ВЕРА | Энциклопедия Кругосвет
ВЕРА – это одновременно факт сознания и бессознательного (интуитивная вера). В качестве феномена сознания она выступает как идейная, мировоззренческая позиция принятия или непринятия (в этом случае говорят о неверии) определенных утверждений или поступков (как целесообразных, ценных, истинных, справедливых и т.п.) без предварительной фактической или логической проверки. Основанием для такого акта сознания является внутренняя субъективная уверенность, не нуждающаяся в доказательствах.
Как феномен бессознательного веру можно охарактеризовать понятием психологической установки. В ее основе лежит личный опыт, а также потребности, желания, чувства человека. Особое место среди них занимает любовь. Как правило, человек верит в то и в того, что и кого любит. Человек верит потому, что ему хочется верить, и он не нуждается в оправданиях своей веры. Этим объясняется устойчивость этого состояния. Сложившееся верование с трудом корректируется и подвергается коренному изменению при столкновении с противоречащими фактами и контраргументами.
Наиболее выпукло социально организованная вера представлена в религии, которая покоится на вере в высшее, сверхъестественное начало, или в бога.
Веру, понимаемую не только в религиозном смысле, а широко, как она определена выше, можно обнаружить во всех видах деятельности человека, будь это каждодневное общение, игра, спорт, творчество, религия, искусство, наука, врачебное «искусство» и т. п. При этом она выполняет различные функции, связанные с разными аспектами своей идейной и психологической природы.
Важнейшей стороной веры выступает ее познавательная (гносеологическая) природа и соответственно ее роль в познании. В истории учения о вере господствовало «отлучение» веры от знания, в особенности от научного, резкое противопоставление веры и знания. Это объяснялось главным образом потому, что феномен веры трактовался узко, лишь как религиозная вера. Сегодня у веры рассматривается и определенный познавательный аспект. Как всякий акт познания, она имеет свой определенный предмет: верят во что-нибудь и чему-нибудь или кому-нибудь (в этом случае говорят о доверии или недоверии).
Например, верят в успех, в победу, в людей, в бога и т.п. Не доверяют ненадежным людям, а в случае крайнего удивления – своим органам чувств («глазам своим не верю» или «ушам»). Вера бывает истинной и ложной. Истинная вера получает практическое подтверждение, когда достигается поставленная цель. Примерами ложной веры могут быть различные суеверия. Разумеется, ложная вера противоположна знанию, она не совместима с ним. Другое дело – вера, корни которой находятся в опыте интуиции. Взаимное общественное доверие предполагает неявное согласие, интеллектуальную страстность, владение языком, влияние культурного наследия, взаимное притяжение«братьев по разуму». Все это дает основание утверждать, что вера является одним из источников знания. Человек верит в свои собственные убеждения, иначе они не убеждения. Он доверяет собственным познавательным возможностям. Это не исключает разумных сомнений и здравого скептицизма. Они полезны и не имеют ничего общего с абсолютным неверием в познаваемость мира (с агностицизмом).
Другой аспект веры – аксиологический, ее ценностное отношение к тому, что существует и что может быть. Здесь просматривается связь веры с потребностями, интересами личности, ее идеалами. Масштаб и характер этих интересов и идеалов может быть различным. Предметом веры могут быть заурядные желания, реакционные цели и ценности, но также «сверхценные» идеалы, например, вера в гуманистические ценности подлинной человечности (вера в творческое предназначение человека), религиозная вера и др. Утрата такой веры отрицательно сказывается на личности человека, порождая нравственную вседозволенность (моральный релятивизм), бесплодный скепсис, цинизм, чувство бессмысленности существования и т.п.
Вера компенсирует недостаток «высокого» в обыденной жизни и, как правило, сопровождается надеждой на будущее. «Вера, надежда и любовь» – это та «троица», которая составляет психологическое ядро не только религиозного, но любого ценностного сознания, например, художественного. Художник любит творческий акт и то, что он создает, верит в свою художественную идею и надеется на успешное завершение своего труда.
Врач по призванию с любовью относится к своим пациентам, верит в методы своего лечения и надеется на успешное выздоровление больного. Связь веры с любовью и надеждой присуща творческому акту в любой профессии.
