Страсти это в психологии: СТРАСТЬ — это… Что такое СТРАСТЬ?

СТРАСТЬ — это… Что такое СТРАСТЬ?

– вожделение человека, не поддающееся контролю и оказывающее значительное воздействие на его мышление и поведение.

   З. Фрейд уделял основное внимание рассмотрению бессознательных влечений человека. В одних работах он проводил различие между влечением и инстинктом, в других понятия «влечение» и «инстинкт» рассматривались в качестве равнозначных. Его представления о человеческих страстях входили в остов размышлений о влечениях и инстинктах как таковых, и в этом отношении сами страсти воспринимались как изначально присущие человеку, подобно влечению к деструктуивности или инстинкту агрессии.

   Переосмысливая взгляды З. Фрейда на природу влечений человека, часть психоаналитиков по-иному подошли к трактовке человеческих страстей. Так, американский психоаналитик Э. Фромм (1900–1980) предложил такое видение человека, которое включало в себя культурные и социальные детерминанты. В работе «Бегство от свободы» (1941) он подчеркнул, что бессознательные стремления человека, включая любовь, ненависть, жажду власти, тенденцию к подчинению, влечение к чувственному наслаждению или страх перед ними, являются продуктами социального процесса формирования личности.

Словом, «страсти человека и тревоги его – это продукт культуры».

   В работе «Человек для себя» (1947) Э. Фромм подчеркнул, что большую часть «человеческих страстных влечений» невозможно объяснить силой инстинктов, а индивид обладает такими страстями, которые могут быть сильнее стремления к самосохранению. В книге «Анатомия человеческой деструктивности» (1973) он провел различие между инстинктами и страстями. Инстинкты, или естественные влечения, коренятся в физиологических потребностях человека, в то время как человеческие страсти – в его характере. Произрастающие из характера страсти (потребность в любви, нежности, свободе, разрушении, садизм, мазохизм и др.) соответствуют экзистенциальным потребностям человека. Если инстинкты – это ответ на физиологические потребности человека, то страсти – ответ на его экзистенциальные потребности. В отличие от инстинктов страсти являются специфически человеческими. «Хотя экзистенциальные потребности одинаковы для всех людей, индивиды и группы отличаются с точки зрения преобладающих страстей».

   С точки зрения Э. Фромма, инстинкт – это чисто биологическое понятие, а коренящиеся в характере страсти и влечения – биосоциальные, исторические категории. В этом смысле он предпринял попытку заменить «фрейдовский физиологический принцип объяснения человеческих страстей на эволюционный социобиологический принцип историзма». В соответствии с этим принципом человеческие страсти рассматриваются в связи с их функцией в процессе жизни целостного организма. Признается, что интенсивность страстей коренится не в физиологических потребностях, а в потребностях целостного организма жить и развиваться как в телесном, так и в духовном смысле. Стало быть, страсти важны для человека не после того, как удовлетворены его физиологические потребности. Они не относятся к разряду роскоши и уходят своими корнями в основания человеческого бытия. Без страстей человек перестает быть человеком.

   Э. Фромм различал рациональные страсти (любовь, заботливое отношение к живому существу) и иррациональные страсти (жадность, тщеславие и др. ). Рациональные страсти являются жизнеспособными. Они ведут к самоутверждению человека, усиливают его ощущение радости, способствуют проявлению его целостности и придают смысл его жизни. Иррациональные страсти, напротив, мешают жизнедеятельности человека, подрывают его силы, ведут к раздвоенности и утрате смысла жизни. Однако и те и другие участвуют в реальном человеческом существовании и, следовательно, их анализ необходим для решения проблемы человека. Если человеку удается мобилизовать свои жизненно важные устремления и страсти, то он сможет достичь большей интеграции, целостности личности. До тех пор пока это не происходит, «его можно обуздать, укротить, но не исцелить».

   При неблагоприятных условиях жизни, не способствующих развитию личности, человек становится деструктивным и жестоким. Его страсти оказываются иррациональными, по сравнению с возможностями нормально развивающегося человека. Вместе с тем, как отмечал Э. Фромм, с точки зрения особых обстоятельств жизни данного конкретного индивида в его страстях есть своя рациональность. Во всяком случае разрушительные для жизни страсти также являются своеобразным ответом на экзистенциальные потребности человека, как и его созидательные страсти. Другое дело, что разрушительные, иррациональные страсти развиваются неизбежно в том случае, если отсутствуют реальные предпосылки для реализации созидательных страстей.

   Э. Фромм считал, что на рациональном и иррациональном уровне страсти являются стержнем мотивационной сферы жизнедеятельности индивида. Человеком владеют такие страсти, как потребность в любви, нежности, солидарности, свободе, правде, с одной стороны, и жажда власти, подчинения, разрушения – с другой. Все эти и многие другие страсти ведут его по жизни, становятся причиной волнений и тревог, являются источником, питающим сновидения, мифы, легенды, религии, искусство, литературу. В конечном счете, все они представляются чрезвычайно важными и существенными для любого человека. «Человеческие страсти – это отнюдь не психологические комплексы, которые можно объяснить путем обращения к событиям и впечатлениям детства. Их можно понять, только разорвав узкие рамки редукционистской психологии и изучая их в живой реальности, то есть подвергнув анализу попытку человека придать смысл своей жизни».

   
* * *
– сильное, стойкое, всеохватывающее чувство, доминирующее над др. побуждениями человека и приводящее к сосредоточению на предмете С. всех его устремлений и сил. Причины формирования С. достаточно разнообразны – они могут определяться осознанными идейными убеждениями, исходить из телесных влечений, иметь патологическое происхождение. С. м. б. принята, санкционирована личностью, а может осуждаться ею, переживаться как нечто нежелательное, навязчивое. Основным признаком С. является ее действенность, слияние волевых и эмоциональных моментов. Объединение С. и нравственного, разумного начала в человеке нередко выступает движущей силой великих дел, подвигов, открытий. В то же время, С. может толкнуть человека на безрассудные поступки.

* * *
(первоначально «страдание, томление») – сильное чувство, необузданное желание, душевная жажда.

Ты молода и не знаешь всех опасностей, Ольга. Иногда человек не властен в себе; в него вселяется какая-то адская сила, на сердце падает мрак, а в глазах блещут молнии. Ясность ума меркнет: уважение к чистоте, к невинности – все уносит вихрь; человек не помнит себя; на него дышит страсть; он перестает владеть собой – и тогда под ногами открывается бездна (И. Гончаров, Обломов).

И вдруг она опять целовала и обнимала меня, опять страстно и нежно прижимала свое лицо к моему. Я уж более ни о чем не думал и ничего не слышал. Голова моя закружилась… (Ф. Достоевский, Игрок)

Ср. «Песню певца за сценой» из оперы А. Аренского «Рафаэль», испанский танец из балета П. Чайковского «Щелкунчик».

Доискивайся, чем преодолеть свою страсть (Ефрем Сирин).

* * *
сильно выраженная потребность и Увлеченность человека чем-либо или кем-либо, Сопровождаемая глубокими и сложными чувствами по отношению к соответствующему объекту.

* * *

сильное, стойкое, длительное, доминирующее, всеохватывающее чувство, которое в решающей степени предопределяет, детерминирует психическую активность личности и приводит к сосредоточению на предмете с. всех ее устремлений и сил.

Энциклопедический словарь по психологии и педагогике. 2013.

СТРАСТИ – ПРИЧИНЫ И СЛЕДСТВИЯ: ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ

СТРАСТИ – ПРИЧИНЫ И СЛЕДСТВИЯ:

 ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ

  Шеховцова Л. Ф.

    Я думаю, что все вы читали святоотеческую литературу на эту тему. Поэтому я хотела бы меньше говорить о традиционных, известных моментах, а обратить внимание на другие моменты, больше связанные с психологией. Если одной из наших задач является попытка соотнесения святоотеческих и психологических знаний, то я и хочу предложить такой пример.

    Несколько слов о святоотеческой теории страстей. Святые отцы говорят, что после грехопадения человека произошло искажение его природы. И это выразилось прежде всего в гедонизме, огрублении органов чувств, плотском подходе к миру. Св. отцы писали, что у Адама до грехопадения было единое внутреннее чувство, а после грехопадения оно распалось на чувство удовольствия и чувство страдания. Первое стало основой страстей, а второе стало основой страха, печали, уныния и т. д.

    В основополагающей работе Сергея Михайловича Зарина «Аскетизм по православно-христианскому учению» страсть определяется как длительное и сильное желание, а желание в свою очередь как определившуюся потребность, возникшую в результате прежнего жизненного опыта.

    Если попытаться описать страсть современным языком, то можно говорить, что страстное состояние является достаточно сложным состоянием. В это состояние входят и чувства, и желания, и потребности. То есть в страстном состоянии присутствуют и чувства, и волевые компоненты. Таким образом можно сказать, что страсть есть такое эмоционально-волевое напряжение, а не только эмоциональное и не только волевое.

В современной психологии достаточно сложным вопросом является описание мотивации. В настоящее время отечественная психология испытывает влияние западной психологии, в которой понятие воли практически отсутствует, является непопулярным, а используется термины «мотив» и «мотивация». Есть уже и отечественные работы (например, Вилюнаса), в которых подробно анализируется понятие мотивации, ее структура, происхождение и т. д.

    По христианской точке зрения страсть есть роковая власть низших природных частей над высшими духовными проявлениями. Спиноза анализирует понятие страсти и пытается выделять в нем и положительное ядро. Он видел положительное значение страсти в том, что она является активной силой. А отрицательной стороной страсти он считал то, когда душа пленяется страстью и не контролируется разумом.

    Традиционно в святоотеческой литературе страсть рассматривается как большая сила, но очень важно, на что она направлена. Св. отцы используют такой термин как «тимос», что по-гречески обозначает «горю», «пламенею», что обозначает напряженность душевной энергии. По св. Исааку Сирину силы души проявляются в природной ревности и усердии. Это некое ревностное стремление к достижению цели может быть как положительным, так и отрицательным. По св. отцам это рвение души может быть направлено и на стяжание добродетелей.

    У св. отцов различаются понятия страстности, бесстрастия и бесчувствия. При этом под бесстрастием понималось не умерщвление страстной части души, а ее направленность от худшего к лучшему. А бесчувствие по св. отцам есть зло.

    Есть ли в психологической литературе понятие страсти? Фактически психологи очень редко используют это понятие. Пожалуй, только С. Л. Рубинштейн. Так, например, у него страсть есть сильное и стойкое чувство, которое захватывает человека, владеет им и направляет все помыслы человека на единую цель. И Рубинштейн говорил, что в страсти выражен и волевой, и эмоциональный компонент. Поэтому страсть является и активным, и пассивным состоянием: человек захвачен какой-то страстью, страдает и поэтому пассивен, но он и активен, поскольку стремится к овладению предметом страсти. Например, наркоман, с одной стороны полонен предметом своей страсти, а с другой стороны, он может развивать сверхактивность для удовлетворения этой своей страсти.

    В современной психологической литературе есть понятие «активации». Это состояние возбужденности нервной системы и головного мозга, что происходит при выполнении какой-то деятельности, которая может быть разной. Человек может находится в состоянии разной напряженности. И здесь может быть некое сопоставление активации и святоотеческого понятия тимоса.

    По св. отцам важно преодолеть свои страстные состояния и в святоотеческой литературе описаны восемь главных видов страстей. Как нужно бороться со страстями? – Они должны быть в фокусе внимания человека, его самонаблюдения и стремление их преодолеть, что и составляет предмет того, что св. отцы называли «невидимой бранью». Сергей Михайлович Зарин писал, что обычному невоцерковленному человеку борьба со страстями представляется как борьба между различными природными стремлениями. Если страсти принимаются как естественное состояние человека, тогда не возникает необходимости и борьбы с ними. Подобная установка мешает борьбе со страстями. По св. отцам каждой страсти есть противоположная добродетель. То есть нужно не только бороться со страстью, но и стяжать добродетель.

    Кроме того, многочисленные имеющие страсти разделяются св. отцами на телесные, душевные и духовные. К телесным относятся чревоугодие и блуд. К душевным относятся сребролюбие, гнев, печаль и уныние. А к духовным – страсть тщеславия и гордыни.

    В качестве примера сопоставления святоотеческого и психологического знания я попробовала соотнести преодоление страсти гнева, как это описано в святоотеческой литературе, и психологической работой с состоянием агрессии. Некоторые психологи рассматривают агрессию в позитивном ключе, как состояние активности. А отрицательные аспекты агрессии рассматриваются в разных направлениях: как справляться со своим состоянием агрессии, как преодолевать агрессивность в партнере общения. В психологии уже разработаны некоторые рекомендации и алгоритмы работы с агрессивностью. Сопоставим их со святоотеческими рекомендациями. В аскетической литературе описаны стадии развития страстных состояний и способы борьбы с ними. У св. Феофана Затворника описаны этапы зарождения и преодоления страсти. Первый этап – когда из внешнего мира приходит прилог. Вторая стадия – сочетание, когда человек принимает прилог. Третья стадия – сложение, когда человек уже уступает данному помыслу. И наконец четвертая – пленение этим помыслом, когда человек уходит в страстное состояние, теряет покой и направлен только на удовлетворение своей страсти. Посмотрим, как можно бороться с гневом, используя этот алгоритм. В самом начале, как первые признаки гнева, появляется изменение настроения, появляется неприятное внутреннее чувство, что-то нас раздражает. Это стадия прилога. Св. отцы говорили, что греха в этой стадии еще нет. Если помысел приходит из внешнего мира, то вины в этом человека нет. Главное – не принимать этот прилог. И св. отцы говорят, что при этом надо помолиться и помысел уйдет и не будет иметь никаких дальнейших последствий. Если же вовремя прилог не остановлен на первой стадии, он переходит дальше.

     На второй стадии, сочетания с прилогом, появляется раздражительность. Она разрастается, ее можно заметить и в мимике, появляется раздраженность в интонации голоса, когда в самой речи появляются негативные слова, меняются жесты и поза тела. Очень важно, заметив все это, остановиться хотя бы на этой стадии. Главное здесь помолиться и прийти к мысли, что надо потерпеть немощи ближнего и не гневаться на него. Наш собеседник раздражает нас, но надо подумать о том, что надо его просто потерпеть. Важно посмотреть на себя со стороны: когда появились в голосе раздражительные интонации, можно представить с юмором, как это выглядит немного смешно внешне. И это мысли помогут остановить это раздражение. Здесь нужно найти в себе силы улыбнуться собеседнику, разрядить обстановку какой-то шуткой, проявить к нему доброжелательность и так далее. Можно даже погневаться на самого себя: почему я до сих пор беседую с прилогом, почему не отринул его, как это надо сделать.

    Если же все-таки мы оказались на стадии сосложения с прилогом, то и здесь не все потеряно. Здесь мы можем увидеть нарастание нашего гневного состояния, проявляются явные элементы агрессии: побледнение, покраснение, сжимание губ и так далее. В нашем голосе можно заметить уже не только петушиные нотки, но и явные признаки повышения голоса, увеличения скорости речи. В этом состоянии у человека расстраивается память и внимание, он не может сосредоточиться и плохо соображает, что с ним происходит. Он уже практически склонился к гневу: глаза застилает туман, ничего не слышит и не хочет слушать, появляется желание обидеть собеседника. Но возможно овладеть собой и на этой стадии: здесь может помочь молитва, чтобы мысли и слова не перешли в грех делом.

    На четвертой стадии может произойти разрядка гнева, через оскорбление человека словом и действием. В состоянии такого крайнего аффекта могут совершаться даже убийства.

    По св. отцам важно не только бороться с каждым конкретным случаем страсти, но приобрести противоположную ей добродетель. Святитель Феофан Затворник отписывает, как можно приобрести смирение и кротость, которые являются уже не столько состояниями души, сколько чертами характера человека. Здесь могла бы свое слово сказать и педагогика: как воспитывать такие черты характера и у ребенка, и у взрослого человека.

Д    ругой пример сравнения святоотеческого и психологического подхода на страсти печали, которое можно сравнить с психологическим состоянием тревожности. Здесь много собственно психологических разработок, которые можно было бы соотнести со святоотеческой традицией. Вообще было бы интересно нам, православным психологам, сделать сравнительный анализ по остальным страстям, по преодолению гордыни, тщеславия и т. д. и издать это отдельными брошюрами.

Свящ. Алексий Мороз.

     В связи с разбираемыми нами темами хочу предложить вашему вниманию книгу митрополита Иерофея (Влахоса) «Православная психотерапия: Святоотеческий курс врачевания души» (Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2005). Каждому православному психологу нужно ее прочитать. Книга, конечно, непростая и предполагающая знакомство со святоотеческой традицией. Книга очень интересная с глубинным разбором основополагающих моментов, необходимых для каждого психолога. Проводится важная мысль о нашем лжеименном разуме, который мы ценим больше всего и ставим во главу угла. При помощи него мы создаем различные абстрактные теории и строим неправильную и изначально порочную картину мира. В результате грехопадения ум человека изменился и через него мы воспринимаем многое неправильно. Но существует не только душевный, падший разум, но и духовный, когда через молитву и просвещение ума складывается правильная картина мира и человека. Это особенно важно для каждого психолога, может быть, стоило бы даже посвятить одно из заседаний Общества обсуждению и проработке этой книги.

    Что касается сопоставления святоотеческих и психологических понятий.

    Гнев был дан изначально как чувство человеку, но гнев на зло, отгоняющий прилоги. Это сила, энергия, отгоняющая зло и то, что может принести вред. После грехопадения извратилось направление этой силы. Вместо демонических сил, она стала направляться на другого человека. И гнев падшего человека безусловно сочетается с агрессией, как нанесения вреда другому человеку. Гнев и агрессию нельзя отождествить, но они явно соотносятся.

Ермолаев Ю. Л.

    По поводу определения страсти. Было упомянуто, что пленение является признаком страсти. И во вторых, что страсть есть сильное чувство (по Рубинштейну). Если просмотреть святоотеческое учение о прилогах и стадиях, например у святителя Игнатия (Брянчанинова), то там речь идет о том, что это не разные признаки страсти, а что это разные стадии действия греха в человеке. И вот пятая стадия как раз и называется «страсть» – уже после пленения. Она отличается тем, что страсть в человеке начинает производить новые грехи. Сказать, что пленение есть признак страсти, будет аскетически неправильно. Главным признаком страсти является ее самостоятельность. И в таком понимании определение страсти как фрустрации или сильного чувства неверно. И фрустрация, и чувство имеют свои причины, проявление же страсти может быть беспричинной и беспредметной. Человек гневается, поскольку сама страсть гнева производит в нем это состояние. А причину он находит сам – в окружающем его мире. Это и есть состояние гнева, что отличается от переживания чувства гнева. Святоотеческая трактовка объясняет, почему может быть беспричинный гнев, а психологическая трактовка – нет.

    С христианской точки зрения человек не может сам избавиться от страсти, он должен об этом молиться Богу. А в психологии все сводится к собственным человеческим силам. Психолог полагается только на силы себя и своего клиента, болящий православный человек обращается в первую очередь за помощью к Богу.

Зенько Ю. М.

    Давайте методологически посмотрим на то, что такое есть страсть вообще. Рассмотрим структурно-функциональный подход к страстям. В современной психологии все психические явления делятся на три основных класса: психические процессы, психические состояния и психологические свойства личности. Что есть страсть с этой точки зрения? Она не только и не столько процесс и состояние, она есть уже страстной навык, как черта характера. А тогда человеку не нужны внешние причины для проявления внутренней страсти: его можно оставить одного на необитаемом острове, а он будет гневаться на море, на Луну, на что угодно, поскольку у него есть гневливость как черта характера.

    Поэтому с точки зрения структурно-функционального подхода необходимо разделить процесс формирования страсти и ее функционирование как сформировавшейся структуры. Формируется страсть от прилога к сочетанию и пленению, или, психологическим языком, от процесса к состоянию и свойствам. И борьбу с страстями нужно проводить на всех этих этапах: и на стадии страстных свойств, и страстных состояний, и страстных процессов. Последнее и есть отметание прилогов, о чем подробно написано в святоотеческой литературе. По св. отцам неукоренившийся прилог легко вырывается и выбрасывается, как молодой, неокрепший росток дерева, но уже подросшее дерево вырвать очень нелегко. Вот этим деревом и является страсть как структура, как страстной навык или привычка, как страстная черта характера.

    О страстных привычках говорят многие св. отцы, предупреждая, насколько они сильны и сколько трудов нужно приложить к тому, чтобы их искоренить. Если мы каемся, а потом все равно согрешаем, это не значит, что мы не хотим обратиться к Богу. Но поскольку в нас сидит уже сформированная структурная страсть, то функционально мы вроде бы повернулись к Богу, но этого недостаточно и навыками, привычками и чертами характера мы к Богу еще не повернулись. А чтобы с ними это сделать, необходимо страстному навыку противопоставить добродетельный навык. И здесь нужно запастись силами и терпением: если страстной навык формировался, например пять или десять лет, то, конечно, просто наивно полагать, что на формирование противоположного добродетельного навыка понадобиться всего лишь несколько недель или месяцев – скорее всего на это понадобится тоже несколько лет. И для борьбы со структурным сформировавшимся навыком одних человеческих сил недостаточно, нужна благодатная церковная помощь, чем и являются церковные таинства, попаляющие в человеке глубинные корни его страстей.

    Еще одно очень важное дополнение. Очень часто психологизируют страсти, включая в них в лучшем случае только эмоции и волю. Страсть – это комплексное и горизонтальное, и вертикальное образование. Горизонтально, в душе человека, страсть вбирает в себя все без исключения душевные силы и процессы: ум, волю, эмоции, память, внимание, воображение, органы чувств и т. д. Вертикально страсть имеет не только чисто психологический уровень, но и психосоматический (вниз), и духовный (вверх). Поэтому бороться с страстью нужно комплексно, целостно, на всех уровнях сразу. Страсть можно сравнить с длинным воздушным шариком: если мы пережмем его по середине, или надавим с какого-нибудь конца, то воздух из этой части просто перейдет в соседние. Для того, чтобы шарик-страсть лопнул, нужно надавить на него одновременно и посредине, и с двух краев. То есть человеку нужно духовное, психологическое и телесное окормление, которое ему могут дать священник, православный психолог и православный врач.

 Свящ. Алексий Мороз.

    При работе со страстями есть общие принципы. Любая страсть, как мы говорили, есть проявление ветхого человека, отпадшего от Бога. Мы сейчас занимаемся работой с наркоманами, компьютероманами, игроманами и так далее. И везде проявляется один и тот же механизм. И один и тот же практически вариант преодоления этих страстей. Есть, безусловно, свои нюансы, но схема лечения одна. Духовная причина любой страсти это оторванность от Бога и внутренняя пустота и попытка заполнить суррогатом эту пустоту. Страсти часто одна другую заменяют и взращиваются там, где человек пытается жить без Бога. Вот эти суррогаты-заместители и есть страсти. Человек не хочет изменять ни внешний мир, ни самого себя, а меняет свое восприятие – при помощи наркотиков или виртуальной реальности. Кстати, самая сложная страсть – компьютерная. У человека происходит глубинное поражение души, уход в виртуальную реальность и еще более глубинное духовное поражение.

    При этом с психологической точки зрения, то, что свойственно наркотической личности: совпадает с игроманией и компьютероманией. Психологические портреты значительно совпадают за исключением некоторых нюансов. И все наркоманы, какие бы они не были своеобразные в начале своего пути, приходят потом к одному и тому же психологическому портрету, с набором определенных отрицательных качеств (лживость и т. д.). Идет перестройка всей структуры личности. Это характерно и для игромана, где также характерен обман. Видно, что за всем этим стоит один дирижер – демонический мир, который старается формировать человека, как говорится, по своему облику и подобию. Это явно видно.

    Страсть не является просто зависимостью: зависимость только одна часть страсти. Страсть это есть злокачественный недуг души, который закрепился в человеке и стал чертой его личности. И страсть это безусловно то, что приносит вред человеку. Страсть не может просто так исчезнуть, она может заснуть на время, но потом обязательно проявится.

    Кроме того, надо иметь в виду, что страстный человек одержим своей страстью. У бесноватого человека его воля порабощена силой демонической и уже не имеет самостоятельности. У страстного человека остается определенная свобода воли, которую он может употребить для того, чтобы осознать страсть и попробовать от нее избавиться: с Божьей помощью, с помощью психолога или священника.

    Священник является целителем душ. Но чтобы помочь исцелить другую душу, нужно чтобы у него этой страсти не было. Вот, например, Вы пришли ко мне как к священнику каяться в каком-то грехе. В таинстве бы разрешение от греха произошло, но я как пастырь не смог бы указать правильный путь к целению этой страсти. В определенной мере это касается и психолога: если он сам имеет (или имел) эту же страсть и борется с нею, то он поможет в борьбе с ней и пришедшему к нему человеку.

    Прихожане часто говорят, что они не могут получить нужного совета у священника из-за отсутствия у него на это времени. Вот для этого и должны быть духовные беседы священника с прихожанами. Где объясняются пути борьбы с разными страстями. Совершенно справедливо сказал патриарх, что должен быть дежурный священник, к которому можно прийти и побеседовать о своих проблемах. Вот для чего и нужен духовный отец, который знает своих чад и ведет их, уделяя им силы и время.

Выводы.

