А. П., Китайма, С., Маркус, Х. Р., и Нисбетт, Р. Э. (1998). Культурная матрица социальной психологии. В Д. Т. Гилберте, С. Т. Фиске и Г. Линдзи (ред.), Справочник по социальной психологии (4-е изд., Том 2, стр. 915-981). Бостон: Макгроу-Хилл.
2. Халлоран, М., & Кашима, Э. (2006). Культура, социальная идентичность и личность. В Т. Постмес и Дж. Джеттен (ред.), Индивидуальность и группа: достижения в социальной идентичности (стр. 137-154). Лондон: Мудрец.
3. Кашима Ю. (2001). Культура и социальное познание: К социальной психологии культурной динамики. В Д. Мацумото (ред.), Справочник по культуре и психологии (стр. 325–360). Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета.

В центре внимания кросс-культурной психологии

Кросс-культурная психология — это раздел психологии, изучающий, как культурные факторы влияют на поведение человека.Хотя многие аспекты человеческого мышления и поведения универсальны, культурные различия могут часто приводить к неожиданным различиям в том, как люди думают, чувствуют и действуют.

Некоторые культуры, например, могут подчеркивать индивидуализм и важность личной автономии. В других культурах, однако, могут более высоко цениться коллективизм и сотрудничество между членами группы. Такие различия могут играть важную роль во многих аспектах жизни.

Кросс-культурная психология также становится все более важной темой, поскольку исследователи стремятся понять как различия, так и сходства между людьми разных культур во всем мире.Международная ассоциация кросс-культурной психологии (IACCP) была основана в 1972 году, и с тех пор эта отрасль психологии продолжала расти и развиваться. Сегодня все большее число психологов исследуют различия в поведении в разных культурах по всему миру.

Почему важна кросс-культурная психология

После того, как в течение многих лет уделяли приоритетное внимание европейским и североамериканским исследованиям, западные исследователи начали сомневаться в том, что многие из наблюдений и идей, которые когда-то считались универсальными, применимы к культурам за пределами этих регионов.Могут ли их выводы и предположения о психологии человека быть необъективными на основе выборки, из которой были взяты их наблюдения?

Кросс-культурные психологи работают над исправлением многих предубеждений, которые могут существовать в текущем исследовании, и определяют, проявляются ли явления, которые проявляются в европейской и североамериканской культурах, также в других частях мира.

Например, подумайте, как такое понятие, как социальное познание, может отличаться от индивидуалистической культуры, такой как Соединенные Штаты, от коллективистской культуры, такой как Китай.Люди в Китае полагаются на те же социальные сигналы, что и люди в США? Какие культурные различия могут повлиять на то, как люди воспринимают друг друга? Это лишь некоторые из вопросов, которые может задать кросс-культурный психолог.

Что такое культура?

Культура относится ко многим характеристикам группы людей, включая отношения, поведение, обычаи и ценности, которые передаются от одного поколения к другому. Культуры во всем мире имеют много общего, но отмечены значительными различиями.Например, хотя люди всех культур испытывают счастье, то, как это чувство выражается, варьируется от одной культуры к другой.

Цель кросс-культурных психологов — изучить как универсальные, так и уникальные модели поведения, чтобы определить способы, которыми культура влияет на наше поведение, семейную жизнь, образование, социальный опыт и другие области.

Многие кросс-культурные психологи предпочитают использовать один из двух подходов:

• Этический подход изучает культуру с точки зрения «стороннего наблюдателя», применяя один «универсальный» набор концепций и измерений ко всем культурам.
• Эмический подход изучает культуру, используя «инсайдерскую» точку зрения, анализируя концепции в конкретном контексте наблюдаемой культуры.

Некоторые кросс-культурные психологи придерживаются комбинированного эмикетического подхода.

Между тем, некоторые кросс-культурные психологи также изучают нечто, известное как этноцентризм.

Этноцентризм относится к тенденции использовать свою культуру в качестве стандарта, по которому можно судить и оценивать другие культуры.Другими словами, принятие этноцентрической точки зрения означает использование вашего понимания собственной культуры для определения того, что является «нормальным». Это может привести к предубеждениям и склонности рассматривать культурные различия как ненормальные или в негативном свете. Это также может затруднить понимание того, как ваш собственный культурный фон влияет на ваше поведение.

Кросс-культурные психологи часто смотрят на то, как этноцентризм влияет на наше поведение и мысли, в том числе на то, как мы взаимодействуем с людьми из других культур.

Психологов также волнует, как этноцентризм может повлиять на исследовательский процесс. Например, исследование можно критиковать за этноцентрический уклон.

Основные темы кросс-культурной психологии

• Эмоции
• Приобретение языка
• Развитие ребенка
• Личность
• Социальное поведение
• Семья и общественные отношения

Чем кросс-культурная психология отличается от других разделов психологии

• Многие другие разделы психологии сосредотачиваются на том, как родители, друзья и другие люди влияют на человеческое поведение, но большинство не принимает во внимание мощное влияние, которое культура может оказать на отдельные человеческие действия.
• Кросс-культурная психология, с другой стороны, сосредоточена на изучении человеческого поведения с учетом влияния культуры.
• Согласно Уолтеру Дж. Лоннеру, написавшему для Eye on Psi Chi , кросс-культурную психологию можно рассматривать как тип исследовательской методологии, а не как совершенно отдельную область психологии.

Кто должен изучать кросс-культурную психологию?

Межкультурная психология затрагивает широкий круг тем, поэтому студенты, интересующиеся другими темами психологии, могут также сосредоточиться на этой области психологии.Ниже приведены лишь несколько примеров того, кому может быть полезно изучение кросс-культурной психологии:

• Учащиеся, заинтересованные в изучении того, как практика воспитания детей в разных культурах влияет на развитие.
• Учителя, преподаватели и разработчики учебных программ, которые создают уроки и материалы для мультикультурного образования, могут получить больше информации о том, как культурные различия влияют на обучение, успеваемость и мотивацию учащихся.
• Студенты, интересующиеся социальной психологией или психологией личности, могут извлечь пользу, узнав о том, как культура влияет на социальное поведение и индивидуальную личность.

Психология культуры | Развитие ребенка

Культурная психология

Культурная психология — это исследование того, как психологические и поведенческие тенденции укоренены и внедрены в культуру. Главный постулат культурной психологии состоит в том, что разум и культура неразделимы и взаимно конституируемы, что означает, что люди формируются своей культурой, и их культура также формируется ими.

Основная цель культурной психологии — увеличить количество и разнообразие культур, которые вносят вклад в основные психологические теории, чтобы эти теории стали более релевантными для предсказаний, описаний и объяснений всех человеческих форм поведения, а не только западных.Западные, образованные и промышленно развитые группы населения, как правило, чрезмерно представлены в психологических исследованиях, однако результаты этого исследования, как правило, называются «универсальными» и неверно применяются к другим культурам. Свидетельства того, что социальные ценности, логические рассуждения, а также базовые когнитивные и мотивационные процессы различаются в зависимости от населения, становится все труднее игнорировать. Изучая лишь узкий круг культур в человеческих популяциях, психологи не учитывают существенного разнообразия.

Белая американская культура

Западные, образованные и промышленно развитые группы населения, как правило, перепредставлены в психологических исследованиях. Изучая лишь узкий круг человеческой культуры, психологи не в состоянии учесть существенные различия.

Культурную психологию часто путают с межкультурной психологией ; , однако, он отличается тем, что кросс-культурные психологи обычно используют культуру как средство проверки универсальности психологических процессов, а не определения того, как местные культурные практики формируют психологические процессы.Таким образом, в то время как кросс-культурный психолог может спросить, универсальны ли стадии развития Жана Пиаже для различных культур, культурного психолога будет интересовать, как социальные практики определенного набора культур по-разному влияют на развитие когнитивных процессов.

Выготский и культурно-историческая психология

Культурно-историческая психология — это психологическая теория, сформированная Львом Выготским в конце 1920-х годов и получившая дальнейшее развитие его учениками и последователями в Восточной Европе и во всем мире.Эта теория фокусируется на том, как аспекты культуры, такие как ценности, верования, обычаи и навыки, передаются от одного поколения к другому. По словам Выготского, социальное взаимодействие — особенно участие со знающим сообществом или членами семьи — помогает детям овладеть мыслительными процессами и поведением, характерными для их культуры и / или общества. Рост, который дети испытывают в результате этих взаимодействий, сильно различается между культурами; это различие позволяет детям стать компетентными в задачах, которые считаются важными или необходимыми в их конкретном обществе.

Почему мы все должны быть психологами-культурологами? Уроки исследования социального познания

Perspect Psychol Sci. Авторская рукопись; доступно в PMC 2017 1 сентября.

Опубликован в окончательной редакции как:

PMCID: PMC5119767

NIHMSID: NIHMS774339

Ци Ван

Корнельский университет

Ци Ван, Корнельский университет;

Abstract

Я обращаю внимание психологов на ключевую роль культурной психологии в расширении и обогащении исследовательских программ.Я утверждаю, что недостаточно просто признать важность культуры, и призываю психологов практиковать культурную психологию в своих исследованиях. Я деконструирую пять предположений о культурной психологии, которые серьезно подрывают ее вклад в построение истинной психологической науки, в том числе культурную психологию 1) только о поиске групповых различий; 2) не заботится о групповом сходстве; 3) касается только анализа на уровне группы; 4) не имеет отношения к основным психологическим процессам; и 5) только для подтверждения обобщаемости теорий.Я обсуждаю, как культурная психология может дать уникальное понимание психологических процессов и дополнительно вооружить исследователей дополнительными инструментами для понимания человеческого поведения. Извлекая уроки из 20-летних культурных исследований, которые мы с коллегами проводили по развитию социального познания, в том числе автобиографической памяти, мышления о будущем, себя и знания эмоций, я демонстрирую, что включение культурной психологии в исследовательскую программу не только необходимо. но тоже возможно.

Ключевые слова: культура, культурная психология, культурный психолог, социальное познание, предположения, предубеждения

Должны ли мы все быть культурными психологами? Почему? И как? Я хотел бы начать обсуждение с двух личных историй.

История 1: Не так давно я отправил статью в журнал, специализирующийся в моей области исследований. Через несколько дней я получил ответ от редактора боевиков, выдающегося когнитивного психолога, чьей работой я восхищаюсь: «Я с сожалением вынужден сообщить, что решил не отправлять рукопись на рецензирование.Я просто не думаю, что это достаточно хорошо соответствует целям журнала, ведь кросс-культурные исследования обычно не публикуются… »Правда? Я не мог поверить своим глазам. Я еще раз взглянул на «Цели и объем» журнала, где четко указано, что журнал охватывает « человек, память и обучение, концептуальные процессы, психолингвистику, решение проблем, мышление, принятие решений и умение работать [курсив добавлен]». Как ни странно, все эти аспекты познания оказались подвержены культурным влияниям.Если журнал действительно пытается исключить кросс-культурные исследования, то « WEIRD human » ¹ должно быть более точным описанием в его целях и сфере охвата. Я написал и скопировал свое электронное письмо редактору, надеясь вовлечь их в конструктивное обсуждение, но ни от одного ответа не получил.

История 2: Несколько месяцев назад я встретился со своим новым коллегой в Корнелле за кофе. Она блестяще работает над восприятием. Мы говорили о том, как мы пришли к тому, что делаем.Услышав о моем интересе к культуре, она призналась, что никогда не рассматривала культуру или гендер в своих исследованиях, потому что изучает основные процессы восприятия, которые не должны различаться в разных группах людей. Я рассказал ей о многих захватывающих открытиях восприятия в кросс-культурных исследованиях (например, о работе Ричарда Нисбетта и его коллег) и о том, что мы обнаружили культурные различия в самом феномене восприятия, который она изучает. Она была ошеломлена и заинтригована, и у нас состоялся замечательный разговор, который взволновал нас обоих.Несколько дней спустя я получил от нее электронное письмо: она вносила поправку в наш IRB для сбора информации об этнической принадлежности и поле участников в ее исследованиях. Затем, два месяца спустя, я снова получил известие от нее: она спросила меня, не хочу ли я сотрудничать в проекте по изучению влияния культуры на восприятие и память. Впоследствии мы вместе подали заявку на грант.

