Введение в психологию вундт: Введение в психологию — Вильгельм Максимилиан (Макс) Вундт

Выходные данные Read & Co.

Эта книга защищена авторским правом и не может быть воспроизведена или скопирована каким-либо образом без письменного разрешения издателя.

Данные каталогизации публикаций Британской библиотеки

Запись каталога для этой книги доступна

в Британской библиотеке.

Read & Co. является частью Read Books Ltd.

Для получения дополнительной информации. Посетите

www.readandcobooks.co.uk

ПРЕДИСЛОВИЯ

RESSTORTATO ГЛАВА I

СОЗНАНИЕ И ВНИМАНИЕ

CHAPTER II

THE ELEMENTS OF CONSCIOUSNESS

CHAPTER III

ASSOCIATION

CHAPTER IV

APPERCEPTION

CHAPTER V

THE LAWS OF PSYCHICAL LIFE

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА

Целью этого введения в психологию не является обсуждение научных или философских концепций психологии или даже обзор исследований и их результатов. Эта небольшая книга пытается скорее познакомить читателя с основными мыслями, лежащими в основе современной экспериментальной психологии, опустив многие факты и методы, которые были бы необходимы для тщательного изучения предмета. Опустить все упоминания об экспериментальных методах и их результатах в настоящее время невозможно. Между тем нам достаточно рассмотреть сравнительно небольшое число результатов первостепенной важности, чтобы понять основные принципы новой психологии. Для характеристики методов этой психологии было бы невозможно опустить все ссылки на эксперименты, но мы можем и будем опускать ссылки на более или менее сложные инструменты, от которых зависит проведение таких экспериментов. Я должен отослать читателя, желающего получить более полное изложение новой психологии, к моему Очерки психологии , который также содержит необходимую библиографию по предмету.

W. Wundt,

Лейпциг, июнь 1911 г.

ПРИМЕЧАНИЕ ПЕРЕВОДЧИКА

Настоящий том представляет собой популярное введение в психологию Вундта. Это более короткий и простой очерк, чем Очерки психологии того же автора, и он должен оказаться бесценным для англоговорящего студента, который хочет получить некоторое представление о предмете, прежде чем приступить к более глубокому его изучению. Его популярность в Германии была феноменальной.

При переводе работы переводчик, насколько это возможно, использовал те же самые английские термины, которые использовались в переводах Вундта Джаддом и Титченером.

Он в большом долгу перед г-ном Робертом Уилсоном, магистром искусств, бакалавром наук, за его советы и помощь в прочтении рукописи перед отправкой в ​​печать.

Эдинбург, май 1912 г.0008

СОЗНАНИЕ И ВНИМАНИЕ

ЕСЛИ психологов спрашивают, чем занимается психология, они обычно дают такой ответ, если они принадлежат к эмпирической школе: что эта наука должна исследовать факты сознания, его комбинации и отношений, чтобы в конце концов открыть законы, управляющие этими отношениями и сочетаниями.

Теперь, хотя это определение кажется вполне совершенным, на самом деле это в какой-то степени порочный круг. Ибо если мы спросим далее, что же такое то сознание, которое исследует психология? ответ будет Он состоит из суммы фактов, которые мы осознаем. Несмотря на это, наше определение самое простое, и потому нам пока лучше его придерживаться. Все предметы опыта имеют такую ​​особенность, а именно, что мы не можем их действительно определить, а только указываем на них, и если они имеют сложный характер, разбираем их на отдельные качества. Такой анализ мы называем описанием. Поэтому мы лучше всего сможем точнее ответить на вопрос о природе психологии, описав как можно точнее все отдельные качества того сознания, с содержанием которого приходится иметь дело психологическому исследованию.

Для этой цели воспользуемся в помощь маленькому инструменту — инструменту, хорошо известному всем, кто изучал музыку, , т. е. . метроном. На самом деле это не что иное, как часовой механизм с вертикально стоящим маятником, к которому прикреплен скользящий груз, так что удары могут следовать друг за другом через равные промежутки времени с большей или меньшей скоростью. Если груз закреплен на верхнем конце маятника, удары следуют друг за другом с интервалом в две секунды; если на нижнем конце, интервал сокращается примерно до трети секунды. Между этими пределами может быть произведена любая длина удара. Однако мы можем значительно увеличить эти пределы, полностью убрав скользящий груз. Теперь нижний предел опускается до четверти секунды. Точно так же мы можем получить любое большее время, которое выберем, с достаточной степенью точности, если у нас есть кто-то, кто нам поможет. Вместо того, чтобы дать маятнику раскачиваться сам по себе, ассистент двигает его вперед и назад рукой, отмеряя с помощью часов более длинный интервал, на котором отсчитываются секунды. Этот инструмент не только очень полезен для обучения пению и музыке, но и является простейшим психологическим аппаратом. В психологии, как мы увидим, мы можем использовать его для столь многих целей, что мы почти вправе сказать, что с его помощью мы можем продемонстрировать наиболее важную часть психологии сознания. Для этого инструмент должен удовлетворять одному требованию, которым не обладает ни один инструмент. Сила ударов должна быть достаточно равномерной, чтобы даже самый внимательный слушатель не заметил различия в интенсивности следующих друг за другом ударов. Чтобы проверить инструмент в этом отношении, мы поступим следующим образом. Мы субъективно подчеркиваем одну долю, а затем другую, как показывают два следующих ряда нот:0008

На этой диаграмме представлены отдельные доли по нотам, а акцент показывает те доли, которые субъективно выделены. В строке А показана восходящая доля, а в строке В — нисходящая. Теперь, если случится так, что мы можем по желанию услышать в ударах метронома восходящий или нисходящий удар (А или В), , т. е. . мы можем слышать один и тот же ритм то с акцентом, то без акцента, тогда мы можем считать этот инструмент подходящим для всех психологических экспериментов, которые будут описаны на следующих страницах.

Хотя описанный эксперимент предназначался только для проверки метронома, тем не менее мы можем получить из него замечательный психологический результат. Ибо мы замечаем в этом опыте, что действительно необычайно трудно услышать удары с абсолютно одинаковой интенсивностью или, другими словами, услышать неритмично. Снова и снова мы возвращаемся к восходящему или нисходящему ритму. Мы можем выразить это явление в следующем предложении: Наше сознание ритмично расположено. Причина этого едва ли кроется в каком-то специфическом свойстве, свойственном только сознанию, но явно стоит в теснейшем отношении ко всей нашей психофизической организации. Сознание ритмично расположено, потому что ритмично расположен весь организм. Движения сердца, дыхание, ходьба происходят ритмично. В нормальном состоянии мы, конечно, не осознаем пульсации сердца, но чувствуем движения дыхания, и они действуют на нас как очень слабые раздражители. Прежде всего, движения при ходьбе образуют очень четкий и узнаваемый фон для нашего сознания. Нашими средствами передвижения являются в известном смысле естественные маятники, движения которых обычно следуют с определенной регулярностью, как маятник метронома. Поэтому всякий раз, когда мы получаем впечатления в сознании через подобные установленные промежутки времени, мы упорядочиваем их в ритмической форме, подобной форме наших собственных внешних движений. Особая форма ритма, восходящая или нисходящая, в определенных пределах предоставляется нашему собственному свободному выбору, точно так же, как и движения передвижения, которые могут принимать форму ходьбы, бега, прыжков и, наконец, всевозможных видов движений. танцы. Наше сознание — это не вещь, отделенная от всего нашего физического и ментального существа, а совокупность содержаний, наиболее важных для ментальной стороны этого существа.

Дальнейший результат эксперимента с метрономом, описанного выше, можно получить, если изменить длину восходящего или нисходящего ряда долей. На нашей диаграмме каждый ряд, А и В, содержит шестнадцать отдельных ударов, или, вместе взятых один подъем и спад, восемь двойных ударов. Если мы внимательно прислушаемся к ряду ударов такой длины, когда метроном движется со средней скоростью, скажем, от 1 до 1 1/2 секунды, а затем после короткой паузы повторим ряд точно такой же длины, мы распознаем сразу тождество двух. Точно так же сразу будет заметна разница, если второй ряд будет только на одну долю длиннее или короче первого. Неважно, бьём ли мы в восходящем или нисходящем ритме. Теперь очевидно, что такое непосредственное узнавание тождества двух последовательных рядов возможно лишь в том случае, если каждый из них находится в сознании как единое целое. Им обоим вовсе не обязательно одновременно находиться в сознании. Мы можем сразу увидеть, что сознание должно схватить их как целое, если мы рассмотрим на мгновение аналогичный случай, например . распознавание сложного зрительного образа. Если мы посмотрим, например, короткое время на правильный шестиугольник, а затем бросим еще один взгляд на ту же фигуру, мы сразу признаем, что оба изображения идентичны. Такое узнавание невозможно, если мы разделим фигуру на несколько частей и покажем эти части отдельно. Как два зрительных образа явились в сознании как целое, так и каждый из наших рядов биений должен явиться как целое, если второй должен вызвать сходное с первым впечатление. Отличие состоит в том, что шестиугольник воспринимался сразу всеми его частями, тогда как удары следовали друг за другом последовательно. Именно потому, что они следуют таким образом, такой ряд ударов обладает тем преимуществом, что мы можем тем самым точно определить, насколько далеко мы можем продлить такой ряд, чтобы его еще можно было схватить в сознании в целом. Такими опытами доказано, что шестнадцать последовательных ударов, попеременно восходящих и нисходящих, или так называемое время 2/8 — это максимум для такого ряда, чтобы все отдельные элементы еще могли уместиться в нашем сознании. Поэтому мы можем рассмотреть такой

Вы дошли до конца этого предварительного просмотра. читать дальше!

Страница 1 из 1

Отзывы

Что люди думают о Введение в психологию

3.0

2 оценки / 0 Отзывы

Что вы думаете?

Оценка: 0 из 5 звезд

Написать отзыв (необязательно)

Отзывы читателей

История психологии.

Введение в психологию I :
• Понять важность Вундта и Джеймса в развитии психологии
• Оцените влияние Фрейда на психологию
• Понять основные принципы гештальт-психологии
• Оцените важную роль бихевиоризма в истории психологии
• Понимать основные принципы гуманизма
• Поймите, как когнитивная революция сместила фокус психологии обратно на разум

Психология — относительно молодая наука, уходящая своими экспериментальными корнями в 19го века, по сравнению, например, с физиологией человека, которая датируется гораздо раньше. Как уже упоминалось, любой, кто интересовался изучением вопросов, связанных с разумом, обычно делал это в философском контексте до XIX века. Двое мужчин, работавших в 19 веке, обычно считаются основателями психологии как науки и академической дисциплины, отличной от философии. Их звали Вильгельм Вундт и Уильям Джеймс. В этом разделе будет представлен обзор изменений в парадигмах, которые повлияли на психологию от Вундта и Джеймса до наших дней.