    Итак, страсть – это комплексное горизонтально-вертикальное образование. Горизонталь – страсть вбирает в себя все душевные силы и процессы: ум, волю, эмоции, память, внимание, воображение, органы чувств и т. д. Вертикаль страсти – это уровни вверх и вниз: психосоматический (вниз) и духовный (вверх). Бороться с страстью нужно комплексно, на всех уровнях сразу. То есть человеку нужно духовное, психологическое и телесное окормление, которое ему могут дать священник, православный психолог и православный врач.

Страсть | Мир Психологии

СТРАСТЬ

Страсть — см. чувства, эмоции.

Словарь практического психолога. С.Ю. Головин

Страсть — сильное, стойкое, всеохватывающее чувство, доминирующее над другими побуждениями и приводящее к сосредоточению всех устремлений и сил на предмете страсти.

Причины формирования страсти разнообразны — они могут определяться осознанными убеждениями, исходить из телесных влечений, иметь патологическое происхождение — например, в случае паранойяльного развития личности (-> фанатизм). страсть может приниматься, санкционироваться личностью, а может осуждаться ею, переживаться как нечто нежелательное, навязчивое.

Основной признак страсти — ее действенность, слияние волевых и эмоциональных моментов. Единство нравственного, разумного начала и страсти иногда выступает движущей силой великих дел, подвигов, открытий.

Краткий словарь психологических терминов.

Страсть — сильновыраженная увлеченность человека кем-либо или чем-либо, сопровождающаяся глубокими эмоциональными переживаниями, связанными с соответствующим объектом.

Словарь конфликтолога. Анцупов А.Я., Шипилов А.И.

Страсть — сильное, стойкое, всеохватывающее чувство, доминирующее над др. побуждениями человека и приводящее к сосредоточению на предмете С. всех его устремлений и сил.

Причины формирования С. достаточно разнообразны – они могут определяться осознанными идейными убеждениями, исходить из телесных влечений, иметь патологическое происхождение. страсть м. б. принята, санкционирована личностью, а может осуждаться ею, переживаться как нечто нежелательное, навязчивое.

Основным признаком страсти является ее действенность, слияние волевых и эмоциональных моментов. Объединение С. и нравственного, разумного начала в человеке нередко выступает движущей силой великих дел, подвигов, открытий. В то же время, С. может толкнуть человека на безрассудные поступки.

Оксфордский толковый словарь по психологии

нет значения и толкования слова

предметная область термина

 

назад в раздел : словарь терминов  /  глоссарий  /  таблица

Как отличить любовь от страсти и построить счастливые отношения

Самыми яркими из чувств, которые может испытывать человек, являются любовь и страсть. Чаще второе сопутствует первому, а вот любовь не во всех случаях возникает вместе со страстью. Бывает, и нередко, что оба чувства существуют друг от друга обособленно. Данная статья расскажет о том, как отличить любовь от страсти, и поможет разложить все по полочкам.

Из этой статьи вы узнаете:

• По каким признакам можно отличить любовь от страсти
• Какие эмоции указывают на то, что вы испытываете к партнеру не любовь, а страсть
• Как отличить любовь от страсти и уберечь себя от ошибок

Что такое любовь и страсть

Палитра чувств человека очень разнообразна, поэтому дать точное определение каждому из них практически нереально. Иногда человек думает, что к нему пришла, наконец, настоящая любовь, а роман вдруг внезапно завершается. В этом случае речь идет, скорее всего, о страсти.

Особое притяжение, возникающее между мужчиной и женщиной, лежит в основе обоих чувств. Их сложно отличить, так как и у любви, и у страсти есть огромное количество оттенков и полутонов. Ошибиться в определении этих чувств элементарно.

Страсть – это

При определении термина нельзя опираться лишь на комментарии субъективного характера. Посмотрим, какое определение дается в словаре В.Даля. «Страсть – это порыв души относительно чего-либо, внутренняя жажда, безответное влечение, необъяснимое и необузданное желание… Между человеческой страстью и разумным началом пролегает бескрайняя пропасть. Страсти находятся в подчинении у разума, но противостоят ему. Страсть слепа и безмерна, она не способна рассуждать, и человек, поддавшийся ей, напоминает разъяренного зверя».

Физические проявления страсти:

• учащенный пульс;
• отсутствующий взгляд;
• зрачки расширены;
• трепет тела;
• часто возникающее половое влечение;
• резкая смена холода и жара;
• тело находится в беспокойном состоянии;
• руки дрожат;
• ноги двигаются хаотично.

Страсть – это потребность человеческого организма в удовлетворении своих желаний и потребностей. В ее основе лежит первобытный инстинкт животного, эгоистичный, призванный удовлетворить личные нужды человека. Степень удовлетворения желаний другого партнера либо нулевая, либо минимальная, если в чем-то их потребности совпадают.

Любовь – это

Чувство любви лежит в основе множества легенд, о нем мечтают миллионы людей. По мнению американской поэтессы Эмили Дикинсон: «Любовь — это все. И это все, что мы знаем о ней». Высказывание наделено большим смыслом, потому что часто у людей возникает путаница: они не могут отличить любовь от страсти.

Если говорить о настоящей любви, то это истинно духовное чувство, которое гораздо глубже страсти. Фундаментом этой связи партнеров служит восхищение, уважительное отношение, поддержка, эмоциональная наполненность, глубокая привязанность. Любовь предполагает постоянную заботу о любимом человеке больше, чем о самом себе. Очень часто влюбленные связаны едиными жизненными целями, и, чтобы их достигнуть, они взаимодействуют друг с другом. Нередко истинная любовь предусматривает самопожертвование. Она отличается от страсти тем, что со временем не уменьшается, а, напротив, превращается в еще более глубокое и сильное чувство.
Известно, что далеко не все люди могут любить. Настоящей любви присущи особенная нежность между влюбленными, а также чувство полной безграничной преданности друг другу. Если человек любит по-настоящему, он все время пытается учитывать точку зрения и интересы второй половинки. Ему доставляет удовольствие делать любимому человеку приятное, осуществляя его желания, делая мечты реальностью и принося радость. У истинно любящих друг друга людей взаимное счастье находится на первом месте. Они испытывают радость от того, что жертвуют своими личными нуждами и увлечениями, угождая любимому человеку.

Любовь предусматривает наличие глубочайшего взаимоуважения между партнерами, которые в любой момент готовы на компромисс.

Подлинные чувства преодолеют все трудности, которые могут возникнуть на пути любящих сердец. Благодаря царящей любви, пара сохраняет отношения очень длительное время либо даже всю жизнь.

Как отличить любовь от страсти: 8 признаков

Каковы же отличия страсти от любви? Основываясь на данных различиях, довольно легко можно определить, каким именно чувством вы наполнены – минутной увлеченностью или подлинной любовью.

1. Любые страстные отношения основаны на эгоистичном желании человека обладать, а это часто говорит об отсутствии уважения к индивидуальности партнера. Этим отношениям не суждено продолжаться долго, потому что в них преобладают примитивные и легкодостижимые цели. Люди, которые любят, всегда стремятся к удовлетворению желаний партнера, ищут компромисс и готовы меняться, лишь бы вторая половинка была счастлива.
2. Отличить любовь от страсти можно по продолжительности отношений. Мимолетная страсть проходит, как только одного из партнеров перестает интересовать другой. А любовь остается с человеком на долгие годы. Если у вас спустя какое-то время пропала заинтересованность в человеке, который раньше вам очень нравился, значит, это было просто увлечение.
3. Мимолетная страстная эйфория возникает благодаря феромонам, кратковременно воздействующим на наш организм. А потому она очень быстротечна в том случае, если не подпитывается любовью.
4. Немаловажный отличительный фактор – эмоциональная окраска этих чувств. Страсти свойственны неистовость, безудержность и мощь. Любовь же характеризуется глубокой осмысленностью и спокойствием.
5. Человек, когда любит, хочет знать о своей половинке все, проникнуться всем, чем она или он живет. Главное, что отличает любовь от страсти, это неподдельная заинтересованность в партнере. Человек, испытывающий любовную привязанность, готов мириться с некоторыми недостатками избранника (избранницы).
6. Влюбленному человеку свойственно терпение. Он будет долго и терпеливо ждать своего счастья, живя надеждами на совместное будущее, прилагая к этому все свои усилия. Человек, охваченный страстью, наоборот, живет одним днем, не заботясь о том, чтобы отношения дальше развивались.
7. Человеку любящему приносит радость одна только улыбка, простое общение, телефонный разговор. Стремления человека, охваченного страстью, направлены на то, чтобы в первую очередь ублажить себя, удовлетворив свои физические потребности. Когда человек получает это, он стремительно теряет всякий интерес к объекту его страстных желаний. Люди, питающие к партнеру только страстное влечение, могут легко раздражаться из-за несовпадения интересов.
8. Бывает, что страстное влечение возникает в отношении нескольких объектов. Любовь же может быть направлена только на одного единственного (единственную).

Вы можете посмотреть полезные видео.

«Отношения с мужчиной: ложные признаки его серьезных намерений»:

Как женщине понять, что мужчина с ней играет:

Рекомендуемые статьи по данной теме:

Как отличить любовь от страсти по эмоциям

Некоторые психологи считают, что истинная любовь и дружба наделены общими чертами: одними и теми же целями, жизненными принципами, взглядами и запросами. Основываясь на этом мнении, можно легко отличить любовь от страсти, нужно только прочувствовать и услышать свои эмоции и внутренний голос. Если вам все же сложно разобраться в испытываемых чувствах, то обратите внимание на некоторые важные «нотки», которые помогут определить истинную природу волнений:

• Присутствие партнера вызывает у вас смятение, заставляет сердце биться чаще, затмевает окружающий мир (а это происходит потому, что нет возможности ни на чем сконцентрироваться, помимо объекта вожделения). В этом случае можно говорить о том, что человек физически зависим от другого человека. Страсть – это как голод, который невозможно вынести при виде еды. Проанализируйте свои ощущения. Совпадают ли они с этим сценарием?
• Спустя несколько месяцев на смену волнению и смятению в присутствии избранника или избранницы должно прийти спокойствие и расслабленность. Если состояние умиротворения не наступает, то это должно сильно насторожить. Скорее всего, развивается зависимость на бессознательном уровне, которая может привести к очень неприятным последствиям. Гармоничные взаимоотношения характеризуются спокойствием и неизменным чувством защищенности.
• Желание ежеминутного присутствия партнера. Стоит вам на некоторое время расстаться, вы начинаете забрасывать возлюбленного сообщениями по поводу его местонахождения и времяпровождения, тем самым оказывая на него давление. Мужчину нельзя привязать к себе при помощи тотального контроля. Когда-нибудь ему это надоес и, чтобы отжать частичку личного пространства, он начнет обматывать и увертываться, скрывая свое местонахождение.
• Постель может решить все конфликты. Кажется, это неплохой вариант для того, чтобы добавить искры в отношения. Однако очень плохо, если у пары не получается решить проблемы простым диалогом.
• Наступает момент, когда сексуальные отношения смещаются с первой позиции на вторую, а потребность в ярких эмоциональных переживаниях еще есть. Это значит, что страсть превратилась в зависимость, и она дает толчок конфликтам, чаще ничем необоснованным. Страстность же между любящими людьми после первых месяцев утихает, давая начало размеренным безмятежным отношениям, комфортным для каждого из партнеров.
• Безумная страсть иногда способна принести вред. Если зависимость очень велика, есть вероятность, что из-за боязни потерять избранника вы можете допускать в отношении себя некорректное поведение с его стороны (грубое отношение, игнорирование и язвительные шутки). Вам нужно принять к сведению, что мужчина, который любит искренне, ни за что не будет оскорблять свою любимую, напротив, будет вселять в нее уверенность в своих силах.

Как отличить чувства друг от друга и уберечь себя от ошибок

Для лучшего понимания своих чувств необходимо и важно провести их тщательный анализ и хорошенько обдумать.

• Вопрос, который необходимо задать себе: « Определенно ли я готова жить с этим человеком все свою жизнь?», «Смогу ли я принять его со всеми недостатками?».
• Попробуйте «промониторить» все негативные качества партнера, запишите и представьте, что ими наделен кто-то другой. Легко ли будет терпеть этого человека, не пропадет ли желание иметь с ним что-либо общее?
• Расскажите любимому о том, какими бы вы хотели видеть ваши отношения, что для вас в них главное, чего вы ожидаете от него.
• Подумайте, а созрел ли мужчина до любви, возвышенного чувства? Или страсть – это верх его духовных возможностей в данный период?
• Откройте партнеру то, чего вы хотите в отношениях, скажите ему прямо о том, чего вы от него ждете в любви. Может быть, мужчина пытается понять, что именно вам нужно, поэтому демонстрирует ее всеми доступными способами. А страсть – самое обычное, то, что лежит на поверхности.
• В первые месяцы очень легко наделать много ошибок, так как это еще начальная стадия влюбленности. Наш мозг подчиняется гормонам, и мы видим избранника сквозь призму розовых очков, совершенно лишенного недостатков (даже если это не так, и его поведение далеко от идеального).
• Оптимального рецепта, как гарантированно не сделать ошибок в определении своих чувств, нет. Не правда ли, жизнь имеет непредсказуемый характер? И у человека с образцовым поведением могут быть «срывы», когда он показывает себя с очень неприглядной стороны. Нужно осознать, что в романтических взаимоотношениях не избежать проб и ошибок.

Важно не пропустить момент, когда отношения начинают вместо наслаждения, теплоты и умиротворенности приносить только боль. В этом случае сразу откажитесь от них. Если вы познали, что такое настоящая, а главное, взаимная любовь, то нужно постараться сохранить ее на всю жизнь.

Спасибо, что дочитали эту статью до конца

Привет, меня зовут Ярослав Самойлов. Я эксперт психологии отношений и за годы практики помог более 10 000 девушкам встретить достойных половинок, построить гармоничные отношения и вернуть любовь и понимание в семьи, которые были на грани развода.

Больше всего на свете меня вдохновляют счастливые глаза учеников, которые встречают людей своей мечты и наслаждаются по-настоящему яркой жизнью.

Моя цель – показать женщинам такой путь развития отношений, который поможет им создать синергию успеха и счастья!

Современные аспекты блудной страсти. Взгляд психолога

Марина Лего­ста­ева

Оглав­ле­ние

1. Свя­то­оте­че­ское пони­ма­ние блуд­ной стра­сти

Говоря о блуд­ной стра­сти и ее пси­хо­ло­ги­че­ских аспек­тах, мы не можем не кос­нуться хри­сти­ан­ского пони­ма­ния смысла отно­ше­ний муж­чины и жен­щины – той самой важной задачи, кото­рая постав­лена перед нами Богом. Для полу­че­ния ответа на этот вопрос мы обра­тимся к свя­то­оте­че­ской антро­по­ло­гии (науке о чело­веке).

Отцы Церкви рас­смат­ри­вают воз­ник­но­ве­ние стра­стей, как иска­же­ние чело­ве­че­ского есте­ства после совер­шен­ного чело­ве­ком акта гре­хо­па­де­ния.

Согласно их учению, суще­ствует один глав­ный источ­ник греха – наше себя­лю­бие, то есть непра­виль­ная любовь чело­века к себе. В этом и есть при­чина и начало всех стра­стей.

Блуд­ная страсть не явля­ется исклю­че­нием.

Слова блуд, заблу­диться, блуж­дать – все одного корня. Таким обра­зом, впадая в блуд, чело­век начи­нает блуж­дать вдали от Истины. Под­чи­не­ние блуд­ной стра­сти неиз­бежно при­во­дит его к духов­ному блуду, к отчуж­де­нию от Бога.

Гос­подь в Своих прит­чах откры­вает нам сокро­вен­ные тайны духов­ной жизни и Цар­ствия Небес­ного. Все мы помним притчу о блуд­ном сыне.

Эта притча о блуде телес­ном, о блуде духов­ном и о пока­я­нии. В прямом и пере­нос­ном смысле она рас­кры­вает нам суть блуда (блуж­да­ние вдали от самого себя, от Бога, от истин­ной любви).

Чело­век создан Богом наде­лен­ным мно­гими дарами. У него есть слово, у него есть разум, есть высо­кие чув­ства. Он имеет колос­саль­ные воз­мож­но­сти и могу­ще­ство.

Но вопрос в том, на что все это он тратит, на что рас­хо­дует?

Согласно свя­то­оте­че­ской антро­по­ло­гии у нас есть два пути. Один путь – путь усы­нов­ле­ния Богу. Другой – пота­ка­ние себе, своим стра­стям, при­хо­тям. И это путь к смерти.

В этой хорошо извест­ной притче рас­ска­зы­ва­ется о млад­шем сыне, кото­рый ушел от Бога. Ска­зано, что он ушел на страну далече и потра­тил свое имение, живя блудно.

Первая запо­ведь, данная нам Богом – воз­люби Бога твоего – нару­ши­лась. На ее месте раз­ви­лась страсть. Любовь к Богу под­ме­ни­лась вле­че­нием к плот­скому удо­воль­ствию.

Этот выбор не прошел для нас бес­следно.

Поте­ряно очень многое. Для нас закры­ва­ется воз­мож­ность видеть духов­ный мир. Так чело­век, уда­ля­ясь от Бога, пере­стает быть «зрячим». Мы ста­но­вимся глу­хими к голосу своей сове­сти, к голосу Бога, плохо раз­ли­чаем добро и зло.

Почему Гос­подь в Своей притче из мно­же­ства стра­стей избрал блуд? Почему Он оста­но­вился именно на этой стра­сти?

2. Отно­ше­ния муж­чины и жен­щины

Говоря о блуд­ной стра­сти, можно ска­зать, что она как бы пара­зи­ти­рует на есте­ствен­ном вле­че­нии муж­чины и жен­щины. Эта страсть свя­зана с такой важ­ней­шей сферой нашей жизни, как сек­су­аль­ность.

Чтобы разо­браться в этом вопросе, пред­ла­гаю вер­нуться к исто­кам.

Какими же и для чего сотво­рил нас Гос­подь? Муж­чину и жен­щину.

Читаем мы во 2‑й главе Бытия (стихи 18–24): «И сказал Гос­подь Бог: не хорошо быть чело­веку одному; сотво­рим ему помощ­ника».

Как это пони­мать, в каком смысле?

Какую реаль­ную помощь Ева может ока­зать ему – ведь она усту­пает ему в силе? Запад­ные бого­словы един­ствен­ное объ­яс­не­ние слову помощ­ник нахо­дили в функ­ции дето­рож­де­ния. А для чего же еще, как не для рож­де­ния детей создана Ева? Жена создана не иначе, как чтобы муж гос­под­ство­вал над ней, а она имела к нему слу­жеб­ное отно­ше­ние. При­мерно так рас­суж­дали и Авгу­стин, и Фома Аквин­ский.

Веро­ятно, для того вре­мени, кото­рое не знало еще женщин в поли­тике, биз­несе, обра­зо­ва­нии, науке, меди­цине такой подход был вполне пра­во­ме­рен.

Тра­ди­ци­онно хри­сти­ан­ская куль­тура и циви­ли­за­ция во многом осно­вы­ва­лись именно на роли жен­щины как слу­же­нии муж­чине.6

К вопросу слу­же­ния и слова помощ­ник вер­немся чуть позже.

А вот взгляд совре­мен­ного муж­чины на жен­щину.

Муж­чина, в данном случае им явля­ется социо­лог и фило­соф Кон И.С., в своем взгляде на жен­щину под­ме­няет ее соци­аль­ное стрем­ле­ние к эман­си­па­ции якобы тягой к равен­ству полов в постели.

Он почему-то пола­гает что «сек­су­аль­ная рево­лю­ция» второй поло­вины 20 века – была, прежде всего, жен­ской рево­лю­цией.

Веро­ятно, тут дей­ствует пре­сло­ву­тая «муж­ская логика», беру­щая свое начало еще от Адама. Ветхий Адам не умер. Все, что не под­да­ется кон­тролю и пони­ма­нию со сто­роны муж­чины – при­чина этому Ева.

В данном случае забы­ва­ется, что «осно­во­по­лож­ни­ком» сек­су­аль­ной рево­лю­ции был муж­чина – созда­тель пси­хо­ана­ли­ти­че­ского направ­ле­ния в пси­хо­те­ра­пии Зиг­мунд Фрейд. Мы можем пред­по­ло­жить, что его взгляд на глу­бин­ную про­блему чело­века был огра­ни­чен его нехри­сти­ан­ским миро­воз­зре­нием. Но о пси­хо­ана­лизе сле­дует вести отдель­ный серьез­ный раз­го­вор, поскольку он, несо­мненно, этого заслу­жи­вает.

Видимо нам тут сле­дует учиться отде­лять «зерна от плевел». Много полез­ного, исполь­зу­е­мого в прак­тике пси­хо­ана­ли­ти­че­ской работы, мы можем при­ме­нять, кон­суль­ти­руя наших кли­ен­тов. Вопрос состоит в том, как сле­дует интер­пре­ти­ро­вать те или иные фено­мены бес­со­зна­тель­ного про­яв­ле­ния чело­ве­че­ской пси­хики. Но суть его заклю­ча­ется даже не в том, как интер­пре­ти­ро­вать, а с каких пози­ций, исходя из какого миро­воз­зре­ния.

В этой статье не ста­вится задача подробно раз­ра­ба­ты­вать эту тему. Пси­хо­ана­ли­ти­че­ское учение пре­тер­пело много изме­не­ний, и про­дол­жает раз­ви­ваться.

В этом кон­тек­сте лишь хочется упо­мя­нуть имя пси­хо­ана­ли­тика-жен­щины Карен Хорни. Она начи­нала свою дея­тель­ность как уче­ница Фрейда. Потом отошла от сов­мест­ной дея­тель­но­сти с ним, поскольку во многих вопро­сах была не согласна со своим учи­те­лем. Позже она выстро­ила свою теорию нев­ро­зов, кото­рая счи­та­ется гораздо ближе к дей­стви­тель­но­сти, чем теория Фрейда. Но сейчас не об этом.

Вер­немся к вопросу назна­че­ния муж­чины и жен­щины.

Вот что пишет Л.Ф. Шехов­цова в статье «Сек­су­аль­ная рево­лю­ция жен­скими гла­зами».8

«Не будем забы­вать, что и куль­тура, и циви­ли­за­ция – в основ­ном про­дукт муж­ской дея­тель­но­сти. Вклад жен­щины в исто­рию чело­ве­че­ства – это тра­ди­ци­онно семья, домаш­ний очаг».

Далее она пишет: «И.С. Кон очень точно выра­зил муж­скую мен­таль­ность сек­су­аль­ного пове­де­ния: овла­деть жен­щи­ной, как пред­ме­том, утвер­диться через ее обла­да­ние, заво­е­ва­ние вне связи с эмо­ци­о­наль­ной бли­зо­стью. Жен­щина для муж­чины – объект, кото­рый не имеет своих пере­жи­ва­ний, мыслей, внут­рен­него мира, т.е. в «субъ­ект­но­сти» жен­щине, как пра­вило, отка­зано. Муж­чина не при­ни­мает во вни­ма­ние чув­ства жен­щины, они для него как бы выне­сены за скобку, как нечто несу­ще­ствен­ное, совсем необя­за­тель­ное. Для жен­щины же, наобо­рот, именно чув­ства явля­ются самым важным в отно­ше­ниях с муж­чи­ной и в сек­су­аль­ном кон­такте». (Понятно, что тут речь не о тех жен­щи­нах, кото­рые сде­лали своей про­фес­сией зара­ба­ты­ва­ние на удо­вле­тво­ре­нии муж­ской похоти).

Далее Шехов­цова срав­ни­вает отно­ше­ния куль­туры и циви­ли­за­ции, как отно­ше­ния жен­щины и муж­чины.

«Куль­тура – это сфера чело­ве­че­ского духа, чело­ве­че­ских отно­ше­ний, где выра­жены цен­но­сти вза­и­мо­по­ни­ма­ния и ува­же­ния. Это сфера позна­ния и пони­ма­ния науки и искус­ства. Циви­ли­за­ция – это тех­ни­че­ская сфера обес­пе­чи­ва­ния вза­и­мо­дей­ствия чело­века с миром, сфера тех­ни­че­ских устройств, облег­ча­ю­щих чело­веку жизнь, но и тре­бу­ю­щая за это доро­гую плату (ухуд­ше­ние эко­ло­гии, стресс, и так далее) Куль­тура – это сфера субъ­ек­тов, циви­ли­за­ция – объ­ект­ная сфера.

Таким обра­зом, жен­щина в отно­ше­ниях с муж­чи­ной явля­ется субъ­ек­том и всту­пает с муж­чи­ной в субъ­ект­ные отно­ше­ния. А муж­чина отно­сится к жен­щине, как к объ­екту. Таким обра­зом, можно ска­зать, что отно­ше­ния жен­щины и муж­чины сим­во­ли­зи­руют отно­ше­ния куль­туры и циви­ли­за­ции: душев­ность, тон­кость, любовь, жерт­вен­ность, с одной сто­роны. И обла­да­ние, тех­ника (лов­кость, хит­рость – пере­вод техне c греч.), напор – с другой сто­роны».8

Теперь пред­ла­гаю вер­нуться к тому вопросу, кото­рый мы обо­зна­чили: кем же все-таки явля­ется Ева Адаму?

