Вильгельм вундт қазақша: ВИЛЬГЕЛЬМ ВУНДТ: ӨМІРБАЯНЫ ЖӘНЕ НЕГІЗГІ ТЕОРИЯЛАР

Вильгельм Максимилиан Вундт 1832 жылы 16 тамызда Манхайм (Германия) өндірістік қаласының шетінде орналасқан Некарау ауданында дүниеге келген. Алайда, Вильгельм балалық шағының көп бөлігін Брухсаль қаласында орналасқан Гейдельсхайм деп аталатын қалада өткізді. Ол протестанттық пастор Максимилиан Вундт (1787-1846) мен Мария Фридрерике Арнольд (1797-1868) құрған некенің төртінші баласы болды.

Аналық жағынан да, әкелік жағынан да Вильгельм Вундт зияткерлік туыстары, дәрігерлері, мұғалімдері, психологтары және т.б. Екінші жағынан, оның әкесі, Рибер (2001) айтқандай, табысты адам болған жоқ.

Вундт жалғыз бала болып өсті, өйткені оның екі ағасы туылғанға дейін қайтыс болды, ал тірі жалғызы Вильгельм әлі жас кезінде Гейдельберг гимназиясына тәтесімен бірге оқуға жіберілді.

Оның балалық шағы айтарлықтай қиындықсыз өтті. Оның ешқашан өзімен теңдес достары болған емес, ол ересектер ортасын артық көрді немесе өзін оқу мен оқуға арнады. Ол әкесі Фридрих Мюллер сатып алған пастормен үлкен достық орнатты, ол оның тәрбиешісі болады.

Оқу әкесінің кітапханасында одан әрі дамыған оның құмарлығы болды. Гейдельсхайм мектебінде бірнеше жыл оқығаннан кейін, ол Брухсаль гимназиясына оқуға түсті, онда ол өзінің отбасынан алыста болған кезде өте нашар уақыт өткізді.

Сол оқу жылын жоғалтқаннан кейін, ол Хайлдеберг гимназиясына бару үшін нағашысының үйіндегі ағасына қосылды.

1856 жылы Хайлдеберг университетінде медицина ғылымдарының докторы дәрежесін алды. Студенттік жылдары ол бір семестрді анатом және физиолог Йоханнес Петр Мюллермен және физик және физиолог Эмил-дю Бойс-Реймондпен бірге оқыды. Бұл дайындық оған мұғалім ретінде мүмкіндік берді және ол физиология сабақтарына сабақ бере бастады.

1857-1864 жылдары Хайлдебергтегі Физиология институтының профессоры болып тағайындалды. Екі жылдан кейін физиолог, психолог және физик Герман фон Гельмгольц мұғалімдік қызметке орналасып, Вильгельмді өзінің көмекшісіне айналдырады.

1862 жылы ол психология бойынша алғашқы дәрістерін оқыды, ал 1864 жылы Вундт медициналық психология және антропология кафедрасының доценті ретінде сабақ бере бастады.

Алайда, Герман фон Гельмхоц 1871 жылы Берлинге барғанда, Вильгельм оның орнын басуға назар аудармады.

1873-1874 жылдар аралығында ол өзінің ең танымал жұмысын жариялады Grundzüge der physiologischen психологиясы. Бұл кітапта Вундт физиология мен психологияны біріктіруге тырысады.

1874 жылы Цюрих университетінде индуктивті философиядан сабақ бере бастады. Онда ол бір жыл ғана жаттығады, өйткені 1875 жылы Лейпцигте философия сабақтарын беру туралы ұсынысты қабылдайды. Оның оқуы конференциядан басталды Жаратылыстану әдістеріне қатысты логика мен әдістер (Logik und Methodenlehre mit besonderer Rücksicht auf die Methoden der Naturforschung).

Лейпциг Вильгельм үшін өте маңызды болды. Дәл осы философия бөлімінде ол өзінің ақыл-ойын ашып, көп білім ала алды. Оның серіктерінің барлығы дерлік Иоганн Фридрих Гербарттың ізбасарлары болды.

Онда ол Эрнст Генрих Вебердің эксперименталды психологиясының теорияларымен кездесіп, оны қолдайтын және философ және психолог Густав Теодор Фехнермен (1801-1887) сәйкес келеді. Соңғысы Вундт жасаған психологиялық эксперименттердің ізашары болды.

Лейпциг Университеті бәрінен бұрын оны тек психологияға арналған зертхананы, эксперименталды психология институтын орнатуға мүмкіндік берген кезде оны әйгілі етті.

Зертхананың негізі оны 1881 жылы алғашқы психология журналы шығарумен бірге жүрді, Философиялық Студиен, онда жүргізілген эксперименттердің нәтижелері болды.

Бұл зертхананың алғашқы мүшелерінің қатарында Гранвилл Стэнли Холл (1844-1924), Макс Фридрих, Джеймс МакКин Кэттелл (1860-1944), Альфред Леманн (1858-1921), Уго Мюнстерберг (1863-1916) және Эмиль Краеплин (1856-) болды. 1926).

Эксперименталды психология институты оған университет студенттері арасында көптеген ізбасарларын жинады, олар зертханаға көмектесуді ұсынды және оның нұсқауларына сәйкес эксперименталды психологияны зерттей бастады. Қарама-қарсы нүкте ретінде университет институты 1883 жылға дейін студенттер қалашығының құрамындағы зертханалық заттарды ресми түрде мойындамады.

Сол Лейпциг университетінде ол 1889-1890 жж аралығында ректорлық қызметті атқарады.

Оның махаббат өміріне қатысты ол 1867 жылы теолог Генрих Август Маудың қызы Софи Момен (1844-1912) және оның әйелі Луиза мен археолог Август Маудың қарындасына кездесті. Вильгельм мен Софи 1872 жылы 14 тамызда үйленді және үш бала туды: Элеонора, Луиза және Макс.

Ақыры, 1917 жылы атақты неміс психологы оқытушылық қызметінен кетіп, оның орнына оның шәкірті Феликс Крюгер келді.

Вильгельм Вундт 1920 жылы 31 тамызда Лейпцигтің Гроссботен қаласында 88 жасында қайтыс болды.

Вундт қазіргі психологияның, тіпті кейбіреулердің жалпы психологияның әкесі болып саналады. Ол бірінші болып философияны немесе физиология сияқты басқа пәндерден бөлек психологияны өзінің ғылыми пәні ретінде бөлді.

Неміс психологы алыпсатарлықты қойып, психологияны өзінің қажеттілігіне бейімделген эксперименттік әдіспен ғылым ретінде формалдайды. Бұл эксперименталды психология деп аталады.

Вильгельм Вундтың «Физиологиялық психология негіздері» бойынша эксперименталды психологияны «эксперименттік әдістерді әзірлеу кезінде физиологиядан көмек алатын психология» деп атаған жөн.

Ол өмір кең мағынада «физикалық ағзаның процестерін де, сана процестерін де қамтуы керек» деп түсінеді. Осы себепті, физиология организмнің сыртқы көріністерін және психосоматикалық белгілерді зерттейтіні сияқты, психиканың көмегімен психологияға физиологиялық реакцияларды білу пайдалы болар еді.

Вундт үшін зерттеудің жалғыз нысаны — жеке адам сезінетін ішкі тәжірибе. Физиологияның зерттеу объектісінен өзгеше болғандықтан, ғылыми әдісті психологиялық пәннің таза сипаттамаларымен аяқтау қажет.

Ғылыми әдіс ішкі бақылау процедурасымен аяқталады, ол басқа ежелгі ойшылдарға қарағанда спекуляцияға емес, эксперименттік ғылымға негізделген.

Курт Данцингер өзінің мақаласында Интроспекция тарихы қайта қаралды, жарияланған Бихевиористік ғылымдар тарихы журналы, Вильгельм Вундттың әдісімен шатастыруға әкелетін белгілі бір түсініксіздіктер бар.

Бұл бөлімде мен Вильгельм Вундттың ұсынысын және оның ақыл-ойдың басқа интроспективті процестерінен, мысалы Платон мен Аристотель сияқты философтар ұсынған нәрселерден ерекшелігін түсіндіруге тырысамын.

Вундт өзінің әдісін түсіндірген кезде «менді» (Selbstbeobachtung) бақылау мен ішкі қабылдауды (Innere Wahrnehmung) бөліп қарастырды. Бұл айырмашылық неміс психологының еңбектерін неміс тілінен ағылшын тіліне аударумен жойылды.

Әдетте, Вундт эксперименталды психология әдісін интроспекция деп атауға бейім болды, өйткені шатасуға себеп болатын нәрсе, өйткені философ пен психолог ақыл-ойды танудың бұл тәсіліне өте сын көзбен қарады.

Вундт индивидті ішкі бақылау әдісіне қатысты айтқан негізгі сын — талданатын тәжірибелерден аз қашықтыққа байланысты бақылаушының объективтілік болмауы.

Сондықтан Вильгельм Вундт ішкі тәжірибені талдау кезінде пайда болатын өлшенетін аспектілерге немесе тұрақты мінез-құлыққа назар аударады. Ол қандай-да бір түрде сол ішкі қабылдауды жүйелейді.

Жаратылыстану әдісі деп айтуға болады, өйткені ол жаратылыстану ғылымдарын білудің қырларын көшіреді. Әрине, әрдайым психологиялық тәртіптің аспектілерін ескеру.

Осы себепті осы ішкі қабылдауды бастан өткерген бақылаушылар немесе адамдар алдын-ала дайындалған болуы керек. Осылайша сіз субъективтілікке ұрынудан аулақ боласыз.

Сонымен қатар, интроспекцияның бұл түрі сыртқы ғылымдардағы білім әдісіне ұқсас болу үшін, осы «түпнұсқа» тәжірибелерді бақылау және есеп беруімен біріктірілуі керек, бұл түсініктерді бұрмалауы мүмкін сананың рефлексия процесін болдырмас үшін. бірінші кезекте алынған және олар объективті болып саналады.

Соңында, Вундт осы әдіске объективтілік беретін басқа элементтерді қосады, мысалы реакция уақыты мен сөздердің ассоциациясы.

Осы әдістемені жасау үшін Вундтқа Гюстав Фетчнер қатты әсер етті.

Вильгельм Вундт волюнтаризм теориясының шеңберінде тұрса да, оның структурализмнің қалыптасуына үлкен әсері болды.

Еріктілік — бұл ақыл-ойды басқаратын қағида ретінде ерікті орнататын қазіргі немесе философиялық-психологиялық ілім.

Лейпцигте эксперименталды психология зертханасын орната отырып, Вундт көптеген шәкірттер жинады, олардың арасында Эдвард Титченер де болды. Соңғысы Вильгельм Вундт пен эксперименталды психологиядан алған білімдерін Америка Құрама Штаттарына беруімен танымал. Осы білімнен структурализм мектебі туындайды.

Бұл ток деп аталады, өйткені ол тәжірибені құрылым ретінде өзара байланысты элементтердің жиынтығы ретінде қабылдайды.

Титченер үшін психология Вундт сияқты сананы немесе саналы тәжірибені зерттеуге жауапты.

Ағылшын тілі үшін сана үш элементке бөлінеді: физикалық сезімдер, сезімдер және бейнелер. Көптеген эксперименттер сияқты, ол Лейпцигте психолог Вильгельм Вундтпен бірге өткізген, ең алдымен, сенсациялар, визуалды бейнелер және т.б.

Эдуард Б. Тихтенер эксперименталды психология үшін Вильгельм Вундт қолданған әдісті қолданады; бұрын дайындалған бақылаушылардың интроспекциясы және өзін-өзі талдауы.

• Die Lehre von der Muskelbewegung (1858)
• Lehrbuch der Physiologie des Menschen (1865)
• Die fizikalischen Axiome und ihre Beziehung zum Causalprincip (1866)
• Handbuch der medicinischen Physik (1867)
• Beiträge zur Theorie der Sinneswahrnehmung (1862)
• Vorlesungen über die Menschen- und Thierseele (1863/1864)
• Grundzüge der physiologischen Psychologie (1874)
• Untersuchungen zur Mechanik der Nerven und Nervencentren (1876)
• Логик (1880 — 1883)
• Эсселер (1885)
• Этик (1886)
• System der Philosophie (1889)
• Grundriß der Psychologie (1896)
• Волькерпсихология (1900-1920)
• Клайн Шрифтен (1910)
• Einleitung in die Psychologie (1911)
• Probleme der Völkerpsychologie (1911)
• Elemente der Völkerpsychologie (1912)
• Reden und Aufsätze (1913)
• Sinnliche und übersinnliche Welt (1914)
• Über den wahrhaftigen Krieg (1914)
• Die Nationen und ihre Philosophie (1915)
• Erlebtes und Erkanntes (1920)

1. Рибер, RW., Робинсон, DK. (2001) Тарихтағы Вильгельм Вундт: Ғылыми психологияның жасалуы. Нью-Йорк, Спрингер.
2. Өмірбаян және өмір. Интернеттегі биографиялық энциклопедия.
3. Стэндфорд энциклопедиясы.
4. Психология кафедрасы. Лейпциг Университеті.
5. Вундт, В.Транд: Титченер, Э. (1904) Физиологиялық психологияның принциптері. Нью-Йорк, Макмиллан компаниясы.
6. Бустос, А. және т.б. (1999) Психологияға кіріспе. Quezon City, Филиппиндер, Katha Publishing Company.
7. Маклеод, С.А. (2008). Вильгельм Вундт. Simplypsychology.org сайтынан қалпына келтірілді.
8. Данцингер, К. (1980). Интроспекция тарихы қайта қаралды. Бихевиористік ғылымдар тарихы журналы. 16, 241-262.
9. Buxton, C. (1985). Қазіргі заманғы психология тарихындағы көзқарастар. Коннектикут, Academic Press Inc.

В. Вундттың психологияда сіңірген еңбегі

Кіріспе.
Негізгі бөлім:
І. Психологиядағы В.Вундттың концепциялары.
ІІ. Психологияның эксперименталды ғылымға айналуына В.Вундттың үлесі.
ІІІ. Этноспихология.
Қорытынды.
Пайдаланылған әдебиеттер.

Вильгельм Максимилиан Вундт (1832—1920) — нем3с физиологы мен психологы. Эксперименталды психологияның негізін қалаушы ретінде танылған. Әлеуметтік психологияның негізін қалаушы ретінде аз танылған, дегенмен, оның өмірінің соңғы жылдары халықтар психологиясының негізінде өтті, оны әлеуметтік психологияның негізі деп түсінген.
Вундт Некарау қаласында дүниеге келген. 1851 ж. Мектепті бітіріп, 1856 ж. Дейін Тюбин, Берлин және Гейдельберг университеттерінде білім алған. Оқуының соңғы жылдарында Вундт күрделі аурудың салдарынан өлімге жақын қалған. Гейдельбергте медицина бойынша дипломды алғаннан кейін, Вундт қысқа мерзімде Иоганн Мюллерден тәлім алады, кейін университет қызметкері – атақты физик және физиолог Гельмгольцтың ассистенті болады. Осы уақытта ол Сезімдік қабылдау теориялары бойынша мақалалар (1858-1862) жұмысын жазады.
Осы кезеңде Вундт ғылыми психология бойынша әлемдегі алғашқы курстарды оқи бастайды, осыдан эксперименталды әдістерді қолдану қажет екендігін түсінеді. Вундтың физиология бойынша білімдері мен тәжірибесі жаңа ғылымның – психологияның құрылуында үлкен рөл атқарды. Оның дәрістері кітап түрінде 1863 ж. (адам мен жануарлар санасы туралы дәрістер» шықты. 1864 ж. Гейдельберг университетінде Вундт доцент дәрежесін алады.
Вундт 1874 ж. Шығатын «Физиологиялық психология қағыдаралары» атты кітабына дайындалады. Бұл қағидалар, сананы, сезімдерді, эмоцияларды және ойларды бақылау әдісі арқылы тікелей тәжірибе өткізуге бағытталған.

1. Биография Вундта в Стэндфордской энциклопедии философии.
2. Wikipedia.org
3. «Задачи психологии» В. Вундт. Очерки психологии. М.: Московское книгоиздательство, 1912.
4. Shporiforall.ru/wiki/Вильгельм Вундт
5. Psyera.ru
6. Савина Е.А. Введение в психологию. М: «Прометей» МПГУ, 1998
7. В. Вундт. «Проблемы психологии народов», издательство «Космос», М., 1912 г.
8. Вундт В. Введение в психологию. — М., 1912.