Еще один существенный аспект веры – деятельно-волевой. Вера обнаруживает здесь себя как фактор активности или пассивности личности, осуществляя функцию стимулирования душевных сил, энергии и воли. Эта функция особенно дает о себе знать в экстремальных условиях, в трудных фазах творческой деятельности, когда требуется особое напряжение, чтобы преодолеть ситуацию неопределенности, дефицита информации, противоречий и других препятствий. Она способствует преодолению сомнений, колебаний, неверия. Неверие это тоже активность сознания, только с отрицательным знаком. Перед человеком, особенно в творческих процессах, возникает задача преодолеть отжившие стереотипы. Нередко этому способствует вера в здравый смысл, в нравственные истоки свершаемых дел.
Вера и неверие – это крайние полюса, между ними много промежуточных психологических состояний (сомнений, недоверия и т.
п.). Склонность верить или не верить может превратиться в твердую веру или полное неверие под воздействием различных факторов. Среди них важное место занимает сила положительного или отрицательного примера. Многое зависит от веры самого воспитателя.
Но главное значение имеет вера в себя, уверенность (или неуверенность) в своих силах, насколько человек доверяет (или не доверяет) своей интуиции. Каждый человек так или иначе оценивает сам себя. Эта самооценка – важный фактор саморегуляции активности или пассивности действий человека. Самооценка может быть заниженной, личность сомневается, не верит в свои способности. Но она может быть и завышенной, когда уверенность в себе оборачивается самоуверенностью, самомнением. Самооценка протекает по-разному, она может быть осознанной, но многое может и не осознаваться. В этом случае можно говорить об интуитивной самооценке, о чувстве субъективной уверенности или неуверенности.
Адекватная самооценка и адекватная вера в себя выполняют санкционирующую функцию.
Они дают «добро», когда необходимо принять правильное решение, совершить какое-либо ответственное дело. Особенно важна эта функция веры в творческих актах. Она является одним из источников смелости и мужества творческой личности, часто идущей наперекор традиции и сложившемуся мнению.
Великие ученые нередко доверяли своему эстетическому чутью. Так, А.Эйнштейн высказал много идей, истоки которых были зачастую не логической, а эстетической природы. Несоответствие эксперимента и теории волновало его меньше, чем эстетическая дисгармония в основных объясняющих принципах. Вера в свое эстетическое чутье стимулировала его мышление, побуждала его избавиться в этих объяснениях от всего лишнего. Получившему религиозное воспитание, великому ученому нужна была незаурядная смелость, чтобы сказать о себе: «Я глубоко религиозный атеист».
От слова «вера» производно слово «верность». Вера в себя означает быть верным себе. Ван-Гог гордо писал: «пусть я останусь верным себе… Я не побегу за любителями и торговцами картин: пусть тот, кто хочет, придет ко мне».
У Л.Мартынова есть стихотворение Вера, где есть такие слова: «Но знай: побеждают в борьбе (Ученый, художник и воин) / Сумевшие верить себе». Именно такая вера была свойственна выдающимся историческим деятелям и полководцам: Александру Македонскому, Робеспьеру, Суворову, Наполеону и многим другим. Сам Наполеон, например, признавался в том, что проиграл битву под Ватерлоо не в последнюю очередь от того, что утратил веру в победу, в свои способности, что во многом парализовало его волю.
Уверенность в себе, опирающаяся на совесть, – база для нравственной саморегуляции личности, ее активности на поприще свершения добрых дел. Главное, говорил писатель В.Каверин, это «верить своему нравственному чувству».
У известного психиатра Ж.М.Шарко есть труд Исцеляющая вера. В ней убедительно, на конкретных фактах показывается роль веры в себя, силы духа для выздоровления при различных болезнях, иногда, казалось, бы неизлечимых. Вера играет решающую роль в нахождении оптимальных средств самоизлечения.
Анализ известных случаев, когда вера в выздоровление помогла справиться с кризисной ситуацией, показывает, как вера зарождается, укрепляется, превращается в твердую веру как важно создавать у больного веру и всячески поддерживать ее.
Вера в себя важна не только для физического, телесного выздоровления, но и для процессов самовоспитания в широком смысле, для самосовершенствования.
Существуют два основных психологических процесса, в ходе которых возникает вера: внушение и самовнушение.
Процесс внушения – это воздействие извне на психику человека, в результате которого формируется феномен веры. Для реализации акта внушения необходим ряд условий: снижение уровня сознательности и критичности, отсутствие активного понимания внушаемого содержания, его логического анализа, оценки в связи с прошлым опытом. Можно выделить два вида внушения. Один является компонентом ежедневного человеческого общения, прямого или косвенного. Через механизм внушения проходят сложившиеся традиции, общественные привычки (стереотипы), социальные установки, мода и др.