Чтобы разо­браться, о чем дей­стви­тельно идет речь, обра­тимся к тексту Библии. Еврей­ский ори­ги­нал книги Бытия повест­вует далеко не о помощ­нике. Упо­треб­лен­ное здесь слово «эцер» куда глубже по содер­жа­нию, чем это видится на первый взгляд.

Так пра­во­слав­ный бого­слов и исто­рик про­фес­сор Сергей Тро­иц­кий (1878–1972) пред­ла­гает пере­во­дить семит­ское ЭЦЕР, как «ВОС­ПОЛ­НЯ­Ю­ЩЕЕ БЫТИЕ». «Ева высту­пает не просто помощ­ни­цей, а той, кото­рая будет стоять лицом к лицу с ним, с Адамом».6

Такой пере­вод напол­няет зна­че­ние союза муж­чины и жен­щины совсем иным смыс­лом. Муж и жена могут стоять лицом к лицу, как бы созер­цая друг друга, про­ни­кая в глу­бины один дру­гого, напол­ня­ясь новым содер­жа­нием. Они могут видеть друг в друге всю кра­соту образа Божи­его.

Перед нами откры­ва­ется сама веч­ность, кото­рая через любовь соеди­няет двух в единое целое. Именно поэтому, как писал фран­цуз­ский фило­соф-экзи­стен­ци­а­лист Габ­ри­ель Мар­сель, ска­зать чело­веку: Я тебя люблю – то же что ска­зать ему: «Ты будешь жить вечно, ты нико­гда не умрешь». Это же выра­же­ние мы встре­чаем и у Анто­ния Сурож­ского.

Иначе говоря, речь идет не столько о помощи в труде, в функ­ции рож­де­ния детей, а о вос­пол­не­нии самого бытия.

И тогда полу­ча­ется, что содей­ствие в труде, рож­де­ние и вос­пи­та­ние потом­ства мыс­лится, скорее, как послед­ствие этого вос­пол­не­ния.

Выше мы рас­смат­ри­вали мета­фо­ри­че­ское назна­че­ние жен­щины и муж­чины как соци­аль­ное назна­че­ние куль­туры и циви­ли­за­ции.

Муж обла­дает тем, чего не достает жене. А жена имеет то, чего не хва­тает при­роде муж­чины. Она та, через кото­рую он может стать чем-то боль­шим. Он тот, посред­ством кого она вырас­тет в свою полную меру. Это раз­ли­чие – не вза­и­мо­от­тал­ки­ва­ю­щее, а вза­и­мо­до­пол­ня­ю­щее и вза­и­мо­обо­го­ща­ю­щее.

Они вместе только потому, что раз­личны. Итак, согласно Библии, в сов­мест­ной жизни Адама и Евы про­ис­хо­дит полное изме­не­ние жизни чело­века, рас­ши­ре­ние его лич­но­сти, Бог таким обра­зом при­во­дит чело­века к пол­ноте бытия.

Так было заду­мано.

Но гре­хо­па­де­ние все изме­нило. Изме­ни­лись отно­ше­ния между полами. В совре­мен­ном обще­стве между куль­ту­рой и циви­ли­за­цией нет диа­лога и сотруд­ни­че­ства.

3. Каковы источ­ники воз­ник­но­ве­ния и раз­ви­тия блуд­ной стра­сти?

Именно свя­то­оте­че­ский подход может нам открыть всю пол­ноту пред­став­ле­ния о про­ис­хож­де­нии и раз­ви­тии наших стра­стей. И только он может под­ска­зать выход из все более услож­ня­ю­щейся ситу­а­ции, в кото­рую чело­ве­че­ство себя поста­вило.

Свет­ская пси­хо­ло­гия и пси­хо­те­ра­пия ока­зы­ва­ются здесь бес­силь­ными или почти бес­силь­ными. Нельзя решать про­блему чело­века, не учи­ты­вая его духов­ной состав­ля­ю­щей. Видимо именно поэтому она так и не может раз­ре­шиться, несмотря на то, что суще­ствует масса пси­хо­ло­ги­че­ских теорий и направ­ле­ний пси­хо­те­ра­пии.

Согласно свя­то­оте­че­скому взгляду на чело­ве­че­скую при­роду, при­чи­ной откло­не­ний от состо­я­ния цело­муд­рия явля­ется не только наша гре­хов­ность, но и демоны.

Пра­во­слав­ная пси­хо­ло­гия раз­де­ляет эту точку зрения. Оста­но­вимся на этом подроб­нее.

Демоны влияют на людей через при­логи (мысли, чув­ства, образы, вос­по­ми­на­ния и так далее). За многие тыся­че­ле­тия своей пагуб­ной дея­тель­но­сти они усо­вер­шен­ство­ва­лись в «искус­стве» соблаз­нять. Чело­век пере­стает нахо­диться в реаль­но­сти, он попа­дает под их вли­я­ние, что можно упо­до­бить гип­нозу, опья­не­нию или дур­ману. В этом состо­я­нии чело­век вос­при­ни­мает вещи не такими, какие они на самом деле есть, а в извра­щен­ном виде: то, что для него вредно и губи­тельно, он при­ни­мает за верх сча­стья, а то, что дей­стви­тельно может дать ему сча­стье, он вос­при­ни­мает как скуч­ное и ненуж­ное. Именно из-за вну­ше­ний «беса блуда», как отцы Церкви име­нуют нечи­стого духа, раз­жи­га­ю­щего в людях похоть, блуд­ная страсть порой при­ни­мает чудо­вищ­ные, самые отвра­ти­тель­ные формы.

Святые отцы утвер­ждают, что «бес блуда» – это один из силь­ней­ших духов. Оче­видно, что он пара­зи­ти­рует на энер­гии пола, кото­рая лежит в основе нашего есте­ства. Было пред­ска­зано свя­тыми отцами, что одним из харак­тер­ных при­зна­ков при­бли­же­ния конца мира будет повсе­мест­ное и ужас­ное заси­лье раз­врата, плот­ской рас­пу­щен­но­сти и неукро­ти­мого сла­до­стра­стия. Ощущая, что при­бли­жа­ется их конец, демоны всю свою энер­гию бро­сили на раз­жи­га­ние в людях похоти, потому что именно через эту страсть легче всего чело­века уда­лить от Бога, именно через плот­ские стра­сти чело­век больше всего утра­чи­вает свой бого­по­доб­ный образ.

4. Как же раз­ви­ва­ется блуд­ная страсть?

Снова обра­тимся к опыту святых отцов. Нам необ­хо­димо учиться при­ме­нять их опыт, учи­ты­вая осо­бен­но­сти нашего вре­мени и мен­та­ли­тет совре­мен­ного чело­века.

Для раз­ви­тия блуд­ной стра­сти нужен опре­де­лен­ный образ. И поэтому чаще всего она начи­на­ется с образа.

Первый этап – когда нечи­стый образ появ­ля­ется в уме чело­века, как в кино или на экране теле­ви­зора. Но это еще не грех. Это лишь повод ко греху, прилог, иску­ше­ние, при­манка диа­вола, кото­рую он ставит перед нами. Диавол пред­ла­гает нам при­манку, обо­льсти­тель­ный образ, внед­ряя его в наше созна­ние. Но мы можем внут­ренне отверг­нуть этот образ, отклю­чить от него свою волю. И тогда он оста­нется внеш­ним и чуждым для нас. Он ста­но­вится нашим только в том случае, когда мы начи­наем испы­ты­вать сим­па­тию к нему и жела­ние задер­жать его в нашем созна­нии. Если чело­век отверг­нет страст­ный помысл или образ в самом начале, то выйдет из этой духов­ной битвы побе­ди­те­лем.

В даль­ней­шем в статье будет дан пример пси­хо­ло­ги­че­ской работы с зави­си­мо­стью от про­смотра пор­но­сай­тов на основе раз­ра­бо­тан­ного в пра­во­слав­ной аске­тике учения по борьбе с помыс­лами.

Для раз­ви­тия и уко­ре­не­ния этой стра­сти необ­хо­дима вполне опре­де­лен­ная «почва».

Почва, на кото­рой пара­зи­ти­рует блуд­ная страсть, ее источ­ники воз­ник­но­ве­ния и раз­ви­тия – это лень, объ­еда­ние, зло­упо­треб­ле­ние алко­го­лем, празд­ность….

К сожа­ле­нию, в наше время отно­ше­ние к блуд­ной стра­сти изме­ни­лось, как и отно­ше­ние к другим стра­стям. Стра­сти стали поощ­ряться, куль­ти­ви­ро­ваться.

Боль­шин­ство совре­мен­ных людей пыта­ются вся­че­ски оправ­дать этот грех. Они вос­при­ни­мают его как одну из моде­лей пове­де­ния совре­мен­ного чело­века. Совре­мен­ная обез­бо­жен­ная мас­со­вая псев­до­куль­тура под­дер­жи­вает этот миф и рас­про­стра­няет его, отрав­ляя созна­ние, в первую оче­редь моло­дых людей. У совре­мен­ного чело­века нет пони­ма­ния, что:

«Храм Божий свят: а этот храм – вы». (1Кор.3:17)

5. Блуд как след­ствие гор­до­сти

Уже гово­ри­лось о том, что воз­ник­но­ве­ние стра­стей – это резуль­тат гре­хо­па­де­ния. Иными сло­вами, в момент, когда чело­век решает обой­тись без Бога, ставит себя на Его место, пере­пол­нен­ный гор­до­стью, тще­сла­вием и само­об­ма­ном, иска­жа­ется наша при­рода.

Таким обра­зом, любая чело­ве­че­ская страсть явля­ется след­ствием гор­до­сти – высо­ко­мер­ным наме­ре­нием чело­века устро­иться в этой жизни само­сто­я­тельно, без Бога.

Мы знаем также, что все стра­сти свя­заны между собой и влияют одна на другую.

Блуд тоже явля­ется след­ствием гор­до­сти. Каким же обра­зом это свя­зано? Святые отцы счи­тают, что если бы Гос­подь дал воз­мож­ность диа­волу пол­но­стью нами власт­во­вать, то бесы разо­драли бы нас на части. Но, по мило­сти Божией, Гос­подь попус­кает в нас дей­ствие дья­воль­ской силы настолько, насколько мы можем выдер­жать, про­ти­во­стоя ей. И когда чело­век пре­бы­вает в гор­дыне (а она ослеп­ляет), не может видеть в себе гор­до­сти – тогда Гос­подь, чтобы его сми­рить, попус­кает блуд­ному бесу напасть на него. И, видя и терпя эту пагуб­ную, всегда замет­ную для него и всегда муча­ю­щую его страсть, чело­век может опре­де­лить, что он горд.

Святые отцы счи­тают, что бесу блуда попу­щено в нас дей­ство­вать именно для того, чтобы сми­рить гор­дыню, потому что эта страсть настолько омер­зи­тельна, что каждый ста­ра­ется ее таить, скрыть, сты­дится ее, не выпя­чи­вает. Но и тут наше время отли­ча­ется тем, что блудом в его самых раз­лич­ных про­яв­ле­ниях гор­дятся и пре­воз­но­сятся.

Таким обра­зом, мы видим, что бес блуда связан с бесом гор­дыни. Гор­дому про­мыс­ли­тельно попус­ка­ется особо силь­ная блуд­ная брань, чтобы мень­шим грехом изле­чить боль­ший, сла­бей­шей болез­нью – силь­ней­шую. Но если чело­век сам вовремя смирит себя, то ему не пона­до­бится это жесто­кое вра­че­ва­ние.

Гос­подь же, иногда не спешит давать чело­веку осво­бо­диться от блуд­ной стра­сти, чтобы не раз­ви­лась гор­дость – самая опас­ная страсть.

Это нам помо­гает понять, что появ­ле­ние блуд­ной стра­сти часто ока­зы­ва­ется резуль­та­том нашей гор­до­сти или осуж­де­ния дру­гого чело­века.

Хоро­ший пример при­во­дит Паисий Свя­то­го­рец. Он рас­ска­зы­вает о том, что в какой-то момент на него напало силь­ное иску­ше­ние блуд­ной стра­сти. Он решил во чтобы то ни стало спра­виться с этим иску­ше­нием. Стал под­ни­маться в гору, читая молитвы. Но брань не пре­кра­ща­лась, а только уси­ли­ва­лась. В какой-то момент он вдруг вспом­нил, что недавно осудил жен­щину за блуд­ную страсть. И осудил сурово. В тот момент он не подо­зре­вал о воз­мож­ной силе этой стра­сти, видимо, в глу­бине себя пре­воз­несся над ней. Как только он вспом­нил этот эпизод, пока­ялся в своем осуж­де­нии, страсть оста­вила его.5

Это как раз пример того, что страсть нам посы­ла­ется для удер­жа­ния нас от гор­дыни. Она при­зы­вает к сми­ре­нию и пока­я­нию. При­зы­вает к тому, чтобы не осуж­дать ближ­него своего.

6. Блуд­ная страсть и любовь

На наших глазах начи­нают испол­няться пред­ска­за­ния Святых отцов. Кажется, в исто­рии чело­ве­че­ства не было такого все­объ­ем­лю­щего напора сек­су­аль­но­сти, как в наши дни. Не оста­лось ни одной сферы соци­аль­ной жизни, кото­рая была бы не задей­ство­вана в этом про­цессе. В ход пущено все: лите­ра­тура, искус­ство, теле­ви­де­ние, кино­фильмы, музыка, реклама, мода, интер­нет, ком­пью­тер­ные игры. Сек­су­аль­ное вос­пи­та­ние в школе так, как оно про­во­дится, тоже служит раз­ви­тию этой стра­сти. В созна­нии людей внед­ря­ется мысль, что воз­дер­жа­ние для чело­века вредно, а удо­вле­тво­ре­ние похоти – полезно. Необ­хо­ди­мость удер­жи­вать плот­ские вожде­ле­ния пре­под­но­сится как «опас­ное дело, трав­ми­ру­ю­щее пси­хику». Цело­муд­рие, скром­ность и стыд­ли­вость объ­яв­ля­ются «ком­плек­сом непол­но­цен­но­сти». Вокруг сек­су­аль­но­сти выросла и бога­теет огром­ная инду­стрия пор­но­гра­фии, рас­тле­ва­ю­щая сердца моло­дежи и под­рост­ков.

Мы посто­янно помимо своей воли под­вер­га­емся потоку сек­су­аль­ных сти­му­лов.

В то же время нам надо пом­нить, что Библия нас не отво­ра­чи­вает от плот­ской любви. Свя­щен­ное пре­да­ние своей осно­вой всегда бази­ро­ва­лось на Свя­щен­ном Писа­нии.

Мы знаем, что в Библии нет ничего слу­чай­ного. Обра­тимся к Песне Песней. Эта книга была вклю­чена в Свя­щен­ное Писа­ние позже всех других. Среди иудей­ских бого­сло­вов шли споры о кано­ни­че­ском досто­ин­стве Песни Песней. Неко­то­рые из них гово­рили, что книга, в кото­рой даже нет упо­ми­на­ния имени Божьего, не может быть свя­щен­ной. Однако книга вошла в канон и была при­нята хри­сти­ан­ской Цер­ко­вью.

При бук­валь­ном тол­ко­ва­нии мы видим в этой книге изоб­ра­же­ние земной любви. Глав­ное содер­жа­ние книги – это чув­ства влюб­лен­ных. Свя­щен­ник Г. Пав­ский пишет, что два любя­щих лица – юноша и девица – выра­жают друг другу нежную и силь­ную любовь свою и пре­воз­но­сят друг друга до небес, срав­ни­вая со всем, что могло пред­ста­виться им пре­крас­ней­шего и вели­ко­леп­ней­шего.

Между тем суще­ствует еще и мистико-алле­го­ри­че­ское тол­ко­ва­ние. Это не озна­чает, что второе тол­ко­ва­ние исклю­чает первое. Бого­словы счи­тают, что нет осно­ва­ний пол­но­стью отвер­гать бук­валь­ное тол­ко­ва­ние, поскольку Библия как книга, обра­щен­ная ко всем людям, не может обойти такую важную сто­рону чело­ве­че­ской жизни, как земная любовь. В ней рас­кры­ва­ется воля Божия о чело­веке. Ведь любовь и брак запо­ве­даны нам свыше: «Оста­вит чело­век отца своего и мать свою, и при­ле­пится к жене своей; и будут (два) одна плоть» (Быт.2:24). Любовь в Песне Песней изоб­ра­жена, как мощная сила, кото­рая одо­ле­вает все пре­грады.

И любовь здесь моно­гамна по своей при­роде. Поскольку для Жениха Неве­ста «един­ствен­ная». Оба они нахо­дят в другом чело­веке свое второе я, без кото­рого не могут жить. В радо­сти соеди­не­ния двоих осу­ществ­ля­ется замы­сел Бога, конеч­ная цель кото­рого – един­ство и гар­мо­ния всех. Мы можем отно­ситься к земной любви как к школе, под­го­тав­ли­ва­ю­щей нас к высшей форме любви – любви к Богу.

Теперь о мисти­че­ском смысле.

Глу­бо­кий мисти­че­ский смысл Песни Песней заклю­ча­ется в том, что земная любовь здесь ста­но­вится сим­во­лом отно­ше­ний между Богом и чело­ве­ком. Слово Божие учит нас о высо­ком досто­ин­стве чистой чело­ве­че­ской любви. И брак в Церкви – это одно из ее таинств. Пра­во­слав­ный бого­слов С. Н. Тро­иц­кий отме­чал, что это един­ствен­ное из семи таинств, осно­ва­ние кото­рому было поло­жено Богом изна­чала, еще в Ветхом Завете.4

Не уме­ю­щий любить людей, Бога не сумеет любить. Вот почему любовь, насто­я­щая любовь так опасна для врага. Любя­щие люди всегда под­вер­га­ются напад­кам врага, всегда иску­ша­ются. Любовь укреп­ля­ется испы­та­ни­ями. А если она раз­ру­ша­ется, то что-то было уже не то в сердце чело­века. Видимо, были там и лука­вые мысли, и жажда пове­ле­вать, и над­ме­ваться над другим. Воз­можно, за любовь при­ни­ма­лось что-то совсем иное. 

Отли­чить любовь от иного чув­ства, сохра­нить ее, про­не­сти через свою жизнь – это путь к Богу. Это подвиг духа.

7. Суть блуд­ной стра­сти в кон­тек­сте смысла и назна­че­ния любви, исходя из Нового Завета

В том гре­хов­ном состо­я­нии, в каком мы суще­ствуем на земле, нам не познать Бога пол­но­стью. Он нам откры­ва­ется только отча­сти. Но мы можем дви­гаться в этом направ­ле­нии, про­дол­жать этот поиск на про­тя­же­нии всей жизни.

В связи с этим полу­ча­ется, что остав­лять свою любовь, пре­да­вать ее, ухо­дить в блуд – это остав­лять Христа. Навер­ное, неслу­чайно, что именно хри­сти­ан­ство – это полное Откро­ве­ние Бога Троицы – при­несло людям откро­ве­ние о моно­гам­ном браке, в кото­ром можно расти и раз­ви­ваться духовно. А супру­же­ские венцы при­рав­ня­лись к венцам муче­ни­че­ства, потому что сохра­нить любовь, про­не­сти ее через жизнь – это подвиг духа.

Чело­век именно через любовь может снова вер­нуться к своей нару­шен­ной целост­но­сти, обре­сти пол­ноту своего бытия в мире. Это воз­можно через обще­ние в любви с дру­гими людьми, миром и Богом. В такой своей пол­ноте Бог не откры­вался людям ни в какой другой рели­гии. Именно в хри­сти­ан­стве нам яви­лась вели­кая тайна и откро­ве­ние Бога Троицы – Бога Любви.

А где мы можем научиться любви, как не в своей семье, как не в хри­сти­ан­ском браке? Ведь не слу­чайно для хри­сти­а­нина семья – это малая Цер­ковь.

Именно любовь при­бли­жает нас к позна­нию Бога, обу­чает чему-то такому, что раньше нам было не доступно. Хотя где-то в глу­бине души мы всегда знали, что это такое. Ведь каждая чело­ве­че­ская душа, по слову Тер­тул­ли­ана (жив­шего на рубеже 2 и 3 веков) – хри­сти­анка. Мы несем эту память, это знание Христа с рож­де­ния. Вот только в своем интел­лек­ту­аль­ном блуде теряем это знание.

«В Новом Завете (грех любо­де­я­ния) полу­чил новую тяжесть, потому что тела чело­ве­че­ские полу­чили новое досто­ин­ство. Они сде­ла­лись чле­нами Тела Хри­стова, и нару­ши­тель чистоты нано­сит уже бес­че­стие Христу, рас­тор­гает еди­не­ние с Ним… Любо­дей каз­нится смер­тью душев­ной, [от него] отсту­пает Святой Дух, согре­шив­ший при­зна­ется впав­шим в смерт­ный грех… залог неми­ну­е­мой гибели… если этот грех не увра­чу­ется бла­го­вре­менно пока­я­нием». Епи­скоп Игна­тий (Брян­ча­ни­нов).3

Любые отно­ше­ния чело­века, любая дея­тель­ность, в кото­рой нет при­сут­ствия Духа Свя­того, при­во­дят к тому, что в душе посе­ля­ются бесы. А Бог уда­ля­ется все дальше.

Апо­стол Павел гово­рит: ничто не должно обла­дать мною… тело же не для блуда, но для Гос­пода, и Гос­подь для тела… Не знаете ли, что тела ваши суть храм живу­щего в вас Свя­того Духа (1Кор.6:12-19).

«Если кто разо­рит храм Божий, того пока­рает Бог» (1Кор.3:17), – гово­рит Свя­щен­ное Писа­ние… Уси­ленно сопро­тив­ляйся демону блуда; не согла­шайся увлечься помыс­лом, потому что от искры раз­го­ра­ются угли и от дурной мысли умно­жа­ются дурные поже­ла­ния. Ста­райся истреб­лять и вос­по­ми­на­ния о них». Пре­по­доб­ный Ефрем Сирин.2

В Библии о любви ска­зано много. Вот что мы встре­чаем о ней в посла­ниях апо­стола Павла:

«Все у вас да будет с любо­вью» (1Кор.16:14)

«Запо­ведь новую даю вам, да любите друг друга; как Я воз­лю­бил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин.13:34)

«…посто­янно любите друг друга от чистого сердца» (1Петр.1:22)

«Мужья, любите своих жен, как и Хри­стос воз­лю­бил Цер­ковь и предал Себя за нее» (Еф.5:25; Кол.3:19)

А так пишет о любви Анто­ний Сурож­ский: «Любовь — уди­ви­тель­ное чув­ство, но оно не только чув­ство, оно — состо­я­ние всего суще­ства. Любовь начи­на­ется в тот момент, когда я вижу перед собой чело­века и про­зре­ваю его глу­бины, когда вдруг вижу его сущ­ность. Конечно, когда я говорю «вижу», я не хочу ска­зать «пости­гаю умом» или «вижу гла­зами», но — «пости­гаю всем своим суще­ством». Если можно дать срав­не­ние, то так же я пости­гаю кра­соту, напри­мер, кра­соту музыки, кра­соту при­роды, кра­соту про­из­ве­де­ния искус­ства, когда стою перед ним в изум­ле­нии, в без­мол­вии, только вос­при­ни­мая то, что передо мной нахо­дится, не будучи в состо­я­нии выра­зить это ника­ким словом, кроме как вос­кли­ца­нием: «Боже мой! До чего пре­красно!» Тайна любви к чело­веку начи­на­ется в тот момент, когда мы на него смот­рим без жела­ния им обла­дать, без жела­ния над ним власт­во­вать, без жела­ния каким бы то ни было обра­зом вос­поль­зо­ваться его дарами или его лич­но­стью — только глядим и изум­ля­емся той кра­соте, что нам откры­лась». 1

8. О цело­муд­рии

У каждой стра­сти есть ее про­ти­во­по­лож­ность. Блуду про­ти­во­стоит цело­муд­рие.

Однако оши­бочно думать, что цело­муд­рие – это поня­тие, кото­рое каса­ется только телес­ных отно­ше­ний.

Цело­муд­рие заклю­ча­ется в том, чтобы с муд­ро­стью хра­нить цель­ность своей души, а при вступ­ле­нии в брак, и души дру­гого чело­века. Цело­муд­рие пре­вра­щает телес­ные отно­ше­ние в браке в бла­го­го­вей­ное соеди­не­ние двоих. Такое соеди­не­ние двух людей телес­ными отно­ше­ни­ями явля­ется как бы завер­ше­нием того един­ства, кото­рое живет в их душах.

Вос­пи­та­нием цело­муд­рия совре­мен­ного ребенка не зани­ма­ется, к сожа­ле­нию, сейчас ни школа, ни обще­ство. Это при­во­дит к печаль­ным резуль­та­там.

Деса­кра­ли­за­ция интим­ной сферы, снятие покрова роман­ти­че­ской тайны (неда­ром – таин­ство брака!) с любов­ных отно­ше­ний влечет за собой нару­ше­ния в пере­жи­ва­ниях любов­ного чув­ства как чего-то лич­ного и каса­ю­ще­гося только двоих. В резуль­тате эти нару­ше­ния ведут к подав­ле­нию либидо, к оску­де­ва­нию репер­ту­ара любов­ных пере­жи­ва­ний. Пси­хо­те­ра­певты в послед­нее время отме­чают юно­ше­скую импо­тен­цию среди моло­дых здо­ро­вых юношей, так хорошо зна­ю­щих сек­су­аль­ную тех­нику по эро­ти­че­ским филь­мам. Т.о. про­ис­хо­дя­щие про­цессы в душев­ном устро­е­нии моло­дого чело­века лишают его в буду­щем пол­но­цен­ных любов­ных пере­жи­ва­ний, в том числе и сек­су­аль­ных. Воз­ни­кают пре­пят­ствия для созда­ния пол­но­цен­ной семьи.