Упражнение: Просмотрите видео

Посмотрите этот краткий, но красочный обзор истории психологии. Он содержит краткую, но полезную информацию для следующего раздела: https://www.youtube.com/watch?v=vo4pMVb0R6M

Вильгельм Вундт (1832–1920) был немецким ученым, который был первым человеком, которого назвали психолог. Его знаменитая книга под названием « Принципы физиологической психологии » была опубликована в 1873 году. Вундт рассматривал психологию как научное исследование сознательного опыта и считал, что цель психологии состоит в том, чтобы идентифицировать компоненты сознания и то, как эти компоненты объединяются, чтобы привести к нашему сознательному опыту. опыт. Вундт использовал интроспекцию (он называл ее «внутренним восприятием») — процесс, посредством которого кто-то максимально объективно исследует свой собственный сознательный опыт, делая человеческий разум похожим на любой другой аспект природы, который наблюдал ученый. Версия интроспекции Вундта использовала только очень специфические экспериментальные условия, в которых внешний стимул был предназначен для получения научно наблюдаемого (повторяемого) психического опыта (Danziger, 19). 80). Первым строгим требованием было использование «обученных» или опытных наблюдателей, которые могли немедленно наблюдать и сообщать о реакции. Вторым требованием было использование повторяющихся стимулов, которые всегда вызывали у испытуемого одно и то же переживание и позволяли испытуемому ожидать и, таким образом, быть полностью внимательным к внутренней реакции. Эти экспериментальные требования были введены, чтобы устранить «интерпретацию» в сообщении о внутренних переживаниях и опровергнуть аргумент о том, что нет никакого способа узнать, что человек точно наблюдает за своим умом или сознанием, поскольку это не может быть замечено другим человеком. . Эта попытка понять структуру или характеристики разума была известна как структурализм. Вундт основал свою психологическую лабораторию в Лейпцигском университете в 1879 году.(см. рис. 2). В этой лаборатории Вундт и его ученики проводили эксперименты, например, со временем реакции. Субъект, иногда в комнате, изолированной от ученого, получал стимул, такой как свет, изображение или звук. Реакцией испытуемого на раздражитель будет нажатие кнопки, и аппарат зафиксирует время до реакции. Вундт мог измерять время реакции с точностью до одной тысячной секунды (Nicolas & Ferrand, 1999).

Рисунок 2. (a) Вильгельма Вундта считают одним из основателей психологии. Он создал первую лабораторию для психологических исследований. (b) На этой фотографии он изображен сидящим в окружении коллег-исследователей и оборудования в своей лаборатории в Германии.

Однако, несмотря на его усилия по обучению людей процессу самонаблюдения, этот процесс оставался в высшей степени субъективным, и между людьми было очень мало согласия. В результате структурализм потерял популярность после смерти ученика Вундта Эдварда Титченера в 1927 году (Гордон, 1995).

Уильям Джеймс (1842–1910) был первым североамериканским психологом, поддержавшим другую точку зрения на то, как должна действовать психология (см. рис. 3). Джеймс познакомился с дарвиновской теорией эволюции путем естественного отбора и принял ее как объяснение характеристик организма. Ключом к этой теории является идея о том, что естественный отбор приводит к появлению организмов, адаптированных к окружающей среде, включая их поведение. Адаптация означает, что черта организма имеет функцию выживания и воспроизводства особи, потому что она была отобрана естественным путем. По мнению Джеймса, целью психологии было изучение функции поведения в мире, и поэтому его точка зрения была известна как функционализм. Функционализм сосредоточился на том, как умственная деятельность помогает организму вписаться в окружающую среду. Функционализм имеет второй, более тонкий смысл в том, что функционалистов больше интересовала работа всего разума, а не отдельных его частей, которые были в центре внимания структурализма. Подобно Вундту, Джеймс считал, что самоанализ может служить одним из средств изучения умственной деятельности, но Джеймс также полагался на более объективные измерения, включая использование различных записывающих устройств, исследование конкретных продуктов умственной деятельности, анатомию и физиологию. (Гордон, 19 лет95).

Рисунок 3. Уильям Джеймс, изображенный здесь в виде автопортрета, был первым американским психологом.

Возможно, одной из самых влиятельных и известных фигур в истории психологии был Зигмунд Фрейд (см. рис. 4). Фрейд (1856–1939) был австрийским неврологом, который был очарован пациентами, страдающими «истерией» и неврозами. Истерия была древним диагнозом расстройств, в первую очередь у женщин с широким спектром симптомов, включая физические симптомы и эмоциональные расстройства, ни одно из которых не имело очевидной физической причины. Фрейд предположил, что многие проблемы его пациентов возникают из-за бессознательного. С точки зрения Фрейда, бессознательный разум был хранилищем чувств и побуждений, о которых мы не догадываемся. Таким образом, получение доступа к бессознательному имело решающее значение для успешного решения проблем пациента. Согласно Фрейду, доступ к бессознательному можно получить с помощью анализа сновидений, исследования первых слов, пришедших в голову людям, и посредством, казалось бы, невинных оговорок. Психоаналитическая теория фокусируется на роли бессознательного человека, а также на опыте раннего детства, и именно эта точка зрения доминировала в клинической психологии на протяжении нескольких десятилетий (Thorne & Henley, 2005).

Рисунок 4. (а) Зигмунд Фрейд был очень влиятельной фигурой в истории психологии. (б) Одна из его многочисленных книг, «Общее введение в психоанализ», поделилась его идеями о психоаналитической терапии; она была опубликована в 1922 году.

Идеи Фрейда оказали большое влияние, и вы узнаете о них больше, когда будете изучать развитие на протяжении всей жизни, личность и терапию. Например, многие терапевты твердо верят в бессознательное и влияние переживаний раннего детства на всю оставшуюся жизнь человека. Метод психоанализа, в котором пациент рассказывает о своем опыте и себе, хотя и не был изобретен Фрейдом, безусловно, был популяризирован им и используется до сих пор. Однако многие другие идеи Фрейда противоречивы. Дрю Вестен (1998) утверждает, что многие критические замечания в адрес идей Фрейда неуместны, поскольку они нападают на его старые идеи, не принимая во внимание более поздние работы. Вестен также утверждает, что критики не учитывают успех общих идей, которые Фрейд ввел или развил, таких как важность детского опыта во взрослой мотивации, роль бессознательных и сознательных мотивов в управлении нашим поведением, тот факт, что мотивации могут вызывать конфликты. которые влияют на поведение, влияние ментальных репрезентаций нас самих и других на наши взаимодействия и развитие личности с течением времени. Вестен определяет последующую исследовательскую поддержку всех этих идей.

Эмпирически продемонстрирована эффективность более современных итераций клинического подхода Фрейда (Knekt et al., 2008; Shedler, 2010). Некоторые современные методы психотерапии включают изучение бессознательных аспектов себя и отношений, часто через отношения между терапевтом и клиентом. Историческое значение Фрейда и его вклад в клиническую практику заслуживают его включения в обсуждение исторических движений в психологии.

Макс Вертхаймер (1880–1819 гг.)43), Курт Коффка (1886–1941) и Вольфганг Келер (1887–1967) были тремя немецкими психологами, иммигрировавшими в США в начале 20 века, спасаясь от нацистской Германии. Этим людям приписывают знакомство психологов в Соединенных Штатах с различными принципами гештальта. Слово «гештальт» примерно переводится как «целостное». основной акцент гештальт-психологии касается того факта, что, хотя сенсорный опыт можно разбить на отдельные части, то, как эти части соотносятся друг с другом в целом, часто является тем, на что человек реагирует в восприятии. Например, песня может состоять из отдельных нот, сыгранных на разных инструментах, но подлинный характер песни воспринимается в сочетаниях этих нот, образующих мелодию, ритм и гармонию. Во многих отношениях эта конкретная точка зрения прямо противоречила бы идеям структурализма Вундта (Thorne & Henley, 2005).

Упражнение: Посмотрите видео

Посмотрите это короткое видео, в котором представлен обзор нескольких гештальт-принципов восприятия: https://www.youtube.com/watch?v=LlzuJqZ797U

К сожалению, переехав в Соединенные Штаты, эти люди были вынуждены отказаться от большей части своей работы и не смогли продолжать проводить исследования в больших масштабах. Эти факторы, наряду с ростом бихевиоризма (описанного далее) в Соединенных Штатах, помешали принципам гештальт-психологии быть столь же влиятельными в Северной Америке, как они были в их родной Германии (Thorne & Henley, 2005). Несмотря на эти проблемы, некоторые принципы гештальта по-прежнему очень влиятельны сегодня. Рассмотрение человеческой личности как целого, а не как суммы индивидуально измеренных частей, стало важной основой гуманистической теории в конце века. Идеи гештальта продолжали влиять на исследования ощущений и восприятия.

Структурализм, Фрейд и гештальт-психологи так или иначе занимались описанием и пониманием внутреннего опыта. Но другие исследователи были обеспокоены тем, что внутренний опыт может быть законным предметом научного исследования, и вместо этого предпочли изучать исключительно поведение, объективно наблюдаемый результат психических процессов.

Первые работы в области поведения проводились русским физиологом Иваном Павловым (1849–1936). Павлов изучал форму обучающего поведения, называемую условным рефлексом, при которой животное или человек вырабатывали рефлекторный (бессознательный) ответ на стимул и со временем приучались производить реакцию на другой стимул, который экспериментатор связывал с исходным. стимул. Рефлексом, с которым работал Павлов, было слюноотделение в ответ на присутствие пищи. Рефлекс слюноотделения можно было вызвать с помощью второго стимула, такого как специфический звук, который предъявлялся несколько раз в сочетании с первоначальным пищевым стимулом. Как только реакция на второй стимул была «выучена», пищевой стимул можно было исключить. «Классическая обусловленность» Павлова — это лишь одна из форм обучения поведению, изучаемая бихевиористами.

Джон Б. Уотсон (1878–1958) был влиятельным американским психологом, чья самая известная работа была сделана в начале 20 века в Университете Джона Хопкинса (см. рис. 5). В то время как Вундт и Джеймс были озабочены пониманием сознательного опыта, Уотсон считал, что изучение сознания ошибочно. Поскольку он считал, что объективный анализ разума невозможен, Уотсон предпочел сосредоточиться непосредственно на наблюдаемом поведении и попытаться взять это поведение под контроль. Уотсон был главным сторонником смещения фокуса психологии с разума на поведение, и этот подход к наблюдению за поведением и контролю за ним стал известен как бихевиоризм. Основным объектом изучения бихевиористов было усвоенное поведение и его взаимодействие с врожденными качествами организма. Бихевиоризм обычно использовал животных в экспериментах, предполагая, что то, что было изучено с использованием моделей животных, может быть в некоторой степени применено к поведению человека. Действительно, Толмен (1938) заявил: «Я полагаю, что все важное в психологии (кроме… таких вопросов, как общение и слова) может быть исследовано, по существу, посредством непрерывного экспериментального и теоретического анализа детерминантов поведения крысы в ​​точке выбора в лабиринте. ”

Рисунок 5. Джон Б. Уотсон известен как отец бихевиоризма в психологии.

Бихевиоризм доминировал в экспериментальной психологии в течение нескольких десятилетий, и его влияние ощущается до сих пор (Thorne & Henley, 2005). Бихевиоризм в значительной степени ответственен за становление психологии как научной дисциплины благодаря своим объективным методам и особенно экспериментам. Кроме того, он используется в поведенческой и когнитивно-поведенческой терапии. Модификация поведения обычно используется в классе. Бихевиоризм также привел к исследованиям влияния окружающей среды на поведение человека.

Б. Ф. Скиннер (1904–1990) был американским психологом (см. рис. 6). Как и Уотсон, Скиннер был бихевиористом и сосредоточился на том, как последствия влияют на поведение. Поэтому Скиннер говорил о поощрении и наказании как о главных факторах поведения за рулем. В рамках своего исследования Скиннер разработал камеру, которая позволила тщательно изучить принципы изменения поведения посредством подкрепления и наказания. Это устройство, известное как камера оперантного обусловливания (или, более привычно, ящик Скиннера), остается важным ресурсом для исследователей, изучающих поведение (Thorne & Henley, 2005).