В обеих историях мы слышим голос: «Культура не имеет значения для основных психологических процессов человека.«В то время как первая история уныла и безнадежна, вторая история — это то, что вдохновило эту статью.

Теоретики давно подчеркивают важную роль культуры в формировании человеческого познания и поведения (например, Apfelbaum, Phillips, & Richeson, 2014; Cheung, 2012; Cohen A., 2009; Coll & Marks, 2009; Greenfield, 2013; Hardin). , Robitschek, Flores, Navarro, & Ashton, 2014; Hermans, 2001; Hong, Morris, Chiu, & Benet-Martínez, 2000; Kitayama, Conway, Pietromonaco, Park & ​​Plaut, 2010; Markus, 2008; Markus & Kitayama, 1991; Шведер, 2000; Шведер, Гуднау, Хатано, Левин, Маркус и Миллер, 1998; Штернберг, 2004; Триандис, 1994).Они убедительно утверждали, что культура возникает и трансформируется в ответ на изменение физической и социальной среды, которая, в свою очередь, направляет выработку адаптивных практик, убеждений и поведения (Китайма и др., 2010). Культура действует не только извне, но и внутри человека, чтобы направлять смысловое построение и поведение (Hong et al., 2000). Они предупредили поле, что доминирующие модели американской психологии препятствуют полному пониманию психологического опыта (Markus, 2008), и что работа, направленная на изучение психологической конструкции вне ее культурного контекста, рискует навязывать собственное мировоззрение остальным. мир и рискует сделать ложные и поспешные выводы (Sternberg, 2004).Они также предупредили психологов об использовании СТРАННЫХ выборок в качестве «базового уровня» для сравнения, поскольку такие выборки часто являются выбросами, а не нормами (Apfelbaum et al., 2014; Henrich, Heine, & Norenzayan, 2010). Исследователи призвали психологов включить культуру в психологическую науку и практику (Cheung, 2012) и рассматривать культурную достоверность как важнейшую меру при оценке психологических теорий (Hardin et al., 2014). Они обрисовали в общих чертах миссию культурной психологии как изучение различных менталитетов, которые проистекают из различий в основных целях, ценностях и мировоззрении, основанных на общинах (Shweder, 2000; Shweder et al., 1998), и подчеркнули важность изучения динамических процессов, лежащих в основе индивидуальных культурных установок и идентификации (Coll & Marks, 2009; Hermans, 2001). Они также подчеркнули далеко идущие практические последствия расширения изучения культуры в психологии (Cohen A., 2009).

Несмотря на все эти решительные призывы, остается заблуждение и непонимание того, на что способна культурная психология. Хотя истинные сторонники «Культура не имеет значения» могут быть редкими перед растущими теоретическими открытиями и эмпирическими открытиями, есть те, кто предпочитает не заботиться о культуре из-за страха рисковать неизвестным или желания сохранить статус. кво.Надежда возлагается на таких исследователей, как мой коллега из второго рассказа, которые интересуются культурой, но не знают, как сделать ее важной для своих исследований. Они ощущают безотлагательность, когда сталкиваются со все более разнообразным окружающим миром и при работе с все более разнообразным пулом участников. Для этих исследователей важный вопрос состоит в том, как включить культуру в исследования, чтобы они не продолжали игнорировать культурное происхождение своих участников, занимая позицию «Не спрашивайте, не говорите», или чтобы контролировать вариации в анализе, как если бы они наводили «шумы».

Здесь я обсуждаю некоторые способы, которыми может помочь культурная психология. Для этого я анализирую пять предположений о культурной психологии, которые часто мешают или прерывают усилия, когда исследователи рассматривают интеграцию культуры в свою работу. Некоторые из предположений являются мифическими, некоторые — неполными, а некоторые — откровенно ложными. Вместе они серьезно подрывают важность культуры и культурной психологии в изучении человеческого познания и поведения.

Допущение 1: Культурная психология занимается только поиском групповых различий.

Допущение 2: Культурная психология не заботится о групповых сходствах.

Допущение 3: Культурная психология касается только анализа на групповом уровне.

Допущение 4: Культурная психология не имеет отношения к основным психологическим процессам.

Допущение 5: Культурная психология предназначена только для подтверждения обобщаемости теорий.

Примечательно, что эти предположения могут показаться явно ложными психологам-культурологам — «кто бы так подумал?» — и поэтому быстро уволиться.Это может способствовать их настойчивости в таких исследователях, как редактор журнала и коллега по моим рассказам. Я надеюсь, что после деконструкции этих предположений психологам общего профиля станет ясно, что культурная психология необходима для построения истинной психологической науки. Без культурной психологии мы не можем адекватно понять какие-либо психологические явления, включая основные процессы, которые обычно считаются невосприимчивыми к культурным влияниям. Я извлекаю уроки из 20-летних исследований в области культуры, которые мы с коллегами проводили в области развития социального познания, включая автобиографическую память, мышление будущего, себя и знания эмоций, чтобы обсудить, как культурная психология может дать уникальное понимание психологических процессов и дополнительно снабдить исследователей дополнительными инструментами для понимания человеческого поведения.Хотя этот набор исследований ограничен методологическим объемом предмета и диапазоном вовлеченных культурных групп, он служит примером, демонстрирующим, что включение культурной психологии в исследовательскую программу не только необходимо, но и возможно. Для обзоров захватывающих достижений в культурной психологии читатели могут обратиться, среди прочего, к Китаям и Коэну Д. (2007), Гельфанду и Динеру (2010) и Гейне (2016). В этих томах широко освещены работы исследователей из различных областей психологии и смежных дисциплин.

Допущение 1: Культурная психология — это только поиск групповых различий

В чем суть культурной психологии? Наиболее частый ответ на этот вопрос заключается в том, что культурная психология занимается поиском культурных различий. Это не совсем ложное предположение, хотя выявление различий между культурными группами — только важный первый шаг, ведущий к дальнейшим исследованиям. К настоящему времени культурная психология превратилась в сложную область исследований с хорошо известными теориями и методологиями (см. Обзор в Китайма и Коэн Д., 2007). Некоторые из особенно примечательных достижений включают культурную неврологию (Chiao, Cheon, Pornpattananangkul, Mrazek, & Blizinsky, 2013; Park & ​​Huang, 2010), исследования причин культурных изменений (Greenfield, 2013; Trzesniewski & Donnellan, 2010; Twenge, Campbell, & Freeman, 2012; также см. Freeman, 2002 и Putnam, 2000), исследование взаимодействия генов и культур (Kim & Sasaki, 2012; Kitayama, King, Yoon, Tompson, Huff, & Liberzon, 2014; Luo, Ma, Liu, Li, Wang, Shi, &… Han, 2015), использование анализа социальных сетей для изучения культурного опыта и поведения (Mao & Shen, 2015; Qiu, Lin, & Leung, 2013) и интеграция экологические перспективы для понимания истоков культурной изменчивости (Китайма и др., 2010; Талхельм, Чжан, Оиши, Шимин, Дуань, Лан и Китайма, 2014 г.). Эти теоретические и методологические достижения позволили исследователям не только идентифицировать, но, что более важно, объяснять и предсказывать групповые различия.

При исследовании автобиографической памяти мы постоянно наблюдали, что, вспоминая личные переживания, взрослые американцы европейского происхождения (Wang, 2001a, 2006a; Wang & Conway, 2004) и дети (Han, Leichtman, and Wang, 1998; Peterson, Wang , и Hou, 2009; Wang, 2004) больше внимания уделяют своим ролям и перспективам, чем азиаты и американцы азиатского происхождения, которые помнят больше информации о социальных взаимодействиях и групповой деятельности.Если бы мы остановились на этом и остались довольны наблюдаемыми культурными различиями, мы бы пропустили более важный вопрос: , почему . В ходе последующих исследований мы обнаружили, что одним из важных факторов, способствующих этому, являются поставленные культурными приоритетами личные цели, которые направляют процесс запоминания (Wang, 2001a, 2008a; Wang & Ross, 2005; Wang, Shao, & Li, 2010). Фундаментальные личные цели, такие как автономия и родство, хотя и существуют повсеместно (Damon, 1983, Deci & Ryan, 2000), по-разному подчеркиваются в разных культурах (Mascolo & Li, 2004; Wang, 2013).Автономные личные цели, приоритетные в западных, особенно в европейско-американских культурах (Markus & Kitayama, 1991; Shweder et al., 1998), побуждают людей сосредотачиваться на идиосинкразических деталях и субъективных переживаниях, которые подчеркивают уникальность и активность человека. Такая информация, вероятно, будет хорошо представлена ​​в памяти и будет легко доступна при воспроизведении. Напротив, реляционные личные цели, приоритетные в культурах, таких как Восточная Азия (Markus & Kitayama, 1991; Shweder et al., 1998), побуждают людей уделять внимание и запоминать информацию о коллективной деятельности и других значимых лицах.

Экспериментально манипулируя личными целями автономии и родства, мы можем заставить американцев европейского происхождения вспоминать социально ориентированные воспоминания, как это обычно делают жители Восточной Азии, и заставить жителей Восточной Азии вспоминать сосредоточенные на себе воспоминания, как это обычно делают американцы европейского происхождения (Wang, 2008a; Wang И Росс, 2005; Ван, Шао и Ли, 2010). В одном исследовании (Wang & Ross, 2005), например, мы попросили европейских американских и азиатских студентов колледжей описать себя как уникальные личности (т.э., самооценка автономии) или как члены социальных групп (т. Затем мы попросили их вспомнить свои самые ранние детские воспоминания. В обеих культурных группах те, чьи автономные цели были активированы до отзыва, сообщили о более сфокусированных на себе воспоминаниях, тогда как те, чьи личные цели в отношениях стали заметными, вспомнили более социально ориентированные воспоминания. Таким образом, формирование собственных целей внутри индивидов привело к воспроизведению содержимого памяти, соответствующего поставленным личным целям.В нашей повседневной жизни личные цели, приоритетные для нашей культуры, как правило, постоянно активизируются с учетом окружающих культурных артефактов, языка, на котором мы говорим, людей, с которыми мы взаимодействуем, и даже еды, которую мы едим (Hong et al., 2000). В свою очередь, эти самомнения влияют на то, как мы запоминаем наш опыт. Эти открытия внесли важный вклад в общие когнитивные теории процесса запоминания (Conway & Pleydell-Pearce, 2000; Wang & Conway, 2006).

Как показывает это направление работы, культурная психология не останавливается на поиске культурных различий.Он исследует и раскрывает механизмы в одобренных культурой целях, ценностях и практиках, которые приводят к различиям. Культурная психология — это не просто What , но, что более важно, Why и How . Он не только раскрывает разнообразие человеческого познания и поведения, но также дает теоретические и эмпирические сведения о таком разнообразии и тем самым значительно продвигает наше общее понимание человеческого познания и поведения. Таким образом, исследователь, которому довелось наблюдать групповые вариации психологического конструкта, представляющего интерес в своих мультикультурных выборках, отклоняя вариации, рассматривая их в анализе как бессмысленные шумы или просто принимая их как есть, может потерять потенциально революционные открытия.Отказ от предположения, что культурная психология занимается только поиском групповых различий, приведет к более продуктивному подходу и позволит исследователю продолжить исследования. В результате может родиться последовательная, систематическая новая исследовательская программа.

Допущение 2: Культурная психология не заботится о групповых сходствах

Это предположение могут придерживаться не только психологи, не относящиеся к культуре, но даже исследователи, проводящие исследования различных культур. Для людей, придерживающихся этого предположения, кросс-культурное исследование, в котором не удалось выявить культурные различия, считается провалом.Но групповые сходства так же важны, как и групповые различия для нашего понимания психологической конструкции в культурном контексте. В то время как групповые различия могут указывать на то, что психологическая конструкция или процесс чувствительны к культурно-экологическим переменным, групповые сходства часто говорят нам, что эта конструкция или процесс могут быть тесно связаны с биологическими ограничениями или общим культурным опытом. В исследованиях развития выявление культурных сходств в дополнение к различиям особенно ценно для понимания взаимодействия между биологически-когнитивными ограничениями и социокультурными каркасами в определении результатов развития.Наше исследование развития мышления будущего может служить здесь примером.