Психологияда Вундттың концепциялары
Адам санасының негізгі құрамдас бөліктерін зерттеу арқылы, адамның ақыл-ойын түснуге тырысты. Осылай, Вундт психологияны физика мен химияға ұқсас ғылым ретінде қарастырды. Вундттың бұл идеялары Э.Титченердің көмегімен дамытылған, ол Вундтың студенті болған. Титченер Вундттың ойларын дамытты, оның ойлары Структурализм концепциясының негізіне жатады (Структурализм — қазіргі философиялық ойдың бағыты және интеллектуалды қозғалысы).
Вундт өзінің зертте жұмыстарында ғылыми және физиологиялық әдістерге сүйенді, ол интроспекция әдісін қолданды. Интроспекция — (лат. introspecto — ішіне қараймын) — психологиялық үрдістерді ешқандай құралдардың көмегінсіз психологиялық зерттеу әдісі.
Интроспекция — адам өзінің белсенді кездерін тереңінен зерттеу және білу әдісі, бұл белсенділіктері: жеке ойлары, сезімдері, қобалжу, ойлау әрекеттері.
Вундт кең білімді ауданда жұмыс істеді, ол философия, психология, физика, физиологиядан жұмыстарды жариялады. Оның 65 жыл өмірінде басып шығарылған еңбектерін жинап, оның қызметінің бірегей сипатын құрау өте қиын.
Психологияны эксперименталды ғылымға айналдыру кезінде Вундт ғылыми зерттеудің үлгісін табиғи әдістерден алды. Оның түсінігі бойынша, кез-келген ғылыми зерттеу жұмысы бірнеше талаптарға жауап беруі тиіс. Бақылауға түсетін құбылыс, біраз уақыт бойы бақылаушының назарында болуы тиіс. Психологиялық құбылыстар күрделі және жылдам, ал құбылыс уақыты бақылаудың уақытына тең болғандықтан, берілген құбылысты бірнеше рет қайталау мүмкіндігін ескеру қажет.
Д.Локк уақытынан бері осындай нысан ретінде адамның ішкі тәжірибесі саналған, ал Вундт оны ішкі немесе сыртқы деп бөлмей, барлық тікелей тәжрибемен байланыстырды.
1883 ж. Вундт әлемде алғашқы болып Философиялық зерттеулер (Philosophische Studien) атты эксперименталды психология журналын шағырды. Өмірінің соңғы жиырма жылын Вундт халықтар психологиясын зерттеді. Адамдық қоғамдардың дамуы мен жаны ортақ өнімдердің пайда болуының негізінде жатқан жалпы адамдық құндылықтардың үрдістерін зерттеді. Осындай көзқарастың себебінен Вундт қоғамның мен мәдениеттің дамуын психикалық себептер мен шарттармен байланыстырды. Осыдан, Вундт, психологияны жалпыға ортақ ғылым деп танып, оған идея берді десе болады. Бірақ халықтар психологиясын жоғары психологиялық үрдістермен байланыстыра отырып, ол әлеуметтік психологияға көңіл бөлмеді. Дегенмен, оны мәдениет психологиясының негізін қалаушы деп атауға болады. Ол өзі құрған халықтар психологиясының негізіне индивидтердің психикалық дамуы мен өзара әсер етулерін жатқызды.
Жұмыстарының бір бөлігі — тіл, дін, миф және фольклор тәрізді әлеуметтік-мәдени феномендерді зерттеу болды. Позитивизмнің жақтаушылары Вундттық психологияның жобасын қолдамады. 1912 жылы Вундт кітап шығарды, ол оның ғылыми қызметінің қорытындысы болды.
Кітапта ғалым психология түсініктерін жаратылыстанумен салыстырды. Көптеген психологтардың жұмысын талдай отырып, Вундт психологияның негізгі екі түсінігін анықтады. Біріншісіне сәйкес, психология жан туралы ғылым, ал психикалық үрдістер белгілі бір құбылыстар түрінде болған. Екіншісіне сәйкес, психология — ішкі тәжірибе ғылымы. Осыған сәйкес, психикалық үрдістер тәжірибенің өзгеше бір түріне жатады, бұл түрде психологияның мағынасы өздігінен бақылауға немесе ішкі сезімдерге берілген.
Дегенмен , Вундтың ойынша, төменде аталған анықтамалардың ешқайсысы қазіргі заманғы ғылыми көзқарасқа сәкес келмейді.
Біріншісі — метафизикалық анықтама — психология көп уақыт бойы осы жағдайда болған, ал кейінгі уақытта ол бөлініп, эмпирикалық пәнге айналды.
Екіншісі — эмпирикалық — психологияны ішкі тәжрибе ғылымы деп қарастырады, Вильгельм Вундттың ойынша ойлар жеткіліксіз, себебі бұл ішкі тәжірибе өзінің құралдарынан ұқсамайтын әістерді қолдануы мүмкін деген көзқарасты ұстануы мүмкін.
Осыған сәйкес, Вундт, эксперименталды түрде алынған тәжірибені өңдеу кезінде, жаратылыстану мен психологияны екі бөлек бағыт ретінде қарастырған. Біріншісі — жаратылыстанудың бағыты; Вундтың ойынша, жаратылыстану ғылымдары тәжірибе объекттерін субъектке тәуелсіз қарастырады. Екінші бағытқа сәйкес: психология, тәжірибенің құрамын субъектке қатысты және субъект тікелей беретін қасиеттері арқылы қарастырады.
1879 жылы Вундт өзінің қаражатына әлемде алғашқы психологиялық зертхананы құрады деп атап өтілді. Біртіндеп, бұл зертхана эксперименталды психология Институтына айналады.
Сана психологиясына эксперимент қою мүмкiндiгi ашылды: зерттеушi
белгiлi … жалғасы

Вильгельм Вундт — психолог

Вильгельм Максимилиан Вундт (16 тамыз 1832 – 31 тамыз 1920) неміс физиологы және психологы. Ол негізінен эксперименталдық психологияның және когнитивтік психологияның негізін қалаушы ретінде белгілі. Әлеуметтік психологияның негізгі фигурасы деп аталатындар аз, алайда Wundt өмірінің соңғы жылдары жоғары психикалық белсенділіктің әлеуметтік негіздерінің доктринасы деп түсінген белгісімен (халықтардың психологиясы) өтті.

Өмірбаяны

Ерте жылдар

Вундт Мангейм қасында Nekrau жылы туған және лютерандық пастор ұлы болды. Ол 1851 жылы орта мектепті бітіріп, 1856 жылға дейін ол Тюбинген, Берлин және Гейдельберг университеттерде оқыды. Гейдельбергтегі соңғы оқу жылында Вундт ауыр науқастан өлді. Гейдельберг кезінде медицинада бітіргеннен кейін, Вундт қысқа уақыт зерттеулер Иоганн Мюллер және көп ұзамай университетінің мүшесі болды – көмекшісі көрнекті физик және физиолог Герман фон Гельмгольц, 1858 жылғы 1864 дейін. Осы уақытта ол қағазды жазады Мағыналық теория туралы мақалалар (1858-62). Сондай-ақ, Хайдельбергте Wundt Софи Мауға үйленеді.

Осы кезеңде Wundt ғылыми психология бойынша әлемдегі алғашқы курсты оқып, онда табиғи ғылымдардан алынған эксперименталды әдістерді үнемі қолдануға баса назар аударады.Ол өзінің миы мен ақыл арасындағы физиологиялық байланысқа баса назар аударады. Wund-дің физиологиядағы білімі мен тәжірибесі жаңа ғылым-психологияның пайда болуында үлкен маңызға ие болды. Оның лекциялары кітап түрінде жарияланды Адам және жануарлар туралы ақыл-кеңестер 1863 жылы Wundt Гейдельбергте доцент қызметін атқарады.

Wundt жұмысын бастайды, ол оны 1874 жылы психология тарихындағы ең маңызды жұмыстардың бірі, Физиологиялық психологияның принциптері. Қағидаттар психологияны қалыптастыру, сана сезімін, эмоцияларды, ерікті әрекеттер мен идеяларды қоса алғанда, сана-сезімнің тікелей тәжірибесін зерттеу, интроспекция немесе интроспекция әдісі арқылы.

Лейпцигтегі жылдар

1875 жылы Вундт Лейпциг университетінің профессоры лауазымын атқарады және 4 жылда әлемдегі алғашқы психологиялық лабораторияны құрды. Әлемнің барлық ғалымдары Wundt компаниясының зертханасында, оның ішінде Эдвард Титченермен бірге жиналады. Кейінірек Wundt студенттері Пенсильвания Университетінде, Колумбия университетінде және басқалардағы психологиялық зертханаларды құрды.

Wundt қайтыс болғанға дейін Лейпцигте өмір сүрген және әр түрлі ғылыми пәндер бойынша докторлық диссертацияларын қорғаған 186 студенттің ғылыми жетекшісі болған.

Өмірінің соңғы жылдарында Wundt әлеуметтік және мәдени психологияға баса назар аударып, оның өліміне дейін он томдық негізгі жұмыс жазады. Әлеуметтік психология.

Wundt-дың ғылыми мұрасы көлемі жағынан үлкен және кітаптар мен мақалалар түрінде шамамен 54 000 бет құрайды. Оның көрнекті шығармалары: Адам және жануарлар психологиясы бойынша дәрістер, Эссе, Этика: моральдық өмірдің фактілері мен заңдарын зерттеу, Гипнотизм және ұсыныс (1892) және Психологияға кіріспе.

Психологиядағы Wundt тұжырымдамасы

Wundt құрамдас элементтерге бөлінген күрделі химиялық затты зерттеу сияқты адам санасының құрамдас бөліктерін зерттеу арқылы адамның ақыл-ойын түсінуге тырысты. Осылайша, Wundt психологияны физика және химия сияқты ғылым деп таныды, онда санақ ортақ және анықталатын бөліктер жиынтығы болып табылады. Бұл Wundt идеяларын бір уақытта Wundt студенті болған Эдвард Титченер әзірледі. Titchener Wundt жүйесін дамытты, оның идеялары психологиядағы құрылымизм тұжырымдамасының негізін құрады. Структурализм Англия-Американдық ғылыми қауымдастықта Уильям Джеймс идеяларына негізделген американдық ғылымға неғұрлым табиғи функционализммен бәсекеге түсе алмады және қазіргі уақытта еуропалық ғылымда кең таралған.

Wundt өзінің ғылыми және физиологиялық әдістеріне негізделгеніне қарамастан, ол қазіргі уақытта ғылыми деп саналмаған, сондықтан интроспекция әдісін жиі пайдаланады. бұл эмпирикалық емес және ойнатылатын нәтижелерді бермейді.

Психологияның әкесі Вильгельм Вундтың 10 дәйексөзі — Денсаулық

Вильгельм Вундт барлық уақыттағы ең маңызды және әйгілі психологтардың бірі ретінде көрінеді, тіпті оны деп атайды «Психологияның атасы». Біз оның идеяларын 10 дәйексөзбен қорытындылаймыз. У

Мазмұны

Уильям Вундт — неміс дәрігері, психологы және протестанттық отбасынан шыққан философ. Цюрих университетінің және кейінірек Лейпцигтің профессоры, ол 200-ден астам докторлық диссертацияларға жетекшілік етті. Ол сондай-ақ500-ден астам еңбек жарық көрді.Ерекше көзге түсетіндерФизикалық психологияның принциптері(1874) және 10 томдықХалықтық психология (1900-1920).

Вильгельм Вундт: психология мен физиологияны біріктіру

23 жасында ол медицина бойынша докторлық дәрежеге ие болдыsumma cum laude. Екі жылдан кейін ол физиолог Мюллерден оқығаннан кейін екінші докторлық атағын алды. Вундт философия мен физиологияны біріктіріп, психологияға жол ашқан ізашар болды.Ол физикалық және ақыл-ойдың шекараларын зерттеді,осы пәндердің екеуі де зерттей алатын заттарды қолдану.

Физиология біздің сезім мүшелеріміз арқылы не қабылдауға болатындығы туралы ақпарат берді.Екінші жағынан, психология бізге өз ішімізді қарауға көмектесетін болды.Оның осы екі пән туралы тұжырымдамасы физиологиялық психологияның бастауы болды.

Зерттеу нысаны: сана

Ол сол кездегі психологияның айналасында жүрген философиялық сұрақтарды айналдыруға тырысты. Бұл дегеніміз, біз Декарт пен Локк айтқандай идеялар әлемі ретінде қарауды тоқтата аламыз.Оның орнына біз оны қиын ғылым ретінде қарастыра алдық.

Мұнда Вильгельм Вундт оқығанының шегі мен басты мақсаты деп ойлаған жерді тазартады.Мұндағы мақсат ақыл-ой құрылымымен бірге өлшенетін заттарды зерттеу болды.

Оның құрылымдық немесе интроспективті психологиясы саналы ақыл-ойды бақылауға бағытталған. Бұл маңыздылықты сыртқы мінез-құлықтан алшақтатады. Демек, Вильгельм Вундт,біздің психикамызда не болғанын көрудің ең жақсы тәсілі — эксперименталды өзін-өзі бақылау.

Тұрақты қозғалыстағы идеялар

Вундт ақыл-ойды динамикалық, шығармашылық және өзін-өзі басқаратын күш ретінде қарастырды.Ол оны ешқашан оның бөліктерін немесе оның құрылымын анықтау арқылы түсінеміз деп ойлаған жоқ. Ол айтты:

Оның орнына, бұл біз оның қозғалу жолына қарап түсінуіміз керек.

Этникалық немесе халықтық психология

Вильгельм Вундт мұны мойындадытаза «табиғи» фокус психологияға келгенде жеткіліксіз болды.Сондықтан ол оның физиологиялық психологиясына (жеке, аналитикалық және эксперименталды) тағы бір нәрсе қажет деп ойлады. Ол болдыхалықтық психология,этникалық психология немесе этнология деп те аталады.

Халықтық психология ұжымдық өмірдің өнімдерін зерттейді(тіл, әдет-ғұрып, мифтер және т.б.). Сол жерден бұл өнімдер біздің ойымызда неғұрлым жоғары операциялар бар-жоғын біле алады.

Уильям Вундт эксперименталды психология біздің санамызда ғана қалады деп ойлады. Халықтық психология, керісінше, әлдеқайда алыс жүрді. Ол халық тарихын былайша көрді адам психологиясын түсіну тәсілі және біздің әртүрлі мәдениеттеріміз. Ол оны осылай қорытындылайды:

Психологияның ғылыми кезеңінің ізашары

Оның ең үлкен жетістігі болдыЛейпцигтегі (Германия) алғашқы эксперименталды психология зертханасын дамыту 1879 ж. Осы зертхананың арқасында психология академиялық мамандық ретінде мәртебеге ие бола бастады. Бұл сонымен қатар әлеуметтік және институционалды қолдауды білдірді.

Бұл психологиядағы көрнекті оқиға болды. Міне, оның ғылыми кезеңі басталды.Бірақ ол басқа психологиялық салаларды жете бағаламаған кезде де өте қателесті. Сайып келгенде, олар оның шабыттандырғаны сияқты маңызды болып шықты. Бірақ міне, ол айтты:

Психология тарихында Вильгельм Вундт сияқты маңызды адамдар көп емес. Неміс зерттеушісі ғылыми психологияның негізін қалады және ол психикалық процестерді практикалық, дәлелді түрде зерттеумен алғаш кездескендердің бірі болды.

Asthana, H. S. (2015). Вильгельм Вундт. Психологиялық зерттеулер. https://doi.org/10.1007/s12646-014-0295-1

Блументаль, А.Л (1988). Вильгельм Вундты қайта бағалау. Жылы Психология тарихы: түпнұсқа дереккөздер және заманауи зерттеулер. https://doi.org/10.1037/0003-066X.30.11.1081

ПСИХОЛОГИЯНЫҢ ӘКЕСІ кім және не үшін — Психология

Қазіргі кезде біз психологияның әр түрлі мамандықтары ретінде білетін нәрсені жасауға қатысқан көптеген кәсіби мамандар болғанына қарамастан, біз білетін осы ғылымның алғашқы ізашары болып саналатын б

Мазмұны

Қазіргі кезде біз психологияның әр түрлі мамандықтары ретінде білетін нәрсені жасауға қатысқан көптеген кәсіби мамандар болғанына қарамастан, біз білетін осы ғылымның алғашқы ізашары болып саналатын біреу ғана бар. өзектілік.

«Psychology-Online» сайтында сіз осы ғылымды білуге ​​мүмкіндік берген және сізге күнделікті психология туралы не айтып, түсіндіріп отыруға мүмкіндік берген «біздің» әкеміз туралы көбірек білгеніңізді қалаймыз. Сондықтан, осы мақалада сіз таба аласыз психологияның әкесі кім және неге.

Кімді психологияның атасы деп санайды?

Уиллт Вильт бәріне психологияның атасы ретінде қаралады. Бұл жарысты сынап көрді физиология, бірақ ол оны алмады, бірақ содан кейін ол барды философия. Осы екі білімнің арқасында психологияны құрды.

Вильгельм Вундт кім болған және эксперименталды психология деген не

4 жасында ол отбасымен бірге Гейдельсхаймға көшіп келді, әрдайым өте ұялшақ және ұстамды адам болды. Оқуды бітіргеннен кейін ол Гейдельберг университеті, онда ол алғашқылардың бірі болды Медицина студенттері Сумма Кум Лодтың кандидаты дәрежесін алып, медициналық дәріптеуді бірінші орынға қоя отырып, өз сыныбы.

Кейін ол Мюллермен бірге оқыған Берлинге көшті. Бір жылдан кейін ол Гейдельберг университетіне Гельмгольцтің көмекшісі болып оралды. Сол кезде ол өзінің алғашқы кітабын «Сезімдерді қабылдау теориясына қосқан үлестер» деп жазды, ол өмірінің соңына дейін ұстанатын психология жоспарын осы жүйеге келтірді. Келесі жылы ол «Адам және жануарлар психологиясы сабақтарын» шығарды.

Вундтың мақсаты болды сананы түсіну тәжірибелі ретінде және оның динамикасын басқаратын психикалық заңдылықтарды түсіну. Ерік ұғымы Вундт үшін өте маңызды болды. Ол ерік психологияның маңызды мәселелерін түсіну керек болатын орталық тұжырымдама болды деп сендірді. Вундт ер адамдар не нәрсеге көңіл бөлетінін шеше алады, сондықтан оны нақты қабылдай алады деп сенді.

Вундт өзінің психологияға деген көзқарасын осылай атады волюнтаризмерік, таңдау және мақсатқа баса назар аударуының арқасында. Волюнтаризм болды алғашқы психологиялық мектеп (және оның студенттерінің бірі бастаған қарсылас мектеп болып табылатын структурализм емес).

Мен бұған сендім эксперименталды психология оны шұғыл сананы түсіну үшін қолдануға болар еді, бірақ жоғары психикалық процестер мен олардың өнімдерін түсінуге тырысудың пайдасы болмады. Өнімдерді зерттеу үшін тек натуралистикалық бақылау немесе тарихи талдауды қолдануға болады.

Вундт барлық ғылымдар тәжірибеге негізделген және ғылыми психология да осыдан тыс қалмайды деп сенді. Бірақ оған қажет тәжірибе басқаша болды. Басқалары делдалдық тәжірибеге сүйенсе, психология жедел тәжірибеге негізделген.

Психикалық процестерді зерттеу үшін Вундт интроспекция сияқты түрлі әдістерді қолданды. Ол таза интроспекцияны (өзінің салыстырмалы түрде құрылымдалмаған бақылауы) және экспериментальды интроспекцияны (ол ғылыми тұрғыдан құрметті деп санайды) ажыратты.