Рис. 6. (a) Б. Ф. Скиннер известен своими исследованиями оперантного обусловливания. (b) Модифицированные версии камеры оперантного кондиционирования, или ящика Скиннера, до сих пор широко используются в исследовательских учреждениях. (кредит: модификация работы «Глупый кролик»/Wikimedia Commons)

Ящик Скиннера — это камера, которая изолирует субъекта от внешней среды и имеет индикатор поведения, такой как рычаг или кнопка. Когда животное нажимает на кнопку или рычаг, коробка способна обеспечить положительное подкрепление поведения (например, еда), наказание (например, шум) или символический кондиционер (например, свет), который коррелирует либо с положительное подкрепление или наказание.

Упражнение: Посмотрите видео

Посмотрите этот короткий видеоклип, в котором показано, как голубь реагирует на подкрепление в ящике Скиннера: https://www.youtube.com/watch?v=MOgowRy2WC0

Акцент Скиннера на положительном и отрицательном подкреплении выученного поведения оказал длительное влияние на психологию, которое несколько ослабло с ростом исследований в области когнитивной психологии. Несмотря на это, условное обучение по-прежнему используется для модификации поведения человека. Две широко читаемые и противоречивые научно-популярные книги Скиннера о ценности оперантного обусловливания для создания более счастливой жизни остаются аргументами в пользу его подхода (Greengrass, 2004).

В начале 20 века в американской психологии доминировали бихевиоризм и психоанализ. Однако некоторых психологов не устраивало то, что они считали ограниченными взглядами, столь влиятельными в этой области. Они возражали против пессимизма и детерминизма (все действия, обусловленные бессознательным) Фрейда. Им также не нравился редукционизм или упрощающий характер бихевиоризма. Бихевиоризм также детерминирован по своей сути, потому что он рассматривает человеческое поведение как полностью определяемое комбинацией генетики и окружающей среды. Некоторые психологи начали формировать свои собственные идеи, которые подчеркивали важность личного контроля, интенциональности и подлинной предрасположенности к «хорошему» для нашей самооценки и нашего поведения. Таким образом, появился гуманизм. Гуманизм — это перспектива в психологии, которая подчеркивает потенциал добра, присущий всем людям. Двумя наиболее известными сторонниками гуманистической психологии являются Абрахам Маслоу и Карл Роджерс (О’Хара, nd).

Абрахам Маслоу (1908–1970) был американским психологом, который наиболее известен тем, что предложил иерархию человеческих потребностей в мотивации поведения (см. рис. 7). Хотя эта концепция будет обсуждаться более подробно в следующей главе, здесь будет представлен краткий обзор. Маслоу утверждал, что до тех пор, пока удовлетворяются основные потребности, необходимые для выживания (например, в еде, воде, крове), потребности более высокого уровня (например, социальные потребности) начинают мотивировать поведение. Согласно Маслоу, потребности самого высокого уровня связаны с самореализацией — процессом, посредством которого мы полностью раскрываем свой потенциал. Очевидно, налицо направленность на положительные стороны человеческой натуры, характерные для гуманистической точки зрения (Thorne & Henley, 2005). Психологи-гуманисты в принципе отвергли исследовательский подход, основанный на редукционистском экспериментировании в традициях физических и биологических наук, потому что он упускал из виду «всего» человека. Начиная с Маслоу и Роджерса, существовала настойчивость в гуманистической исследовательской программе. Эта программа была в основном качественной (не основанной на измерениях), но в рамках гуманистической психологии существует ряд количественных направлений исследований, включая исследования счастья, самооценки, медитации и результатов гуманистической психотерапии (Friedman, 2008).

Рисунок 7. Иерархия потребностей Маслоу.

Карл Роджерс (1902–1987) также был американским психологом, который, как и Маслоу, подчеркивал потенциал добра, который существует во всех людях (рис. 8). Роджерс использовал терапевтическую технику, известную как клиентоцентрированная терапия, помогая своим клиентам решать проблемные вопросы, которые привели к их обращению за психотерапией. В отличие от психоаналитического подхода, при котором терапевт играет важную роль в интерпретации того, что сознательное поведение говорит о бессознательном, клиент-центрированная терапия предполагает, что пациент играет ведущую роль в терапевтическом сеансе. Роджерс считал, что терапевт должен демонстрировать три качества, чтобы максимизировать эффективность этого конкретного подхода: безусловное положительное отношение, искренность и сочувствие. Безусловное положительное отношение относится к тому факту, что терапевт принимает своего клиента таким, какой он есть, независимо от того, что он или она может сказать. Роджерс считал, что при наличии этих факторов люди более чем способны справляться со своими проблемами и решать их (Thorne & Henley, 2005).

Рисунок 8. Карл Роджерс, изображенный на этом портрете, разработал клиентоцентрированный метод терапии, оказавший большое влияние на клиническую практику. (кредит: «Didius»/Wikimedia Commons)

Гуманизм оказал влияние на психологию в целом. И Маслоу, и Роджерс хорошо известны среди студентов-психологов (подробнее об обоих мужчинах вы прочтете далее в этом тексте), и их идеи оказали влияние на многих ученых. Более того, подход Роджерса к терапии, ориентированный на клиента, до сих пор широко используется в психотерапевтических учреждениях (O’hara, n.d.)

Акцент бихевиоризма на объективность и сосредоточенность на внешнем поведении отвлек внимание психологов от разума на длительный период времени. Ранние работы психологов-гуманистов перенаправили внимание на отдельного человека в целом и как на сознательное и самосознающее существо. К 1950-м годам появились новые дисциплинарные подходы в лингвистике, неврологии и компьютерных науках, и эти области возродили интерес к разуму как к предмету научных исследований. Эта конкретная точка зрения стала известна как когнитивная революция (Miller, 2003). К 1967 года Ульрик Нейссер опубликовал первый учебник под названием Cognitive Psychology , который послужил основным текстом курсов по когнитивной психологии по всей стране (Thorne & Henley, 2005). Хотя ни один человек не несет полной ответственности за начало когнитивной революции, Ноам Хомский был очень влиятельным в первые дни этого движения. Хомский (1928–), американский лингвист, был недоволен влиянием бихевиоризма на психологию. Он считал, что акцент психологии на поведении был недальновидным и что эта область должна вновь включить психическое функционирование в сферу своей компетенции, если она должна внести какой-либо значимый вклад в понимание поведения (Miller, 2003).

Европейская психология никогда не находилась под таким влиянием бихевиоризма, как американская психология; таким образом, когнитивная революция помогла восстановить связи между европейскими психологами и их американскими коллегами. Кроме того, психологи начали сотрудничать с учеными в других областях, таких как антропология, лингвистика, компьютерные науки и нейробиология. Этот междисциплинарный подход часто называют когнитивными науками, и влияние и известность этой конкретной точки зрения находят отклик в современной психологии (Miller, 2003).

Феминистская психология

Психологическая наука оказала влияние на благополучие человека, как положительное, так и отрицательное. Доминирующее влияние западных, белых и ученых-мужчин в ранней истории психологии означало, что психология развивалась с предубеждениями, присущими этим людям, что часто имело негативные последствия для членов общества, которые не были белыми или мужчинами. Женщинам, представителям этнических меньшинств как в Соединенных Штатах, так и в других странах, а также лицам с сексуальной ориентацией, отличной от гетеросексуальной, было трудно войти в область психологии и, следовательно, повлиять на ее развитие. Они также страдали от отношения белых психологов-мужчин, которые не были застрахованы от ненаучных взглядов, преобладающих в обществе, в котором они развивались и работали. До 19В 60-х годах наука о психологии была в значительной степени «безженской» психологией (Crawford & Marecek, 1989), а это означало, что немногие женщины могли заниматься психологией, поэтому они мало влияли на то, что изучалось. Кроме того, экспериментальными субъектами психологии были в основном мужчины, что явилось результатом исходных предположений о том, что пол не влияет на психологию и что женщины не представляют достаточного интереса для изучения.

Статья Наоми Вайсштейн, впервые опубликованная в 1968 году (Вайсштейн, 19 лет).93), стимулировала феминистскую революцию в психологии, представив критику психологии как науки. Она также особо критиковала психологов-мужчин за построение психологии женщин исключительно на основе их собственных культурных предубеждений и без тщательных экспериментальных тестов для проверки любой из их характеристик женщин. Вайсштейн использовал в качестве примера утверждения выдающихся психологов 1960-х годов, такие как эта цитата Бруно Беттлхейма: «. . . мы должны начать с осознания того, что, как бы женщины ни хотели быть хорошими учеными или инженерами, они в первую очередь хотят быть женственными спутницами мужчин и быть матерями». Критика Вайсштейна легла в основу последующего развития феминистской психологии, пытавшейся освободиться от влияния мужских культурных предубеждений на наши знания о психологии женщин и, по сути, обоих полов.

Кроуфорд и Маречек (1989) определяют несколько феминистских подходов к психологии, которые можно охарактеризовать как феминистскую психологию. К ним относятся переоценка и обнаружение вклада женщин в историю психологии, изучение психологических гендерных различий и сомнение в предвзятости мужчин, присутствующих в практике научного подхода к знаниям.

Культура оказывает важное влияние на людей и социальную психологию, однако влияние культуры на психологию изучено недостаточно. Существует риск того, что психологические теории и данные, полученные в среде белого населения Северной Америки, можно будет предположить, что они применимы к отдельным лицам и социальным группам из других культур, и это маловероятно (Betancourt & López, 19).93). Одним из недостатков кросс-культурной психологии является то, что при поиске различий в психологических характеристиках между культурами по-прежнему необходимо выходить за рамки простой описательной статистики (Betancourt & López, 1993). В этом смысле она осталась описательной наукой, а не наукой, стремящейся определить причину и следствие. Например, исследование характеристик лиц, обращающихся за лечением от компульсивного переедания, у латиноамериканцев, афроамериканцев и американцев европейского происхождения выявило значительные различия между группами (Franko et al., 2012). Исследование пришло к выводу, что результаты изучения любой из групп нельзя распространить на другие группы, и все же потенциальные причины различий не были измерены.

Упражнение: просмотр интерактивной хронологии

Щелкните эту ссылку, чтобы получить доступ к интерактивной хронологии истории психологии: http://www.learner.org/series/discoveringpsychology/history/history_flash.html

Источник

OpenStax, Психология. OpenStax CNX. Загрузите бесплатно по адресу http://cnx.org/contents/[email protected].

Вильгельм Макс Вундт. Введение в психологию (книга в твердом переплете) (2018)

Если обложка и название не совпадают, то название правильное

Расскажите об этом товаре друзьям:

Введение в психологию

---

Войдите, чтобы получить уведомление, когда продукт снова будет доступен

Новый список пожеланий. ..

Также доступен как:

• Книжка в мягкой обложке (2018) 27,99

Эта работа была выбрана учеными как культурно важная и является частью базы знаний цивилизации, какой мы ее знаем.

Это произведение является общественным достоянием в Соединенных Штатах Америки и, возможно, в других странах. В Соединенных Штатах вы можете свободно копировать и распространять эту работу, поскольку ни одно лицо (частное или юридическое) не имеет авторских прав на основную часть работы.

Ученые считают, и мы согласны, что эта работа достаточно важна, чтобы ее можно было сохранить, воспроизвести и сделать общедоступной. Чтобы обеспечить качественное чтение, эта работа была вычитана и переиздана с использованием формата, в котором исходные графические элементы органично сочетаются с текстом с использованием удобного для чтения шрифта.

Мы ценим вашу поддержку процесса сохранения и благодарим вас за то, что вы играете важную роль в поддержании актуальности этих знаний.


