Убийство будды: Буддизм и война. О том, как Будда учил побеждать

Кто такие рохинджа и что происходит с мусульманами в Мьянме?

4 сентября 2017

Подпишитесь на нашу рассылку ”Контекст”: она поможет вам разобраться в событиях.

Автор фото, AFP

Подпись к фото,

Многие деревни, где живует мусульмане-рохинджа, поджигаются

В понедельник в столице Чечни прошел массовый митинг в поддержку проживающих в штате Ракхайн в Мьянме (Бирме) мусульман-рохинджа, на который демонстранты вышли с плакатами, требующими остановить «геноцид мусульман в Мьянме».

Накануне в Москве около тысячи мусульман собрались на несанкционированный митинг у посольства Мьянмы в Москве с призывом к российским властям отреагировать на ситуацию в Мьянме.

Мы попытались ответить на ряд вопросов по поводу того, кто такие мусульмане-рохинджа, почему их притесняют и каковы истоки конфликта в Мьянме.

Что происходит с рохинджа в Мьянме?

У этой преимущественно буддийской страны, в течение многих десятилетий управлявшейся военной диктатурой, имеется долгая история взаимного недоверия и трений между различными проживающими в ней этническими и религиозными сообществами, на что власти предпочитали закрывать глаза или пользоваться распрями в своих интересах.

В штате Ракхайн на западе страны помимо коренного буддийского населения проживают также мусульмане народности рохинджа, которые изначально пришли из исторического региона Бенгалия, ныне — территория Бангладеш.

Власти Мьянмы называют мусульман-рохинджа нелегалами и отказывают в предоставлении им гражданства.

Для просмотра этого контента вам надо включить JavaScript или использовать другой браузер

Подпись к видео,

За неделю на западе Мьянмы убиты не менее 400 мусульман

В штате Ракхайн проживают около 1 миллиона мусульман-рохинджа. В приграничных с Бангладеш городах, где вспыхивали недавние волнения, большинство населения составляют мусульмане.

Во время вспышки межрелигиозного насилия в 2012 году между буддийским населением штата и, как полагают, мусульманами-рохинджа более 100 тысяч мусульман оказались без крова над головой. Десятки тысяч мусульман-рохинджа до сих пор находятся во временных лагерях, откуда им не разрешают выезжать.

Причиной вспыхнувшего с новой силой конфликта стало изнасилование и убийство молодой девушки из буддийской семьи.

Десятки тысяч мусульман-рохинджа, бежавших из Мьянмы в течение многих лет, проживают в Бангладеш без документов.

Находящиеся за рубежом правозащитные группы, объединяющие мусульман-рохинджа, утверждают, что они являются жертвами насилия, однако проживающие в Ракхайне буддисты утверждают обратное.

Когда началось нынешнее обострение?

Пропустить Подкаст и продолжить чтение.

Подкаст

Что это было?

Мы быстро, просто и понятно объясняем, что случилось, почему это важно и что будет дальше.

эпизоды

Конец истории Подкаст

Обострение ситуации в Мьянме началось после того, как 25 августа 2017 года боевики из «Армии спасения рохинджа Аракана» (АРСА) провели скоординированное нападение на более чем 30 полицейских постов и на базу мьянманской армии, убив не менее 12 сотрудников сил безопасности. Кроме того, боевиков обвиняют в убийстве 14 мирных жителей.

Руководство Мьянмы утверждает, что исламистская повстанческая группировка АРСА связана с международными террористическими организациями, получая от них финансовую и иную помощь. Сами члены АРСА отрицают какую бы то ни было связь с терроризмом.

После этого войска приступили к антитеррористической операции.

Военные Мьянмы сообщили, что в ходе столкновений правительственных сил и боевиков-рохинджа из провинции Ракхайн были убиты около 400 человек и почти все они — боевики.

Доступ журналистов в эту провинцию крайне ограничен, поэтому трудно подтвердить или опровергнуть конкретные цифры.

Правозащитная организация Human Rights Watch, опираясь на спутниковые фотографии, заявляет, что волнения охватили по меньшей мере 10 районов, а журналисты на местах сообщают о горящих деревнях на границе с Бангладеш.

Власти утверждают, что пожары — дело рук боевиков-исламистов, целенаправленно поджигающих мусульманские деревни, однако бегущие в Бангладеш мусульмане-рохинджа заявляют, что пожары были вызваны действиями мьянманских военных, а толпы разгневанных буддистов громят жилье мусульман.

Interactive Ва Пейк (Кай Кан Пайн) после вспышки насилия в 2016 году

Ноябрь 2016

2014

Что такое АРСА?

«Армия спасения рохинджа Аракана» (другое название — «Аракан аль-Якин» или «движение веры») впервые заявила о себе в октябре 2016 года, когда ее боевики совершили схожее нападение на полицейские участки, убив девятерых сотрудников.

Группировка утверждает, что ее цель — защита этнического меньшинства рохинджа от репрессий со стороны мьянманских властей.

Власти Мьянмы утверждают, что это террористическая группировка, чьи лидеры получили подготовку в тренировочных лагерях за границей.

Как заявлял руководитель следственной группы, допрашивавшей арестованных боевиков, цель АРСА — «построение демократического исламского государства для народа рохинджа».

По данным «Международной антикризисной группы», ее лидером является Ата Улла, представитель народности рохинджа, родившийся в Пакистане, но выросший в Саудовской Аравии, где получил религиозное образование в Мекке, и до сих пор поддерживающий тесные связи с этой страной.

Однако представитель «Армии спасения рохинджа Аракана» в интервью изданию Asia Times заявил, что у нее нет связей с джихадистскими группировками и что ее членами являются молодые мужчины народности рохинджа, огорченные тем, как стала развиваться ситуация после столкновений 2012 года.

Между тем Международная антикризисная группа указывает в своем отчете о ситуации в штате Ракхайн от 15 декабря 2016 года: «Появление этой хорошо организованной, и, по-видимому, хорошо финансируемой группировки полностью меняет ситуацию в том, что касается попыток властей Мьянмы справиться со сложными проблемами штата Ракхайн, которые включают в себя давнюю дискриминацию против мусульманского населения, отказ в правах и гражданстве».

По сведениям властей Мьянмы, ссылающихся на информацию от местных жителей, еще за несколько месяцев до вспышки насилия посланники АРСА начали рекрутировать сотни молодых мужчин из мусульманских деревень, которые затем проходили подготовку в Бангладеш.

Interactive Кьет Йо Пьин после вспышки насилия в 2016 году

Ноябрь 2016

Март 2016

Какова ситуация на границе с Бангладеш?

Число мусульман-рохинджа, пытающихся бежать в Бангладеш, с 25 августа неуклонно растет и к началу сентября превратилось в непрерывный людской поток.

По данным ООН, за последние 10 дней 87 000 мусульман рохинджа бежали из своих подожженных деревень — это больше, чем за весь прошлый год

Большинство из них — женщины, дети и старики; многие прибывают с травмами и ранами, полученными во время противостояния.

Автор фото, AFP

Подпись к фото,

По данным ООН, с конца августа поток беженцев удвоился

Также поступало много сообщений о том, что людям не давали пересечь границу, несмотря на призыв ООН к властям Бангладеш позволить беженцам это сделать.

В настоящий момент переход разрешен, однако около 20 тысяч мусульман-рохинджа, как полагают, застряли без переправы на реке Наф, по которой проходит граница между двумя странами.

Гуманитарные организации передают, что люди могут утонуть, пускаясь вплавь, как это уже случилось с группой из 20 человек, утонувших на прошлой неделе.

Автор фото, Reuters

Подпись к фото,

Некоторые буддистские семьи из штата Ракхайн также вынуждены были покинуть свои дома, опасаясь нападений боевиков

Как реагируют власти Мьянмы?

Официальные власти заявляют, что силы безопасности страны ведут законную операцию против террористов, ответственных за череду нападений, совершенных с октября 2016 года на полицейские участки и армейские базы.

В отчете ООН о ситуации в штате Ракхайн, опирающемся на слова беженцев, говорится об ужасающей жестокости, которая царит там в отношении женщин, мужчин и детей народности рохинджа. Военные власти Мьянмы отрицают эти утверждения, называя их выдумкой.

ООН приступила к полномасштабному расследованию событий. Верховный комиссар Организации Объединенных Наций по правам человека Зейд Раад аль-Хусейн на прошлой неделе заявил, что недавнее насилие в штате могло быть предотвращено.

Также в последнее время все чаще звучит критика и обвинения в бездействии в адрес известной правозащитницы и фактического лидера страны, лауреата Нобелевской премии мира Аун Сан Су Чжи, которая занимает пост министра иностранных дели Мьянмы и госсоветника.

Однако обозреватели указывают, что с приходом ее партии к власти в 2016 году в стране мало что изменилось. К тому же по конституции она не имеет прямого воздействия на военные силы страны, обладающие в Мьянме особым статусом.

Комментируя недавно перед прессой эту ситуацию, Аун Сан Су Чжи сказала, что буддисты в штате Ракхайн обеспокоены тем фактом, что их процент в общем населении штата уменьшается, и заявила также, что хотела бы наладить отношения между двумя общинами.

Будды-мумии в Японии: изнурительная практика «превращения в будду в собственном теле»

Сокусимбуцу – это религиозный человек, который доводит своё тело до мумификации путём строгого аскетизма. Практика сокусимбуцу упоминается в литературе – например, в романе «Гассан» Мори Ацуси, получившем премию Акутагавы в 1974 году, и «Убийство командора» Мураками Харуки, бестселлере 2017 года. По всей стране известно 18 таких мумий, восемь из которых хранятся в префектуре Ямагата. Здесь мы поговорим о загадках сокусимбуцу, многие из которых ещё не разгаданы.

Практика

сокусимбуцу и культ горы Юдоно

Сокусимбуцу – это мумифицированное тело аскета. Поклонение этим мощам как буддам практиковалось со времён периода Южной и Северной династий (Намбокутё, 1136-1192), и 18 сокусимбуцу всё ещё хранятся в различных частях Японии. Например, знаменитый монах Кукай (Кобо дайси, 774-835), основатель буддийской школы Сингон, почитается в Окуноин, Дальнем храме на горе Коя, он считается всё ещё живущим, и у монахов существует обычай ежедневно подавать ему трапезу.

Под этим влиянием больше всего сокусимбуцу сохранилось в храмах школы Сингон, и шесть из них хранятся в регионе Сёнай у подножья Дэва-сандзан, Трёх священных гор земли Дэва (горы Гассан, Юдоно, Хагуро) в префектуре Ямагата, а 2 тела – в районе Окитама. В посмертных буддийских именах сокусимбуцу присутствует иероглиф «море» (海, кай), что связано, вероятно, с именем основателя школы Сингон «Кукай» (空海). В соседней префектуре Ниигата хранятся четыре тела, по одному – в префектурах Фукусима, Ибараки, Канагава, Нагано, Гифу и Киото.

Храмы в префектуре Ямагата, где хранятся

сокусимбуцу

Сёнай

Название храма	Имя сокусимбуцу	Год смерти
Кайкодзи	Тюкай-сёнин	1755
	Эммёкай-сёнин	1822
Нангакудзи	Тэцурюкай-сёнин	1881
Хоммёдзи	Хоммёкай-сёнин	1683
Тюрэндзи	Тэцумонкай-сёнин	1829
Дайнитибо	Синнёкай-сёнин	1783

Окитама

Название храма	Имя сокусимбуцу	Год смерти
Дзокоин	Комёкай-сёнин	1854 г.
Мёдзюин	Мёкай-сёнин	1863 г.

Все эти храмы с сокусимбуцу являются основными местами поклонения в культе горы Юдоно, сложившемся в период Эдо (1603-1868). «Драгоценность» (с периода Мэйдзи – «почитаемое тело божества») горы Юдоно – не сама гора, а огромная скала, из которой бьют горячие источники. Она представляет собой «купол термального источника», продукт конденсации минералов, содержащихся в горячих источниках. С древних времён гора Юдоно почиталась как «внутренний храм» Дэва-сандзан, Трёх священных гор земли Дэва.

С тех пор, как школа Тэндай включила храм горы Хагуро в свой состав в 1641 году, в храмах Дэва-сандзан усилился конфликт между школами Тэндай и Сингон. Школа Тэндай, получившая официальное одобрение сёгуната Токугава, обрела огромную силу. Школа Сингон подала иск против Тэндай главному чиновнику (

бугё) по делам храмов и святилищ, в результате было вынесено решение, согласно которому Хагуро и Гассан принадлежат Тэндай, а за Сингон остаётся гора Юдоно.

Буддами-сокусимбуцу становились «прихожане первого поколения», иссэй-гёнин, то есть верующие низкого разряда из пришлых, не из прихожан поселений возле храмов. Школа Сингон организовывала их практику на горе Юдоно, используя их для поднятия авторитета в миссионерской работе, чтобы противостоять школе Тэндай.Это противостояние повлияло на появление множества сокусимбуцу в регионе Сёнай в период Эдо.

Сокусимбуцу Буккай-сёнин в храме Каннондзи в городе Мураками преф. Ниигата (фото автора)

Каннондзи (фото автора)

Пятиярусная пагода возле горы Хагуро, самая старая пагода в регионе Тохоку, признана национальным достоянием (PIXTA)

Аскетический подвиг и «превращение в будду в этом теле»

Среди тех, кто занимался религиозной деятельностью на горе Юдоно, можно выделить три группы – буддийские монахи школы Сингон, местные адепты культа сюгэндо, возводящие свою практику к монаху Сёбо (832-909) той же школы, и иссэй-гёнин, пришлые «практикующие первого поколения». Монахи воспитывали учеников-преемников, адепты сюгэндо имели семьи и передавали культ наследникам. Монахи сберегали храм, а адепты зимой отправлялись в места жительства верующих, чтобы нести туда проповедь, поэтому эти две группы не могли реализовать ту строгую практику, которой подвергали себя иссэй-гёнин на горе зимой. Согласно преданию, передающемуся в храмах, иссэй-гёнин отказывались от употребления в пищу «десяти злаков» (риса, пшеницы, проса, бобов и т. п.) и питались только необработанной пищей из того, что могли собрать в горах, а также отшельничали в местности Сэнниндзава.

Каменный памятник с выгравированным именем иссэй-гёнин указывает, что он здесь практиковал в течение тысячи дней – то есть не прекращал тренировки в Сэнниндзава даже в середине зимы, когда здесь выпадает большое количество снега. Как упоминалось выше, «божественное тело» – это купол термального источника, и, вероятно, тепло горячего источника, текущего отсюда, помогало пережить зимние холода. Записи периода Эдо указывают на то, что адепты культа сюгэндо совершали зимние паломничества к живущим в горах отшельникам и приносили им угощение. Пережившие суровые испытания такой практики иссэй-гёнин живыми входили в гроб, их «затворяли в земле», а через три года и три месяца вновь выкапывали уже в виде сокусимбуцу.

Каменный памятник Тэцумонкай-сёнин (фотография автора)

Однако полевое исследование, проведённое Медицинской школой Университета Ниигата в 1960-е годы, показало, что большинство сокусимбуцу после смерти были искусственно высушены. В тёплом и влажном климате Японии не могли появиться такие естественные мумии, как в Египте, и их искусственно обрабатывали для превращения в сокусимбуцу.

«Затвор в земле» известен нам по преданиям храмов, где хранятся сокусимбуцу, но никаких исторических материалов, подтверждающих это, не найдено. В различных частях Японии, где сохранились предания о «затворе в земле», есть множество «могил затворников», но при раскопках никогда не находили мумии, только скелетные останки. Лишь немногие тела прошли обработку после смерти и стали сокусимбуцу.

Противоречия между фольклором и историческими фактами

Поскольку иссэй-гёнин не были монахами, они обрастали волосами, как и адепты сюгэндо. Не будучи адептами сюгэндо, они не могли носить рясу юигэса. Самым известным сокусимбуцу горы Юдоно является Тэцумонкай-сёнин в храме Тюрэндзи в городе Цуруока, префектура Ямагата. На его портрете можно видеть, во что он был одет. Убив двух самураев в драке, он сбежал в храм, после чего самоотверженно работал над социальными проектами – занимался дорожным строительством, устройством новых заливных полей, благодаря чему получил широкую поддержку в народе. Он вёл миссионерскую деятельность в различных частях региона Тохоку, таких как город Мураками в префектуре Ниигата и город Мориока в префектуре Иватэ, доходил до Эдзо (Хоккайдо), и из материалов, обнаруженных позже, известно, что он обрёл новых верующих.

Портрет Тэцумонкай-сёнин в храме Тюрэндзи (фотографию предоставил Сугихара Такэо)

Хондо, Главный павильон храма Тюрэндзи (фотография предоставлена фондом Туристическое бюро DEGAM Цуруока)

В разных местах в префектуре Ямагата можно видеть памятные стелы с именами иссэй-гёнин горы Юдоно, которые стали сокусимбуцу, и если посмотреть на годы воздвижения стел, мы увидим, что большинство из них были установлены ещё при их жизни. Таким образом, они становились объектами поклонения не посмертно – ещё при жизни их религиозная деятельность ценилась и им начинали поклоняться. К сожалению, сохранилось не так много исторических документов, поскольку, например, Тюрэндзи и Кайкодзи были уничтожены пожарами, а Дайнитибо разрушен землетрясением в середине эпохи Мэйдзи (1868-1912), и сложно заполнить пробелы между историческими фактами и легендами, так что в будущем имеет смысл прояснить религиозную роль иссэй-гёнин, опираясь на исторические документы и надписи на каменных памятниках, и в то же время не выпуская из внимания предания храмов, где хранятся сокусимбуцу.

Обретение известности после гонений на буддизм

В период Эдо был особенно известен сокусимбуцу Коти-хоин (умер в 1363 г.) в храме Сайсёдзи в нынешней префектуре Ниигата, и многие путешественники, посещавшие этот район, описывали свои впечатления от него. Мацуо Басё тоже видел его во время своего путешествия «По тропинкам Севера». С другой же стороны, сохранилось много записей о паломничествах на Дэва-сандзан, Три священные горы земли Дэва, но упоминания об осмотре сокусимбуцу встречаются крайне редко. Путешественник Сугаэ Масуми, оставивший много описаний своих путешествий, писал о том, что слышал про Хоммёкай-сёнин в храме Хоммёдзи, но при этом репутация его несравнима с Коти-хоин.

Сокусиндо, Павильон сокусимбуцу, в храме Хоммёдзи (фотография автора)

Похоже, что сокусимбуцу горы Юдоно обрели известность после гонений на буддизм в ходе разделения синтоизма и буддизма после реставрации Мэйдзи. Из-за этого разделения большинство святынь Дэва-сандзан стали синтоистскими святилищами. Правительство Мэйдзи отказалось от религиозной политики сёгуната Токугава, считавшего Японию буддийской страной, и выдвинуло синтоизм в качестве национальной религии, в результате чего многие синто-буддийские храмы, связанные с культом гор, обратились в синтоизм. Кроме того, согласно уголовному законодательству, незадолго до того принятому правительством Мэйдзи, захоронение иссэй-гёнин заживо расценивалось как помощь в самоубийстве, а извлечение тела через 3 года и 3 месяца, чтобы сделать сокусимбуцу, «будду в собственном теле», – как преступление, заключающееся в раскопках гробницы и уничтожении трупа, так что реализация этой практики стала невозможной.