Способность детей мысленно путешествовать во времени, чтобы предвидеть будущие события, быстро развивается в дошкольном возрасте и за его пределами (например, Atance, 2008; Suddendorf, 2010). В то время как трехлетние дети часто не могут представить себе конкретные будущие события, такие как то, что они могут сделать на следующий день или что они планируют пойти на пляж, к пяти годам дети вполне успешно справляются с этим. Тем не менее, будущее мышления детей по-прежнему сильно зависит от семантических или общих знаний, которыми руководствуются при построении будущих событий.Следовательно, когда они представляют себе будущие события, они часто включают много общей информации, такой как «Что мы всегда делаем на вечеринках по случаю дня рождения», в дополнение к деталям события, характерным для будущего времени и места, например «Что мы собираемся делать в моем офисе». следующий день рождения. » Мы подозреваем, что использование детьми общих знаний о мысленных путешествиях во времени может отражать их зарождающиеся нейрокогнитивные процессы независимо от культурного влияния. Было обнаружено, что зависимость от общих знаний о мысленных путешествиях во времени также связана со старением, в результате чего в результате снижения когнитивных функций и нейронной обработки пожилые люди представляют будущие события в более общих чертах, чем молодые люди (Addis, Wong , & Schacter, 2008; Levine, Svoboda, Hay, Winocur & Moscovitch, 2002).Соответственно, дети, независимо от культуры, должны включать более общую информацию в свои представления о будущих событиях по сравнению со взрослыми.

В то же время культура может влиять на предоставление конкретных деталей при построении будущих событий. Учитывая, что европейско-американская культура делает больший упор на автономию и индивидуальность, идиосинкразические детали личного опыта могут подчеркивать уникальность человека и, таким образом, способствовать развитию уникальной личности (Wang, 2013).Практика семейной социализации также побуждает детей размышлять и формулировать детали своего личного опыта и планов, что напрямую способствует способности детей представлять детали конкретного события (Hudson, 2006; Nelson & Fivush, 2004). Напротив, в китайской культуре, где больший упор делается на взаимосвязь, внимание к деталям собственного опыта может сигнализировать о чрезмерном сосредоточении на себе, несовместимом с культурными нормами (Wang, 2013). Обсуждая личный опыт со своими маленькими детьми, китайские родители, как правило, не сосредотачиваются на деталях события, а скорее подчеркивают общие правила и ожидания (Wang, Leichtman, & Davies, 2000; Wang & Fivush, 2005).В соответствии с различными практиками, мы заметили, что европейские американские дети часто выявляют более конкретные детали, чем китайские дети, когда вспоминают прошлый опыт (Wang, 2006b, 2007). Учитывая тесную связь между воспоминанием о прошлом и представлением о будущем — двумя взаимодополняющими компонентами мысленного путешествия во времени (Addis et al., 2008), это культурное различие следует сопоставить в детских представлениях о будущих событиях.

Наши исследования подтвердили эти прогнозы (Wang, Capous, Koh & Hou, 2014; Wang, Hou, Tang, & Wiprovnick, 2011).Мы попросили 7–10-летних детей и студентов колледжей из европейских, американских и китайских культур представить и описать будущие личные события, которые произойдут в определенное время и в определенном месте. Затем мы закодировали протоколы, используя стандартную процедуру оценки (Levine et al., 2002), которая различает конкретные детали (например, действия, люди и места) и общие ссылки (например, факты и метапознание). Мы обнаружили, что дети двух культур одинаково полагались на общие знания в своем мышлении о будущем — они с одинаковой вероятностью включали общие ссылки относительно конкретных деталей в свои репрезентации событий, и тем не менее они делали это в большей степени по сравнению со взрослыми.Более того, европейские американские дети и взрослые генерировали более конкретные детали, чем китайцы, в своих представлениях о будущих событиях. Эти культурные сходства и различия вместе предполагают, что развитие мышления будущего отражает взаимодействие между когнитивно-неврологическим ростом и социокультурными влияниями, процесс, способствующий как универсальности, так и культурному разнообразию.

Проведение теоретических исследований, основанных на гипотезах, имеет решающее значение для выявления и понимания культурных сходств и различий.В частности, создание обоснованных гипотез о культурном сходстве поможет исследователям принимать решения о дизайне исследования, выборе выборки и статистических стратегиях для эффективного тестирования на эквивалентность и впоследствии получать интерпретируемые результаты (Lalonde, Cila, Lou, & Cribbie, 2015). Культурное сходство может свидетельствовать об универсальности основных биологических и когнитивных механизмов, с одной стороны, и общих человеческих условий и жизненных обстоятельств, с другой. В то время как культурные сходства отмечаются исследователями, интересующимися универсальными законами человеческого поведения, они не должны отпугивать изучающих культуру, потому что сходства могут передавать критические сообщения о том, как культура взаимодействует с другими факторами в формировании психологического функционирования.Отказ от предположения, что культурная психология не заботится о групповом сходстве, поможет исследователям избежать ошибки рассмотрения, чтобы найти культурные различия как единственную мотивацию для кросс-культурного исследования, и оставаться в курсе теорий и эмпирических данных, чтобы делать обоснованные гипотезы культурных сходств. и различия.

Допущение 3: Культурная психология касается только анализа на уровне группы

Следующее распространенное мнение о культурной психологии состоит в том, что она подходит к теме только на уровне группы и не заботится об индивидуальных различиях.Это предположение, на первый взгляд, имеет смысл, поскольку исследования в области культурной психологии часто включают сравнение групп или культур. В некоторой степени анализ на уровне группы является неотъемлемой частью как теории, так и дизайна, когда две или более группы участвуют в эмпирическом исследовании культурной психологии. Для исследователей, которые действительно ценят многоуровневый анализ, это, очевидно, важное ограничение. Тем не менее культурная психология ни в коем случае не преуменьшает важность индивидуальных различий. Напротив, изучение индивидуальных различий не только важно, но и часто необходимо для выявления факторов, объясняющих наблюдаемые культурные различия.Обладая теоретическим пониманием и подходящим дизайном исследования, культурная психология может позволить нам исследовать психологическую конструкцию одновременно в группах (анализ на уровне группы), среди людей (анализ на индивидуальном уровне) и внутри отдельных людей (ситуационный анализ, как показано на примере самооценки). исследование прайминга Wang & Ross, 2005, описанное ранее; также см. Hong et al., 2000). Иногда первоначальный групповой анализ исследовательской программы может мотивировать последующий индивидуальный анализ, чтобы выявить механизмы, приводящие к групповым различиям.Наше исследование эмоционального знания и развития автобиографической памяти может служить примером.

Один из важных компонентов познания эмоций касается семантического знания ситуативных предшественников эмоций (например, праздники и дни рождения — счастливые и радостные ситуации, тогда как разлука и потеря любимого человека — это ситуации печали и горя), которые часто упоминаются как знание эмоциональной ситуации или знание эмоции (Frijda, 1986). С нынешней точки зрения важно, что знания об эмоциях формируются культурно, и дети формируют свою теорию эмоций, участвуя в повседневных социокультурных практиках.Наше исследование показало, что большой акцент на личном значении эмоций и связанных с ними семейных практик для воспитания «эмоционально умного» ребенка в европейско-американской культуре (Chao, 1995; Gottman, 1998; Wang & Fivush, 2005) напрямую способствует развитию детей. знание эмоций (Doan & Wang, 2010). Напротив, знание эмоций не высоко ценится и не поощряется в китайском культурном контексте, где больше внимания уделяется внешнему поведению, чем внутренним психологическим состояниям (Chao, 1995; Halberstadt & Lozada, 2011; Wang, 2006c).Следовательно, когда их просят оценить эмоциональную природу сюжетных ситуаций или описать ситуации, которые могут вызвать различные эмоции, европейские американские дошкольники превосходят своих китайских сверстников независимо от возраста и со временем добиваются более быстрого прогресса в познании эмоций (Wang, 2003; Wang , Hutt, Kulkofsky, McDermott, & Wei, 2006).

Параллельно с культурными различиями в знаниях об эмоциях, наши исследования неизменно показывают, что когда их просят рассказать о автобиографических событиях (например,(g., одна вещь, которую ребенок сделал недавно, которая была особенной и забавной), дошкольники европейского происхождения часто вспоминают более конкретные эпизоды (например, «получение новой игрушки»), а также более конкретные детали из эпизодов, чем китайские дети, которые обычно сообщать о более общих повседневных событиях (например, «игра с игрушкой каждый день») и меньшем количестве деталей, связанных с конкретными событиями (Han, Leichtman & Wang, 1998; Wang, 2004, 2006b; Wang, Capous, Koh, & Hou, 2014) . Таким образом, похоже, существует связь между знанием эмоций и автобиографической памятью на групповом уровне: европейские американские дошкольники демонстрируют большее знание эмоций и запоминают больше деталей событий, чем китайские дети.

Эта связь имеет смысл с когнитивной точки зрения: знание эмоций может обеспечить организационную структуру для людей для оценки, обработки и представления важной информации о личных событиях, что позволяет этой информации хорошо интегрировать в существующую автобиографическую базу знаний и эффективно хранить и извлечены (Conway & Bekerian, 1987; McGaugh, 2003). В результате может быть сформирована автобиографическая память с подробностями конкретного события. В процессе развития приобретение эмоциональных знаний может помочь детям понять личный смысл конкретных событий, испытать соответствующие эмоции во время событий и организовать информацию о событии в структурированном виде, тем самым облегчая сохранение и доступ к воспоминаниям о событиях в течение длительного времени. термин (Wang, 2001b, 2013).Вероятно, более глубокое знание эмоций у европейско-американских детей может помочь им лучше понять, оценить и, таким образом, запомнить детали автобиографических событий для долгосрочного запоминания по сравнению с китайскими детьми.

После теоретического анализа мы провели лонгитюдное исследование, чтобы изучить связь развития между знанием эмоций и автобиографической памятью как на групповом, так и на индивидуальном уровнях (Wang, 2008b). Подтверждая предыдущие наблюдения (Wang, 2003; Wang et al., 2006), мы обнаружили, что на уровне группы европейские американские дети продемонстрировали в целом лучшее понимание эмоциональных ситуаций, а также вспомнили более подробные автобиографические воспоминания, чем дети из материкового Китая и китайского американского происхождения в дошкольном возрасте. Что еще более важно, на индивидуальном уровне дети, которые на раннем этапе продемонстрировали более глубокие эмоциональные познания, вспоминали воспоминания с более конкретными деталями как одновременно, так и в долгосрочном плане, независимо от культуры. Кроме того, знание эмоций действовало как мощный посредник, объясняющий культурные различия в воспоминаниях.

Таким образом, продолжая наш первоначальный анализ на уровне группы, мы можем идентифицировать механизм индивидуального уровня, ответственный за раннее развитие памяти. Если бы мы пренебрегали параллельными культурными различиями в эмоциональном знании и автобиографической памяти, мы, возможно, не считали бы эмоциональное знание возможным механизмом автобиографической памяти и, возможно, не проводили бы последующее исследование. Таким образом, отказ от предположения, что культурная психология касается только анализа на уровне группы, позволит исследователям признать и дополнительно изучить влияние культуры на психологическое функционирование отдельных людей.Это также поможет исследователям оценить многоуровневый анализ и участвовать в его исследованиях. С первоначальным анализом на уровне группы, проливающим критический свет на психологический конструкт или процесс, исследователи могут изучить конструкт или процесс с новой точки зрения и раскрыть механизмы индивидуального уровня, которые в противном случае могли бы быть скрыты в общей психологии.