СМИ	Книги Книга в твердом переплете (Книга с твердым корешком и обложкой)
Освобожден	29 октября, 2018
ISBN13	9780344424342
Издатели	Торговая пресса Franklin Classics
Страниц	220
Размеры	156 234 14 мм   · 485 г
Язык	Английский

---

Показать все

Еще от

Wilhelm Max Wundt

• Книга в мягкой обложке

  Этика: исследование. .. (2021)

  Вильгельм Макс Вундт

  66,49 Купить

• Книга в мягкой обложке

  Фолькерпсихология (2019)

  Вильгельм Макс Вундт

  67,99 Купить

• Книга в мягкой обложке

  Фолькерпсихология (2019)

  Вильгельм Макс Вундт

  67,99 Купить

• Книга в мягкой обложке

  Фолькерпсихология (2019)

  Вильгельм Макс Вундт

  66,99 Купить

• Книга в мягкой обложке

  Фолькерпсихология (2019)

  Вильгельм Макс Вундт

  66,99 Купить

• Книга в мягкой обложке

  Принципы физиологической псих. .. (2018)

  Вильгельм Макс Вундт

  31,99 Купить

• Книга в мягкой обложке

  Принципы физиологической псих… (2018)

  Вильгельм Макс Вундт

  31,99 Купить

• Книга в мягкой обложке

  Этика Исследование F… (2018)

  Вильгельм Макс Вундт

  31,99 Купить

• Книга в мягкой обложке

  Принципы физиологической псих. .. (2018)

  Вильгельм Макс Вундт

  31,99 Купить

• Книга в мягкой обложке

  Очерки психологии (2018)

  Вильгельм Макс Вундт

  33,49 Купить

• Книга в мягкой обложке

  Лекции по психологии человека и животных… (2014)

  Вильгельм Макс Вундт

  52,49 Купить

• Книга в твердом переплете

  Лекции по психологии человека и животных. .. (2014)

  Вильгельм Макс Вундт

  67,99 Купить

• Книга в мягкой обложке

  Немецкое издание

  Гипнотизм и внушение (2009)

  Вильгельм Макс Вундт

  28,99 Купить

• Книга в мягкой обложке

  Очерки психологии (2009)

  Вильгельм Макс Вундт

  22,99 Купить

• Книга в мягкой обложке

  Этика, исследование. .. (2008)

  Вильгельм Макс Вундт

  45,49 Купить

Увидеть все с Wilhelm Max Wundt (например, Bog, Bog в мягкой обложке и Bog в твердом переплете)

SCIRP Open Access

Издательство научных исследований

Журналы от A до Z

Журналы по темам

• Биомедицинские и биологические науки.
• Бизнес и экономика
• Химия и материаловедение.
• Информатика. и общ.
• Науки о Земле и окружающей среде.
• Машиностроение
• Медицина и здравоохранение
• Физика и математика
• Социальные науки. и гуманитарные науки

Журналы по тематике  

• Биомедицина и науки о жизни
• Бизнес и экономика
• Химия и материаловедение
• Информатика и связь
• Науки о Земле и окружающей среде
• Машиностроение
• Медицина и здравоохранение
• Физика и математика
• Социальные и гуманитарные науки

Публикация у нас

• Подача статей
• Информация для авторов
• Ресурсы для экспертной оценки
• Открытые специальные выпуски
• Заявление об открытом доступе
• Часто задаваемые вопросы

Публикуйте у нас  

• Представление статьи
• Информация для авторов
• Ресурсы для экспертной оценки
• Открытые специальные выпуски
• Заявление об открытом доступе
• Часто задаваемые вопросы

Подпишитесь на SCIRP

Свяжитесь с нами

	клиент@scirp. org
	+86 18163351462 (WhatsApp)
	1655362766
	Публикация бумаги WeChat

Недавно опубликованные статьи

Недавно опубликованные статьи

• Исследование привычек образа жизни, вызванных стрессом()

  Фумихиро Омасу, Ай Кавано, Майко Нагаясу, Аска Ниси

  Открытый журнал профилактической медицины Том 12 № 9, 27 сентября 2022 г.

  DOI: 10.4236/ojpm.2022.129014 5 загрузок  39Просмотры

• Выбор нового регулирующего права для траста с преимущественно английскими элементами: насколько просторна комната для маневра с точки зрения его применения в английском суде? ()

  Зинат Бибиджон

  Beijing Law Review Vol.13 No.3, 27 сентября 2022 г.

  DOI: 10.4236/blr.2022.133042 3 загрузки  30 просмотров

• Субпараневральная подмышечная блокада под ультразвуковым контролем в странах Африки к югу от Сахары: проспективное многоцентровое исследование и обзор литературы ()

  Гислен Эджо Нкилли, Амилкар Гомбако, Николя Сомье, Рафаэль Окуэ Ондо, Стефан Оливейра, Ричард Обаме, Ромен Чуа

  Открытый журнал анестезиологии Том 12 № 9, 27 сентября 2022 г.

  DOI: 10.4236/ojanes.2022.129025 2 загрузки  32 просмотра

• Защитный эффект пероральной премедикации стероидами: побочные реакции на неионогенные йодсодержащие контрастные вещества для компьютерной томографии ()

  Нориказу Коори, Акико Маэда, Маюми Ясуи, Хироки Камекава, Юсуке Ёсида, Акари Нода, Юта Шираки, Казуя Ёкои, Юдай Судзуки, Казума Курата, Хироко Нисикава

  Открытый журнал радиологии Том 12 № 3, 27 сентября 2022 г.

  DOI: 10.4236/ojrad.2022.123012 5 загрузок  29 просмотров

• Стратиграфия бассейна MSGBC в западной части Тиеса с помощью пикселизации и веб-моделирования (Сенегал, Западная Африка)()

  Мохамаду Мустафа Тиам, Мумар Дийе, Адама Дионе, Абдул Азиз Ндиайе, Мапате Ндиайе, Салимата Нгом, Рафаэль Сарр

  Открытый геологический журнал Том 12 №9, 27 сентября 2022 г.

  DOI: 10.4236/ojg.2022.129032 6 загрузок  36 просмотров

• Микрохирургическая резекция медуллобластомы мостомозжечкового угла, клинический случай и обзор литературы()

  Фадаль Альретими, Хешам Бен Хаял, Абдуссалам Абограра Саид, Лубна Аззуз, Амани Масуд

  Открытый журнал современной нейрохирургии Том 12 № 4, 27 сентября 2022 г.

  DOI: 10.4236/ojmn.2022.124020 7 загрузок  36 просмотров

Подпишитесь на SCIRP

Свяжитесь с нами

	клиент@scirp.org
	+86 18163351462 (WhatsApp)
	1655362766
	Публикация бумаги WeChat

Бесплатные информационные бюллетени SCIRP

Copyright © 2006-2022 Scientific Research Publishing Inc. Все права защищены.

верхний

Выдержки из «Введения в психологию» (Вильгельм Вундт) · Йенс Оливер Мейерт и все остальное.

Еще одна часть моей случайной, нецелевой серии книг, вот несколько отрывков из книги Вильгельма Вундта Введение в психологию (1911).

Акценты, как они появляются в оригинальной работе, могут отсутствовать, а мои собственные правки, хотя и помеченные, могут быть широкими (и неакадемическими). Затем важно: делясь этими основными моментами, я не одобряю и не рекомендую соответствующих авторов и их взгляды. Предположим, что я мало знаком с авторами и что у меня есть тонкое мнение по этому вопросу. (Единственное, о чем могут сказать основные моменты, это то, что — как и сами книги — по той или иной причине они показались мне интересными.) Когда важно подробное понимание моих взглядов, спросите меня.

[…] если мы спросим дальше, что это за сознание, которое исследует психология? ответом будет: «Он состоит из суммы фактов, которые мы осознаем».

Все предметы опыта имеют такую ​​особенность, а именно, что мы не можем их действительно определить, а только указываем на них, и если они имеют сложную природу, разбираем их на их отдельные качества. Такой анализ мы называем описанием.

[…] действительно необычайно трудно услышать удары [метронома] с абсолютно одинаковой интенсивностью или, другими словами, услышать неритмично. Снова и снова мы возвращаемся к восходящему или нисходящему ритму. Мы можем выразить это явление в следующем предложении: Наше сознание ритмично расположено.

Сознание ритмично настроено, потому что ритмично настроен весь организм. Движения сердца, дыхание, ходьба происходят ритмично.

Наше сознание — это не вещь, отделенная от всего нашего физического и ментального существа, а совокупность содержаний, наиболее важных для ментальной стороны этого существа.

Если мы внимательно прислушаемся к ряду ударов этой длины, когда метроном движется со средней скоростью, скажем, от 1 до 1,5 секунды, а затем после короткой паузы повторим ряд точно такой же длины, мы сразу узнаем личность двоих. Точно так же сразу будет заметна разница, если второй ряд будет только на одну долю длиннее или короче первого. […] такое непосредственное узнавание тождества двух последовательных рядов возможно лишь в том случае, если каждый из них находится в сознании как единое целое. Им обоим вовсе не обязательно одновременно находиться в сознании. […] Если мы короткое время взглянем, например, на правильный шестиугольник, а затем еще раз бросим взгляд на ту же фигуру, мы сразу признаем, что оба изображения идентичны. Такое узнавание невозможно, если мы разделим фигуру на несколько частей и покажем эти части отдельно. […] Отличие состоит в том, что шестиугольник воспринимался сразу во всех его частях, тогда как удары следовали друг за другом последовательно. […] Такими опытами доказано, что шестнадцать последовательных ударов, попеременно восходящих и нисходящих, или так называемое время 2/8, является максимальным для такого ряда, чтобы все отдельные элементы еще могли уместиться в нашем сознании. […] Схватывание ряда в целом становится, однако, невозможным, когда такты следуют друг за другом так медленно, что не слышно ритма, или когда скорость так велика, что теряется такт 2/8 , и разум пытается сгруппировать такты в более сложный ритм. Первый предел составляет около 2,5 секунд, а второй — 1 секунду.

Представим на мгновение сознание как плоскую поверхность ограниченной протяженности. Тогда объем нашего сознания составляет один диаметр этой поверхности, а не всю протяженность. В то же время может быть много других элементов сознания, разбросанных помимо тех, которые мы только что измеряли.

Объем сознания, в соответствии с нашим определением, является относительно постоянной величиной, если мы придерживаемся особого времени, т.е. время 2/8. […] Мы можем услышать в нашем равномерном ряду ударов не только простой размер 2/8, но и более сложный ритм, напр. следующее время 4/4:

Этот переход к более сложным ритмам в значительной степени зависит от быстроты такта, а также от нашей воли.

[…] для такого сложного ряда долей мы обнаруживаем, что пять тактов размером 4/4 можно сгруппировать вместе и понять как единое целое; и если этот ряд повторяется через небольшой интервал, то он может быть признан идентичным предыдущему ряду. Итак, здесь мы имеем сорок ударов как объем сознания для этого сложного ритма, тогда как при самом простом ритмическом расположении у нас было только шестнадцать ударов. Этот диапазон из сорока кажется максимальным, которого мы можем достичь любыми средствами.

Ритмическая установка сознания требует определенных ограничений для числа ступеней ударения, а они, в свою очередь, требуют той специфической ритмической установки, которая свойственна человеческому сознанию.

[…] для этого постепенного приближения к порогу сознания […] мы употребляем выражение «потемнение», а для обратного процесса «просветление» содержания сознания.

[…] постижение в целом возможно, пока ни одна часть не опускается ниже порога сознания.

Мы говорим, что тот элемент сознания, который большей частью ясно воспринимается, лежит в точке фиксации сознания, а все остальное принадлежит области сознания.

[…] эта центральная часть поля нашего сознания, непосредственно окружающая субъективную точку фиксации [.] Тот психический процесс, который действует при ясном восприятии узкой области содержания сознания, мы называем вниманием.