Тәжірибелік интроспекция қолданылады зертханалық құралдар жағдайларды өзгерту және сол арқылы ішкі қабылдау нәтижелерін дәлірек ету. Ең дұрысы, интроспекция ішкі қабылдау дәл дәл сыртқы қабылдау сияқты.

Вундт интроспекцияны азды-көпті философтар мен психологтар қолданған, яғни адамның белгілі бір сезімді бастан өткеріп жатқанын анықтайтын әдіс ретінде қолданды. Шындығында, Вундт физиологтар есту, көру бойынша жасаған көптеген жұмыстарды және көптеген жұмыстарды жаңғыртты.

1875 жылы Вундт келеді Лейпцигте эксперименталды психологияны оқыту, сондықтан ол антропологияны, логиканы және тілді оқытуды тоқтатты. 1879 жылы оның зертханасы өте нәтижелі болды, осылайша бірнеше студенттердің тергеуін қадағалады. Дәл осы күні психологиялық зерттеулерге арналған алғашқы зертхана ол эксперименттік психология институты деп аталды. 1881 жылы Вундт Estudios Psicológicos журналын құрды.

Психологияның әр түрлі типтерінің өкілдері

Қазіргі психологияның әкесінен басқа, біз психологияның бағыттарының немесе ағымдарының әрқайсысы үшін әр түрлі сілтемелер табамыз:

Кімге дейінгі психологияның әкесі болып саналады

Мұның әкесі ретінде біз тек бір ғана авторды таңдай алмаймыз, өйткені кейін ғылыми психология деп аталатын жаңа тұжырымдамаларды ұсынғандардың барлығы осы ғылымға дейінгі топтарға біріктірілді. Сондықтан, атап өту керек Гиппократ, Сократ, Платон, Аристотель, Декарт, Локк және Юм.

Кім заманауи психологияның әкесі болып саналады

Тағы да сізге бұл атақты беру керек Вундт, ол қазіргі кезде қолданылған эксперименттік әдіске негізделген алғашқы психологиялық ғылыми жүйені жасаушы болғандықтан.

Кім эволюциялық психологияның әкесі болып саналады

Жан пиаже Ол осы филиалдың әкесі болып саналады, өйткені ол бүкіл өмір бойына адамның барлық психологиялық дамуын егжей-тегжейлі зерттеген. Сонымен қатар, ол интеллект туралы оқумен ерекшеленді. Келесі мақалада сіз Пиаженің оқыту теориясын таба аласыз.

Кім өндірістік психологияның әкесі болып саналады

Бұл жолы психологияның осы түрінің негізін қалаған және дамытқан Вундттың шәкірті болды, ол психолог Уго Мюнстерберг, өндірістік тиімділікті арттыру мақсатында қызметкерлердің дағдыларын ұйымның жұмыс талаптарымен байланыстырған.

Кім құқықтық психологияның атасы болып саналады

Құқықтық психология біз көруге дағдыланған жеке адамның жұмысынан пайда болмайды. ХІХ ғасырдағы қылмыскерлерге әр түрлі психологтар жүргізген сараптама шараларының нәтижесінде, олар сот психологиясының бір түрі туралы айта бастайды. Алайда, 1932 жылға дейін ғана Эмилио Мира және Лопес алғашқы құқықтық психология бойынша нұсқаулықты шығарады.

Сот психологиясының әкесі кім деп саналады

Біз психологияның осы саласының негізін қалаушы авторын таңдай алмаймыз, өйткені ол заң психологиясында пайда болған. Алайда, мұның мақсаты — сот ісіне психологиялық білім мен тәжірибені қолдану арқылы заңға көмектесу. Бұл жерден сіз сот психологиясы деген не және ол не үшін қажет екендігі туралы көбірек ақпарат таба аласыз.

Кім спорттық психологияның әкесі болып саналады

Коулман Гриффит Ол спорттық психологияның әкесі, сонымен қатар спорттық ғылыми-зерттеу зертханасының алғашқы директоры.

Бұл мақала тек ақпараттандырылған, «Психология-Интернетте» біздің диагноз қоюға немесе емдеуді ұсынуға күшіміз жоқ. Сізді нақты ісіңізді қарау үшін психологқа баруға шақырамыз.

Егер сіз ұқсас мақалаларды көбірек оқығыңыз келсе Психологияның әкесі кім және неге, біз сізге негізгі психология санатына кіруге кеңес береміз.

• Blasi, C. (2015). Эволюциялық психология. Jaume I. университеті
• Гонсалес. (2015). Дж. Психология тарихы. Jaume I. университеті
• Sos, R. (2015). Психология тарихы. Jaume I. университеті

ғылыми психология — Сөздік — 2021

Мазмұны

Сөз психология грек тілінен алынған психо- («жан», «Ақыл-ой әрекеті»Y) -көлік («оқу»). Бұл туралы ғылым психикалық процестерді үш өлшем арқылы зерттейтін: когнитивті, аффективті Y мінез-құлық.

Ал өз тарапымыздан бізге қатысты терминді қалыптастыратын екінші сөз ғылыми тұрғыдан алғанда, оның этимологиялық шығу тегі латынша, нақтырақ сөзден шыққанын анықтай аламыз. scire оны «білу» деп аударуға болады.

The ғылыми психология, алыпсатарлық пен метафизикадан арылып, дүниеге келді XIX ғасыр. Бірге психофизикалықол сананы өлшеуге тырысатын және физикалық және психологиялық байланыс орнатуға тырысатын психология объективті ғылымдардың құрамына енеді.

Бірінші ғылыми психология зертханасы құрылды Вильгельм Вундт жылы Лейпциг (Германия). Содан бері психология психикалық процестер мен мінез-құлық туралы эмпирикалық білімде жетістіктерге жетуді тоқтатқан жоқ.

Бұл жоғарыда аталған зертхананың іске қосылуының маңызды кезеңін жасаған неміс психологы және физиологы болды, бірақ ол өзінің барлық жұмыстары мен еңбектері үшін үлкен даңққа ие болды, ол оны қазір структурализмнің әкесі ретінде танылғанын анықтады.

Ол өзінің ізашары болған және көптеген зерттеулер мен теорияларды дамытқан зертхана. Алайда, бұл кеңістік ғылыми психологияда із қалдырған әйгілі кейіпкерлердің тағы бір сериясына пайда әкелді. Бұл, мысалы, ғылыми психиатрияны құрған неміс психиатры Эмиль Краепелин немесе ағылшын психологы Чарльз Спирман, мысалы, өзінің бифакторлық теориясы арқылы психология мен статистикаға қосқан үлесі үшін танымал болар еді.

Алайда біз Париж мектебі деп аталатын Пьер Жанет сияқты қайраткерлердің біз қарастырып отырған ғылым шеңберінде ойнаған рөлін ескере алмаймыз, олар басқалармен қатар психологиялық автоматизм теориясын жүзеге асырды. жеке тұлғаның бөлінуінен зардап шегетін адамдарда пайда болған амнезиялық әрекеттерді түсіндіре алды.

Мұның бәрі оның истерия мәселелерін шешу үшін гипнозды қолдануы мен зерттеуін ұмытпастан.

At ХХ ғасыр, Американдық өткізгіш психология мен кеңестік психология позитивистік эксперименталды және гносеологиялық тәсілдерде сәйкес келеді. Осылайша, пән жаратылыстану ғылымдарының шеңберінде құрылады жүргізу ол ақыл-ойды зерттеу нысаны ретінде ауыстырады.

Алайда, ғасырдың ортасына қарай, когнитивті психология психикалық процестерді зерттеуді қалпына келтіреді, бірақ эксперименттік әдістерді қолдайды бихевиоризм. Ғылым эмпирикалық және объективті негізде құрылады деген түсінік ешқашан тасталмайды.

Мінез-құлық және когнитивті теориялар мен тәжірибелердің үйлесуі жеке және әлеуметтік мәселелерді шешумен бірге дамудың әдістерінің пайда болуына мүмкіндік берді. ғылыми дәлелденген терапия.

Ғылыми психологиядан тыс баламалы психология немесе жалған психология бар, олар оны жоққа шығарады ғылыми әдіс. Осы жағдайлардың бірі болады парапсихология, көптеген мамандар сынға алған тәртіп.

Этностық психологиялық тарихнамасы туралы қазақша реферат

Этникалық психология түрлі ғылымның өкілдері және философтар тарапынан зерттелген. Бірақ бұл мәселелер жекеленген тұстары, әсіресе кейбір этникалық топтар мен үлкенді-кішілі ұлттарға тән болған ерекшеліктері жетерлік деңгейде зерттелмегендіктен, бұл сала әлі де болса ғалымдардың назарын өзіне аудармақта.

Ежелден түрлі халықтардың психикалық қасиеттері, өзара қатынастары мен байланыстары психологиясы, олардың арасында бой көтерген қайшылықтардың психологиялық негіздері тәріздес мәселелер алдыңғы қатарлы ой иелерін дәйім ойландырып келген. Этникалық психологияның ерекшеліктері туралы пікірлерді ежелгі Юнанстан тарихшысы Геродот, ойшылдар – Аплатун (Платон), Арасту (Аристотель), Эпикур және оның ізбасарларының шығармаларынан ұшыратамыз. Аристотель этникалық психология хақында ой қозғап, ой жүгірткенде Платонның танымның бастапқы принципі идея деген пікірін сынай отырып, барлықты-болмысты, оның ішінде әр түрлі халықтардың этникалық психологиясын жалпылық пен жалқылық категориялары шеңберінде қарастырған. Оның пікірінше, жалпылық тек жалқылықта ғана өмір сүреді. Егер жалқы болмаса, онда жалпы да болмайды. Олай болса, тұтастай алғандағы этникалық психологияны өз этносын түйсінетін кісілерден құралған топтардан (жалпылықтан) табамыз.

Одан кейінгі ортағасырлық дәуірде дүниежүзілік ғылым мен мәдениеттің алтын қорына өлшеусіз үлес қосқан Түркістандық ұлы бабаларымыз рухани салада телегей-теңіз мол қазына қалдырған. Бұл қазынаға лайықты үлес қосқандар – Әбу Насыр Фараби, Әбу Райхан Беруни, Ибн Сина, Имам Бухари, ат-Термизи, Ахмет Ясауи, Дәуіт ат-Түркістани, Мырза Ұлықбек, Әлішер Науаи және басқалары. Данышпан ата-бабаларымыздың ұлы да даңқты аттары халық жадында мәңгі сақталып қалуға лайықты.

Шынында да, олардың мұрасынан бұрынғы дәуірдің ағартушы (мағрипат-пәруар) ойшылдары да, қазіргі заманның қаламгерлері мен ғалымдары да кеңінен пайдаланып келді және бұдан кейін де нәр ала бермек. Осынау ғұлама ғалымдар өмір сүрген дәуірде этнопсихология ғылымы әлі де қалыптаспаған болса да, олардың сан алуан шығармашылығы мен еңбектерінде халықтар психологиясына қатысты, көңілге қонымды ой-пікірлерді көптеп ұшырата аламыз. Солардың кейбіреулеріне тоқтала кетуді жөн деп санаймыз.

Фараби өзінің «Кемеліне келген адамдардың шәһары» шығармасында адамдардағы психологиялық бірлік, яғни адамдар арасындағы белгілі бір байланыстар біріншіден, олардың арасындағы мейір-ынтымаққа негізделеді, оның үстіне олардың жүректерінен ру-тайпалық сезімдер орын алған. Өйткені, олардың бәрі бір әулеттен тараған ғой; екіншіден, адамдар арасындағы психологиялық жақындық олардың мінез-құлқы мен тілінің бірлігімен де қамтамасыз етілген[1] деп жазған.

Берунидің «Үндістан», «Ежелгі халықтардан қалған ескерткіштер», «Минерология» және басқа шығармаларында халықтар психологиясының қалыптасуы мен тілі турасында назар аударарлықтай пікірлер білдірілген. Ол адамдардың «…түзілімі, реңділігі, түрі-түсі және ахлақтарының түрліше болуы тектерінің және сонымен қоса топырақ, су, ауа және жерлердің әр түрлі болуына байланысты»[2], – деп жазды. Осы сарындас пікірлер Ибн Сина тарапынан да («Жүрек дәрілері» кітапшасында) айтылған. Ол жеке адамның бітім-болмысынан көрінетін психологиялық ерекшеліктер мен этникалық психологиялық нышандар біте қайнаса пайда болады деп көрсетті[3].

Бұл мәселеге жаңа дәуір философтарынан И.Кант[4] та ерекше көңіл бөлген. Оның «өзіндегі нәрсе» деп аталатын теориясы бойынша, этникалық психологияның барлық қайшылықтарын зерттеуге әбден болады, бірақ мәселенің түпкі мәнін ашу мүмкін емес.

Гегельдің «объективті рух» турасындағы ілімі Алманияда «халықтар психологиясының» қалыптасуында теориялық негіз болып қызмет атқарады. Осы теория өкілдерінің пікірінше, әлдеқандай индивидуалдық рухтан жоғары рух бар, бұл индивидуалдық рух жоғары индивидуалдық тұтастыққа мойын ұсындырылған жағдайда ғана халық немесе ұлт құралады[5]. Объективтік идеализм рухымен суарылған болса да осы тәріздес пікірлер сол кездегі халықтардың психологиясын зерттеуге мейлінше көп әсер етті.

«Халықтар психологиясы» концепциясының басқа бір қайнар көзі неміс романтизмінің «жоғары индивидуалдық» турасындағы тұжырымы болып табылады. Бұл теориялық қозғалыстың негізін құраушылар – Гердер мен Гумбольт. Бұл бағыттың өкілдері де мәселені ғылыми негізде талдау жасау деңгейіне көтеріле алмаған деп айтуға болады.

Ғылыми деректер халықтың этникалық психологиясын салиқалы зерттеу ісі тек XIX ғасырдың екінші жартысынан ғана басталғанын айғақтайды.

1860 жылда М.Лацарус пен Г.Штейнсот Гербарттың тіл білімі, мифология және психологиялық іліміне сүйене отырып «халықтар психологиясының» ұғымдарын жүйеге келтіруге әрекеттенді. Олардың «Халықтар психологиясы туралы алғашқы ойлар» атты мақаласы «Халықтар психологиясы және тілтану» журналының бірінші санында жарияланған.

Этникалық психологияның қалыптасуы тарихы мен оны зерттеу ісінде неміс философы, физиологі және тілшісі Вильгельм Вундттың алатын орны ерекше. Вундт 1863 жылы Лацарус пен Штейнсот идеяларының ықпалымен жазылған өзінің «Адам және хайуанаттар рухы туралы баяндамалар» атты кітабының бірінші басылымында халықтар психологиясы мәселесіне өзінің көзқарастарын білдірді. 1886 жылы оның этникалық психологияның мақсаты мен мәні хақындағы мақалалары жарияланып, кейінірек «Халықтар психология-сының проблемалары» атты кітабы басылып шықты.

Автордың пікірінше, «…Халықтар психологиясы инди-видуалдық психология тәрізді дербес ғылым болып табылады»[6]. Ол этникалық психологияның зерттеу объектісіне тіл, аңыз-әпсаналар (діни элементтерімен қоса), әдет-ғұрыптар мен ахлақ-әдеп-дәстүрлер жатады деп санайды. Неліктен ұлттық психология рухани тұрмыстың үш саласын зерттеу керек деген сауалға ол былайша жауап береді: «Тіл халық рухында өмір сүретін ұғымдарды қамтиды; аңыз-әпсаналар ұғымдардың ілкі мазмұны мен ұлықтығын өзінде бейнелейді: әдет-ғұрыптар мен дәстүрлер ұғымдардағы бейненің жалпы бағытын білдіреді»[7].

Ғалымның пікірінше, адамдардың бірігіп өмір сүруі мен өзара қатынастарының жемісі ретінде көрініс беретін халықтың көңіл-күйі индивидуалдық рух тәрізді нақтылы мән-маңызға ие.

Вундт халықтар психологиясының мәні мен зерттеу міндетін дұрыс түсінбеген сыңайлы. Оның пайымдауынша, халықтар психологиясы рухани өмірдің өзіне тән барша қыр-сырларын бейнелейтін, бірақ заңдарын ашуға, жинақтап тұжырымдауға дәрменсіз ғылым. Ол рухани өмірдің – тіл, аңыз-әпсаналар, әдет-ғұрып және рәсімдер сияқты жақтарын негізінен психологиялық тұрғыдан зерттеу ләзім деп ойын түйіндейді. Десек те ғалым әрбір халықтың рухани келбетінің қалыптасуы оның материалдық және қоғамдық өмірі жағдаяттарының өзгеріске ұшырауы мен дамуына да байланысты екенін аңдамаған сияқты.

Халықтар психологиясының өзіне тән жақтарының сыр-себептерін Ұлы буржуазиялық этнопсихология өкілдерінің бірі – француз психологі, антрополог және археолог Гюстав Лебон талдауға әрекет жасаған. Ол өзінің «Халықтар және бұқара психологиясы» атты шығармасында әр түрлі ұлттардың, халықтардың мәндік негізінде адамдардың нәсілдік, рухи ерекшеліктерінің арасындағы айырмашылық жатады деп көрсетті»[8]. «…Ортақ ғадет-ғұрыптар, идеялар, сезім, сенім және ойлау жоралғыларының жиынтығы – халық рухын құрайды»[9]. Ол өз концепциясының өзекті жерлерін былайша тарата толғайды: нәсілдердің өзгермейтін рухы ұлттар өмірінің барлық салаларында өзінің түскен сәулесін де, мұнартқан көлеңкесін де түсіріп кететіндігін көреміз[10].