Те, кто зани­ма­ется вос­пи­та­нием детей: роди­тели, вос­пи­та­тели, педа­гоги должны пом­нить, что цело­муд­рие – это чув­ство, кото­рое дается чело­веку с рож­де­ния, и в даль­ней­шем должно быть сохра­нено, взле­ле­яно, и бережно взра­щено. Труд­но­сти этого про­цесса заклю­ча­ются в том, что на цело­муд­рие непо­сред­ствен­ное вли­я­ние ока­зы­вает вся среда, в кото­рой раз­ви­ва­ется и фор­ми­ру­ется сего­дняш­ний чело­век.

Как все самое ценное и чистое, цело­муд­рие, прежде всего, фор­ми­ру­ется и раз­ви­ва­ется в семье. По край­ней мере, семья может зало­жить тот фун­да­мент чистоты и проч­но­сти, кото­рый всегда помо­жет ребенку в труд­ную минуту про­ти­во­сто­ять греху. И даже, если чело­век падает, то именно основы любви, вер­но­сти, чести, при­ви­тые в дет­стве, дают ему силы под­няться, обра­титься к пока­я­нию.

Семья начи­на­ется с вер­ного выбора. Как хочется сде­лать верный выбор и не оши­биться. Сде­лать выбор на всю жизнь!

9. Про­блема супру­же­ской невер­но­сти

Вне­брач­ные отно­ше­ния (пре­лю­бо­де­я­ние) – прак­ти­че­ски мало иссле­до­ван­ная область супру­же­ских отно­ше­ний. Науч­ное изу­че­ние их с помо­щью опро­сов, хотя бы и ано­ним­ных, явля­ется слож­ным делом, поскольку полу­ча­е­мая инфор­ма­ция свя­зана с тра­ди­ци­онно не одоб­ря­е­мым в обще­стве явле­нием, а, значит, может быть непол­ной или иска­жен­ной. При всех изме­не­ниях сек­су­аль­ной морали послед­них деся­ти­ле­тий в сто­рону боль­шей тер­пи­мо­сти, напри­мер, к добрач­ным связям, отно­ше­ние к вне­брач­ным связям зна­чи­тельно менее тер­пи­мое.

Что же тол­кает чело­века к вне­брач­ным отно­ше­ниям?

Хочется отме­тить, что зача­стую моти­вом, при­во­дя­щим к невер­но­сти, явля­ется эмо­ци­о­наль­ная неудо­вле­тво­рен­ность в браке одного или обоих супру­гов. Что же это такое?

Эмо­ци­о­наль­ная неудо­вле­тво­рен­ность, тоска, уныние….

«Узнал я, что бес уныния пред­ше­ствует бесу блуда и уго­тов­ляет ему путь», – пишет Иоанн Лествич­ник (Леств. Сл. 27, 49).

Это утвер­жде­ние согла­су­ется с тем, что при­вы­ка­ние, ощу­ще­ние потери новиз­ны от отно­ше­ний – все это порож­дает, в част­но­сти, уны­ние. И изба­виться от этого состо­я­ния люди пыта­ются не глу­бо­ким ана­ли­зом этого состо­я­ния, не рабо­той по поиску при­чины внутри себя, а решают эту про­блему внеш­ним спо­со­бом, через внеш­ние объ­екты или новые отно­ше­ния.

Однако, как известно, внут­рен­нюю пустоту ничем кроме Бога не запол­нить. И поэтому многие супру­же­ские пары изна­чально обре­чены про­хо­дить через кри­зисы. Муж­чина и жен­щина могут состо­ять в брач­ном союзе, но испы­ты­вать и тоску, оди­но­че­ство и бес­смыс­лен­ность бытия.

Совре­мен­ный чело­век все больше при­уча­ется бежать от внут­рен­ней боли. Ситу­а­ция в семье часто может при­во­дить к состо­я­ниям, когда нам больно. Ведь больно бывает от самых близ­ких людей. Внут­рен­няя пси­хо­ло­ги­че­ская боль мно­гими свет­скими пси­хо­ло­гами трак­ту­ется, как что-то ино­род­ное, что надо быст­рее убрать, сде­лать так, чтобы стало ком­фортно и легко. Это про­ти­во­ре­чит пра­во­слав­ному под­ходу.

В новых отно­ше­ниях чело­век пыта­ется спра­виться с той внут­рен­ней пусто­той, кото­рая в нем суще­ствует, путем страст­ных пере­жи­ва­ний новизны чувств и отно­ше­ний. И часто не пони­мает, что глу­бин­ная при­чина этой пустоты в его ото­рван­но­сти от Бога. Искать Бога в себе задача не легкая. Она тре­бует духов­ного муже­ства, тер­пе­ния. Тем более, если дается такое иску­ше­ние, как страсть.

Страсть при­вле­кает, воз­буж­дает, манит. В ней есть опья­ня­ю­щая радость и ожи­да­ние, что вот теперь-то я и буду счаст­лив.

Однако, если мы желаем духовно воз­рас­тать, то к своим кри­зи­сам внут­рен­ним и внеш­ним, к своей боли мы должны раз­вер­нуться с ува­же­нием. И посмот­реть на про­ис­хо­дя­щее с нами с без­услов­ным дове­рием Богу. И именно у Него чер­пать силы для того, чтобы справ­ляться с ситу­а­цией. Выдер­жи­вая ситу­а­цию и все труд­но­пе­ре­но­си­мые чув­ства, свя­зан­ные с ней, мы духовно раз­ви­ва­емся. Одно­вре­менно наши отно­ше­ния имеют шанс на раз­ви­тие. Если же мы, просто избе­гаем боли, заглу­шаем ее блуд­ными отно­ше­ни­ями (или любой другой формой зави­си­мо­сти), то тем самым мы утра­чи­ваем воз­мож­ность глу­бин­ной лич­ност­ной транс­фор­ма­ции в Боге.

10. Обыч­ные заблуж­де­ния, харак­тер­ные для нару­ше­ния супру­же­ской вер­но­сти

Воз­вра­ща­ясь к пороку пре­лю­бо­де­я­ния, можно ска­зать, что он, помимо самого страст­ного вле­че­ния, а иногда просто похот­ли­вого жела­ния, осно­вы­ва­ется еще и на несколь­ких вполне на­ивных повто­ря­ю­щихся заблуж­де­ниях.

Поз­во­ля­ю­щий себе невер­ность в браке супруг убеж­дает себя, что «никто не узнает» его похож­де­ний. Но ведь сердце чув­ствует, что мисти­че­ски это не только не сокрыто ни от кого, но об этом знают вообще все: и небо, и земля, и дети, и жена или муж. И это сна­чала на не­осознаваемом уровне, а затем откро­ется воочию. Из свя­то­оте­че­ской лите­ра­туры мы знаем, что сопут­ству­ю­щими стра­стями, кото­рые под­дер­жи­вают блуд и вза­имно уси­ли­вают друг друга, явля­ются уныние, тще­сла­вие, объ­еде­ние и пьян­ство.

Еще одна иллю­зия состоит в том, что в отно­ше­ниях телес­ных будто бы нет духов­ной пороч­но­сти. Это дей­стви­тельно иллю­зия. Чело­век как суще­ство целост­ное не может не участ­во­вать в каждом про­цессе цели­ком. Моно­гам­ный брак под­ра­зу­ме­вает от чело­века (муж­чины или жен­щины) пол­ного, целост­ного уча­стия в супру­же­ских отно­ше­ниях. Уча­стия духа, души и тела. И именно неже­ла­ние участ­во­вать цели­ком (а это про­ис­хо­дит при супру­же­ских изме­нах) при­во­дит к уси­ле­нию внут­рен­ней рас­щеп­лен­но­сти, а тем самым к уда­ле­нию от Бога.

11. Духов­ный аспект нару­ше­ния супру­же­ской вер­но­сти

Мы помним из Еван­гель­ского сюжета, что целост­ная струк­тура чело­века (дух-душа-тело) была нару­шена гре­хо­па­де­нием. Чело­век мучи­тельно стра­дает из-за нару­ше­ния своей целост­ной струк­туры. Прийти же к целост­но­сти воз­можно только осво­бо­див­шись от стра­стей. Блуд­ная страсть (как впро­чем, и любая другая страсть), уси­ли­вает эту рас­щеп­лен­ность.

Она раз­ру­шает струк­туру лич­но­сти. Ведь чело­веку при­хо­дится скры­ваться, обма­ны­вать, забо­титься о том, чтобы не узнали об этом муж или жена. И даже если эта страсть совер­ша­ется довольно открыто, она, тем не менее, внут­ренне опу­сто­шает чело­века, духовно его обес­си­ли­вает. А это при­во­дит к тому, что про­ис­хо­дит отчуж­де­ние души от тела. В резуль­тате частой смены парт­не­ров чело­веку все труд­нее чув­ство­вать любовь или даже сим­па­тию. В какой-то момент, он с удив­ле­нием отме­чает, что просто пере­стает испы­ты­вать какие-то чув­ства. А зачем? Ведь они только мешают, при­во­дят к при­вя­зан­но­сти. Это неудобно, больно, неком­фортно.

Чув­ства начи­нают отде­ляться от разума, от тела. Если вдруг и воз­никло какое-то чув­ство, то его надо пода­вить. Это лишнее, это мешает, создаст ненуж­ные про­блемы. Таким обра­зом, чело­век при­уча­ется просто сек­су­ально исполь­зо­вать дру­гого чело­века. А к своему телу отно­ситься как к машине. Начи­на­ется просто погоня за полу­че­нием сек­су­аль­ного удо­воль­ствия, кото­рое уди­ви­тель­ным обра­зом при­туп­ля­ется. Ведь все при­еда­ется. И блуд­нику тре­бу­ется все больше новых отно­ше­ний, новых связей. Но, к сожа­ле­нию, все они пере­стают удо­вле­тво­рять. 

И дей­стви­тельно – это всегда некое душев­ное омертв­ле­ние, пуга­ю­щая пустота оди­но­че­ства. Блуд­ник – это образ духов­ного стран­ни­че­ства. Неда­ром блуд­ные дела назы­ва­ются похож­де­ни­ями. Блуд, блуж­да­ния, заблуд­ший, поте­рян­ный, бого­остав­лен­ный – все это один смыс­ло­вой сино­ни­ми­че­ский ряд.

12. Пси­хо­ло­ги­че­ский подход к про­блеме нару­ше­ния супру­же­ской вер­но­сти

Мы каса­емся сейчас важных вопро­сов. Они настолько сложны, что давая какие-то схемы и жест­кие пра­вила, мы рис­куем совер­шить непо­пра­ви­мую ошибку. Понятно одно, что сек­су­аль­ные отно­ше­ния только в браке в полной мере достойны, чисты и пре­красны. Однако, и там, если жела­ние сек­су­аль­ного насла­жде­ния ста­вится выше, чем добрые отно­ше­ния и пре­дан­ность супру­гов друг другу, то интим­ные отно­ше­ния могут пре­вра­щаться во зло. В этом случае утра­чи­ва­ется истин­ная духов­ная сущ­ность брака как воз­мож­ность сов­мест­ного воз­рас­та­ния в полную свою меру во Христе.

При пси­хо­ло­ги­че­ском кон­суль­ти­ро­ва­нии семьи сразу можно заме­тить, что поня­тия измена и вер­ность носят субъ­ек­тив­ный харак­тер. Каждый парт­нер супру­же­ской пары и супру­же­ская пара в целом имеют свое соб­ствен­ное пред­став­ле­ние о вер­но­сти и измене. Понятно, что в пра­во­слав­ных семьях такое пред­став­ле­ние суще­ствует более опре­де­ленно. И этот момент явля­ется поло­жи­тель­ным фак­то­ром, когда при­хо­дится кон­суль­ти­ро­вать пра­во­слав­ную семью.

По-раз­ному рас­смат­ри­вают семей­ные кри­зисы свет­ские и пра­во­слав­ные пси­хо­логи. Соот­вет­ственно, и выходы из них пред­ла­га­ются тоже разные.

Тема отно­ше­ний муж­чины и жен­щины неис­чер­па­ема. Здесь легко ска­титься как в один полюс (хан­же­ство и мора­ли­за­тор­ство), так и в другой – после­до­вать девизу, что миром правит любовь, а, сле­до­ва­тельно, поз­во­лено и оправ­дано все то, что мы име­нуем любо­вью.

И все же хочется отме­тить, что мы не при­зы­ваем к тому, что надо сохра­нять любые отно­ше­ния, во что бы то ни стало. Все мы совер­шаем ошибки. Есть браки, кото­рые изна­чально деструк­тивны. Воз­можно, реше­ние о вступ­ле­нии в брак при­ни­ма­лось без долж­ной сте­пени ответ­ствен­но­сти и без молит­вен­ного пред­сто­я­ния перед Богом. Тогда раз­ви­тие отно­ше­ний в браке может идти не в сто­рону вза­им­ного воз­рас­та­ния в Боге, а создает угрозу для физи­че­ского или пси­хо­ло­ги­че­ского состо­я­ния одного из супру­гов или детей. При таком вари­анте воз­мож­ным поло­жи­тель­ным выхо­дом для раз­ре­ше­ния этой ситу­а­ции будет являться развод.

Довольно часты случаи в прак­тике кон­суль­ти­ро­ва­ния, когда люди обра­ща­ются и с тем, что они утра­тили спо­соб­ность любить и не спо­собны на дли­тель­ные отно­ше­ния. У них всегда есть парт­неры, но в душе оди­но­че­ство и боль.Это каса­ется и мужчин, и женщин.

К сожа­ле­нию, про­ис­хо­дя­щие в обще­стве про­цессы по «лега­ли­за­ции секса» не могут не кос­нуться всех сфер, в том числе и прин­ци­пов пси­хо­ло­ги­че­ского кон­суль­ти­ро­ва­ния. В этом кон­тек­сте, как след­ствие ду­ховной и про­фес­си­о­наль­ной дегра­да­ции выгля­дят советы теперь уже многих секу­ляр­ных пси­хо­ло­гов, при­зы­ва­ю­щих к тому, что если, мол, у вас поло­вая несовмести­мость с мужем (женой), или депрес­сия, или еще какие-то труд­но­сти, то – заве­дите себе любов­ницу (любов­ника). Это не выход из ситу­а­ции. А всего лишь способ загнать про­блему вглубь.

Мы оши­ба­емся, если думаем, что Цер­ковь запре­щает пре­лю­бо­де­я­ние про­сто из прин­ци­пов хри­сти­ан­ской морали. Не в этом дело. В браке муж и жена обра­зуют особое един­ство, а блуд создает тре­щину, раскол, черную дыру. Если в един­стве брач­ного союза в семье ощу­ща­лось при­сут­ствие Духа Свя­того, и это была какая-то невы­ра­зи­мая сло­вами теплая обста­новка любви и дове­рия, сов­мест­ной дея­тель­но­сти и радо­сти, то после совер­ше­ния пре­лю­бо­де­я­ния посте­пенно эта внут­рен­няя атмо­сфера семьи раз­ру­ша­ется.

Часто дети начи­нают сразу реа­ги­ро­вать на то, что про­ис­хо­дит между роди­те­лями. Как самое слабое звено они пер­выми «берут на себя» ответ­ствен­ность за грехи роди­те­лей. Вирус греха пере­да­ется им. Не всегда, но довольно часто дети начи­нают плохо учиться, появ­ля­ются про­блемы в пове­де­нии, воз­ни­кают раз­ного рода зави­си­мо­сти. В опыте кон­суль­ти­ро­ва­ния стал­ки­ва­ешься посто­янно с тем, что дет­ские про­блемы – это послед­ствия глу­по­сти и гор­дыни роди­те­лей.

Суще­ствуют семьи, в кото­рых роди­тели довольно циви­ли­зо­ванно рас­ста­ются, делая все воз­мож­ное, чтобы развод как можно меньше отра­зился на детях. Такое, к сча­стью, тоже встре­ча­ется.

Как было ска­зано выше, только пси­хо­ло­ги­че­ски мы не в состо­я­нии спра­виться ни с одной стра­стью. Чело­век своими силами не может сде­лать ничего. И только обра­тив­шись за помо­щью к Духу Свя­тому, мы спо­собны меняться и про­дви­гаться на пути своего исце­ле­ния.

Но что же все-таки делать, если у людей дей­стви­тельно суще­ствует несов­ме­сти­мость? В этом случае надо раз­би­раться в каждой кон­крет­ной ситу­а­ции, но твердо знать, что нрав­ствен­ное паде­ние не дает ни ду­шевного, ни физи­че­ского ком­форта. Напро­тив, такие советы порож­дают еще целый ряд про­блем и пережи­ваний.

13. Гомо­сек­су­а­лизм

На при­роду гомо­сек­су­аль­но­сти ни в меди­цине, ни в пси­хо­те­ра­пии нет одно­знач­ного ответа. Видимо, как и во всех откло­не­ниях (пер­вер­сиях) – они про­ис­хо­дят вслед­ствие того, что нару­шена целост­ность чело­века; и в иерар­хии дух-душа-тело телес­ное удо­воль­ствие зани­мает первое место.

Можно посмот­реть на про­блему гомо­сек­су­аль­но­сти и таким обра­зом: это две лич­но­сти, два чело­ве­че­ских суще­ства, изна­чально «согла­сив­шихся» на то, чтобы оста­но­виться на душевно-плот­ских отно­ше­ниях. Муж­чину и жен­щину Бог создал для того, чтобы именно в своем союзе, в своем сопри­кос­но­ве­нии на всех уров­нях бытия была про­де­лана ими в браке духов­ная работа, при­но­ся­щая плоды.

Про­жи­вая сов­местно в нор­маль­ном браке свое раз­ли­чие, пре­одо­ле­вая свою огра­ни­чен­ность вместе, на уров­нях тела, души и духа, два чело­века – муж­чина и жен­щина совер­шают подвиг в своем духов­ном раз­ви­тии. Одно­по­лые гомо­сек­су­аль­ные отно­ше­ния не могут иметь поло­жи­тель­ного духов­ного смысла, они осно­вы­ва­ются на отри­ца­тель­ной, демо­ни­че­ской духов­но­сти и сурово осуж­да­ются свя­тыми отцами.

Как в браке есть своя тайна, тайна бла­го­че­стия, Истины и Правды, так и в блуде и в гомо­сек­су­аль­ных отно­ше­ниях тоже есть тайна, но тайна без­за­ко­ния и греха. Тайна бла­го­че­стия не навя­зы­вает себя, а сми­ренно и кротко воз­вы­ша­ется над нами. Тайна же блуда – манит, заиг­ры­вает, пре­льщает, обма­ны­вает, липнет.

Чтобы про­ти­во­сто­ять блуду пси­хо­ло­ги­че­ски, необ­хо­димо про­ти­во­сто­ять в себе раз­ви­тию «блуд­ного созна­ния».

В лече­нии зави­си­мо­стей довольно много вни­ма­ния уде­ля­ется пси­хо­ло­ги­че­скому душев­ному аспекту. Чтобы найти пра­виль­ные ори­ен­тиры, необ­хо­димо видеть, в какие ловушки ложных пси­хо­ло­ги­че­ских уста­но­вок мы попа­даем, если невни­ма­тельны к тому, что нам пре­под­но­сят в виде неких аксиом.

Рели­ги­озно-нрав­ствен­ное нор­ми­ро­ва­ние поло­вых отно­ше­ний пред­по­ла­гало умения чело­века вла­деть собой, своими вле­че­ни­ями, жела­ни­ями (вла­де­ние нервно-пси­хи­че­скими про­цес­сами, моторно-дви­га­тель­ным аппа­ра­том). Это было вла­де­ние духа над плотью. Вла­де­ние собой начи­на­ется с овла­де­ния словом, своим созна­нием. Когда чело­век «спол­зает» с духов­ного уровня на душев­ный или плот­ский, тогда на­чинается про­цесс потери власти над собой. Че­ловек, не вла­де­ю­щий своими соб­ствен­ными эмо­ци­о­нально-воле­выми про­цес­сами, теряет себя.

14. Нев­ро­ти­че­ская сек­су­аль­ная зави­си­мость как страх перед смер­тью

Одер­жи­мость сексом помо­гает совре­мен­ному чело­веку скры­вать свой страх перед смер­тью. Мы, люди ХХI-го века, прак­ти­че­ски не защи­щены от этого страха, поскольку утра­тили веру в бес­смер­тие своей души, кото­рой были воору­жены поко­ле­ния, опи­рав­ши­еся на хри­сти­ан­ские дог­маты. И в связи с утра­той веры уте­ряна общезна­чи­мая цель в жизни. Смерть у чело­века неве­ру­ю­щего вызы­вает страх, и соот­вет­ственно, мысли о ней прак­ти­че­ски всегда подав­ля­ются.

Полу­ча­ется, чтобы дока­зать свое бытие, свою потен­цию, чело­век стре­мится посто­янно дока­зы­вать себе, что он жив. Пси­хо­те­ра­певты экзи­стен­ци­аль­ного направ­ле­ния счи­тают, что поло­вая актив­ность – это самый удоб­ный способ заглу­шить внут­рен­ний ужас перед смер­тью, поскольку смерть есть символ абсо­лют­ной импо­тен­ции, пол­ного бес­си­лия и конеч­но­сти.

Свою внут­рен­нюю опу­сто­шен­ность, состо­я­ния оди­но­че­ства, свя­зан­ные с отсут­ствием духов­ной жизни, чело­век, еще не всту­пив­ший в брак, пыта­ется запол­нить плот­скими душев­ными пере­жи­ва­ни­ями. Он даже не пони­мает, что про­блема его состо­я­ния лежит в другой плос­ко­сти. И в этом случае блуд ста­но­вится чем-то сродни нар­ко­тику. Дей­стви­тельно, сек­су­аль­ные отно­ше­ния без любви спо­собны давать на какое-то время успо­ко­е­ние, а потом все воз­вра­ща­ется с еще боль­шей силой.

Таким обра­зом, воз­ни­кает зави­си­мость от ощу­ще­ний, свя­зан­ных с блудом. Она фор­ми­ру­ется и раз­ви­ва­ется, как и прочие формы зави­си­мо­стей.

И, как любая форма зави­си­мо­стей, в своем глу­бин­ном вари­анте – это наше неосо­зна­ва­е­мое, непе­ре­но­си­мое пере­жи­ва­ние чув­ства бого­остав­лен­но­сти.

В прак­тике семей­ного кон­суль­ти­ро­ва­ния суще­ствует форма работы, когда к кон­суль­танту обра­ща­ются пары перед вступ­ле­нием в брак. И вместе с ним буду­щие супруги про­яс­няют мотивы своего реше­ния, нали­чие общих цен­но­стей и смыс­лов, то есть того осно­ва­ния, на чем будет стро­иться семья.

Эти кон­суль­та­ции про­во­дятся с целью помочь моло­дым людям сде­лать верный выбор при созда­нии семьи, про­яс­нить несо­от­вет­ствие в цен­но­стях, в вопро­сах вос­пи­та­ния буду­щих детей – опре­де­лить тем самым зону потен­ци­аль­ного кон­фликта.

Очень часто бывает, что осно­вой, основ­ным моти­вом при созда­нии семьи служит сек­су­аль­ное вле­че­ние. Если это явля­ется основ­ной при­чи­ной, то несо­мненно, что при ути­ха­нии этого вле­че­ния люди начи­нают испы­ты­вать неудо­вле­тво­рен­ность в браке.

15. Пси­хо­ло­ги­че­ские аспекты избав­ле­ния от блуд­ной стра­сти на основе аске­ти­че­ского учения борьбы с помыс­лами

Чело­век, захва­чен­ный стра­стью, посте­пенно раз­ру­шает свою лич­ность.

Первый шаг к осво­бож­де­нию от стра­сти-зави­си­мо­сти – это осо­зна­ние, что зави­си­мость сфор­ми­ро­ва­лась, и что она уже вла­деет тобой. До тех пор, пока чело­век думает, что он в любой момент сможет спра­виться само­сто­я­тельно, он нахо­дится в «оча­ро­ва­нии», т.е. не спо­со­бен реально оце­нить дей­стви­тель­ность и погру­жа­ется в зави­си­мость все больше. Созна­ние при этом всегда нахо­дит оправ­да­ние любому поступку.

Если есть осо­зна­ние ситу­а­ции, осо­зна­ние своего бес­си­лия и жела­ние изба­виться от стра­сти, то, значит, и дадутся силы и воз­мож­но­сти с этим спра­виться. «Сила Моя в немощи совер­ша­ется» (2Кор.12:9).

Гос­подь начи­нает помо­гать чело­веку тогда, когда он, осо­зна­вая свое бес­си­лие, тщет­ность всех своих усилий, взы­вает к Нему о помощи.