Вера четырёх храмов школы Сингон, поклонявшихся куполу термальных источников и считавших гору Юдоно буддийской святыней, не получила официального признания. Храмы Тюрэндзи и Дайнитибо, где в качестве сокусимбуцу почитались Тэцумонкай-сёнин и Синнёкай-сёнин, остались верны школе Сингон, чтобы сохранить традицию, но потеряли право на ритуалы, связанные с горой Юдоно. В период Эдо при паломничествах на Дэва-сандзан храмы получали от паломников плату за поход по горам, но эти два храма потеряли этот источник дохода. Возможно, как раз из-за этого, чтобы распространять информацию и обеспечить новый источник дохода, в этих храмах на первый план выдвинули сокусимбуцу, распространяя связанные с ними амулеты и сделав их главными объектами почитания.

Синнёкай-сёнин в храме Дайнитибо (фотография предоставлена фондом Туристическое бюро DEGAM Цуруока)

Дайнитибо (PIXTA)

Сложности признания сокусимбуцу в качестве культурного достояния

Сокусимбуцу не являются собственно буддийскими статуями, это человеческие тела, поэтому их не могут признать культурным достоянием, и потому невозможно получить субсидии на уход за ними от национального правительства и муниципальных властей, расходы на их содержание ложатся целиком на храмы, где они хранятся. Связанные с ними ритуалы, такие как смена одеяний сокусимбуцу, которая проводится раз в 6 или 12 лет, закрыты для публики, и их трудно определить как нематериальную ценность народной культуры.

Те, кто посетил это место, приблизился к сокусимбуцу и выслушал ненавязчивые пояснения об их роли как религиозных деятелей и о том, как они облегчали жизнь простых людей, получают незабываемые впечатления. Чтобы сохранить сокусимбуцу и передать их будущим поколениям, нужно привлекать больше посетителей и расширять круг людей, понимающих их ценность. Многие такие храмы находятся вдалеке от городов, и хотелось бы, чтобы местные администрации задумались о поддержке в развитии службы экскурсионных такси и маршрутных автобусов возле мест, где хранятся сокусимбуцу.

Переодевание Синнёкай-сёнин в храме Дайнитибо. В год Быка, который особо отмечают в храме, на мощах меняют одежду, а старую разрезают на мелкие кусочки, вкладывают в талисманы и раздают прихожанам (фотография предоставлена фондом Туристическое бюро DEGAM Цуруока)

Фотография к заголовку: Тэцумонкай-сёнин в храме Дайнитибо (©️ Дайнитибо)

Роспотребнадзор получил минус в карму – Общество – Коммерсантъ

5K 12 мин. …

Уже почти год буддийский монах из Санкт-Петербурга Панньяавудхо Топпер бхиккху безуспешно пытается через суд объяснить Роскомнадзору и Роспотребнадзору нюансы своей религии. Осенью 2015 года эти ведомства запретили священный текст — записанный со слов самого Будды рассказ о смерти монаха Годхики, усмотрев в нем пропаганду суицида. С тех пор монах убеждает чиновников, что они неправильно поняли написанный 1500 лет назад философский трактат. ПАННЬЯАВУДХО ТОППЕР бхиккху просветил корреспондента “Ъ” АЛЕКСАНДРА ЧЕРНЫХ, объяснив, как на самом деле буддизм относится к самоубийству и почему монах Годхика все-таки сумел достичь нирваны, а также поделился рецептом межрелигиозного согласия с православными и лютеранами. В свою очередь, адвокат священнослужителя, член международной правозащитной группы «Агора» ВИТАЛИЙ ЧЕРКАСОВ рассказал, что российские надзорные ведомства могут запретить любой текст и не считают нужным объяснить причины своего решения.

Фото: Дмитрий Лебедев, Коммерсантъ  /  купить фото

— К каким буддийским текстам у чиновников возникли претензии? Когда это произошло?

Панньяавудхо Топпер бхиккху:

— Я представляю санкт-петербургскую общину верующих, мы принадлежим к школе Тхеравада — это самое древнее направление в буддизме, самое ортодоксальное. Также я администрирую сайт нашей общины, где размещены священные тексты на русском языке. Среди прочего там опубликованы сутты — короткие истории, записанные со слов Будды. 22 сентября 2015 года я получил от хостера сайта, а потом и от Роскомнадзора предписание удалить с сайта «Годхика-сутту» — слова самого Будды, отрывок священного писания. Ведомство ссылалось на требование Роспотребнадзора: чиновники посчитали, что эта сутта пропагандирует суицид. Мы подчинились, но от отчаяния я «ВКонтакте» предупредил верующих — написал, что теперь они не смогут найти на сайте все слова Будды. Примерно тогда же чиновники запретили один из мусульманских текстов, потом фрагмент православного — в общем, наш случай лег в общую историю. Интернет отреагировал — я получил множество комментариев, крупнейшие СМИ рассказали об этом случае. После такого общественного резонанса Роскомнадзор и Роспотребнадзор поняли, в какую они лужу сели с этим запретом. И тогда они выпустили разъяснение — причем задним числом, от 19 сентября, что у них нет претензий к словам Будды. По новой версии, запрет касался комментария к этой сутте — якобы именно там одобрялось совершение самоубийства. Нам пришлось удалить его.

— Это был ваш комментарий?

— Нет, конечно. Это не те комментарии, которые оставляют к записи в Facebook. Дело в том, что сутты, как любой религиозный текст, очень сложны для понимания. Над ними надо задуматься. И в V веке нашей эры великий буддийский ученый Буддхагхоса составил Атхакатху — свод комментариев, разъясняющих верующим смысл слов Будды. Этот труд неразрывно связан с Типитакой, с Палийским каноном, сборником наших священных писаний. Многие тексты в принципе невозможно правильно понять без этих комментариев.

Запрет отрывка Атхакатхи — это такая же ситуация для буддистов, как если бы мусульманам запретили часть хадисов или иудеям — главу из Талмуда.

Виталий Черкасов:

— Мы писали в Роскомнадзор с просьбой разъяснить, что в комментарии не так. Там ответили: мы всего лишь технические исполнители, все вопросы задавайте Роспотребнадзору. Мы попробовали судиться с Роспотребнадзором, но нам не повезло — как раз накануне была установлена новая форма обжалования, и суд завернул наше заявление, так как оно было оформлено по старому образцу. Пока мы разбирались с этим вопросом, сроки обжалования истекли. Тогда мы зашли с другой двери. На сайте Роспотребнадзора было сообщение, что они пришли к выводу о пропаганде самоубийства на основании некоей экспертизы. Якобы ее автор сделал вывод, что данный комментарий вредоносен и подлежит запрету. И мы подали заявление в Роспотребнадзор с просьбой предоставить копию этой экспертизы. Ведь Конституция позволяет нам искать и получать информацию, а федеральные законы гласят: если информация затрагивает права и законные интересы гражданина, он может ее затребовать. В обращении мы указали, что сайт принадлежит конкретному человеку и он должен понимать, как поступать в дальнейшем, чтобы избежать репрессивных последствий. Ну и вообще, нужно наконец понять, почему текст запретили. Мы хотели посмотреть, что за ученый анализировал текст, обладает ли он достаточными познаниями в области буддизма. Может быть, мы сможем подготовить свою экспертизу, привлечем к ней более серьезных специалистов. А может быть, и согласимся с доводами Роспотребнадзора, почему нет.

— Что вам ответили?

Виталий Черкасов:

— Роспотребнадзор прислал нам отписку, я по-другому не могу это назвать. Ведомство вообще проигнорировало вопрос об экспертизе. Они разъяснили техническую сторону вопроса — каким образом информацию вносят в реестр запрещенной, в какие сроки. В общем, мы попросили показать экспертизу по нашему делу, а нам вместо этого прислали цитату из законодательства, которое мы и так прекрасно знаем. Воспользовавшись тем, что нам предоставили ответ не по существу, мы подали административное исковое заявление в Тверской райсуд Москвы — это территориальная подсудность по месту пребывания Роспотребнадзора. Мы потребовали признать незаконным отказ в предоставлении экспертизы и обязать Роспотребнадзор нам ее все-таки предоставить.

— Роспотребнадзор в суде как-то обосновал нежелание показать экспертизу?

Виталий Черкасов:

— Никаких новых доводов я не услышал. Мы надеялись, что хоть в суде они ответят по существу — ну, предположим, заявят, что у экспертизы есть гриф секретности. Бред, но хоть такой аргумент. А представитель второй стороны заявил лишь: «Мы действуем на основании внутренних инструкций, которые не обязывают нас предоставлять экспертизу каким-то иным лицам». Иными словами: мы запретим любой текст на вашем сайте и даже не станем объяснять почему.

— Суд не смутила такая позиция?

Виталий Черкасов:

— Суд поддержал Роспотребнадзор. Я не знаю, чем он руководствовался — мотивировочного решения пока нет. Но теперь я уверен, что чиновники не хотят показывать экспертизу, потому что никакой экспертизы просто нет.

— А такое вообще возможно?

Виталий Черкасов:

— Давайте вспомним, как обычно делается экспертиза в таких делах. Приглашаются специалисты, эксперты в области религии, которые дают компетентное заключение о проблеме. Но представитель Роспотребнадзора в суде на мой прямой вопрос ответила: нет, никаких ученых мужей они не приглашали. А вывод о пропаганде самоубийства сделали на основе «внутренних убеждений» чиновников Роспотребнадзора. И когда я спросил «Считаете ли вы себя экспертом по буддизму?», она не смогла удовлетворительно ответить. Зато отправила нас в Роскомнадзор — мол, там вам все разъяснят.

— Но ведь до этого Роскомнадзор отправил вас к ним?

Виталий Черкасов:

— Мы упомянули об этом, но это уже никого не интересовало. Суд мы проиграли, но, разумеется, подадим апелляцию. И попробуем другой вариант — обратимся в Роскомнадзор с просьбой исключить комментарий из этого реестра. Для этого нам придется приложить свою экспертизу, сделанную религиоведами. А если ведомство откажет, у нас снова будет повод обжаловать действия госоргана в судебном порядке. Я хочу подчеркнуть, что этот вопрос касается не только буддистов, а вообще всех. Мы видим, что Роскомнадзор и Роспотребнадзор обладают полномочиями запретить публикацию текста в интернете. Что еще хуже — они даже не хотят объяснять этот запрет. Это очень важный прецедент.

— Вы не могли бы объяснить, как буддизм относится к самоубийству?

Панньяавудхо Топпер бхиккху:

— Нелепо обвинять буддистов в пропаганде суицида. Буддизм негативно относится к лишению жизни, к самоубийству в том числе. Например, все школы буддизма выступают резко против эвтаназии — мы здесь едины с православными. Но при этом буддизм относится к суициду чуть-чуть по-другому, нежели христианство. Для христианина самоубийство — более тяжелый грех, чем убийство другого человека. Считается, что это поднятие руки на облик Божий. И поэтому грех убийства может быть отпущен, а самоубийства — нет. А в буддизме считается, что убийство другого человека все-таки немного хуже, потому что это еще и насилие над чужой волей. Но любой буддийский монах скажет вам, что нужно воздерживаться от самоубийства. Буддийские монахи связаны Винайей, монашеским уставом, где есть раздел Параджика — это важнейшие обеты. Так вот там есть отдельный пункт: запрещается склонять к самоубийству. То есть, если буддийский монах станет склонять кого-либо к самоубийству, он автоматически лишится сана.

Но при этом в буддийской традиции существует древнее исключение, связанное с архантами. Так называют полностью просветленных существ, которые достигли ниббаны (в русском языке обычно используется термин «нирвана», однако в традиции школы Тхеравада принято такое произношение.— “Ъ”). Это конечная цель буддийского пути — достичь ниббаны и уже не перерождаться. Вот с архантами отношение к самоубийству чуть-чуть другое. Для них в некоторых случаях самоубийство могло бы быть допустимым, но и здесь Будда ставит очень много условий. И в наше время эти условия невыполнимы в принципе — даже если бы сейчас существовали арханты, они все равно не имели бы права покончить с собой. Буддисты об этом прекрасно знают.

— Вы не могли бы подробнее рассказать об этой сутте и о комментарии, который запретил Роспотребнадзор? Что именно там говорится о самоубийстве?

Панньяавудхо Топпер бхиккху:

— История, о которой Будда рассказывает в сутте, довольно нетривиальна, что вполне нормально для философского, религиозного текста. Любая религия ставит перед обществом сложные вопросы. Так вот это история про Годхику — очень, очень продвинутого монаха, который пытался достичь ниббаны. Он был очень близок к этой цели, но его подводила болезнь: каждый раз, когда он пытался полностью отрешиться, телесная немощь выбрасывала его из сосредоточения. И после многочисленных попыток Годхика отчаялся достичь ниббаны в этой жизни. Поэтому он решил покончить с собой, чтобы побыстрее переродиться и уже в следующей жизни уйти в ниббану. И там крайне интересно события развиваются. Мара — некий аналог христианского Сатаны — понимает, что сейчас монах действительно может достичь ниббаны. Поэтому он идет к Будде и просит удержать монаха от самоубийства. А Годхика в этот момент совершает самоубийство, причем упоминается, каким способом — здесь Роспотребнадзор и узрел пропаганду. Будда ведет других монахов на Черный утес, где лежит тело их товарища. И вдруг они видят столб дыма, водоворот черной тьмы, который мотается с севера на юг, с запада на восток, поднимается вверх и вниз. И Будда объясняет: это Мара злой ищет, в каком из миров утвердилось сознание монаха Годхики, где он переродился. Но не находит, потому что Годхика достиг ниббаны. Разумеется, вовсе не самоубийство помогло монаху уйти в ниббану. Это подробно разъясняется верующим в комментарии. Годхика стал архатом из-за того, что отпустил все привязанности, удерживающие его в плену. Он настолько отчаялся, сказал себе: «Да пошло оно все!» — и отпустил не только стремление к жизни, но и стремление к ниббане. И вот тогда-то он в ней и оказался. Это самый принципиальный момент, который из-за Роспотребнадзора теперь недоступен верующим, и сутта тоже непонятна. Ведомство совершило медвежью услугу: ведь если не прочитать комментарий, то действительно можно подумать, что все произошло благодаря самоубийству.

Вообще, это просто возмутительная ситуация. Текст был написан в V веке — за 600 лет до раскола между католиками и православными. 1500 лет этот текст миллионами верующих почитается как священный — а потом приходит чиновник Роспотребнадзора и запрещает его «на основании внутренних убеждений».

— В каких странах этот текст признается частью канона?

Панньяавудхо Топпер бхиккху:

— Это те страны Азии, где распространена школа Тхеравада. Регион южного буддизма — Шри-Ланка, Таиланд, Мьянма, Лаос, Камбоджа, Южный Вьетнам, Северная Малайзия. Их жители читают этот текст, но никто же не кончает с собой из-за него.

— А в этих странах известно о том, что их священный текст запретили в России?

Панньяавудхо Топпер бхиккху:

— Пока информация об этом широко не разошлась, там СМИ ее не подхватили. Я боюсь, что реакция будет крайне негативной. Давайте вспомним прецедент: несколько лет назад Томский суд пытался запретить «Бхавад-гиту как она есть» — комментированный перевод священного индуистского текста. Тогда была настолько бурная реакция в Индии — во время демонстраций даже российский флаг сожгли. После этого запрет сразу отменили. Я, конечно, не думаю, что в этом случае будет настолько жесткий ответ — буддисты народ мирный. Но тем не менее отношения между Россией и буддийскими странами это может осложнить.

— В России ведь тоже есть регионы, население которых традиционно исповедует буддизм, преимущественно школы Гелуг. Их духовные лидеры как-то комментировали эту тему?

Панньяавудхо Топпер бхиккху:

— Нет, у них свои священные книги с комментариями к словам Будды. Но вообще мы прекрасно находим с ними общий язык, пусть это и другие школы. Я периодически езжу в Калмыкию, спокойно там проповедую, и это находит очень хороший отклик. Естественно, я в первую очередь говорю не о различиях между нашими вероучениями, а о каких-то общих моментах. Например, выступаю против алкоголизма.

Надо понимать, что мы не какая-то секта, которой десять лет, мы древнейшая буддийская школа. Поэтому мы спокойно общаемся с представителями других мировых религий. Например, в Санкт-Петербурге мы проводим собрания в здании лютеранской церкви.

— Как же так вышло?

Панньяавудхо Топпер бхиккху:

— Это небольшая община лютеран немецкого обряда. В Питере всегда жили немцы, но часть из них покинула город еще во время Первой мировой и Великой Отечественной войн, а в 1990-е годы практически вся оставшаяся немецкая молодежь уехала в Германию. Поэтому община маленькая, в основном там пожилые люди, им тяжело живется. Они предоставляют нам помещение, а мы помогаем: проводим уборку, устраиваем субботники. Они сами шутят: «В нашей церкви лучшие лютеране — это буддисты».

— И никаких религиозных трений у вас нет? Взаимного прозелитизма?

Панньяавудхо Топпер бхиккху:

— Я по нашему сотрудничеству понял: если люди хотят мирно жить, у них все получится. Абсолютно никаких проблем не было. Более того, мы очень хорошо нашли общий язык, поскольку ценим практический подход. У протестантов ведь есть постулат, что вера без дела мертва — и они достаточно активны в социуме. И наша традиция тоже в этом плане активна. Мы пропагандируем буддизм по азиатской модели — учение для повседневной жизни. Ведь часто у людей складывается впечатление, что буддизм — это такая специфическая религия для людей не от мира сего. Но если мы посмотрим, как живут обычные люди в Таиланде или Шри-Ланке — там буддизм духовно окормляет людей, способствует духовному развитию и поддержанию добрых нравов в обществе. Тхеравада строится на накоплении заслуг — надо постоянно делать что-то хорошее для общества, быть хорошим гражданином. Вот на этой почве мы нашли общий язык с протестантами при всей разности доктрин.

Но у меня и с православными прекрасные отношения. Мой хороший знакомый отец Алексей — православный священник и хирург. Он преподает в медучилище, где есть курс основ религии, ну и говорит: «Я же не специалист по буддизму, давай ты приедешь и расскажешь». Вот я читаю лекции его студентам. А недавно он стал вести курс медицинской этики и попросил рассказать учащимся, как буддизм смотрит на разные вопросы. Медработники ведь общаются с людьми разных вероисповеданий — так что им нелишне будет знать об этом.

— А его церковное начальство как относится к подобной дружбе?

Панньяавудхо Топпер бхиккху:

— Епископ Новгородской епархии, как мне передавали, очень положительно это оценивал. Ему понравилось видеоинтервью на нашем сайте — я советую тем, кто интересуется буддизмом, сначала получше изучить свою религию, православие. Ведь люди часто уходят из православия по незнанию, идут за экзотикой. Приходят, начинают при мне ругать порядки в православии, ну а я отвечаю, что тогда и у нас им не понравится. Вот говорят: не хочу толстому священнику руку целовать. Так ведь и у нас сидит толстый монах, которому кланяться придется,— надо же свое эго как-то смирять. В общем, это странно звучит, но мне часто приходится номинально православным людям рассказывать про их религию.

— Но вот с чиновниками так и не удалось вам найти общий язык…

Панньяавудхо Топпер бхиккху:

— Они не идут на контакт. Если бы Роспотребнадзор действительно хотел бороться с суицидами, я бы встретился с ними, объяснил нашу позицию и тогда они все прекрасно поняли бы. Но сейчас, видимо, они не хотят терять лицо, давать задний ход. Хотя нет ничего постыдного в том, чтобы исправить нелепую ошибку.