Даже логическое мышление в немалой своей части в конечном счете «упирается» в аксиомы, которые принимаются на веру. Это тоже внушение.
Другой вид внушения – специально построенный вид коммуникации, противоположный методу убеждения. Чтобы убедить кого-то в чем-то, необходимо воздействовать на сознание личности, обращаясь к ее собственному критическому суждению, ориентированному на доказательства. Внушение же преднамеренно нацелено на обход критического отношения к внедряемой информации. Используются специальные приемы, «словесные формулы» для неосознанного, незаметного, непроизвольного усвоения внушаемых установок. На внушении основано в значительной степени воздействие рекламы. С целью воздействия на верующих широко использует внушение религия.
Эффект внушения веры зависит не только от искусного использования приемов и авторитета того, кто внушает (им может быть человек, организация, печатный орган и т.п.), но и от внушаемости того, на кого рассчитано внушение. К числу свойств личности, которые благоприятствуют внушению веры психологи выделяют следующие: неуверенность в себе, низкую самооценку, покорность, повышенную эмоциональность и впечатлительность (особенно свойственную детям и молодым людям), неразвитость логического мышления, невысокий уровень осведомленности, компетентности в обсуждаемом вопросе или выполняемой деятельности и др.
Эффективность внушения зависит и от ситуативных факторов: сильное возбуждение, утомление, стресс, «групповое давление» и др.
Сама по себе внушаемость – это универсальная и нормальная черта психики человека, но очень высокая степень восприимчивости к внушению, чрезмерная внушаемость – отрицательное качество, препятствующее правильной организации своего поведения. Человек в состоянии противостоять излишней внушаемости. Для этого прежде всего он должен хорошо знать себя, свои «слабости» и те внутренние, субъективные и внешние объективные факторы, которые благоприятствуют внушаемости.
В отличие от внушения, самовнушение идет не извне: человек сам внушает себе веру. Самовнушение, как и внушение, бывает преднамеренным и непреднамеренным, непроизвольным. Частным случаем самовнушения является процесс воздействия на свой организм, на его способности и возможности. Благодаря самовнушению некоторые люди могут танцевать на раскаленных углях без малейших ожогов. Известны случаи, когда в австралийских племенах молодые люди чахнут и умирают, внушая себе, что колдуны из соседних племен «навели на них кость», т.
е. «сглазили». Описан случай, когда молодой африканец умер в госпитале А.Швейцера от паралича дыхания, после того, как случайно, садясь в пирогу, раздавил паука, свое «священное существо» – паук якобы был его дальним предком. Широко известны «чудеса» йоговских самовнушений, базирующихся на тщательно разработанной «технологии» самовнушения. Эта технология легла в основу аутогенной тренировки, получившей в наши дни широкое применение в практике психотерапии.
Механизм самовнушения, физиологическая природа которого еще во многом непознана, порождает два вида веры. Одна – это вера в себя, осознанная, волевая, по-преимуществу социальная по своему происхождению. Другая – стихийная, «слепая», рассчитанная на «чудо» и коренящаяся в биологической, инстинктивной природе человека.
Внушение и самовнушение действуют как в бодрствующем состоянии, так и в состоянии сна, естественного и гипнотического. Эффекты гипнотической веры – абсолютной веры в гипнотизера – использует медицина. Внушением в гипнозе иногда вылечиваются головные боли, экзема, астма, гипертония, язвы желудка, недержание мочи, заикание и десятки многих психонервных и спазматических расстройств.
В редчайших случаях рассасываются опухоли.
Эксперименты психотерапевтов (В.Л.Райков и др.) свидетельствуют, что гипнотическое внушение может быть использовано для активации и развития творческих способностей человека, в частности музыкальных, живописных и актерских.
Человек может поверить, что он «Другой» не только в гипнозе, но и в игре. Уже в играх животных, когда «мать» играючи, «понарошку» кусает своего детеныша, а он инстинктивно чувствует, «знает», «догадывается», «верит», что это не на самом деле, можно видеть зародыш социальных игр детей и взрослых в человеческом обществе. Игровая вера пронизывает архаическую культуру древних народов, священных и церковных ритуалов и обрядов. Эта вера сопровождает человека на протяжении всей истории развития человеческого общества. Меняются только игры, вера остается.