Ендеше, халықтар мен нәсілдердің мемлекеттік түзілімі мен саяси ұйымдары олардың мінез-құлқының жемісі ретінде көрініс тапқан. Сондықтан да әрбір халық оларды өзгертуге әрекет жасамауы ләзім, себебі ол бәрібір халық рухының тегеурінді қысымынан ешқайда қашып құтылып кете алмайды. Әрбір халық тек өзіне тән рух пен рухи ерекшеліктерге ие, олай болса басқару жүйесінің белгілі бір түрі тек қана осы халыққа тән болғандықтан, басқа халықтарға қолданылмайды. Африка мемлекеттеріндегі бірер бір монархияның басқару әдісі сол мемлекеттердің халықтары үшін бәрінен де, соның ішінде Еуропа мемлекеттерінде қолданылатын конститу-циялық принциптерден де абзал болып көрінеді. Сондықтан барша елдерде бірдей саяси түзілімнің болуы мүмкін емес[11].

Жоғарыда келтірілген пайымдаулардың біздіңше, жаны бар сияқты. Бүтін басты ұлан-ғайыр Кеңес Одағы деп аталатын бір мемлекетте бірыңғай Кеңестік-Коммунистік үкіметтің орнатылуының қазақ халқына қандай қасірет әкелгені бұл күнде ойлы жандардың бәріне түсінікті жәйт. Қазақ халқының қауымдық тұрмысын тұралатып традициялық шаруашылығын рельстен бір пәрменмен азғантай уакыттың ішінде шығарып жібергеннен кейін ол дерлік бәрінен де айырылып қала жаздады емес пе?

Мыңдаған жылдар бойы сыннан өткен, қалыпқа тұскен қауымдық-ұжымдық тұрмысты өзгерту қажет пе еді? Сол тұрмыстың бәрі ақылға қонымды, сол кездегі қазақтардың ұғымына сыйымды, мұқтаждықтарын өтей алатын тамаша құбылыс емес пе еді. Соларды күшпен өзгерту (эволюциялық бейбіт жолмен тыныш жағдайда дамытылғанда қандай ғажайып нәтижені көрер едік!) нелерге әкеліп соққандығы туралы бұл күнде аз жазылған жоқ. Аталмыш нәубеттің мәнін профессор Ж.Әбілқожин өзінің кітаптарында бұлтартпайтын фактілер негізінде ашып берді емес пе?[12] Шынында да, И.А.Ильиннің жазғанындай, «только политические верхогляди могут воображать, будто народам можно «даровать» их государственное устройство, будто существует единая государственная форма, «лучшая для всех времен и народов» Нет опаснее и нелепее стремления навязывать народу государственную форму, не соответствующую его историческому бытию»[13].

Лебон қоғамдық өмірдегі бұқаралық қозғалыстар психологиясының мәнін мойындайды. «Сонымен бірге, – деп жазады ол, – біздің барша ежелгі сенімдеріміз өзгеріп және сейіліп баруда, қоғамның ежелгі негіздері бірте-бірте бұзылуда, бұқараның кұдіреті жеке-дара жойқын күш ретінде көрінуде және оның маңызы күн сайын артып баруда. Енді шынында да халық бұқарасының дәуірі басталды»[14]. Үкімет болса, бұқараның еркіне мойынсұнуға мәжбүр. Сол себепті ұлт тағдыры билік тізгінін ұстағандардың кеңселерінде емес, халық рухының әзірленуі барысында шешілуде[15]. Лебон Франция империясының құлдырап, құлау себептерін талдай келе, Наполеонның Ресей мен Испанияға қарсы соғысты бастау мақсатын қойғандағы жіберген негізгі қатесі – сол халықтардың өзіне ғана тән болған рухы мен ұлттық психологиясына жете көңіл бөлмегендігінде еді дейді[16].

Лебон халық өміріндегі саналылық пен сана алдындағы (саналылануға дейінгі) түсініктердің өзара қатынастары мәселесіне де өз көзқарасын білдіреді. Оның пікірінше, біздің саналы қимыл-әрекеттеріміз әулеттердің нәсілден-нәсілге өтетін ұғынылмаған әрекеттерінің нәтижесі болып табылады[17]. Бұл тұжырым тұрғысынан пікір таластыру ниетіміз жоқ. Алайда, біздің қимыл-қозғалыстарымыз бен ұмтылыста-рымызда қалыптасқан жаңа жағдайдың іздері барын жоққа шығаруға болмайды. Ол дәлел тілемейтін жәйт. Сонымен бірге біздің қайсы саналы әрекеттеріміз нәсілден-нәсілге беріледі немесе олар қандай ұғынылмаған әрекеттеріміздің нәтижесі екенін анықтаудың маңызы бар, сондықтан мәселенің бұл жағын әрі қарай жетілдіре талдаудың залалы жоқ деп білеміз. Сонымен, Лебонның этнопсихологиялық көзқарастары күрделі болып, олардың кейбір тұстары ұлттық артықшылық идеясын негіздеуге қызмет етеді. Бірақ ғылым жетістіктері мен қоғамдық өмір тәжірибесі тұтастай алғанда нәсілдік теорияның мүлдем негізсіз екенін көрсетіп отыр.

XIX ғасырдың эмпирикалық бағыттағы ғалымдары – Т.Рибо мен А.Фулье этникалық психологияны ғылыми тұрғыдан зерттеуге лайықты үлестерін қосқан. Мысалы, А.Фулье «Француз халқының психологиясы» атты кітабында ұлттық қасиеттің құрылымы туралы бір қатар құнды пікірлер айтқан.

Халықтардың этникалық психологиясы мәселелеріне психоанализ теориясының негізін салушылардың бірі 3. Фрейд те көп көніл бөлді. Ол бұл мәселеде Г.Лебон, У.Мак-Даугола шығармаларына арқа сүйеген. Фрейд адамның психикалық мәнін түсінуге әрекеттенді. Яғни адам махаббатқа бейілдік танытатын нәзік те жұмсақ жүректі ғана емес, сонымен бірге оған шабуылдағанда өзін негізінен қорғай алатын, кейде қорғай алмайтын да жанзат болып табылады, сондай-ақ, оның инстинктінде шабуылдауға бейімділік мүмкіндігі де бар[18]. Әрине, Фрейд кісілерден құралатын ұлттың психологиясына санасыздықтың, санаға бағынбайтын, санадан тыс тұратын құбылыс пен күштердің, әсіресе жыныстық инстинктер мен импульстердің тигізетін әсерін дәлелдеуге тырысқан[19].

Нәсілдік және этникалық фанатизмнің пайда болуы мәселелерін талдауға деген ұмтылыстарды шет елдік психологтар Адорн, Олпорт, Симлюнс және басқалардың шығармаларынан да ұшыратамыз. Олар нәсілдік және этникалық қайшылықтардың мәнін даңғойлық, даңққұмарлық және кісінің кейбір ерекшеліктерімен байланыстыра түсіндіруге әрекет жасады.

XIX ғасырда этнопсихологияға қатысты ой айтқандардың ішінен Ш.Уәлихановтың есімін ерекше атау керек болады. Оның «Адай өлкелерінің географиясы», «Ыстықкөлге саяхат» (күнделіктері) және басқа шығармаларында қазақ, қырғыз халықтарының тарихы, этногенезі кеңінен сөз етіледі. Оның пікірінше, қазақ пен қырғыздардың психологиялық типі олардың өзіндік тұрмысы салты мен шаруашылығының ерекшеліктеріне байланысты қалыптасқан. «Халықтың сәлемдесуі, – деп жазады ол, – біздің байқауымызша, ұлттардың ерекшелігін анық бейнелейді»[20]. Мәселен, қазақтарды алсақ, олар бір-бірімен кездескен сәтте: «мал-жан аман ба?», – деп амандасады[21],бұл мал шаруашылығымен шұғылданған халықтарға тән психологиялық ерекшелік екендігі анық. Уәлиханов қазақ деген елдің этникалық қасиеттерін түгендей келіп, жастардың қарттарға деген ізеті мен ілтипатын, жалпы алғанда халықтың қонақжайлылығын атап көрсетеді. Осы ұлттық-этникалық ерекшеліктердің өмірде орын алуын ру-тайпалық қатынастарға байланысты деп біледі[22].

Бұдан тысқары, ойшыл ғалым халықтың ауыз әдебиетіне ден қойды, «халықтың басты белгісі» тіл болып табылатынын қайыра-қайта қадап айтты[23], Шығыс халықтарының тілдерін салыстыра келіп, басқа-басқа тілдердегі сөзде бейнеленетін бір ойдың мазмұны түрліше болатынын анықтайды[24].

Этникалық психологияның қалыптасу тарихын ғылыми тұрғыдан зерттеуге деген ұмтылыс, Ресейде ХVIII ғасырда басталған[25]. Бұл мәселені зерттеуге орыс революцияшыл-демократтары В.Г.Белинский, А.И.Герцен, Н.Г.Чернышевский, Н.А.Добролюбовтар, сондай-ақ В.О.Ключевский, В.Соловьев, П.Л.Лавров, В.М.Бехтеров, Л.И.Мечниковтар да айрықша көңіл бөліп, белгілі бір дәрежедегі ой-пікірлерін білдірген.

XIX ғасырдың екінші жартысы және XX ғасырдың басында Ресейде П.Е.Астафьев, Н.Кареев, М.Урсин, М.И.Яншул, Л.Крживицкий, А.Фулье, Г.Лебон және т.б.[26] халықтар психологиясы, оның ішінде орыс, француз, американ халықтары ұлттық характерінің өзіне тән ерекшеліктері мәселелеріне бағышталған еңбектері басылды. Оларда ұлттық ерекшеліктердің тіл, дін мен өнерде бейнеленуінің өзіндік ерекшеліктерін, сондай-ақ халықтар психологиясы мен индивидуалдық психологияның өзара қатынастарын анықтауға назар аударылған.

Этнопсихология мәселесін зерттеуге Маркс пен Энгельс те айрықша көңіл бөлген. Олар халықтар психологиясының мәні мен оның пайда болуының себептерін анықтады. Ф.Энгельс Англия, Франция және Алманияның экономикалық дамуын-дағы айырмашылықтарды көрсете келіп, «…ағылшынның ұлттық мінез-құлқы неміс пен француздың ұлттық мінез-құлқынан көп алшақ тұр»[27], – деп жазған еді. «Англияда жұмысшы табының ахуалы» атты шығармасында Ф.Энгельс бір-бірімен байланыста болған әр түрлі халықтардың өзара әсерлесуінің заңдылықтарын ашып көрсетеді.

Маркс пен Энгельс атап өткеніндей, әр түрлі ұлттар бірдей қоғамдық құбылыстарға түрліше ұлттық колорит бағыштап, пайымдайды. Француз және ағылшын материализмі сол халықтардың арасындағы айырмашылықтарға сай келеді деп есептеу керек. Француздар ағылшын материализміндегі жетіспей тұрған тұсқа әсерлі сөздерді қосып жіберіп ағылшын материализмін нәрлендіріп жібере алған[28]. Халықтар психологиясын анықтайтын қоғамдық-экономикалық жағдайларға көңіл бөле отырып, Маркс пен Энгельстің оның субъективтік негіздерін талдауға да ұмтылыс білдіргендігі белгілі. Десек те, марксизм-ленинизм классиктерінің ұлттық психологияның қоғамдық және саяси өмірдегі алатын орнын елеп- ескергендігі жөнінде ой айтқан автор Н.Бердяевтың мына сөздеріне ден қою керек шығар. Ол былай деген еді: «Марксизмде барлық уақытта ең әлсіз нәрсе – психология, ал ленинизмде болса, демагогия (сапсата сату – желбуаздық) үстем болып келгендіктен, психология мейлінше әлсіз, доғал (дөрекі) және қарабайыр болып көрінеді. Тіпті таптар мен қоғамдық топтардың психологиясы да мүлдем қарастырылмаған болып, олар жай ғана күйе жаға берумен әуестенген еді. Бұл мәселеде лениншілдер ешқандай интеллектуалдық, танымдық қабілетке ие болмаған, олардың жол-жобалары толығымен сезімге-эмоцияға құрылғандығымен ажырыратылады»[29]. А.А.Бердяевтің бұл сөздерінің ақиқатқа жақындығы СОКП мен Кеңес өкіметінің КСРО-ны мекендеген ондаған халықтардың өзіндік психологиялық ерекшеліктерін елемей, күштеу арқылы біртұтас Совет халқы атты қауымға біріктіріп, көгендеп ұстап отыруының ақыры немен аяқталғандығымен дәлелденеді емес пе?

Этникалық психология зерттейтін кәделі мәселелер әсіресе XX ғасырдың басында ғұмыр кешкен ғалымдардың еңбектерінде кеңінен сөз етіледі. Өйткені, бұл кезде бір қатар ғылымның жаңа салаларының одан әрі дамуына жол ашылды. Оның үстіне қоғамдық өмірде түрлі топтар мен таптар арасындағы қайшылықтар шиеленісіп, шегіне жете барды. Мұның бәрі халықтар және олардың түрлі топтарының ой-пікірлері мен көңіл-күйінде өз көрінісін таппай қоймады. Мұны зерделеу Ресей мен шет елдердегі ғалымдардың басты ісіне айналды. Мысалы, Мәскеу мемлекеттік университетінің профессоры Густав Шпеттің 1917 жылы «Психологическое обозрение» деп аталатын журналда мақаласы шықты, ал бұдан 10 жыл өткен соң «Введение в этническую психологию» деген кітабы жарық көрді. Оларда этникалық психологияның міндеттері мен зерзаты сипатталған.

Шпет өзінен бұрынғы психологтар секілді этнопсихология зерзаты– «Халық рухияты»[30], – деп атап көрсетті. Оның пікірінше, бұл ұғымның мәні халық рухының, қауымның басталуын, бастау алуын түсіндірумен анықталады. «Объективті жағдайды, тұрмыстық жағдайды, бұл тұрмыстың өзін, объективті түрде өмір сүретін барлық нәрселерді, – деп жазады Шпет, – тарихи қалыптасқан әр қандай қауым-халық, тап, одақ, шәhар, қыстақ-ауыл және басқалары өзінше қабылдайды, ұғынады, ұнатады, жек көреді, олардың нақты мағынадағы «рухы» яки «характері» нақ сол объективті нәрселерге деген қатынастарында өз көрінісін табады[31]. Ол өзінің шығармаларында этникалық психология ғылымы тілі, әпсана, дін, ахлақ тәрізді мәселелермен шұғылдануы керек деген Вундттың пікірін турадан-тура терістейді. Шпеттің пікірінше, адамдардың рухани қызметінің туындыларын психологиялық жағынан зерделеудің қажеті жоқ, мәселенің түйіні адамдардың өзара қатынастарын, олардың субъективті өмірдегі мәдени өмірге деген саналы және санадан тыс түрде болатын қатынастарын зерттеуде жатыр. Оның пайым-дауынша, құдды тарихтың өзі адамзаттың рухи азап шегуінің себептерін, сондай-ақ «рухияттың» жолын көрсетіп-бағдарлап бере алады[32].

Демек, әңгіме тарих ғылымының маңыздылығы, олай болса этнопсихологияның күрделі мәселелерін халықтар тарихына жүгінбестен түйсініп-түсінуге болмайтындығы турасында болып отыр. Бұл – өте дұрыс пікір. Біз халықтың тарихынан бейхабар бола тұрып, оның қоғамдық-психологиялық ой үрдістерін зерделеуге талпыныс жасау тастай қараңғыда жол іздеумен пара-пар дер едік. Оның пікірінше, этнопси-хологияның міндеті – халықтардың тарихи дамуының жолдарын, қоғамдық құбылыстардың сыр-себептерін ашып беру емес. «Этнопсихология қауымының бастан кешкен азап-машақаттарын бейнелеп беретін ғылым ретінде өзінің зерттейтін тақырыбының аясын тандап, тауып алуы керек»[33].

В.Вундт, Г.Лебон және Г.Шпет қоғамдық-психологиялық құбылыстардың табиғатын анықтау үшін қоғам дамуының қозғаушы күштері болмыш қоғамдық-экономикалық және саяси факторларға тереңдеуден гөрі, бұқара мен адамдардың психологиялық қатынастарының ерекшеліктеріне үңілу абзал деп көрсетеді. Олар халықтар психологиясының әмбебаптық негізгі белгілерін анықтауға күш жұмсаған болса да, оның келелі мәселелерін ғылыми тұрғыдан дәйекті түрде жүйелеп бере алды деуге болмас. Рас, этнопсихологияның дербес ғылым ретінде өз орнын табуы сол дәуірде қалыптасып келе жатқан этнография, тілтану, фольклортану ғылымдарымен тығыз байланыста еді. Бұл – ғылым салаларының бір-бірінен әлі де болса толық ажырап шықпаған кезі еді. Сондықтан да алғашқы этникалық психологтардың қателері мен әдіснамалық кемшіліктерін сол дәуірдің ерекшеліктерінен іздеу керек болады.

Халықтардың этнопсихологиялық ерекшеліктері нақтылы мәдениеттің табиғаты мен дамуының деңгейіне тікелей байланысты үзеңгілес дүниеге келеді деген тұжырымдар әсіресе XX ғасырда айтыла бастады. Осы тұрғыдағы этнопсихологиялық зерттеу істерінің одан әрі өрістеуіне этнография ғылымында функционализм деп аталған бағыттың өкілдері Э.Тэйлер, Дж.Фрезер сияқты зерттеушілердің еңбектері игі ықпалын тигізеді. Олар өздерінің кітаптарында әңгіме-аңыздар, әдет-ғұрыптар, фольклорлық материалдарды тілге тиек етіп, қарастырумен қатар, рулық қауымдардың құрылымы мен жөн-жоралғыларын да көрсете білген.

Мәдени-психологиялық бағытты ұстанған авторлардың зерттеу жұмыстары XX ғасырдың 20-жылдарында кең құлаш жайды. Сонымен қатар әр түрлі мәдениеттер аясында айқын көрінетін психологиялық айырмашылықтарды анықтау бары-сында сыңаржақтылыққа жол қойылған жәйттер де көзге шалынып қалады. Бұған Л.Леви-Брюлемнің 1933 жылда фашистердің өкімет басына келуіне байланысты «тузем-діктердің» ойлау ерекшеліктерін еуропалықтардың ойлау жүйесіне қарсы қоюға ұмтылысы мысал бола алады. Тіпті базбір ғалымдар нәсілдер мен халықтардың интеллектуалдық қабілеті бірдей деңгейде емес, сол себепті олардың бірі екіншісінен жоғары тұрады деген қорытынды жасаған.

