Юнг — Гроф. О бессознательном. Последователь Зигмунда Фрейда… | by Trendsetter team
Последователь Зигмунда Фрейда швейцарский психолог и культуролог Карл Юнг изменил направление развития психоаналитической теории. Клинические и философские работы Карла Юнга, его анализ снов и симптомов клиентов, а также его исследование мировых мифологий, искусства, сравнительного религиоведения и ритуальной жизни традиционных культур привнесли убедительные доказательства существования коллективного бессознательного.
Структура личности, или Душа, по Юнгу, состоит из Эго, Личного бессознательного и Коллективного бессознательного.
Эго — это то, что мы привыкли называть сознанием, или всё, что мы имеем в виду, когда говорим «Я». По Юнгу Эго понимается как комплекс, включающий всё содержимое сознания. Он писал: «Эго — это комплекс данных … о своем теле, своем существовании и памяти.
Этот комплекс обладает огромной энергией — он притягивает содержание из темной неведомой области бессознательного; он также притягивает впечатления извне, и когда они входят в связь с Эго, то осознаются».
Индивидуальное, или Личное бессознательное — это поверхностный слой психики, относящийся к личности, индивидууму. Оно содержит эмоционально заряженные, но утраченные воспоминания, представления, восприятия и комплексы, которые не доходят до сознания, не дозрели до сознания.
Коллективное бессознательное — единая для всех форма бессознательного, не зависящая от индивидуального опыта, она основана на опыте не конкретного человека, а общества в целом и передается по наследству через мозговые структуры. Содержанием коллективного бессознательного, по Юнгу, выступают архетипы — схемы поведения, которые в реальной жизни человека наполняются конкретным содержанием.
Юнг был величайшим поклонником мистических традиций разных культур. Он писал: «В коллективном бессознательном содержится всё духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума».
Коллективное бессознательное состоит из архетипов — первичных образов, примером могут служить мифология, народный эпос, а также понимание добра и зла, света и тени и др.
Современный американский психолог и психиатр чешского происхождения, доктор философии по медицине Станислав Гроф (когда умер Юнг, ему было 30 лет) внёс значительный вклад в дальнейшее развитие психологической науки благодаря исследованиям необычных состояний сознания — интуиции, медитации, гипноза. Представления Грофа о сознании человека заимствованы из восточных религиозных традиций.
По Грофу, любое состояние сознания, которое отличается от обычного, по определению оказывается «необычным»: медитация, транс, релаксация, работа интуиции, актерская игра, мистический опыт, эротические переживания, гипноз, сны, мечты… Они позволяют выйти за пределы нашей личной биологической и психологической истории и получить доступ к прошлому, настоящему и будущему нашей Вселенной, и другим уровням реальности, описанным в великих духовных традициях.
Также существуют «сверхъестественные» переживания — например, клиническая смерть, «воспоминания» о предыдущих жизнях и такие парапсихологические феномены, как телепатия, ясновидение, предвидение…
Гроф принимал участие в исследовании вещества одной крупной швейцарской лаборатории, позднее прославившийся как ЛСД, испытывал его на пациентах и самом себе. «То, что произошло, — пишет Гроф, преобразило мою жизнь: приняв малую дозу этого вещества, я увидел необыкновенный свет. Позже я понял, что именно этот несказанный свет был описан в «Тибетской книге мертвых»: там говорилось, что его нам суждено увидеть, когда мы отойдем в мир иной. Я почувствовал, что вылетел из своего тела, как будто мое сознание улетело прямо в космос, через галактики и черные дыры, все более расширяясь. Мне казалось, что я слился воедино со всем сущим, оказался внутри физической Вселенной. Я почувствовал эмоции такой силы, которую прежде не мог себе представить. Затем мое сознание как бы «сузилось», покружилось вокруг моего тела и, наконец, возвратилось в него.
Как психиатр я понял, что этот эпизод был не кризисным, а невероятно позитивным, он преобразил меня настолько, что лишь с этого дня я почувствовал, что действительно стал человеком. Эта глубокая перемена, является одной из характеристик клинической смерти и некоторых мистических переживаний.