Далай-лама. Буддийские… | The 14th Dalai Lama

Смотреть видео

РТ: Сегодня Его Святейшество с раннего утра готовился к дарованию благословения (дженанг) Манджушри. Он уже восседает на троне в зале, публика возвращается. Члены буддийского сообщества начитывают молитву-призывание, которая обычно предваряет такое благословение или посвящение. 

Во время подобных церемоний Его Святейшество вначале даёт дополнительные наставления о мудрости, поскольку благословение Манджушри является вспомогательным средством при медитации для развития запредельной мудрости – сути всех учений. Он также передаёт всем желающим обеты буддиста-мирянина, или упасаки. Они формируют нравственную основу практики и заключаются в отказе от убийства, воровства, лжи, разврата и употребления одурманивающих веществ. Затем он передаёт обет зарождения бодхичитты, духа просветления, который принимается перед дарованием обетов бодхисаттвы. 

Наконец, Его Святейшество дарует посвящение Манджушри, необходимое для медитации на это божество, и также передачу сущностной мантры Манджушри ОМ А РА ПА ЦА НА ДХИХ. 

Когда закончится начитывание предварительных молитв, Его Святейшество прочтёт известную строфу восхваления Будды Шакьямуни, составленную Нагарджуной:

«Восхваляю высшего философа
За дарование учения, потрясшего мир,
О пустоте и зависимом происхождении.
Учения, ведущего к покою и высшему блаженству». 

ЕСДЛ: Основная тема сочинения Нагарджуны «Коренные строфы о срединности» − пустота. И ключевой смысл пустоты, о котором мы говорили вчера, − это зависимое происхождение. В своей хвале Нагарджуна поклоняется Будде, который мастерски разъяснил понятие «зависимое происхождение». Поэтому он восхваляет Будду как несравненного учителя. 

Мы видим, насколько важен принцип зависимого происхождения в учениях Будды. 

В сутре о зависимом происхождении, «Пратитья-самутпада-сутре», Будда говорит, что тот, кто видит природу зависимого происхождения, видит Дхарму, видит Татхагату, Будду.

(Его Святейшество смеётся, говоря кому-то из ближайшей аудитории по-тибетски: «Понял? Быстро понял, однако!»)

Это высказывание: «Тот, кто видит природу зависимого происхождения, видит природу Дхармы», может быть понято нами на многих уровнях. Например, когда мы осваиваем принцип зависимого происхождения с точки зрения причин и условий, в данном случае смысл Дхармы сводится к закону причинно-следственной взаимосвязи − на этой основе мы можем воздвигнуть прочный фундамент нравственного образа жизни. Как говорится, правильное понимание закона кармы, в некотором смысле, является правильным пониманием Дхармы. 

Однако если рассматривать смысл понятия «зависимое происхождение» гораздо глубже, то это зависимость не только от причин и следствий, но также и от скопления множества факторов. Кроме того, «зависимость» означает, что, как показывает конечный анализ, вещи возникают в результате сложного соотношения множества мысленных «ярлыков», наименований и тому подобного, и этот уровень понимания зависимого происхождения непосредственно возносит нас к постижению пустоты. Тогда наше познание природы Дхармы многократно углубится. 

«Татхагата» означает «Так Ушедший». Если понимать просветление как состояние, в котором все умопостроения и все виды двойственного восприятия очищены, умиротворены и превращены в полный восторг и радость, то можно сказать, что это состояние «Ушедшего», «Так ушедшего», «Ушедшего в Дхармакаю». С этой точки зрения «Татхагату» можно понять как «Дхармакаю», «Тело Истины Будды». Но если переводить термин «Татхагата» не как «Так ушедший», а как «Так пришедший», тогда «Татхагату» понимают как Рупакаю, Формное Тело Будды, его физическое тело или эманацию Дхармакаи. Итак, «Татхагата», или «состояние будды», рассматривается как с точки зрения Тела Истины, так и с точки зрения Тела Формы. 

В целом принцип зависимого происхождения разделяют все буддийские школы. Однако на тонком уровне, с точки зрения пустоты, зависимое происхождение может объяснить только школа Срединного пути, или мадхьямака. Некоторым из вас уже, должно быть, известно, что когда я говорю о философской составляющей буддизма, я подчеркиваю, что именно принцип зависимого происхождения служит ключом ко всем учениям Будды, а поведение последователя буддизма состоит в практике ненасилия, или непричинения вреда другим.

Такое поведение, или способ взаимодействия с другими, нельзя обосновать словами: «Вредоносные поступки противоречат воле Будды», ссылаясь на его речения. Это не довод. Логическое объяснение заключается в том, что, поскольку всё взаимообусловлено, явления возникают вследствие причин и условий. И раз все мы по своей природе стремимся к счастью и хотим избавиться от страданий, нам нужно избегать причин и условий, приводящих к страданию, и накапливать причины и условия счастья. Поэтому в конечном итоге именно принцип зависимого происхождения объясняет, почему мы должны придерживаться ненасилия, то есть не причинять вред другим. 

Сегодня состоится благословение Манджушри, или ритуал наделения силой Манджушри, потому что Манджушри считается воплощением просветлённой мудрости всех Будд. Получение благословения Манджушри может увеличить нашу потенциальную возможность породить постижение пустоты и принципа зависимого происхождения. Я начну эту церемонию с передачи обетов бодхичитты, устремления к просветлению ради блага всех. Это поможет нам укрепить в себе решимость следовать буддийской практике ненасилия, непричинения вреда и альтруизма. 

Мне кажется, сегодня также будет полезно передать вам обеты буддиста-мирянина, или упасаки. Разумеется, существует много видов обетов. Полные обеты включают в себя отказ от убийства, воровства, ложных утверждений о своих якобы духовных прозрениях, алкоголя и половой распущенности. Вчера мы обсуждали три высшие практики и говорили о том, что высшая практика нравственности главным образом направлена на воздержание от неблагих поступков, а с помощью высшей практики сосредоточения мы пресекаем внутренние условия, способствующие совершению проступков, порождению омрачений и тому подобного. Что касается высшей практики мудрости, то она полностью устраняет из нашего ума омрачения. 

Когда мы ведём речь о высшей практике мудрости, хотя сюда главным образом относится мудрость постижения пустоты, в категорию мудрости также входит постижение непостоянной природы реальности, как и понимание отсутствия субстанционального бытия «я», или личности. 

Итак, высшая практика мудрости непосредственно противостоит омрачениям, это и есть основное противоядие. 

Если использовать аналогию с ракетой, то её боеголовка и есть сама мудрость.  

Ракета – это медитация, которая приводит в действие мудрость. А пусковая платформа ракеты, которая должна быть очень устойчивой, ‒ это нравственность, прочная нравственная дисциплина. 

Мы видим, что нравственность – это наш фундамент и основа. Практику нужно начинать с нравственности. Это первый шаг. На основе прочной нравственной дисциплины мы можем построить медитацию, вторую высшую практику. Хотя порождение и развитие мудрости, по сути, не зависит от устойчивого медитативного сосредоточения, для того чтобы эта мудрость стала совершенной и послужила непосредственным противоядием от омрачений, необходим дополнительный фактор, а именно ум, сохраняющий прочное сосредоточение в медитации. И благодаря сочетанию медитации и мудрости можно достичь так называемой «випашьяны», или глубокого проникновения в суть вещей, что действительно позволит практикующему непосредственно направить все свое внимание [в нужное русло], благодаря силе его медитации. 

Хотя мы принимаем прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе, которые в совокупности составляют Три Драгоценности, основным объектом прибежища должна быть Дхарма, или истина прекращения. Поскольку Дхарма – это истинное прекращение, пресечение всех омрачений и отрицательных эмоций, принимая прибежище главным образом в Дхарме, мы, по крайней мере, формируем желание: «Следуя нравственности, да вступлю я на путь избавления от всех омрачений и от скверн моих тела, речи и ума».

Итак, сейчас будут переданы пять обетов, о которых я уже рассказал. Мы должны считать Будду нашим истинным, великим учителем. В прошлом он был таким же, как мы, обычным человеком, со своими слабостями. Но постепенно он стал очищать свой ум и его обуздывать, и в итоге достиг полного просветления. Мы совершаем перед ним простирания, обещая, что отныне он для нас – образец для подражания, и мы последуем его примеру. 

На протяжении последних двух дней вы просто слушали мои лекции, но сегодня состоится благословение. Поэтому теперь вам придётся мне поклониться, ведь я передам вам обеты! (Смеётся). 

Мы будем принимать обеты на основе древней санскритской молитвы. Во время её чтения вы должны дать клятву соблюдать выбранные вами обеты. Те, кто совсем уже отчаялся, могут принять на себя только один обет: не убивать! И лишь потому, что из-за убийства вы рискуете попасть за решётку! (Смеётся). 

Обет отказа от убийства главным образом предполагает отказ от убийства человека, но также включает в себя и воздержание от убийства животных. Для практикующего буддизм важно инстинктивно осознавать, что, когда мы видим другое живое существо, оно такое же, как и мы сами, ведь все мы – живые существа. 

Итак, повторяйте за мной следующее:

[ЕСДЛ читает строки на санскрите.]

ЕСДЛ: Когда вы прочтёте эти строки в третий раз, почувствуйте, что приняли обеты буддиста-мирянина. 

От всего сердца дайте клятву, что так же, как великие учителя прошлых времён, архаты, бодхисаттвы и прочие, вели нравственный образ жизни, соблюдая все обеты и так далее, и вы сейчас обещаете: «Я буду соблюдать данные мной сегодня обеты отныне и до самой смерти». При этом у вас должна быть твердая решимость ни за что их не нарушать. Очень важно помнить о том, что, начиная с сегодняшнего дня, вы приняли обеты буддиста-мирянина – упасаки. Например, если вас укусил комар, вам не должно сразу же захотеться его прихлопнуть. Наоборот, нужно подумать: «Я не могу этого сделать, ведь я буддист-мирянин». Ну, а если и это не выйдет, можете сказать: «Да пошли к чёрту эти обеты упасаки!» (ЕСДЛ смеётся). «Прибью я этого комара!» (Общий смех). 

Итак, очень важно развивать памятование и бдительность.

Хотя в нашей повседневной жизни мы в какой-то степени используем памятование и бдительность, после принятия обетов мы уже осознанно, намеренно контролируем их соблюдение с помощью этих двух качеств. Развивая эти качества все больше и больше, мы обретаем возможность сохранять сосредоточение на выбранном объекте. Как только наш ум отвлечётся, мы сразу же распознаём, что это произошло. Поэтому только благодаря развитию этих двух факторов − памятования и бдительности − можно обрести однонаправленность ума. 

После развития однонаправленного сосредоточения, на определённом этапе наш ум обретет такую силу, что сумеем направить всё свое внимание на один избранный нами объект и также глубоко проникнуть в его природу.  

Итак, когда у нас будет подобная однонаправленность ума, и мы сможем её применить к постижению пустоты, мы обретём так называемое единение «шаматхи» и «випашьяны» (безмятежности и высшего проникновения в суть вещей). 

В целом, обретение однонаправленного сосредоточения, а также единение безмятежности и высшего проникновения не является исключительной особенностью буддийского пути. Этот метод, эта практика была распространена во многих древнеиндийских небуддийских традициях. Например, в небуддийских школах можно найти обширные объяснения уровней медитативного погружения, существования в мирах без форм, и так далее. Но буддизм отличается от этих школ спецификой медитации на пустоту, в которой происходит объединение безмятежности и высшего проникновения. Такой союз является причиной как освобождения от сансары, так и достижения полного просветления будды. 

Но для того чтобы эта мудрость привела к полному просветлению, она должна сопровождаться развитием бодхичитты – устремления к просветлению. И сейчас мы проведём ритуал зарождения бодхичитты. Посмотрите на тханку Будды Шакьямуни и представьте себе, что на её месте пребывает живой, настоящий Будда. Визуализируйте, что Будда окружён великими бодхисатвами, такими как Манджушри и Майтрея, а также великими индийскими наставниками – Нагарджуной, Асангой и прочими. И поскольку моя собственная линия преемственности происходит из тибетского буддизма, также представляйте великих тибетских учителей прошлых времён. Кроме того, учитывая, что здесь преимущественно собралась китайская аудитория, представляйте перед собой и великих наставников традиции китайского буддизма. Вокруг себя визуализируйте всех живых существ. И теперь, сосредоточившись на всех буддах, бодхисаттвах и великих наставниках, породите в них твердую веру. Восхититесь их знанием, состраданием, добротой и прочими достоинствами. Также у вас должна быть «устремлённая вера» в то, что и вы способны достичь просветления ради блага всех живых существ. Кроме того, у вас должна возникнуть «убеждённая вера» в истину их пути и в природу их просветления. После этого, думая о себе и обо всех окружающих вас живых существах, породите сильную любовь, сострадание и заботливое отношение ко всем существам, и с такими сильными чувствами веры в будд, бодхисаттв и буддийских учителей, а также любви, сострадания и заботливого отношения к другим выполните семичленную практику. 

[Чтение семичленной молитвы на китайском языке]. 

Мы только что прочли семичленную молитву, суть которой состоит в очищении неблагой кармы и накоплении заслуг. Накопление заслуг создает правильные условия, а очищение неблагой кармы, по сути, избавляет от препятствий. 

А теперь мы прочтём три строфы, необходимые для ритуала зарождения устремлённой бодхичитты. Тексты этой молитвы уже раздали китайцам и англоязычной публике. В первой строфе говорится о принятии прибежища в Трёх Драгоценностях. Но здесь мы не просто ищем прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе. Мы принимаем прибежище немного по-другому. Мы ищем прибежище в Дхарме как не в каком-то внешнем явлении, а, скорее, как в потенциале, который можем развить в себе. Потом, осуществив Дхарму в себе, мы станем Сангхой. А высшее достижение Сангхи – это состояние будды. Принимая прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе в этом контексте, мы на самом деле ищем прибежище в наших будущих, результативных состояниях Будды, Дхармы и Сангхи. Это – идеал, к которому мы стремимся. Вторая строфа относится собственно к порождению бодхичитты. По сути, мы говорим следующее: сегодня, находясь в присутствии Будды и бодхисаттв, призывая их в качестве свидетелей на этом великом событии, мы порождаем в себе устремление к полному пробуждению ради блага всех живых существ. 

Третья строфа – это посвящение заслуг, молитва-устремление, которую я люблю больше всего, в ней источник моего высшего вдохновения. Читая эти три строфы, почувствуйте: «Я принимаю прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе и порождаю устремление к полному пробуждению ради блага всех живых существ». Пусть у вас возникнет это устремление к просветлению! 

[Коллективное начитывание молитвы]

«Желая освободить всех существ,
Буду я вечно искать прибежище
В Будде, Дхарме и Сангхе,
Пока не достигну полного просветления.

Побуждаемый мудростью и состраданием,
Сегодня, в присутствии Будды,
Я порождаю ум полного пробуждения
Ради блага всех живых существ.

Пока существует пространство,
Пока живые живут,
Да пребуду и я вместе с ними –
Страданий рассеивать тьму».

(Далее идут два повтора). 

И также, если возможно, хорошо дать клятву: «Я никогда не откажусь от мужественного, отважного настроя, который зародился у меня сегодня». Я сам читаю эту молитву по утрам и считаю её очень важной. Я чувствую, что она влияет на мои мысли, на мой ум. 

Сейчас я решил объяснить смысл прекрасной молитвы, которую китайские буддисты читают на своём языке. В первой строке говорится: 

«Да смогу я устранить три яда ума!» В течение последних нескольких дней мы много говорили о том, в чём состоят эти три яда ума. Это неведение, ненависть и чрезмерная привязанность. Эти омрачения, а также побуждаемые ими другие отрицательные эмоции, приводят ко всем нашим страданиям и заставляют мучиться других. Поэтому вы горячо молитесь о том, чтобы освободиться от этих ядов. 

Во второй строке сказано: «Да зародится во мне совершенная мудрость!» Это указывает на то, что одной только молитвы об избавлении от умственных ядов недостаточно. Даже все будды прошлого, настоящего и будущего, объединив свои усилия, не смогут устранить из нашего ума умственные яды, если мы сами не проявим инициативу. Только породив свет мудрости, проникающей в абсолютную природу реальности, только пролив этот свет внутри себя, мы сможем рассеять мрак наших умственных ядов. Поэтому во второй строке мы молимся: «Да зародится во мне совершенная мудрость!» 

А третья строка гласит: «Да преодолею я все препятствия!» Здесь самое главное – молиться: «Пусть все препятствия достижению мной света мудрости будут преодолены! Тогда воссияет свет мудрости во мне!» 

Можно утверждать, что эти три строки молитвы являются общими для колесниц шравак, пратьекабудд и бодхисаттв. 

Но в четвёртой строке говорится: «Да смогу я вечно вершить деяния бодхисаттв!» Поэтому в четвёртой строке выражено устремление, уникальное для практикующих путь бодхисаттвы. И в этой строке также подчёркивается, что молитвы в предыдущих трёх строках мотивируются желанием не только к собственному освобождению, но и освобождению ради блага всех живых существ. 

[Звучит молитва на китайском языке]. 

На этом ритуал зарождения бодхичитты закончен, но его суть в том, что нам всем нужно принять для себя решение: «Всю оставшуюся жизнь я буду добросердечным человеком, человеком с тёплым сердцем, и жить так, чтобы не причинять вред окружающим меня существам». 

Когда у вас есть добросердечие, вы можете также быть умным, компетентным, искусным и мудрым человеком – в зависимости от ваших способностей. 

[Дженанг Манджушри]

Пробуддились Буддисты взялись за оружие и громят мечети. За что они возненавидели мусульман?: Общество: Мир: Lenta.ru

В массовом сознании буддисты — самые мирные люди, которые никогда не вели религиозных войн и не ассоциируются с агрессией и насилием. Тем не менее даже среди этих вегетарианцев в шафрановых балахонах есть экстремисты, которые стремятся распространить свое влияние и не стесняются в выборе средств. В таких странах, как Мьянма и Шри-Ланка, они давно превратились в реальную силу, с которой приходится считаться. Поводы для ненависти к представителям иных религий буддисты-экстремисты находят как в исторических событиях, так и в банальных бытовых конфликтах. «Лента.ру» изучила источники и составные части буддийского экстремизма в Южной Азии.

Место под солнцем

«Нам нужно помнить, что в прежние времена территории Афганистана, Пакистана, Индонезии были буддистскими. Все их завоевали мусульмане. Их настоящая цель — захватить всю нашу землю», — такой речью наставлял слушателей настоятель Сумедхананда Теро, сидя со скрещенными ногами в своем монастыре на юге Шри-Ланки. После этих слов где-то вдали прозвучал мощный взрыв, который, впрочем, нисколько не удивил рассказчика. Он продолжал в спокойном тоне: настаивал, что буддисты должны уметь защищать себя от внешней угрозы. Вскоре слушатели узнали, что взрывы звучали при нападении на соседнюю мечеть. Наставления учителя не прошли даром.

Последователи старейшей ветви буддизма — Тхеравады — составляют подавляющее большинство населения в пяти странах: Шри-Ланке, Мьянме (официальное название с 2011 года — Республика Союз Мьянма), Камбодже, Лаосе и Таиланде. Поэтому может показаться странным, что в этих же странах они чувствуют себя ущемленными. Но буддизм является единственной из мировых религий, доля последователей которой в ближайшие несколько десятилетий не будет увеличиваться. Между тем число мусульман, которых и так почти четверть населения мира, стремительно растет. Для представителей этой религии практически в любом уголке мира характерны высокие показатели рождаемости: ожидается, что к 2050 году в мире их будет почти столько же, сколько христиан.