Кроме того, анализ на индивидуальном уровне облегчает изучение культуры как динамической, интернализованной смысловой системы, которая может варьироваться в пределах группы, у разных людей и даже внутри одного человека.Межгрупповые различия, даже при большом размере эффекта, не уменьшают индивидуальные вариации, которые можно проследить до различий во внутренних целях, ценностях и мировоззрении (Masamoto, Grissom, & Dinnel, 2001). Люди играют активную роль в культурном обучении и, таким образом, демонстрируют различия в своих культурных установках и идентификации. Это, в свою очередь, может привести к индивидуальным различиям в мышлении и поведении (Hermans, 2001; Mascolo & Li, 2004). Например, мы обнаружили, что, независимо от культурного происхождения, взрослые и дети, которые демонстрируют повышенные автономные самоцели, склонны вспоминать более подробные и сфокусированные на себе воспоминания по сравнению с теми, кто демонстрирует повышенные личные цели в отношениях (Wang, 2001a, 2004 , 2006b).Матери, которые поддерживают более автономные по отношению к родственным личным целям, чаще вовлекают своих маленьких детей в сложные беседы на память, чтобы поощрять автономию и подробное вспоминание личного прошлого (Wang, 2007).

Динамическое, многоуровневое влияние культуры особенно заметно среди людей, живущих в мультикультурных мирах. В частности, представители расовых и этнических меньшинств, как правило, растут в среде со смешанными и часто противоположными культурными нормами, ценностями и обычаями.Их культурный опыт вряд ли будет таким же, как у людей, принадлежащих к их наследственной культуре, или у людей из основной культуры, но на них влияет множество взаимодействующих социальных и индивидуальных факторов (Chao & Tseng, 2002; Coll & Marks, 2009; Финни и Онг, 2007; Сид и Азмития, 2010). Помимо индивидуальных различий в культурной идентификации, ситуационные факторы могут еще больше влиять на проявление культуры внутри человека (Hong et al., 2000).Например, когда американские студенты азиатского происхождения считали себя американцами, они вспоминали более сосредоточенные на себе воспоминания, тогда как, когда они считали себя азиатами, они вспоминали более социально ориентированные воспоминания (Wang, 2008a). Точно так же, когда двуязычные гонконгские китайские дети говорили по-китайски, они одобряли более сильно взаимозависимые ценности, демонстрировали более высокие личные цели и вспоминали больше социально ориентированных воспоминаний, чем когда они говорили по-английски (Wang et al., 2010). Эти внутригрупповые и внутрииндивидуальные процессы выдвигают на первый план психологическое функционирование как совместный продукт личности и культурной повестки дня сообщества.

В совокупности культурная психология — это больше, чем типичные сравнения между группами. Изучение культурных влияний на нескольких уровнях анализа и дальнейшее изучение взаимодействия между человеком, сообществом и культурой значительно обогатит наше понимание всеобъемлющей и динамической роли культуры в поведении человека.

Допущение 4: Культурная психология не имеет отношения к основным психологическим процессам

Как показали мои истории в начале, даже некоторые опытные исследователи все еще придерживаются предположения, что культура не должна иметь значения для основных психологических процессов. Я не собираюсь тратить много места на аргументы против этого ошибочного предположения, поскольку многочисленные теории и многочисленные исследования показали, что человеческое поведение разворачивается как динамическая транзакция между активным человеком и его изменяющейся средой (например,г., Coll & Marks, 2009; Германс, 2001; Hong et al., 2000; Китайма и Коэн Д., 2007; Шведер и др., 1998; Штернберг, 2014). Многие «базовые» психологические процессы и конструкции, для которых культура обычно считается неуместной, например, функционирование нейронов (Chiao et al., 2013; Park & ​​Huang, 2010), ощущения (Levitan, Ren, Woods, Boesveldt, Chan, McKenzie et al., 2014; Yeshurun ​​& Sobel, 2010), визуальные иллюзии (Kitayama, Duffy, Kawamura, & Larsen, 2003; McCauley & Henrich, 2006), обработка лица (Kelly, Liu, Rodger, Miellet, Ge, & Caldara, 2011) и восприятие цвета (Роберсон, Давидофф, Дэвис и Шапиро, 2005; Тейлор, Клиффорд и Франклин, 2013), оказались чувствительными к культурным влияниям.Даже простые вкусовые предпочтения зависят от практики местного сообщества, а не являются частью человеческого генетического состава, как это принято считать. В то время как индийские студенты-медики демонстрируют тот же образец предпочтений, что и жители Запада, предпочитая сладкое и находя концентрированную кислоту и горечь неприятными, индийские рабочие из региона Карнатака сильно отдают предпочтение кислому и горькому вкусу (Московиц, Кумарайя, Шарма, Джейкобс и т. Д. Шарма, 1975). Другой пример может помочь развеять это ложное предположение.

Одним из наиболее важных открытий в психологии восприятия, имеющим отношение к автобиографической памяти, является феномен сегментации событий, автоматического процесса восприятия, отделяющего «то, что происходит сейчас» от «того, что только что произошло». Когнитивные психологи Джеффри Закс, Хена Сваллоу и его коллеги, расширяя раннюю работу Ньютсона (1976), провели обширное исследование этого феномена (Swallow, Barch, Head, Maley, Holder, & Zacks, 2011; Zacks, Speer, Vettel, & Jacoby, 2006; Zacks & Swallow, 2007).Данные их поведенческих и нейровизуализационных исследований показали, что при представлении непрерывного потока информации, как и при постоянной активности в повседневной жизни (например, стирке), люди спонтанно разбивают информацию на дискретные значимые события. Эти сегменты событий впоследствии образуют единицы кодирования и определяют, что люди запоминают. Таким образом, сегментация событий — это естественный механизм восприятия человека, который делает возможной память о повседневных событиях.Поскольку сегментация событий тесно связана с базовыми перцептивными и концептуальными характеристиками наблюдаемой деятельности (например, изменениями в движении) и относительно не зависит от знакомства и предполагаемой интенциональности (Hard, Tversky & Lang, 2006; Kurby & Zacks, 2008), она имеет принято считать (хотя и неявно) невосприимчивым к культурным влияниям.

Однако данные культурной психологии говорят об обратном. Исследования Нисбетта и его коллег показали, что азиаты часто участвуют в целостной перцепционной обработке, обращая внимание на отношения и сходства между различными объектами и событиями, тогда как западные люди, как правило, участвуют в аналитической перцепционной обработке, сосредотачиваясь на характерных особенностях отдельных объектов и событий (Нисбетт и Миямото , 2005; Nisbett, Peng, Choi, & Norenzayan, 2001).Эти отличительные стили восприятия отражают культурные различия в основном распределении внимания во время обработки стимулов (Китайма и Мурата, 2013). Они также поддерживаются характеристиками (например, сложностью, неоднозначностью) физической среды в соответствующих культурах (Miyamoto, Nisbett, & Masuda, 2006) и поддерживаются нейронными механизмами (Goh, Hebrank, Sutton, Chee, Sim, & Park , 2013; Хедден, Кетай, Арон, Маркус и Габриэли, 2008). Вероятно, целостная обработка информации у азиатов может привести к тому, что они будут рассматривать различные объекты и события как взаимосвязанные.В результате они могут воспринимать меньше отдельных эпизодов в непрерывном потоке информации и, таким образом, сегментировать информацию на меньшее количество значимых единиц. Для сравнения, американцы европейского происхождения, обращая внимание на характерные свойства отдельных объектов и событий, могут аналитически сегментировать информацию на большее количество единиц.

Это действительно то, что мы обнаружили (Wang, 2009a). В одном исследовании азиатским и европейско-американским студентам колледжей представили повествовательный текст и попросили сегментировать текст на отдельные события, указав, где, по их мнению, закончилось одно значимое событие и началось другое.Как и ожидалось, азиаты разобрали текст на меньшее количество единиц, чем американцы европейского происхождения. Более того, культурные различия в сегментации событий имели прямые последствия для памяти: при немедленном тестировании памяти после чтения азиаты вспоминали меньше эпизодов событий из текста, чем американцы европейского происхождения. Эти открытия имеют большое значение, поскольку предполагают, что сегментация событий — это не просто продукт нейронных реакций на перцептивную среду, а формируется культурным опытом, глубоко укоренившимся в этой среде.Кроме того, они раскрывают перцептивно-когнитивный механизм, лежащий в основе культурных влияний на память эпизодических событий (Wang, 2009b).

Таким образом, как и другие процессы внимания и восприятия, на которые может влиять культура (Goh et al., 2013; Kelly et al., 2011; Kitayama & Murata, 2013), сегментация событий как автоматический механизм восприятия также подвержена влиянию культурные влияния. Культурно характерные среды, верования, символы, артефакты, метафоры и практики структурируют микро- и макроконтексты повседневной жизни и дополнительно предлагают различные возможности, требования и предпочтения для раскрытия отличительных паттернов психологического функционирования (например,г., Coll & Marks, 2009; Германс, 2001; Hong et al., 2000; Китайма и Коэн Д., 2007; Шведер и др., 1998; Штернберг, 2014). Было бы преждевременно предполагать, что какие-либо базовые психологические процессы не зависят от опыта и культуры. Отказ от предположения о том, что культурная психология не имеет отношения к основным психологическим процессам, может открыть перед исследователями дверь для изучения психологических процессов и построений человека с новой точки зрения.

Допущение 5: Культурная психология предназначена только для подтверждения обобщаемости теорий

Культурная психология необходима для подтверждения обобщаемости теорий.Действительно, один из основных вкладов культурной психологии состоит в том, чтобы позволить исследователям проверять свои теории и гипотезы за пределами их обычного СТРАННОГО пула участников, а именно участников из западных, образованных, индустриальных, богатых, демократических обществ (Генрих, Гейне и Норензаян, 2010). Излишне говорить, что пул участников, представляющий 16% мирового населения и при этом составляющий 96% выборок в психологических исследованиях, вряд ли может предоставить данные и теории о поведении человек без дополнительной проверки (Hardin et al., 2014). Таким образом, при разработке и проверке теорий исследователи должны рассмотреть возможность включения нескольких культурных групп в свои исследования, чтобы изучить ожидаемый механизм внутри каждой группы, независимо от культуры. Это «чрезвычайно полезная поправка» к тенденции к чрезмерному обобщению своих выводов среди западных психологов (Shweder, 2000, p. 212). Описанное мной ранее исследование связи эмоционального знания с автобиографической памятью (Wang, 2008b, Wang et al., 2006) является примером, в котором мы протестировали нашу теорию одновременно в разных культурных группах и обнаружили ожидаемый эффект независимо от культуры.Кроме того, включение представителей различных культурных групп при разработке и тестировании теорий может помочь исследователям избежать ошибки, связанной с обработкой WEIRD-выборок по умолчанию или базовым показателем, когда их шаблоны ответов на самом деле часто экстремальны и требуют объяснения (Apfelbaum et al., 2014). Исследования могут быть не только сосредоточены исключительно на образцах, не являющихся СТРАННЫМИ, но также должны рассматриваться образцы СТРАННЫХ, если они включены, как одно из условий, а не как «контрольная» группа.

Тем не менее, предположение, что подтверждение обобщаемости теорий является единственной целью культурной психологии, может серьезно сократить исследовательские усилия и привести к потере потенциально великих открытий.Для культурных психологов цель состоит не только в том, чтобы подтвердить существующую теорию, чтобы исследователь мог утверждать, что его теория верна для всех людей в разных культурах (Shweder, 2000). Когда это происходит, это прекрасно, и можно праздновать. Однако не все теории, разработанные на основе СТРАННЫХ популяций, могут оказаться верными в разных культурах. Когда не удается подтвердить теорию на не-СТРАННЫХ популяциях, тогда все становится интереснее, по крайней мере, для психологов-культурологов. Позвольте мне использовать пример, чтобы увидеть это в перспективе.