В дальнейшем значительную часть своей психиатрической карьеры я посвятил исследованию терапевтической, излечивающей эффективности необычных состояний сознания. Систематизируя все «видения» пациентов, «путешествия», переживания, влияние на качество их жизни, в некоторых случаях — их выздоровление мы с женой разработали холотропное дыхание, особую технику гипервентиляции легких, которая позволяет «путешествовать» в бессознательное и потусторонний мир, вызывать измененные состояния сознания. Сочетание интенсивного дыхания, специально подобранных физических упражнений и музыки помогает снять биоэнергетические и эмоциональные блоки. При этом подтверждается интуитивное открытие: наше сознание, наш «дух» — расположено вне нашего мозга.
Как Юнг, так и Гроф также полагают, что истина лежит в глубине нас самих, как свернутая змея Кундалини.
by F. Yalkin
Карл Юнг — Офтоп на vc.ru
Предисловие переводчика
Я уже некоторые время интересуюсь идеями, изложенными здесь, и хочу сказать, что эта статья больше подходит для тех, кто уже знаком с общими положениями теории бессознательного и психоанализа в целом. Но сообразительные могут начать знакомство и с этой статьи, так как она достаточно приятно структурирована, и в сжатой манере вводит в курс дела. Тем более всю самую полезную инфу на эту тему я находил либо в книгах, либо в западных статьях (большинство русскоязычных, включая эту, — перевод).
1462 просмотров
Карл Юнг был ранним приверженцем Фрейда из-за их общего интереса в бессознательном. Он был активным членом Венского Психоаналитического Сообщества (ранее известного как Психологическое Общество По Средам).
Когда Межнациональная Ассоциация Психоаналитиков сформировалась в 1910, Юнг, по запросу Фрейда, стал ее президентом .
Венское Психоаналитическое Общество
Однако в 1912, во время лекционного тура по Америке, Юнг публично критиковал теорию Фрейда об Эдиповом Комплексе и его особое внимание к инфантильной сексуальности. В последующий год это привело к неминуемому расколу между ними, и Юнг отправился работать над своей психоаналитической теорией.
Большинство предположений Юнга о его аналитической психологии отражают его теоретические расхождения с Фрейдом. Например, Юнг согласился с Фрейдом в том, что детство и прошлое человека определяют его будущее поведение, но в тоже время он верил, что наше будущее (стремления) также формирует нас.
Разница между Юнгом и Фрейдом
Теория Либидо
Юнг (1948) не согласился с Фрейдом касательно роли сексуальности. Он верил, что либидо не просто сексуальная энергия, а общая психическая энергия.
Для Юнга, цель психической энергии была в мотивации индивида сотней разных способов, в том числе духовно, интеллектуально, и творчески.
Теория бессознательного
Так же как и Фрейд (и Эриксон), Юнг рассматривал психику как состоящую из ряда отдельных, но взаимосвязанных систем. Главные три — эго, личное бессознательное, и коллективное бессознательное.
Согласно Юнгу, эго представляет сознательный разум, так как он включает в себя мысли, воспоминания и эмоции, которые человек осознает в данный момент. Эго, по большей своей части, отвечает за ощущение идентичности и преемственности.
Прямо как Фрейд, Юнг (1921, 1933) подчеркивал важность бессознательного в отношении личности. Однако, он предложил концепцию, где бессознательное состоит из двух слоев.
Первый слой зовется личным бессознательным, по сути, то же, что и бессознательное Фрейда. Личное бессознательное содержит временно забытую информацию и подавленные воспоминания.
Юнг (1933) выделил важную черту личного бессознательного, называемую комплексами.
Комплекс — это сборник мыслей, чувств, отношений, и воспоминаний, которые объединены единой концепцией.
Чем больше элементов прикреплены к комплексу, тем больше его влияние на человека. Юнг также верил, что личное бессознательное куда ближе к поверхности, чем полагал Фрейд, и Юнгианская терапия куда менее озабочена подавленным детским опытом. Дело в настоящем и будущем, которые, по его мнению, являются ключом к анализу неврозов и их лечению.
Коллективное бессознательное
Однако, самое важное различие между Юнгом и Фрейдом — это понятие Юнга о коллективном (надличным) бессознательным. Это самый неординарный и противоречивый вклад в теорию личности.