В понимании обычных людей буддизм не имеет никакого отношения к агрессии. Типичные ассоциации — благовония, улыбка, медитации — скорее относятся к идеологии пацифизма. На самом деле ни одна конфессия не является сугубо мирной — и часть буддистов уже готова воевать по-настоящему.

Социологи, изучавшие поведение монахов, рассказали The New York Times, что хотя буддисты никогда прямо не выступают за насилие, в их речах постоянно звучит призыв защищаться любыми средствами. «Если умирает человек, это нормально. Но если умирает раса или религия, вы уже никогда не сможете вернуть ее», — так звучит их главный аргумент.

Буддистские экстремисты периодически нападали в 2000-х на католические церкви в Камбодже. А в Таиланде до начала 2010-х правительство и вовсе вооружало буддистов для защиты от мусульман на юге страны. В последние годы межконфессиональная ситуация в этих государствах стабилизировалась, зато в Мьянме и Шри-Ланке религиозное противостояние проявляется сегодня особенно остро.

Ашин Виратху

Фото: Eranga Jayawardena / AP

Вожди и лидеры

В Мьянме, где почти 90 процентов населения — буддисты, существуют монахи, чьи действия могут реально повлиять на стабильность в обществе. Одним из самых влиятельных среди них считается Ашин Ньяниссара, также известный как Ситагу Саядо. В 1988 году он активно выступал за демократические реформы, а после очередного военного переворота отправился в американский штат Теннесси. Затем Ашин Ньяниссара вернулся домой, открыв множество буддийских академий и теологический университет. Кстати, он еще не раз приезжал в США, где с ним встречались бывший президент Барак Обама и Папа Римский Франциск. На родине авторитет Ситагу Саядо столь велик, что к его словам прислушиваются не только монахи и верующие.

Когда в стране в 2017 году разразился кризис с мусульманами-рохинджа (сотни тысяч представителей этого народа бежали из Мьянмы, опасаясь этнических чисток), и эту тему начали поднимать на международном уровне, Ситагу Саядо прямо заявил, что мусульмане купили ООН. «В Мьянме более 400 тысяч монахов. Если они понадобятся, я просто скажу им: вперед!» — предупреждал он. Формально 82-летний Ашин Ньяниссара не призывает монахов участвовать в политической деятельности, однако не раз говорил, что «нужно быть начеку и смотреть за собственной территорией, чтобы никто на нее не посягал».

Материалы по теме:

Одним из главных идеологов радикальных националистов в стране был и остается 51-летний монах Ашин Виратху, находящийся в розыске за экстремизм. Всемирно известным его сделала обложка журнала Time, где он был представлен как «лицо буддийского террора» (The Face of Buddhist Terror). На митингах он неоднократно заявлял, что «только военные защищают нацию и религию». А когда Международный уголовный суд (МУС) решил начать расследование предполагаемых преступлений военных Мьянмы против рохинджа, Виратху предупредил: «В тот день, когда МУС придет сюда, я первым возьму в руки оружие».

История конфликта

Истоки конфликта между рохинджа и буддистами в Мьянме (ранее — Бирма) уходят на несколько веков в прошлое. Мусульмане начали заселять историческую область Аракан (территория нынешнего штата Ракхайн) в XVI веке. Впрочем, их точное количество в Бирме до британского завоевания не может быть установлено. В результате первой англо-бирманской войны 1826 года британцы аннексировали Аракан, и в регион в качестве рабочей силы дополнительно переселяли бенгальцев-мусульман.

Сразу после обретения Бирмой независимости среди мусульманского населения штата Ракхайн появились сепаратистские настроения. Однако военный режим, пришедший к власти в стране, не признал последователей ислама гражданами страны, как и их права на самоопределение. В регионе провели несколько военных операций по ликвидации сепаратистов, а наиболее активные группы мусульманского населения переселили на территорию Бангладеш. Но там их тоже особо не ждали, и теплого приема не получилось.

Сегодня многие буддисты выступают за изгнание мусульман из Мьянмы. По их словам, это необходимо для безопасности страны в широком смысле, в том числе для того, чтобы перекрыть поток наркотиков в Бангладеш. Известно, что именно рохинджа являются наркокурьерами вещества яба (смесь плохо очищенного метамфетамина и кофеина). Мусульман также постоянно обвиняют в совершении преступлений. Они же в ответ на претензии отвечают, что наркомания и преступность — неизбежные последствия безработицы, от которой страдает преимущественно мусульманское население.

Рохинджа полноценно так и не интегрировались ни в одной стране. Среди них высок процент неграмотных: поскольку в Мьянме их не считали гражданами страны, в школе они, как правило, вообще не учились. Только в последние годы ситуация начала меняться: в поселениях рохинджа начали открываться государственные школы, но учителями там работают бирманцы — люди иной национальности, и иной религии.

По этой причине в поселениях рохинджа гораздо эффективнее работали частные учебные заведения, где дети получали основы религиозных знаний. Однако среди таких учителей было немало людей, бежавших в Мьянму из Бангладеш, где им грозило преследование за экстремизм и причастность к терактам. Определенное толкование Корана лишь усиливает радикальные настроения среди мусульман, что, в свою очередь, ведет к ответным действиям.

Женщина среди руин сожженных мусульманских домов в бирманском городе Мейтхила, 2013 год

Фото: Damir Sagolj / Reuters

В 2012 году в Ракхайне произошла серьезная вспышка насилия в отношении мусульман. Она была спровоцирована групповым изнасилованием и убийством несколькими рохинджа молодой девушки-ракхайнки.

Кризис с мусульманами достиг высшей точки 25 августа 2017 года, когда в Ракхайне произошла массовая резня. Впоследствии многие правозащитники назвали ее этнической чисткой и даже геноцидом. СМИ сообщали, что жертвами погромов стали 10 тысяч человек, еще 700 тысяч рохинджа перебрались в поисках убежища в Бангладеш.

«Конфликт в штате Ракхайн рассматривается многими буддистами Мьянмы как продолжение внешних усилий по откусыванию кусков от буддийского мира и как мусульманский заговор», — рассказал «Ленте.ру» проживающий в Мьянме востоковед Петр Козьма. И тому есть объективные подтверждения: карательную операцию против мусульман провели в ответ на нападения запрещенной организации «Армии спасения рохинджа Аракана» (ARSA) на военные и полицейские объекты. Лидер ARSA Ата Улла вырос в Пакистане и Саудовской Аравии и там же впоследствии нашел финансирование для своей деятельности, которая далеко не всегда носит мирный характер.

К слову, по рассказам одного из бойцов ARSA Абулы Алямы, боевики специально организовали нападения на солдат, чтобы спровоцировать ответные зачистки и привлечь внимание мировой общественности к судьбе рохинджа и их преследованию властями. Неудивительно, что последние рассматривают ARSA как террористическую группировку.

Все против всех

Стоит заметить, что проблемы в Ракхайне не ограничиваются сугубо межконфессиональным конфликтом. Между буддистами тоже существует противостояние: собственно коренные жители штата — араканцы (или ракхайнцы) — не считают себя бирманцами, несмотря на близкий язык и общую религию. Более того, они создали сепаратистскую группировку «Армия Аракана». Во время конфликта армии с рохинджа ее члены подозревали, что правительство может схитрить и заодно захватить земли араканцев. В такой обстановке, при самом неблагоприятном сценарии, в будущем штат имеет шанс окончательно стать территорией «войны всех против всех» и, по сути, отгородиться от Мьянмы.

Ситуация усугубляется однозначной поддержкой рохинджа значительной частью международного сообщества. От Мьянмы настойчиво требуют признать их гражданами страны, что, по мнению буддистов, может повлечь референдум об отделении земель, на которых проживают рохинджа. В таких условиях правительство Мьянмы, где почти 90 процентов населения — буддисты, не может не зависеть от настроений избирателей. «Вопрос лишь в том, какое из направлений буддийского национализма власти будут поддерживать», — отмечает Козьма.

Большой поддержкой буддистов-радикалов пользовался Тейн Сейн, первый президент Республики Союз Мьянма, который ушел в монахи после отставки. При нем мусульмане рохинджа однозначно считались негражданами даже без намека на возможность изменить статус. Ашин Виратху, кстати, в сентябре 2012 года возглавлял митинг в поддержку предложенного Тейн Сейном плана выслать из страны рохинджа, которых буддисты считают просто бенгальцами.

Логично, что монахи выступали против любых уступок со стороны демократического правительства, которое пришло к власти в 2016 году. Впрочем, на примере кризиса с рохинджа видно: ситуация не изменилась и при «прогрессистах» во главе с государственным советником, лауреатом Нобелевской премии мира Аун Сан Су Чжи. Глава правительства не осудила военные действия против рохинджа, что в целом повысило ее популярность внутри страны. Петр Козьма отмечает, что Аун Сан Су Чжи, судя по всему, действительно разделяет идеи бирманских националистов, так как она прежде всего буддистка, а уже потом — борец за права человека.

Буддисты-активисты

Антимусульманские настроения прослеживаются и в виртуальном пространстве. Мьянма давно уже не закрытая от мира страна, большая часть ее населения пользуется Facebook. Социальные сети дали экстремистам новые возможности для объединения на почве ненависти к мусульманам. Самый обсуждаемый сюжет — буддистские империи, которые господствовали в Азии, но затем рухнули под натиском мусульманских захватчиков. Впрочем, социальная сеть с 2018 года стала активно блокировать аккаунты местных националистов.

Монахи используют в борьбе с мусульманами и консервативный настрой общества: в стране часто осуждают свободу нравов, особенно в молодежной среде. Большую роль здесь всегда играла организация «Ассоциация по защите нации и религии» («Ма Ба Та»), в которой состояли националистически настроенные монахи во главе с Ашином Витратху. Эта организация активно лоббировала законы, которые сделали бы невозможным вступление в брак буддистских женщин с мужчинами другой веры.

«Ма Ба Та», в свою очередь, выросла из другой монашеской организации — «Движение 969». Ее название пошло от веры в то, что это число принадлежит буддистам. Числом ислама же в Мьянме считается 786 — сумма значений букв арабского алфавита, из которых составлена фраза: «Во имя Аллаха милостивого, милосердного». Это число символизирует и возможное завоевание Мьянмы мусульманами в XXI веке, так как 7+8+6=21.

«Ма Ба Та» возникла в 2011 году, когда монашеская буддистская община (сангха) посчитала, что государственный комитет «Сангха Маха Найяка» («Ма Ха На»), в которое отбираются государством наиболее авторитетные монахи, не справляется со своей задачей. Монахи хотели, чтобы их функции не сводились к решению мелких местных вопросов (вроде прав собственности), а желали большего присутствия в религиозно-политическом пространстве. Однако в мае 2017-го «Ма Ха На» приняла решение о роспуске «Ма Ба Та». «Сегодня члены «Ма Ба Та» действуют в рамках новой организации «Будда дхамма парахита», но это бледная тень «Ма Ба Та», хотя и остающаяся достаточно влиятельной в пропаганде своих взглядов», — объяснил Козьма.

Буддистские монахи выкрикивают националистические лозунги во время протестного митинга в Янгоне, Мьянма

Фото: Gemunu Amarasinghe / AP

Шри-Ланка — территория буддизма

Отсутствие межконфессионального мира в еще одной преимущественно буддийской стране — Шри-Ланке — непрестанно давало о себе знать все прошедшее десятилетие. Один из самых крупных инцидентов произошел там в сентябре 2011 года. Группа неизвестных, среди которых были буддистские монахи, разрушили древнюю суфийскую ханаку (обитель) близ развалин города Анурадхапура, которая была внесена в список всемирного наследия ЮНЕСКО. Власти отрицали свое попустительство, но на фотографиях, сделанных местными жителями, видно, как полицейские спокойно наблюдают за происходящим.

В апреле 2012 года приблизительно две тысячи сингалов (буддистов) проделали то же самое с мечетью в городе Дамбулла — и снова при полном бездействии правоохранительных органов. После этого власти перенесли мечеть подальше от буддистского квартала, что лишний раз подчеркивало: до согласия на острове еще далеко.

В политической жизни Шри-Ланки от межконфессиональных отношений зависит многое. С 2005-го по 2015 год страну возглавлял президент Махинда Раджапакса, считающийся близким к буддистским экстремистам. В период его правления правительство открыто помогало радикальным буддистским группировкам, которые периодически устраивали беспорядки на религиозной почве. После нескольких лет перерыва его сторонники вновь одержали победу на выборах в ноябре 2019 года. Единственное различие — новым лидером Шри-Ланки стал Готабая Раджапакса, брат бывшего президента. Махинда стал премьер-министром.

Готабая тоже заявлял о решимости гарантировать безопасность и стабильность острова. Однако сделать это будет довольно сложно. У преобладающего большинства сингалов исторический конфликт не только с мусульманами, но и с тамилами, большая часть которых — индуисты (гражданская война тамилов и сингалов длилась больше 25 лет).

Впрочем, шанс на относительное спокойствие у страны есть. «Многое зависит от позиции самих мусульман. Сейчас для Раджапаксы выгоднее не раскалывать нацию, а выступить президентом единой Шри-Ланки», — сообщил «Ленте.ру» старший научный сотрудник ИМЭМО РАН Алексей Куприянов. По его словам, новый президент рассчитывает, что мусульмане будут вместе с сингальским большинством трудиться на благо страны. В таком случае проблем удастся избежать. «Но если какая-нибудь недобитая радикальная ячейка исламистов внезапно решит вновь провести теракты, то от Раджапаксы стоит ждать жесткого и демонстративного ответа, который затронет всю мусульманскую диаспору», — считает Куприянов.

Кстати, случаи нападения на автобусы с избирателями-мусульманами отмечались во время голосования 16 ноября. С учетом высокой степени взаимного недоверия можно спрогнозировать, что подобные инциденты могут привести к радикализации взглядов части мусульман и сподвигнуть их на решительные ответные действия. Тем более что прецеденты уже имеются.

Две жертвы мусульманских боевиков на юге Таиланда, 2007 год

Фото: Reuters

Кровь за кровь

Мусульмане в Шри-Ланке, несмотря на то, что составляют лишь около 10 процентов населения, контролируют до половины всего мелкого бизнеса и являются фактическими монополистами в таких областях, как производство текстиля и украшений. У этого успеха есть и обратная сторона: исламофобские нападения часто приобретают экономическую окраску. Например, распространяются слухи о том, что мусульмане могут трижды плюнуть в еду, прежде чем подать ее немусульманину, или что женское белье в мусульманских магазинах пропитывается особым химическим составом, вызывающим бесплодие. Из-за подобных слухов громят в том числе и магазины одежды, принадлежащие мусульманам. Впрочем буддистские экстремисты иногда с неменьшей неприязнью относятся и к другим религиям.

Одна из самых активных религиозных организаций «Боди Бала Сена» («Сила буддийской власти») активно работала на победу Раджапакса. Ее идеология строится на том, что 70 процентов 20-миллионного населения страны — буддисты, и потому ее обязанностью является сохранение религиозных традиций, святых мест и обращение людей в буддизм.

Материалы по теме:

Последняя крупнейшая серия антимусульманских погромов в Шри-Ланке произошла в 2014 году. В 2018 году события повторились в несколько меньшем масштабе. В целом за этот период погибло только шесть человек, но общее количество беженцев превысило 10 тысяч, а счет сожженных мечетей, домов и магазинов, принадлежащих мусульманам, идет на сотни. Уже тогда аналитики опасались, что международный исламский терроризм рано или поздно обратит свое внимание на Шри-Ланку и начнет мстить. Они оказались правы.

В 2019 году смертники, связанные с террористической организацией «Исламское государство» (запрещена в России), взорвали церкви и отели в Шри-Ланке в пасхальное воскресенье. Буддисты-радикалы посчитали это еще одним аргументом для оправдания своей деятельности. «Мы долго предупреждали, что мусульманские экстремисты представляют угрозу для национальной безопасности. Кровь за игнорирование исламского радикализма находится на руках правительства», — торжествовали они. Противостоянию, кажется, все еще не видно конца.

Что такое благородный восьмеричный путь?

Вопрос

Ответ

Благородный восьмеричный путь – основа буддийской практики. Восемь концепций, содержащихся в нем, охватывают установки и поведение, которым буддисты стремятся следовать, исполняя четыре благородные истины. Эти восемь концепций делятся на три основные категории: мудрость, поведение и сосредоточение. Согласно четырем благородным истинам, вся жизнь – это страдания, вызванные желанием непостоянных вещей, а поскольку все вещи непостоянны – даже собственное я – то единственный способ прекратить страдания заключается в том, чтобы избавиться от всех желаний. Это возможно, согласно буддизму, если следовать восьмеричному пути.

Хотя эти восемь компонентов и называются «путем», они не предназначены для использования в каком-то определенном порядке. Вместо этого их следует выполнять одновременно, чтобы отбросить желания и достичь нирваны. Восьмеричный путь и сам буддизм часто представляют в виде колеса с восемью спицами, похожего на руль парусника. Компонентами благородного восьмеричного пути являются правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильное поведение, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное памятование и правильное сосредоточение.

Компоненты правильного воззрения и правильного намерения иногда называют аспектами мудрости восьмеричного пути.

«Правильное воззрение» по сути означает веру в четыре благородные истины: эта жизнь – страдание; страдание вызвано желанием временных вещей; все временно; только следуя восьмеричному пути, можно отбросить все желания. Это также включает в себя осознание таких понятий, как перерождение (реинкарнация) и кармический закон. Библия также указывает – чтобы спастись, нужно подчиниться определенной истине (Иоанна 8:32), но отвергает, что конкретные знания каким-то образом являются активной частью спасения человека (Ефесянам 2:8; 1 Коринфянам 3:19).

«Правильное намерение» означает готовность меняться к лучшему в соответствии с благородными истинами и восьмеричным путем. Человек с правильным намерением привержен принципам буддизма и стремится согласовать с ними свои мысли и поведение. С позиции Библии верующие призваны сравнивать свою веру и действия со стандартами Христа (2 Коринфянам 13:5; Римлянам 13:14; Иоанна 15:14). Однако Библия также признает, что в глубине души человек не всегда желает того, чего должен желать (Иеремии 17:9). Буддизм не содержит ответа на вопрос, как человек должен изменить свои глубинные желания, чтобы достичь просветления (см. 2 Коринфянам 10:12).

Компоненты правильной речи, правильного поведения и правильного образа жизни иногда называют этическими аспектами благородного восьмеричного пути.

«Правильная речь» подразумевает честное, вежливое и целесообразное использование слов. Это означает избегать сплетен, лжи или словесных оскорблений. Правильная речь применяется как к письму, так и к устной речи. Одним интересным побочным эффектом буддийского подхода к правильной речи является избегание обсуждения определенных духовных или метафизических тем. Согласно буддизму, некоторые вопросы высшей реальности не имеют отношения к стремлению к восьмеричному пути, поэтому их обсуждение не является «правильной речью». Библия указывает нам контролировать свои слова (Притчи 10:19) и избегать ненужных конфликтов (1 Тимофею 6:4).

Компонент «правильного поведения» указывает избегать таких действий, как убийство, воровство, прелюбодеяние и пр. Общий принцип, определяющий, что правильно, а что – нет, заключается в том, может ли действие причинить вред другому человеку. Библия излагает более сложное понимание поведенческой этики (Матфея 7:12; 1 Коринфянам 9:27), сочетающее поведение с отношением в рамках единого подхода к морали и этике (Матфея 5:21-22, 27-28). Библейский стандарт правильного/неправильного в конечном итоге заключается не в том, наносит ли что-то вред другому человеку, а в том, противоречит ли это святой природе Бога.