В общей литературе по вопросам развития постоянно показано, что у западных детей из среднего класса знание эмоций тесно связано с широким спектром положительных результатов, включая социальную компетентность, успеваемость и психологическую адаптацию (для обзора, см. Trentacosta & Fine, 2010). Дети с более высоким уровнем эмоционального знания более социально компетентны и демонстрируют более низкий уровень интернализующих проблем (например, Денхэм, Блэр, ДеМулдер, Левитас, Сойер, Ауэрбах-Майор и Куинэн, 2003; Файн, Изард, Мостов, Трентакоста и Акерман. , 2003).Эти результаты согласуются с представлением западной психологии: эмоции — важнейший компонент личного опыта, показатель истинного «я» и определяющий фактор поведения. Следовательно, способность предвидеть и понимать эмоциональные сигналы, их причины и последствия необходима для поддержания плавных социальных взаимодействий и достижения компетенций по регулированию эмоций (Halberstadt, & Lozada, 2011; Markus & Kitayama, 1991; Wang, 2006c). Однако для людей из взаимозависимо ориентированных обществ нормы, роли и обязательства часто являются более важными детерминантами поведения, чем их психологические состояния и эмоции (Halberstadt, & Lozada, 2011; Markus & Kitayama, 1991).Знание эмоций не имеет решающего значения для понимания себя, других или социальных ситуаций и, следовательно, может не иметь отношения к социальной адаптации. Фактически, продвинутое знание эмоций в этом культурном контексте может предполагать чрезмерное внимание к внутренним психологическим состояниям, что противоречит культурным нормам и ожиданиям и может в дальнейшем привести к негативным результатам.

В двух лонгитюдных исследованиях детей-иммигрантов из Европы и Китая в США мы получили именно эти результаты (Doan & Wang, на рассмотрении; Yang & Wang, 2015).В одном исследовании, например, мы оценивали эмоциональные знания детей в возрасте 3,5 лет, используя задание, чтобы выявить их понимание ситуативных предшественников дискретных эмоций (Doan & Wang, в обзоре). Матери детей сообщали о проблемах интернализации детей (включая тревогу, депрессию, соматизацию), используя систему оценки поведения детей (BASC; Reynolds & Kamphaus, 2002), когда детям было 7 лет. После учета всех групповых и индивидуальных переменных (напр.g., пол, вербальные навыки), при прогнозировании проблем интернализации у детей наблюдалось значительное взаимодействие между знанием эмоций и культурой. В соответствии с общими выводами, полученными в отношении западных детей (Trentacosta & Fine, 2010), более глубокие знания эмоций в дошкольном возрасте были связаны со снижением проблем интернализации у европейско-американских детей более чем через 3 года. Однако передовые знания эмоций были связаны с увеличением проблем интернализации у детей китайских иммигрантов.

Таким образом, теория о положительном влиянии знания эмоций на социальную адаптацию и благополучие не подтверждается в наших китайских выборках. Вместо этого культура играет сдерживающую роль, формируя значение и важность знаний об эмоциях и, в свою очередь, их значение для благополучия. Эмоциональный интеллект трактуется по-разному и поэтому выполняет разные функции в разных культурах (Chen, Liu, Ellis, & Zarbatany, 2016). Эти результаты ставят под сомнение текущую теорию, показывая, что именно взаимодействие между индивидуальными социально-когнитивными навыками и культурными ожиданиями в конечном итоге определяет результаты развития.Отсутствие обобщения теории в разных культурах может предоставить исследователям уникальные возможности для пересмотра и расширения теории и дальнейшего содействия общему пониманию человеческого поведения. Культурная психология играет решающую роль не только в подтверждении, но также, что не менее, если не более важно, в модификации и обогащении существующих теорий.

Тем не менее, в еще более захватывающей ситуации культурная психология позволяет нам раскрыть механизмы, которые уникальны для незападных популяций, механизмы, которые было бы трудно, если не невозможно, обнаружить в исследованиях с использованием СТРАННЫХ образцов.Здесь требуется пример. В западных семьях среднего класса было установлено, что родительские обсуждения психических состояний с маленькими детьми и собственные ссылки детей на психические состояния в их независимых рассказах связаны с продвинутой теорией разума (например, Раффман, Слэйд и Кроу , 2002; Саймонс, 2004; Саймонс, Фоссум и Коллинз, 2006). Тем не менее, в нашем исследовании с выборками китайцев и американцев китайского происхождения мы наблюдали, что в соответствии с их культурным акцентом на сдержанность субъективных переживаний (Wang, 2013), китайские матери не часто обсуждают психические состояния со своими дошкольниками (Wang, 2001b; Wang & Fivush, 2005), и что китайские молодые люди не часто говорят о психических состояниях, рассказывая о своем опыте (Han, Leichtman, & Wang, 1998; Wang, 2004).С другой стороны, по сравнению со своими западными сверстниками, китайские матери и дети чаще говорят о других людях, обсуждая их поведение, действия и роли или просто ссылаясь на их присутствие (Han et al., 1998; Wang, 2001b, 2004). Учитывая важность значимых других и социальных отношений в определении личности в китайской культуре (Markus & Kitayama, 1991; Shweder et al., 1998; Wang, 2013), будет ли такой разговор о других, не обязательно об их ментальном состоянии, а просто отсылках для них, представляют собой уникальный путь для развития теории разума китайских детей? Если так, то такая практика может показаться адаптивной стратегией, которая, с одной стороны, регулирует социокогнитивные навыки детей, а с другой — соответствует культурным ожиданиям в отношении сдержанности в отношении субъективных состояний.

Мы решили проверить эту гипотезу (Лу, Су и Ван, 2008, исследование 1). Сначала мы наблюдали за группой 3–4-летних китайских детей в течение года. Мы проверили их теорию разума, используя задания на ложные убеждения, и опросили их на предмет их автобиографической памяти. Дошкольный возраст — это критическое время, когда дети начинают выполнять задания, основанные на ложных убеждениях (например, Hogrefe, Wimmer, & Perner, 1986; Ruffman et al., 2002), и быстро развивают навыки автобиографической памяти (Nelson & Fivush, 2004).Понятно, что некоторые дети не справлялись с заданиями на ложные убеждения в начальный момент времени. Год спустя мы снова проверили детей на основе их теории разума и автобиографической памяти, чтобы выяснить, будет ли увеличение количества разговоров о других в автобиографической памяти способствовать пониманию детьми ложных убеждений. Мы обнаружили, что среди детей, которые изначально не справились с заданиями, основанными на ложных убеждениях, только те, кто увеличил количество упоминаний о других в своей памяти между двумя временными точками, смогли успешно выполнить задания год спустя.Те, кто не увеличивал в своей памяти упоминания о других, продолжали терпеть неудачу. Интересно, что смогли ли дети пройти задания, основанные на ложных убеждениях, не было связано с их ссылками на психические состояния в их воспоминаниях, в отличие от общих результатов, полученных с западными детьми (например, Ruffman et al., 2002; Symons, 2004; Symons). и др., 2006).

В последующем исследовании мы использовали парадигму обучения непосредственно, чтобы выяснить, способствует ли участие других людей развитию теории разума у ​​китайских детей (Lu et al., 2008, исследование 2). Детям дошкольного возраста было проведено четыре сеанса рассказа коротких историй в течение двух недель. На каждом занятии исследователь сначала рассказывал детям историю, а затем задавал детям вопросы, которые включали экспериментальную манипуляцию. Детям экспериментальной группы исследователь задавал вопросы, которые привлекали внимание детей к персонажам рассказа, например, кто присутствовал в рассказе и что они делали. Детям из контрольной группы исследователь задавал вопросы о физических характеристиках и объектах рассказа, например о том, где произошел рассказ и какого цвета были предметы.Детскую теорию разума проверяли до и после занятий. Мы обнаружили, что всего после двухнедельного обучения дети из экспериментальной группы показали значительно лучшие результаты в посттесте, чем в предварительном, тогда как дети из контрольной группы не показали улучшений в своей работе с теорией разума. Таким образом, обучение детей вниманию к ролям и поведению персонажей рассказов способствовало развитию теории психики детей. Эта процедура обучения очень похожа на повседневный опыт детей в культурном контексте, который подчеркивает внимание к другим, но при этом игнорирует откровенные разговоры о внутренних мыслях и желаниях.

Таким образом, мы можем обозначить важный путь к развитию теории психики у детей дошкольного возраста. Если бы мы бездумно придерживались «общей мудрости», согласно которой разговор о разуме способствует пониманию разума, если бы мы не задавались вопросом, как китайские дети развивают теорию разума, учитывая их ограниченное участие в явном обсуждении внутренних состояний, если бы мы не принимали во внимание культурные аспекты. условий, которые формируют форму, содержание и функцию общения, и если бы мы не работали с китайскими детьми и семьями в первую очередь, мы бы не обнаружили, что разговоры о других представляют собой механизм для развития теории разума.Отказ от предположения, что культурная психология предназначена только для подтверждения обобщаемости теорий, позволит исследователям выйти за рамки существующих парадигм и раскрыть новые механизмы.

Интеграция культурной психологии в исследования

«Культурная психология — это не просто хорошо», как выразился Роберт Стернберг (2014, стр. 208). Это необходимо для истинной психологической науки, которая может саморефлексировать, уменьшать и устранять связанные с культурой предубеждения и предрассудки, истинной психологической науки, которая строит универсальную систему знаний о человеческом поведении не на локальном наборе законов и принципов, а на разнообразных культурных особенностях. опыты.Без культурной психологии нам бы завязали глаза, чтобы поверить в то, что мы ищем истину о человеческой природе, но на самом деле мы не в состоянии полностью понять даже базовые процессы, такие как анализ восприятия, и базовые конструкции, такие как эмоциональный интеллект. Во многих отношениях культурная психология функционирует как зеркало, которое заставляет психологов размышлять о своей работе и критически оценивать свои теории и открытия, выходить за рамки поверхностного и удобного, чтобы подвергнуть сомнению то, что действительно имеет значение, и принять сложность человеческого опыта с открытой стороны. ум и открытое сердце.

Наши 20-летние исследования социального познания и развития, несмотря на свои ограниченные методологические рамки предмета и диапазон вовлеченных культурных групп, высветили пять важных уроков. Эти уроки позволяют нам разглядеть некоторые из самых снисходительных предположений и мифов о культурной психологии и оценить ключевую роль культурной психологии в построении истинной психологической науки.

Урок 1: Культурная психология — это не только поиск групповых различий; он выходит за рамки «разные культуры разные» и объясняет, предсказывает и даже устраняет групповые различия.

Урок 2: Культурная психология заботится не только о групповых различиях, но и о групповых сходствах, и тем самым позволяет исследователям исследовать взаимодействие между культурными переменными и биологически-когнитивными ограничениями при определении поведенческих результатов.

Урок 3: Культурная психология одновременно включает в себя несколько уровней анализа, в котором она раскрывает лежащие в основе механизмы индивидуального уровня, порождающие групповые различия, и подчеркивает активную роль индивидов в формировании своего культурного опыта.

Урок 4: Культурная психология имеет отношение к основным психологическим процессам и может предоставить важную информацию об эмпирических корреляциях, лежащих в основе процессов.

Урок 5: Культурная психология предназначена не только для подтверждения обобщаемости теорий для разных культурных групп, но и для изучения изменчивости общепринятых «универсальных» законов и принципов в незападных культурных контекстах и ​​дальнейшего открытия уникальных психологических механизмов в этих контексты.

Однако простого признания важности культуры и культурной психологии недостаточно.Недостаточно также просто признать ограниченность своих выводов из-за сосредоточения внимания на СТРАННЫХ образцах. В нашем все более многокультурном мире для всех нас актуальной, необходимой и прагматической задачей является активное включение культурной психологии в наши исследовательские программы. Как опытным исследователям, так и студентам, проходящим обучение, необходимо сделать несколько важных шагов:

• Сохраняйте непредвзятость . Независимо от того, изучаем ли мы базовые нейронно-когнитивные процессы или сложное социальное поведение, оставайтесь открытыми для идеи, что эти процессы и поведение могут подвергаться культурным влияниям.

• Делаем уроки . Ознакомьтесь с существующими культурными теориями и эмпирическими данными, относящимися к психологическому процессу или конструкту, который нас интересует. Есть много отличных доступных ресурсов (например, Heine, 2016), где мы можем изучить основные принципы и методы культурной психологии.

• Оцените наши мультикультурные образцы . Мультикультурные, мультиэтнические образцы становятся все более распространенными в наших типичных пулах участников Psych 101.Приветствуйте их с распростертыми объятиями. Поощряйте и активно привлекайте к участию в нашем исследовании участников из незападных культур и обеспечьте достаточный размер выборки.