Коллективное бессознательное — это универсальная версия личного бессознательного, включающая в себя ментальные паттерны, или следы памяти, общие для всех представителей человеческого вида (Юнг, 1928). Эти воспоминания предков, которые Юнг прозвал архетипами, представлены универсальными темами в разных культурах, выраженными в литературе, искусстве и снах.
Форма мира, в котором [человек] рождается, уже врожденна в нем, словно виртуальный образ.
Юнг, 1953, стр. 188
Согласно Юнгу, человеческий разум содержит врожденные характеристики «отпечатанные» в нем в результате эволюции. Эти универсальные предрасположенности исходят из нашей наследственной части. Страх темноты, или змей и пауков иллюстрируют это, и что интересно, эта идея была недавно возрождена в теории готовности (Селигман, 1971).
Однако, что важнее изолированных тенденций, это те аспекты коллективного бессознательного, которые развились в отдельные подсистемы личности. Юнг (1947) назвал их родовыми воспоминаниями и образными архетипами.
Архетипы по Юнгу
Юнгианские архетипы определяются как образы и основы, которые происходят из коллективного бессознательного, как было предложено Карлом Юнгом. Архетипы имеют универсальное значение во всех культурах, и могут проявляться во снах, литературе, искусстве или религии.
Юнг (1947) считает, что символы из разных культур часто очень схожи, потому что они появились из архетипов, общих для всей людской расы, являющихся частью нашего коллективного бессознательного.
Для Юнга, наше примитивное прошлое — это основа человеческой психики, направляющая и влияющая на наше настоящее поведение. Юнг утверждал, что идентифицировал большое число архетипов, но особое внимание обращал на четыре.
Юнг обозначил эти архетипы, как Самость, Персона, Тень и Анима/Анимус.
Персона
Персона (или маска) — это внешнее лицо, которое мы представляем миру. Она скрывает наше настоящее Я, и Юнг описывал его, как «схожий» архетип. Это публичное лицо или роль, которую мы играем, и которая не показывает, кто мы есть (словно актер).
Анима/Анимус
Другой архетип — анима/анимус. Это зеркальный образ нашего биологического пола, то есть, бессознательная женственность в мужчинах и склонность к мужественности у женщин.
Каждый пол проявляет отношения и поведения другого в силу столетий совместной жизни. Психика женщины содержит аспекты мужественности (анимус), и психика мужчины содержит аспекты женственности (анима).
Тень
Следующий — тень. Это животная сторона нашей личности (как Ид Фрейда). Это источник и креативной, и деструктивной энергии. В соответствии с теорий эволюции, может получиться так, что архетипы Юнга отражают предрасположенности, которые однажды имели ценность с точки зрения выживания.
Самость
Наконец, самость, которая обеспечивает чувство единства в опыте. Для Юнга, главная цель любого человека — достигнуть состояния самости (схожее с самореализацией), и в этом отношении, Юнг (как Эриксон) двигается в сторону гуманизма.
Это, определенно, убеждение Юнга, и в его книге «Нераскрытая самость», он утверждал, что большинство проблем современной жизни вызваны «прогрессивным отчуждением человека от его инстинктивной базы». Один аспект этого — это его взгляды на важность анимы и анимуса.
Юнг утверждает, что эти архетипы — продукты коллективного опыта совместного проживания мужчин и женщин. Однако, в современной западной цивилизации мужчинам не рекомендуется проявлять женскую сторону, а женщинам — мужскую. Для Юнга, результатом было то, что цельное психологическое развитие обоих полов было подорвано.
Критическая оценка
Идеи (1947, 1948) Юнга не были столь популярны, как идеи Фрейда. Возможной причиной может быть то, что он не писал для обычных людей, неспециалистов, так что его идеи не получили такое широкое распространение, как идеи Фрейда. Также, это может быть связано с тем, что его идеи были более мистическими и мутными, и менее ясными.
Современная психология не восприняла теории Юнга с теплотой. Эрнест Джонс (Биограф Фрейда) говорил, что Юнг «погрузился в псевдо-философию из которой он так и не вылез» и большинство его книг выглядят скорее как мистическая спекуляция Новой Эры, нежели чем научный вклад в психологию.
Тем не менее, пока исследования Юнга были о древних мифах и легендах, его интерес к астрологии и увлечение восточной религией можно рассматривать в этом свете, также стоит помнить, что образы, о которых он писал, как факт, оказали неизгладимое впечатление на человеческий ум.