Евгений Басин
Определение веры в психологии с точки зрения Грановской
Вера – это не только религиозный феномен. Современный человек верит политикам, ученым, СМИ.
Кого-то вера делает счастливым, другим кажется причиной людских болезней, войн, жизненных неурядиц. Психологи давно присматриваются к этому феномену, ищут корни веры, ее влияние на психику.
В этой статье:
Что такое вераРазвитие веры у человекаПредпосылки верыВера во благо
Что такое вера
Фото автора Daniel Reche: Pexels
Под верой обычно понимают принятие информации без проверки на соответствие фактам и научным доказательствам. Верить можно в Бога, людей, признанных авторитетами в определенной области, в себя, в непогрешимость правил, закон.
Вспоминается анекдот – человек, поставивший прививку, и противник вакцинации умирают, оказываются перед Богом. Того, кто вакцину не поставил, отправляют в рай. Второго ссылают в ад; он протестует, просит назвать причины. В ответ Бог говорит, что причина в том, что он не тому верил.
Многие, слыша слово «вера», сразу представляют себе Бога, церковь, священные тексты.
Однако вера совсем необязательно должна быть связана с божественным. Она начинает формироваться в раннем детстве, когда мама прибегала к малышу по первому зову, кормила его, укачивала.
В психологии подход к определению веры у разных психологов свой:
- С точки зрения Р. М. Грановской, это способность человека считать события, мир вокруг, истинными, несмотря на то, что есть доказательства их фальши.
- Для У. Джеймса это готовность действовать, делать что-то для достижения некоторой цели, причем объективных условий для успеха нет.
- Дж. Фоулер видит в вере возможность придать смысл тому, что окружает, наполняет твою жизнь.
- Э. Фромм сводит веру к существованию субъективного отношения к действительности, которое не зависит от авторитетов, рациональных доводов.
- Б. С. Братусь считает веру условием деятельности человека. Она дает сознанию наглядно-чувственную представленность того, что должно или может произойти.
Развитие веры у человека
Анализируя раннее детство, можно прийти к выводу, что вера сопоставима с доверием.
В мире малыша появляются люди, которые для него означают реальность, не требующую проверки. То, что они говорят, – правда; то, что делают, – правильно.
Взрослые привносят в жизнь ребенка уверенность, знания, спокойствие.
Позже, в школе, он начинает верить учителям. Западный мир придает большое значение тому, что учитель становится проводником знаний, передает детям накопленный поколениями опыт.
Духовность глазами клинического психолога
Ребенок, как лакмусовая бумажка, воспринимает его, не задавая вопросов, не оспаривая получаемую информацию.
Насколько получаемые знания корректны, человек начинает спрашивать себя в подростковом возрасте, юношестве. Это период, когда вера может быть разрушена. На ее место приходит скепсис, стремление избавиться от стереотипов.
Кто-то переживает этот период настолько бурно, что теряет веру в знания, самых близких людей. Особенно часто это происходит с теми, кто в детстве сталкивался с обманом. Однако большинство выбирает объект веры и следует ему в течение долгого времени.
Выбор объекта веры зависит от окружения, отношения человека к действительности, стереотипов. Часто он носит бессознательный характер. Тебя гложет внутренний дискомфорт. Ты не можешь проанализировать его, но однажды путем проб и ошибок выбираешь то, что тебя успокаивает.
К примеру, маленькая девочка очень любила папу. Когда ей исполнилось 5 лет, он ушел из семьи и даже не приезжал в гости. В памяти осталось, что папа – большой, сильный, умный.
Спустя 30 лет девушку бросил парень. Она тяжело переживала расставание. Искала курсы по поддержке. Однажды пришла на семинар, посвященный вопросам одиночества. Вел его высокий, бородатый мужчина с добрым лицом. Этого хватило, чтобы девушка без сомнений начала верить во все, что он говорил.
Предпосылки веры
Для многих исследователей вера – особое психическое состояние, которое может возникнуть не у каждого человека. Существуют определенные причины его возникновения и развития:
- Состояние отчаяния или другое сильное эмоциональное состояние, когда для того, чтобы вернуть душевное равновесие, человек хватается за любую идею, которая кажется ему спасительной.
При этом он не анализирует ее, не ищет доказательств. Он слепо верит в нее.