«Правильный образ жизни» похож на предыдущий компонент, но он конкретно ориентирован на род занятий человека. Согласно этому принципу, нельзя обманывать или делать то, что наносит вред людям или оскорбляет их. В связи с буддийским отношением к животным и насилию это правило исключает любую деятельность, предполагающую убой животных, продажу мяса и изготовление или продажу оружия. Согласно Библии, человек должен рассматривать все аспекты своей жизни, включая род занятий, с одинаковым моральным и этическим отношением (Псалом 43:22; Римлянам 2:16; 2 Коринфянам 4:2). Бог также ожидает, что мы будем ответственными управителями природы (Левит 19:25; 25:2-5, Аввакума 2:8, 17). Однако Библия не запрещает использование животных (Марка 7:19; Бытие 1:28) или законные средства самозащиты (Луки 22:36).

Компоненты правильного усилия, правильного памятования и правильного сосредоточения иногда называют аспектами концентрации благородного восьмеричного пути.

«Правильное усилие» требует настойчивости и осторожности в применении других аспектов восьмеричного пути. Это подразумевает стремление избегать пессимистического мышления и таких негативных эмоций, как гнев. Тут снова возникает проблема из-за естественной склонности человека к эгоизму и лени. Буддизм не предоставляет особых средств для изменения этих аспектов в человеке, который не желает их менять. Библия говорит о Божьей готовности и способности изменить сердце, даже когда мы сопротивляемся (2 Фессалоникийцам 3:13; 1 Коринфянам 6:11).

«Правильное памятование» похоже на предыдущий компонент, но больше сосредоточено на внутренних ментальных и философских аспектах. Буддизм поощряет высокий уровень самосознания, уделяя особое внимание тому, как человек реагирует на свой опыт и окружающую среду. Этот тип осознанности сосредоточен на настоящем, с меньшим акцентом на прошлое или будущее. Согласно Библии, мы также призваны охранять свои мысли и заботиться о том, как окружение влияет на нашу духовную жизнь (1 Коринфянам 15:33; 6:12).

«Правильное сосредоточение» – это основная практика буддизма, включающая дыхание, пение и другие техники. Цель этого стиля медитации – полностью опустошить ум от всего, кроме объекта концентрации. Конечным выражением этой формы медитации является самадхи, когда человек проходит через различные рефлексивные уровни, пока не достигнет состояния полной невосприимчивости и отсутствия чувств. Это представляет собой еще один конфликт с библейским учением. Священное Писание приветствует концепции медитации и размышления (Псалом 1:2; 118:15), но не с целью «опустошения» ума. Скорее, цель христианской медитации – сосредоточиться на истине и наполнении ума открытым Божьим Словом.

Таким образом, в некоторых моментах между библейским христианством и буддийским благородным восьмеричным путем существует согласие. В то же время, многие различия являются как фундаментальными, так и несовместимыми. Согласно восьмеричному пути, человек, который не может самостоятельно выполнить все аспекты, просто неспособен следовать по пути. Единственный вариант для него – надеяться, что его желания, намерения и усилия изменятся сами собой. Библия же объясняет, что нельзя доверять сердцу человека в самостоятельном стремлении к добру (Иеремии 17:9; Римлянам 3:10-12; 7:18-24), но любое сердце может быть изменено через отношения со Христом (Римлянам 7:25; Галатам 3:13).

English

---

Вернуться на стартовую страницу

Что такое благородный восьмеричный путь?

Поделиться этой страницей:

Убивая Будду

5 апреля 2017 г.

«Интеграция заключается в осмыслении того, что произошло, но также и во внесении этих небольших, крошечных изменений в повседневную жизнь, которые будут поддерживать любое новое направление, в котором люди хотят двигаться. И это действительно ключ к процессу интеграции: претворение в жизнь того, что вы узнали или испытали, или решили попробовать, или на что вы надеялись».

Психоделики в шестидесятые использовались как контркультурный инструмент: протест против крысиных бегов, потребительства и поверхностной духовности современной культуры.

После подавления психоделических исследований в семидесятых, контркультурная революция умерла, как и массовое сознание психоделиков. Хиппи пытались создать культуру вне мейнстрима и не смогли ее сохранить.

Использование галлюциногенов не возвращалось в массовое сознание до середины 2000-х годов. И большую роль в этом сыграла MAPS (Многодисциплинарная ассоциация психоделических исследований). MAPS был основан Риком Доблином в 1986 году. Он посвящен изучению терапевтического использования психоделиков.

Вместо того, чтобы представить психоделики как инструмент контркультуры, он пытается интегрировать их использование в качестве лекарства в мейнстрим. Одна из его главных целей — получить одобрение FDA на использование МДМА в качестве отпускаемого по рецепту лекарства, используемого психиатром (используемого только в очень специфических условиях).

После окончания средней школы Рик знал, что хочет работать с психоделиками в той или иной степени, но также что ему нужно работать руками, прежде чем работать с разумом. Поэтому он провел почти десять лет, работая в сфере строительства и основав собственную компанию. Наконец, когда он почувствовал, что готов войти в мир психоделиков, он защитил докторскую диссертацию в Гарвардской школе государственного управления им. Кеннеди в области государственной политики.

В этой части интервью Рик рассказал мне, есть ли у него какие-либо рекомендации о том, как организовать психоделический трип и как интегрировать то, что вы вынесли из этого опыта.

Надеюсь, вам понравится!

Подробнее

Комментарий

28 января 2017 г.

Навал Равикант — один из самых влиятельных людей в мире. Как упоминалось ранее, он очень успешный инвестор и предприниматель. Как у Чарли Мангера и Уоррена Баффета, у его знаний есть широта и глубина. Он гораздо больше, чем просто успешный предприниматель и инвестор. У него глубокая любовь к философии и обучению.

Это последняя часть интервью. Одна из самых замечательных частей работы с этим сайтом заключается в том, что вы можете заглянуть в мысли некоторых довольно интересных людей. Я рад сообщить, что у меня была возможность заглянуть в Naval. Это разговор, который я не забуду.

Надеюсь, вам понравится.

Помните, что глубина — это радость.

Спасибо, Наваль.

Подробнее

3 комментария

17 октября 2016 г.

«В тебе самом заключен весь мир и если ты умеешь смотреть и учиться, то дверь рядом и ключ в твоей руке. Никто на земле не может дать тебе ни ключ, ни дверь открыть, кроме тебя самого.

» — Джидду Кришнамурти

 

Для тех, кто не знает Навала Равиканта, он предприниматель и инвестор. Он бывший соучредитель компании Epinions и нынешний генеральный директор AngelList. Он также был одним из первых инвесторов в Uber и Twitter.

Как инвестор, вы должны быть в состоянии доверять своим суждениям. Когда вы видите, что люди убегают, оглянитесь назад. Следующие крупные компании не похожи на те, что были раньше.

Вы должны взять каждую компанию и посмотреть на нее, исходя из ее собственных достоинств в данный момент, а не исходя из успеха предыдущих компаний.

Это аналогично становлению самоактуализировавшимся человеческим существом. Мое определение самореализации состоит из двух частей. Во-первых, знать, что вы чувствуете и думаете от момента к моменту. А затем доверять своему собственному суждению, чтобы принять решение независимо от социальных условностей и ожиданий.

Это интервью было намного длиннее обычного, поэтому мне пришлось разбить его на две части. Это первая часть второй половины интервью. В ней мы говорили об очень туманной концепции самоактуализации.

Посмотрите первую половину этого интервью здесь. Мы рассказали о страдании и принятии, что такое мастерство счастья, кто им восхищается и как современный мир влияет на нас.

Кроме того, в новом разделе «Убийства Будды» «В жизни» Навал рассказывает мне, какие книги он передаст своим внукам. Проверьте это здесь.

Надеюсь, вам понравится.

Подробнее

3 комментария

2 сентября 2016 г.

«Если бы мы знали настоящий код, который нейроны используют для хранения информации, мы потенциально могли бы загружать информацию в мозг людей».

 

Это вторая часть интервью, которое я провел с доктором Майклом Вайсандом, пионером в области транскраниальной стимуляции постоянным током (TDCS). Для получения дополнительной информации о TDCS ознакомьтесь с первой частью интервью здесь. По сути, TDCS — это технология, при которой вы пропускаете электричество через мозг для стимуляции определенной области. Им удалось двойная скорость обучения в определенных задачах.

В этой части интервью мы говорили о возможном использовании этой технологии в будущем.

Наслаждайтесь!

Подробнее

Комментарий

17 августа 2016 г.

«Сделав это, мы смогли удвоить скорость обучения.»

 

Технологии — это хорошо или плохо? Вопрос, по которому у каждого есть свое мнение, и в наши дни оно в основном отрицательное. Но это такой нюансированный ответ, что трудно составить действительно обоснованное мнение.

Цель этого нового раздела о технологиях в «Убийстве Будды» — составить более обоснованное мнение по этому вопросу. Я хочу знать, как технологии влияют на нашу повседневную жизнь. Мы настолько привыкли к его воздействию, что трудно по-настоящему увидеть его последствия. Я также хотел бы посмотреть, как будущие технологии могут повлиять на нас.

Я буду брать интервью у людей на переднем крае технологий, психологов и философов, которые могут рассказать о влиянии технологий на нашу повседневную жизнь.

Для первого интервью я поговорил с доктором Майклом Вайсандом из нейробиологии Рио-Гранде. Он находится в авангарде исследований с использованием транскраниальной стимуляции постоянным током (TDCS), технологии, которая применяет электрическую стимуляцию к мозгу. Его лаборатории удалось удвоить скорость обучения по предметам. Излишне говорить, что эта технология имеет огромный потенциал.

Ознакомьтесь с репортажами Radiolab здесь.

В этой части интервью мы говорили о текущем использовании TDCS. Во второй части мы говорили об отдаленном будущем использования этой технологии.

Надеюсь, вам понравится.

Подробнее

1 Комментарий

22 июня 2016 г.

«Я хочу оглянуться на свою жизнь как на удивительную поездку, в которой мне посчастливилось прожить.»

 

В детстве лето кажется вечностью. Но к тому времени, когда вы станете взрослым, вы, возможно, уже прожили тридцать пять или сорок лет. Кажется, они потеряли свою магию. И прежде чем ты это узнаешь, ты уже старик, сбитый с толку детьми в наши дни.

Мы все надеемся, что у нас остались воспоминания, которыми мы будем дорожить на смертном одре. И это то, что пытается сделать Джон Уэйн Парр: создавать моменты для своего прежнего «я», чтобы с удовлетворением оглядываться назад.

Для тех, кто не знает г-на Парра, он является многократным чемпионом мира по тайскому боксу, который участвует в соревнованиях более двадцати лет.

Это последняя часть интервью. В нем мы говорили о том, как боевые искусства могут развить ваш характер, как он справляется с неуверенностью в себе, как он развил смирение и его самые важные жизненные уроки.

Если вам интересно, вот первая часть интервью.

Надеюсь, вам понравится!

Подробнее

Комментарий

14 июня 2016 г.

«В Таиланде говорят: «Сегодня у меня есть деньги. Завтра у тебя будут деньги. Все едят». Тем не менее, он совершенно неумолим на ринге. «В день боя у меня плохие намерения. Я хочу пойти туда и уничтожить людей», — сказал он мне. Это своего рода парадокс, который резюмирует Стрелка: скромность вне ринга, непоколебимая уверенность в себе внутри.

Мистер Парр — многократный чемпион мира по тайскому боксу. Он считается одним из лучших бойцов западного тайского бокса всех времен наряду с такими легендами, как Рамон Деккерс.

Он известен своим жестоким стилем боя и отвагой, проявленными на ринге.

Четыре года он тренировался в Таиланде в 1990-х годах, когда западных бойцов было очень мало. Его прославляли, и он был частью тайской культуры, поэтому он знает страну так, как мало кто на Западе.

В этой части интервью мы рассказали о его пребывании в Таиланде и его уникальном взгляде на тайскую культуру.

Надеюсь, вам понравится!

Подробнее

3 комментария

11 мая 2016 г.

«Я хочу использовать каждый талант, каждое мгновение, которое у меня есть на этой Земле, чтобы найти как можно больше правды через людей, через любовь, через сочувствие. Я хочу поделиться своими глазами со всеми остальными и использовать глаза всех остальных как свои собственный.» — Мисс Я

 

Это последняя часть интервью с MissMe, уличной художницей из Монреаля. Было здорово поговорить с ней. Я всегда ухожу с интервью с ощущением, что вышел из него с другим взглядом на жизнь, и это не было исключением. MissMe поделилась со мной своим видением женщины и человека.

В этой части интервью мы рассказали о том, как общество пытается определять нас, учится принимать себя, почему она бросила работу в маркетинге и, в конце концов, для чего она хочет использовать свою жизнь.

Вот первые две части:

О том, как быть контр-голосом женщин

О ее творческом процессе

Также, пожалуйста, следите за нами в Twitter и Facebook. Я также буду ежемесячно рассылать электронные письма с самыми интересными статьями, книгами, видео и произведениями искусства, которые я нашел в этом месяце. Подпишитесь на это здесь.

Надеюсь, вам понравится!

Подробнее

Комментарий

2 мая 2016 г.

«Как только я попаду в свою зону, я позволю остальному миру вмешиваться с точки зрения энергии.»

Для тех, кто не знает MissMe, она уличный художник из Монреаля. Ее работа сосредоточена на феминистских проблемах, неравном освещении в СМИ проблем, связанных с меньшинствами, и их утраченной истории.

В этой части интервью MissMe немного рассказывает мне о своем творческом процессе.

Вот две другие части интервью:

О том, как стать встречным голосом для женщин

О том, как найти истину через любовь и сочувствие

Надеюсь, вам понравится!

Если вы хотите узнать, когда будут опубликованы две другие части интервью, подпишитесь на нашу рассылку или проверьте нас в Twitter и Facebook. Я также буду ежемесячно отправлять электронное письмо со всеми самыми интересными статьями, книгами, видео и произведениями искусства, которые я нашел в этом месяце.

Комментарий

18 апреля 2016 г.

 

«Мое искусство — это просто способ существования для меня, когда я работаю прилавком».

 

Этот сайт никогда не предназначался для комментариев на социальные или политические темы, что может заинтересовать поклонников MissMe, почему я взял у нее интервью. Но я верю, что, поняв, как культура формирует вас, вы сможете лучше понять, кто вы есть на самом деле.

Я думаю, в этом суть феминизма MissMe. Узнав, во что нас пристыжает общество, мы надеемся научиться принимать себя такими, какие мы есть. Большая часть ее работы сосредоточена на том, чтобы дать встречный голос тому, что общество говорит нам о женщине и какой она должна быть.

MissMe — бывший арт-директор по маркетингу. Устав от работы, она уволилась и стала уличной художницей в поисках полной творческой свободы. Она живет в Монреале, Канада, а также путешествует по миру, распространяя свою работу на улицах Нью-Йорка, Дакара, Лондона, Кубы и Гонконга. Она была показана на VICE, CBC, Brit + Co, а теперь и на большом медийном конгломерате Killing Buddha.

Это первая часть трехчастного интервью. Мы говорили о том, чего общество ожидает от женщин в сексуальном и ином плане. Мы также говорили о образцах для подражания, которые представляют СМИ, и некоторых альтернативах, которыми она восхищается.

Вот две другие части интервью:

О ее творческом процессе

Об обретении истины через любовь и сопереживание

Надеюсь, вам понравится.

Если вы хотите узнать, когда будут опубликованы две другие части интервью, подпишитесь на нашу рассылку или проверьте нас в Twitter и Facebook. Я также буду ежемесячно отправлять электронное письмо со всеми самыми интересными статьями, книгами, видео и произведениями искусства, которые я нашел в этом месяце.

Комментарий

1 марта 2016 г.

«Патриция: Интересно, где мы закончим?

Джо Бэнкс: Прочь от человеческих вещей, любовь моя.

Прочь от человеческих вещей.»

 

Многие произведения искусства выражают наше глубокое молчаливое неодобрение современного мира, в котором мы живем. Мы чувствуем, что в этом есть что-то принципиально неправильное. Тем не менее, мы настолько захвачены вихрем жизни, что редко делаем шаг назад, чтобы понять, почему. Может быть, мы не должны жить в изолированных пузырях, сидя перед экранами компьютеров. Возможно, нам суждено жить в мире, немного более близком к миру наших предков.

В этой части интервью Навал рассказывает мне, как мы эволюционировали, чтобы жить, и как современный мир отклоняется от этого. Он также говорит мне, что при разумном использовании инструменты современного мира могут сделать нас более счастливыми людьми.

Я разбил это интервью на две части, потому что мы так много обсудили в нашем разговоре. Это последняя часть первой половины. Вот остальные три:

О страдании и принятии

Об умении быть счастливым

О том, кем он восхищается

Если вы хотите узнать, когда будет опубликована вторая половина интервью, подпишитесь на нашу рассылку или загляните к нам в Twitter и Facebook.

Наслаждайтесь!

Подробнее

Комментарий

22 февраля 2016 г.

В этой части интервью Навал рассказывает мне о нескольких людях в своей жизни, которыми он очень восхищается, и почему он это делает. Я думаю, что эти люди представляют определенные взгляды на жизнь, на которые он равняется.

Вот остальные три части интервью:

О страдании и принятии

Об умении быть счастливым

О компромиссах современного мира

Надеюсь, вам понравится!

Подробнее

1 Комментарий

16 февраля 2016 г.

«Совокупность наших радостей и страданий, тысячи самоуверенных религий, идеологий и экономических учений, каждый охотник и собиратель, каждый герой и трус, каждый созидатель и разрушитель цивилизации, каждый король и крестьянин, каждая влюбленная пара, каждый Мать и отец, подающий надежды ребенок, изобретатель и исследователь, каждый учитель нравственности, каждый коррумпированный политик, каждая «суперзвезда», каждый «высший лидер», каждый святой и грешник в истории нашего вида жили там — на взвешенной пылинке.

в солнечном луче». — Карл Саган

 

Это вторая часть интервью с Навалом Равикантом. Как упоминалось в первой части интервью, Навал является генеральным директором компании AngelList, призванной помогать предпринимателям получать финансирование и находить таланты. Он также является бывшим соучредителем компании Epinions и известен своим умением бизнес-ангела. Он инвестировал во многие компании-единороги, от Twitter до Stack Overflow и Uber.

В этой части интервью мы рассказали о навыке счастья и его лайфхаках для его развития.

Вот остальные три части интервью:

О страдании и принятии

О том, кем он восхищается

О компромиссах современного мира

Надеюсь, вам понравится!

Подробнее

Комментарий

9 февраля 2016 г.

«Я постоянно вижу, как в жизни поднимаются люди, не самые умные, иногда даже не самые прилежные, но обучающиеся машины.

Каждую ночь они ложатся спать немного мудрее, чем были, когда вставали, и мальчик очень помогает, особенно когда тебе предстоит долгая пробежка.» — Чарли Мангер

 

Впервые я услышал о Навале Равиканте его появление в подкасте Тима Ферриса. Это был натиск знаний. Как только вы слышите один крупица мудрости, другой бьет вас по голове, и вы полностью забываете, о чем думали.

Это было почти слишком много, чтобы Так что я хотел замедлить разговор и сосредоточиться на его философии.0005

Навал — генеральный директор компании AngelList, призванной помогать предпринимателям получать финансирование и находить таланты. Он хочет помочь предпринимателям создавать то, что они хотят и как они хотят. Другими словами, он хочет помочь им жить так, как они хотят в сфере бизнеса.