Мұның өзі нәсілдік теорияның авторларына өте қолайлы келді және әсіресе, Алманияда жүзеге асырыла бастады. Немесе бұрынғы КСРО-ның құрамында болған барша үлкенді-кішілі ұлыс-ұлттар «Ұлы» халықтың жәрдемі мен шапағатының арқасында… деп келетін және де кезінде жиі-жиі айтылатын осы сарындас сөздердің астарында жатқан мағына да «аға халықты» жәй ғана дәріптеу емес екендігін ұғыну қиынға соқпаса керек.

Қазіргі заман этнопсихологтарының ұстанған негізгі методтары көркем және мемуарлық шығармаларды, мәдени мұра мен тілді талдаудан және этностардың жекеленген өкілдерінің жүріс-тұрысы мен қимыл-қозғалыстарында байқа-латын өзгеше ерекшеліктерді бақылау арқылы жинақталған материалдарды қорытудан тұрады. Олар өз халқының тарихындағы белгілі бір оқиғаны зерттеуге кіріскенде халықтың этногенезі туралы шежірелер мен аңыз-әпсаналарды, болжамдар мен деректерді, сондай-ақ ұлттық батырлар мен тарихи тұлғалар туралы жыр-дастандарды електен өткізіп, егжей-тегжейлі тексеруге күш жұмсайды; халықтың өзін-өзі тануы мен басқа халықтар жөніндегі тұрақты түсініктеріне зер салады; ірі этникалық топтардың аз санды этникалық топтарға қатынасы, топаралық қатынастар, олардың діндарлық деңгейі сияқты жәйттерді қарастыруға ден қояды екен[34].

Бұл жерде бұрынғы Кеңес Одағы ғалымдарының этни-калық-мәдени айырмашылықтарды психологиялық тұрғыдан зерттеп, зерделеудегі жетістіктерін бекерге шығаруға болмайтынын атап өткен жөн. Этнопсихологияның ғылым ретінде аяққа тұрып кетуіне А.Н.Леонтьев, А.Р.Лурия, Л.Рубинштейн, Л.С.Выготский[35] сияқты психологтар ат салысты. Мәселен, Выготскийдің адам психикасының табиғатын жүйелендірілген (системаландырылған) түрде зерттеудің басталуы турасындағы мәдени-тарихи концепциясы ірі психологтардың бірі В.С.Агеевтің сөзімен айтатын болсақ, бүгінгі күнде де қомақты шығармашылық әлеуетін жойған жоқ[36].

Десек те бұрынғы КСРО-да этнопсихология ғылымының өркендеп, қанат жаюына 1920-1930 жылдары этникалық мәселелермен шұғылданған бір топ психологтардың нәсілшілдік бағытта жазылған шығармаларының кедергі болғанын айта кету керек. Әрине, психикалық процестердің ауқымында олармен біте қайнаса қалыптасқан этникалық-мәдени айырмашылықтардың барлығын мойындаудың өзі турадан тура нәсілшілдік теорияға қызмет етеді деуге болмайды. Әйтсе де шет елдік этнопсихологтардың нәсіл-шілдік және геосаясаттық пиғылда жазылған шығармала-рының ықпалымен бұрынғы

КСРО-да әр түрлі халықтардың этникалық психология-сының өзіне тән ерекшеліктерін зерттеу үрдісі төбе көрсетті. Ал 30-жылдардың орта кезінен бастап ғалымдар этникалық психологияны зерттеу ісін назардан тыс қалдыра бастады. Бұл жағдай ондаған жылдарға созылып, аталмыш ғылымның дамуына кесірін тигізбей қоймады. Бұдан кейінгі жылдарда этнопсихология мәселелерін зерттеуге тарихшылар, фило-софтар, социологтар, демографтар бет бұрды; олар бұл мәселелерді ұлттық мінез-құлық, ұлттық сана-сезіммен байланыстыра қарастырды[37].

1960 жылдардың екінші жартысынан бастап тікелей мәдениеттер мен психикалық процестердің ықпалымен жүзеге шығатын халықтар арасындағы этникалық айырмашылықтарға қызығушылық ғылыми жамиғат тарапынан арта түсті. Этникалық психологияны, зерттеу мен оның әдіснамалық негіздерінің қалануында В.С.Агеев, С.М.Арутюнян, А.О.Бороноева, Ю.В.Бромлей, А.Х.Гаджиев, А.И.Горячева, А.Ф.Дашдамиров, Н.Д.Джандильдин, С.М.Джунусов, Л.М.Дробижева, И.С.Кон, Н.С.Королев, С.Т.Калтахчян, К.К.Малинауская, А.Н.Суторлин, А.К.Уледов және басқалардың еңбектері үлкен рөл ойнады[38].

Бұлардан тысқары этнография ғылымының өкілдері тарапынан ХХ ғ. 40 жылдардың ақыры мен 50 жылдардың басынан этникалық жағынан өзін-өзі танумен байланысты және этностың материалдық рухани және мәдени тұрмысының барысында көрінетін этнос психологиясының өзіне тән ерекшеліктерінің әдіснамалық мәселелерін зерттеуде қыруар жұмыстар атқарылды. Бұл ретте В.Н.Мясищев, В.А.Ядов, Р.Я.Розен, Ю.П.Платонов, Л.И.Уманский, Р.С.Немов және Л.Н.Гумилевтардың есімдерін тілге тиек етуге болады.

Этникалық қауымдастықтың психологиялық құрылымын анықтауда Л.И.Уманский тарапынан ұсынылған құрылымдық-параметрикалық тұрғы кәдеге асады. Ол бойынша, ұғымның субъективтік құрылымдық параметрлері мына блоктар төңірегінде түзіліс құраған:

Біріншісі – іс-әрекет субъектісінің бағыттылығы, ұйымшылдығы мен дайындығы;

Екіншісі – сананың интеллектуалдык, эмоционалдық және ерік-жігерлік коммуникабелдігі;

Үшіншісі – топтық субъектінің интегративтік, референттік, жетекшілік белсенділігі және микроклимат.

Бұл сипаттардың этникалық топтар мен қауымдастықтар қатынастары ауқымында іске асатын кісілераралық өзара әрекеттесуінің барысында туындайтын әлеуметтік-психологиялық құбылыстардың бәріне тән екендігі дәлелденген жәйт. Мысалы, бір ғана бағыттылық қасиетін алатын болсақ, ол топтың субъект тарапынан қабылданған өзара әрекеттесу мақсаттарын, мотивті, құндылық ориентациясы мен топтық қалыптардың құндылықтығын қамтиды. Олардың топтық сананың идеологиялық жақтарын құрайтыны белгілі. Айта кету керек, субъектінің бағдарды ұстануы оның басқа сипаттарын анықтайтын бағыттаушы күш ретінде танылады. Ал, субъектінің ұйымдастырушылдығының әлеуеті оның өзін-өзі басқаруға қабілеттілігін білдіреді; даярлық тобының субъектісі болған мүшелердің әлдеқандай бір өзара әрекетке дайындылығын, оған қажет болған тәжірибе, білім мен ыңғайлылығын қамтиды; интеллектуалдық коммуникативтілік өзара әрекетесуге қатынасушылардың өзара түсінісуін орнықтыруды діттейді; эмоционалдық коммуникативтілікке келетін болсақ, ол топ мүшелерінің арасында болатын байланыстардағы эмоционалдық әлеует пен эмоционалдық бағыттылықты анықтайды[39].

Р.С.Немов субъектінің әлеуметтік-психологиялық пара-метрлерінің қатарына ұжымдық, топтасушылық, жауап-кершілік, ұйымшылдық, ашықтық, хабардарлық пен контактілікті жатқызса, Журавлев этностың ұжымдық субъект ретіндегі өзара әрекеттесуінің негізі мақсатты бағыттылық, мотивтілік, құрылымдық пен ұйымшылдықта жатыр деп біледі[40].

Р.С.Немов топтық іс-қарекеттің әсіреқалыптық белсенділігін де көрсетіп берді. Мұның өзі әлеуметтік-психологиялық тұрғыдан этностардың пассионарлығы мәселесін қарастыруға меңзейді. Этногенез «локомотивін» айқындайтын бұл ұғымды алғаш рет Л.Н.Гумилев қолданған. Автордың атап көрсеткеніндей, «пассионарлық – бұл қоршаған ортаны өзгертуге жететін қабілеттілік немесе физика тілімен айтсақ, ортаның агрегаттық жағдайының инерциясын бұзуға бағытталған ұмтылыс». Адамдардың бойынан табылатын пассионарлық импульсінің көлемі мен масштабтылығының қандай екенін осынау пассионарлық иегерлері тіпті өздерінің іс-қарекеттерінің салдарлары мен зардаптарын аңдай алмай қалатынынан-ақ көруге болады. Демек, пассионарлық күшінің кернеулігі сондай, оны тасушы жанның өзі сол пассионарлықтың нәтижесінде жүзеге келетін іс-қарекеттерін бақылай алмай қалады екен[41]. Осы тұрғыдан этногенездің заңын төмендегіше тұжырымдауға болады: «Этникалық ұжым тарапынан істелінетін жұмыс пассионарлық қуаттың деңгейіне тура про- порционалды болып келеді», мұнда «пассионарлық кернеу – бұл этносты құрайтын персондар санына тура бөлінетін пассионарлықтың саны»[42].

Этностың қайсыбір бағытты ұстануын В.Н.Мясищев ұсынған субъект іс-қарекеті қатынастарының концепциясы негізінде де ұғынуға болады. Оның ерекшелігі мынада: психологиялық мағынада субъект қатынастары оның әлеуметтік тәжірибесіне негізделетін, орта мен уақыттық байланыстармен анықталатын, саналы да белсенді түрде таңдалатын тұтастай алғандағы іс-қызметінен құралады.

Жоғарыда есімдері тілге алынған философ, психолог және этнограф ғалымдардардың ой-ұсыныстары қазіргі заман этнопсихологиясының ғылыми жағынан негізделуіне айтарлықтай әсер етті. Алайда, бұл мәселенің зерттелуінің көп жақтары әлі күнге дейін назардан тыс қалғанына көзді жұмып қарай алмаймыз. Қазіргі кезең-келешекте азаматтық қоғам құруға, Қазақстандық-отаншылдық сезімдерін қалыптастыруға оң көзбен қарап, өткен мұра-тарихымыз, тіл және дінімізді құрмет тұтумен қоса, этникалық тектілікті саналылау-сезінумен өзектес жәйттерді байыпты көзқараспен танып, талдауды да талап етеді.

Ал, өзіміздің туған республикамызда этнопсихологияның аяқ алысына келетін болсақ, жағдайдың онша мәз емес екендігіне оп-оңай-ақ көз жеткізген болар едік. Этнопсихология мәселелерімен айналысушылар бізде аз. Әсіресе, қазақ тілінде бұл салада тартымды ештеңе бұрын-соңды жарияланған емес. Әйтсе де, ауызды құр шөппен сүрте беруді әдетке айналдырған да жөн бола қоймас. Негізінен орыс тілінде болса да жарық көрген ғылыми-зерттеу еңбектер бізде болды. Н.Жанділдиннің, А.Ф.Дашдамировтың, С.Жүнісовтың, Н.Сәрсенбаевтың, М.Сужиковтың, А.Табалдиевтің, С.Дорженовтың тарапынан Қазақстан халықтарының, соның ішінде қазақтардың тұрмысы пайымдалған бірқатар зерттеулер, жүргізілгенін жоққа шығаруға болмайды. Бұлардың еңбектерінде этнопсихологиялық құбылыстар кешенінің эволюциясы, тарихи шарттылықтары, олардың ішкі әрекеттесуі мәселелері социологиялық және философиялық-әдіснамалық деңгейде шешімін тауып, жарық көріп жатты. Тек оларда көтерілген мәселелердің коммунистік идеологияның ыңғайына қарай зерттеліп келгенін айта кету керек[43]. Тек ТМД елдерінде орасан зор масштабта жүргізіліп жатқан қайта құрулар жағдайында ғана ғалымдарымыздың құлашын кең сермеп, еркін ғылыми тұжырымдар жасауына мүмкіндік туды. Қазіргі кезде этностардың психикалық жағынан өзіне тәнділігінің қалыптасуын, мәдениеттері мен психикалық ерекшеліктерінің ішкі байланыстары мен өзара әрекеттесуі мәселелерін қамтитын бірсыпыра мақалалар мен монографиялардың жарық көруі көңілге қуаныш сезімін ұялатады. Жоғарыда солардың кейбіреулеріне ғана қысқаша тоқталып өттік.

Сонымен қорыта айтқанда, этнопсихология ауқымында ғасырлар бойы сұрыптала жинақталып, жүйеге түскен ұлттық дәстүр, салт-сана, әдет-ғұрып, ұрпақтан-ұрпаққа біртіндеп жалғасатын адамгершілік, ақыл-ой, эстетикалық, еңбек, дене, т.б. таптаурынды болған нормалар мен принциптер, яғни халықтьң жан дүниесі, өзіндік мінез-құлқы, іс-әрекеттерінің ішкі астарлары сөз болады. Халықтық психика мен мінез-құлықтың қанға «сіңген», тез өзгеріп не жоғалып кетпейтін ұлттық бітімі, мезгіл мөлшерімен алғанда ұзақ дәуірдің жемісі. Ұлттық дәстүр мен салт-сананың адам психикасынан елеулі орын алатын біркелкі тұрақты құбылыс екендігін әр кездері ғұмыр кешкен ғұламалар ерекше атап көрсеткен еді. Халықтық психология – адамдардың қоғамдық және жеке тәжірибесінен, өмірдегі пайымдауларынан туындайтын қарапайым психологиялық білімдерінің жүйесі. Бұл – адам мінез-құлқының көптеген жақтарын қамтып, белгілі этностың өзіне тән психикасы жөнінде біршама мәнді мағлұматтар беретін ілім-білімдердің жүйесі. Әйтседе арнайы дәл ғылыми жүйеге негізделмегендіктен, бұлар адам психологиясын жан-жақты ашып беруге жарай бермейді. Мұндай жағдайда тек ғылыми психологияның деректеріне ғана сүйену керек. Халықтық психологияның теориялық мәселелерін зерттеумен этногра-фиямен астарласа дамыған этнопсихология дейтін арнаулы ғылым саласы шұғылданады. Этнопсихология әрбір халықтың рухани әрекетінің (миф, фольклор, тіл, дәстүр, салт, әдет-ғұрып, дін т.б.) жемісін, сол халықтың психологиясын, сана-сезімін көрсететін негізгі өлшемдерге арқа сүйейді[44].

Халықтар психологиясын зерттеу ісін ең алдымен шет елдік ғалымдар ХVIII ғасырда қолға алған болатын. Ал орыс ғалымдарының бұл іске шындап кірісуі негізінен XIX ғасырдың екінші жартысына тура келеді. Тұтастай алғанда этнопсихология жеке ғылым ретінде XIX ғасырдың екінші жартысында Ресей мен Батыс Еуропа елдерінде (Лацариус, Штейнталь, Вундт т.б.) пайда болды. Қазақ топырағында бұл мәселемен көбірек айналысқан Шоқан Уәлиханов еді. Оның еңбектерінде «халық рухы» сөз тіркесі жиі кездеседі. Мұны «халықтық психология» ұғымының синонимі деуге болады. Бұл жәйт біртуар қазақ ғалымының сол кездегі еуропалық этнопсихологтардың еңбектерінен хабардар болғандығын жақсы байқатады.

Жоғарыда айтқанымыздай, этнопсихология қарастыратын психологиялық жәйттер фольклор мен ауыз әдебиетінде өлшеусіз мол ұшырасады. Мәселен, қазақ халқының аңыз-әпсана әңгімелерінде, батырлық, эпос жырларында, ертегілері мен салт-сана жырларында, айтыс өнерінің сан алуан түрлерінде адамның (жас, ересек, әйел, ер, қария, т.б.) жан жүйесінің небір түрлері (ойлау, сөйлеу, қиял, сезім, ерік-жігер, мінез, т.б.) әр қырынан көрініп жатады.

[1] Абу Насыр Форобий. Фозил одамлар шахри. –Т.: А.Қодирий номидаги халық мероси нашриёти. –1993 –172-бет; Жарықбаев Қ., Қалиев С. Қазақ тәлім-тәрбиесі. – Алматы: «Санат». –1995. –87-104-беттер.

[2] Абу Райхан Беруний Танланган асарлар. –1 том. –236-бет.

[3] Абу Али Ибн Сино. «Тибий рисолалар». – Ташкент: Фан. –1987. –118-119-беттер.

[4] Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. – М., 1798. –Соч. –Т. 6. – С. 562.

[5] Гибш Г., Форберг М. Введение в марксистскую социальную психологию. – М.: Прогресс. –1972. – С.19-20.

[6] Вундт В. Проблемы психологии народов. – СПб., 1914. – С.28.

[7] Вундт В. Проблемы психологии народов. – СПб., 1914. – С.32.

[8] Лебон Г. Психология народов и масс. – СПб., 1911. – С.118, 167, І78-І79.

[9] Бұл да сонда.

[10] Лебон Г. Психология народов и масс. – СПб.,- 1911. – С. 48-49.

[11] Бұл да сонда. – С. 62.

[12] Абилхожин Ж.Б. Традиционная структура Казахстана: социально-экономические аспекты функционирования и трансформации. – Алматы. –1991; Козыбаев М.К., Абилхожин Ж.Б. Этноцид: Сталинская аграрная революция в Казахстане. – Алматы: «Наука». – 1995.

[13] Ильин И.А. Наши задачи. – М. –1992. –Т. 1. – С. 194.

[14] Лебон Г. Психология народов и масс. –СПб., 1911. – С.154.