При этом он не анализирует ее, не ищет доказательств. Он слепо верит в нее.Часто отчаяние, вызванное тяжелой болезнью, пропажей родственника заставляет верить людей в Бога, экстрасенсов, магию. Главное здесь – незавершенность ситуации. Человек болеет, но еще не умер, значит, есть надежда. Если он пропал, но не найден мертвым, надежда тоже есть.
Если в этот момент пообещать выздоровление или обнаружение близкого, родственники поверят в это из отчаяния, даже если предложенные способы будут абсурдными.
- Усталость, запутанность. В какой-то момент времени человек запутывается в логических цепочках, разных мнениях, предположениях, противоречивых доказательствах. Теряет способность размышлять, анализировать.
Чтобы облегчить сумятицу в голове, он начинает верить в то, что показалось ему эмоционально близким, комфортным.
- Стереотипное мышление. Если с детства человек мыслит стереотипами, не склонен к критическому мышлению, он часто находит для себя объект веры и придерживается его. В этом случае бывают и перекосы, когда человек становится фанатиком или отрицает то, что раньше считал верным.
- Привычка. Иногда люди верят по привычке. К примеру, у тебя сформировался такой стереотип – верить тем, кто старше или верить в написанное в конкретной газете. На протяжении всей жизни ты будешь следовать этой привычке.
- Лень и нежелание ее преодолевать. Ты удивишься, но некоторых именно лень приводит к вере. Это эмоциональная лень, нежелание действовать. Вот ты поборолась, поискала справедливости, а потом все надоело. Успокаиваешься, незаметно для себя начинаешь верить во что-то удобное для себя.
- Необходимость самоидентификации. Вера позволяет стать частью какой-то общности. Ты начинаешь верить в то, во что верят окружающие, чувствуешь комфорт и защиту.
В этом случае бывают и перекосы, когда человек становится фанатиком или отрицает то, что раньше считал верным.Это не все причины, из-за которых может возникнуть вера. Но они показывают, насколько хрупкой может быть человеческая психика, и как легко воспользоваться ее особенностями, чтобы заставить человека верить в то, что выгодно тебе.
Вера во благо
Вера может стать началом фанатизма, когда люди утрачивают связь с действительностью, начинают бороться с чуждым мнением, теми, кто не похож на них, теряют идентичность и способность мыслить.
Но она может быть причиной развития человека и его самых лучших качеств.
Ты веришь в себя, знаешь, что можешь стать успешным ученым, психологом, риелтором. Эта вера заставляет тебя действовать, преодолевать препятствия, личностные барьеры. Ты идешь вперед, несмотря на сарказм близких, проблемы и невозможность быстро добиться успеха.
В вере заложено человеческое отношение к окружающему миру, родственникам, друзьям. Ты веришь в то, что получишь поддержку от родителей, мужа, и сама превращаешься в такую же надежную опору для других.
Вера единит тебя с другими людьми, придает силу. Она помогает выжить, пережить болезни, неприятности, насилие. В ее силах сделать тебя независимой и счастливой.
Вера часто интерпретируется с отрицательной точки зрения, как что-то, что мешает прогрессу, развитию.
Но часто именно она объединяет людей, рождает чувство спокойствия и счастья.
Вера: что это такое и у кого она есть?
Философ Ричард Рорти говорит о «последнем словарном запасе» людей, словах и фразах, которые мы используем, когда перестаем размышлять о чем-либо, например, когда вы говорите «это просто так» или «потому что я так сказал».
Подумайте о том надоедливом ребенке, который обнаруживает, что может связать вас в узлы, спросив «но почему?» после всего, что ты говоришь. Когда вы дойдете до конца своей исследовательской веревки, вы воспользуетесь последней лексикой, чтобы заставить его остановиться. «Послушайте, — скажете вы, — у меня нет целого дня».
На самом деле у вас есть целый день, но это все, что у вас есть. Всего 24 часа в сутках, распределенных на множество вопросов и решений. Вы должны расставить приоритеты, не только отмахиваясь от надоедливых детей и их бесконечных вопросов, но отбрасывая всевозможные вопросы, недоумения и сомнения.
Крупнейшая тенденция в социальных науках за последние 50 лет — признание «ограниченной рациональности».
Мы не можем рассуждать, чтобы прийти к идеальным решениям обо всем, поэтому мы немного рассуждаем, а затем делаем выводы. Мы можем делать поспешные выводы (прыжок веры) или медленно подкрадываться к ним, но так или иначе мы округляем доказательства вверх или вниз к заключению, чтобы мы могли заниматься тем, что требует от нас нашего дня.