Бывший соучредитель компании «Эпинионс». Он также известен своими навыками ангельского инвестора. Он инвестировал во многие компании-единороги, от Twitter до Stack Overflow и Uber.

Подобно Уоррену Баффету и Чарли Мангеру, Навал много читает. В детстве книги были его лучшими друзьями. Они познакомили его с мудростью величайших умов последних нескольких тысяч лет. В этом интервью он рассказывает о мудрости, которую он почерпнул из этих книг и своей жизни.

Наш разговор касался страданий и принятия, противоречий наших человеческих предков с современным миром, любви, счастья, смерти и самореализации.

Вот остальные три части интервью:

О навыках счастья

О том, кем он восхищается

О компромиссах современного мира

Мне очень понравился этот разговор, и я надеюсь, что вы, ребята, тоже слишком!

Подробнее

2 комментария

20 января 2016 г.

Это последняя часть второго интервью со Стивом Максвеллом. Если вы не читали первую, то рекомендую это сделать. Я также рекомендую ознакомиться с первой и второй частью этого интервью. Мы говорили о реинкарнации, его утренней рутине, ведении минималистского образа жизни.

Я надеюсь, что эта серия интервью дает хорошее представление о том, как Стив смотрит на жизнь в данный момент. Но, как сказал Стив в прошлый раз, его идеи постоянно развиваются.

В этой последней части интервью мы говорили о том, что для него значит возвышенное сознание и быть в потоке.

Если вы, ребята, хотите поддержать нас и Стива, обратите внимание на футболку, которую мы разработали для него вместе с Тедом Парком, отличным художником. Пожалуйста, проверьте его вещи!

Для меня было большой честью поговорить с мистером Максвеллом. Я хотел бы поблагодарить его за уделенное время.

Надеюсь, вам понравится.

Подробнее

14 января 2016 г.

Утренний распорядок большинства людей состоит из того, чтобы выпить кофе, а затем спешить на работу.

Утренняя рутина Стива Максвелла находится на совершенно другом уровне. Он делает более 25 упражнений. Излишне говорить, что он хорошо начал свой выходной день.

Это вторая часть второго интервью со Стивом. Посмотрите первую часть этого интервью здесь. Мы говорили о его мыслях о дыхании пранаямы и Ци. Кроме того, посмотрите первое интервью, которое я дал ему некоторое время назад.

Это ни в коем случае не исчерпывающее описание распорядка дня Стива. Это хорошее введение в то, что он делает. У него есть видео, в котором более подробно рассказывается о его утренней рутине. Пожалуйста, проверьте это.

Надеюсь, вам понравится!

Подробнее

11 января 2016 г.

В последнем интервью, которое я дал Стиву, он сказал мне, что люди приходят к нему не только для того, чтобы привести себя в форму, но и из-за его отношения к жизни. Из-за популярности первого интервью я склонен полагать, что люди обращаются к нему скорее за духовным руководством, чем за физическим.

Для тех, кто не знает Стива, он преподаватель физкультуры. Он проводит семинары по всему миру по мобильности, балансу, силе и кондиционированию, а также по джиу-джитсу. Он известен как один из первых, кто познакомил Америку с гирями. Он также известен своим уникальным взглядом на фитнес, который больше фокусируется на функциональных движениях, чем на эстетике и благополучии, а не на производительности.

Когда я перечитал первое интервью, у меня появилось несколько дополнительных вопросов. Эти дополнительные вопросы превратились в часовую беседу.

Пожалуйста, ознакомьтесь с первым интервью здесь. Мы рассказали о его начале в фитнес-индустрии, его минималистском образе жизни, самодисциплине, использовании упражнений в качестве медитации и о том, как он сталкивается со своими сомнениями и страхами.

В этой части интервью мы рассказали об опыте Стива в даосской йоге и его взглядах на Ци.

И, пожалуйста, взгляните на футболку , которую мы разработали для мистера Максвелла. По общему признанию, я чувствую, что пытаюсь извлечь выгоду из аудитории мистера Максвелла, однако, покупая, вы поддержите этот сайт и Стива.

В любом случае, надеюсь, вам понравится это интервью. И получить от этого столько же, сколько и я.

Подробнее

4 января 2016 г.

В этой последней части интервью с доктором Стивеном Либеном он рассказал мне о том, как мы сами создаем свои страдания, как мы склонны сосредотачиваться на негативе в ущерб позитиву, и как он хочет оглянуться назад. его жизнь.

Надеюсь, вам понравится. Общаться с ним было настоящим удовольствием.

Подробнее

16 декабря 2015 г.

Доктор Стивен Либен — заядлый медитатор. Ясно, что он использовал то, чему научился благодаря внимательности, в своей повседневной жизни и в своей работе. Он также ежедневно видит смерть заранее.

Имея такой опыт и его точку зрения, я хотел узнать, как, по его мнению, осознанность может помочь людям справиться с собственной смертью, и чему он научился у своих пациентов, которым пришлось покинуть этот мир.

Подробнее

3 декабря 2015 г.

У врачей одна из самых тяжелых работ в мире. В ваших руках жизнь другого человека. Не может быть много других ситуаций, более стрессовых, чем эта, кроме того, что ваша жизнь находится в чужих руках. И добавьте к этому изнурительные часы.

По данным Американской медицинской ассоциации, половина всех врачей на момент опроса испытывали один из основных симптомов эмоционального выгорания. Невообразимо, как эти статистические данные будут выглядеть в течение жизни врача.

Поэтому я спросил доктора Либена, как он справляется с выгоранием и предотвращает его. Он рассказал мне, как медитация помогает в этом процессе и как наше эго может усугубить эти симптомы.

Подробнее

Навал Равикант о страдании и принятии — Убийство Будды

9 февраля 2016 г.

«Я постоянно вижу, как в жизни поднимаются люди, которые не самые умные, иногда даже не самые прилежные, но они обучающиеся машины.

Они ложатся спать каждую ночь немного мудрее, чем были, когда вставали, и мальчик делает это помощь, особенно когда у тебя впереди долгий путь». — Чарли Мангер

 

Впервые я услышал о Навале Равиканте из его выступления в подкасте Тима Ферриса. Это был натиск знаний. Как только вы слышите один кусочек мудрости, другой ударяет вас по голове, и вы совершенно забываете, о чем думали.

Это было слишком сложно для понимания. Поэтому я хотел замедлить разговор и сосредоточиться на его философии.

Навал является генеральным директором компании AngelList, призванной помогать предпринимателям получать финансирование и находить таланты. Он хочет помочь предпринимателям создавать то, что они хотят и как они хотят. Другими словами, он хочет помочь им жить так, как они хотят в сфере бизнеса.

Бывший соучредитель компании «Эпинионс». Он также известен своими навыками ангельского инвестора. Он инвестировал во многие компании-единороги, от Twitter до Stack Overflow и Uber.

Подобно Уоррену Баффету и Чарли Мангеру, Навал много читает. В детстве книги были его лучшими друзьями. Они познакомили его с мудростью величайших умов последних нескольких тысяч лет. В этом интервью он рассказывает о мудрости, которую он почерпнул из этих книг и своей жизни.

Наш разговор касался страданий и принятия, того, как наши человеческие предки конфликтуют с современным миром, любви, счастья, смерти и самореализации.

Вот остальные три части интервью:

О навыках счастья

О том, кем он восхищается

О компромиссах современного мира

Мне очень понравился этот разговор, и я надеюсь, что вам понравится слишком!

Как вы впервые услышали об «Убийстве Будды»?

Ты первый обратился ко мне. Итак, я зашел на ваш сайт, чтобы проверить вас, и в итоге я прочитал интервью Стива Максвелла от начала до конца несколько раз. Это одна из моих самых любимых вещей в любом месте. Меня это так увлекло, что я зашел на сайт Стива и прочитал буквально все, что он когда-либо написал. Шокировало то, как мало в нем было о его философии. Его жизненная философия была захватывающей. Я не мог насытиться этим.

Я подумал про себя: «Этот парень делает что-то действительно уникальное. Он берет людей и приближается к ним с другой стороны». Это было очень впечатляюще.

Тип интервьюируемого, которого я считаю идеальным, это тот, кто может многое сказать о жизни, но не обязательно располагает этой информацией. Хороший пример — Стив.

Я считаю, что одним из величайших философов прошлого века является Брюс Ли. Но сначала он был известен как мастер боевых искусств. Так что люди не обязательно подходили к нему таким образом.

Можешь немного рассказать о том, как ты вырос? Какое влияние на ваш успех оказала мама?

Вообще-то я мало рассказываю о своем детстве, потому что оно было не таким уж замечательным.

Я вырос в семье с одним родителем, моя мама работала, ходила в школу и воспитывала нас с братом как беспризорных детей. Мы были очень самодостаточны с самого раннего возраста. Было много трудностей, но все проходят через трудности. Но это помогло мне во многих отношениях.

«Каждый, кто в конечном итоге становится абсолютным победителем в обществе, начинает как неудачник.»

Мы переехали в США, когда были очень молоды. У меня было не так много друзей, поэтому я не был уверен в себе. Я провел много времени за чтением. Моими единственными настоящими друзьями были книги. Книги становятся отличными друзьями, потому что лучшие мыслители последних нескольких тысячелетий рассказывают вам крупицы своей мудрости.

Моя мама однозначно обеспечила, на фоне невзгод, безусловную и неизменную любовь. Если в вашей жизни ничего нет, но есть хотя бы один человек, который любит вас безоговорочно, это сотворит чудеса с вашей самооценкой.

Когда я становлюсь старше, я ищу такое же выражение любви в других людях и выражаю его своей семье и друзьям. Сейчас я очень счастлив в браке с невероятно удивительной женщиной. Она просто любовь всей моей жизни. Я влюбился почти при встрече с ней, потому что у нее была такая же способность дарить любовь, как и у моей матери, не обязательно по отношению ко мне, но по отношению к ее близким.

Каждый, кто в конечном итоге становится абсолютным победителем в обществе, начинает как неудачник. Если ты популярный ребенок, хорошо выглядишь и у тебя есть деньги, то ты просто будешь много ходить на вечеринки и встречаться. Почему ты остаешься дома и отжимаешься или читаешь книги? Сделать невероятное искусство? Чтобы создать что-то великое, нужно немного пострадать. И плохая рука в начале жизни может оказаться хорошей рукой позже.

«Только через страдание ты меняешься и совершенствуешься.»

Это иронично, потому что мы хотим дать нашим детям все. Но иногда трудности могут помочь вам вырасти как человеку.

Да, тяжело. Давая своим детям все, вы мешаете им найти себя.

Я имею в виду ваше невероятное интервью со Стивом Максвеллом. Он сказал что-то вроде того, что иногда то, что вы думаете, помогает кому-то, на самом деле мешает им усвоить собственный жизненный урок. Я могу проследить все действительно великие вещи, за которые я благодарен в своей жизни, до каких-то невероятных трудностей.

Только через страдание можно измениться и стать лучше. Может быть, это только я, но только через страдание я совершаю большие изменения. Я думаю, что без страданий не будет большого прогресса, потому что нет стимула для изменений.

Я разговаривал с доктором Моникой Ардельт, психологом-исследователем, изучающим мудрость, и она сказала, что чем больше у вас негативного опыта в жизни, тем больше у вас возможностей развить навык принятия.

Думаю, она права. Что-то приходит от принятия, а что-то – от изменений.

Наше эго формируется в годы становления, первые два десятилетия. Они создаются нашей средой, нашими родителями, обществом. А потом мы проводим остаток жизни, пытаясь осчастливить свое эго. Итак, все новое, что встречается на нашем пути, мы интерпретируем через наше эго. Как мне изменить внешний мир, чтобы он стал более таким, каким я хотел бы его видеть?

«Обычно, когда мы страдаем, мы страдаем дважды.»

Есть две привлекательные стороны страдания в долгосрочной перспективе. Во-первых, это может заставить вас принять мир таким, какой он есть. Другое дело, что это может очень сильно изменить ваше эго.

Может быть, вы занимаетесь спортом и получаете серьезные травмы, как Брюс Ли. Может быть, вам придется признать, что быть спортсменом — это еще не вся ваша личность, и что вы можете создать новую личность как философ.

Что для тебя страдание?

Настоящее настоящее страдание бывает очень редко. Я бы охарактеризовал настоящее страдание как переживание в теле, когда вы больны или голодаете.

Однако большая часть страданий создается мысленно. Это наши мысли и эмоции. Одно чрезмерно техническое определение эмоций состоит в том, что вы можете думать о них как о чистой приведенной стоимости будущего воздействия настоящего момента, рассчитанной вашими генами.

В то время как я думаю о мыслях как о чистой приведенной стоимости, рассчитанной вашим разумом, вашими мемами.

Обычно, когда мы страдаем, мы страдаем дважды. Один раз через наши эмоции и один раз через наши мысли. Так, например, когда умирает ваш любимый человек, вы страдаете мысленно, потому что думаете обо всех прекрасных временах, которые у вас были, и о прекрасных временах, которые у вас будут. Но тогда вы также страдаете эмоционально из-за ваших генов.

Очень трудно помнить об этом, когда это происходит на самом деле. Вот где такие вещи, как медитация и просто старение и мудрость, помогают вам отличить настоящее страдание от ума и эмоций, ставших страданием.

Итак, практика медитации может помочь вам принять страдание, будь то мысль или эмоция?

Да. Но удивительно, как мало это помогает [ смеется ].

Вы можете долго медитировать, но если кто-то говорит что-то не то и не так, вы возвращаетесь к своему эгоцентричному «я». Это похоже на то, как будто вы поднимаете вес в один фунт, но затем кто-то роняет вам на голову огромную штангу со стопкой блинов.

Это лучше, чем ничего не делать. Но когда наступает настоящий момент душевных или эмоциональных страданий, это все равно нелегко.

«Мы не всегда получаем то, что хотим, но иногда то, что происходит, к лучшему. Чем раньше вы примете это как реальность, тем быстрее сможете к этому приспособиться.»

Как для вас выглядит принятие?

Все будет хорошо, каким бы ни был результат; быть уравновешенным и сосредоточенным на этом; сделать шаг назад и увидеть более грандиозную схему вещей.

Мы не всегда получаем то, что хотим, но иногда то, что происходит, к лучшему. Чем раньше вы сможете принять это как реальность, тем быстрее вы сможете к ней приспособиться.

Добиться одобрения очень сложно. У меня есть пара хаков, которые я пробую, но я бы не сказал, что они полностью успешны.

Один хак, который я пробую, это сделать шаг назад и посмотреть на предыдущие частички страданий, которые у меня были в моей жизни. Я записываю их. «В прошлый раз, когда вы расстались с кем-то, в последний раз, когда у вас случился крах в бизнесе, в последний раз, когда у вас были проблемы со здоровьем, что случилось?» Я могу проследить рост и улучшение, которые произошли спустя годы.

У меня есть еще один лайфхак, который я использую для мелких неприятностей. Когда они случаются, какая-то часть меня мгновенно реагирует негативно. Но я научился мысленно спрашивать себя, что положительного в этой ситуации?

‘Хорошо, я опоздаю на эту встречу. Но какая мне польза? Я расслабляюсь и некоторое время наблюдаю за птицами. Я также буду тратить меньше времени на это скучное собрание». Почти всегда есть что-то положительное.

Даже если вы не можете придумать что-то положительное, вы можете сказать: «Ну, сейчас Вселенная меня кое-чему научит. Теперь я буду слушать и учиться».

Простейший пример: я был на мероприятии, после чего кто-то завалил мой почтовый ящик целой кучей фотографий, которые они сделали.

Мгновенное крохотное суждение сказало: «Да ладно, не могли бы вы просто выбрать несколько лучших? Кто пришлет сотню фотографий? Но тут же я спросил себя: «Что положительного?» Положительным моментом является то, что я могу выбрать пять моих любимых фотографий. Я могу использовать свое суждение. Я получаю выбор и разнообразие.

За последний год, достаточно попрактиковавшись в этом приеме, мне удалось перейти от пары секунд на обдумывание ответа к тому, что теперь мой мозг делает это почти мгновенно. Это привычка, которой вы можете себя научить.

Как насчет решения очень сложной ситуации? Есть ли у вас какие-нибудь лайфхаки, которые помогут вам с ними справиться?

У самосознания и самопознания нет конечной точки. Я думаю, что это процесс на всю жизнь, в котором вы, надеюсь, становитесь все лучше и лучше.

Не существует одного осмысленного ответа, и никто не сможет полностью решить его, если только вы не один из этих просветленных персонажей. Возможно, некоторые из нас доберутся туда, но я вряд ли, учитывая, насколько я вовлечен в крысиные бега. В лучшем случае я крыса, которая может время от времени смотреть на облака.

Я думаю, что просто осознание того, что ты крыса в гонке, — это почти все, что может сделать большинство из нас.

Если вам понравился этот разговор с Навалом, ознакомьтесь с моим интервью с Райаном Холидей, автором книги Препятствие — это путь . Мы говорили о его взглядах на смирение и сочувствие.

Если вы хотите узнать, когда будут доступны новые интервью, подпишитесь на мою рассылку здесь. Не волнуйтесь, я не буду бомбардировать вас письмами!

Морской Равикант об Умении Счастья — Killing Buddha

16 февраля 2016 г.

«Совокупность наших радостей и страданий, тысячи самоуверенных религий, идеологий и экономических учений, каждый охотник и собиратель, каждый герой и трус, каждый созидатель и разрушитель цивилизации, каждый король и крестьянин, каждая влюбленная пара, каждый Мать и отец, подающий надежды ребенок, изобретатель и исследователь, каждый учитель нравственности, каждый коррумпированный политик, каждая «суперзвезда», каждый «высший лидер», каждый святой и грешник в истории нашего вида жили там — на взвешенной пылинке.

в солнечном луче». — Карл Саган

 

Это вторая часть интервью с Навалом Равикантом. Как упоминалось в первой части интервью, Навал является генеральным директором компании AngelList, созданной для того, чтобы помогать предпринимателям получать финансирование и находить таланты. Он также является бывшим соучредителем компании Epinions и известен своим умением бизнес-ангела. Он инвестировал во многие компании-единороги, от Twitter до Stack Overflow и Uber.

В этой части интервью мы рассказали о навыке счастья и его лайфхаках для его развития.

Вот остальные три части интервью:

О страдании и принятии

О том, кем он восхищается

О компромиссах современного мира

Надеюсь, вам понравится!

«Я думаю о счастье как о возникающем свойстве покоя.»

Пройдя свой путь к успеху, был ли когда-нибудь момент, когда вы оглядывались назад и говорили: «Все это работает для

, этого »?

Я был достаточно обеспечен, чтобы долго жить той жизнью, которой хочу. Но у меня никогда не было сумасшедших денег. Меня это не волнует. После определенного момента я просто отдал его друзьям, семье и благотворительным организациям.

Счастье не в деньгах.

Но можно быть очень несчастным из-за безденежья, особенно по отношению к своим сверстникам. Так что тщательно выбирайте сверстников. Если вы хотите быть богатым, окружите себя богатыми, успешными людьми, но если вы хотите быть счастливым, окружите себя бедными людьми. Иначе тебя сожрет зависть.

Я думаю, что счастье — сложная тема, потому что это слишком перегруженное слово. Мы используем его для обозначения самых разных вещей. У каждого свое определение.

Я думаю о счастье как о возникающем свойстве покоя. Если вы спокойны внутри и снаружи, это в конечном итоге приведет к счастью.