[15] Бұл да сонда. – С.155-159.

[16] Бұл да сонда. – С. 160.

[17] Бұл да сонда. – С. 166.

[18] Фрейд 3. Неудовлетворенность культурой. – М., 1930. – С.112.

[19] Фрейд 3. Добывание и покорение огня // Философская и социологическая мысль. –1993. –№7-8.

[20] Валиханов Ч. Записки о киргизах. Собр. соч. в 5-ти томах. – Алма-Ата, 1961. –Т.1. – С. 325.

[21] Бұл да сонда.

[22] Бұл да сонда. – С.370.

[23] Валиханов Ч. Записки о киргизах. Собр. соч. в 5-ти томах. – Алма-Ата. –1961. –Т. 3. – С.417.

[24] Бұл да сонда. –Т. 3. – С. 414-424.

[25] Бұл мәселе бойынша Э.Ф.Кузнецовтың «Философские проблемы этнопсихологической мысли в России» мақаласы бар. Мына кітапта: «Социальная психология и философия. – Л., 1973. – С.139-152.

[26] Астафьев П.Е. Национальные и общечеловеческие задачи (к русской народной психологии). – М., 1890; Кареев Н. Расы и национальности с психологической точки зрения. – Воронеж, 1876; Урсин М. Очерки из психологии славянского племени. Славянофиль. –СПб., 1887; Яншул И.И. Из психологи народов.– Одесса, 1895; Крживицкий Л. Психические расы. Опыт психологии народов. Пер. с польского. – СПб., 1902; Фулье А. Психология французского народа. – М., 1895; Лебон Г. Психологические законы общественной психологии как объективной науки. – СПб., 1911; Л.Н.Мечников. Цивилизация и великие исторические вехи. – СПб., 1898.

[27] Маркс К., Энгельс Ф. Положение рабочего класса в Англии. – Соч. 2-е изд. –Т. 2. – С. 356.

[28] Энгельс Ф. Иозефу Блоку. 21-22 сентября 1890 г. /К.Маркс и Ф.Энгельс. – Соч. 2-е изд. –Т. 37. – С.344-395.

[29] Бердяев И.А. Истоки и смысл русского коммунизма. – М.: «Наука». –1990. – С. 133.

[30] Шпет Г. Введение н этническую психологию. –Соч. – М.: «Правда». –І990. – С.478.

[31] Бұл да сонда. – С. 479.

[32] Бұл да сонда. – С. 567.

[33] Шпет Г. Введение н этническую психологию. –Соч. –М.: Правда. –І990. – С. 567.

[34] Современная зарубежная этнопсихология (МФР. Сборник). – М. –1979. – С.11-12.

[35] Выготский Л.С. Психика, сознание и бессознательное. В сб.: «Элементы общей психологии» (основные механизмы человеческого поведения). – М., 1930; Выготский Л.С., Лурия А.Л. Этюды по истории поведения. – М.-Л.: Аврора. –І930; Выготский Л.С. История развития высших психических функций. Собр. соч. –Т.З. – М., 1983.

[36] Агеев В.С. Межгрупповое взаимодействие: социально-психологические проблемы. – М.-Л., 1990. – С.105.

[37] Бұл да сонда. – С. І08-І09.

[38] Арутюнян С.М. Нация и психический склад. – Краснодар, 1966; Баграмов Э.А. Национальный вопрос в борьбе идей. –М.: Политиздат. –1982; Бахерова Н.В. Социально-психологическое изучение национальных особенностей. Сб.: «Социальная психология». –Л., І979; Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. –М: Наука. –1980; Душков Б.А. Актуальные проблемы этнической психологии. // Психологический журнал. –1981. –№5. Джандильдин Н.Д. Природа национальной психологии. –Алма-Ата: Казахстан. –1971; Джунусов С. Введение в марксистко-ленинскую теорию нации. – Ашхабад, 1988; Дробижева Л.М. Духовная общность народов СССР. Историко-социологический очерк межнациональных отношений. –М.: Мысль. –1981; ее же: Влияние этноконтактной среды на межнациональное отношение. В кн.: «Социальная психология и общественная практика» – М., І985; Калтахчян С.Т. Марксистко-ленинская теория нации и современность. – М.: Политиздат. –1983; Кон С. Психология предрассудка (о социально-психологических корнях этнических предубеждений). // Новый мир. –1976. –№9; его же: К проблеме национального характера. В сб.: «История и психология». – М., 1971.

[39] Уманский Л.И. Психология организаторской деятельности. – М., 1980.

[40] Немов Р.С. Социально-психологический анализ эффективной деятельности коллектива. – М., 1984.

[41] Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. – М., 1990. – С. 228.

[42] Бұл да сонда. – С. 273.

[43] Қанағат Жүкеш. Ұлттық психологияның сипаты. – Алматы, 1993. – 5-б.

[44] Жарықбаев Қ., Қалиев С. Қазақ тәлім-тәрбиесі. – Алматы: «Санат». –1995. –58-б.

Fichier: Wundt illusion.svg — Wikilivres

Un livre de Wikilivres.

En tant que détenteur du droit d’auteur, je publie cette œuvre sous les licenses suivantes:

Vous pouvez choisir l’une de ces licenses.

Ajoutez en une ligne la description de ce que représente ce fichier

Historique du fichier

Нажмите на кнопку «Дата и время для того, чтобы сделать это возможным».

Utilization du fichier

La page suivante use ce fichier:

• Пользователь: Jean-Jacques MILAN / Illusions d’optique

Использование global du fichier

Les autres wikis suivants utilisent ce fichier:

• Площадь использованияwikipedia.org
• Использование на bg.wikipedia.org
• Использование на bs.wikipedia.org
• Использование на de.wikipedia.org
• Использование на en.wikipedia.org
• Использование на es.wikipedia.org
• Использование на сайте fr.wikipedia.org
• Использование на ja.wikipedia.org
• Использование на ko.wikipedia.org
• Использование на nl.wikipedia.org
• Utilization sur no.wikibooks.org
• Utilization sur pt.wikipedia.org
• Использование на ru.wikipedia.org
• Использование на si.wikipedia.org
• Использование на sv.wikipedia.org
• Использование на th.wikipedia.org
• Использование на uk.wikipedia.org
• Использование на www.wikidata.org

Восприятие — познание

Восприятие (от латинского perceptio, percipio ) — это организация, идентификация и интерпретация сенсорной информации для представления и понимания окружающей среды. ^[1] Любое восприятие включает в себя сигналы нервной системы, которые, в свою очередь, являются результатом физического или химического раздражения органов чувств. ^[2] Например, зрение включает свет, падающий на сетчатку глаза, обоняние опосредуется молекулами запаха, а слух включает волны давления. Восприятие — это не пассивное получение этих сигналов, а формируется за счет обучения, памяти, ожидания и внимания. ^{[3] [4]}

Восприятие можно разделить на два процесса. ^[4] Во-первых, обработка сенсорного ввода, которая преобразует эту низкоуровневую информацию в информацию более высокого уровня (например, извлекает формы для распознавания объектов). Во-вторых, обработка, связанная с концепциями и ожиданиями человека (знания) и механизмами отбора (внимание), влияющими на восприятие.

Восприятие зависит от сложных функций нервной системы, но субъективно кажется в основном легким, потому что эта обработка происходит вне сознательного осознания. ^[2]

С момента появления экспериментальной психологии в XIX веке понимание восприятия психологией улучшилось за счет комбинирования различных техник. ^[3] Психофизика количественно описывает отношения между физическими качествами сенсорного ввода и восприятия. ^[5] Сенсорная нейробиология изучает механизмы мозга, лежащие в основе восприятия. Системы восприятия также можно изучать с помощью вычислений с точки зрения информации, которую они обрабатывают.Вопросы восприятия в философии включают в себя степень, в которой сенсорные качества, такие как звук, запах или цвет, существуют в объективной реальности, а не в сознании воспринимающего. ^[3]

Хотя чувства традиционно рассматривались как пассивные рецепторы, изучение иллюзий и неоднозначных образов показало, что системы восприятия мозга активно и предсознательно пытаются осмыслить их ввод. ^[3] До сих пор ведутся активные споры о том, в какой степени восприятие является активным процессом проверки гипотез, аналогичным науке, или достаточно ли объемна реалистичная сенсорная информация, чтобы сделать этот процесс ненужным. ^[3]

Системы восприятия мозга позволяют людям видеть мир вокруг себя стабильным, даже если сенсорная информация обычно неполна и быстро меняется. Мозг человека и животных имеет модульную структуру, в которой разные области обрабатывают различные виды сенсорной информации. Некоторые из этих модулей имеют форму сенсорных карт, отображающих некоторые аспекты мира на части поверхности мозга. Эти разные модули взаимосвязаны и влияют друг на друга.Например, на вкус сильно влияет запах. ^[6]

Процесс и терминология [править]

Процесс восприятия начинается с объекта в реальном мире, называемого дистальным стимулом или дистальным объектом . ^[2] С помощью света, звука или другого физического процесса объект стимулирует органы чувств тела. Эти органы чувств преобразуют входящую энергию в нервную активность — процесс, называемый трансдукцией . ^{[2] [7]} Этот необработанный образец нервной активности называется проксимальным стимулом . ^[2] Эти нейронные сигналы передаются в мозг и обрабатываются. ^[2] Результатом мысленного воссоздания дистального стимула является восприятие .

Примером может служить обувь. Сама обувь является дистальным стимулом. Когда свет от обуви попадает в глаз человека и стимулирует его сетчатку, эта стимуляция является проксимальным раздражителем. ^[8] Изображение обуви, реконструируемое мозгом человека, является восприятием. Другой пример — телефонный звонок. Звонок телефона — это дистальный раздражитель. Звук, стимулирующий слуховые рецепторы человека, является проксимальным стимулом, и мозг интерпретирует его как телефонный звонок — это восприятие. Различные виды ощущений, такие как тепло, звук и вкус, называются «сенсорными модальностями». ^{[7] [9]}

Психолог Джером Брунер разработал модель восприятия.По его словам, люди проходят следующий процесс, чтобы сформировать свое мнение: ^[10]

1. Когда мы сталкиваемся с незнакомой целью, мы открыты для различных информационных сигналов и хотим узнать больше о цели.
2. На втором этапе мы пытаемся собрать больше информации о цели. Постепенно мы сталкиваемся с некоторыми знакомыми сигналами, которые помогают нам классифицировать цель.
3. На этом этапе реплики становятся менее открытыми и избирательными. Мы пытаемся найти больше сигналов, подтверждающих категоризацию цели.Мы также активно игнорируем и даже искажаем сигналы, нарушающие наше первоначальное восприятие. Наше восприятие становится более избирательным, и мы, наконец, рисуем последовательную картину цели.

Согласно Алану Саксу и Гэри Джонсу, восприятие состоит из трех компонентов. ^[10]

1. Воспринимающий, человек, который что-то осознает и приходит к окончательному пониманию. Есть 3 фактора, которые могут повлиять на его или ее восприятие: опыт, мотивационное состояние и, наконец, эмоциональное состояние.В различных мотивационных или эмоциональных состояниях воспринимающий будет реагировать или воспринимать что-либо по-разному. Также в различных ситуациях он или она могут использовать «защиту восприятия», когда они склонны «видеть то, что они хотят видеть».
2. Мишень. Это человек, которого воспринимают или судят. «Двусмысленность или недостаток информации о цели приводит к большей потребности в интерпретации и дополнении».
3. Ситуация также сильно влияет на восприятие, потому что различные ситуации могут потребовать дополнительной информации о цели.

Стимулы не обязательно переводятся в восприятие, и редко единственный стимул переводится в восприятие. Неоднозначный стимул может быть преобразован в множественные восприятия, воспринимаемые случайным образом, по одному, в так называемом «мультистабильном восприятии». И одни и те же стимулы или их отсутствие могут привести к разному восприятию в зависимости от культуры субъекта и предыдущего опыта. Неоднозначные цифры демонстрируют, что один стимул может вызвать более одного восприятия; например, ваза Рубин, которую можно интерпретировать либо как вазу, либо как два лица.Восприятие может связывать ощущения от нескольких органов чувств в единое целое. Например, изображение говорящего человека на экране телевизора связано со звуком речи из динамиков, чтобы сформировать восприятие говорящего человека. « Восприятие » — это также термин, используемый Лейбницем, ^[11] Бергсоном, Делезом и Гваттари ^[12] для определения восприятия, независимого от воспринимающих.

Реальность [править]

В случае зрительного восприятия некоторые люди действительно могут увидеть изменение восприятия своим мысленным взором. ^[13] Другие, кто не мыслит изображениями, не обязательно воспринимают «изменение формы» по мере того, как меняется их мир. «Эсемпластическая» природа была показана экспериментально: неоднозначное изображение имеет множество интерпретаций на уровне восприятия.

Эта сбивающая с толку неоднозначность восприятия используется в человеческих технологиях, таких как камуфляж, а также в биологической мимикрии, например, европейскими бабочками-павлинами, на крыльях которых есть отметины в виде глаз, на которые птицы реагируют, как если бы они были глазами опасного хищника.

Есть также свидетельства того, что мозг в некотором роде работает с небольшой «задержкой», позволяя нервным импульсам от отдаленных частей тела объединяться в одновременные сигналы. ^[14]

Восприятие — одна из старейших областей психологии. Старейшие количественные законы в психологии — это закон Вебера, который гласит, что наименьшее заметное различие в интенсивности стимула пропорционально интенсивности эталона, и закон Фехнера, который количественно определяет взаимосвязь между интенсивностью физического стимула и его восприятием (например, , проверяя, насколько темнее может стать экран компьютера, прежде чем зритель действительно это заметит).Изучение восприятия породило гештальтскую школу психологии с упором на целостный подход.

[править]

Постоянство [править]

Постоянство восприятия — это способность систем восприятия распознавать один и тот же объект на основе самых разных сенсорных входов. ^{[4] : 118–120 [15]} Например, отдельных людей можно распознать по видам, таким как фронтальный и профиль, которые образуют на сетчатке очень разные формы.Монета, которую смотрят лицевой стороной, создает на сетчатке круговое изображение, но если держать ее под углом, она дает эллиптическое изображение. ^[16] При нормальном восприятии они распознаются как единый трехмерный объект. Без этого процесса коррекции приближающееся на расстоянии животное увеличивалось бы в размерах. ^{[17] [18]} Одним из видов постоянства восприятия является постоянство цвета : например, белый лист бумаги можно распознать как таковой при разных цветах и ​​яркости света. ^[18] Другим примером является постоянство шероховатости : когда рука быстро проводится по поверхности, сенсорные нервы стимулируются более интенсивно. Мозг компенсирует это, поэтому скорость контакта не влияет на воспринимаемую шероховатость. ^[18] Другие постоянства включают мелодию, запах, яркость и слова. ^[19] Эти постоянства не всегда являются полными, но изменение восприятия намного меньше, чем изменение физического стимула. ^[18] Перцептивные системы мозга достигают перцептивного постоянства множеством способов, каждый из которых специализируется на типе обрабатываемой информации. ^[20]

Группировка [править]

Закон закрытия. Человеческий мозг имеет тенденцию воспринимать законченные формы, даже если эти формы неполные.

Принципы группировки (или гештальтские законы группирования ) — это набор принципов в психологии, впервые предложенных гештальт-психологами для объяснения того, как люди естественным образом воспринимают объекты как организованные паттерны и объекты. Гештальт-психологи утверждали, что эти принципы существуют потому, что разум имеет врожденную склонность воспринимать шаблоны в стимулах на основе определенных правил.Эти принципы разделены на шесть категорий, а именно: близость, сходство, завершенность, хорошее продолжение, общая судьба и хорошая форма . Принцип близости гласит, что при прочих равных условиях восприятие имеет тенденцию группировать стимулы, которые расположены близко друг к другу, как части одного и того же объекта, и стимулы, которые находятся далеко друг от друга как два отдельных объекта. Принцип сходства гласит, что при прочих равных условиях восприятие позволяет видеть стимулы, которые физически похожи друг на друга как часть одного и того же объекта, и стимулы, которые отличаются как часть другого объекта.Это позволяет людям различать смежные и перекрывающиеся объекты на основе их визуальной текстуры и сходства. Принцип закрытия относится к склонности ума видеть полные фигуры или формы, даже если изображение неполное, частично скрыто другими объектами или если часть информации, необходимой для создания полной картины в нашем сознании, отсутствует. Например, если часть границы фигуры отсутствует, люди по-прежнему склонны рассматривать фигуру как полностью заключенную рамкой и игнорировать пробелы.Принцип хорошего продолжения имеет смысл перекрывающихся стимулов: когда есть пересечение между двумя или более объектами, люди склонны воспринимать каждый как единый непрерывный объект. Принцип общей судьбы групп раздражителей вместе на основе их движения. Когда визуальные элементы движутся в одном направлении с одинаковой скоростью, восприятие связывает движение как часть одного и того же стимула. Это позволяет людям различать движущиеся объекты, даже если другие детали, такие как цвет или контур, не видны.Принцип хорошей формы относится к тенденции группировать вместе формы схожей формы, рисунка, цвета и т. Д. ^{[21] [22] [23] [24]} Более поздние исследования выявили дополнительные принципы группировки. ^[25]

Контрастные эффекты [править]

Общим выводом для многих различных видов восприятия является то, что на воспринимаемые качества объекта могут влиять качества контекста. Если один объект является экстремальным в каком-то измерении, то соседние объекты воспринимаются как более удаленные от этого крайнего значения.«Эффект одновременного контраста» — это термин, используемый, когда стимулы предъявляются одновременно, тогда как «последовательный контраст» применяется, когда стимулы предъявляются один за другим. ^[26]