[…] точка фиксации внимания и точка фиксации поля зрения отнюдь не тождественны. На практике их можно разделить, а внимание можно направить на точку непрямого зрения, т. е. на точку, лежащую по ту или иную сторону от линии зрения. Отсюда мы видим, что ясное восприятие в психологическом смысле и ясное видение в физиологическом смысле не обязательно совпадают.

Если мы проведем эксперименты описанным образом, окажется, что неопытный наблюдатель может воспринимать самое большее 3–4 буквы. После еще нескольких экспериментов это число увеличивается до 6. Конечно, как уже упоминалось выше, в каждом новом эксперименте должна использоваться новая диаграмма. Это значение 6 не может быть увеличено дальнейшей практикой и остается одинаковым для разных наблюдателей. Поэтому мы имеем право рассматривать его как константу внимания для человеческого сознания.

Если мы покажем наблюдателю такое слово—

Разное

он может прочитать его сразу, не будучи к этому подготовленным и без предварительной практики. С изолированными элементами он мог усвоить самое большее шесть, но здесь, при точно таких же условиях, объем расширяется до семнадцати или более элементов без малейшего затруднения.

Ясно, что это по существу то же самое явление, с которым мы столкнулись в наших опытах по ритму со слухом. Условия сочетания, однако, настолько различны, что раздражения для зрения были одновременны, тогда как для чувства слуха все было составлено из простых впечатлений, следующих друг за другом. […] Слово может быть распознано только при беглом взгляде, если оно было известно нам прежде в целом, или в составных словах, если их основные части были нам знакомы. Поэтому слово совершенно незнакомого языка предстает как комплекс неупорядоченных букв, и при таком комплексе наш кругозор снова ограничивается шестью отдельными элементами.

Музыкальный такт, адекватный нашему чувству ритма, ведет себя точно так же, как слово или предложение, адекватное нашему чувству языка. […] В сферу внимания попадает лишь ограниченная часть такого слова, и от этой части психическая сила сочетания переходит к тем другим элементам, которые лежат в более широком поле сознания. В самом деле, есть известное явление, дающее поразительное доказательство такого сочетания захваченных вниманием частей слова или предложения с неясно воспринимаемыми элементами. Он заключается в том, что опечатки так часто остаются незамеченными, особенно при быстром чтении. Это было бы невозможно, если бы мы были вынуждены одинаково ясно воспринимать своим вниманием все отдельные элементы длинного слова или предложения, чтобы уметь читать.

Не можем ли мы в наших экспериментах с ритмом расположить условия так, чтобы получить такое же выделение простых впечатлений, какое было необходимо при измерении объема внимания для чувства зрения? […] Это не так просто, как кажется на первый взгляд, из-за ритмического расположения нашего сознания и всей нашей психофизической организации. […] можно соответствовать этому условию, если удары метронома не обнаруживают заметных объективных различий. Интервал между ударами должен быть выбран достаточно длинным, чтобы сдержать тенденцию к ритмической группировке, и в то же время не слишком длинным, чтобы еще можно было схватить такое количество ударов как одно целое. Обычно этому требованию соответствует интервал от 1½ до 2½ секунд.

Если в первом тесте дан ряд из шести ударов (ряд А), а во втором ряд из девяти, то при повторении двух рядов одинаковой длины оказывается, что точное опознание тождества присутствует с рядом А, тогда как со строкой B это невозможно. Даже при семи-восьми ударах распознавание очень сомнительно. Таким образом, мы приходим к тому же результату, что и в наших оптических экспериментах. Шесть простых впечатлений составляют предел объема внимания.

Остается еще одно явление, совпадающее с этим результатом. Оно тем более достойно внимания, что оно принадлежит третьему чувству, а именно осязанию […] . Было предпринято много тщетных попыток открыть наиболее полезный метод печатания для слепых, прежде чем Брайль, французский учитель слепых, примерно в середине прошлого века решил эту важную практическую проблему. […]

Он пришел к такому результату, что, во-первых, группы отдельных точек были единственным подходящим средством для установления легко различимых буквенных знаков и что, во-вторых, для одной буквы должно было использоваться не более шести определенных точек. письмо.

[…] употребим два кратких выражения для двух процессов вхождения в сознание и возвышения в фокус внимания [.] Назовем вход в большую область сознания — постижением, и возвышение в фокусе внимания — апперцепция. […] Мы будем употреблять эти выражения исключительно в их эмпирическом и психологическом смысле. Соответственно, под схватыванием мы понимаем просто вхождение некоторого содержания в сознание — вхождение, которое может быть доказано на самом деле, а под апперцепцией — схватывание этого вниманием. Воспринимаемое содержание — это то, что мы более или менее смутно осознаем; однако оно всегда выше порога сознания. Апперцептивное содержание — это то, что мы ясно осознаем 9.0867 […] . Если апперцепция направлена ​​на один изолированный элемент, то остальные, чисто психически воспринимаемые элементы, исчезают, как будто их не существует. Наоборот, если постигаемое содержание связано с некоторыми лишь схватываемыми элементами сознания, то оно объединяется в одно тотальное схватывание, ограниченное лишь порогом самого сознания. В тесной связи с этим стоит тот факт, что объем апперцепции относительно ограничен и постоянен, а объем схватывания не только больше, но и гораздо более изменчив.

[…] мы не можем совершенно устойчиво и равномерно направлять свое внимание на один и тот же предмет. Когда мы пытаемся сделать это, мы замечаем, что в восприятии рассматриваемого объекта происходит постоянное изменение.

[…] два феномена, понимание связанных ударов и связанных слов и предложений, по существу одно и то же.

[…] апперцепция есть функция, объединяющая эти элементы, и что она вообще всегда соединяет непосредственно воспринимаемые части целого с просто воспринимаемыми частями, находящимися в связи. […] Иногда апперцепция концентрируется на очень узкой области, чтобы полностью освободиться от огромного многообразия поступающих впечатлений. В других случаях с помощью своей способности группировать последовательные элементы, возникающей из-за колебательного характера ее функции, она вплетает свои нити в широкую паутину психических содержаний, простирающуюся по всему полю сознания.

[…] постижение, которые вместе с постижением составляют всю нашу психическую жизнь.

Какого рода конкретное содержание предстает перед нами в этих формах?

Таким образом, вся задача психологии может быть сведена к этим двум проблемам:
Каковы элементы сознания?
Какие соединения претерпевают эти элементы и какие законы управляют этими сочетаниями?

[…] многие психологи употребляют слово «представление» только для обозначения комплекса, не возникающего из непосредственных внешних впечатлений, т. е. только для так называемых «образов памяти». Для идей, сформированных внешними чувственными впечатлениями, они обычно используют слово «восприятие». […] это различие с психологической точки зрения совершенно не имеет значения, так как в действительности нет никаких действительных различий между идеями памяти и так называемыми чувственными восприятиями.

[…] мы встречаемся с теми же отношениями между ощущениями и представлениями, какие мы видели в описанных выше ударах метронома. Зеленый или красный, белый или черный и т. д. называются зрительными ощущениями; зеленая поверхность или черное тело называется зрительной идеей. Соотношение точно такое же, как между одиночной долей и рядом долей.

Идеи этого чувства [видения] абсолютно неисчерпаемы. Если мы подумаем о многообразии форм поверхностей и тел и о различиях в расстояниях и направлениях, в которых мы воспринимаем предметы, то очевидно, что здесь совершенно невозможно найти какой-либо предел. Таким образом, богатство ощущений и идей, которые передает каждое из чувств, находится в тесной связи с пространственной удаленностью объектов, которые они вводят в сознание. Самая узкая область — это область осязания и органического чувства, где все впечатления относятся к нашему собственному телу. Затем идут ощущения двух так называемых химических чувств вкуса и обоняния. […] Ощущения и идеи слуха простираются гораздо дальше. […] наконец, чувство зрения, чувство расстояния в подлинном смысле слова придает форму и содержание всей картине внешнего мира [.] […] Как бы ни отличались могут быть качества ощущений и формы идей, но все эти элементы и комплексы сходятся в одном: все они относятся к объективному миру, к вещам и процессам вне нас, к их качествам, их сочетаниям и их отношениям. […] Эти объективные элементы и комплексы составляют единственное содержание сознания? Или, другими словами, единственные психические элементы, которые мы проецируем вовне? Или есть ли в нашем сознании, кроме этой картины внешнего мира, другие элементы, которые мы не постигаем как предметы или их качества, противостоящие нам самим?

Это понятие [здесь] состоит поэтому из двух частей — объективной идеи, в нашем случае ряда ударов, и субъективного чувства удовольствия. Это последнее, очевидно, само по себе не входит ни во впечатление ряда ударов, ни в то, что мы называем идеей. Это явно добавленный субъективный элемент. Оно показывает себя таковым еще и потому, что мы не проецируем его во внешний мир. Оно постигается непосредственно как реакция нашего сознания или, вернее, если выразиться точнее, нашей апперцепции. […] Так как в таком простом соединении, как ритмический ряд ударов, приятность вообще весьма умеренна, то мы ясно замечаем, что у многих индивидов содержащееся в нем чувство удовольствия часто опускается ниже порога сознания, так что они только воспринимать объективную конституцию ударов.

[…] чувство удовольствия, связанное с определенными ощущениями и представлениями, чисто субъективно. Это элемент, который зависит не только от самого впечатления, но также и всегда и более всего зависит от субъекта, получающего впечатление.

В момент, непосредственно следующий за одним ударом, ожидание напрягается, чтобы уловить следующий, и это напряжение увеличивается до тех пор, пока этот удар действительно не происходит. В то же время напряжение внезапно снимается реализацией ожидаемого, когда приходит новый ритм. Затем тот же процесс повторяется […] . […] несколько таких процессов ожидания и реализации накладываются друг на друга.

[…] чувства, где бы они ни возникали, сопровождают, как субъективные реакции сознания, ощущения и представления, но никогда не тождественны с ними.

[…] Наши эксперименты с метрономом выявили три пары чувств — удовольствие и боль, напряжение и расслабление, возбуждение и покой. В то же время было показано, что лишь очень редко эти формы чувства кажутся изолированными. Некоторые из них обычно объединяются в одно чувственное соединение.

Весьма поразительно, как чувственный характер всегда следует в одном и том же направлении, если мы даем последовательные впечатления, вызывающие противоположные чувства. Красный возбуждает, а синий, в отличие от него, успокаивает. Точно так же глубокий и высокий тональный контраст. В то же время чувство-контраст здесь смешанный, о чем свидетельствуют выражения «серьезный» и «торжественный» для низких тонов и «светлый» и «живой» для высоких.

Чувства, соединенные с впечатлениями от осязания, обоняния и вкуса, вообще однороднее и проще.

Но больше всего преобладают удовольствие и неудовольствие [с запахами].

Однако, когда происходит ожидаемый результат или исчезает эмоция страха, обычно возникает сильное чувство расслабления.

Во многих случаях и в настоящее время воля считается особым психическим элементом или считается по существу тождественным с идеей задуманного действия. Однако более пристальное изучение волевого процесса в его субъективных и объективных характеристиках показывает, что наиболее тесно он связан с эмоциями 9.0867 […] .

Волевого действия без чувства, вытекающего из чисто интеллектуальных мотивов, как полагают многие философы, вообще не существует.

При импульсивных действиях весь процесс происходит быстро; заключительные чувства возбуждения, напряжения и расслабления обычно накапливаются в очень короткое время. При произвольных и особенно при избирательных действиях весь процесс протекает гораздо медленнее, и чувства часто колеблются вверх и вниз.