Социологи интерпретируют эти скачки веры либо как бегство от рациональности, либо просто как другой уровень рациональности. Я думаю, что это последнее. Невозможно избежать рациональности, которая, по сути, является сравнением (как в отношениях — лучше ли это решение, чем это?).
Таким образом, ограниченная рациональность — это на самом деле рациональность в отношении того, куда направить вашу рациональность, другими словами, рассуждения о том, стоит ли дополнительных рассуждений о чем-либо затрачивать усилия. Так мало времени для рассуждений; так много поводов для рассуждений — мы должны рассуждать о том, является ли дальнейшее рассуждение по вопросу разумным использованием нашего внимания.
И когда вы решите, что это неразумное использование, в вашем распоряжении будет много заключительного словарного запаса, способов сказать: «Я закончил думать об этом». Например, вы можете сказать:
Мы закончили.
Не ходи туда.
Это моя история, и я ее придерживаюсь.
Смирись с этим.
Это не интересно.
Это не имеет значения.
Почему ты придираешься ко мне?
Спасибо, что поделились.
Хорошая погода у нас.
Это то, что есть.
Я просто верю.
Слово «Вера» — это последний словарный запас класса А, лучший способ перестать удивляться. Вера считается добродетелью, возможно, высшей добродетелью из всех, и поэтому «у меня просто есть вера» — это гордо-добродетельный способ сказать, что вы перестали гадать. Мы не чувствуем и не испытываем веры, она у нас есть , как будто это постоянное владение. Ваша вера всегда с вами, не в волнах уверенности среди ваших сомнений, а в убеждении, сделанном и оставшемся раз и навсегда.
В качестве окончательного словаря вера, пожалуй, наиболее полезна, когда она остается расплывчатой и нечеткой. Люди часто просто говорят: «У меня есть вера», не уточняя, во что они верят. Позитивное, неопределенное и без конкретики можно использовать, чтобы перестать интересоваться чем-либо.
Мы все верим в веру. Мы уважаем его и подчиняемся ему. Когда друзья говорят: «Я верю», все, кроме самых надоедливых из нас, скорее всего, перестанут задавать им вопросы или, по крайней мере, успокоятся.
Согласно Википедии, «Вера — это доверие или уверенность в человеке, вещи, божестве или в доктринах или учениях религии или взглядов (например, наличие сильной политической веры). Это также может быть убеждение, не основанное на доказательствах. Слово вера часто используется вместо надежды, доверия или веры. В религии вера часто предполагает принятие утверждений о характере божества, природы или вселенной. В то время как некоторые утверждают, что вера противоположна разуму, сторонники веры утверждают, что истинная область веры касается вопросов, которые не может быть урегулировано доказательством ».
Курсив мой, чтобы выделить проблему. Видите ли, я немного не в себе, но, насколько я могу судить, никакие вопросы не могут быть решены доказательствами. Доказательства не говорят сами за себя. Это должно быть интерпретировано, и люди решают, для чего это свидетельство и как далеко можно экстраполировать свидетельство на общую достоверность. Даже если все мы согласны с тем, что свидетельства указывают на определенный путь, позже мы можем прийти к другому выводу. Даже наука, эта самая упрямая и настойчивая форма удивления, никогда ничего не доказывает. Это приходит только к сегодняшним лучшим догадкам, чтобы быть побежденными завтра, возможно, лучшими догадками.
Итак, для меня ограниченная рациональность — это не просто функция нашего ограниченного времени на размышления о вещах, но неопределенность, присущая Вселенной. Например, сколько бы исследований вы ни проводили сегодня, вы не можете знать с абсолютной уверенностью, в каком году кто-то умрет или какая музыка будет на вершине поп-чартов через 30 лет.
Ответ не в том, чтобы просто дуть по ветру, чтобы вы могли его преследовать, если бы у вас было время. Сегодня это непознаваемо никакими доказательствами. Жизнь — это не кроссворд, ответ на который лежит в конце книги. Это не фильмы, в которых можно перемотать вперед, чтобы посмотреть, чем все закончится.