• Принимать во внимание культуру . Систематически собирайте демографическую информацию об участниках, включая их культурное и этническое происхождение, а также пол, социально-экономический статус, религию, географический регион и другую информацию, имеющую отношение к вопросам нашего исследования.

• Оценить «случайные» выводы .Оставайтесь чуткими и внимательными к групповым вариациям, которые могут неожиданно проявиться в наших мультикультурных образцах. Не отказывайтесь от них, но оставайтесь интеллектуально любопытными. Дополните предыдущие наблюдения мощными исследованиями.

• Проведение исследования на основе гипотез . Используя наши знания в области культурной психологии, разработайте исследования, основанные на гипотезах, для систематического изучения, подтверждения и дальнейшего объяснения наблюдаемых групповых вариаций.

• Не рассчитываться .Не останавливайтесь только на поиске различий между культурными группами. Если мы подозреваем, что определенные культурные переменные могут иметь значение, найдите или разработайте соответствующие меры для этих переменных и включите их в план исследования.

• Учитывать природу X воспитывать . Поразмышляйте о культурных различиях и сходствах в предыдущих наблюдениях. Изучите взаимодействие между культурно изменчивыми и инвариантными факторами в формировании человеческого познания и поведения.

• Быть методистом в области культуры .Воспользуйтесь уникальными методическими инструментами культурной психологии. Изучите психологическую конструкцию нашего интереса как на групповом, так и на индивидуальном уровне и поймите динамические отношения на разных уровнях анализа.

• Изучение культуры внутри человека . Под культурой понимают не только общие нормы, ценности и практики внутри группы, но также интернализованные нормы, ценности и практики внутри отдельного человека. Измеряйте культурные установки и идентификацию людей и проверяйте их влияние на психологические процессы и функции.

• Теории построения . Проверьте наши теории в различных культурных группах. Продолжаем наши поиски, даже если возможность обобщения не подтверждена, чтобы обогатить наши исследовательские программы и направить их к ранее неосознанным новым направлениям.

Если отбросить любые предположения, мы лучше увидим, что культурная психология представляет собой уникальную теоретическую перспективу, оснащенную уникальными методами. Он предоставляет нам дополнительные инструменты для понимания человеческого поведения и психологических процессов.Это помогает нам распознавать, уменьшать и устранять предубеждения, раскрывать новые механизмы и разрабатывать новые теории, а также понимать человеческое познание и поведение как конструктивный процесс, который происходит во взаимодействии между человеком и его средой проживания. И когда мы отбрасываем любые предположения, мы можем прийти к стратегической оценке и планированию интеграции культурной психологии в наши исследовательские программы.

Мы все, , должны и могут быть культурными психологами.

Благодарности

Я благодарен Роберту Стернбергу, Мойну Сайеду и анонимным рецензентам за полезную критику и предложения по более ранним версиям этой статьи.Эта статья частично основана на работе, поддержанной грантом BCS-0721171 от Национального научного фонда, грантом R01-MH64661 от Национального института психического здоровья и грантом Hatch от Министерства сельского хозяйства США автору.