Но добиться мира очень трудно. Ирония в том, что путь, которым большинство из нас пытается обрести мир, лежит через войну. Когда вы начинаете бизнес, вы в некотором роде идете на войну. Когда вы боретесь со своими соседями по комнате, кто будет мыть посуду, вы идете на войну. Вы делаете это, чтобы позже у вас было чувство безопасности и покоя.

Реальность такова, что мир не является гарантией. Он всегда течет. Он всегда меняется. Что вам нужно сделать, так это изучить базовый набор навыков, позволяющих жить в потоке жизни и принимать ее в большинстве случаев.

Есть несколько вещей, в которых вы, вероятно, никогда не пойдете на компромисс. Но выбирайте эти сражения очень, очень тщательно. И именно это я имел в виду, когда сказал в подкасте Тима: «Желание — это договор, который вы заключаете с самим собой, чтобы быть несчастным, пока не получите то, что хотите». Кстати, я не могу взять на себя ответственность за это. Я взял эту концепцию из блога Delusional Damage, которого, к сожалению, больше нет в сети. Он очень умный парень.

«У вас всегда есть три варианта: вы можете изменить это, вы можете принять это или вы можете оставить это.»

Вы должны очень тщательно выбирать свои желания. Где бы ни было ваше желание, там будет ваше страдание, пока вы не получите то, что хотите.

Есть старая буддийская поговорка, которая звучит примерно так: «Счастье похоже на бабочку». Если вы будете преследовать его, он улетит. Но если вы будете сидеть тихо, он может мягко приземлиться вам на плечо. Я думаю, это правильно. К тому времени, когда вы начинаете интерпретировать и смаковать этот опыт, вы уже его потеряли.

Настоящее счастье приходит только как побочный эффект покоя. Большая часть этого будет исходить от принятия, а не от изменения вашего внешнего окружения.

У вас всегда есть три варианта: изменить, принять или оставить.

Если вы хотите его изменить, то это желание. И это будет причинять вам страдания, пока вы успешно не измените это. Так что не выбирайте слишком много из них. Выберите одно большое желание в своей жизни в любой момент времени, чтобы дать себе цель и мотивацию.

Почему не два?

Вы будете отвлекаться.

Даже одного достаточно сложно. Умиротворение во многом достигается благодаря тому, что ваш разум свободен от мыслей. И многое из этого происходит от пребывания в настоящем моменте. Очень трудно быть в настоящем моменте, если вы думаете: «Мне нужно это сделать. Я хочу чтобы. Это должно измениться.

«Смерть — это самое важное, что может с вами случиться».

Как научиться принимать вещи, которые ты не можешь изменить?

По сути, все сводится к одному большому трюку: принять смерть.

Смерть — это самое важное, что может с тобой случиться. Когда вы смотрите на свою смерть и признаете ее, а не убегаете от нее, это придаст большой смысл вашей жизни. Мы тратим так много времени на то, чтобы избежать смерти. Многое из того, за что мы боремся, можно классифицировать как стремление к бессмертию.

Если вы религиозны и верите в существование загробной жизни, о вас позаботятся. Если вы не религиозны, возможно, у вас будут дети. Если вы художник, живописец или бизнесмен, вы делаете это, потому что хотите оставить после себя наследие.

«Ваша жизнь — светлячок, который мигает один раз за ночь.»

Горячий совет: наследия не существует. Нечего оставлять. Мы все уйдем. Наших детей не станет. Наши дела превратятся в прах. Наши цивилизации превратятся в пыль. Наша планета превратится в пыль. Наша Солнечная система превратится в пыль. По большому счету, Вселенная существует уже 10 миллиардов лет. Он будет существовать еще десять миллиардов лет.

Ваша жизнь — светлячок, который мигает один раз за ночь. Вы здесь на такой короткий период времени. Если вы полностью осознаете тщетность того, что делаете, то, я думаю, это может принести большое счастье и покой, потому что вы понимаете, что это игра. Но это забавная игра. Все, что имеет значение, это то, что вы ощущаете свою реальность, когда идете по жизни. Так почему бы не интерпретировать это как можно более позитивно?

В любой момент, когда вы плохо проводите время, когда вы не очень счастливы, вы никому не делаете одолжений. Ваше несчастье не делает их лучше. Все, что вы делаете, это тратите впустую это невероятно маленькое и драгоценное время, которое у вас есть на этой Земле. Поэтому я думаю, что очень важно держать смерть на первом плане и не отрицать ее.

Всякий раз, когда я увязаю в битвах своего эго, я просто думаю о целых цивилизациях, которые пришли и ушли. Например, возьмем шумеров. Я уверен, что они были важными людьми и творили великие дела, но назовите мне хоть одного шумера. Расскажите мне что-нибудь интересное или важное из того, что сделали шумеры, чтобы они сохранились. Ничего такого.

Так что, может быть, через десять тысяч лет или через сто тысяч лет люди скажут: «О да, американцы. Я слышал об американцах.

Итак, в какие моменты вы говорили себе: «Я слишком серьезно отношусь к жизни»? Вы сделали шаг назад и внесли некоторые коррективы в свою жизнь?

Да. Были моменты, когда я был чрезмерно напряжен. Обычно после моментов стресса я ищу перемен. Изменения могут происходить разными способами.

Я видел, как люди преображались в жизни. Некоторые люди становятся духовными и медитативными. Некоторые бросают все и уезжают в отдаленные места. Некоторые идут на Burning Man, принимают психоделики и возвращаются другим человеком. Некоторые влюбляются и заводят ребенка.

Обычно есть некий переломный момент, которому предшествует страдание, которое приходит с сильным желанием измениться.

А какие коррективы вы внесли в свою жизнь?

У меня есть небольшие лайфхаки, которые помогают.

Есть хак, когда я пытаюсь интерпретировать любое событие в позитивном ключе, а не в негативном.

Есть некоторые приемы релаксации, которые я использую в йога-нидре. Я проверяю свое тело и расслабляю каждую его часть.

Есть хак «быть здесь и сейчас», где я просто смотрю в данный момент и очищаю свои мысли.

Есть прогулки на природе. Я смотрю на птиц и деревья. Это помогает очистить ваш разум. Наблюдение за тем, как природа делает свое дело самым легким способом, может сделать вас очень настоящим.

Я смотрю на тех, кого люблю, независимо от того, что они для меня делают, настоящая любовь.

Вы можете смотреть на небо и улыбаться. Из-за этого все в этой крысиной гонке выглядит очень маленьким. Кроме того, улыбка высвобождает серотонин.

«Мое самое удивительное открытие за последние пять лет заключается в том, что мир и счастье — это навыки.»

Вы можете выработать хорошие привычки. Отказ от алкоголя поможет сохранить ваше настроение более стабильным. Отказ от сахара сделает ваше настроение более стабильным. Если вы не заходите в Facebook, Snapchat или Twitter, ваше настроение будет более стабильным. Видеоигры сделают вас счастливее в краткосрочной перспективе — а я был заядлым геймером, — но в долгосрочной перспективе это может разрушить ваше счастье. Вас кормят дофамином и забирают дофамин из вас этими маленькими неконтролируемыми способами. Кофеин — это еще один продукт, в котором вы торгуете долгосрочно краткосрочно.

По сути, вы должны идти по жизни, заменяя бездумные вредные привычки хорошими, взяв на себя обязательство стать более счастливым человеком.

Мое самое удивительное открытие за последние пять лет заключается в том, что мир и счастье — это навыки. Это не то, с чем вы рождаетесь. Да, есть генетический диапазон. Некоторые из моих друзей счастливее других. Многое из этого зависит от вашего окружения, но вы можете разобусловливать и переобусловливать себя.

Вы можете увеличить свое счастье с течением времени, и это начинается с веры в то, что вы может это сделать.

Это умение. Точно так же, как питание — это навык, соблюдение диеты — это навык, тренировка — это навык, зарабатывание денег — это навык, знакомство с девушками и парнями — это навык, хорошие отношения — это навык, даже любовь — это навык. Это начинается с осознания того, что это навыки, которым можно научиться. Когда вы ставите свое намерение и фокусируетесь на нем, мир может стать лучше.

«Когда дело доходит до лекарств для разума, эффект плацебо эффективен на сто процентов.»

Какой навык счастья?

Все методом проб и ошибок. Вы просто видите, что работает. Вы можете попробовать медитацию сидя. Это сработало для меня? Это была тантра-медитация или это была медитация випассаны? Это был 10-дневный ретрит или хватило 20 минут?

«Хорошо. Ни один из них не работал. Но что, если бы я попробовал йогу? Что, если я занимаюсь кайтсерфингом? Что, если я буду участвовать в автомобильных гонках? Как насчет приготовления пищи? Делает ли это меня дзен? Вы буквально должны попробовать все эти вещи, пока не найдете то, что работает для вас.

Когда речь идет о лекарствах для разума, эффект плацебо эффективен на сто процентов. Если вы сломаете руку, а ваш врач скажет, что вот сахарная таблетка, она вас вылечит, его посадят за халатность. Но если врач дает вам таблетку и говорит, что она сделает вас счастливыми, и вы полностью верите, что она действует на всю суть вашего существа, то что в этом плохого? Когда дело доходит до вашего ума, вы должны быть настроены позитивно, а не недоверчиво верить. Если это полностью внутреннее, у вас должен быть позитивный настрой.

Например, я читал Сила настоящего Экхарта Толле, которая является прекрасным введением в присутствие для нерелигиозных людей. По сути, он показывает вам, что самое главное — это присутствовать, и повторяет это снова и снова, пока вы не поймете.

Он написал об этом упражнении телесной энергии. Вы ложитесь и чувствуете, как энергия движется вокруг вашего тела. В этот момент старый я бы отложил книгу и сказал, что это чушь. Но новый я сказал: «Ну, если я в это верю, может быть, это сработает». Так что я пошел туда с позитивным настроем. Я лег и попробовал медитацию. Знаешь что? Это было действительно хорошо.

Если вам понравился этот разговор с Навалом, посмотрите мое интервью с Райаном Холидей, автором книги Препятствие — это путь . Мы говорили о его взглядах на смирение и сочувствие.

Если вы хотите узнать, когда будут доступны новые интервью, подпишитесь на мою рассылку здесь. Не волнуйтесь, я не буду бомбардировать вас письмами!

Убийство Будды | Книга Питера Мансо, Джеффа Шарлета | Официальная страница издателя

СМЕРТНЫЙ СЪЕДЬТЕ ЭТОТ СВИТОК!

Поздним утром, незадолго до обеда, один из монахов Линь Чи подходит к нему в полусумасшедшем состоянии, вне себя от экстаза, болтая о Будде. Говорит, что видел его. Говорит, что просто шел по дороге, как вдруг: Ум Будды. Просветление. Нирвана. Большая отдача. Монах не может перестать говорить об этом. Лин Чи чиркает спичкой, закуривает трубку, делает долгую затяжку. Оставляет монаха висеть в ожидании награды. Вместо этого Лин Чи выпускает облако дыма, протягивает руку и шлепает его.

«Вы встретите Будду на дороге, — говорит Лин Чи, — убей его».

Представьте лицо монаха. А еще лучше представьте свою собственную: вы были в церкви, вы ходили в дзэндо, вы взяли деньги на бат-мицву и сбежали. Вы атеист, или вы агностик, или вы ортодоксальный верующий без причины. Возможно, вы пытались не думать об этом. Вы выбрали секс, наркотики и электронику, вы выбрали карьеру; ты беден и у тебя никогда не было выбора. Вы убежали от своей семьи, вы создали семью, вы отказались от Бога, Семьи и Нации. И затем, , когда вы занимались своими делами, занимаясь делами, вы наткнулись на кое-что. Он, Она, Высшая Сила, Будда, Иисус, Шехина, Шива. mysterium tremendum, большой белый кит. И хотя ты не ищущий, не искал и не просил найти, ты должен был признать: Бог Велик. Аллах Акбар! Сила Святого Духа.

На что Лин Чи говорит: Супер. Ты нашел это. Теперь вы можете убить его. Будда, которого вы встречаете, — не истинный Будда, а выражение вашего стремления. Если этот Будда не будет убит, он будет только стоять у вас на пути.

Когда тысячу лет назад Линь Чи привнес идею богоубийства в свою безбожную религию, он имел в виду не только давно умершего учителя, который стал известен как Будда, но и доминирующие идеологии того времени: Единый истинный путь. , Одна правдивая история, одна правда. Проповедники и гуру, христианская коалиция и светские массы, сердце, которое хочет того, чего хочет, и ум, который всегда думает лучше: это будды, которых мы встречаем на дороге, будды, которых мы знаем, любим и которых слушаем, Будды мы все. Столкнувшись с современными атеистами или фундаменталистами, или парнями, которые бьют тысячелетние дзенские афоризмы изо всех сил, как любую Библию, Линь Чи, вероятно, сказал бы то же самое: не будь болваном. Одна история никогда ничего не объясняла.

Что вы говорите о себе, например, чтобы объяснить то, что вы делаете? Забудьте о гипотетике — давайте начнем здесь, с этой книги. У нас было больше причин для его создания, чем слов между обложками. Один из нас — еврей, воспитанный пятидесятнической индуистской буддисткой, другой — сын католического священника и бывшей монахини. Священник хранил облачения в передней и служил обедню в столовой; индуистский буддист попросил христиан-харизматов помолиться за нее, когда она умирала. Вместе мы жили в монастырях, на складах, в лачугах отшельников, в роскошных квартирах. Мы работали водителями грузовиков, работниками казино, плотниками, репортерами военного трибунала. Мы познакомились, когда оба работали в еврейской библиотеке, для чего доставали книги с чердаков и мусорных баков, перетаскивая артефакты старого мира в новый.

Примерно это мы и имели в виду, когда начали говорить об убийстве Будды, и о том, как может выглядеть наполненная ересью Библия, и о том, какое отношение имеют друг к другу Библии и Будды, убийства и ереси. Мы разуверились в том, как в Америке говорят о вере, как в ней видят либо безобидную духовность, либо опасный фанатизм, духи или горчичный газ. После многих лет написания статей о религии в газетах и ​​журналах и в письмах друг к другу мы пришли к выводу, что почти всегда и то, и другое: покажите нам правду, и мы покажем вам ложь, докажите, что Бог мертв, и мы обещать воскресение.

Сразу после того, как Лин Чи сказал монаху убить Будду, он сказал: «И сжечь все сутры». Он не говорил о кострах и был не из тех, кто что-то запрещает. Он, вероятно, был бы в восторге, если бы монах сжег священные свитки, а затем переписал их заново, предложение за предложением, каждая мантра была бы откровением, слово сделалось странным. Все, что ему нужно было сделать — все, что сделали мы, — это осмотреться.

Как и все, кто умеет читать или считать звезды, мы всю жизнь изучали священные писания. Когда мы были детьми, это была история о колеснице Аполлона, тянущей солнце, и Бильбо Бэггинсе с его кольцом, и Гарриет-шпионке, пишущей свою Книгу Откровений. Позже был Маркс о деньгах, Дарвин о твоей матери, Вирджиния Вулф о каждой проходящей минуте. Были также комиксы о Бэтмене, которые мы читали в первом классе, в 9-м.Взрыв 0765 Challenger , который мы наблюдали несколько лет спустя, журнал Penthouse , который мы нашли у реки в младших классах средней школы. Там был рекламный щит с надписью «Иисус Христос, король Ньюарка»; экземпляр Корана в мягкой обложке, который мы украли из нашей школьной библиотеки; письмо от Эйнштейна, которое мы нашли зажатым между страницами на идише. Не говоря уже о текстах, которыми мы делимся со всеми: диковинные цветы пустыни и ручейки дождя в канавах, заголовки о ядерных угрозах и самых современных массовых убийствах; линии, пересекающие наши ладони, отчеты о скрипе наших костей, рентгеновские снимки каждого, взаимозаменяемые.

Так много сутр. Мы написали эту книгу не для того, чтобы заменить Библию, а для того, чтобы зажечь ее и ее последователей; когда вы закончите с этим, вы должны сжечь и эту книгу. Или вы могли бы сделать как пророк Иезекииль и съесть его.

Есть определенный риск в создании книги, в которой рассказывается об Америке, машине и разговорах о Будде. Все, что мы можем сказать, это то, что если бы у нас была Cessna, мы бы, вероятно, морщились всякий раз, когда кто-то упоминал Сент-Экзюпери. Дело в том, что эта книга об Америке, потому что в Америке хорошие дороги, и мы ездили по этим дорогам не потому, что это священные вены земли или пути в мистическое сердце нации (три слова, которых следует опасаться: 9).0765 мистика, сердце, нация ) а потому что они вымощены. Такова была наша методология: ехать на юг, потом на запад, потом на север и обратно в поисках доморощенной ереси, веры в сырое. У нас не было маршрута, но это не имело значения, потому что почти все люди, с которыми мы разговаривали, говорили нам, что мы не случайно оказались в их церкви, их храме, на их территории. Америка — нация знатоков предопределения. По сравнению с этим мы любители. Нашими критериями движения вперед были следующие: водительство Святого Духа; хорошая погода; слухи и обвинения. Мы искали не столько священного шоу-и-рассказа, сколько зажигательного стриптиза, откровения как самоцели.

Но раздеться не так просто, как кажется, и трудно сказать, когда идея действительно обнажена. Само слово ересь, в конце концов , намекает на веру, которую оно якобы вытесняет. Сдери ересь, а под ней православие, которое оказывается не чем иным, как еще одной ересью, притаившейся напоказ. Что-то вроде тех русских кукол, когда открываешь бабушку, а внутри находишь еще одну. Ересь нашего названия фактически не столько опровергает веру, сколько подтверждает ее ценность, если не ее нынешние условия. Ересь так же стара, как и нова, порочный секрет и свежая краска. Это пирожки под власяницей так же, как и мантии нового века, накинутые поверх всего этого. Наложите на нее мелодию, и вы получите какофонию, а не гармонию, песню, которая частично панк, частично кантри, частично госпел, частично дэт-метал.

Мы хотели услышать, как все это играется вместе, когда несколько проигрывателей вращаются одновременно. Мы знали, где найти ноты — мы разбирали Библию, разбрасывали ее страницы по ветру и снова собирали. Творение через апокалипсис: перевод динамитной ручкой. Чтобы зажечь фитиль, нам нужны были новые истории, чтобы поцарапать кремень старых. Мы попросили тринадцать писателей предоставить их. Мы предложили каждому соло, единственную книгу Библии, которую нужно переделать, открыть, заменить, перевернуть, извратить или родить заново, как бы ни вел их дух. Мы давали им указания и ждали их импровизаций; истории, которые мы рассказываем в этой книге, — это вопросы, которые мы задаем на их ответы. Эта книга — не антология, это призыв и ответ. Это не столько коллаж, сколько чудовище Франкенштейна — то есть, несмотря на то, что у него не столько швы, сколько шрамы, это своего рода священное писание.

Зачем использовать Библию в качестве основы для проекта, название которого происходит от буддийской традиции? Потому что в Америке, первой нации, основанной на секуляризме, Библия всегда рядом, книга, ожидающая свидания в потных ладонях в каждом номере мотеля. Нет убежища от досягаемости Библии. Это есть в фильмах, которые вам нравятся, и в книгах, которые вам не нравятся. Это на наши деньги, и в наших судах, и в наших классах, везде и сразу, хотите вы этого или нет. Вспомните его истории — Адам встречает Еву, Иона встречает кита, Иисус плохо кончает — вы все их уже слышали. Библия у вас в костях, прежде чем вы разорвете ее переплет.