Когда люди говорят «никто не совершенен», они часто имеют в виду, что, учитывая нашу ограниченную рациональность, мы совершаем ошибки, но если бы мы были умнее, или имели бы больше времени, или старались бы больше, совершенство было бы возможно. Это не так. Никто не может быть идеальным. Даже если бы мы собрали все доступные доказательства, мы не могли бы принимать решения с их помощью и всегда быть правыми.
Для меня в каждом решении, которое мы принимаем, есть прыжок веры, а «прыжок веры» на самом деле излишен, поскольку вера, независимо от того, движется ли она быстро или медленно, в конечном счете является скачком, округлением в большую или меньшую сторону от фактов, скачком от удивления тем не менее, чтобы больше не задаваться вопросом.
Мы работаем от имеющихся доказательств к уверенности в пари, которое, как мы думаем, сработает.
А работа — это точка веры: всего несколько часов в день, и мы используем их не только для размышлений, но и для сосредоточенной работы. Поскольку большинство вещей требуют согласованных усилий и времени, нам нужно сосредоточиться. Сосредоточенная работа — это концентрированная работа, работа, основанная на постоянных ставках на то, что сработает.
Без наших прыжков веры мы рассредоточены, ненадежны, наши усилия слишком рассеяны, чтобы принести что-либо, имеющее непреходящую ценность. Без веры мы растратили бы нашу энергию на все лады и никогда ничего не сделали бы.
Вера ограничивает направление нашей энергии. Это похоже на закаленные стенки цилиндра двигателя, которые фокусируют всенаправленное сгорание газа, поэтому поршень движется прямо в одном направлении. Вера подобна изоляции в цепях, которая удерживает электроны от искрения во всех направлениях, вместо этого заставляя их двигаться по определенным каналам.
Вера — это берег реки, на котором вода течет только в одном направлении, сила, которую можно использовать для выработки электричества.
Мы все верим, делаем ставки, которыми мы живем и работаем. Мы должны прославлять веру как средство для достижения наших целей, но не как самоцель. И нам следует больше задумываться о вере, о том, как она работает, сколько ее нужно иметь, куда ее направить и что происходит, когда наша вера конфликтует, как это часто бывает. В моей следующей статье я расскажу о компромиссах, подразумеваемых общей верой, верой в то, что все получится, даже если все пойдет не так, как мы ожидали, другими словами верой в то, что «не хорошо» будет хорошо.
Вера против разума, религии и психологии
Аллан Шварц, LCSW, доктор философии. занимался частной практикой более тридцати лет. Он является лицензированным клиническим социальным работником в штатах . …Подробнее
Еще со времен Рене Декарта, великого философа-ученого XVII века, идет борьба между религией и наукой за источник знаний о Вселенной и повседневной жизни.
Для тех, кто укоренен в религиозном мышлении, ответы на самые глубокие вопросы о жизни и Вселенной лежат в изучении Библии. С другой стороны, те, кто укоренен в науке, научном методе и эмпирическом исследовании, должны найти ответы на все эти вопросы в поисках фактов, почерпнутых из наблюдений и из лабораторных экспериментов.
На крайних концах этого разделения находятся религиозные мыслители, абсолютно уверенные в том, что правильно, а что неправильно и что греховно. Мыслители на противоположном конце спектра — это научные мыслители, которые рассматривают религиозные ритуалы и практику как не более чем суеверие. Эта группа в значительной степени атеистична и столь же непреклонна в своих взглядах.
Есть те, кто стоит между этими двумя лагерями, указывая на то, что Бога можно увидеть везде, даже в науке. Среди них есть те, кто очень религиозен, но умудряется сочетать свои религиозные убеждения со своими представлениями о науке. Есть и другие, которые не уверены в существовании Бога, но допускают такую возможность, а есть и те, кто видит духовную силу, направляющую вселенную, без того, чтобы этот дух был в форме личного Бога.
«Какое отношение эти дебаты имеют к Mentalhelp.net», — почти слышу вопрос читателя? Ну, все потому, что есть наши читатели, которые привносят эти дебаты во многие темы и вопросы психического здоровья и болезней, которые мы обсуждаем. Например, многие читатели писали нам по электронной почте, заявляя, что они не верят в психические заболевания и что реальная проблема заключается в том, что люди одержимы злыми духами. Были люди, которые заявляли, что верят в медицину, но убеждены, что вера и молитва исцеляют так же хорошо, если не лучше, чем лекарства и психотерапия. Я часто думаю, что Декарт, должно быть, улыбается, потому что дебаты, которые он начал, все еще продолжаются.