Эффект контраста был отмечен философом 17 века Джоном Локком, который заметил, что теплая вода может казаться горячей или холодной, в зависимости от того, была ли рука, касающаяся ее, ранее была в горячей или холодной воде. ^[27] В начале 20 века Вильгельм Вундт определил контраст как фундаментальный принцип восприятия, и с тех пор эффект был подтвержден во многих различных областях. ^[27] Эти эффекты формируют не только визуальные качества, такие как цвет и яркость, но и другие виды восприятия, в том числе ощущение тяжести объекта. ^[28] Один эксперимент показал, что при мысли об имени «Гитлер» испытуемые оценивали человека как более враждебного. ^[29] Воспринимается ли музыкальное произведение как хорошее или плохое, может зависеть от того, была ли музыка, услышанная ранее, приятной или неприятной. ^[30] Чтобы эффект сработал, сравниваемые объекты должны быть похожи друг на друга: тележурналист может казаться меньше, когда берет интервью у высокого баскетболиста, но не стоит рядом с высоким зданием. ^[28] В мозге яркостный контраст влияет как на частоту возбуждения нейронов, так и на синхронность нейронов. ^[31]

Эффект опыта [править]

С опытом организмы могут научиться делать более тонкие различия в восприятии и изучать новые виды категоризации. Дегустация вин, чтение рентгеновских снимков и музыкальное сопровождение — вот применение этого процесса в человеческой сфере. Исследования были сосредоточены на связи этого с другими видами обучения, а также на том, происходит ли оно в периферических сенсорных системах или в процессе обработки сенсорной информации мозгом. ^[32] Эмпирические исследования показывают, что определенные практики (такие как йога, внимательность, тай-чи, медитация, даоши и другие дисциплины разума и тела) могут изменять модальность человеческого восприятия. В частности, эти практики позволяют навыкам восприятия переключаться с экстероцептивного поля (восприятие, сфокусированное на внешних сигналах) к более высокой способности фокусироваться на проприоцептивных сигналах. Кроме того, когда их просили предоставить суждения о вертикальности, практикующие высоко самотрансцендентную йогу были значительно меньше подвержены влиянию обманчивого визуального контекста.Повышение самопревосхождения может позволить практикующим йоге оптимизировать задачи суждения о вертикальности, больше полагаясь на внутренние (вестибулярные и проприоцептивные) сигналы, исходящие от их собственного тела, а не на внешние визуальные подсказки. ^[33]

Эффект мотивации и ожидания [править]

Набор восприятия , также называемый ожиданием восприятия или просто набор , является предрасположенностью к восприятию вещей определенным образом. ^[34] Это пример того, как восприятие может формироваться «нисходящими» процессами, такими как побуждения и ожидания. ^[35] Наборы восприятия происходят во всех смыслах. ^[17] Они могут быть долгосрочными, например, особая чувствительность к собственному имени в переполненной комнате, или кратковременными, например, легкость, с которой голодные люди замечают запах еды. ^[36] Простая демонстрация эффекта включала очень короткие представления не слов, таких как «саэль». Субъекты, которым было сказано ожидать слов о животных, прочитали это как «тюлень», но другие, которые ожидали слов, связанных с лодкой, прочитали это как «парус». ^[36]

Наборы могут быть созданы мотивацией и поэтому могут привести к тому, что люди будут интерпретировать неоднозначные цифры, чтобы увидеть то, что они хотят видеть. ^[35] Например, то, как кто-то воспринимает то, что происходит во время спортивной игры, может быть предвзятым, если он решительно поддерживает одну из команд. ^[37] В одном эксперименте компьютер распределял студентов между приятными или неприятными задачами. Им сказали, что на экране будет мигать цифра или буква, чтобы указать, собираются ли они попробовать напиток из апельсинового сока или лечебный напиток с неприятным вкусом.Фактически, на экране мигала неоднозначная цифра, которую можно было прочитать как букву B или цифру 13. Когда буквы были связаны с приятной задачей, испытуемые с большей вероятностью воспринимали букву B, а когда буквы были связаны при выполнении неприятной задачи они склонны воспринимать число 13. ^[34]

Перцептивный набор был продемонстрирован во многих социальных контекстах. Люди, которые привыкли думать о ком-то «теплом», с большей вероятностью воспримут в нем множество положительных характеристик, чем если бы слово «теплый» было заменено на «холодный».Когда кто-то имеет репутацию забавного человека, аудитория с большей вероятностью сочтет его забавным. ^[36] Наборы восприятия индивидов отражают их собственные личностные черты. Например, люди с агрессивным характером быстрее распознают агрессивные слова или ситуации. ^[36]

Один классический психологический эксперимент показал более медленную реакцию и менее точные ответы, когда колода игральных карт меняла цвет символа масти для некоторых карт (например,грамм. красные пики и черные сердца). ^[38]

Философ Энди Кларк объясняет, что восприятие, хотя и происходит быстро, это не просто восходящий процесс (когда мелкие детали объединяются в более крупное целое). Вместо этого наш мозг использует то, что он называет «предиктивным кодированием». Он начинается с очень широких ограничений и ожиданий относительно состояния мира, и по мере того, как ожидания оправдываются, он делает более подробные прогнозы (ошибки приводят к новым прогнозам или процессам обучения).Кларк говорит, что это исследование имеет различные значения; не только не может быть полностью «непредвзятого, неотфильтрованного» восприятия, но это означает, что существует большая обратная связь между восприятием и ожиданием (перцептивный опыт часто формирует наши убеждения, но эти восприятия были основаны на существующих убеждениях). ^[39]

Теории [править]

Восприятие как прямое восприятие [править]

Когнитивные теории восприятия предполагают недостаток стимулов. Это (применительно к восприятию) утверждение, что ощущения сами по себе не могут дать уникального описания мира. ^[40] Ощущения требуют «обогащения», что и является ролью ментальной модели. Другой тип теории — это подход Джеймса Дж. Гибсона к восприятию экологии. Гибсон отверг предположение о бедности стимулов, отвергнув представление о том, что восприятие основано на ощущениях — вместо этого он исследовал, какая информация фактически предоставляется системам восприятия. Его теория «предполагает существование стабильной, неограниченной и постоянной информации-стимула в окружающем оптическом массиве.И это предполагает, что визуальная система может исследовать и обнаруживать эту информацию. Теория основана на информации, а не на сенсациях ». ^[41] Он и психологи, работающие в рамках этой парадигмы, подробно описали, как мир может быть определен для мобильного, исследующего организма посредством законного проецирования информации о мире в энергетические массивы. ^[42] «Спецификация» будет отображением 1: 1 некоторого аспекта мира в перцепционный массив; при таком отображении не требуется никакого обогащения, и восприятие — это прямое восприятие. ^[43]

Восприятие в действии [править]

Экологическое понимание восприятия, полученное из ранних работ Гибсона, основано на «восприятии в действии», представлении о том, что восприятие является необходимым свойством одушевленного действия; что без восприятия действие было бы неуправляемым, а без действия восприятие бесполезно. Анимированные действия требуют как восприятия, так и движения, а восприятие и движение можно описать как «две стороны одной медали, монета — это действие».Гибсон исходит из предположения, что единичные объекты, которые он называет «инвариантами», уже существуют в реальном мире и что все, что делает процесс восприятия, — это сосредоточение на них. Точка зрения, известная как конструктивизм (которой придерживаются такие философы, как Эрнст фон Глазерсфельд), рассматривает постоянное приспособление восприятия и действия к внешнему входу именно как то, что составляет «сущность», которая поэтому далека от инвариантности. ^[44]

Глазерсфельд рассматривает «инвариант» как цель, на которую следует ориентироваться, и прагматическую необходимость, позволяющую установить начальную меру понимания до обновления, на которое направлено заявление.Инвариант не представляет и не обязательно должен представлять действительность, и Глазерсфельд описывает как крайне маловероятно, что то, чего желает или боится организм, никогда не претерпит изменений с течением времени. Таким образом, эта социальная конструкционистская теория допускает необходимую эволюционную корректировку. ^[45]

Математическая теория восприятия в действии была разработана и исследована во многих формах контролируемого движения и была описана для многих различных видов организмов с использованием общей теории тау.Согласно этой теории, тау-информация или информация о времени до цели является фундаментальным «восприятием» в восприятии.

Эволюционная психология (ЭП) и восприятие [править]

Многие философы, такие как Джерри Фодор, пишут, что цель восприятия — это знание, но эволюционные психологи считают, что его основная цель — направлять действия. ^[46] Например, они говорят, что восприятие глубины, похоже, эволюционировало не для того, чтобы помогать нам узнавать расстояния до других объектов, а для того, чтобы помочь нам перемещаться в пространстве. ^[46] Эволюционные психологи говорят, что животные, от крабов-скрипачей до людей, используют зрение для предотвращения столкновений, предполагая, что зрение в основном предназначено для управления действием, а не для передачи знаний. ^[46]

Создание и поддержание органов чувств — дело метаболически дорогое, поэтому эти органы развиваются только тогда, когда они улучшают физическую форму организма. ^[46] Более половины мозга занято обработкой сенсорной информации, а сам мозг потребляет примерно четверть метаболических ресурсов, поэтому органы чувств должны обеспечивать исключительную пользу для фитнеса. ^[46] Восприятие точно отражает мир; животные получают полезную и точную информацию через свои органы чувств. ^[46]

Ученые, изучающие восприятие и ощущения, давно понимают человеческие чувства как приспособления. ^[46] Восприятие глубины состоит из обработки более полудюжины визуальных сигналов, каждая из которых основана на закономерностях физического мира. ^[46] Зрение эволюционировало, чтобы реагировать на узкий диапазон электромагнитной энергии, которой много и которая не проходит через объекты. ^[46] Звуковые волны предоставляют полезную информацию об источниках и расстояниях до объектов: более крупные животные издают и слышат низкочастотные звуки, а более мелкие животные издают и слышат высокочастотные звуки. ^[46] Вкус и запах реагируют на химические вещества в окружающей среде, которые были важны для приспособленности в среде эволюционной приспособленности. ^[46] На самом деле осязание — это множество чувств, включая давление, тепло, холод, щекотание и боль. ^[46] Боль хоть и неприятна, но адаптивна. ^[46] Важной адаптацией органов чувств является смещение диапазона, при котором организм временно становится более или менее чувствительным к ощущениям. ^[46] Например, глаза автоматически адаптируются к тусклому или яркому окружающему свету. ^[46] Сенсорные способности разных организмов часто развиваются одновременно, как в случае со слухом эхолокационных летучих мышей и бабочек, которые эволюционировали, чтобы реагировать на звуки, издаваемые летучими мышами. ^[46]

Эволюционные психологи утверждают, что восприятие демонстрирует принцип модульности со специализированными механизмами, решающими определенные задачи восприятия. ^[46] Например, люди с повреждением определенной части мозга страдают особым дефектом, заключающимся в неспособности распознавать лица (проспагнозия). ^[46] EP предполагает, что это указывает на так называемый модуль чтения по лицу. ^[46]

Теории зрительного восприятия [править]

Физиология [править]

Сенсорная система — это часть нервной системы, отвечающая за обработку сенсорной информации. Сенсорная система состоит из сенсорных рецепторов, нервных путей и частей мозга, участвующих в сенсорном восприятии.Общепризнанными сенсорными системами являются зрение, слух, соматические ощущения (осязание), вкус и обоняние (обоняние). Было высказано предположение, что иммунная система — это недооцененная сенсорная модальность. ^[47] Короче говоря, чувства — это преобразователи из физического мира в царство разума.

Воспринимающее поле — это особая часть мира, на которую реагируют рецепторный орган и рецепторные клетки. Например, часть мира, которую видит глаз, является его восприимчивым полем; свет, который может видеть каждый стержень или конус, — это его воспринимающее поле. ^[48] К настоящему времени рецептивные поля были идентифицированы для зрительной системы, слуховой системы и соматосенсорной системы.

звука [править]

Анатомия человеческого уха. (На этом изображении длина слухового прохода увеличена)

Слух ( или прослушивание) — это способность воспринимать звук путем обнаружения вибраций. Частоты, которые могут быть услышаны людьми, называются звуковыми или звуковыми . Обычно считается, что диапазон составляет от 20 Гц до 20 000 Гц. ^[49] Частоты выше звука называются ультразвуковыми, а частоты ниже звука называются инфразвуковыми. Слуховая система включает в себя внешнее ухо, которое собирает и фильтрует звуковые волны, среднее ухо для преобразования звукового давления (согласование импеданса) и внутреннее ухо, которое производит нервные сигналы в ответ на звук. По восходящим слуховым путям они попадают в первичную слуховую кору в височной доле человеческого мозга, откуда слуховая информация поступает в кору головного мозга и там обрабатывается.

Звук обычно не исходит из одного источника: в реальных ситуациях звуки из нескольких источников и направлений накладываются друг на друга по мере того, как они достигают ушей. Слух включает в себя сложную в вычислительном отношении задачу по выделению источников интереса, часто оценивая их расстояние и направление, а также идентифицируя их. ^[16]

речи [править]

Хотя фразу «Я должен тебе» можно услышать как три отдельных слова, спектрограмма не показывает четких границ.

Восприятие речи — это процесс, с помощью которого звуки языка слышатся, интерпретируются и понимаются. Исследования восприятия речи направлены на то, чтобы понять, как слушатели распознают звуки речи, и использовать эту информацию для понимания устной речи. Звук слова может широко варьироваться в зависимости от окружающих его слов и темпа речи, а также от физических характеристик, акцента и настроения говорящего. Слушателям удается воспринимать слова в широком диапазоне различных условий.Другой вариант состоит в том, что реверберация может иметь большое значение в звуке между словом, произнесенным из дальнего конца комнаты, и тем же словом, произнесенным с близкого расстояния. Эксперименты показали, что люди автоматически компенсируют этот эффект, когда слышат речь. ^{[16] [50]}

Процесс восприятия речи начинается на уровне звука в пределах слухового сигнала и процесса прослушивания. После обработки исходного слухового сигнала звуки речи дополнительно обрабатываются для извлечения акустических сигналов и фонетической информации.Затем эту речевую информацию можно использовать для языковых процессов более высокого уровня, таких как распознавание слов. Восприятие речи не обязательно однонаправленное. То есть языковые процессы более высокого уровня, связанные с морфологией, синтаксисом или семантикой, могут взаимодействовать с основными процессами восприятия речи, чтобы помочь в распознавании звуков речи. ^{[ необходима цитата ]} Может случиться так, что для слушателя нет необходимости, а может быть, даже невозможно, чтобы слушатель распознал фонемы перед распознаванием более высоких единиц, например, таких как слова.В одном эксперименте Ричард М. Уоррен заменил одну фонему слова на звук, похожий на кашель. Его испытуемые без труда восстанавливали утраченный речевой звук и, более того, не могли точно определить, какая фонема была нарушена. ^[51]

Touch [редактировать]

Тактильное восприятие — это процесс распознавания объектов через прикосновение. Он включает в себя сочетание соматосенсорного восприятия узоров на поверхности кожи (напр.g., края, кривизна и текстура) и проприоцепцию положения и строения руки. Люди могут быстро и точно определять трехмерные объекты на ощупь. ^[52] Это включает исследовательские процедуры, такие как перемещение пальцев по внешней поверхности объекта или удерживание всего объекта в руке. ^[53] Тактильное восприятие опирается на силы, испытываемые во время прикосновения. ^[54]

Гибсон определил тактильную систему как «Чувствительность человека к миру, прилегающему к его телу, посредством использования своего тела». ^[55] Гибсон и другие подчеркнули тесную связь между тактильным восприятием и движением тела: тактильное восприятие — это активное исследование. Концепция тактильного восприятия связана с концепцией расширенной физиологической проприоцепции, согласно которой при использовании такого инструмента, как палка, перцептивный опыт прозрачно переносится на конец инструмента.

Вкус [править]

Вкус (или, более формальный термин, вкус ) — это способность ощущать аромат веществ, включая, но не ограничиваясь, пищу.Люди воспринимают вкусовые ощущения через органы чувств, называемые вкусовыми рецепторами или вкусовыми чашечками , сосредоточенными на верхней поверхности языка. ^[56] Человеческий язык имеет от 100 до 150 вкусовых рецепторных клеток на каждой из примерно десяти тысяч вкусовых рецепторов. ^[57] Есть пять основных вкусов: сладость, горечь, кислинка, соленость и умами. Комбинируя эти основные вкусы, можно имитировать другие вкусы. ^{[57] [58]} Признание и понимание умами является относительно недавним явлением в западной кухне. ^[59] Основные вкусы лишь частично влияют на ощущение и аромат пищи во рту — другие факторы включают запах, определяемый обонятельным эпителием носа; ^[6] текстура, обнаруживаемая посредством различных механорецепторов, мышечных нервов и т.д .; ^{[58] [60]} и температура, определяемая терморецепторами. ^[58] Все основные вкусы классифицируются как аппетитные или отталкивающие , в зависимости от того, вредны или полезны ощущаемые ими вещи. ^[61]

Другие чувства [править]

Другие органы чувств позволяют воспринимать равновесие тела, ускорение, силу тяжести, положение частей тела, температуру, боль, время и восприятие внутренних органов чувств, таких как удушье, рвотный рефлекс, вздутие кишечника, переполнение прямой кишки и мочевого пузыря, а также ощущения, ощущаемые в горло и легкие.