Совре­мен­ному чело­веку, ори­ен­ти­ро­ван­ному на внеш­нюю жизнь и дея­тель­ность, необ­хо­димо учиться про­яв­лять вни­ма­ние к «своему внут­рен­нему чело­веку», то есть обу­чаться вни­ма­тель­ному наблю­де­нию за своими мыс­лями и чув­ствами. А также без лукав­ства осо­зна­вать, каким обра­зом фор­ми­ру­ются наши страст­ные жела­ния, как мы им пота­каем, интел­лек­ту­ально оправ­ды­ваем. Одним словом, исполь­зуя свя­то­оте­че­скую тер­ми­но­ло­гию, нам сле­дует обу­чаться трез­ве­нию и «духов­ной брани».

Необ­хо­димо пом­нить, что самому чело­веку без Божией помощи с иску­ше­ни­ями не спра­виться. Но если про­сишь, даются бла­го­дат­ные силы про­ти­во­сто­ять им.

Работа с помыс­лами – это целое искус­ство. Начи­наем с наблю­де­ния себя.

16. Как вести работу по само­на­блю­де­нию

Рабо­тая с кли­ен­тами, я часто реко­мен­дую на неко­то­рое время отло­жить «пле­не­ние». Ска­зать себе – это от меня никуда не денется. И посвя­тить пять-десять минут тому, чтобы опи­сать про­цесс «захвата помыс­лом». В созна­нии эти стадии иногда очень трудно отсле­дить. Когда мы запи­сы­ваем, то посте­пенно начи­наем улав­ли­вать, что за чем сле­дует. Тре­ни­ру­ется наше вни­ма­ние к внут­рен­ней жизни, «внут­рен­нему чело­веку». И вот после таких тре­ни­ро­вок чело­веку все лучше уда­ется улав­ли­вать начало – прилог. Все это начи­нает уда­ваться только тогда, когда полу­ча­ется наблю­дать за про­цес­сом внут­рен­ней брани немного со сто­роны.

Важно пом­нить и такой момент, что пси­хика наша очень кон­сер­ва­тивна, инертна. Чтобы пере­учить себя мыс­лить и чув­ство­вать иначе, тре­бу­ется довольно много вре­мени. Обя­за­тельно будут «паде­ния». Однако не стоит опус­кать руки. Надо вновь и вновь про­дол­жать борьбу. Любой опыт «паде­ний» должен мак­си­мально осо­зна­ваться.

Паде­ния должны нами про­жи­ваться с сокру­ше­нием и пока­я­нием, но не при­во­дить к отча­я­нию. Для раз­ви­тия про­цесса наблю­де­ния за помыс­лами полезно вести днев­ник. Про­пи­сы­вайте в своем днев­нике все моменты паде­ний и побед. Опи­сы­вать сле­дует как бы со сто­роны, ста­ра­ясь быть бес­страст­ным. И тогда навык работы с помыс­лами будет раз­ви­ваться, что поз­во­лит вырваться из плена греха.

Опи­ра­ясь на свя­то­оте­че­ское учение борьбы со стра­стями, мы реко­мен­дуем «алго­ритм» осво­бож­де­ния от стра­сти, пред­ла­га­е­мый свя­ти­те­лем Фео­фа­ном Затвор­ни­ком.7

Однако надо пом­нить, что это всего лишь схема. Кон­крет­ный живой пример работы всегда и слож­нее, и мно­го­гран­нее.

В данном случае при­во­дится пример работы с блуд­ной стра­стью – зави­си­мость от про­смотра пор­но­сай­тов.

17. Для дости­же­ния успеха необ­хо­димо сфор­ми­ро­вать креп­кое наме­ре­ние

Первое, что необ­хо­димо – это про­яс­нить и укре­пить моти­ва­цию. А для этого надо отве­тить (жела­тельно пись­менно) на ряд вопро­сов: 

1. поду­мать о том, как будет хорошо, когда я пре­одо­лею страсть блуда (у меня нала­дятся отно­ше­ния с девуш­ками, в даль­ней­шем я смогу создать хоро­шую семью; уйдет тре­вога, напря­же­ние; я стану радост­нее, внут­ренне сво­бод­нее…)
2. почему мне не хочется бороться со стра­стью (я не верю, что у меня это полу­чится; мне при­дется уде­лять этому время, у меня его мало, мне надо обра­щать вни­ма­ние на свою внут­рен­нюю жизнь, а я это не умею….)
3. опи­сать послед­ствия стра­сти (страх, что это повле­чет за собой оди­но­че­ство, не будет устой­чи­вых отно­ше­ний, не будет семьи, я все больше замы­ка­юсь от людей, при­вы­каю сни­мать напря­же­ние и тре­вогу таким спо­со­бом и не знаю, как это можно делать иначе…)
4. твердо ли я реша­юсь на борьбу (см. п.1 да надо решаться, но справ­люсь ли?)
5. моби­ли­зо­вать свою волю и попро­сить Бога о помощи (сам не справ­люсь, но с Божией помо­щью справ­люсь…)

Утвер­диться в своем наме­ре­нии (моти­ва­ции) – важно, поскольку именно тут мы будем чер­пать силы при неуда­чах и ошиб­ках. Силы нам нужны для того, чтобы ни в коем случае не сда­ваться, а про­дол­жать рабо­тать над собой дальше. Успех обя­за­тельно придет, если набраться тер­пе­ния и всегда пом­нить, что без помощи Бога в этой борьбе не усто­ять.

Вспом­ним, что страсть рож­да­ется в душе чело­века не сразу. Святые отцы гово­рят, что начи­на­ется она с при­лога (при­ра­же­ния). По-сла­вян­ски при­ра­зиться – значит столк­нуться с чем-то.

18. Стадии фор­ми­ро­ва­ния стра­сти

Про­цесс фор­ми­ро­ва­ния стра­сти условно раз­де­ляют на четыре стадии.

Первая стадия – уви­деть в себе воз­ник­но­ве­ние при­лога.

Прилог воз­ни­кает в созна­нии чело­века от впе­чат­ле­ний от уви­ден­ного, по какой-либо другой при­чине или как образ, навя­зан­ный врагом – диа­во­лом. Но прилог при­хо­дит помимо воли чело­века, без его соиз­во­ле­ния и уча­стия. Чело­век сам волен при­нять прилог в сердце или отри­нуть его.

Вторая стадия – прилог принят, он уже обду­мы­ва­ется, дела­ется своим. Отцы назы­вают это также соче­та­нием или собе­се­до­ва­нием с помыс­лом.

Третья стадия – это скло­не­ние к помыслу, или сосло­же­ние, когда воля чело­век уже под­чи­ни­лась вли­я­нию гре­хов­ной мысли и чело­век уже готов перейти к дей­ствиям. Мы помним слова Гос­пода в Еван­ге­лии: «Из сердца исхо­дят злые помыслы… (Мф.15:19). Грех начи­на­ется «со злого помысла» о нем. И апо­стол Иаков пишет: «Похоть же, зачав, рож­дает грех, а соде­ян­ный грех рож­дает смерть» (Иак.1:15).

Чет­вер­тая стадия –пле­не­ния помыс­лом. Гре­хов­ный помы­сел пере­хо­дит в дей­ствие (посту­пок, слова).

Для чело­века неис­ку­шен­ного в духов­ной брани зара­же­ние страст­ными помыс­лами про­ис­хо­дит намного быст­рее. Началь­ные этапы раз­ви­тия помыс­лов (прилог-соче­та­ние-сосло­же­ние) часто про­хо­дят вообще не заме­чен­ными, и только на уровне пле­не­ния, если начи­на­ется борьба с раз­ви­ва­ю­щи­мися стра­стями, выхо­дят наружу.

Мы гово­рили уже, что мысли наши далеко не всегда наши, а при­хо­дят от «врага». Зная это, Святые отцы пред­ла­гают не пугаться их, и не впа­дать в уныние от соб­ствен­ной гре­хов­но­сти. Это и есть один из момен­тов духов­ной брани. Помыс­лов не нужно бояться, но и не нужно бесе­до­вать с ними. А также сле­дует себя ограж­дать от иску­ше­ний. Ведь каждый чело­век сам хорошо знает, что для него явля­ется ситу­а­цией иску­ше­ния.

Вот очень важный момент, на кото­рый обыч­ные пси­хо­логи не обра­щают вни­ма­ния и даже не рас­смат­ри­вают. Нам же сле­дует при­сталь­нее вгля­деться в него. То, о чем ска­зано ниже, откры­ва­ется нам только свя­то­оте­че­ским опытом.

Необ­хо­димо вос­при­ни­мать помыслы как что-то внеш­нее, не име­ю­щее к нам отно­ше­ния. Необ­хо­димо пом­нить, что самому без Божией помощи с иску­ше­нием не спра­виться. А внут­ренне спо­койно, трезво наблю­дать за раз­ви­тием помысла может чело­век, уже име­ю­щий неко­то­рый духов­ной опыт и очи­щен­ное пока­я­нием созна­ние. В этом случае ему даются бла­го­дат­ные силы про­ти­во­сто­ять им.

Итак, жела­ю­щему осво­бо­диться от стра­стей, надо обу­чаться тому, чтобы умерщ­влять дурные помыслы в заро­дыше, «раз­би­вать мла­ден­цев их о камень» (см.: Пс.136:9). А заро­дыш помысла есть (как уже было ска­зано выше) – прилог. 

Начи­нать борьбу с помыс­лами необ­хо­димо с молитв ко Гос­поду, святым и ангелу-хра­ни­телю. Это важно для того чтобы мы удер­жи­ва­лись при­пи­сы­вать успехи духов­ной брани нашим соб­ствен­ным ста­ра­ниям, а только помощи Божией.

19. Пример работы по само­на­блю­де­нию с помыс­лом блуда

Пример тот же. Чело­век испы­ты­вает силь­ное иску­ше­ние войти в пор­но­сайт….

Прилог

Я сего­дня очень устал, пойду включу ком­пью­тер и рас­слаб­люсь…

Что необ­хо­димо сде­лать, чтобы страсть не раз­ви­ва­лась дальше: я же знаю, что обя­за­тельно зайду в пор­но­сайт. Гос­поди, помоги мне удер­жаться!

Соче­та­ние

Да ничего осо­бен­ного, я просто включу и посмотрю почту, это ведь ничего не значит…

Чтобы помы­сел не раз­ви­вался дальше надо пере­ло­жить мысли на благое.

Да, но ведь я себя знаю, лучше, если я попро­бую рас­сла­биться иначе. Пойду – пока­та­юсь на вело­си­педе… Я знаю, что для меня лучше избе­гать пока иску­ше­ний.

Сосло­же­ние

Да ничего страш­ного, все сидят в этих сайтах. Никто от этого не умер. Да и вообще, почему именно сего­дня. Ведь я сейчас устал и какой… вообще мне нужен вело­си­пед?

Тут необ­хо­димо до наступ­ле­ния пле­не­ния суметь посмот­реть на себя со сто­роны. Уви­деть свою духов­ную сла­бость и как, по сути во внут­рен­нем диа­логе про­ис­хо­дит обще­ние и раз­го­вор с бесом. И тогда реально задать себе вопрос: что я выби­раю Христа или дья­вола? (Гос­поди, помоги мне не пре­да­вать Тебя!)

Пле­не­ние

Да и вообще, причем здесь Хри­стос? Я думать об этом не хочу…

При­ве­ден­ный пример не может слу­жить иде­аль­ной схемой во всех слу­чаях. Внут­рен­нюю жизнь чело­века конечно нельзя огра­ни­чи­вать схе­мами и алго­рит­мами. Но для луч­шего пони­ма­ния сути про­цесса нам при­хо­дится к этому при­бег­нуть. По-насто­я­щему работа с помыс­лами – это и есть суть пра­во­слав­ной аске­тики – науки из наук.

В мона­сты­рях мона­ше­ству­ю­щие испо­ве­до­вали свои помыслы старцу. Нам, миря­нам, многим, лишен­ным духов­ного руко­вод­ства, необ­хо­димо не только избав­ляться от гре­хов­ных помыс­лов и не допус­кать их в свою душу, но и запол­нять ее мыс­лями дру­гими – и все это осва­и­вать личным опытом духов­ной брани.

В идеале эта работа явля­ется частью аске­ти­че­ской прак­тики, выра­бо­тан­ной Восточ­ным хри­сти­ан­ством. Она при­во­дит к чистому созна­нию, внут­рен­нему без­мол­вию, к посто­ян­ному молит­вен­ному пред­сто­я­нию перед Богом – тому, что име­ну­ется в пра­во­слав­ной аске­тике ИСИ­ХАЗ­МОМ. Но это уже совсем другая тема для раз­го­вора. И нам сле­дует здесь оста­но­виться….

20. Заклю­че­ние

В заклю­че­нии хочется еще несколько слов ска­зать о том, что страсть (любая, не только страсть блуда) ведет нас к несво­боде, к внут­рен­нему раб­ству. В Новом Завете апо­стол Павел сго­во­рит: «К сво­боде при­званы вы, братья!» (Гал.5:13). 

Мы же не умеем ею рас­по­ря­диться достойно, плохо пони­мая, что это за чув­ство (оно спо­собно вызвать тре­вогу) и под­ме­няем сво­боду свое­во­лием, тем самым попа­дая в раб­ство греха. Хри­сти­ан­ство – это даро­ван­ная нам воз­мож­ность обре­сти сво­боду во Христе.

«И позна­ете истину, и истина сде­лает вас сво­бод­ными» (Ин.8:32)

Если мы хотим полу­чить устой­чи­вый резуль­тат в борьбе со стра­стью, то необ­хо­димо рабо­тать в направ­ле­нии раз­ви­тия своего хри­сти­ан­ского миро­воз­зре­ния.

Без личной уко­ре­нен­но­сти в хри­сти­ан­ском созна­нии чело­веку с этой про­бле­мой не спра­виться в силу того, что обще­ство в целом, как оно сейчас отно­сится к греху, явля­ется мощным фак­то­ром, порож­да­ю­щим иску­ше­ния.

Про­цесс выстра­и­ва­ния хри­сти­ан­ского миро­воз­зре­ния не быст­рый, а вре­ме­нами труд­ный и болез­нен­ный, каким явля­ется про­цесс любого рож­де­ния. А здесь про­ис­хо­дит рож­де­ние новой лич­но­сти во Христе. Пра­во­слав­ная Цер­ковь дает нам воз­мож­ность при­не­сти пока­я­ние. И это един­ствен­ная воз­мож­ность пере­смот­реть свои поступки, мысли и чув­ства, чтобы уйти от соблаз­нов повто­ре­ния, и одно­вре­менно не впасть в состо­я­ние тоски и уныния от осо­знан­но­сти своей гре­хов­но­сти и нищеты духов­ной.

У нас всегда есть выбор – уми­рать от голода в чужой стране, пася свиней, как это делал блуд­ный сын, или вер­нуться в дом Отца. (Лк.15:16)

---

Исполь­зу­е­мая лите­ра­тура:

Любовь с точки зрения психологии

Теория страстной и сострадательной любви Элейн Хэтфилд
По мнению психолога Элейн Хэтфилд, существует две формы любви: страстная и сострадательная.
Страстная любовь — чувство сильного сексуального влечения, притяжения; острое желание быть с другим человеком. Страстная любовь, как правило, кратковременна и длится от шести месяцев до трех лет, однако она может перерасти и в сострадательную любовь.
Сострадательная любовь включает чувство привязанности, уважения, доверия, расположения, и длится это чувство намного дольше.
Хэтфилд также проводит различие между любовью взаимной, которая ведет к чувству эйфории и удовлетворенности, и неразделенной, ведущей к фрустрации и отчаянию. По мнению психолога, для возникновения взаимной и неразделенной любви необходимо наличие ряда факторов, в частности:
Нужное время — готовность влюбиться.
Сходство.Как правило, люди влюбляются в похожих на них людей.
Стиль привязанности на раннем этапе.Долгосрочные, прочные взаимоотношения обычно возникают между уравновешенными людьми, которые сильно и искренне привязываются друг к другу. Импульсивный, беспокойный человек, который быстро влюбляется и быстро остывает, чаще всего не способен на длительную связь.
Шесть стилей любви по Джону Ли
Канадский психолог Джон Ли сравнил разные стили любви с «цветовым кругом». По его мнению, так же, как в цветовом спектре есть три первичных цвета, в любви существует три основных стиля:
Эрос — любовь к идеальному образу, как физическому, так и эмоциональному; чаще всего основана на физическом влечении.
Людус — разновидность любви, в которую играют, словно в игру, либо будто участвуют в каком-то конкурсе (что нередко приводит к одновременному наличию нескольких партнеров).
Сторге — любовь, часто возникающая на почве дружбы и перерастающая в глубокую привязанность.
Подобно трем первичным цветам цветового спектра, смешением которых создаются дополнительные цвета, комбинации трех основных стилей любви дают новые варианты, например:
Мания — комбинация любви-эрос и любви-людус, или наваждение. Она предполагает мощные эмоциональные всплески и спады, сильную ревность и ярко выраженные собственнические инстинкты.
Прагма сочетает людус и сторге; это любовь практичная, рассудочная. Каждый партнер в такой паре желает достичь определенной цели. Ожидания от этих взаимоотношений тщательно продуманы, взвешены и реалистичны.
Агапе — комбинация любви-эрос и любви-сторге. Это всепоглощающее и бескорыстное чувство.
Трехкомпонентная теория любви Роберта Стернберга
В 2004 году психолог Роберт Стернберг предложил теорию любви, согласно которой это чувство состоит из трех компонентов: интимности, страсти и обязательств.
Интимность — это близость, взаимная поддержка, желание всем делиться друг с другом, ощущение взаимности.
Страсть — чувство сексуального влечения, а также симпатии и эйфории.
Обязательства — желание и готовность хранить верность другому человеку и состоять с ним в длительных отношениях.
Различные сочетания этих трех компонентов составляют семь разновидностей любви.
Эту теорию можно представить в виде таблицы.

ВИД ЛЮБВИ	ИНТИМНОСТЬ	СТРАСТЬ	ОБЯЗАТЕЛЬСТВА
Отсутствие любви
Дружба (или просто симпатия)	+
Страстное увлечение (одержимость)		+
Пустая любовь			+
Романтическая любовь	+	+
Товарищеская любовь	+		+
Бессмысленная любовь		+	+
Идеальная любовь	+	+	+

Для дружбы (или просто симпатии) характерна духовная близость и привязанность, но без страсти и преданности.
Страстное увлечение (одержимость) представляет собой то, что называют любовью с первого взгляда. Поскольку интимности и преданности в этих отношениях нет, то чувство, как правило, недолговечно.
В пустой любви нет интимности и страсти, но сохраняются преданность и взаимные обязательства.
Для романтической любви характерна интимность и страсть, что подразумевает сексуальное влечение и эмоциональную связь, но без преданности.
В товарищеской любви уже нет (или никогда не было) страсти, но есть преданность, взаимные обязательства, а также привязанность и симпатия друг к другу. Такое чувство связывает родственников, близких друзей, а иногда и супругов.
Бессмысленная любовь предполагает только наличие страсти и преданности, но без глубокой интимности. Такое чувство может привести к короткому импульсивному браку.
Идеальная любовь. В этом чувстве есть все: и интимность, и страсть, и преданность. Стернберг утверждает, что даже если такая любовь вспыхивает, ее трудно поддерживать и она почти никогда не бывает долгой. Ведь если из нее уйдет, скажем, страсть, она сразу превратится в товарищескую любовь или что- нибудь иное.
По мнению Стернберга, за время существования взаимоотношений между людьми соотношение интимности, страсти и обязательств в них постоянно меняется. Зная о трех компонентах любви и ее разновидностях, пары могут определить, на что им следует обратить особое внимание на том или ином этапе взаимоотношений, а чего нужно избегать. Возможно, благодаря этим знаниям они даже смогут понять, что настало время прекратить отношения.

Тэги: Концепции любви, Пол Клейман, Манн, Иванов и Фербер

Психология любви на всю жизнь

Единство сильной любви, сексуального желания и долгосрочной привязанности в романтических отношениях может показаться иллюзией, но оно не столь необычно и недостижимо в браке, как мы привыкли думать.

«Мы рождены для любви», – пишет антрополог и автор книги «Почему мы любим» Хелен Фишер. «Это чувство восторга, которое мы называем романтической любовью, глубоко укоренилось в уме. Но может ли оно продолжаться?»

Наука говорит, что может, и гораздо дольше, чем мы рассчитываем. В культурном плане мы склонны довольно цинично относиться к романтической любви (в отличие от страсти и долгосрочной привязанности), не угасающей со временем, преодолевающей препятствия, и не зря. Более 50 процентов браков заканчиваются разводом, 2,4 миллиона американских пар развелись в 2012 году. А среди тех, кто остался вместе, неудовлетворенность отношениями в браке является распространенным явлением.

В долгосрочных отношениях между мужчиной и женщиной, которые складываются удачно, любовь перетекает в партнерство и отношения в паре больше похожи на дружбу, а не на влюбленность.

Но неважно, насколько циничны мы в отношении перспективы любви на всю жизнь, большинство американцев по-прежнему только за. Романтическая любовь рассматривается как важнейший компонент в браке. 91 процент женщин и 86 процентов мужчин сообщили, что не вступили бы в брак с человеком, которого не любили, даже если бы он(а) обладал(а) всеми желаемыми в партнере качествами.

 Этот тип любви одинаково хорош и для брака, и для нашего здоровья. Как показали исследования в области психологии отношений, романтика – свободная от одержимости и страсти на первых стадиях влюбленности – может существовать и часто существует в долгосрочных союзах, и это соотносится с удовлетворенностью отношениями в браке, индивидуальным благополучием и самооценкой. 

Хотя наука дает нам некоторое представление о психологии любви и природе романтических отношений, эта фундаментальная область человеческого существования остается загадкой. Любовь, особенно длительную, называют «одной из наиболее изучаемых и наименее понятных областей в психологии».

На данный момент может быть гораздо больше вопросов, чем ответов, но тем не менее мы знаем, что с точки зрения психологии любовь и брак хороши для физического и психического здоровья. Психологи, которые изучают любовь, брак и отношения, точно определили ряд факторов, которые способствуют длительной романтичной любви.

Шесть научно доказанных секретов пар, сохраняющих в отношениях романтику на протяжении десятилетий и на всю жизнь

Роман на всю жизнь – это возможно

Несмотря на высокие показатели разводов, измен и неудовлетворенности, не всё столь безнадежно, даже наоборот. В 2012 году исследование среди семейных пар, женатых в течение десяти лет, опубликованное в журнале «Социально-психологические и личностные науки», показало: 40 процентов среди опрошенных заявили, что они «очень сильно влюблены». В том же исследовании указано, что среди пар, женатых более 30 лет, так же ответили 40 процентов женщин и 35 процентов мужчин.

Но не будьте уверены в этом только на основании того, что сообщили эти пары – исследования в области неврологии доказали, что сильная романтическая любовь может длится всю жизнь.

В 2011 году исследование, опубликованное в журнале «Социально-когнитивная и аффективная нейронаука», рассмотрело, какие участки головного мозга активизируются у людей в долгосрочных отношениях (женатых в среднем 21 год) и сравнило их с теми людьми, которые влюбились недавно. Результаты показали схожую активность мозга в обоих случаях, с высокой активностью области мозга, отвечающей за вознаграждение и мотивацию, преимущественно в вентральной области покрышки среднего мозга с высоким содержанием дофамина. Это значит, что люди не только могут любить друг друга в течение длительного времени – они могут быть в состоянии влюбленности друг в друга всё это время.

По мнению исследователя позитивной психологии Адоре Дюраяппа-Харрисон, поддержание романтической любви на протяжении многих лет оказывает положительное влияние на мозг, который понимает и продолжает развивать любовь как поведение, ведущее к когнитивному вознаграждению. «Ключ к осознанию того, как поддерживать долгосрочные романтические отношения – понимать немного по-научному», – писал Дюраяппа в «Психологии Сегодня». «Наш мозг рассматривает долгосрочную страстную любовь как целенаправленное поведение для достижения награды. Эта награда может включать в себя снижение тревожности и стресса, чувство безопасности, состояние спокойствия и союза с другим».

Они поддерживают чувство «слепой любви»

Когда мы впервые влюбляемся в кого-то, то склонны поклоняться земле, по которой ходит пассия, и считаем его самым привлекательным, умным и опытным человеком среди всех. И хотя в конечном итоге мы снимаем партнера с этого пьедестала после нескольких месяцев или лет, проведенных вместе, сохранение состояния «слепой любви» существенно важно для страстных и продолжительных отношений.

Университет Женевы проанализировал почти 500 исследований по совместимости, однако не смог указать даже комбинацию двух качеств личности в отношениях, которые привели бы к продолжительной любви, за исключением одного. Способность идеализировать и сохранять положительную иллюзию относительно своего партнера – видеть его привлекательным, интеллигентным, смешным и заботливым или просто цепляющим – позволяет оставаться довольными друг другом на протяжении почти любого времени.

Они всегда пробуют новое вместе

Скука может стать серьезным препятствием к созданию романтического союза, а счастливые пары находят способы, как сохранить интерес. Психологические исследования показывают, что пары, которые любят друг друга сильнее всего – это те, кто не только испытывает сильное физическое и эмоциональное влечение, но и вместе участвуют в новых, сложных видах деятельности по самосовершенствованию – сообщает «Психология сегодня».

«Нестандартная, вызывающая деятельность может пробудить в партнере новые нехарактерные черты, которые расцениваются как влечение, возвращение первоначальной искры» – пишет Ами Гордан в «Berkeley Science Review».