Если мы схватываем впечатление, которое дается нам без нашей помощи, то кажется, что внимание в известном смысле вынуждено обратиться к этому впечатлению, следуя этому единственному мотиву. Мы можем выразить это, сказав, что воспринимаем это пассивно. За таким впечатлением всегда следует ощущение деятельности. Если, с другой стороны, мы обратимся к ожидаемому впечатлению, то эти чувства напряжения и возбуждения явно предшествуют впечатлению. Мы осознаем, что наша апперцепция активна. Их часто называют процессами непроизвольного и произвольного внимания. […] Сама апперцепция может рассматриваться как волевой процесс. […] В этом главная причина того, что мы рассматриваем волю как самое личное наше достояние, наиболее тождественное самой нашей внутренней природе. [Эго] состоит из тех элементарных волевых процессов апперцепции, которые сопровождают процессы сознания. Они всегда меняются, но они всегда присутствуют и, таким образом, образуют прочный субстрат нашего самосознания. Внутренней линией укреплений этого Я являются чувства, представляющие собой не что иное, как реакции апперцепции на внешний опыт. Следующая строка состоит из самого этого опыта […] . […] они соединяются вместе с самим эго в одно единство.

[…] остается еще один вопрос, требующий ответа, который еще не разрешен сведением всех чувств к вышеупомянутым шести основным формам, а именно. удовольствие, неудовольствие, напряжение, расслабление, возбуждение и покой. Является ли каждая из этих форм совершенно однородной?

[…] центр тяжести аффективного процесса лежит всякий раз в конце ряда [тактов], где наложенные ритмические чувства сливаются в одно единство. Ибо несомненно именно это чувство позволяет нам непосредственно воспринимать последующие ряды как тождественные с предыдущими в последовательности подобных рядов. То, что мы воспринимаем, — это не сам предшествующий ряд. Большее количество его элементов лежит уже в более темном поле сознания. Мы воспринимаем скорее это совокупное чувство, которое соединяется с последним непосредственно воспринимаемым элементом 9.0867 […] .

Ощущения напряжения и расслабления, распределенные по рядам A и B, одинаковы. Отличаются они не более чем степенью интенсивности. Поэтому мы не можем понять, почему чувства, которые остаются в конце каждого ряда, должны быть такими разными. Но это так.

Мы обнаружили, что знание того, что две строки одинаковы, всегда приходило в конце строки и что эта проверка следовала непосредственно за строками в единообразном акте апперцепции. Теперь мы можем прекрасно объяснить это явление однородной природой и мгновенным возникновением возникающего совокупного чувства. Из-за этого последний удар в ритмическом ряду представляет весь ряд.

Если мы образуем мелодию, соединяя ритм с известной упорядоченной сменой тонов, и если она повторяется, то происходит точно такой же процесс, как и при повторении немелодического ряда ударов.

Часто упускают из виду большое значение, которое чувства имеют для всех процессов сознания. Это относится к процессам памяти, познания и узнавания, а также к так называемой деятельности воображения и понимания.

Теперь каждое хотение содержит скрыто либо притягивающий, либо противодействующий элемент. Наша воля притягивается к желаемому объекту и отвращается от того, что нам противостоит.

То, что мы желаем, соединяется с удовольствием, то, что нам противостоит, с неудовольствием. […] пара контрастов возбуждения и покоя, весьма вероятно, будет стоять в прямой зависимости от интенсивности [. ]

[…] из-за отношения между последовательными процессами сознания каждый акт апперцепции стоит в одно и то же время в связи с предшествующим и последующим процессами. […] В каждом чувстве эти компоненты подчеркнуты более или менее сильно или совсем недостаточны, между тем как совокупный качественный состав содержания сознания все время придает целому свою специфическую окраску, отличающую его от всякого другого содержания.

[Процессы памяти] составляют удивительно небольшую часть наших ассоциаций. На самом деле они имеют гораздо меньшее значение, чем многие другие формы.

[…] Сравнение лязга с некоторыми его обертонами учит нас тому, что эти последние действительно существуют в ощущении и что мы можем воспринимать их с очень напряженным вниманием. Тем не менее в обычных условиях мы не воспринимаем их как самостоятельные тона, но они представляются нам в совокупности лишь как специфическая модификация основного тона, и мы называем это его звенящим цветом или тембром.

Подобные слияния бывают в различных смыслах и очень усложняются благодаря тому, что в одно и то же время соединяются элементы ощущения нескольких чувств.

[…] ни кожные, ни мышечные ощущения сами по себе не являются первопричиной идеи места прикосновения, но оба вместе путем слияния порождают эту идею.

Подобно тому, как ощущения сливаются в более или менее сложные идеи, так и чувства сливаются в сложные соединения, в которых отдельные элементы как бы несут в себе остальные, действующие на форму видоизменяющим образом, нечто подобное обертонам лязг.

Если позволить тактам следовать друг за другом так медленно, что последний исчезает из сферы сознания, когда входит новый, тогда представление о времени становится абсолютно неопределенным. То же самое происходит, если, с другой стороны, время настолько быстротечно, что не может возникнуть чувства напряжения и расслабления. […] Подобно тому, как все наши объективные измерения времени, от движения солнца до колебаний камертона, используемого для измерения времени, зависят от регулярных периодических движений, так и наше субъективное сознание времени абсолютно зависит от ритмические идеи.

Как элементы сознания соединяются путем слияния в соединения, так и сами эти соединения претерпевают многообразные изменения, из которых возникают новые сочетания. Большое значение среди этих ассоциаций второго рода имеют те, которые мы будем называть ассимиляциями и диссимиляциями.

Например, мы проводим из одного и того же центра сектора круга, причем один делаем меньше других всего на несколько градусов. Несмотря на это, мы склонны воспринимать все отрасли как равные. Более крупные действуют ассимилятивно на меньшие. Чтобы вызвать обратный процесс диссимиляции, мы рисуем один большой сектор среди нескольких более мелких секторов. По сравнению с окружающими меньшими секторами он кажется очень увеличенным, и мы можем убедиться в этом, нарисовав на другом листе бумаги сектор того же размера, что и тот, который изменился в результате диссимиляции. Тогда этот независимый сектор будет казаться меньше, чем тот, что имеет собственный размер, лежащий среди меньших секторов. Это диссимилятивное изменение обычно называют контрастом.

Мы не должны, однако, смешивать этот диссимилятивный контраст с контрастом чувств […] .

Легко может случиться, что мы примем за слово «Разное» следующее сочетание букв «Разное» […] .

Во всех этих случаях мы обычно считаем само собой разумеющимся, что это не что иное, как неточное понимание, как предполагает выражение «упустить из виду». Однако наши эксперименты по быстрому чтению убеждают нас в том, что это выражение на самом деле неверно. На самом деле это не просто невидение неправильных букв, а видение правильных букв вместо неправильных.

[…] оба действия [перемещение неправильной буквы и воспроизведение правильной] происходят совершенно одновременно, и поэтому мы можем рассматривать смещение как следствие воспроизведения. В этой комбинации двух актов смыкаются процессы ассимиляции и диссимиляции. […] из этих явлений следует еще один вывод, который имеет значение для понимания всех процессов ассоциации. Невозможно себе представить, чтобы сочетание букв, подобное тому, что мы привели выше, могло работать как единое целое, а затем, поскольку оно было неверным, заменяться правильным словом. Наоборот, очевидно, что процессы ассимиляции и перемещения происходили только в определенных местах. […] эти ассоциации никоим образом не состоят из комбинации сложных идей, а из комбинации идейных элементов, которые, возможно, могут принадлежать очень различным идеям.

В тот момент, когда мы видим предмет, слышим музыкальный аккорд и т. д., не только части самого впечатления сливаются воедино, но и впечатление немедленно порождает воспроизводящие элементы, которые заполняют любые пробелы в нем и упорядочивают его. среди знакомых нам идей. Эти процессы постоянно накладываются друг на друга и распространяются на все области чувств.

То, что мы воображаем, воспринимаем непосредственно, на самом деле в значительной степени принадлежит нашей памяти бесчисленных предшествующих впечатлений, и мы не осознаем разделения между тем, что нам непосредственно дано, и тем, что доставляется путем усвоения.

Только когда воспроизводящие элементы достигают такого поразительного преобладания, что приходят в непримиримое противоречие с нашими обычными восприятиями, мы привыкли говорить об обмане чувств или об иллюзии.

Многие слова лекции плохо слышны; контуры рисунка или картины лишь несовершенно представляются нашему глазу. Несмотря на это, мы не замечаем ни одного пробела.

При виде музыкального инструмента мы часто ощущаем в себе слабое слуховое ощущение его лязга; вид ружья часто вызывает слабое звуковое ощущение, а если мы слышим ружейный выстрел, — воспроизводимый зрительный образ и т. д. Такие ассоциации разрозненных смыслов называются усложнениями.

Обычное выражение (знать или осознавать) не должно искушать нас смотреть на процесс как на логический процесс, как на акт «познания». Акт познания, возможно, может следовать за процессом чистого ассоциативного усвоения […] .

Среди ассоциаций, называемых узнаваниями, особый интерес представляют только те, в которых завершение процесса ассимиляции каким-либо образом затруднено […] .

Как часто бывает, что кто-то здоровается с нами, а мы его не узнаем! Если же он выйдет вперед и назовет свое имя, то перед нами вдруг встанет вся личность, как хорошо известная. Репродуктивная ассимиляция приводится в движение только добавлением помогающей идеи.

В этих процессах затруднения и помощи ассоциаций, которые следует наблюдать при узнавании, немаловажную роль играют чувства.

[…] ощущения различаются, если мы узнаем старого друга, и если мы узнаем район, по которому мы когда-то бродили давным-давно. […] Насколько различаются сами объекты, настолько расходятся друг от друга так называемые «качества знакомства». Отсюда мы должны заключить, что эти качества являются составными частями предметов, разумеется, не по их объективной природе, а по их действию на нас, или, точнее говоря, нашей апперцепции. […] это качество фамильярности есть не что иное, как чувственный характер, которым обладает для нас признанная идея.

Если мы повторяем два одинаковых ряда долей один за другим, мы признаем второй похожим на первый. Но это может произойти, как мы убедились, только в том случае, если целостное чувство сосредоточится на последнем такте каждого ряда, который в своем специфическом чувственном качестве соответствует предыдущему ритмическому целому. Точно то же самое, что происходило в этих ритмических опытах, повторяется теперь в этих запоздалых узнаваниях обыденного опыта. 0867 […] . При распознавании ритма соответствующее ему чувство возникает из-за влияния элементов, ушедших из фокуса внимания в более темное поле сознания, на апперцепцию; при неуклонном подъеме впечатления до состояния узнавания чувство вызывается влиянием элементов, уже находящихся в более темном поле сознания, но еще не вошедших в фокус внимания.

[…] каждая идея имеет фон других идей, присоединенных к ней в пространственной или временной связи, и что в процессе узнавания эти идеи могут мешать или способствовать процессу усвоения.

[…] вторичные идеи, конечно, всегда присутствуют, хотя мы их и не замечаем. Хотя они и находятся в самой темной области сознания, они вместе с чувством-тоном главной мысли образуют важные компоненты чувств, сопровождающих процессы познания и узнавания […] .

Многие явления, относящиеся сюда, ускользают от обычного наблюдения, потому что их постоянное повторение делает нас нечувствительными к ним. […] каждый психический процесс обладает своим специфическим тоном, даже если он выступает как простое повторение предшествующего процесса. Меняющиеся вторичные идеи посредством своих собственных аффективных влияний придают ему особые временные и локальные признаки. С их помощью каждый отдельный процесс можно отличить от любого другого, как бы он ни был похож.

Возможно и обратное явление. Кому не знакомо странное чувство, которое иногда охватывает нас при каком-нибудь процессе, чувство, что мы уже в прошлом испытали это, хотя с уверенностью знаем, что это в действительности невозможно? Эти явления также относятся к отделу чувств […] .