Социального мира [править]

Социальное восприятие — это часть восприятия, которая позволяет людям понимать людей и группы их социального мира, и, следовательно, элемент социального познания. ^{a b c d e f 9002 60 h i j k l м n n o p q r s} Gaulin, Steven J. Э. Р. Смит, Д. М. Маки (2000). Социальная психология . Psychology Press, 2-е изд., С. 20

Источники [править]

Библиография [править]

• Арнхейм Р. (1969). Визуальное мышление. Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-24226-5.
• Фланаган, Дж. Р. и Ледерман, С. Дж. (2001). Нейробиология: ощущение неровностей и неровностей. Новости и обзоры, Nature , 412 (6845): 389–91. (PDF)
• Гибсон, Дж. Дж. (1966). Чувства, рассматриваемые как системы восприятия .
• Гибсон, Дж. Дж. (1987). Экологический подход к визуальному восприятию . Лоуренс Эрлбаум Ассошиэйтс. ISBN 0-89859-959-8
• Роблес-де-ла-Торре, Г. (2006). Важность осязания в виртуальной и реальной среде. IEEE Multimedia, 13 (3), Специальный выпуск о тактильных пользовательских интерфейсах для мультимедийных систем, стр. 24–30. (PDF)

Внешние ссылки [править]

Вики по гештальт-психологии | TheReaderWiki

Гештальт-психология , гештальтизм или конфигурационизм ^[1] — это школа психологии, которая возникла в начале двадцатого века в Австрии и Германии как теория восприятия, которая отвергала основные принципы Элементалистская и структуралистская психология Вильгельма Вундта и Эдварда Титченера. ^{[2] [3] [4]}

В гештальт-психологии немецкое слово Gestalt ( gə-SHTA (H) LT, -⁠STAHLT, -⁠S (H) ) TAWLT , ^{[5] [6]} Немецкий: [ɡəˈʃtalt] (слушать); значение «форма» ^[7] ) интерпретируется как «образец» или «конфигурация». ^[8] Гештальт-психологи подчеркивали, что организмы воспринимают целые паттерны или конфигурации, а не только отдельные компоненты. ^[8] Взгляд иногда резюмируют с помощью поговорки «целое — это больше, чем сумма его частей.» ^[9] Гештальт-принципы, близость, сходство, фигура-фон, непрерывность, замкнутость и связь, определяют, как люди воспринимают визуальные эффекты в связи с различными объектами и средами.

Гештальт-психология была основана на работах Макса Вертхаймера, Вольфганга Кёлер и Курт Коффка. ^[8]

Происхождение и история

Макс Вертхаймер (1880–1943), Курт Коффка (1886–1941) и Вольфганг Кёлер (1887–1967) основали гештальт-психологию в начале 20 века. . ^[10] Доминирующим взглядом в психологии того времени был структурализм, примером которого являются работы Германа фон Гельмгольца (1821–1894), Вильгельма Вундта (1832–1920) и Эдварда Б. Титченера (1867–1927). ^{[11] [12]} Структурализм прочно укоренился в британском эмпиризме ^{[11] [12]} и был основан на трех тесно взаимосвязанных теориях: (1) «атомизм», также известный как «элементализм», ^[12] точка зрения, что все знания, даже сложные абстрактные идеи, построены из простых элементарных составляющих, (2) «сенсационность», точка зрения, что простейшие составляющие — атомы мысли — являются элементарными чувственными впечатлениями, и ( 3) «ассоцианизм», точка зрения, согласно которой более сложные идеи возникают из ассоциации более простых идей. ^{[12] [13]} Вместе эти три теории приводят к мнению, что разум конструирует все восприятия и даже абстрактные мысли строго из ощущений более низкого уровня, которые связаны исключительно тем, что тесно связаны в пространстве и времени. ^[11] Гештальтисты оспорили это широко распространенное «атомистическое» представление о том, что целью психологии должно быть разбиение сознания на предполагаемые базовые элементы. ^[7] Напротив, гештальт-психологи полагали, что разделение психологических явлений на более мелкие части не приведет к пониманию психологии. ^[9] Вместо этого гештальт-психологи полагали, что наиболее плодотворный способ рассматривать психологические явления как организованные, структурированные целые. ^[9] Они утверждали, что психологическое «целое» имеет приоритет и что «части» определяются структурой целого, а не наоборот. Можно сказать, что этот подход был основан на макроскопическом взгляде на психологию, а не на микроскопическом подходе. ^[14] Гештальт-теории восприятия основаны на том, что человеческая природа склонна понимать объекты как целостную структуру, а не как сумму ее частей. ^[15]

Вертхаймер был учеником австрийского философа Кристиана фон Эренфельса (1859–1932), члена школы Брентано. Фон Эренфельс ввел понятие Gestalt в философию и психологию в 1890 году, до появления гештальт-психологии как таковой. ^{[16] [11]} Фон Эренфельс заметил, что перцептивный опыт, такой как восприятие мелодии или формы, является чем-то большим, чем сумма его сенсорных компонентов. ^[11] Он утверждал, что помимо сенсорных элементов восприятия есть что-то еще.Хотя это дополнительное качество в некотором смысле проистекает из организации составных сенсорных элементов, оно является самостоятельным элементом. Он назвал это Gestalt-qualität или «качество формы». Например, когда человек слышит мелодию, он слышит ноты плюс что-то в дополнение к ним, что связывает их в мелодию — Gestalt-qualität . Именно этот Gestalt-qualität , по словам фон Эренфельса, позволяет транспонировать мелодию в новую тональность, используя совершенно другие ноты, сохраняя при этом свою идентичность.Идея Gestalt-qualität уходит корнями в теории Дэвида Юма, Иоганна Вольфганга фон Гете, Иммануила Канта, Дэвида Хартли и Эрнста Маха. И фон Эренфельс, и Эдмунд Гуссерль, кажется, были вдохновлены работой Маха Beiträge zur Analyze der Empfindungen (Вклад в анализ ощущений, 1886), формулируя свои очень похожие концепции гештальта и фигурального момента соответственно. ^[16]

К 1914 году первые опубликованные ссылки на теорию гештальта можно было найти в примечании к применению Габриэле фон Вартенслебен теории гештальта к личности.Она была студенткой Франкфуртской академии социальных наук, которая тесно общалась с Вертхаймером и Келером. ^[17]

В ходе серии экспериментов Вертхаймер обнаружил, что человек, наблюдающий за парой чередующихся полос света, может при правильных условиях испытывать иллюзию движения между одним местом и другим. Он отметил, что это было восприятие движения в отсутствие движущегося объекта. То есть это было чисто феноменальное движение. Он назвал это «фи» («феноменальное») движение. ^{[16] [18]} Публикация этих результатов Вертхаймером в 1912 году ^[19] знаменует собой начало гештальт-психологии. ^[18] По сравнению с фон Эренфельсом и другими, которые использовали термин «гештальт» ранее по-разному, уникальный вклад Вертхаймера заключался в том, чтобы настаивать на том, что «гештальт» первичен с точки зрения восприятия. Гештальт определяет части, из которых он состоит, а не вторичное качество, которое возникает из этих частей. ^[18] Вертхаймер занял более радикальную позицию: «то, что дается мне мелодией, не возникает… как вторичный процесс из суммы частей как таковых. Напротив, то, что происходит в каждой отдельной части, уже зависит от того, что представляет собой целое »(1925/1938). Другими словами, человек сначала слышит мелодию и только потом может воспринимать ее разделение на ноты. Точно так же в видении человек сначала видит форму круга — он дается «немедленно» (т. е. его восприятие не опосредовано процессом частичного суммирования). Только после этого первичного восприятия можно заметить, что он состоит из линий или точек. или звезды.

Двумя мужчинами, которые служили подопытными Вертхаймера в экспериментах с фи, были Келер и Коффка. Келер был экспертом в области физической акустики, обучаясь у физика Макса Планка (1858–1947), но получил степень по психологии у Карла Штумпфа (1848–1936). Коффка также был учеником Штумпфа, изучая феномены движения и психологические аспекты ритма. В 1917 году Келер (1917/1925) опубликовал результаты четырехлетних исследований обучения шимпанзе. Келер показал, вопреки утверждениям большинства других теоретиков обучения, что животные могут учиться путем «внезапного понимания» «структуры» проблемы, помимо ассоциативного и инкрементального способа обучения, который Иван Павлов (1849–1936) и Эдвард Ли Торндайк (1874–1949) участвовал в демонстрациях с собаками и кошками соответственно.

Термины «структура» и «организация» были в центре внимания гештальт-психологов. Было сказано, что стимулы имеют определенную структуру, должны быть организованы определенным образом, и что организм реагирует именно на эту структурную организацию, а не на отдельные сенсорные элементы. Когда животное обусловлено, оно не просто реагирует на абсолютные свойства стимула, но и на его свойства по отношению к окружающей среде. Если использовать излюбленный пример Келера, если животное обусловлено определенным образом реагировать на более светлую из двух серых карточек, животное обобщает отношение между двумя стимулами, а не абсолютные свойства условного раздражителя: оно будет реагировать на более светлый из двух раздражителей. две карты в последующих испытаниях, даже если более темная карта в тестовом испытании имеет ту же интенсивность, что и более светлая карта в исходных тренировочных испытаниях.

В 1921 году Коффка опубликовал гештальт-ориентированный текст по психологии развития, Рост разума . С помощью американского психолога Роберта Огдена Коффка представил гештальт-точку зрения американской аудитории в 1922 году в статье в Psychological Bulletin . Он содержит критику современных объяснений ряда проблем восприятия и альтернатив, предлагаемых школой гештальт. Коффка переехал в Соединенные Штаты в 1924 году, а в 1927 году поселился в Смит-колледже.В 1935 году Коффка опубликовал свои Принципы гештальт-психологии . В этом учебнике изложено видение Gestalt научного предприятия в целом. По его словам, наука — это не простое накопление фактов. Что делает исследование научным, так это включение фактов в теоретическую структуру. Целью гештальтистов было объединить факты неодушевленной природы, жизни и разума в единую научную структуру. Это означало, что наука должна будет учитывать не только то, что Коффка называл количественными фактами физической науки, но и факты двух других «научных категорий»: вопросы порядка и вопросы Sinn , немецкое слово, которое по-разному переводилось как значение , значение и значение.Коффка считал, что без включения смысла опыта и поведения, наука обрекает себя на тривиальность в своих исследованиях людей.

Пережив нацистов до середины 1930-х годов, ^[20] все основные члены гештальт-движения были изгнаны из Германии в Соединенные Штаты к 1935 году. ^[21] Келер опубликовал еще одну книгу, Dynamics в области психологии , в 1940 году, но после этого движение Gestalt потерпело ряд неудач.Коффка умер в 1941 году, а Вертхаймер — в 1943 году. Долгожданная книга Вертхаймера по решению математических задач « Productive Thinking, » была опубликована посмертно в 1945 году, но Келер остался руководить движением без двух своих давних коллег. ^[22]

Гештальт-терапия

Гештальт-психологию не следует путать с гештальт-терапией, которая лишь периферически связана с гештальт-психологией. Основатели гештальт-терапии Фриц и Лаура Перлз работали с Куртом Гольдштейном, неврологом, который применил принципы гештальт-психологии к функционированию организма.Лаура Перлз была гештальт-психологом до того, как стала психоаналитиком и до того, как начала разрабатывать гештальт-терапию вместе с Фрицем Перлзом. ^[23] Однако степень влияния гештальт-психологии на гештальт-терапию остается спорной. В любом случае это не тождественно гештальтпсихологии. С одной стороны, Лаура Перлз предпочла не использовать термин «гештальт» для названия появляющейся новой терапии, потому что она думала, что гештальт-психологи будут возражать против этого; ^[24] с другой стороны, Фриц и Лаура Перлз явно переняли некоторые работы Гольдштейна. ^[25] Таким образом, признавая историческую связь и влияние, большинство гештальт-психологов подчеркивают, что гештальт-терапия не является формой гештальт-психологии.

Мэри Хенле отметила в своем президентском обращении к Отделению 24 на собрании Американской психологической ассоциации (1975): «Перлз взял несколько терминов из гештальт-психологии, расширил их значение до неузнаваемости, смешал их с понятиями. — часто неясные и часто несовместимые — из глубинной психологии, экзистенциализма и здравого смысла, и он назвал всю смесь гештальт-терапией.Его работы не имеют существенного отношения к научной гештальтпсихологии. Выражаясь собственным языком, Фриц Перлз сделал «свое дело»; Как бы то ни было, это , а не гештальт-психология » ^[26] Однако в своем анализе она явно ограничивается только тремя книгами Перлза 1969 и 1972 годов, не считая более ранних работ Перлза и гештальт-терапии в целом как метод психотерапии ^[27]

Клинические применения гештальт-психологии в области психотерапии были задолго до перлзианской гештальт-терапии, в групповом психоанализе (Фоулкс), индивидуальной психологии Адлера, гештальт-психологами в психотерапии, такими как Эрвин Леви, Авраам С.Лучинс, гештальт-психологически ориентированными психоаналитиками в Италии (Канестрари и др.), И были новые разработки, прежде всего в Европе. Например, терапевтический метод, основанный исключительно на гештальт-психологии, — это гештальт-теоретическая психотерапия, разработанная немецким гештальт-психологом и психотерапевтом Ханс-Юргеном Вальтером и его коллегами в Германии, Австрии (Герхард Штембергер и коллеги) и Швейцарии. В других странах, особенно в Италии, произошли аналогичные изменения.

Вклад

Гештальт-психология внесла большой вклад в психологию. Гештальтисты были первыми, кто эмпирически продемонстрировал и задокументировал многие факты о восприятии, включая факты о восприятии движения, восприятии контура, постоянстве восприятия и иллюзиях восприятия. ^[16] Открытие Вертхаймером феномена фи является одним из примеров такого вклада. ^[28] Помимо открытия перцептивных явлений, вклад гештальт-психологии включает: (а) уникальную теоретическую основу и методологию, (б) набор принципов восприятия, (в) хорошо известный набор законов группирования восприятия. , (г) теория решения проблем, основанная на инсайтах, и (д) теория памяти.В следующих подразделах по очереди обсуждаются эти вклады.

Теоретическая основа и методология

Гештальт-психологи практиковали набор теоретических и методологических принципов, которые пытались переопределить подход к психологическим исследованиям. Это контрастирует с исследованиями, разработанными в начале 20-го века, основанными на традиционной научной методологии, которая разделяла объект исследования на набор элементов, которые могли быть проанализированы отдельно с целью уменьшения сложности этого объекта.

Теоретические принципы следующие:

• Принцип целостности — Сознательный опыт должен рассматриваться глобально (принимая во внимание все физические и умственные аспекты человека одновременно), потому что природа ума требует, чтобы каждый компонент рассматриваться как часть системы динамических отношений. Вертхаймер описал холизм как фундаментальный для гештальт-психологии, ^[11] писал: «Есть целые, поведение которых не определяется поведением их отдельных элементов, но где частичные процессы сами определяются внутренней природой целого. . ^[29] Другими словами, перцептивное целое отличается от того, что можно было бы предсказать, основываясь только на его отдельных частях. ^[11] Более того, природа части зависит от целого, в которое она встроена. ^[11] Келер, например, пишет: «В психологии … у нас есть целые, которые, вместо того, чтобы быть суммой частей, существующих независимо, придают своим частям определенные функции или свойства, которые могут быть определены только в отношении рассматриваемого целого. . « ^[30] Таким образом, максима, согласно которой целое — это больше, чем сумма его частей, не является точным описанием гештальтистской точки зрения. ^[11] Скорее, «Целое — это нечто иное, чем сумма его частей, потому что суммирование — бессмысленная процедура, в то время как отношение целого к частям имеет смысл». ^[31]

На основе вышеперечисленных принципов определены следующие методологические принципы:

• Экспериментальный анализ феномена — В отношении принципа целостности любое психологическое исследование должно брать феномены в качестве отправной точки, а не сосредоточиваться исключительно на сенсорных качествах.
• Биотический эксперимент — Гештальт-психологи установили необходимость проведения реальных экспериментов , которые резко контрастировали с классическими лабораторными экспериментами и выступали против них. Это означало эксперименты в естественных ситуациях, разработанные в реальных условиях, в которых можно было бы с большей точностью воспроизвести то, что было бы привычным для испытуемого. ^[32]

Свойства

Ключевыми принципами гештальт-систем являются эмерджентность, овеществление, мультистабильность и инвариантность. ^[33]

Реификация — это конструктивный или генеративный аспект восприятия, посредством которого переживаемое восприятие содержит более явную пространственную информацию, чем сенсорный стимул, на котором оно основано.

Например, на изображении A воспринимается треугольник, но его нет. На изображениях B, и D глаз распознает несопоставимые формы как «принадлежащие» одной форме, на изображениях C видна полная трехмерная форма, в которой на самом деле ничего подобного не нарисовано.

Реификацию можно объяснить прогрессом в изучении иллюзорных контуров, которые визуальная система трактует как «настоящие» контуры.

Мультистабильность (или мультистабильность восприятия) — это тенденция неоднозначных переживаний восприятия нестабильно перемещаться туда и обратно между двумя или более альтернативными интерпретациями. Это видно, например, в кубе Неккера и иллюзии «Фигурка / ваза» Рубина, показанных здесь. Среди других примеров — трехногий блин и художник М.Работа К. Эшера и появление мигающих огней, движущихся сначала в одном направлении, а затем внезапно в другом. Опять же, гештальт-психология не объясняет, как изображений кажутся мультистабильными, а объясняет только то, что делают .

Инвариантность — это свойство восприятия, при котором простые геометрические объекты распознаются независимо от вращения, перемещения и масштаба; а также несколько других вариаций, таких как упругие деформации, различное освещение и различные характеристики компонентов.Например, все объекты в A, на чертеже сразу распознаются как одна и та же основная форма, которые сразу же отличаются от форм в B . Они даже распознаются, несмотря на перспективу и упругую деформацию, как в C , и при изображении с использованием различных графических элементов, как в D . Вычислительные теории зрения, такие как теории Дэвида Марра, предоставили альтернативные объяснения того, как классифицируются воспринимаемые объекты.

Возникновение, овеществление, мультистабильность и инвариантность не обязательно являются отдельными модулями для индивидуального моделирования, но они могут быть разными аспектами единого единого динамического механизма. ^[34]

Организация фигуры и фона

Поле восприятия (то, что воспринимает организм) организовано. Фигура-организация — одна из форм организации восприятия. ^[18] Организация фигуры и фона — это интерпретация элементов восприятия с точки зрения их форм и относительного расположения в расположении поверхностей в трехмерном мире. ^[18] Организация «Фигура-фон» структурирует поле восприятия на фигуру (выделяющуюся впереди поля восприятия) и фон (отступающий за фигурой). ^[35] Новаторскую работу по организации фигурного фона провел датский психолог Эдгар Рубин. Гештальт-психологи продемонстрировали, что мы склонны воспринимать в виде фигур те части наших полей восприятия, которые являются выпуклыми, симметричными, маленькими и замкнутыми. ^[18]