Они избегают нужды, сохраняя собственную независимость

По данным психолога и автора книги «Спаривание в неволе» Эстер Перель, нужда в другом человеке – враг долгосрочного желания (важного компонента романтической любви). В популярной конференции TED Перель задает вопрос: «Почему сексуальное желание как правило исчезает с течением времени даже в большой любви?»

«Нужда и забота в долгосрочных отношениях, которые могут легко привести к партнерству ради безопасности и стабильности, заглушают эротическую искру», – объясняет Перель. «Но если в паре могут сохранить независимость, и наблюдают за тем, что партнер профессионально занимается чем-то самостоятельно, то продолжают видеть друг друга в новом свете».

«Когда я наблюдаю, что мой партнер самостоятельно чем-то увлечен, я смотрю на него и моментально меняю восприятие», – говорит Перель, «мы открыты тайнам прямо напротив нас… Самое интересное, что в желании нет нужды в другом человеке. В желании нет заботы. Так что если вы хотите сохранить эту искру, дайте своему партнеру свободу делать то, в чем он хорош, и не упустите возможность наблюдать его в своей стихии, сияющим и уверенным».

Их страсть к жизни переносится на отношения 

Психологи установили, что сильная страсть к жизни поддерживает страсть и в долгосрочных романтических отношениях. В 2012 году исследования университета Stony Brook о персональных качествах, способствующих долгосрочной страстной любви, обнаружили, что люди, которых волнует всё, что может предложить им жизнь, имеют больше шансов добиться успеха в романтических отношениях.

«Люди, которые относятся к своей жизни с радостью и сильным волнением, переносят эти сильные чувства также и в личную жизнь», – пишет доктор философии Сюзан Витборн. «Если вы хотите страсти в личных отношениях, вложите эту эмоциональную энергию в сферу хобби, интересов, даже в политическую деятельность».

Они видят свои отношения как путь к самореализации

В то время как отдельные люди рассматривают брак с точки зрения безопасности и защиты, социальный стандарт смещен таким образом, что всё больше мужчин и женщин вступают в брак в поисках самоактуализации и самореализации личности. Такой брак может удовлетворять обоих супругов, но требует от каждого вложения большего количества времени и сил, чтобы быть удачным.

«В среднем брак сейчас слабее, чем среднестатистический брак в давние времена, с точки зрения удовлетворенности и разводов, а лучшие браки сегодня намного крепче в плане удовлетворенности и личного благополучия, чем те же браки в старину», – написал Джей Финкель, доцент кафедры социальной психологии, для газеты «Нью Йорк Таймс», описывая переход от «браков по дружбе» до самовыражения в браке. Сейчас мы рассматриваем брак как средство для самореализации, а не удовлетворения наших основных потребностей в выживании и общении. Эта новая директива способствует длительной романтической любви, сила которой зависит от того, насколько партнеры готовы и способны вкладываться в отношения.

«Поскольку ожидания от вступления в брак поднялись в иерархии Маслоу, психологическая отдача увеличилась», – пишет Финкель, «и достижение этих результатов стало требовать от партнеров чего-то большего».

Каролин Грегуар

Роль страсти в устойчивом психологическом благополучии | Психология благополучия

Теория и исследования определили два аспекта благополучия (Ryan & Deci, 2001). Первый аспект благополучия можно определить как общее счастье человека своей жизнью (гедоническое благополучие: Diener, Emmons, Larsen, & Griffin, 1998), а второй аспект связан с самореализацией или личным благополучием. рост (эвдемоническое благополучие: Ryff & Keyes 1995). Предполагается, что эти различные аспекты благополучия связаны (например,g., человек может быть счастлив, достигнув самореализации), но также и составлять отдельные факторы психологического благополучия (например, человек может страдать, пытаясь реализовать свой потенциал, см. Miquelon & Vallerand 2006). В данной статье я имею в виду оба типа благополучия без различия. Как будет показано ниже, это связано с тем, что страсть и особенно гармоничная страсть могут положительно способствовать обоим.

Интересен тот факт, что не уделялось много внимания тому, как можно повысить психологическое благополучие, не говоря уже о том, чтобы поддерживать его после повышения.Для этого есть несколько причин (см. Селигман 2011), в том числе тот факт, что исследования показывают, что, по-видимому, существует заданная точка психологического благополучия для каждого человека, определяемая наследственными причинами (например, Lykken & Tellegen 1996). Более того, если произойдет некоторый рост благосостояния, ожидается, что он будет кратковременным, поскольку люди, по-видимому, адаптируются к изменениям (например, гедонистическая беговая дорожка; Brickman & Campbell 1971).

Хотя, несомненно, верно то, что, вероятно, существует наследственная уставка в отношении психологического благополучия и что люди могут привыкать к событиям и обстоятельствам, это не означает, что повышение психологического благополучия невозможно или что такое повышение не может поддерживаться в течение долгого времени.Действительно, некоторые авторы (например, Любомирский и др., 2005; Селигман, 2011) предположили, что участие в определенных видах деятельности может привести людей к положительным результатам, касающимся их благополучия. Любомирски и др., В частности, постулируют, что определенный класс действий, которые они называют «деятельностью, связанной с счастьем», на самом деле может привести к устойчивому положительному росту благосостояния. Что характеризует эти действия, так это то, что они носят преднамеренный характер и выполняются с усилием. Примерами являются такие действия, как выражение благодарности (Algoe 2008), подсчет ваших благословений (Froh et al.2008), а также о жизненных целях (King 2001), которые действительно оказали положительное влияние на благополучие. Кроме того, важными представляются виды деятельности, которые отражают соответствие человека деятельности, которые позволяют людям достигать цели и оставляют место для разнообразия (Sheldon 2002). Основываясь на этих выводах, Любомирский и его коллеги рекомендуют людям «находить новые виды деятельности, которыми они могут начать заниматься, предпочтительно те виды деятельности, которые соответствуют их ценностям и интересам. Им следует выработать привычку начинать деятельность, в то же время меняя фокус и время в ней. условия реализации деятельности »(стр.126).

Позиция Любомирского и коллег освежающая и важная. Их работа открывает путь для исследований и вмешательств, которые могут иметь серьезные последствия для понимания процессов, участвующих в облегчении опыта устойчивого психологического благополучия. Я согласен с некоторыми их предложениями. Например, участие в «преднамеренных» действиях может принести человеку некоторые важные психологические преимущества и, по сути, даже лучше, чем обстоятельства, которые просто случаются с людьми.Кроме того, психологическая выгода более вероятна, если такая деятельность соответствует вашим интересам и ценностям. Однако моя точка зрения отличается от их по ряду моментов. Во-первых, я не считаю, что необходимо, чтобы деятельность была новой (или проводилась в новых и разнообразных условиях), чтобы приводить к каким-либо устойчивым положительным эффектам. Я утверждаю, что страстная деятельность, которой люди занимались годами (а иногда и всю жизнь; Rousseau & Vallerand, 2003) в аналогичных условиях, может сработать так же хорошо, а может быть, и лучше.Это потому, что, когда люди увлечены определенной деятельностью, они становятся «экспертами» в этой деятельности, они психологически растут как личности, и их «я» в этой сфере деятельности становится все более сложным. Следовательно, та же самая деятельность может предложить возможности для некоторых возобновляемых элементов, которые будут поддерживать повышение психологического благополучия. Я даже предлагаю, чтобы если деятельность не была страстной, от нее можно было отказаться по ходу, особенно если она слишком требовательна (например, упражнения, особенно на начальном этапе).Этого не будет, если люди увлечены какой-либо деятельностью.

Во-вторых, даже преднамеренные действия в соответствии с интересами и ценностями не гарантируют, что участие в деятельности будет психологически выгодно человеку. Как показывают исследования страсти (обзоры см. В Vallerand 2008, 2010), навязчивая страсть, ориентированная на веселую деятельность, созвучную вашим интересам и ценностям, тем не менее приводит к менее адаптивным результатам, чем гармоничная страсть, а иногда и к явно дезадаптивным последствиям.Это связано с тем, что качество активности, связанной с навязчивой страстью, не полностью самоопределяется по своей природе. Это происходит потому, что где-то на этом пути возникли некоторые непредвиденные обстоятельства между «я» и деятельностью (см. Mageau et al. В печати). Таким образом, не все преднамеренные действия в соответствии с интересами и ценностями приводят к положительным психологическим эффектам. Я утверждаю, что это гармоничная страсть к определенной деятельности, которая приведет к положительному воздействию на психологическое благополучие, а не навязчивая страсть.

В-третьих, Любомирский и его коллеги никогда полностью не излагают природу процессов, происходящих в их модели. Они неоднократно упоминают, что согласованные цели, которые предпочтительно достигаются в новых занятиях, положительно сказываются на благополучии человека. Но мало что еще упоминается о том, что приводит к положительному влиянию на благополучие. Я предлагаю (и подробно остановлюсь на нем в следующем разделе), что, согласно Фредриксону (например, 2001), положительные эмоции и связанные с ними процессы представляют собой важные механизмы, которые способствуют положительному влиянию гармоничной страсти на благополучие.Это потому, что положительные эмоции побуждают человека расширять себя и расширять репертуар навыков (Fredrickson 2001). Положительные эмоции могут объяснить, почему Любомирский и их коллеги считают, что новые виды деятельности и те, которые связаны с достижением цели, оказывают положительное влияние на психологическое благополучие, поскольку такие эмоции, скорее всего, будут испытываться в этих условиях.

Таким образом, выдвигается следующая диссертация. Потому что гармоничная страсть побуждает человека испытывать положительные эмоции во время активности, что, в свою очередь, способствует повышению психологического благополучия, и потому что гармоничная страсть приводит к активности и, следовательно, к переживанию положительных эмоций на регулярной основе (примерно 8 часов в неделю), предполагается, что гармоничная страсть ведет к устойчивому повышению психологического благополучия.Таким образом, страсть к деятельности важна, потому что это мотивационная сила, которая побуждает человека заниматься этим на регулярной основе. Кроме того, тип эффекта, который вы будете испытывать на регулярной основе, зависит от типа страсти, которую вы испытываете к такой деятельности. Предполагается, что если страсть гармонична, то это приведет в движение две положительные функции: содействие психологическому благополучию и предотвращение возникновения болезней. Однако, если страсть одержима, то положительного воздействия на психологическое благополучие может не быть, и даже может произойти рост плохого самочувствия.Я подробно остановлюсь на эмпирической поддержке предложенных эффектов и процессов в следующих разделах.

Связано ли увлечение какой-либо деятельностью с психологическим благополучием?

Наше первоначальное исследование стремилось определить, существует ли связь между страстью к какой-либо деятельности и психологическим благополучием. В нем участвовали пожилые люди (Rousseau & Vallerand 2003). Мы включили меры психологического благополучия, такие как удовлетворенность жизнью (Diener et al., 1985), смысл жизни (Steger et al.2006) и жизнеспособность (Ryan & Frederick 1997), а также психологическое неблагополучие ( шкал тревоги и депрессии из Опросника общего состояния здоровья Goldberg & Hillier 1979). В соответствии с приведенными выше гипотезами, наличие гармоничной страсти к какой-либо деятельности должно было способствовать психологическому благополучию, в то время как одержимость или отсутствие страсти — нет. Кроме того, была также выдвинута гипотеза, что гармоничная страсть должна защищать от плохого самочувствия из-за позитивных аффективных состояний, которые она способствует.Исследования подтвердили эти гипотезы. Например, в этом конкретном исследовании мы обнаружили, что гармоничная страсть к любимому занятию (например, игре в карты, игре на музыкальном инструменте) положительно предсказывала положительные показатели психологического благополучия, но отрицательно предсказывала показатели неблагополучия. И наоборот, навязчивая страсть положительно предсказывала тревогу и депрессию, была отрицательно связана с удовлетворением жизнью и не была связана с жизнеспособностью и смыслом жизни. Таким образом, поддерживались стимулирующие и защитные функции гармоничной страсти, в то время как была продемонстрирована неоптимальная роль навязчивой страсти.

Последующие исследования с участием молодых людей и подростков дали аналогичные результаты. В частности, было обнаружено, что гармоничное увлечение такими видами деятельности, как спорт, драматическое искусство, работа и специализированные области образования, положительно связано с удовлетворением жизнью и жизнеспособностью (Houlfort и др., 2011 г., исследования 1 и 2; Валлеранд и др., 2008 г., исследование 2). ), тогда как навязчивая страсть к одним и тем же занятиям была либо отрицательно связана (Houlfort et al., 2011; Vallerand et al., 2007, исследование 2), либо не была связана (Vallerand et al.2007, исследование 1; Валлеранд и др. 2008, исследование 2) к этим показателям. Таким образом, оказывается, что гармоничная (но не навязчивая страсть) способствует психологическому благополучию как молодых, так и пожилых людей с помощью ряда мер, обеспечивая некоторую поддержку основной гипотезе о повышении психологического благополучия и предотвращении болезней. существование.

В исследовании, о котором говорилось выше, основное внимание уделялось людям, которые все были увлечены определенной деятельностью, и о том, как такая страсть связана с психологическим благополучием (и плохим самочувствием).Однако такое исследование сравнивало только страстных людей между ними и не включало не страстных людей. Таким образом, неясно, действительно ли гармоничная страсть дает людям психологический импульс, а навязчивая страсть снижает благополучие по сравнению с людьми без страсти. В первом исследовании (Philippe, Vallerand, & Lavigne, 2009, исследование 1) более 750 мужчин и женщин в возрасте от 18 до 90 лет заполнили анкету, содержащую шкалу страсти, а также оценку критериев страсти (т.д., любить и ценить деятельность, регулярно уделять ей время и деятельность, воспринимаемая как «страсть») по отношению к деятельности, которая была им дорога. Участники также заполнили шкалы для оценки гедонического (удовлетворенность жизнью; Динер и др., 1985) и эвдемонического (самореализация; Ryff & Keyes, 1995) благополучия. Используя критерии страсти, обсужденные ранее, мы отделили тех, кто был очень страстным (среднее значение 5 и более по 7-балльной шкале по 4 критериям страсти), от тех, кто не был (средний показатель ниже 5 по критериям страсти). .Кроме того, в соответствии с Vallerand и Houlfort (2003), среди страстных людей мы отделили тех, кто был «гармонично-страстным» (тех, у кого был более высокий z-балл по подшкале гармоничной страсти, чем по подшкале навязчивой страсти) от тех, кто был «навязчиво-страстные» (те, у кого z-балл по подшкале «обсессивность» выше, чем по подшкале гармоничной страсти). Затем мы сравнили три группы по двум типам индексов психологического благополучия.

Результаты показали, что гармоничная страсть к определенной деятельности ведет к более высокому уровню психологического благополучия как в отношении гедонистического, так и эвдемонического благополучия по сравнению с одержимостью и отсутствием страсти (см. Рисунок 1).Таким образом, эти результаты повторяют результаты рассмотренного выше исследования о положительной роли гармоничной страсти в психологическом благополучии. Интересным в настоящем исследовании является тот факт, что эти результаты были получены с мужчинами и женщинами разного возраста на протяжении всей жизни. Другой важный вывод заключается в том, что не страстные и одержимо-страстные люди не различались. Этот результат интересен, поскольку поднимает вопрос о роли навязчивой страсти в благополучии. В частности, просто ли навязчивая страсть не приводит к положительным или отрицательным эффектам (по сравнению с отсутствием страсти) или же навязчивая страсть и отсутствие страсти оказывают одинаковое пагубное влияние на психологическое благополучие?

Рисунок 1

Сравнение гармонично-страстных, одержимо страстных и не страстных людей по показателям удаймонического и гедонистического благополучия .От Филиппа и др. (2009). Печатается с разрешения.

Для решения вышеуказанных проблем Philippe et al. (2009, исследование 2) разные участники из исследования 1 (снова на протяжении всей жизни) заполнили Шкалу страсти и шкалу эвдемонического благополучия (субъективная жизнеспособность; Ryan & Frederick 1997) во время 1 и один и тот же показатель благополучия. Год спустя. Затем, создав те же три группы, что и в исследовании 1, авторы попытались определить, приведет ли гармоничная и навязчивая страсть к предсказуемым изменениям благополучия в каждой группе в течение одного года.Результаты показали, что люди, которые были гармонично увлечены определенным видом деятельности, испытали значительное улучшение психологического благополучия за этот период, тем самым повторив прошлые выводы. Однако, что вызывает большой интерес в отношении поставленного выше вопроса, как одержимо-страстные, так и не страстные люди испытали небольшое, но значительное снижение психологического благополучия с течением времени. Таким образом, в целом может показаться, что гармоничная страсть способствует, в то время как навязчивая страсть и отсутствие страсти, похоже, подрывают психологическое благополучие.

Исследование, обсуждавшееся до сих пор в этом разделе, начало оценивать роль страсти в обеспечении и защите психологического благополучия. Однако в таких исследованиях не рассматривались ситуации, в которых могут работать такие функции. Хотя достижение цели или условия успеха могут способствовать благополучию большинства людей (например, Sheldon et al. 2002), главное различие между двумя типами страстных людей должно иметь место именно после неудачи. Потому что так много всего зависит от успеха одержимо-страстных людей (например,g., сохраняя свою идентичность и чувство собственного достоинства), неудача может иметь более разрушительное психологическое воздействие на их благополучие, чем для тех, кто гармонично-страстно настроен и имеет уверенное чувство собственного достоинства, позволяющее им противостоять негативу. информация, внимательная и беззащитная. Таким образом, в то время как гармоничная страсть защищает благополучие людей в неудачных ситуациях, этого не должно быть в случае навязчивой страсти.

Недавно мы проверили эти гипотезы в двух исследованиях (Lafrenière в печати).В первом исследовании в интернет-опросе приняли участие 64 профессиональных художника с опытом рисования более 20 лет. Сначала они заполнили шкалу страсти в отношении рисования, а затем были случайным образом назначены на одно из двух условий. В этих условиях их попросили вспомнить период их профессиональной жизни, когда они были очень творческими (условие успеха) или не очень творческими (состояние неудач). Затем участников попросили вспомнить, насколько они были довольны своей жизнью на тот момент, используя французскую форму (Blais et al.1989) шкалы удовлетворенности жизнью (Динер и др., 1985). Результаты регрессионного анализа показали наличие значимого взаимодействия. Как предполагалось, когда люди добивались успеха, оба типа страсти приводили к одинаково высокому уровню удовлетворенности жизнью. Однако в случае неудачи (в состоянии неудачи) навязчивая страсть приводила к очень значительному снижению удовлетворенности жизнью. Такого не было в случае гармоничной страсти, когда не происходило значительного падения психологического благополучия.

Приведенные выше данные свидетельствуют о том, что гармоничная (но не навязчивая) страсть может защитить психологическое благополучие после серьезной неудачи, связанной со страстной деятельностью. Однако это первое исследование имело одно важное ограничение: оно основывалось на воспоминаниях участников об их удовлетворенности жизнью. Таким образом, возможно, что искажения памяти объясняют результаты (Sedikides & Green 2000). Второе исследование (Lafrenière et al. В печати, Исследование 2) было проведено с 77 страстными фанатами хоккея с использованием дневникового исследования во время плей-офф Национальной хоккейной лиги (НХЛ) 2009 года.Страстные фанаты различных хоккейных команд сначала заполнили шкалу страсти и шкалу удовлетворенности жизнью через веб-опрос перед началом серии плей-офф с участием своей любимой команды. Затем они заполняли шкалу удовлетворенности жизнью каждое утро после игры своей команды, которая проводилась накануне вечером (будь то поражение или победа). Анализ данных иерархического линейного моделирования проводился на основе данных об удовлетворенности жизнью. Результаты повторили результаты исследования 1. В частности, в то время как навязчивая страсть усиливала негативное влияние утраты на их удовлетворенность жизнью, это не относилось к гармоничной страсти.Эти результаты показывают, что гармоничная страсть, по-видимому, играет защитную функцию от негативных событий и потенциальных падений психологического благополучия, в то время как навязчивая страсть, похоже, усугубляет такие эффекты.

Результаты, представленные в этом разделе, позволяют сделать несколько важных выводов: Во-первых, гармоничная страсть, по-видимому, положительно способствует психологическому благополучию и защищает от психологического неблагополучия. Во-вторых, навязчивая страсть, по-видимому, предсказывает психологическое неблагополучие, будучи либо негативным, либо не связанным с психологическим благополучием.В-третьих, кажется, что отсутствие страсти ведет к небольшому снижению психологического благополучия. Таким образом, похоже, что одна и та же (преднамеренная) деятельность может способствовать или не способствовать психологическому благополучию человека в зависимости от качества участия в этой деятельности. Гармоничная страсть, поскольку она предполагает оптимальную форму активности, предсказывает положительное благополучие, в то время как навязчивая страсть и ее менее адаптивная форма защитной активности — нет. Наконец, исследования показывают, что эти результаты применимы к мужчинам и женщинам на протяжении всей жизни и к гедонистическим и эвдемоническим показателям психологического благополучия.

Каковы посреднические процессы отношения страсть-психологическое благополучие?

Если страсть влияет на психологическое благополучие и плохое самочувствие, то какие процессы опосредуют эти эффекты? Другими словами, как гармоничная и навязчивая страсть влияет на психологическое благополучие? Как указывалось ранее, DMP утверждает, что эти два типа страсти побуждают человека участвовать в деятельности в разных стилях, что приводит к различным аффективным переживаниям, которые, если испытывать их на постоянной основе, могут способствовать различным эффектам на психологическое благополучие и плохое самочувствие.При гармоничной страсти вовлечение осуществляется таким образом, что каждый участвует в деятельности с открытостью, чтобы пережить событие осознанно, не защищаясь (Brown et al. 2007; Hodgins & Knee 2002). Такое состояние позволяет человеку получать положительный эффект от положительных событий, не зацикливаясь на отрицательных результатах и ​​их потенциальных отрицательных последствиях для себя и благополучия. Таким образом, гармоничная страсть приводит к переживанию положительного аффекта и защищает от отрицательного аффекта (см. Philippe et al.2010; Валлеран 2010). Поскольку страстные занятия обычно занимают несколько часов в неделю на протяжении многих лет, такие эмоциональные состояния переживаются постоянно, постоянно и, таким образом, поддерживаются с течением времени (Mageau & Miquelon 2007; Vallerand et al. 2003, Study 2). В соответствии с Фредриксоном и его коллегами (Гарланд и др., 2010) предполагается, что устойчивые положительные аффективные состояния создают положительную восходящую спираль, где расширение внимания, положительная переоценка событий и расширенный репертуар мыслей — все это способствует друг другу, тем самым способствуя психологическому благополучию. существование.Кроме того, поскольку они предотвращают возникновение отрицательных эмоциональных состояний, положительные эмоции также защищают от нисходящих спиралей психологического неблагополучия.

С другой стороны, при навязчивой страсти вовлечение является более защитным и жестким, не позволяя полностью испытать положительный аффект и ориентируя его в основном на отрицательные аффекты (стресс, тревогу). Более того, поскольку участие часто воспринимается как неподконтрольное, человек может заниматься этим, когда этого делать не следует.Следовательно, после выполнения задания могут возникнуть некоторые негативные эмоции, такие как чувство вины и стыда. Наконец, из-за высокого уровня ригидности, связанной с навязчивой страстью, неспособность участвовать в страстной деятельности может привести к тому, что человек будет испытывать некоторые негативные аффективные последствия (например, разочарование), когда он занят другой жизненной деятельностью. Таким образом, даже если некоторый положительный аффект должен быть испытан с навязчивой страстью, общее эмоциональное состояние как во время, так и после занятия активностью, а также когда не допускаются к участию в страстной деятельности, может быть весьма негативным (Vallerand et al.2003, исследование 1). Поскольку страстной деятельностью обычно занимаются несколько часов в неделю, такие негативные эмоциональные и конфликтные состояния сохраняются в течение долгого времени и в зависимости от их интенсивности могут препятствовать переживанию восходящей спирали психологического благополучия, изображенной выше, или, что еще хуже, приведению в движение. нисходящая спираль неблагополучия, характеризующаяся оценкой стресса, сужением внимания, дальнейшим переживанием отрицательных эмоций и, в конечном итоге, психологическим неблагополучием.

Research обеспечивает поддержку предложенных процессов вышеупомянутой модели.Во-первых, исследования подтверждают адаптивную роль положительного аффекта в различных исходах, включая благополучие (Любоморский и др., 2005; Седикидес и др., 2008). В одном из важных исследований Фредриксон (2001) предложил и нашел поддержку своей теории расширения и развития, в которой утверждается, что положительные эмоции являются адаптивными, потому что они расширяют репертуар мыслей и действий людей и их личность, что приводит к принятию более эффективных решений и повышению уровня самооценки. психологическое благополучие. Например, Фредриксон и Джойнер (2002) раскрыли существование спирали, в которой положительный аффект ведет к более высокому уровню психологического благополучия, что затем приводит к последующим переживаниям положительного аффекта и так далее.Дополнительные исследования показывают, что повторяющиеся переживания положительного аффекта приводят к изменениям в областях мозга, которые, как известно, связаны с психологическим благополучием (см. Garland et al. 2010 по этому вопросу).