Вечно меняющиеся созвездия вторичных идей придают каждому отдельному переживанию свой специфический чувственный тон, посредством которого оно отличается от предыдущего и последующего переживаний.

[…] каждый такой яркий опыт или каждый такой период жизни связан с особым чувством [. ]

Едва ли какая-нибудь одна-единственная припоминаемая идея может объяснить необычайную интенсивность и специфическое качество, которых часто достигают эти чувственные тона.

Особенно в актах узнавания, так или иначе задержанных, мы вообще можем наблюдать возникновение сильной аффективной реакции, которая везде, где мы можем связать ее с особыми мотивами, указывает на действие вторичных идей.

[…] эти чувства забывания, обдумывания чего-либо, упущения чего-либо и т. д. отнюдь не всегда одинаковы. В каждом отдельном случае они зависят от особого строения рассматриваемой идеи.

Обычно этот процесс называют «ассоциацией по сходству» и считают само собой разумеющимся, что увиденное и воспроизведенное изображение последовательно находились в сознании. Это, как легко заметить, односторонний взгляд на процесс; […] совершенно упускается из виду существенная часть процесса, конкуренция между ассимилятивным и диссимилятивным влияниями.

Например, если увидеть или услышать слова «Я Господь», то всякий, кто знаком с Десятью Заповедями, захочет продолжить: «Бог твой» и т. д., и это продолжение может явиться ему в зрительные словесные образы или слабые звуковые образы, или же слова могут возникать в памяти в сложностях, составленных из впечатлений обоих чувств. Обычно этот процесс называют «ассоциацией по смежности».

[…] разделение, отчасти еще существующее в современной психологии, всех ассоциаций воспоминаний на «сочетания по сходству» и «по смежности», основано на схематизации этих процессов, в которой их существенная содержание, и в особенности их тесная связь с одновременными ассимиляциями, остается незамеченным.

Если мы взглянем на процессы сознания непредвзято, свободно от всех так называемых ассоциативных правил и теорий, то мы сразу увидим, что идея есть не более даже относительно постоянная вещь, чем чувство, или эмоция, или волевой процесс. Существуют только изменяющиеся и преходящие мыслительные процессы; нет постоянных идей, которые снова возвращаются и снова исчезают.

Таким образом, даже при ассоциациях памяти сами сложные идеи никогда не соединяются вместе, но каждая ассоциация распадается на ряд более элементарных комбинаций.

Автор, впервые составивший картину, и читатель, ее воспроизводящий, ведут себя психологически не совсем одинаково. Целое, хотя бы и в неясных очертаниях, должно присутствовать в сознании автора, прежде чем он запишет свои фразы.

У автора целое есть в начале и в конце производства мысли, которая сама развивается в последовательных восприятиях отдельных частей. У читателя сначала есть только ожидание, направленное на целое.

Хотя все апперцепции сходятся в объективных характеристиках соединения комплекса в единство и в субъективных характеристиках произвольной деятельности, тем не менее при дальнейшем сопоставлении наших мыслительных процессов мы встречаемся с весьма очевидным различием в содержании объединенных идей. .

[…] самая абстрактная мысль может быть в конце концов сведена во всех своих компонентах к конкретным понятиям.

[…] абстрактное мышление развилось шаг за шагом из конкретного.

Слово есть реальный идейный эквивалент понятия, который не может быть оформлен в идею. Он превращает абстрактные мысли в конкретные мыслительные процессы, которые можно услышать и увидеть.

[…] мы всегда должны думать, что абстрактные мыслекомплексы становятся реальными в их отдельных приложениях, если мы не хотим полностью потерять себя.

Мысль как целое находится в нашем сознании и сначала только воздействует на апперцепцию посредством возникающего целостного чувства, а затем развивается в отдельные составные части последовательными актами апперцепции. Точно так же художник, поэт или композитор привык схватывать все художественное произведение в его очертаниях, иногда очень неясных, прежде чем приступить к выполнению какой-либо из частей, и, выполняя их, формируется целостная идея, которая, в свою очередь, оказывает обратное влияние на первоначальную идею. […] Произведение искусства так же мало является простым продуктом ассоциации, как мысль, оформленная в предложения.

[…] мы можем в нашей речи без труда довести до конца довольно сложную мысль, хотя в начале предложения мы совсем не ясны в отношении отдельных слов и идей или их сочетаний.

[…] общее содержание во всем его чувственном качестве уже наличествует, как только произнесено первое слово, тогда как идеи и соответствующие им слова неясно находятся в сознании дальше этого первого начала. […] мы замечаем в то же время, что это начальное чувство совершенно соответствует конечному чувству, которое сопровождает окончание сказанной мысли. Это конечное чувство, как правило, вначале гораздо сильнее, чем первоначальное чувство, но затем оно постепенно переходит в чувство-качество, подготовляющее следующую мысль.

Более сложными, чем в обычной речи и мышлении, являются явления, когда последовательность мыслительных процессов простирается на обширные творения ума. […] Это предвкушение можно считать лишь неопределенным тотальным чувством […] .

Там, где сознание более склонно к свободной игре ассоциаций и вновь возбуждаемых мыслеформ и в то же время к более конкретной форме мышления, принято говорить о деятельности воображения. Но на самом деле мы здесь имеем дело не с мыслительными способностями, которые можно каким-либо образом отделить […] . Поэтому совершенно неверно представление, если, по традиции старой психологии, воображение называется специфическим свойством искусства, а понимание — науки. Наука без воображения так же мало стоит, как и искусство без понимания.

Ряд, типа «школа, сад и т. д.», возможен только тогда, когда мыслительный процесс освобождается от восприятия и отдается случайным внутренним мотивам […] .

[…] упорядоченное мышление возникает из упорядоченного хода природы, в котором находится человек, и это мышление с самого начала есть не что иное, как субъективное воспроизведение закономерности по закону явлений природы. С другой стороны, это воспроизведение возможно только посредством воли, управляющей сцеплением идей. Таким образом, человеческое мышление, как и сам человек, есть в то же время продукт природы и создание его собственной душевной жизни, которая в человеческой воле находит то единство, которое связывает безграничное многообразие психических содержаний в одно целое.

Мы не можем действовать внешне, не совершая в то же время внутренних актов воли.

Эта связь между внутренним и внешним волением, как мы видим ее живущей в связи между мыслью и речью, имеет в конечном счете столь же большое практическое значение, как и теоретическое.

Скорее воспитание должно обращать больше внимания на ту внутреннюю волю, которая занята упорядоченным мышлением.

Всякая попытка объяснить из этих [научных] норм мышление в психологическом смысле слова может привести лишь к запутыванию реальных фактов в сети логических размышлений.

Нам нужен прежде всего тщательный анализ более элементарных психических процессов, фактов внимания и более широкого круга сознания, а также отношений между ними и многообразных аффективных процессов, которые вмешиваются во все эти случаи.

[…] мы не можем понять сложные явления, пока не познакомимся с простыми [.]

[…] психическое развитие наших детей есть при всех обстоятельствах не только ускоренное, но и во многих отношениях существенно измененное развитие по сравнению с чисто стихийным развитием.

Бесспорное утверждение, что не существует процессов сознания, так или иначе не связанных с физическими процессами, превращается этой материалистической гипотезой в догму о том, что сами процессы сознания суть по своей действительной сущности физические процессы. Это утверждение прямо противоречит нашему непосредственному опыту, который учит нас тому, что человек или любое другое подобное ему живое существо есть психофизическое, а не только физическое единство.

Нам позволено считать закономерными только те закономерности в явлениях, которые всегда повторяются совершенно одним и тем же образом. Но в действительности таких законов нет даже в естественных науках. Ибо здесь действует этот принцип: законы определяют ход явлений лишь постольку, поскольку они не отменяются другими законами.

Теперь из-за сложного характера всех явлений вообще каждый процесс находится под влиянием многих законов, и так случается, что даже самые универсальные законы природы никогда не могут быть доказаны на опыте во всей их силе.

Очевидно, что [закон инерции, или первый закон Ньютона] никогда и нигде не может быть реализован на опыте, так как никогда и нигде не существует случая независимости от других внешних сил, изменяющих движение.

Конечно, само собой разумеется, что мы можем считать законами только те закономерности, которые лежат внутри процесса сознания, а не такие, которые лежат вне сознания, напр. такие, которые относятся к физиологическим процессам мозга.

[…] каждое сложное явление можно свести к закономерному взаимодействию элементов. Если бы это требование не было выполнено, не было бы сплоченности в нашей психической жизни.

Обобщения старой ассоциативной психологии были совершенно недостаточны, и главная ее ошибка заключалась не столько в том, что она слишком поспешно постулировала законы, сколько в том, что она не пыталась достаточно глубоко проникнуть в законы, лежащие в основе ассоциативных процессов, посредством анализ того же.

Не может быть более разительного доказательства нелепости упомянутой выше теории о беззаконии психических явлений, как следствие, к которому она нас привела бы. Ибо это привело бы к заключению, что сама концепция права противоречит праву.

В естественных науках есть более общие основные законы, которые возвышаются над отдельными частными законами, и мы можем назвать их принципами исследования, поскольку они являются общими требованиями, которым должно соответствовать исследование.

Это ограничение [для всеобщей достоверности] состоит в том, что действительность каждого основного принципа зависит от определенных гипотез, так что там, где они более не выполняются, сами принципы становятся сомнительными или несостоятельными.

[…] психические законы, в силу подчинения психических явлений взаимосвязи сознания, могут иметь силу только в тех пределах, в которых такая взаимосвязь психических процессов имеет место.

Первый основной принцип имеет дело с отношением частей, содержащихся в сложном психическом процессе, к единым результирующим, в которые они формируются. […] отдельные психические процессы нельзя сравнивать. Таким образом, мы не можем сравнивать простые световые ощущения и качества тонов, или пространственный зрительный образ со сложным лязгом […] .

[«Принцип творческих равнодействующих»] пытается констатировать тот факт, что во всех психических сочетаниях продукт не есть простая сумма отдельных элементов, составляющих такие сочетания, но что он представляет собой новое творение.

Психолог, как и историк психологии, — пророк, обращенный взором к прошлому. Он должен уметь не только сказать, что произошло, но также и то, что необходимо должно было произойти в соответствии с положением событий.

Действие, возникающее из данного мотива, производит не только скрытые в мотиве цели, но и другие, не прямо направленные воздействия. Когда эти последние входят в сознание и возбуждают чувства и побуждения, они сами становятся новыми мотивами, которые либо усложняют первоначальный волевой акт, либо изменяют его, либо заменяют его каким-либо другим актом. Мы можем назвать эту модификацию закона равнодействующих, в соответствии с основной формой, в которой он проявляется, «принципом гетерогонии целей». Оно имеет выдающееся значение для развития как отдельного человека, так и общего сознания, и в особенности потому, что влияния первоначальных мотивов, которые пришли в упадок, почти всегда сохраняются в некоторых немногочисленных следах рядом с новыми, занявшими их место. . Такие остатки прежних целей продолжают существовать в формах, которые мы не понимаем, в огромном количестве наших привычек, обычаев и, прежде всего, в дошедших до нас религиозных церемониях.0867 […] .

В дополнение к закону равнодействующих […] мы имеем «закон обусловливающих отношений». […] закон отношений есть аналитический принцип, который подстраивает под одно общее правило отношения компонентов одного такого синтетического целого. Это правило состоит в том, что психические элементы продукта находятся во внутренних отношениях друг к другу, из которых необходимо возникает сам продукт […] .

В этом смысле это различие между внешними и внутренними отношениями соответствует различию в способах рассмотрения явлений естествознанием и психологией соответственно.