Более того, Юнг сам утверждал, что неоднократное повторение символов из мифологии в личной терапии и в фантазиях психотиков поддерживает идею врожденного коллективного культурного остатка.
В соответствии с теорий эволюции, может получиться так, что архетипы Юнга отражают предрасположенности, которые однажды имели ценность с точки зрения выживания.
Юнг предположил, что реакции человека на архетипы похожи на инстинктивные реакции животных. Одна из критик Юнга заключается в том, что нет никаких доказательств того, что архетипы биологически базируются на или схожи с животными инстинктами. (Рослер, 2012).
Недавние исследования предполагают, что архетипы, скорее, родились прямо из нашего опыта, нежели обусловлены чисто биологически, и что они отражения языковых или культурных особенностей (Айзендрат — Младший, 1995 ).
Впрочем, работы Юнга также внесли вклад в мейнстрим психологию, хотя бы в одном значительном отношении.
Он первый выделил две основные установки или ориентации личности — экстраверсию и интроверсию (Юнг, 1923). Он также идентифицировал 4 базовые функции (мышление, чувство, ощущение и интуиция), которые в перекрестной классификации дают восемь чистых типов личности.
Автор оригинала попросил ссылаться на него в таком формате:
McLeod, S. A. (2018, May 21). Carl jung. Simply Psychology.
Перевод: Андреасян Артем
Карл Юнг, часть 3: Встреча с бессознательным | Марк Вернон
Разрыв Юнга с Фрейдом в 1913 году дорого обошелся. Он снова был один, и этот опыт напомнил ему его одинокое детство. Он перенес срыв, который продлился через годы первой мировой войны. Это был травмирующий опыт. Но это был не просто крах. Это оказался весьма изобретательный период, период открытий.
Позже он скажет, что все его будущие работы возникли из-за этой «творческой болезни».
Он пережил серию эпизодов, во время которых он живо столкнулся с богатыми и тревожными фантазиями своего бессознательного. Он сделал запись того, что увидел, когда спустился в этот подземный мир, запись, опубликованная в 2009 году как Красная книга. Это похоже на иллюминированную рукопись, нечто среднее между «Алисой в стране чудес» Кэрролла и «Свадьбой рая и ада» Блейка.
Его публикация вызвала огромный интерес в юнгианских кругах, подобно тому, что происходит в христианских кругах, когда обнаруживают новый кодекс I века. Она представляет несомненный интерес для ученых так же, как записные книжки Леонардо представляют искусствоведов. И это удивительная работа для просмотра из-за ее сложности и воображения. Но это также очень личное, и, по-видимому, именно поэтому Юнг отказался от ее публикации при жизни. Таким образом, превращать его в священный текст, как некоторые, по-видимому, склонны поступать, было бы глупостью, против которой выступал Юнг в работе, последовавшей за его выздоровлением от срыва.
В частности, он написал два произведения, известные как «Два эссе», которые представляют собой краткое введение в его зрелые работы. (В противном случае он мог бы быть бессвязным, неуловимым писателем.) «Психология бессознательного» завершает его отделение от Фрейда. Он показывает, как прослеживание истоков личного кризиса до детской травмы, как это делал Фрейд, вполне может упустить значение кризиса для взрослого пациента сейчас.
В «Отношениях между Эго и бессознательным» он описывает процесс, посредством которого человек может обратить внимание на то, как его бессознательная жизнь проявляется в его сознательной жизни. Это будет очень личный и мучительный опыт. «Нет рождения сознания без боли», — писал он. Но с ним человек может стать более цельным.
В качестве иллюстрации Юнг рассматривает пример человека, чей общественный имидж основан на почете и служении, но который в уединении своего дома склонен к капризам — настолько, что пугает свою жену и детей. Он ведет двойную жизнь как общественный благодетель и домашний тиран.
Юнг утверждает, что такой человек идентифицировал себя со своим публичным имиджем и пренебрегал своей бессознательной жизнью – хотя она не будет игнорироваться и поэтому проявляется, возможно, со взрывной силой, в его отношениях с семьей. Путь вперед состоит в том, чтобы обратить внимание на эту внутреннюю личность, буквально поддерживая разговор с самим собой. При этом он должен преодолеть любое смущение и позволить каждой части себя говорить с другой так, чтобы оба «партнера» могли быть полностью услышаны.