Кроме того, исследования страсти систематически показывают, что регулярное участие в значимой деятельности из гармоничной страсти приводит к переживанию положительного аффекта и защите от отрицательного аффекта, в то время как навязчивая страсть приводит к отрицательному аффекту и либо не связана, либо слабо связана с ней. положительный эффект во время выполнения задачи (например,g., Philippe et al. 2010; Валлеранд и др. 2003, исследование 1; Валлеранд и др. 2006, Исследования 2 и 3). Кроме того, двухнедельное дневное исследование (Mageau & Vallerand 2007) показало, что положительный эффект, который испытывается во время выполнения задания, подпитываемого гармоничной страстью, все еще ощущается в конце дня. И наоборот, когда увлечение страстной деятельностью подпитывается навязчивой страстью, неспособность участвовать в страстной деятельности в данный день приводит к ухудшению настроения в конце этого дня.Наконец, Валлеранд и др. (2003, исследование 2) даже обнаружили, что футболисты с гармоничной страстью испытали увеличение общего положительного влияния в течение сезона, в то время как у тех, у кого была навязчивая страсть, со временем усилилось отрицательное влияние.

В целом, принимая во внимание тот факт, что гармоничная страсть приводит к регулярному вовлечению в страстную деятельность, что приводит к положительному влиянию во время активной деятельности (например, Mageau et al.2005; Vallerand et al.2003, исследование 1; Валлеранд и др. 2006, исследования 2 и 3), что такое положительное влияние, по-видимому, длится в течение значительного периода времени (Mageau & Vallerand 2007; Vallerand et al. 2003, Study 2), и что положительное влияние положительно предсказывает психологическое благополучие (Fredrickson 2001 ; Fredrickson et al. 2008), может показаться, что наличие гармоничной страсти может привести людей к совокупному опыту положительного аффекта, который должен способствовать и поддерживать психологическое благополучие, а также защищать от психологического неблагополучия.Таким образом, ожидается, что гармоничная страсть будет играть двойную роль, побуждая людей заниматься страстной деятельностью на регулярной основе и делать это таким образом, чтобы извлекать важные эмоциональные выгоды от своего участия, которые способствуют психологическому благополучию. Однако это не должно относиться к навязчивой страсти, поскольку она в основном способствует негативным эмоциям и психологическому неблагополучию.

Исследование, проведенное Руссо и Валлераном (2008), проверило вышеуказанную модель в рамках того же исследования.В частности, эти авторы проверили посредническую роль положительного и отрицательного аффекта в отношениях страсти и психологического благополучия с пожилыми людьми, страстно увлеченными физической активностью. Во время 1 участники заполнили шкалу страсти в отношении физической активности, а также меры психологического благополучия (удовлетворенность жизнью). Пять недель спустя, во время 2, сразу после тренировки, они завершили ситуационные измерения положительных и отрицательных эмоций, испытываемых во время тренировки (например,г., чувствуя себя счастливым, радостным). Наконец, три недели спустя, во время 3, участники снова завершили измерения психологического благополучия. Результаты анализа пути с использованием моделирования структурным уравнением показали, что гармоничная страсть положительно предсказывала положительный аффект, который привел к увеличению психологического благополучия на от времени 1 до момента 3. С другой стороны, навязчивая страсть не была связана с положительным аффектом, но была предсказана положительно. отрицательный эффект. В то время как навязчивая страсть прямо и отрицательно предсказывала снижение психологического благополучия, отрицательный аффект не был связан с психологическим благополучием.Эти результаты проиллюстрированы на Рисунке 2. Эти основные результаты были воспроизведены в области работы (Houlfort et al. 2011, Исследование 3), где было обнаружено, что гармоничная страсть к работе приводит к положительному эмоциональному опыту на работе, который, в свою очередь, предсказывает рост в психологическом благополучии в течение 6-месячного периода. Как и в исследовании Rousseau and Vallerand (2008), отрицательная связь между навязчивой страстью и благополучием была прямой и не опосредована положительным аффектом.

Рисунок 2

Опосредующая роль аффекта в отношениях страсти и психологического благополучия (Vallerand & Rousseau 2008).Печатается с разрешения.

Вышеупомянутое исследование подтверждает роль гармоничной страсти в возникновении положительного аффекта и роль последнего в повышении психологического благополучия. Однако такие исследования не рассматривают вторую роль гармоничной страсти, а именно защитную роль, которую эти опосредующие процессы могут играть в психологическом неблагополучии. Если гармоничная страсть защищает человека от психологического неблагополучия, то участвуют ли в этом процессе положительные эмоции? Кроме того, вышеупомянутое исследование также показало, что, хотя навязчивая страсть отрицательно связана с психологическим благополучием, ни ситуативный положительный, ни ситуативный отрицательный аффект не опосредуют отношения навязчивой страсти и психологического благополучия.Итак, каковы эти процессы, опосредующие негативное влияние навязчивой страсти на психологическое неблагополучие?

Исследования, направленные на достижение этих двух целей, были сосредоточены на одном типе психологического неблагополучия, а именно на эмоциональном выгорании. В соответствии с предыдущими исследованиями страсти и аффективных переживаний, было сочтено, что гармоничная (но не навязчивая) страсть должна способствовать аффективному переживанию удовлетворения от работы, которое должно играть защитную роль при выгорании. Что касается навязчивой страсти, одним из вероятных посредников ее сопутствующего эффекта должен быть психологический конфликт, переживаемый между страстной деятельностью (работой) и другой жизненной деятельностью (например,г., семейные мероприятия).

Поскольку при навязчивой страсти человек испытывает неконтролируемое побуждение к участию в страстной деятельности, человеку становится очень трудно полностью отвлечься от мыслей о деятельности (или от участия в этой деятельности в целом), что приводит к конфликту с другими видами деятельности в жизнь человека. Такой конфликт может помешать человеку заниматься другими жизненными занятиями. Таким образом, человек остается морально устаревшим, что может способствовать выгоранию (Garland et al.2010). Кроме того, поскольку навязчивая страсть обычно не связана с положительными аффективными переживаниями как во время выполнения задачи в страстной деятельности (работе), так и в других жизненных занятиях за ее пределами, навязчивая страсть не запускает защитную функцию против плохого состояния, как это делает гармоничная страсть. И наоборот, с гармоничной страстью человек может отказаться от страстной деятельности после выполнения задачи и полностью погрузиться в другие жизненные занятия, не испытывая конфликта между ними.Таким образом, гармоничная страсть должна позволять человеку получать аффективные награды как во время выполнения задания в страстной деятельности, так и в других жизненных занятиях, тем самым защищая человека от выгорания.

В соответствии с приведенными выше рассуждениями, два исследования (Vallerand et al. 2010, Исследования 1 и 2) были проведены с участием профессиональных медсестер из двух культур (Франция и Квебек, Канада). В исследовании 1 100 медсестер из Франции заполнили шкалы, оценивающие страсть к своей работе, психологический конфликт, удовлетворенность работой и выгорание.Результаты анализа моделирования структурным уравнением показаны на рисунке 3. Можно видеть, что модель поддерживалась даже при контроле количества отработанных часов в неделю. В частности, навязчивая страсть способствовала переживанию эмоционального выгорания из-за психологического конфликта, который она порождает между работой и другой жизненной деятельностью. Также отсутствовала связь между навязчивой страстью и удовлетворением от работы. С другой стороны, гармоничная страсть предотвращала переживание конфликта и способствовала получению удовлетворения от работы, тем самым защищая человека от выгорания.Эти результаты были воспроизведены во втором исследовании с использованием перспективного дизайна с участием медсестер из провинции Квебек (Vallerand et al. 2010, исследование 2), что позволило нам предсказать изменения в степени эмоционального выгорания в течение шести месяцев. Таким образом, хотя очевидно, что необходимы дополнительные исследования, похоже, что гармоничная страсть может выполнять защитные функции против психологического неблагополучия. И наоборот, навязчивая страсть, кажется, способствует плохому самочувствию из-за конфликта, который она создает между страстной деятельностью (работой) и другой жизненной деятельностью, которая может помочь человеку восполнить себя.

Рисунок 3

Роль страсти в выгорании (Валлеранд и др. 2010, Исследование 1) . Печатается с разрешения. Все пути значимы на p <0,05, за исключением пути Гармоничной страсти-конфликта, p <0,10.

Два предостережения. Во-первых, можно предположить, что некоторые личностные или индивидуальные различия лежат в основе различия между двумя типами страсти и ответственны за различные эффекты страсти на благополучие.Хотя это возможно, недавнее неопубликованное исследование, проведенное двумя разными лабораториями (Balon et al. 2010; Vallerand et al. 2012), показывает, что два типа страсти лишь слабо связаны с некоторыми из измерений личности Большой пятерки и не связаны с другими. Таким образом, кажется маловероятным, что личность страстно ответственна за наблюдаемые эффекты. Второе предостережение заключается в том, что исследования увлеченности и результатов в значительной степени носили корреляционный характер. Таким образом, требует внимания вопрос о причинно-следственной связи.Одно исследование попыталось пролить свет на этот вопрос. В этом исследовании (Карбонно и др., 2008) использовался дизайн панели с перекрестными лагами, в котором 500 учителей попросили заполнить показатели страсти к обучению, а также меры психологических показателей благополучия (удовлетворенность работой) и неблагополучия. (выгорание) дважды за 3-месячный период. Результаты модели пути с перекрестным запаздыванием с моделированием структурным уравнением показали, что страсть предсказывает изменения в результатах, тогда как результаты не предсказывают изменения в страсти.Таким образом, кажется, что страсть участвует в изменении психологических результатов, тогда как обратное может быть неверным. Ясно, что необходимы дополнительные исследования с использованием экспериментального плана, прежде чем можно будет твердо заключить, что страсть вызывает результатов. Однако результаты исследования Carbonneau et al. (2008) исследование предполагает, что это может быть так.

Помимо простого участия в преднамеренной деятельности

Было бы полезно вернуться к вопросу о преднамеренной деятельности.Один вопрос, который мы можем задать, заключается в следующем: достаточно ли простого участия в преднамеренной деятельности, чтобы положительно повлиять на психологическое благополучие? Хотя я согласен с тем, что некоторые виды деятельности могут быть более позитивными, чем другие, в обеспечении положительного эмоционального опыта и психологического благополучия, такие как медитация осознанности (Lutz et al., 2008) и медитация любящей доброты (Fredrickson et al. 2008), основная Сообщение этой статьи состоит в том, что деятельность — это еще не вся история, это далеко не так. Что также (и, возможно, в основном) имеет значение, так это то, как люди участвуют в той или иной деятельности.Помимо помощи человеку вернуться к занятиям на регулярной основе, его страсть также определяет качество участия в этой деятельности. Таким образом, если страсть к определенной деятельности является гармоничной, тогда человек должен иметь возможность в полной мере извлечь выгоду из участия в «позитивной» деятельности, такой как медитация. Однако, если чья-то страсть навязчива, тогда следует испытать неоптимальные и, возможно, даже отрицательные результаты.

Недавно мы проверили эти гипотезы с помощью занятия, которое широко признано весьма положительным, а именно йоги.Йога — это дисциплина, которая берет свое начало в Индии и фокусируется на развитии и поддержании естественного баланса между разумом, телом и душой. Исследования показывают, что практика йоги может повысить мышечную силу и гибкость тела, улучшить дыхательную и сердечно-сосудистую функцию, усилить положительный эффект и уменьшить отрицательный эффект (Impett et al. 2006), а также улучшить психологическое благополучие (Collins 1998). Если только активность имеет значение, тогда страсть к йоге не должна иметь значения, и простого занятия йогой должно быть достаточно, чтобы получить некоторые положительные последствия.Однако, если страсть имеет значение, то даже в йоге только гармоничная страсть должна приводить к положительным результатам, в то время как навязчивая страсть может не иметь отношения к результатам или даже может привести к некоторым отрицательным последствиям.

Было проведено два исследования (Carbonneau et al. 2010, Исследования 1 и 2). В первом исследовании участники из «нормальной популяции» (в возрасте от 19 до 60 лет), которые занимались йогой в течение нескольких лет, заполнили шкалу страсти для йоги, а также шкалы, оценивающие положительные и отрицательные эмоции и состояние тревожности. во время занятий йогой.Результаты показали, что только гармоничная страсть положительно связана с положительным аффектом и отрицательно — с отрицательным аффектом и состоянием тревожности. Навязчивая страсть была только положительно (но незначительно) связана с состоянием тревожности. Исследование 2 пошло дальше и снова проанализировало изменения в результатах, которые произошли за 3-месячный период для обычных участников йоги по сравнению с нормальной популяцией. Результаты в основном повторяли результаты исследования 1. В частности, гармоничная страсть предсказала, что уменьшит отрицательных эмоций, состояния тревожности и общих (отрицательных) физических симптомов, но повысит положительных эмоций, которые имели место с течением времени во время занятий йогой.Навязчивая страсть предсказывала только значительное увеличение отрицательных эмоций на во время занятий йогой. Эти результаты были получены даже при учете количества часов в неделю и лет занятий йогой.

Эти выводы важны как минимум по двум причинам. Во-первых, они подчеркивают тот факт, что нам нужно выйти за рамки простого участия в преднамеренных действиях, даже таких позитивных, как йога, чтобы определить тип аффективных переживаний, которые будет испытывать человек.Качество вовлеченности в деятельность имеет значение, поскольку гармоничная страсть ведет к более положительному взаимодействию и, как следствие, к более положительным (и менее отрицательным) результатам, чем навязчивая страсть. Во-вторых, если «позитивные» занятия, такие как йога, не приводят автоматически к положительным эмоциональным переживаниям во время активности, то их положительное влияние на психологическое благополучие также не является автоматическим. Таким образом, может показаться, что гармоничная страсть должна играть ключевую роль в положительном эффекте участия в деятельности, даже такой положительной, как йога, для психологического благополучия.Однако, поскольку меры психологического благополучия не оценивались в Carbonneau et al. (2010), необходимы дальнейшие исследования для более непосредственной проверки этой гипотезы.

Последний пункт, касающийся роли деятельности в переживаемых психологических результатах, относится к тому, что можно назвать «негативной» деятельностью. В частности, если гармоничная страсть способствует качеству эмоциональных переживаний во время занятия «позитивной» деятельностью, может ли она также защитить человека, когда он занимается более «негативным» видом деятельности? Хотя однозначно отрицательный вид деятельности трудно определить, азартные игры могут близко к этому подойти.Действительно, многие исследования показывают, что азартные игры (и некоторые виды игровой деятельности, в частности, такие как игровые автоматы для видеопокера) могут быть особенно негативными для человека, приводя к патологической азартной игре, социальной изоляции, депрессии и даже самоубийству (Bergh & Kühlhorn, 1994). Таким образом, если гармоничная страсть выполняет защитные функции, то участие в азартных играх из гармоничной страсти должно защитить человека от негативных эмоций и развития патологической склонности к азартным играм. Однако это не должно относиться к навязчивой страсти.Фактически, можно было бы ожидать, что навязчивая страсть даже будет способствовать обоим.

Исследования подтверждают вышеприведенные гипотезы. Действительно, было обнаружено, что гармоничная страсть к азартным играм положительно связана главным образом с положительными эмоциональными переживаниями во время азартных игр, такими как удовольствие, веселье и наслаждение (см. Mageau et al.2005), и не связана или даже отрицательно связана с патологической игрой (Philippe & Vallerand 2007; Ratelle et al. 2004; Skitch & Hodgins 2005; Vallerand et al.2003, исследование 4). И наоборот, исследования показали, что навязчивая страсть к азартным играм положительно связана с отрицательными эмоциями, такими как беспокойство и чувство вины во время игры, а также с размышлениями, когда им мешают играть в азартные игры. Навязчивая страсть также положительно связана с патологической игрой (Philippe & Vallerand 2007; Ratelle et al. 2004; Skitch & Hodgins 2005; Vallerand et al. 2003, Study 4).

Приведенные выше данные о роли страсти в азартных играх подчеркивают тот факт, что деятельность сама по себе не объясняет всех воздействий на психологическое неблагополучие и что страсть к ней имеет значение.Казалось бы, хотя гармоничная страсть может предотвратить переживание негативного аффекта и психологических проблем, таких как патологическая азартная игра, при участии в потенциально проблемной деятельности, такой как азартная игра, навязчивая страсть, по-видимому, способствует возникновению таких негативных переживаний. Однако необходим более систематический анализ типа активности (положительные и отрицательные черты) и типов страсти, чтобы более четко определить роль каждого из них в психологическом благополучии и плохом самочувствии.

Passion 101 | Психология сегодня

Что такое страсть?

Каждый имеет представление о том, что такое страсть, но когда мы начинаем говорить с другими о нашем понимании, часто оказывается, что разные люди имеют в виду разные вещи, когда говорят «страсть».Большинство людей согласятся, что страсть — это сильная мотивация, смешанная с сильными эмоциями. Менее ясно, являются ли эти сильные эмоции положительными или отрицательными, поскольку оба связаны со страстью. Для некоторых людей страсть относится к сексуальному влечению и преходящей любви одного человека к другому, что описывается как временное состояние, которое может исчезнуть через некоторое время. Для других страсть относится к долгосрочному интересу или приверженности человека к теме или деятельности, которые этот человек преследует на протяжении всей жизни, независимо от того, какое препятствие встречается на его пути.В настоящее время многие люди, похоже, согласны с тем, что страсть важна и действенна, хотя есть некоторые разногласия по вопросу о том, следует ли преследовать страсть или игнорировать ее или даже избегать.

Зачем мне страсть?

С одной стороны, страсть считается желательной чертой во всех областях, связанных с достижениями и производительностью, таких как работа, предпринимательство, менеджмент, обучение и спорт. Например, в рекламе и брендинге о страсти говорят в городе.Одним из примеров были летние Олимпийские игры 2016 года, посвященные теме «Страсть к преобразованиям». Точно так же темой Deutsche Bank на протяжении многих лет является «Страсть к исполнению». Еще одним примером интереса к страсти является большой успех книги Анджелы Дакворт «Крепость: страсть и упорство» в Америке и за ее пределами, в которой описывается успех людей, которые упорно продолжают прилагать усилия, а не сдаваться (известная черта личности как сознательность в психологической литературе).Широко цитируемый исследователь страстей Роберт Валлеран заходит так далеко, что приходит к выводу, что «страсть — это то, что делает жизнь достойной жизни». Что делает страсть желанной чертой, так это то, что она сочетает в себе сильную мотивацию, необходимую для достижения цели, и настойчивость, необходимую для преодоления препятствий и разочарований, с которыми люди обычно рано или поздно сталкиваются в процессе обучения и работы. Таким образом, страсть описывает, почему некоторые люди буквально горят желанием заниматься и упорствовать в деятельности, которая требует от них множества жертв и может даже заставить их чувствовать себя несчастными в течение продолжительных периодов времени.Такая настойчивость перед лицом препятствий очень необходима для развития экспертных знаний, высоких достижений и успеха, и многие другие концепции мотивации (такие как интерес, приверженность, вовлеченность, ценность задачи или поток), похоже, не подходят для объяснения такого парадоксальное сочетание сопутствующей боли и радости, интенсивной вовлеченности, готовности идти на жертвы, терпимости к страданиям и, тем не менее, переживаний сильного интереса и поглощенности.

Хорошо, если это так здорово, почему никому не нужна страсть?

С другой стороны, обеспокоенные родители начали спрашивать, не причиняет ли каждому желание найти увлечение вреда детям, и были подняты вопросы о том, будет ли изучение разнообразия вариантов и более сбалансированная, менее экстремальная мотивация к учебе или работе. столь же выгодно, если не даже больше.В том же духе немецкий философ Просвещения Иммануил Кант был убежден: «Никто не желает иметь страсти. Ибо кто хочет быть закованным в цепи, когда он может быть свободным? ». Точно так же писатель The Guardian Оливер Беркман завершил свою колонку о страсти словами: «Возможно, страсть не стоит слишком волноваться». Действительно, существует много исследований потенциальной обратной стороны неуравновешенной (навязчивой) страсти, которые включают повышенный риск испытать отрицательные эмоции, жесткую и вредную настойчивость, когда было бы лучше отказаться или сделать что-то еще, поведение, подобное зависимости, выгорание и т. Д. повышенный риск травм среди спортсменов и другие нежелательные исходы.Сходство страсти с чрезмерным и вредным рабочим поведением, таким как трудоголизм и наркомания, — еще одна причина помнить, что во всем доза создает яд. В большинстве исследований страсти проводится различие между адаптивной позитивной формой, называемой «гармоничной» страстью, и вредной формой, называемой «навязчивой страстью», и иногда этот вывод приводит к таким утверждениям, как «гармоничные страстные люди испытывают радость и сильное чувство свободы. », И« люди с навязчивой страстью могут, таким образом, оказаться в ситуации, когда они испытывают неконтролируемое желание участвовать в деятельности, которую они считают важной и приятной.Хотя это может звучать так, как если бы вы могли выделить положительные стороны гармоничной страсти, не страдая от навязчивых недостатков, несколько недавних исследований показали, что большинство страстных людей испытывают положительные и отрицательные стороны вместе, то есть им нравится то, что они делают, но все же могут страдать и с трудом отказываться от своей страстной деятельности, даже если было бы разумно бросить ее на день.

Хорошо, я решил, хочу ли я страсть. Что теперь?

Если вы хотите стать более увлеченным или избавиться от него, моя предстоящая серия сообщений в блоге об исследовании страсти расскажет вам, как это сделать в течение следующих недель и месяцев.В следующих статьях будет обсуждаться, как инициализировать и найти, поддержать и упорствовать, а также избавиться от страстей, связанных с обучением, работой, спортом или досугом, и восстановиться после них.

А пока вы можете найти коллекцию интересных чтений, например:

Элементы страсти: 5 вопросов психологических исследований, которые помогут вам найти свою страсть

«Как найти свою страсть» — это вопрос, который мы все в какой-то момент задаем, даже если, как и я, фраза «« найди свою страсть » неправильно тебя расстраивает.

Мы все видим убедительные примеры людей, которые нашли настоящее призвание или чувство цели в жизни, и мы тоже хотим испытывать такие же сильные чувства к чему-то. Мы хотим так сильно относиться к чему-то.

К сожалению, большая часть того, что мы слышим о страсти, обычно расплывчата и недостижима. Обычно мы уходим от дискуссий о поиске страсти с обескураживающим чувством, что некоторым людям просто кажется, что она есть, а у остальных — нет.

Но многочисленные исследования в области психологии показали, что на самом деле страсть — это то, что мы все можем научиться определять и развивать для себя.

В оставшейся части этой статьи мы рассмотрим, как современные психологические исследования определяют страсть, а также несколько практических вопросов, которые вы можете задать себе, чтобы помочь себе определить и развить страсть.

Что такое страсть?

Психолог и исследователь Роберт Валлеран посвятил всю свою жизнь изучению психологии страсти.

После десятилетий исследований и изучения тысяч людей, «нашедших свою страсть», Валлеран пришел к следующему выводу:

Страсть — это сильная склонность к деятельности, которая имеет следующие три качества:

1. Это то, что нам нравится .
2. Это то, что мы ценим .
3. Это то, чему мы можем посвятить себя .

В дополнение к этим трем пунктам он предлагает еще две важные идеи о страсти:

• Страсть почти всегда привязана к личности .
• Самые страстные люди внутренне мотивированы к своим увлечениям

Основываясь на внимательном чтении этого исследования, а также на моей собственной работе с клиентами, которые изо всех сил пытаются найти цель или страсть в своей жизни, я придумал несколько вопросов, которые каждый может задать, чтобы помочь прояснить, какие виды деятельности с большой вероятностью обладают большим увлечением.

ВОПРОС №1: Имеет ли это занятие высокий потенциал для положительного подкрепления?

Исследование Валлерана страсти предполагает, что первым важным критерием того, какой вид деятельности считается страстью, является то, что нам нравится.

Кажется очевидным, правда?

Я думаю, что мы можем подробнее остановиться на этом, если будем думать об удовольствии с точки зрения положительного подкрепления .

То, что нам нравится, — это то, за что мы получаем положительное подкрепление.Нам нравится есть мороженое, потому что это замороженное, но гладкое сочетание сахара и жира заставляет центр удовольствия нашего мозга загораться, как рождественская елка.

Хотя удовольствие — одна из форм положительного подкрепления, положительное подкрепление — это гораздо больше, чем просто удовольствие.

Давайте возьмем пример с мороженым. В то время как мгновенное удовольствие от мороженого положительно усиливает, поедание мороженого на самом деле не имеет очень высокого положительного потенциала подкрепления, потому что первый укус, хотя и вкусный, настолько хорош, насколько это возможно.

К тому времени, когда мы достигаем дна пинты Ben & Jerry, мы выгребаем последнюю ложку целиком просто потому, что мы не хотим быть тем, кто оставляет пинту мороженого в морозильной камере с двумя оставшимися ложками. не потому, что мы получаем от этого больше удовольствия или удовольствия.

Другой способ описать этот феномен: поедание мороженого имеет низкий порог насыщения , что означает, что мы быстро насыщаемся и перестаем получать от этого много удовольствия.