Закон отношений стоит в общем взаимном отношении к закону равнодействующих. Оба эти закона применимы ко всем составным единствам психических явлений […] . Это ясно вытекает из естественной зависимости равнодействующих и отношений друг от друга, так как каждое изменение последних соответствующим образом видоизменяет строение равнодействующих. […] Сложное эстетическое чувство есть результат более простых эстетических чувств, связанных с различными частями восприятия, поскольку последние снова определяют продукт посредством своих качественных отношений. […] Мы не можем объяснить психическую ценность новых творческих соединений, не рассматривая внутренних отношений их компонентов, так же как мы не можем понять особенности этих отношений, не принимая во внимание постоянно их результирующие влияния.

[…] сама смена контрастирующих чувств усиливает контрасты. Таким образом, чувство удовольствия сильнее и яснее ощущается его специфическое качество, если ему предшествовало чувство неудовольствия. Аналогичная связь существует между возбуждением и покоем, напряжением и расслаблением.

[…] мы видим наиболее важные влияния [закона контрастов] в тех местах, где он распространяется на более обширные группы ментального опыта.

Мы видим [контраст], например, очень хорошо в колебаниях нашего национального кредита и акций и акций. И эти резкие контрасты можно в конечном счете объяснить внутренней жизнью человека, которая колеблется между надеждой и колебанием и в этом колебании усиливает эмоции.

Очень часто считалось, что существует противоречие между универсальными ментальными и естественными законами. А так как естественные законы считаются более общими и более необходимыми, то на эти психические принципы смотрели как на недопустимые обобщения, если только они не игнорировались абсолютно, что чаще имело место.

[…] психическая закономерность лежит вне энергетического закона, и в таком случае не имело бы смысла помещать эту психическую энергию между двумя другими физическими энергиями и затем пытаться измерить.

Эти приложения физических законов к психическим явлениям основаны не на эмпирических фактах, а вытекают из метафизического принципа, а именно из требования монистического взгляда на жизнь.

Однако не может быть ни малейшего противоречия в идее, что физические и психические явления подчиняются разным законам, пока эти законы не противоречат действительному единству психофизического индивидуума.

[…] меры, которыми мы определяем психические ценности, нельзя сравнивать с мерами, которыми мы измеряем физические ценности.

Мы судим о психическом по его качественному значению, а о физическом по его количественному значению.

Разрозненные ценности никоим образом не могут сравниваться, пока невозможна трансформация одной в другую. Мы можем сравнивать теплоту и механическую работу, потому что одна может быть преобразована в другую по строгому закону эквивалентности. Но мы не можем сравнивать тон с ощущением света или зрительную идею с аккордом, потому что немыслимо превращение одного из этих практических содержаний в другое.

[…] предметом психологии является все многообразие качественных содержаний, непосредственно представленных нашему опыту, каждое из которых тотчас же утратило бы свое особое качество, если бы мы попытались превратить его в какое-либо другое. Таким образом, физические явления, изучаемые естествознанием, и законы этих явлений ни в малейшей степени не противоречат качественному содержанию жизни, которым занимается психология. Они скорее дополняют друг друга, поскольку мы должны соединить их вместе в одно целое, если хотим понять жизнь психофизического существа 9.0867 […] .

Таким образом, фактическое соотношение имеет место между простым, т. е. не поддающимся дальнейшему анализу, психическим содержанием и сложными физическими процессами.

[…] Метафизика, если она хочет претендовать на уважение, должна строиться на реальных фактах, а не на тех идеях, которые используются из чисто логических, диалектических побуждений. Даже с этой точки зрения остается «принцип психологического параллелизма» в том смысле, что нет никакого психического процесса, от простейших ощущений и аффективных элементов до сложнейших мыслительных процессов, который не идет параллельно физическому процессу.

Мы встречаем повсюду физические и психические качества как несравненные […] .

[…] с современной психологической точки зрения, которая должна быть авторитетной для философского рассмотрения, мы можем говорить о «параллелизме» между психическим и физическим лишь постольку, поскольку все элементы психической жизни соединены с физическими процессами. . Однако о сочетаниях этих элементов никогда нельзя судить по законам, справедливым для сочетания физических процессов жизни.

[…] реальное единство жизни не будет понято путем подчинения реальных явлений законам, с которыми они не имеют абсолютно никакой внутренней связи. […] мы должны попытаться объяснить все стороны жизни, а затем их отношения друг к другу.

Декартовская душа не может больше существовать перед лицом нашего современного физиологического знания физического субстрата нашей психической жизни. И метафизический монизм в этих двух формах, пытающихся соединить в одно единство душевную и телесную субстанцию, закрыл бы возможность всякого познания нашей душевной жизни.

Ярким примером тщетности такой попытки сделать субстанцию ​​основой объяснения душевной жизни является последняя и наиболее совершенная из этих теорий, т. е. так называемый «Механизм идей» Гербарта.

[…] «психологическая наука» имеет право на существование только до тех пор, пока эти отделы обучения основаны на фактах психологии — ментальной науки в самом общем смысле этого слова.

Психология должна не только стремиться стать полезной базой для других наук о духе, но и вновь и вновь обращаться к историческим наукам, чтобы добиться понимания более высокоразвитых психических процессов.

Ибо [некоторые из идей Аристотеля пытаются] объяснить единство жизни только посредством постулирования всеохватывающей идеи цели или использования вместо причинного объяснения явлений, как это требуется сейчас. Это расплывчатое представление о цели не объясняет своеобразия психических процессов 9 .0867 […] .

[…] это один и тот же психофизический индивид, образующий единство, предметом которого являются физиология и психология. Однако каждый из них рассматривает этот предмет с разных точек зрения.

[…] для всякого познания необходимы два фактора — познающий субъект и независимый от этого субъекта мыслимый объект.

[…] все психические ценности и их развитие возникают из непосредственно переживаемых процессов сознания и поэтому могут быть поняты только посредством этих процессов. И это именно то, что мы подразумеваем под принципом актуальности ума.

Читать всю книгу: Введение в психологию .

Твитнуть этот пост?

Обо мне

Меня зовут Йенс, я ведущий инженер — в настоящее время менеджер по работе с разработчиками в LivePerson — и автор. Я работал техническим руководителем в Google, я близок к W3C и WHATWG, а также пишу и рецензирую книги для O’Reilly. Я люблю пробовать разные вещи, иногда включая философию, искусство и приключения. Здесь, на meiert.com, я делюсь некоторыми своими взглядами и опытом.

Если у вас есть вопрос или предложение по поводу того, что я пишу, пожалуйста, оставьте комментарий (если есть) или сообщение. Благодарю вас!

Ранняя психология — структурализм и функционализм | Введение в психологию

Цели обучения

• Дать определение структурализму и функционализму и вкладу Вундта и Джеймса в развитие психологии

Психология — относительно молодая наука, уходящая своими экспериментальными корнями в 19 век, по сравнению, например, с физиологией человека, возникшей намного раньше. Как уже упоминалось, любой, кто интересовался изучением вопросов, связанных с разумом, обычно делал это в философском контексте до XIX века.век. Двое мужчин, работавших в 19 веке, обычно считаются основателями психологии как науки и академической дисциплины, отличной от философии. Их звали Вильгельм Вундт и Уильям Джеймс.

Вундт и структурализм

Структурализм — одна из первых школ психологии, ориентированная на понимание сознательного опыта посредством самоанализа. Он был введен Вильгельмом Вундтом и развит его учеником Эдвардом Титченером. Рассмотрим краткую историю развития структурализма этими двумя учеными.

Вильгельм Вундт (1832–1920) был немецким ученым, первым человеком, которого назвали психологом. Его знаменитая книга под названием « Принципы физиологической психологии » была опубликована в 1873 году. Вундт рассматривал психологию как научное исследование сознательного опыта и считал, что цель психологии состоит в том, чтобы идентифицировать компоненты сознания и то, как эти компоненты объединяются, чтобы привести к нашему сознательному опыту. опыт. Вундт использовал интроспекцию (он называл ее «внутренним восприятием») — процесс, посредством которого кто-то максимально объективно исследует свой собственный сознательный опыт, делая человеческий разум похожим на любой другой аспект природы, который наблюдал ученый. Он верил в понятие волюнтаризма — что люди обладают свободой воли и должны знать намерения психологического эксперимента, если они участвуют (Danziger, 19).80). Вундт считал свою версию экспериментальной самоанализом; он использовал такие инструменты, как те, которые измеряли время реакции. Он также написал Volkerpsychologie  в 1904 году, в котором предложил, чтобы психология включала изучение культуры, поскольку она включает изучение людей.

Версия интроспекции Вундта использовала только очень специфические экспериментальные условия, в которых внешний стимул был предназначен для получения научно наблюдаемого (повторяемого) психического опыта (Danziger, 19).80). Первым строгим требованием было использование «обученных» или опытных наблюдателей, которые могли немедленно наблюдать и сообщать о реакции. Вторым требованием было использование повторяющихся стимулов, которые всегда вызывали у испытуемого одно и то же переживание и позволяли испытуемому ожидать и, таким образом, быть полностью внимательным к внутренней реакции. Эти экспериментальные требования были введены, чтобы устранить «интерпретацию» в сообщении о внутренних переживаниях и опровергнуть аргумент о том, что нет никакого способа узнать, что человек точно наблюдает за своим умом или сознанием, поскольку это не может быть замечено другим человеком. .

Эдвард Титченер, один из его учеников, опираясь на идеи Вундта, разработал концепцию структурализма . Его внимание было сосредоточено на содержании психических процессов, а не на их функции (Pickren & Rutherford, 2010). В 1879 году Вундт основал свою лабораторию психологии в Лейпцигском университете. В этой лаборатории Вундт и его ученики проводили эксперименты, например, с временем реакции. Субъект, иногда в комнате, изолированной от ученого, получал стимул, такой как свет, изображение или звук. Реакцией испытуемого на раздражитель будет нажатие кнопки, и аппарат зафиксирует время до реакции. Вундт мог измерять время реакции с точностью до одной тысячной секунды (Николя и Ферран, 19 лет).99). Были введены экспериментальные требования использования обученных наблюдателей и повторяющихся стимулов, чтобы исключить «интерпретацию» сообщения о внутренних переживаниях. Однако, несмотря на усилия по обучению людей процессу самонаблюдения, этот процесс оставался весьма субъективным, и между людьми было очень мало согласия.

Рисунок 1 . а) Вильгельма Вундта считают одним из основоположников психологии. Он создал первую лабораторию для психологических исследований. (b) На этой фотографии он изображен сидящим в окружении коллег-исследователей и оборудования в своей лаборатории в Германии.

Попробуйте

 

Смотреть

Посмотрите это видео, чтобы узнать больше о ранней истории психологии.

Вы можете просмотреть стенограмму «Психология 101 — Вундт и Джеймс: структурализм и функционализм — Вук» здесь (откроется в новом окне).

Рисунок 2 . Уильям Джеймс, изображенный здесь в виде автопортрета, был первым американским психологом.

Джеймс и функционализм

Уильям Джеймс (1842–1910) был первым американским психологом, поддержавшим иной взгляд на то, как должна действовать психология. Джеймс познакомился с дарвиновской теорией эволюции путем естественного отбора и принял ее как объяснение характеристик организма. Ключом к этой теории является идея о том, что естественный отбор приводит к появлению организмов, адаптированных к окружающей среде, включая их поведение. Адаптация означает, что черта организма имеет функцию выживания и воспроизводства особи, потому что она была отобрана естественным путем. По мнению Джеймса, целью психологии было изучение функции поведения в мире, и поэтому его точка зрения была известна как функционализм , который считается еще одной ранней школой психологии.

Функционализм сосредоточился на том, как умственная деятельность помогает организму вписаться в окружающую среду.

No related posts.