Изучите свои возможности сегодня
Одной из областей, где бушуют эти дебаты, является вопрос о мужском обрезании младенцев. Твердо придерживаются медицинской научной стороны этого вопроса те медицинские работники, как врачи, так и психологи и другие работники психического здоровья, которые цитируют исследования, демонстрирующие, что обрезанные младенцы страдают от ужасной боли и продолжают жить с посттравматическим синдромом.
Стрессовое расстройство. Один врач даже предполагает, что обрезание больше не является «необходимостью» для еврейского народа, и приводит примеры некоторых еврейских лидеров, которые с ней согласны.
Столь же самоуверенны, но на стороне веры те, кто напоминает ученым, что обрезание, по крайней мере, в еврейской общине, является священным обрядом, потому что оно является частью завета, заключенного между Иаковом и Господом. Каков их источник информации? Это библия, конечно. В любом случае, ни один серьезно религиозный еврей никогда не усомнится в том, что обрезание является частью этой общины. Это то, что смущает тех, кто занимается научной стороной дела. Я имею в виду, что этот тип практики является частью «прыжка веры». Когда дело доходит до того, чтобы совершить этот скачок и быть верным, нет вопроса «почему». Это справедливо для всех религий.
В области психологии и психиатрии мы много работаем с теми, кто испытывает такие тревожные проблемы, как депрессия, биполярное расстройство с его колебаниями между депрессией и манией, шизофрения и другие психозы со всеми типами галлюцинаций, такими как зрительные и слуховые, а также а также странные способы мышления, называемые бредом.
Что касается психозов и симптомов, некоторые наиболее радикальные религиозные мыслители могут рассматривать слышание голосов и видение вещей как визиты злых сил. Один отец ребенка, у которого были такие симптомы, был убежден, что религиозные обряды и ритуалы могут вылечить ее. Он сообщил, что ему вместе с духовными лидерами удалось вылечить дочь. Еще больше он убежден в силе молитвы освобождать людей от болезней и «зла».
На самом деле время от времени появляются сообщения от людей, которые обращаются к тем, у кого есть эмоциональные проблемы, о том, что им следует обратиться к Иисусу за ответами и утешением. Иногда они продолжают говорить, что причина их страданий в том, что они не нашли Иисуса и что они должны впустить его в свою жизнь, и они почувствуют себя лучше.
Само собой разумеется, что психиатры и психологи, вероятно, отнесутся к этим убеждениям смутно, поскольку они действительно могут лечить. Я действительно верю, что большинство специалистов по психическому здоровью согласятся с тем, что религиозная вера, практика и духовность действительно обеспечивают утешение.
Дело Сары Пэйлин:
Как известно, кандидатом от Республиканской партии на пост вице-президента США в 2008 году была Сара Пэйлин, губернатор Аляски. Она женщина с твердыми взглядами и приверженностью христианству. Должно быть, для нее это было источником крайнего смущения, когда ее дочь-подросток Бристоль забеременела. Что еще хуже, после заявления о том, что они поженятся, молодая пара поспорила и решила этого не делать. Ребенок родился и воспитывается дочерью при посещении ее бойфренда Леви.
Среди множества споров, вызванных этой беременностью, возникает вопрос о том, какое сообщение следует послать подросткам о подростковой беременности. Сара Пэйлин, ее муж и дочь говорят, что лучший способ для молодых людей предотвратить беременность — это воздержание.
Конечно, воздержание означает, что подростки не должны заниматься сексом. Эта точка зрения согласуется с религиозной точкой зрения и, вероятно, похожа на взгляды и верования большинства мировых религий.
С другой стороны, Леви, бывший парень Бристоль и отец ребенка, отвергает мнение о воздержании как нереалистичное. Его послание подросткам состоит в том, чтобы избегать беременности, используя безопасные сексуальные практики и презервативы. Он считает, что нереально просить подростков мужского и женского пола воздерживаться от секса, потому что этого не произойдет. Поскольку они все равно собираются заняться сексом, почему бы не разрешить им использовать презервативы и не научить их безопасному сексу.
Это противоречие параллельно разделению между верой и разумом, где воздержание представляет религиозную сторону вопроса, а презервативы и половое воспитание — разум или научную сторону вещей.
Для тех, кто придерживается религиозных убеждений, предоставление презервативов подросткам равнозначно предоставлению разрешения на секс молодым людям, которые, тем самым, совершают грех.