Ссылки

• Addis DR, Wong AT, Schacter DL. Возрастные изменения в эпизодической симуляции будущих событий. Психологическая наука. 2008; 19: 33–41. DOI: 10.1111 / j.1467-9280.2008.02043.x. [PubMed] [Google Scholar]
• Apfelbaum EP, Phillips KW, Richeson JA.Переосмысление исходных условий в исследованиях разнообразия: следует ли объяснять эффекты однородности? Перспективы психологической науки. 2014; 9: 235–244. DOI: 10.1177 / 1745691614527466. [PubMed] [Google Scholar]
• Atance CM. Будущее мышления у маленьких детей. Современные направления психологической науки. 2008. 17: 295–298. DOI: 10.1111 / j.1467-8721.2008.00593.x. [Google Scholar]
• Chiao JY, Cheon BK, Pornpattananangkul N, Mrazek AJ, Blizinsky KD. Культурная неврология: прогресс и перспективы.Психологическое расследование. 2013; 24 (1): 1–19. DOI: 10.1080 / 1047840X.2013.752715. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
• Chao RK. Китайские и европейско-американские культурные модели самости отражаются в убеждениях матерей о воспитании детей. Ethos. 1995. 23 (3): 328–354. [Google Scholar]
• Чао Р.К., Ценг В. Воспитание азиатов. В: Bornstein MH, редактор. Справочник по воспитанию детей: Vol. 4, Социальные условия и прикладное воспитание. 2-е изд. Лоуренс Эрлбаум Ассошиэйтс; Махва, Нью-Джерси: 2002. С. 59–93.[Google Scholar]
• Чен X, Лю Дж., Эллис В., Зарбатани Л. Социальная восприимчивость и адаптация у китайских и канадских детей. Развитие ребенка. 2016 doi: 10.1111 / cdev.12514. [PubMed] [Google Scholar]
• Cheung FM. Включение культуры в психологию. Американский психолог. 2012. 67 (8): 721–730. DOI: 10.1037 / a0029876. [PubMed] [Google Scholar]
• Cohen AB. Многие формы культуры. Американский психолог. 2009. 64 (3): 194–204. DOI: 10.1037 / a0015308. [PubMed] [Google Scholar]
• Coll CG, Marks AK.Истории иммигрантов: этническая принадлежность и ученые в среднем детстве. Издательство Оксфордского университета; Oxford: 2009. [Google Scholar]
• Conway MA, Bekerian DA. Ситуационные знания и эмоции. Познание и эмоции. 1987. 1 (2): 145–191. [Google Scholar]
• Конвей, Массачусетс, Плейделл-Пирс, CW. Построение автобиографических воспоминаний в системе собственной памяти. Психологическое обозрение. 2000. 107 (2): 261–288. [PubMed] [Google Scholar]
• Дэймон В. Социальное и личностное развитие. Нортон; Нью-Йорк: 1983.[Google Scholar]
• Deci EL, Ryan RM. «Что» и «почему» для достижения цели: потребности человека и самоопределение поведения. Психологическое расследование. 2000. 11 (4): 227–268. [Google Scholar]
• Денхэм С.А., Блэр К.А., ДеМалдер Э., Левитас Дж., Сойер К., Ауэрбах-Майор С., Куинен П. Эмоциональная компетентность дошкольного возраста: путь к социальной компетентности. Развитие ребенка. 2003. 74 (1): 238–256. DOI: 10.1111 / 1467-8624.00533. [PubMed] [Google Scholar]
• Доан С.Н., Ван К. Материнские дискуссии о психических состояниях и поведении: отношение к знанию эмоциональной ситуации у европейско-американских детей и детей-иммигрантов из Китая.Развитие ребенка. 2010. 81: 1490–1503. DOI: 10.1111 / j.1467-8624.2010.01487.x. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
• Доан С.Н., Ван К. Детское знание эмоций и приспособление: регулирующая роль культуры. на рассмотрении. [PubMed] [Google Scholar]
• Гельфанд М.Дж., Динер Э., редакторы. Культура и психологическая наука: Специальный раздел. Перспективы психологической науки. 2010. 5 (4): 390–493. [PubMed] [Google Scholar]
• Goh JS, Hebrank AC, Sutton BP, Chee ML, Sim SY, Park DC.Культурные различия в сетевой активности по умолчанию во время зрительно-пространственных суждений. Социальная когнитивная и аффективная нейробиология. 2013. 8 (2): 134–142. DOI: 10.1093 / сканирование / nsr077. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
• Готтман Дж. Воспитание эмоционально умного ребенка. У камина; Нью-Йорк: 1998. [Google Scholar]
• Greenfield PM. Изменение психологии культуры с 1800 по 2000 год. Психологическая наука. 2013; 24: 1722–1731. DOI: 10.1177 / 0956797613479387. [PubMed] [Google Scholar]
• Fine SE, Izard CE, Mostow AJ, Trentacosta CJ, Ackerman BP.Знание эмоций первого класса как предиктор самооценки интернализирующего поведения пятого класса у детей из экономически неблагополучных семей. Развитие и психопатология. 2003. 15 (2): 331–342. DOI: 10.1017 / S095457940300018X. [PubMed] [Google Scholar]
• Фриман Д. Инициирование изменений в Высокогорной Эфиопии: причины и последствия культурной трансформации. Издательство Кембриджского университета; Кембридж: 2002. [Google Scholar]
• Frijda NH. Эмоции. Издательство Кембриджского университета; Нью-Йорк: 1986.[Google Scholar]
• Halberstadt AG, Lozada FL. Развитие эмоций в младенчестве через призму культуры. Обзор эмоций. 2011; 3: 158–168. DOI: 10,1177 / 1754073910387946. [Google Scholar]
• Хан JJ, Leichtman MD, Wang Q. Автобиографическая память у корейских, китайских и американских детей. Психология развития. 1998. 34 (4): 701–713. DOI: 10.1037 / 0012-1649.34.4.701. [PubMed] [Google Scholar]
• Hard BM, Tversky B, Lang DS. Осмысление абстрактных событий: построение схем событий.Память и познание. 2006. 34 (6): 1221–1235. [PubMed] [Google Scholar]
• Хардин Э. Э., Робичек К., Флорес Л. Я., Наварро Р. Л., Эштон М. В.. Подход культурной линзы к оценке культурной обоснованности психологической теории. Американский психолог. 2014. 69 (7): 656–668. DOI: 10.1037 / a0036532. [PubMed] [Google Scholar]
• Хедден Т., Кетай С., Арон А., Маркус Х. Р., Габриэли Дж. Э. Культурные влияния на нейронные субстраты контроля внимания. Психологическая наука. 2008. 19 (1): 12–17. DOI: 10.1111 / j.1467-9280.2008.02038.x. [PubMed] [Google Scholar]
• Heine SJ. Культурная психология. 3-е изд. W. W. Norton; Нью-Йорк, Нью-Йорк: 2016. [Google Scholar]
• Генрих Дж., Хайне С.Дж., Норензаян А. Самые странные люди в мире? Поведенческие науки и науки о мозге. 2010. 33: 61–135. DOI: 10.1017 / S0140525X0999152X. [PubMed] [Google Scholar]
• Hermans HM. Диалогическое Я: К теории личного и культурного позиционирования. Культура и психология. 2001. 7 (3): 243–281. DOI: 10.1177 / 1354067X0173001.[Google Scholar]
• Хогрефе Дж., Виммер Х., Пернер Дж. Невежество против ложного убеждения: отставание в развитии при атрибуции эпистемических состояний. Развитие ребенка. 1986; 57: 567–582. DOI: 10,2307 / 1130337. [Google Scholar]
• Хонг И., Моррис М. В., Чиу С., Бенет-Мартинес В. Мультикультурные умы: динамический конструктивистский подход к культуре и познанию. Американский психолог. 2000. 55 (7): 709–720. DOI: 10.1037 / 0003-066X.55.7.709. [PubMed] [Google Scholar]
• Hudson JA. Развитие концепций будущего времени через беседу матери и ребенка.Merrill-Palmer Quarterly. 2006; 52: 70–95. DOI: 10.1353 / mpq.2006.0005. [Google Scholar]
• Келли Д. Д., Лю С., Роджер Х., Миеллет С., Дж. Л., Калдара Р. Развитие культурных различий в обработке лиц. Наука о развитии. 2011. 14 (5): 1176–1184. DOI: 10.1111 / j.1467-7687.2011.01067.x. [PubMed] [Google Scholar]
• Kim HS, Sasaki JY. Регулирование эмоций: взаимодействие культуры и генов. Компас социальной и психологии личности. 2012; 6 (12): 865–877. DOI: 10.1111 / spc3.12003. [Google Scholar]
• Китайма С., Коэн Д., редакторы.Справочник культурной психологии. Публикации Гилфорда; Нью-Йорк, Нью-Йорк: 2007. [Google Scholar]
• Китайма С., Конвей Л.И., Пьетромонако ПР, Парк Х, Плаут В.К. Этика независимости в регионах в Соединенных Штатах: модель производства-принятия культурных изменений. Американский психолог. 2010. 65 (6): 559–574. DOI: 10.1037 / a0020277. [PubMed] [Google Scholar]
• Китайма С., Даффи С., Кавамура Т., Ларсен Дж. Т.. Восприятие объекта и его контекста в разных культурах: культурный взгляд на новый взгляд.Психологическая наука. 2003. 14 (3): 201–206. [PubMed] [Google Scholar]
• Китайма С., Кинг А., Юн С., Томпсон С., Хафф С., Либерзон И. Ген рецептора дофамина D4 (DRD4) смягчает культурные различия в независимой и взаимозависимой социальной ориентации. Психологическая наука. 2014; 25 (6): 1169–1177. [PubMed] [Google Scholar]
• Китаяма С., Мурата А. Культура модулирует перцептивное внимание: исследование потенциала, связанного с событием. Социальное познание. 2013. 31 (6): 758–769. DOI: 10.1521 / soco.2013.31.6.758. [Google Scholar]
• Kurby CA, Zacks JM. Сегментация в восприятии и запоминании событий. Тенденции в когнитивных науках. 2008. 12 (2): 72–79. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
• Lalonde RN, Cila J, Lou E, Cribbie RA. Неужели мы так сильно отличаемся друг от друга? Трудности сосредоточения внимания на сходствах в кросс-культурных исследованиях. Мир и конфликт: журнал психологии мира. 2015; 21 (4): 525–534. DOI: 10.1037 / pac0000134. [Google Scholar]
• Левин Б., Свобода Е., Хэй Дж. Ф., Винокур Г., Москович М.Старение и автобиографическая память: отделение эпизодического от семантического поиска. Психология и старение. 2002; 17: 677–689. DOI: 10.1037 / 0882-7974.17.4.677. [PubMed] [Google Scholar]
• Левитан К.А., Рен Дж., Вудс А.Т., Босвельд С., Чан Дж. С., Маккензи К. Дж. И др. Межкультурные ассоциации цвета и запаха. PLoS ONE. 2014; 9 (7): e101651. DOI: 10.1371 / journal.pone.0101651. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
• Лу Х, Су И, Ван К. Рассказ о других помогает китайским дошкольникам развивать теорию разума.Психология развития. 2008. 44 (6): 1726–1736. DOI: 10.1037 / a0013074. [PubMed] [Google Scholar]
• Луо С., Ма И, Лю И, Ли Б., Ван С., Ши Зи, Хань С. Взаимодействие между полиморфизмом рецептора окситоцина и взаимозависимыми культурными ценностями на человеческое сочувствие. Социальная когнитивная и аффективная нейробиология. 2015; 10 (9): 1273–1281. DOI: 10.1093 / сканирование / nsv019. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
• Мао Дж., Шен Ю. Изменение культурной идентичности экспатриантов: перспектива социальных сетей. Человеческие отношения.2015; 68 (10): 1533–1556. DOI: 10.1177 / 0018726714561699. [Google Scholar]
• Маркус HR. Гордость, предубеждение и двойственность: к единой теории расы и этнической принадлежности. Американский психолог. 2008. 63 (8): 651–670. DOI: 10.1037 / 0003-066X.63.8.651. [PubMed] [Google Scholar]
• Маркус Х.Р., Китайма С. Культура и личность: значение для познания, эмоций и мотивации. Психологическое обозрение. 1991. 98 (2): 224–253. DOI: 10.1037 / 0033-295X.98.2.224. [Google Scholar]
• Масколо М.Э., Ли Дж., Редакторы.Культура и развитие личности: за пределами дихотомии. Джосси-Басс; Сан-Франциско, Калифорния, США: 2004. [Google Scholar]
• Мацумото Д., Гриссом Р.Дж., Диннел Д.Л. Означают ли различия между культурами, что люди разные? Взглянем на некоторые меры величины культурного эффекта. Журнал кросс-культурной психологии. 2001. 32 (4): 478–490. DOI: 10.1177 / 0022022101032004007. [Google Scholar]
• Макколи Р.Н., Хенрих Дж. Восприимчивость к иллюзии Мюллера-Лайера, теоретически нейтральное наблюдение и диахроническая проницаемость системы визуального ввода.Философская психология. 2006. 19 (1): 79–101. DOI: 10.1080 / 09515080500462347. [Google Scholar]
• McGaugh JL. Память и эмоции: создание долговечных воспоминаний. Издательство Колумбийского университета; Нью-Йорк, Нью-Йорк: 2003. [Google Scholar]
• Миямото Ю., Нисбетт Р. Э., Масуда Т. Культура и физическая среда: целостные и аналитические возможности восприятия. Психологическая наука. 2006; 17: 113–119. DOI: 10.1111 / j.1467-9280.2006.01673.x. [PubMed] [Google Scholar]
• Moskowitz HW, Kumaraiah V, Sharma KN, Jacobs HL, Sharma SD.Межкультурные различия в простых вкусовых предпочтениях. Наука. 1975. 190 (4220): 1217–1218. Получено с http://www.jstor.org.proxy.library.cornell.edu/stable/1742078. [PubMed] [Google Scholar]
• Нельсон К., Фивуш Р. Возникновение автобиографической памяти: теория социокультурного развития. Психологическое обозрение. 2004. 111: 486–511. DOI: 10.1037 / 0033-295X.111.2.486. [PubMed] [Google Scholar]
• Ньютсон Д. Основы атрибуции: восприятие текущего поведения. В: Харви Дж. Х., Икес В. Дж., Кидд РФ, редакторы.Новые направления в атрибутивных исследованиях. Эрльбаум; Хиллсдейл, Нью-Джерси: 1976. С. 223–248. [Google Scholar]
• Нисбетт Р. Э., Миямото Ю. Влияние культуры: целостное и аналитическое восприятие. Тенденции в когнитивных науках. 2005; 9: 467–473. DOI: 10.1016 / j.tics.2005.08.004. [PubMed] [Google Scholar]
• Нисбетт Р. Э., Пэн К., Чой И., Норензаян А. Культура и системы мышления: целостное и аналитическое познание. Психологическое обозрение. 2001. 108 (2): 291–310. DOI: 10.1037 / 0033-295X.108.2.291. [PubMed] [Google Scholar]
• Park DC, Huang C-M. Культура соединяет мозг: перспектива когнитивной нейробиологии. Перспективы психологической науки. 2010. 5 (4): 391–400. DOI: 10.1177 / 1745691610374591. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
• Петерсон К., Ван Ц., Хоу Ю. «Когда я был маленьким»: детские воспоминания китайских и европейских канадских школьников. Развитие ребенка. 2009. 80 (2): 506–518. DOI: 10.1111 / j.1467-8624.2009.01275.x. [PubMed] [Google Scholar]
• Phinney JS, Ong AD.Концептуализация и измерение этнической идентичности: текущее состояние и будущие направления. Журнал консультативной психологии. 2007. 54 (3): 271–281. DOI: 10.1037 / 0022-0167.54.3.271. [Google Scholar]
• Putnam RD. Только боулинг: крах и возрождение американского сообщества. Саймон и Шустер; New York, NY: 2000. [Google Scholar]
• Qiu L, Lin H, Leung AK. Культурные различия и смена группового поведения обмена между американскими (Facebook) и китайскими (Renren) сайтами социальных сетей.Журнал кросс-культурной психологии. 2013; 44 (1): 106–121. DOI: 10.1177 / 0022022111434597. [Google Scholar]
• Reynolds CR, Kamphaus RW. Руководство для врачей по Системе оценки поведения детей (BASC) Guilford Press; Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: 2002. [Google Scholar]
• Роберсон Д., Давидофф Дж., Дэвис И., Шапиро Л. Р.. Цветовые категории: доказательства гипотезы культурной относительности. Когнитивная психология. 2005; 50: 378–441. DOI: 10.1016 / j.cogpsych.2004.10.001. [PubMed] [Google Scholar]
• Раффман Т., Слэйд Л., Кроу Э.Связь между языком психического состояния ребенка и матери и пониманием теории разума. Развитие ребенка. 2002; 73: 734–751. [PubMed] [Google Scholar]
• Шведер Р.А. Психология практики и практика трех психологии. Азиатский журнал социальной психологии. 2000; 3: 207–222. DOI: 10.1111 / 1467-839X.00065. [Google Scholar]
• Шведер Р.А., Гуднау Дж., Хатано Дж., Левин Р.А., Маркус Х., Миллер П. Культурная психология развития: один разум, множество менталитетов.В: Дэймон В., Лернер Р.М., редакторы. Справочник по детской психологии, Vol. 1. Теоретические модели человеческого развития. 5-е изд. Wiley & Sons; Нью-Йорк, Нью-Йорк: 1998. С. 865–937. [Google Scholar]
• Sternberg RJ. Культура и интеллект. Американский психолог. 2004. 59 (5): 325–338. DOI: 10.1037 / 0003-066X.59.5.325. [PubMed] [Google Scholar]
• Sternberg RJ. Развитие адаптивной компетенции: почему культурная психология необходима, а не просто хороша. Обзор развития. 2014; 34: 208–224.DOI: 10.1016 / j.dr.2014.05.004. [Google Scholar]
• Suddendorf T. Связь вчера и завтра: способность дошкольников сообщать о временно перемещенных событиях. Британский журнал психологии развития. 2010. 28: 491–498. DOI: 10.1348 / 026151009X479169. [PubMed] [Google Scholar]
• Swallow KM, Barch DM, Head D, Maley CJ, Holder D, Zacks JM. Изменения в событиях влияют на то, как люди запоминают свежую информацию. Журнал когнитивной неврологии. 2011. 23 (5): 1052–1064. DOI: 10.1162 / jocn.2010.21524. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
• Сайед М., Азмития М. Исследование нарратива и этнической идентичности: лонгитюдный отчет о связанных с этнической принадлежностью переживаниях новых взрослых. Психология развития. 2010. 46 (1): 208–219. DOI: 10.1037 / a0017825. [PubMed] [Google Scholar]
• Саймонс Д. Дискурс о психическом состоянии, теория разума и интернализация понимания себя-другого. Обзор развития. 2004. 24: 159–188. DOI: 10.1016 / j.dr.2004.03.001. [Google Scholar]
• Саймонс Д.К., Фоссум К.М., Коллинз К.Лонгитюдное исследование дискурса о состоянии убеждений и желаний во время игры матери и ребенка, а затем понимания ложных убеждений. Социальное развитие. 2006; 15: 676–691. DOI: 10.1111 / j.1467-9507.2006.00364.x. [Google Scholar]
• Талхельм Т., Чжан Х, Оиши С., Шимин С., Дуань Д., Лан Х, Китайма С. Крупномасштабные психологические различия в Китае объясняются выращиванием риса и пшеницы. Наука. 2014; 344: 603–608. DOI: 10.1126 / science.1246850. [PubMed] [Google Scholar]
• Тейлор К., Клиффорд А., Франклин А.Цветовые предпочтения не универсальны. Журнал экспериментальной психологии: Общие. 2013. 142 (4): 1015–1027. DOI: 10.1037 / a0030273. [PubMed] [Google Scholar]
• Triandis HC. Культура и социальное поведение. Макгроу-Хилл; Боулдер, Колорадо: 1994. [Google Scholar]
• Trentacosta CJ, Fine SE. Эмоциональные знания, социальная компетентность и проблемы поведения в детстве и подростковом возрасте: метааналитический обзор. Социальное развитие. 2010. 19 (1): 1-29. DOI: 10.1111 / j.1467-9507.2009.00543.x. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
• Trzesniewski KH, Donnellan MB.Переосмысление «Generation Me»: исследование когортных эффектов с 1976 по 2006 годы. Перспективы психологической науки. 2010. 5 (1): 58–75. DOI: 10.1177 / 1745691609356789. [PubMed] [Google Scholar]
• Твенге Дж. М., Кэмпбелл В. К., Фриман ЕС. Различия между поколениями в жизненных целях молодых людей, заботе о других и гражданской ориентации, 1966-2009 гг. Журнал личности и социальной психологии. 2012; 102: 1045–1062. DOI: 10.1037 / a0027408. [PubMed] [Google Scholar]
• Ван В. Культурное влияние на воспоминания и самоописание взрослых в самом раннем детстве: влияние на отношения между памятью и собой.Журнал личности и социальной психологии. 2001a; 81: 220–233. DOI: 10.1037 / 0022-3514.81.2.220. [PubMed] [Google Scholar]
• Ван В. «Вам было весело?» Американские и китайские беседы матери и ребенка об общих эмоциональных переживаниях. Когнитивное развитие. 2001b; 16 (2): 693–715. DOI: 10.1016 / S0885-2014 (01) 00055-7. [Google Scholar]
• Ван К. Знание эмоциональных ситуаций у американских и китайских детей дошкольного возраста и взрослых. Познание и эмоции. 2003. 17 (5): 725–746. DOI: 10.1080 / 02699930302285.[Google Scholar]
• Ван В. Возникновение культурных самоконструкций: автобиографическая память и самоописание у европейских американских и китайских детей. Психология развития. 2004; 40: 3–15. DOI: 10.1037 / 0012-1649.40.1.3. [PubMed] [Google Scholar]
• Ван К. Самые ранние воспоминания о себе и других у молодых людей из Европы и Тайваня. Психологическая наука. 2006a; 17 (8): 708–714. DOI: 10.1111 / j.1467-8721.2006.00432.x. [PubMed] [Google Scholar]
• Ван К.Связь материнского стиля и самооценки ребенка с автобиографическими воспоминаниями у китайцев, китайских иммигрантов и европейцев-американцев 3-летнего возраста. Развитие ребенка. 2006b; 77 (6): 1794–1809. DOI: 10.1111 / j.1467-8624.2006.00974.x. [PubMed] [Google Scholar]
• Ван В. Развитие знаний об эмоциях в культурном контексте. Международный журнал поведенческого развития. 2006c; 30 (Приложение 1): 8–12. [Google Scholar]
• Ван В. «Помните, когда у вас был большой-большой бульдозер?» Мать и дитя вспоминают о времени и разных культурах.Социальное познание. 2007. 25 (4): 455–471. DOI: 10.1521 / soco.2007.25.4.455. [Google Scholar]
• Ван К. Быть американцем, быть азиатом: двухкультурное «я» и автобиографическая память американцев азиатского происхождения. Познание. 2008a; 107: 743–751. DOI: 10.1016 / j.cognition.2007.08.005. [PubMed] [Google Scholar]
• Ван К. Знание эмоций и автобиографическая память в дошкольном возрасте: межкультурное лонгитюдное исследование. Познание. 2008b; 108: 117–135. DOI: 10.1016 / j.cognition.2008.02.002. [PubMed] [Google Scholar]
• Ван В. А азиаты забывчивы? Восприятие, удержание и припоминание при эпизодическом запоминании. Познание. 2009a; 111 (1): 123–131. DOI: 10.1016 / j.cognition.2009.01.004. [PubMed] [Google Scholar]
• Ван В. Когда-то давно: объяснение культурных различий в эпизодической специфичности. Компас социальной и психологии личности. 2009b; 3 (4): 413–432. DOI: 10.1111 / j.1751-9004.2009.00182.x. [Google Scholar]
• Ван К. Автобиографическая личность во времени и культуре.Издательство Оксфордского университета; Нью-Йорк, Нью-Йорк: 2013. DOI: 10.1093 / acprof: oso / 9780199737833.001.0001. [Google Scholar]
• Ван Кью, Фивуш Р. Разговоры матери и ребенка об эмоционально значимых событиях: изучение функций эмоциональных воспоминаний в европейских, американских и китайских семьях. Социальное развитие. 2005. 14 (3): 473–495. DOI: 10.1111 / j.1467-9507.2005.00312.x. [Google Scholar]
• Ван Кью, Капус Д., Ко Дж.Б.К., Хоу Й. Эпизодическое мышление в прошлом и будущем в среднем детстве. Журнал познания и развития.2014. 15 (4): 625–643. DOI: 10.1080 / 15248372.2013.784977. [Google Scholar]
• Ван Кью, Конвей, Массачусетс. Истории, которые мы храним: Автобиографическая память взрослых людей среднего возраста в Америке и Китае. Журнал личности. 2004. 72 (5): 911–938. DOI: 10.1111 / j.0022-3506.2004.00285.x. [PubMed] [Google Scholar]
• Ван Кью, Конвей, Массачусетс. Автобиографическая память, я и культура. В: Nilsson L-G, Ohta N, редакторы. Память и общество: Психологические перспективы. Психология прессы; Нью-Йорк, Нью-Йорк: 2006. стр.9–27. [Google Scholar]
• Ван Кью, Хоу Й, Тан Х, Випровник А. Путешествие назад и вперед во времени: культура и гендер в эпизодической специфике прошлых и будущих событий. Объем памяти. 2011. 19 (1): 103–109. DOI: 10.1080 / 09658211.2010.537279. [PubMed] [Google Scholar]
• Ван К., Хатт Р., Кулькофски С., Макдермотт М., Вэй Р. Знание эмоциональной ситуации и автобиографическая память у трехлетних детей из Китая, китайских иммигрантов и американцев европейского происхождения. Журнал познания и развития. 2006. 7 (1): 95–118.DOI: 10.1207 / s15327647jcd0701_5. [Google Scholar]
• Ван Кью, Лейхтман, доктор медицины, Дэвис К.И. Делимся воспоминаниями и рассказываем истории: американские и китайские матери и их трехлетние дети. Объем памяти. 2000. 8 (3): 159–178. DOI: 10.1080 / 096582100387588. [PubMed] [Google Scholar]
• Ван К., Росс М. Что мы помним и что рассказываем: влияние культуры и самовсасывания на репрезентации и повествования в памяти. Объем памяти. 2005. 13 (6): 594–606. DOI: 10.1080 / 09658210444000223. [PubMed] [Google Scholar]
• Ван Ц., Шао И, Ли Й.«Мой путь или путь мамы?» Двуязычное и бикультурное Я у китайских детей и подростков Гонконга. Развитие ребенка. 2010. 81 (2): 555–567. DOI: 10.1111 / j.1467-8624.2009.01415.x. [PubMed] [Google Scholar]
• Ян И, Ван К. Отношение знания эмоций к преодолению трудностей у детей-иммигрантов из Европы, Америки и Китая. Журнал исследований ребенка и семьи. 2015 [Google Scholar]
• Йешурун Ю., Собель Н. Запах не стоит тысячи слов: от многомерных запахов до одномерных запаховых объектов.Ежегодный обзор психологии. 2010. 61: 219–241. DOI: 10.1146 / annurev.psych.60.110707.163639. [PubMed] [Google Scholar]
• Zacks JM, Speer NK, Vettel JM, Jacoby LL. Понимание событий и память при здоровом старении и деменции типа Альцгеймера. Психология и старение. 2006; 21: 466–482. DOI: 10.1037 / 0882-7974.21.3.466. [PubMed] [Google Scholar]
• Zacks JM, Swallow KM. Сегментация событий. Современные направления психологической науки. 2007. 16 (2): 80–84. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]