С другой стороны, изготовление мороженого может иметь больший потенциал как занятие с высоким потенциалом страсти из-за его высокого порога насыщения:

• Пока нам удается производить мороженое, мы все равно едем мороженое.Так что хуже уже не становится.
• Но помимо удовольствия, которое мы получаем от самого мороженого, мы также получаем удовлетворение от того, что делаем что-то сами (то, что психологи называют чувством мастерства или самоэффективности, что очень позитивно подкрепляет).
• Затем, если мы хоть сколько-нибудь беспокоимся о своем здоровье, мы, вероятно, в конечном итоге поделимся нашим восхитительным домашним мороженым, чтобы другие могли насладиться им. И этот обмен затем приводит к более позитивному подкреплению, потому что мы оба сделали что-то хорошее, и — если мороженое окажется хорошим — мы, вероятно, получим похвалу и положительные отзывы от людей, с которыми делились.
• Наконец, как только мы начнем делать мороженое более регулярно, мы будем искать новые вкусы и рецепты, чтобы попробовать, и мы легко можем присоединиться к группе Facebook или Pinterest или какой-либо другой ассоциации с другим мороженым. создателей (интеллектуальная стимуляция и социальные связи очень положительно укрепляют).

Производство мороженого имеет гораздо более высокий потенциал положительного подкрепления, чем простое употребление мороженого, потому что оно содержит много возможных источников и типов положительного подкрепления. Он также имеет тенденцию генерировать новые идеи и действия по мере того, как вы вкладываете в него больше, что приводит к благотворному кругу постоянно увеличивающегося положительного подкрепления.

Итак, когда вы рассматриваете потенциал страсти к данному занятию, спросите себя: Каков положительный потенциал подкрепления этого занятия?

ВОПРОС № 2: Помогает ли мне это задание прояснить и развить мои ценности?

Вторая характеристика страстной деятельности Валлера заключается в том, что она лично важна для человека, который ею занимается.Для меня это означает думать о деятельности с точки зрения того, как она соотносится с нашими ценностями.

Если мы ищем занятие с большим энтузиазмом, очевидно, что мы не хотим выбирать то, что напрямую противоречит нашим ценностям. Если вы увлечены правами животных, охота на крупную дичь, вероятно, не лучший выбор.

Но более важная идея здесь заключается в том, что — помимо избегания действий, противоречащих ценностям, — мы также хотим искать действия, которые поддерживают наши ценности и, в идеале, помогают нам прояснить или развить их.

Предположим, что защита окружающей среды и уважение к природе и природе очень близки вашему сердцу, и вам нравится ходить в походы и время от времени заниматься волонтерством в местных государственных парках. Что если бы вы вместо простого похода в качестве побочного проекта запустили информационный бюллетень по электронной почте и небольшой веб-сайт, на котором вы рассказывали бы об интересных местных походах и волонтерских мероприятиях на открытом воздухе?

Вы не только будете заниматься деятельностью, которая поддерживает и не противоречит вашим ценностям, но и процесс исследования и обмена опытом и идеями, связанными с пешим туризмом и защитой окружающей среды, может помочь вам узнать о них больше, вступая в контакт с другими людьми. подходы, философия, методы и т. д.

Но что, если у меня нет того, что меня действительно волнует, например, защиты окружающей среды…?

Если вам сложно придумать ценность, которая вам действительно небезразлична, спросите себя:

• От чего я действительно загорелся?
• Какие темы или идеи меня действительно расстраивают или даже злят?

Если вы не можете придумать что-то самостоятельно, спросите друга или члена семьи, который хорошо вас знает, об этих двух вопросах, поскольку они относятся к вам.

ВОПРОС № 3: Осуществима ли эта деятельность с точки зрения логистики?

Третья отличительная черта

Vallerand — это страстная деятельность, в которую мы можем вкладывать значительное количество времени и энергии.

Этот шаг довольно прагматичный и простой. При рассмотрении деятельности, которая может иметь высокий потенциал страсти, убедитесь, что у вас есть необходимое время, энергия и финансы, чтобы заниматься ею, учитывая вашу текущую ситуацию или этап жизни.

Мы часто настолько воодушевляемся какой-то идеей, что сразу бросаемся в нее и понимаем, что она несостоятельна в наших нынешних обстоятельствах.

Например: если вы бедный аспирант с большим количеством долгов, небольшим доходом и диссертацией, которую нужно закончить в следующем году, вы, вероятно, захотите выбрать что-то более скромное или минимальное с точки зрения затрат времени, энергии, и деньги.

Допустим, этот гипотетический аспирант всегда хотел летать на самолетах.

Взять уроки авиации может быть немного нереально, учитывая нехватку средств и нехватку времени / энергии в аспирантуре. Но они могли два раза в месяц работать волонтерами в местном музее воздухоплавания и проводить экскурсии; или организовать встречу по строительству авиамоделистов в своем городе; или создайте общую доску Pinterest, на которой будут собраны и опубликованы старинные фотографии истребителей времен Второй мировой войны…

Подводя итоги: убедитесь, что деятельность осуществима с точки зрения логистики с учетом ограничений вашей текущей ситуации.

ВОПРОС №4: Можно ли разбить это действие на последовательные процедуры?

Мои советы в вопросах 1–3 основывались на трех характеристиках страстного занятия Валлераном: удовольствие, ценности и преданность делу.

Вопрос 4 связан с предположением Валлерана о том, что страсть имеет тенденцию быть привязанной к нашей идентичности. Очевидно, что вопрос 2 является важной частью этого — выбор деятельности, которая согласуется с нашими ценностями и помогает нам развивать их, важен, потому что ценности являются ключевым компонентом идентичности.

Но помимо ценностей, упущенная из виду часть идентичности — это процедуры. То, что мы делаем регулярно, играет важную роль в нашей самооценке и в том, как мы думаем о себе.

Рассмотрим двух человек:

• Том одержим идеей стать бегуном: он читает журналы о беге, у него новейшее и самое стильное снаряжение для бега, и он говорит о беге почти со всеми, кого встречает. Он время от времени бегает в тренажерном зале, но обычно около 15 минут, прежде чем решает поговорить с кем-нибудь о беге.
• Аннет, 52-летняя учительница естественных наук в средней школе. Каждое утро перед работой она надевает кроссовки и пробегает 5 миль по тропинкам за домом. Она редко об этом говорит. Но вот уже 25 лет она бегает почти каждое утро.

Кого вы бы назвали бегуном ?

Хотя ценности являются важным компонентом идентичности, последовательное поведение или распорядки не менее, если не более важны.

Значение для поиска страсти состоит в том, чтобы искать занятие, которое относительно легко можно превратить в рутину — то, что вы можете делать на постоянной основе.

Если это возможно, то с гораздо большей вероятностью это станет частью вашей личности.

Предположим, вы очень заинтересованы в путешествиях и познании новых мест, людей и культур. Для большинства из нас сложно добраться до , просто сделайте , даже на полурегулярной основе. По многим причинам большинство из нас не может прыгать в самолет и видеть новый штат или страну каждые пару недель.

Упущенная из виду часть идентичности — это рутины.

Опять же, это верно только в том случае, если вы ограничиваете идею путешествия межгосударственными или международными поездками.Что, если бы вы думали о путешествиях как о местном, даже гипер-локальном занятии?

Что делать, если каждую неделю вы выбираете конкретный район в своем городе и отправляетесь туда гулять, а затем поужинаете в ресторане, в котором никогда не были? Затем, вернувшись домой, вы написали в блоге короткую запись о своих «Путешествиях по окрестностям».

Дело в том, что при рассмотрении деятельности, которой вы действительно можете увлечься, постарайтесь творчески подумать о ней с точки зрения рутины, небольших поступков, которые вы можете выполнять на регулярной основе.Это будет означать, что с большей вероятностью эта деятельность станет частью вашей личности и, следовательно, чем-то, к чему вы постоянно испытываете страсть.

ВОПРОС № 5: Является ли эта деятельность внутренне мотивирующей?

Исследование

Валлерана показывает, что в целом, хотя увлеченные дела могут выполняться как ради них самих, так и по какой-то внешней причине, первое, как правило, приводит к наилучшим результатам.

внутренне мотивирующее действие — это то, что нам нравится само по себе:

• Эмили не строит корабли в бутылке, чтобы выиграть «Человек года в бутылке»; она строит корабли из бутылок, потому что ей нравится строить замысловатые конструкции внутри бутылок.

Внешне мотивирующая деятельность , с другой стороны, — это то, что мы делаем, потому что оно дает нам что-то еще:

• Салли продает страховку, потому что она ведет к зарплате, что означает, что она может обеспечить свою семью, а не потому, что ей это особенно нравится.

Когда дело доходит до поиска страсти, ищите занятие, которое в первую очередь мотивирует внутренне — то, что вам нравится само по себе. Если это тоже внешняя мотивация, отлично!

Хороший тест для этого — представить себя через несколько месяцев в занятии, которое, по вашему мнению, действительно имеет некоторый потенциал страсти.Затем представьте, что внезапно исчезают все внешне мотивирующие преимущества, и вам остается только сама деятельность и то удовлетворение, которое вы получили от нее.

Вы бы продолжили это делать?

БОНУСНЫЙ ВОПРОС № 6: Могу ли я достичь мастерства в этой деятельности?

В своей превосходной книге So Good They Can’t Ignore You , Кэл Ньюпорт утверждает, что попытки найти или раскрыть свою страсть , по сути, являются пустой тратой времени, поскольку большинство из нас не рождены со страстью к быть обнаруженным.

Вместо этого, утверждает он, мы должны попытаться развить страсть , найдя виды деятельности, в которых мы можем достичь высокого уровня навыков, компетентности и опыта.

Другими словами, он утверждает, что:

Страсть — результат Мастерства.

Конечно, в некотором роде просто напрашивается вопрос: Как мне узнать, какие виды деятельности стоит стремиться к совершенству?

Что ж, вот где я отправлю вас обратно к вопросам 1–5.

Независимо от того, сможете ли вы найти страсть или вы должны ее развить, очевидно, что этот процесс включает в себя как понимание ваших собственных врожденных склонностей и предпочтений (вопросы 1-5), так и работу для развития и развития страсти, которая находится на вершине этих естественных предпочтений.

Я думаю, что именно диалектика между открытием и совершенствованием дает нам наилучшие шансы действительно найти страсть.

Резюме и основные выводы

Вот 5 вопросов, которые вы можете задать себе о любом занятии, чтобы определить, действительно ли оно вам нравится, плюс дополнительный шестой вопрос:

1. Содержит ли эта деятельность различные формы удовольствия и положительного подкрепления ?
2. Помогает ли мне это задание лучше понять и обогатить мои ценности ?
3. Возможна ли эта деятельность с логистической точки зрения с учетом моей текущей ситуации и условий?
4. Можно ли эту деятельность разбить на согласованных подпрограмм ?
5. Является ли эта деятельность внутренней мотивацией ?
6. Могу ли я достичь мастерства в этом занятии?

(PDF) Страсть как понятие психологии мотивации.Концептуализация, оценка, индивидуальная изменчивость и долгосрочная стабильность

Этот тезис фокусируется на психологическом построении страсти к деятельности, особенно на концептуализации, измерении, стабильности и межиндивидуальной вариативности страсти. В первой статье рассматривается литература о страсти и связанных конструкциях и предлагается новое определение страсти как совпадающего желания и приверженности человека какой-либо деятельности. Во второй статье этой диссертации предлагается шкала для оценки желания, приверженности и других более конкретных компонентов страсти.В этой статье описываются психометрические свойства, надежность и валидность новой шкалы, а также проверяются основные предположения определения, предложенного в первой статье. В третьей статье исследовалась связь страсти с конкретными аспектами личности, в частности, чувствительность к вознаграждению и положительная аффективность. Наконец, в четвертой статье исследуется стабильность страсти среди подростков в течение двух лет и выделяется степень, в которой влияние конкретной ситуации и человека объясняет наблюдаемую дисперсию страсти.Основные выводы этой диссертации: 1. Большинство психологических определений страсти совпадают в определении страсти как многогранной конструкции, которая описывает совпадающий опыт желания и приверженности индивидов к деятельности, включая чувство сильной мотивации подхода, высокий аффект возбуждения, постоянные планы действий, относящиеся к деятельности, идентификация с деятельностью и долгосрочные цели, относящиеся к деятельности. 2. Приверженность — центральный компонент страсти. Проведенные исследования подтверждают определение страсти как совпадения приверженности и стремления к деятельности.3. Недавно разработанная шкала com.pass — действенный и надежный способ оценки приверженности, желания и других конкретных компонентов страсти. 4. Люди различаются по степени своего увлечения тем или иным занятием. В ряде выборок были обнаружены две однородные группы из 1) очень страстных людей и 2) мало страстных людей. 5. Напротив, двойная модель страсти от Vallerand et al. (2003) не получил поддержки в исследованиях этой диссертации.Между субшкалами гармоничной и навязчивой страсти была сильная корреляция. Не было однородных групп ни гармоничных, ни навязчивых людей. Вместо этого индивидуальные оценки по этим субшкалам двойной шкалы страстей были либо высокими, либо низкими. 6. Страсть положительно коррелирует с личностными качествами, связанными с аффектами и вознаграждением, особенно с чувствительностью к вознаграждению и положительной аффективностью. 7. Вероятность того, что человек столкнется со многими или несколькими эмоциональными ситуациями (имеется в виду совпадение приверженности и желания), остается стабильной в течение двух лет в подростковом возрасте как с точки зрения стабильности среднего уровня, так и с точки зрения ранжирования.8. Различия между повседневными действиями составляют 80% разницы в мгновенной страсти (имеется в виду случайное переживание приверженности и желания в данной ситуации). Около 20% расхождений в страстях обусловлены относительно стабильными межличностными различиями. Этот тезис вносит свой вклад в психологию мотивации, интегрируя ранее разделенные направления исследований, определений и измерений, а также новые идеи относительно ситуативных и индивидуальных детерминант для долгосрочной приверженности и эмоционально-интенсивного подхода к мотивации к деятельности.

Рисунки — загружены Джулией Мёллер Автор контента

Все рисунки в этой области были загружены Юлией Мёллер

Контент может быть защищен авторскими правами.

Стоит ли «найти свою страсть»? Стэнфордские психологи говорят №

Когда Стив Джобс произнес свою вступительную речь в классе Стэнфордского университета в 2005 году, он посоветовал им найти свою страсть. «Вы должны найти то, что любите», — сказал Джобс. «Если вы еще не нашли его, продолжайте поиски. Не соглашайся ». Несомненно, Джобс имел в виду их интересы, но теперь психологи Стэнфорда говорят, что его совет был не самым полезным.

В статье, которая скоро будет опубликована в Psychological Science , они объясняют, что если кто-то хочет успешно преследовать свои интересы, он должен « развить свою страсть».

Разница между поиском и развитием вашей страсти тонкая, но очень важная, утверждает команда. Сказать кому-то «найти страсть» укрепляет идею о том, что в каждом из нас есть великая страсть, и цель нашей жизни — осознать, что это такое, и быть счастливым. Это опасный образ мышления, потому что он может ограничить страсти, которые в конечном итоге преследует человек, и может побудить его отказаться, если его страсть оказывается трудной превратить в товар.«Призывая людей найти свою страсть, они могут сложить все яйца в одну корзину, — пишут исследователи, — но затем бросить эту корзину, когда ее будет трудно нести».

Психологи говорят, что они доказали ограничивающий характер мышления «найди свою страсть» в серии из пяти исследований с 470 участниками. Каждое из этих исследований проверяло выбор, сделанный двумя типами людей: теми, кто считает, что их личные интересы неизменны (они назвали эту «фиксированную теорию»), или теми, кто считает, что интеллект и талант могут быть развиты («теория роста»).

В их экспериментах участвовали студенты университетов, которые идентифицировали себя как «технарей» или «нечетких» — прозвища в Стэнфордском кампусе, которые соответственно идентифицируют студентов STEM или студентов гуманитарных и гуманитарных наук. Команда дала им для чтения статьи, связанные с технологиями и гуманитарными науками, и после опроса обнаружила, что «технари» менее открыты для идеи чтения статей по гуманитарным наукам, а «нечеткие» менее открыты для идеи чтения. о тех. Эти люди имеют «фиксированные» идентичности, соавтор исследования Грегори Уолтон, доктор философии.Д., говорится в заявлении, опубликованном в понедельник, и такой образ мышления может помешать узконаправленным людям «развивать интересы и знания», необходимые для междисциплинарного рабочего места.

В другом испытании в рамках исследования участников попросили ответить на несколько открытых вопросов о страсти, в том числе:

Когда кто-то обнаружил страсть, что происходит с его мотивацией, когда они преследуют эту страсть? Будет ли у них безграничная мотивация? Они перестанут откладывать дела на потом?

Студенты, которые поддержали фиксированную теорию, то есть решили, что они уже нашли или найдут свою страсть, с большей вероятностью сообщали, что «недавно открытая страсть высвободит безграничную мотивацию.Эти люди также реже сообщали, что «преследование вновь открывшейся страсти временами было бы трудным». Другими словами, они верили, что, как только они найдут свою страсть, все встанет на свои места.

Это убеждение, однако, не подтвердилось в последнем испытании, когда ученикам пришлось поработать. Когда им впервые показали видео о черных дырах и происхождении Вселенной, все студенты были в восторге от этого — то есть до тех пор, пока их не попросили прочитать интересную статью, в которой подробно объясняется тема.Исследователи обнаружили, что «воодушевление студентов рассеялось в считанные минуты», отметив, что их новая страсть к космосу сразу же исчезла, и «трудности, возможно, свидетельствовали о том, что это в конце концов не их интерес».

Чтобы объяснить свою теорию, команда проводит параллель между личными интересами и романтическими отношениями. Они пишут, что вместо того, чтобы пытаться найти «единственного» и требовать от партнеров абсолютного совершенства, лучше поддерживать отношения, разрешая возникающие разногласия.То же самое и с интересами: будущее не определяется определенным путем; скорее, он сформирован серией выборов и тяжелой работой.

«Сначала мои студенты с восторгом смотрят на идею найти свою страсть, но со временем они гораздо больше воодушевляются тем, что развивают свою страсть и доводят ее до конца», — объяснила Кэрол Двек, доктор философии, в заявление. «Они приходят к пониманию того, что именно так они и их будущее будут формироваться и как они в конечном итоге внесут свой вклад.”

Страсть к работе: удовольствие или напряжение?

Как общество, мы придаем огромное значение поиску своей страсти: поиск в Google показывает более 28 миллионов запросов, а сериалы, посвященные увлечению работой, никогда не были так популярны. Но всегда ли увлеченность работой — это хорошо?

Два типа страсти

Всегда ли увлеченность работой — это хорошо? Чтобы ответить на этот вопрос, важно точно знать, что такое страсть.По мнению психологов, страсть можно определить как «сильную склонность к деятельности, которая нравится людям, которую они считают важной и в которую они вкладывают время и энергию». Хотя мы часто думаем о страсти как об одномерном конструкте, исследователи недавно предположили, что на самом деле может быть два типа страсти: гармоничная и навязчивая страсть. Хотя люди с гармоничной и навязчивой страстью описывают себя как движимые страстью (и очень гордятся этим), по мнению психологов, эти два типа довольно сильно различаются.

Приятная страсть: гармоничная страсть

Люди с гармоничной страстью чувствуют внутреннюю мотивацию и радость от своей работы. Они по собственной воле усвоили свою работу в своей личности. Они испытывают чувство контроля над своей работой и чувствуют, что их работа находится в гармонии с другими аспектами их жизни. Они знают, когда пора перестать работать — например, сосредоточиться на семье или друзьях. В результате они не испытывают конфликта между работой и другими сферами жизни.С гармоничной страстью работа представляет собой значимое, но не подавляющее пространство в чьей-то личности. Гармоничная страсть связана со многими благоприятными результатами, такими как высокий уровень физического и психологического благополучия, концентрация, удовлетворенность работой и стабильная самооценка.

Волк в одежде страсти: навязчивая страсть

Напротив, люди с навязчивой страстью не испытывают контроля над своей страстью — либо потому, что чувство возбуждения, которое они получают от своей работы, становится неконтролируемым, либо потому, что они усвоили активность в своей личности через давление со стороны других или самих себя.Их самообладание и чувство общественного признания зависят от их страсти. Их страсть контролирует их, а не наоборот. В результате они не могут не думать о своей работе и заниматься ею, даже если это приводит к конфликтам с другими аспектами жизни. Возможно, неудивительно, что навязчивая страсть связана с различными негативными последствиями, такими как переживание более негативных чувств (в том числе в отношении своей работы), относительно нестабильная, но в основном негативная самооценка и упорство, когда это рискованно.

Последствия профессионального выгорания

Различия между гармоничной и навязчивой страстью сказываются на рабочем выгорании — проблеме, которая становится все более серьезной, особенно сейчас, когда она затрагивает все больше и больше молодых людей. В исследовании французских медсестер было обнаружено, что гармоничная страсть была связана с увеличением самооценки удовлетворенности работой и уменьшением конфликтов с другими аспектами жизни. Напротив, навязчивая страсть была связана с усилением конфликта.В то время как удовлетворение от работы защищало от выгорания, конфликт способствовал этому. Эти эффекты все еще присутствовали, если принять во внимание количество часов, отработанных медсестрами. В то время как люди с гармоничной страстью кажутся способными пополнить свою энергию другими занятиями, люди с навязчивой страстью настолько жестко заняты своей работой, что их настойчивость подвергает их гораздо более высокому риску сгорания.

Страсть к работе: от напряжения к удовольствию

Теперь мы знаем, что наша страсть имеет значение для нашего благополучия, как мы можем убедиться, что наша страсть к работе остается и остается здоровой? Начните с размышлений: какие у вас страсти? Ваша работа приносит вам искреннюю радость или вы пытаетесь что-то доказать другим? Можете ли вы перестать работать, когда захотите? Если вы решите, что ваша работа контролирует вас, а не наоборот, вы можете попробовать сделать несколько вещей.Прежде всего убедитесь, что работа — это не единственное, что составляет вашу личность — найдите время для других хобби или проведите время с близкими. Эти другие занятия могут способствовать положительному самоощущению. Это оставит меньше места для идентификации только по вашей работе и, следовательно, снизит вероятность того, что вы выгорите. Во-вторых, это может помочь, если вы планируете перерывы, то есть настоящие перерывы вдали от почты или компьютера. Вы можете принять сознательное решение не приносить свою работу домой — например, может помочь использование отдельного адреса электронной почты для дома и работы.Но есть еще много способов убедиться, что ваша страсть гармонична, а не навязчива.

В заключение, страсть к работе может быть либо удовольствием (гармоничная страсть), либо приводить к чрезмерному давлению (навязчивая страсть). Некоторым это может показаться трудным, но единственный способ сохранить здоровье — это регулярно брать отпуск. Почему бы не начать с того, чтобы ваш босс прочитал этот блог!

Бросьте попытки «найти свое увлечение», говорят психологи, и сделайте это вместо этого

Говорят, найдите свою страсть.Как будто это было легко. Как будто, просто осмотрев место, вы можете наткнуться на то, что любите, — на мерцающую искру, скрытую, скрытую от глаз, до этого самого момента.

Так не работает, говорят психологи в новой статье, исследующей основы интересов людей. И хотя люди могут иметь в виду добро, когда говорят вам «найди свою страсть», совет — не просто клише, объясняют исследователи. Это плохой совет.

Почему? Потому что вера в идею, что страсть — это нечто «фиксированное», т.е.заранее сформированные и идеально завершенные — могут мешать людям превращать собственные зарождающиеся интересы в полноценные увлечения.

«Сообщение о том, что вы хотите увлечься, обычно предлагается с добрыми намерениями, чтобы передать: не беспокойтесь так сильно о таланте, не поддавайтесь давлению из-за статуса или денег, просто найдите то, что для вас значимо и интересно», — исследователи под руководством психолога Пола О’Киф из Йельского колледжа Нью-Йорка в Сингапуре, пишут в своей статье.

«К сожалению, система убеждений, которую может породить это сообщение, может подорвать само развитие интересов людей.»

В новом исследовании О’Киф вместе с коллегами из Стэнфордского университета провел серию экспериментов со студентами, чтобы изучить, в какой степени личные интересы закреплены (фиксированная теория) или развиты (теория роста).

В одном эксперименте студенты были разделены на категории в соответствии с их интересами: либо изучающие темы STEM, либо изучающие искусство и гуманитарные науки.

Чем больше студенты придерживались фиксированного взгляда на свои существующие интересы, тем меньше они получали удовольствия от чтения статья, не представляющая их интереса, как выяснили исследователи.

В другом эксперименте студенты смотрели увлекательное видео об астрономии и астрофизике, но когда их заставляли читать научно-техническую статью о тех же явлениях, их уровень интереса снизился. Однако больше всего он ослабевает для студентов, которые считали свои интересы неизменными, а не открытыми и способными к развитию.

С точки зрения образования и самосовершенствования в междисциплинарном мире преимущества установки на рост перевешивают альтернативу, утверждают исследователи.

«Многие достижения в науке и бизнесе происходят, когда люди объединяют разные области, когда люди видят новые связи между областями, которые, возможно, не были замечены раньше», — говорит психолог Грегори Уолтон из Стэнфордского университета.

«Если вы слишком ограничены и привержены какой-то одной области, это может помешать вам развить интересы и знания, необходимые для выполнения этой связующей работы».

По словам исследователей, придерживаясь теории роста и будучи открытым для идеи, что их интересы можно развивать, это дает людям возможность предвидеть, что преследование их интересов иногда будет сложным, что дает возможность поддерживать интерес к что-то, даже когда это становится трудно или сложно.

Из-за этого команда говорит, что мы должны сказать людям развивать свои увлечения, а не пытаться просто найти их — и хотя это всего лишь слова, это важное различие в значении между тем, что является активным процессом.