Со своей стороны — ради этой библейской книги псалмов — мы путешествовали большую часть года. Мы катались на дистанции, попадали в тюрьму, вызывали луну, ели грязь вместе с толпой и, как правило, вмешивались в жизнь совершенно незнакомых людей, которые, в свою очередь, относились к нам как к исповедникам, или доверенным лицам, или, возможно, как к засечкам в их сбереженных мною личностях. -эти-многие-язычники.

Люди всегда считали одного из нас верующим, другого скептиком; или воображали нас членами противоборствующих доктрин, католика и еврея. Мы играли назначенные нам роли, мистики и циники, хороший полицейский и плохой полицейский, Лорел и Харди; Измаил и Ахав, Ленни и Сквигги, Труляля и Труляля, а я главный. Да, но кто такой «я», умный парень? Мы стали «мы», потому что это казалось единственным ответом, с которым мы оба могли согласиться. Сколько бы мы ни ехали, ни один из нас сам по себе не мог добраться туда, куда хотел, и чем больше мы ехали, тем дальше уходили от того места, где оно было. Были времена, когда мы ехали не в ту полосу, времена, когда мы уворачивались от пьяных водителей, один раз, когда на нашем ржавом Форде мы летели над пустыней и под луной; тогда мы кричали. Два человека, один голос, «мы», то есть автор.

Но Один Голос не более верен, чем Один Бог. Каждый день мы спорили о том, за какими историями гнаться и каким святым душам верить, и кто из нас больше шарлатан, и хорошо это или плохо. В Теннесси мы называли друг друга лжецами, в Алабаме мы держались друг друга честно, в Нью-Мексико мы дрались, в Колорадо мы одалживали друг другу обувь. Мы не уверены, но думаем, что так вы вместе составляете Библию.

Как и оригинал, эта Библия свободно пересекается между жанрами, между историей и пророчеством, исповедью и мифом. Семь авторов откликнулись на наш призыв документальной литературой: Бытие, Исход и Руфь как личные исследования; Левит, Иов и Исаия как критические риффы; Песня Песней как любовное письмо. Шестеро ответили вымыслом: переработана одна книга библейской истории (Самуил), разглагольствования трех пророков переведены и улучшены (Иезекииль, Даниил, Иона), а книги Нового Завета (Евангелия и Откровение) полностью выдуманы. Сквозь хор нашего импровизированного хора пронизаны наши собственные контргармонии, тринадцать открыток из нашего путешествия по этой странной, безбожной, благочестивой земле: не столько ходить по Библии, сколько бродить по ее тени. Каждый из этих псалмов на 110 процентов истинен, чисто американское откровение.

Это не означает, что мы ручаемся за видения ангелов-гермафродитов, владельцев ранчо апокалипсиса, штормовых докторов, телесных проявлений божественного или евангельского хора на электрическом стуле, с которым мы сталкивались в наших путешествиях. Все они настоящие люди, и имена, которые мы называем в этой книге, — это имена, которые они нам дали. Чудеса, которые они описывают, совершают и отрицают, так же реальны, знамения и чудеса людей, которые хотят знать, почему Бог оставил их, людей, которые думают, что нашли Бога, людей, которые клянутся, что собираются свернуть Ему шею, когда они схватят Его. То, что следует далее, главы наших авторов и истории, с которыми мы связываем их вместе, — это песни, которые поют люди и для людей, читающих чайные листья, людей, целующих кресты, людей, разбивающих окна, людей, завернутых в флаги; люди прятались в укрытие или смотрели в небо, как будто каждый был его или ее личным Моисеем, а весь мир был одним огромным горящим кустом, прыгающим в пламени, но еще не сожженным.

Таков был мир, когда мы отправились на поиски источника огня.

Copyright © 2004 Margins of Faith, Inc.

Сэм Харрис | Убийство Будды

«Убей Будду», — гласит старый коан. «Убейте буддизм», — говорит Сэм Харрис, автор книги «Конец веры», , который утверждает, что буддийская философия, понимание и практика принесут пользу большему количеству людей, если они не будут представлены как религия.

Предполагается, что буддийский мастер девятого века Линь Чи сказал: «Если встретишь Будду на дороге, убей его». Как и большая часть учения дзэн, это кажется слишком милым наполовину, но имеет важное значение: превратить Будду в религиозный фетиш — значит упустить суть того, чему он учил. Размышляя о том, что буддизм может предложить миру в двадцать первом веке, я предлагаю серьезно отнестись к предостережению Линь Чи. Как ученики Будды, мы должны отказаться от буддизма.

Это не означает, что буддизму нечего предложить миру. Можно с уверенностью утверждать, что буддийская традиция, взятая в целом, представляет собой богатейший источник созерцательной мудрости, созданной любой цивилизацией. В мире, который долгое время терроризировали братоубийственные религии Бога Неба, господство буддизма, несомненно, было бы долгожданным событием. Но этого не произойдет. Нет никаких оснований полагать, что буддизм может успешно конкурировать с неустанной евангелизацией христианства и ислама. Не следует и пытаться.

Мудрость Будды в настоящее время находится в ловушке религии буддизма. Даже на Западе, где ученые и буддийские созерцатели теперь сотрудничают в изучении воздействия медитации на мозг, буддизм остается совершенно узким занятием. Хотя может быть справедливо сказать (как утверждают многие буддийские практикующие), что «буддизм не является религией», большинство буддистов во всем мире исповедуют его как таковой, используя множество наивных, просительных и суеверных способов, которыми исповедуются все религии. Излишне говорить, что все небуддисты считают буддизм религией, и, более того, они совершенно уверены, что это неправильная религия.

Таким образом, разговоры о «буддизме» неизбежно создают у других ложное представление об учении Будды. Поэтому, поскольку мы придерживаемся дискурса «буддистов», мы гарантируем, что мудрость Будды мало что сделает для развития цивилизации в двадцать первом веке.

Хуже того, продолжающееся отождествление буддистов с буддизмом косвенно поддерживает религиозные различия в нашем мире. На данном этапе истории это как морально, так и интеллектуально неоправданно — особенно среди богатых, хорошо образованных жителей Запада, которые несут наибольшую ответственность за распространение идей. Не будет большим преувеличением сказать, что если вы читаете эту статью, то у вас больше возможностей влиять на ход истории, чем у почти любого человека в истории. Учитывая степень, в которой религия все еще вдохновляет человеческие конфликты и препятствует подлинному исследованию, я считаю, что просто быть самопровозглашенным «буддистом» означает быть замешанным в мировом насилии и невежестве в неприемлемой степени.

Это правда, что многие представители буддизма, в первую очередь Далай-лама, стремились обогатить (и даже ограничить) свой взгляд на мир посредством диалога с современной наукой. Но тот факт, что Далай-лама регулярно встречается с западными учеными для обсуждения природы ума, не означает, что буддизм, или тибетский буддизм, или даже собственная линия передачи Далай-ламы не заражены религиозным догматизмом. Действительно, в буддизме есть идеи, настолько невероятные, что по сравнению с ними догмат о непорочном зачатии становится правдоподобным. Никому не служит способ дискурса, рассматривающий такие дописьменные понятия как неотъемлемую часть нашего развивающегося дискурса о природе человеческого разума. Среди западных буддистов есть мужчины и женщины с высшим образованием, которые, по-видимому, верят, что Гуру Ринпоче на самом деле родился из лотоса. Это не тот духовный прорыв, которого цивилизация ждала на протяжении многих столетий.

Дело в том, что человек может принять учение Будды и даже стать настоящим буддийским созерцателем (и, надо полагать, буддой), ни во что не веря на основании недостаточных доказательств. Этого нельзя сказать об учениях религиозной религии. Во многих отношениях буддизм очень похож на науку. Начнем с гипотезы о том, что использование внимания предписанным образом (медитация) и выполнение определенного поведения или его избегание (этика) принесут обещанный результат (мудрость и психологическое благополучие). Этот дух эмпиризма оживляет буддизм в уникальной степени. По этой причине методология буддизма, если она избавится от своих религиозных обременений, могла бы стать одним из наших величайших ресурсов, когда мы боремся за развитие нашего научного понимания человеческой субъективности.

Проблема религии

Несовместимые религиозные доктрины разделили наш мир на отдельные моральные сообщества, и эти разделения стали постоянным источником кровопролития. Действительно, сегодня религия является таким же живым источником насилия, как и в любое время в прошлом. Недавние конфликты в Палестине (евреи против мусульман), на Балканах (православные сербы против хорватов-католиков; православные сербы против боснийских и албанских мусульман), Северной Ирландии (протестанты против католиков), Кашмире (мусульмане против индусов), Судане (мусульмане против христиан и анимистов), Нигерия (мусульмане против христиан), Шри-Ланка (сингальские буддисты против тамильских индусов), Индонезия (мусульмане против тиморских христиан), Иран и Ирак (шииты против мусульман-суннитов) и Кавказ (православные русские против чеченских мусульман; азербайджанцы-мусульмане против католиков и православных армян) — лишь несколько примеров. Это места, где религия была явной причиной буквально миллионов смертей за последние десятилетия.

Почему религия является таким мощным источником насилия? Нет другой сферы дискурса, в которой люди так полно выражали бы свои отличия друг от друга или облекали бы эти различия в термины вечных наград и наказаний. Религия — это единственное усилие, в котором мышление «мы — они» приобретает трансцендентное значение. Если вы действительно верите, что обращение к Богу по имени может означать разницу между вечным счастьем и вечным страданием, тогда вполне разумно относиться к еретикам и неверующим довольно плохо. Ставки наших религиозных различий неизмеримо выше, чем ставки, порожденные простым трайбализмом, расизмом или политикой.

Религия также является единственной областью нашего дискурса, в которой люди систематически защищены от требований давать показания в защиту своих убеждений. И все же эти убеждения часто определяют, ради чего они живут, за что умрут и — слишком часто — за что убьют. Это проблема, потому что, когда ставки высоки, у людей есть простой выбор между разговором и насилием. На уровне обществ выбор стоит между разговором и войной. Нет ничего, кроме фундаментальной готовности быть разумным — чтобы чьи-то представления о мире были пересмотрены новыми фактами и новыми аргументами, — что может гарантировать, что мы будем продолжать разговаривать друг с другом. Уверенность без доказательств обязательно вызывает разногласия и бесчеловечность.

Таким образом, одна из величайших задач, стоящих перед цивилизацией в двадцать первом веке, состоит в том, чтобы люди научились говорить о своих самых глубоких личных заботах — об этике, духовном опыте и неизбежности человеческих страданий — способами, которые не вопиющими. иррациональный. Ничто не мешает этому проекту больше, чем уважение, которое мы проявляем к религиозной вере. Хотя нет никакой гарантии, что рациональные люди всегда будут согласны, иррациональные наверняка будут разделены своими догмами.

Кажется крайне маловероятным, что мы сможем устранить разногласия в нашем мире, просто умножая возможности для межконфессионального диалога. Конечным результатом цивилизации не может быть взаимная терпимость к очевидной иррациональности. Все участники экуменического религиозного дискурса согласились легкомысленно относиться к тем пунктам, в которых их мировоззрения в противном случае столкнулись бы, и тем не менее именно эти пункты остаются вечным источником недоумения и нетерпимости к своим единоверцам. Политическая корректность просто не предлагает прочной основы для человеческого сотрудничества. Если религиозная война когда-либо станет для нас немыслимой, как, кажется, готовы к ней рабство и каннибализм, это будет связано с тем, что мы отказались от догмы веры.

Созерцательная наука

В данный момент мир больше всего нуждается в средстве убедить людей принять весь вид как свое моральное сообщество. Для этого нам нужно разработать совершенно несектантский способ говорить о полном спектре человеческого опыта и человеческих устремлений. Нам нужен дискурс об этике и духовности, столь же свободный от догм и культурных предрассудков, как и дискурс науки. На самом деле нам нужна созерцательная наука, современный подход к исследованию самых дальних уголков психологического благополучия. Само собой разумеется, что мы не будем развивать такую ​​науку, пытаясь распространять «американский буддизм», или «западный буддизм», или «ангажированный буддизм».

Если методология буддизма (этические предписания и медитация) раскрывает подлинные истины об уме и феноменальном мире — такие истины, как пустота, бессамостность и непостоянство, — эти истины ни в малейшей степени не являются «буддийскими». Без сомнения, большинство серьезных практикующих медитацию осознают это, но большинство буддистов этого не понимают. Следовательно, даже если человек осознает вневременной и неслучайный характер медитативных прозрений, описанных в буддийской литературе, его отождествление с буддистом может запутать других.

Есть причина, по которой мы не говорим о «христианской физике» или «мусульманской алгебре», хотя христиане изобрели физику, какой мы ее знаем, а мусульмане изобрели алгебру. Сегодня любой, кто подчеркивает христианские корни физики или мусульманские корни алгебры, будет осужден за непонимание этих дисциплин вообще. Точно так же, как только мы разработаем научное описание созерцательного пути, он полностью превзойдет свои религиозные ассоциации. Как только произойдет такая концептуальная революция, разговор о «буддийской» медитации станет синонимом неспособности усвоить изменения, произошедшие в нашем понимании человеческого разума.

Пока еще неясно, что значит быть человеком, потому что каждая грань нашей культуры — и даже сама наша биология — остается открытой для инноваций и прозрений. Мы не знаем, кем мы будем через тысячу лет — или даже кем мы будем, учитывая смертельную абсурдность многих наших верований, — но какие бы перемены ни ждали нас, одно кажется маловероятным: пока существует опыт, разница между счастьем и страданием останется нашей первостепенной заботой. Поэтому мы хотим понять те процессы — биохимические, поведенческие, этические, политические, экономические и духовные, — которые объясняют это различие. У нас еще нет ничего похожего на окончательное понимание таких процессов, но мы знаем достаточно, чтобы исключить многие ложные понимания. Действительно, в данный момент мы знаем достаточно, чтобы сказать, что Бог Авраама не только недостоин необъятности творения; он недостоин даже человека.

Нам предстоит еще многое узнать о природе человеческого разума. В частности, нам предстоит еще многое понять о том, как разум может превратиться из простого резервуара жадности, ненависти и заблуждения в инструмент мудрости и сострадания. Изучающие Будду очень хорошо подготовлены для того, чтобы углубить наше понимание на этом фронте, но религия буддизма в настоящее время стоит у них на пути.

Killing The Buddha, Sam Harris, Shambhala Sun, , март 2006 г.

Killing the Buddha — Mindful Leader

Будучи пионерами в области осознанности на рабочем месте, мы всегда ищем новые перспективы в своей области. Итак, когда мы наткнулись на Work Pray Code Кэролайн Чен, который был опубликован в прошлом месяце, мы решили сделать серию статей, исследующих эту работу с вами. Мы надеемся поощрить обсуждение и критическое мышление. Этот отрывок является второй статьей в нашей серии  Работы, молитвы, код  . Ознакомьтесь с первой статьей серии здесь!

Кэролин Чен

[Различные консультанты] и тренеры обучают буддийской медитации в компаниях по разным причинам, но у них одна и та же проблема: как продавать религиозный продукт на якобы светском рабочем месте. Их я называю медитативными предпринимателями . Они включают три группы: подрядчики, обучающие медитации за плату, такие как учителя медитации, бизнес-тренеры и компании, производящие продукты для медитации; администраторы компаний, такие как специалисты по кадрам и руководители, которые развивают или обучают медитации в своих компаниях; и сотрудники компании, которые организуют массовые группы медитации. Они «предприниматели», потому что продают старую религиозную практику, перепрофилированную в новый инструмент повышения производительности на рабочем месте. В то время как некоторые из участников моего исследования стратегически называют медитацию «осознанностью», о чем я расскажу, другие называют ее просто «медитацией». Я использую оба термина, медитация и внимательность взаимозаменяемы, как и у меня.

Чтобы продавать медитацию, предприниматели считают, что они должны убрать из нее религиозные качества и заменить их нерелигиозными, которые соответствуют целям компании. Я называю этот процесс «убийством Будды». Эта поразительная фраза взята из известного буддийского коана или головоломки, поставленной выдающимся чаньским (дзен) мастером Линьцзи Исюанем в Китае девятого века: «Если встретишь Будду, убей его». Были различные буддийские интерпретации этого учения, в том числе достоинство искоренения религиозного фетишизма и важность устранения иллюзии отдельного «я». Здесь я имею в виду «убийство» религиозных атрибутов в практике буддийской медитации в Силиконовой долине.

«Убить Будду» происходит не только в Силиконовой долине. Несмотря на то, что осознанность является буддийской практикой, буддизм почти не упоминается в нынешнем взрыве светской самопомощи осознанности, которая обещает улучшить почти все аспекты жизни, от воспитания детей до еды, от похудения до скорби и секса (Wilson, 2014). . Согласно одному исследованию, 22 процента предприятий в США предлагают обучение осознанности. Нет единого мнения о том, что такое «осознанность», но то, что это поразительное число выставляется напоказ в деловых журналах, говорит о том, что оно очень популярно в корпоративной Америке.

Термин «светская внимательность» вызывает глубокое напряжение как среди практикующих, так и среди ученых буддизма. Буддисты активно спорят о том, является ли светская внимательность отходом от подлинного буддийского учения или радикальным принятием его (Wilson, 2019; Gleig, 2019; Kucinskas, 2018; Purser, 2019). Ученые спорят о том, являются ли азиатские духовные практики, такие как йога и медитация, религиозными или светскими, когда они практикуются в таких условиях, как школы и спортивные залы. Моя задача не в том, чтобы решить, является ли корпоративная медитация «истинным» буддизмом, светским или религиозным, а скорее в том, чтобы раскрыть предположения о религиозном и светском, которые становятся ясными, когда медитация пересекает порог между ними. Когда кто-то вступает в религиозную жизнь как монашествующий, он или она должны отказаться от путей мирской жизни и заменить их путями религиозной жизни. Монахиня бросает семью и работу, отмечая пересечение границ, надевая одежды, сбривая волосы и живя в религиозной общине. Когда религиозная практика входит в светский мир работы, она тоже должна «отказаться» от части себя и принять новые светские привычки. От чего буддизм должен отказаться, что он должен принять и чем он должен стать, чтобы стать частью технологической компании?

Выдержки из книги «Кодекс молитвы о работе: когда работа становится религией в Силиконовой долине» Кэролин Чен. Опубликовано издательством Princeton University Press, 8 марта 2022 г. 

Создаем ли мы на рабочем месте новый вид «работающего буддизма»? Каким образом это опасно? Пожалуйста, поделитесь своими мыслями в комментариях.

Ссылки:
Gleig, Ann. Американская дхарма: буддизм за пределами современности (Нью-Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета, 2018).
Кучинскас, Джейми. Внимательная элита: мобилизация изнутри наружу (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2018).
Purser, Рональд Э. McMindfulness: как осознанность стала новой капиталистической духовностью (Лондон: Repeater Books, 2019).
Уилсон, Джефф. Внимательная Америка: медитация и взаимная трансформация буддизма и американской культуры (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2014).

Кэролайн Чен , социолог, адъюнкт-профессор этнических исследований Калифорнийского университета в Беркли. Она является автором книг «Кодекс работы и молитвы: когда работа становится религией в Кремниевой долине » и « Спасение в Америке: тайваньская иммиграция и религиозный опыт». Кэролайн также является соредактором журнала «Поддержание религиозных традиций: раса, этническая принадлежность и религия среди латиноамериканцев и американцев азиатского происхождения во втором поколении».

10 мая 2022 г.