Культура и психология здоровья: идеи с социокультурной точки зрения

Культура и психология здоровья: взгляд на социокультурную перспективу

Начало 20 века характеризовалось пониманием здоровья, в котором преобладала биомедицинская перспектива, характеризовавшаяся редукционистской точкой зрения, в которой здоровье определялось как отсутствие болезни.Эта точка зрения давно заменена биопсихосоциальной моделью, которая подчеркивает роль социокультурных сил в формировании здоровья (и болезни) и связанных с ними психологических переживаний (Engel, 1977). В 1948 г. Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ) определила здоровье как полное состояние физического, психического и социального благополучия, а не просто отсутствие болезней или недугов, обращая внимание на сложность и многомерность этой концепции. Добавление к определению социального благополучия открыло путь к концептуализации человека как социального существа, при этом здоровье — это нечто большее, чем просто физиология.Этот сдвиг в определении здоровья и факторов, ответственных за профилактику заболеваний и укрепление здоровья, отражается сдвигом в изучении здоровья и болезней в таких дисциплинах, как психология, которые традиционно фокусировались на человеке как на единице анализа и силе в первую очередь. отвечает за предотвращение болезней и улучшение самочувствия. В более поздних психологических подходах к здоровью и болезням люди все чаще рассматриваются как часть более широкой сети сил, на которую существенно влияет их социокультурная среда (например,г., Хельман, 2007; Гурунг, 2010).

Развитие культурно-ориентированного и значимого понимания здоровья и болезней важно как по теоретическим, так и по прикладным причинам. С теоретической точки зрения психологические модели, предназначенные для понимания здоровья и болезней, обычно разрабатываются в западных частях мира и тестируются с местными участниками. Модели можно расширять, модифицировать и улучшать, изучая их применимость к культурным группам. Это упражнение повышает достоверность научных исследований психологии человека и, таким образом, позволяет моделям разрабатывать и проверять предсказания, значимые в культурном отношении.

Включение культуры в изучение здоровья и болезней также важно с прикладной точки зрения. Например, разработка мероприятий по улучшению здоровья с помощью профилактических, лечебных или реабилитационных мероприятий практически невозможна, если это упражнение лишено культурных знаний. Кроме того, неравенство в состоянии здоровья, например, в виде дискриминация и предрассудки в медицинских учреждениях или огромные различия в уровнях распространенности определенных заболеваний между различными группами в обществе можно понять и устранить, если лучше понять культурные основы таких проблем.Более того, некоторые заболевания, как правило, носят культурный характер, например хикокомори (распространено в Японии) и анорексии (распространено в развитых западных обществах). Понимание основных причин, способов профилактики и лечения таких заболеваний также требует культурного подхода к здоровью и болезни.

Основы для понимания культурных различий в психологии здоровья и болезни

В социальных науках культура получила множество определений. Большинство определений относятся к набору контекстов (например,g., структуры и институты, ценности, традиции и способы взаимодействия с социальным и несоциальным миром (например, Shweder & LeVine, 1984), которые разделяются между членами общества и передаются из поколения в поколение через социальное обучение (например, Richerson & LeVine, 1984). Бойд, 2005). Как можно увидеть здесь, такие определения культуры обычно являются широкими, и часто бывает трудно решить, как понятие культуры должно быть включено в эмпирическую работу. Поэтому психологи предложили использовать особенности культур в качестве организующих конструктов.Наиболее часто используемые конструкции для объяснения наблюдаемых культурных различий и сходств в психологии человека: индивидуализм и коллективизм (например, Hofstede, 1980; Kagitcibasi, 1997; Triandis, 1995). Эти конструкции были особенно полезны для понимания культурных различий в том, как люди относятся к себе и своим отношениям с другими. Как мы покажем ниже, эти различия важны для понимания культурных различий в опыте, связанном со здоровьем и болезнью.

Психология культуры — Психология — Oxford Bibliographies

Доступно несколько отличных обзоров в области психологии культуры.Некоторые из них больше подходят для продвинутых студентов, тогда как другие полезны для исследователей, которые хотят быстро освоить данную область. Что касается последней группы, то справочник Мацумото 2001, как правило, больше посвящен исследованиям, подчеркивающим этический подход к изучению культуры, тогда как справочник Китаяма и Коэн 2007, как правило, больше посвящен исследованиям, подчеркивающим эмический подход. Фактически, совпадение авторов в двух справочниках минимально, хотя, опять же, исследователи, придерживающиеся обоих подходов, склонны опираться на работы друг друга.Heine 2015; Чиу и Хонг 2006; Маркус и Коннер 2013; Triandis 1994; и Смит и др. 2006 год дает отличные обзоры и подходит для использования в продвинутых курсах бакалавриата или начальных курсах магистратуры. Heine 2010 является наиболее полным, но Chiu and Hong 2006; Triandis 1994; и Смит и др. 2006 год также является хорошим выбором из-за их ассортимента и доступности. Heine 2010 — это глава справочника, предназначенная для исследователей, желающих ознакомиться с последними разработками. Автором Shweder 2003 является один из лидеров общественного мнения в области культурной психологии, и его книга содержит ряд эссе, которые должны дать толчок дискуссиям на семинарах, посвященных этой теме.Хенрих и др. 2010 представляет собой обзор ряда областей исследований, в которых подчеркивается необходимость выйти за рамки западного населения, если мы хотим понять психологию человека.