Непредвзятое отношение имеет решающее значение. Если одна сторона судит другую, то другая сторона на самом деле получает власть, потому что чувствует себя обиженной и поэтому имеет право на свои жалобы. Здесь может помочь терапия. «Таким образом, курс терапии больше похож на непрерывный разговор с бессознательным», — пишет Юнг. И когда его правильно слушают, напряжение между внутренней и внешней личностью должно утихнуть. Результатом станет более честный святой, с которым намного легче жить.
Более того, он обнаружит, что у него больше энергии для жизни, потому что он будет меньше воевать с собой и окружающими.
Таким образом, Красную книгу можно интерпретировать как беседу Юнга со своим бессознательным. Поклонник Юнга, который читает его так, как если бы это был разговор со своим бессознательным, отклоняется от конкретного пути к индивидуации, который он сам должен проложить.
Излишне говорить, что разговор с бессознательным не так прост. Если сознательная жизнь не является полностью рациональной, движимой эмоциями и интуицией, то паттерны и инстинкты бессознательного еще более скрыты и неясны. Хуже того, Юнг утверждает, что в современном мире развился позитивный страх перед бессознательным, потому что оно ускользает от точного определения, анализа и контроля, обещанных современной наукой. Естественный язык бессознательного не точен, как математический; она гибкая, как мифология.
Именно в этот момент связи между юнгианской психологией и религией проявляются особенно ясно, потому что, если символизм и мифология являются естественными языками бессознательного, они также являются естественными языками духовных традиций.
Юнг постоянно черпал вдохновение для своей психологии в духовных писаниях. Талмуд говорит, что «Сон — это его собственная интерпретация». Юнг согласился. Гераклит, находящийся под влиянием восточных философов, писал: «Из разногласий возникает прекраснейшая гармония». Юнг принял этот принцип энантиодромии как свой собственный.
Далее, Юнг понимал духовные традиции как своего рода психотерапию avant la lettre . (Или, наоборот, он считал, что психотерапия возникла в 19 веке именно потому, что религиозные системы начали давать сбои.) Люди не выносят бессмысленности жизни, утверждал он. Решающий вопрос, который мы преследуем, состоит в том, связаны ли мы с бесконечным или нет? Религиозные традиции обеспечивают рамки, в которых можно подойти к этому вопросу, не в первую очередь в эмпирическом или рациональном смысле, а скорее в эмпирическом и практическом смысле.
Для христианина символ Христа представляет все человечество. Будда возлагает на буддистов ту же надежду.
«Символ Христа имеет огромное значение для психологии, поскольку он, возможно, является наиболее высокоразвитым и дифференцированным символом самости, не считая фигуры Будды», — утверждал Юнг.
Более того, он утверждал, что и Христос, и Будда испытали собственные столкновения с бессознательным, соответственно, в историях об искушениях Иисуса и эпизоде Мара в легенде о Будде. Это опыт, который люди не должны стремиться имитировать, но могут ожидать и следовать ему.
LibriVox
Пожертвовать LibriVoxПоблагодарить читателя
Записи LibriVox являются общественным достоянием в США. Если вы находитесь не в США, перед загрузкой проверьте статус авторских прав на эти работы в вашей стране, иначе вы можете нарушить законы об авторских правах.
Прослушать/Скачать (помощь?)
- Вся книга (архив)
- Скачать
- Подписаться через iTunes
- Айтюнс
- RSS-канал
- RSS
- Скачать торрент
- Торрент
Информация о производстве
- Время работы:
- 16:09:34
- Размер ZIP-файла:
- 455 МБ
- Дата каталога:
- 2020-11-19
- Прочитано:
- Джим Лок
- Координатор книг:
- Джим Лок
- Мета-координатор:
- ДейвC
- Прослушиватель доказательств:
- ДейвC
Ссылки
Страница Интернет-архива
Интернет-текст
Википедия — Карл Густав Юнг
Аудиокнига M4B 01–16 (224 МБ)
Аудиокнига M4B 17–29 (221 МБ)
Скачать обложкуСкачать вкладыш в футляр для CD
Carl Густав Юнг (1875 — 1961)
Перевод Беатрис М.