Закон возвышения потребностей кратко: works.doklad.ru — Учебные материалы

Содержание

3.Потребности и их виды. Закон возвышения потребностей.

Потребность – это нужда, необходимость чего – либо для жизнедеятельности человека.

Удовлетворение потребностей – процесс возвращение организма в состояние равновесия.

Можно выделить три вида потребностей:

•естественные, или физиологические, или органические потребности, которые отражают нужды нашего организма.

•материальные, или предметно – вещные,

•духовные – порожденные жизнью в обществе, связанные с развитием личности, со стремлением выразить через творческую активность все, на что способен человек.

Первым кто разработал и разобрался в структуре потребностей, выявил их роль и значение, был американский психолог Абрахам Маслоу. Его учение называется «иерархическая теория потребностей» А. Маслоу расположил потребности в восходящем порядке, от низших – биологических, до высших – духовных.

Эта схема так и называется «Пирамида потребностей» или «Пирамида Маслоу»:

1.Физиологические потребности – пища, дыхание, сон, и т.п.

2.Потребность в безопасности – стремление защитить свою жизнь.

3.Социальные потребности – дружба, любовь, общение.

4.Престижные потребности – уважение, признание членами общества.

5.Духовные потребности – самовыражение, самоосуществление, самоактуализация, самореализация.

Существуют различные классификации человеческих потребностей. Одна из них разработана американским социальным психологом А. Маслоу. Она представляет собой иерархию и включает две группы потребностей:

первичные потребности (врожденные) — в частности, физиологические потребности, потребность в безопасности;

вторичные потребности (приобретенные) — социальные, престижные, духовные. С точки зрения Маслоу, потребность более высокого уровня может появляться только при условии удовлетворения потребностей, лежащих на более низких уровнях иерархии. Только удовлетворив свои потребности первого уровня (самые объемные по содержанию и значению), у человека появляются потребности второго уровня.

Закон возвышения потребностей.

Закон возвышения потребностей — один из общих экономических законов, выражающих причинно-следственную связь между развитием общественного производства и процессом количественного роста и качественного совершенствования потребностей общества.

4.Типы и модели экономических систем..

Экономическая система представляется экономистами как совокупность производителей и потребителей товаров и услуг и связей между ними, а также механизмов, влияющих на экономическое поведение.

Основными элементами экономической системы являются:

•производительные силы как совокупность средств производства и трудовых ресурсов, обладающих знаниями, навыками и производственным опытом;

•средства производства включают в себя предметы труда и средства труда;

•производственные отношения – социально-экономические, такие как отношения собственности, организационно-экономические и технико-экономические.

Типы экономических систем:

1.Традиционная

Традиции, передающиеся из поколения в поколение, определяют, какие товары и услуги как и для кого производить. Отсталая технология производства. Преобладание ручного труда. Многоукладность экономики. Консерватизм и неприятие нововведений.

2. Командная

Экономические решения принимают в основном представители государственной власти. Отсутствие у производителей свободы выбора. Отсутствие у производителей заинтересованности в повышении эффективности производства.

3. Рыночная

Свободное решение основных экономических вопросов на основе рыночных механизмов регулирования. Преобладание частной собственности. Экономические субъекты осуществляют деятельность в соответствии со своими личными экономическими интересами. Свободная конкуренция. Минимальное влияние государства.

4.Смешанная.

Одновременное сочетание частного и государственного секторов экономики, рынка и государственного регулирования, капиталистических тенденций и социализации жизни. Недостатки рыночной экономики сглаживаются государственным регулированием. Непосредственное участие государства в предоставлении социальных благ.

Различают следующие модели экономических систем:

1.Американская модель

построена на системе всемерного поощрения предпринимательской активности, обогащения наиболее активной части населения. Малообеспеченным слоям населения создается приемлемый уровень жизни за счет различных льгот и пособий. В целом для американской модели характерно государственное регулирование, направленное на поддержание стабильной конъюнктуры и экономического равновесия.

2.Западноевропейская модель сформировалась в послевоенный период в условиях прихода к власти коалиции демократических сил. Западноевропейская модель характеризуется значительными позициями в экономике государственного сектора, преимущественно в сфере инфраструктуры (различные виды транспорта, портовое хозяйство, энергетика), а также в ряде отраслей добывающей промышленности.

Разветвленная система государственного регулирования экономики в ряде стран (Франция, Италия и др.) включает в себя составление и реализацию общенациональных программ развития. Характерной особенностью западноевропейской модели является выделение государством значительных ресурсов на социальные нужды. Наконец, западноевропейскому региону присуща глубокая межстрановая экономическая и политическая интеграция.

Социальное рыночное хозяйство ФРГ. Эта модель сформировалась на основе ликвидации концернов гитлеровских времен и предоставления всем формам хозяйства (крупным, средним, мелким) возможности устойчивого развития. Государство активно влияет на цены, пошлины, технические нормативы.

Шведская модель отличается сильной социальной политикой, ориентированной на сокращение имущественного неравенства за счет перераспределения национального дохода в пользу наименее обеспеченных слоев населения. Такая модель получила название «функциональная социализация», означающая, что функция производства ложится на частные предприятия, действующие на конкурентной рыночной основе, а функции обеспечения высокого уровня жизни (включая занятость, образование, медицинское обслуживание, социальное страхование) и развития инфраструктуры (транспорт, связь) — на государство.

Японская модель характеризуется определенным отставанием уровня жизни населения (в том числе уровня заработной платы) от роста производительности труда. За счет этого достигается снижение себестоимости продукции и резкое повышение ее конкурентоспособности на мировом рынке. Такая модель возможна только при исключительно высоком развитии национального самосознания, приоритете интересов нации над интересами конкретного человека, готовности населения идти на определенные жертвы ради процветания страны. Еще одна особенность японской модели развития связана с активной ролью государства в модернизации экономики, особенно на ее начальной стадии.

Южнокорейская модель представляет собой вариант японской. Общим для обеих стран является активное участие государства в перестройке экономики, ее модернизации и повышении конкурентоспособности экспортных товаров на мировом рынке.

Вследствие относительно меньшего, чем в Японии, развития рыночных отношений южнокорейское государство целенаправленно способствовало созданию мощных плацдармов рыночной экономики в лице крупных корпораций.

В то же время, у южнокорейской и японской моделей с их особенно сильным государственным вмешательством в рыночный механизм возникает пониженная приспособляемость последнего к мировым финансовым кризисам.

Закон возвышения потребностей


⇐ ПредыдущаяСтр 3 из 11Следующая ⇒

 

Все люди в чем-то нуждаются. Прежде всего в том, что им необходимо для жизни, в средствах и условиях существования. И естественно, в том, что требуется для получения, создания средств и условий существования. Нужды людей, принявшие форму конкретной необходимости в определенных благах, товарах, услугах, называют потребностями. Круг потребностей современного человека крайне разнообразен. Тем более что человеческие потребности включают не только индивидуальные нужды, но и потребности семьи, социальной группы, производственного коллектива, населения, народа, государства.

Количество видов благ, товаров, услуг, в которых испытывают потребности люди, исчисляется миллионами, тем не менее круг их непрерывно расширяется. Об этом свидетельствует тот простой факт, что в течение каждых десяти лет количество видов потребительских товаров и услуг увеличивается более чем в два раза при одновременном увеличении объема потребления многих видов. Так что потребности растут в количественном и в еще большей степени в качественном отношении. Эта подтверждаемая многолетней историей человечества закономерность заслуживает выделения и может быть названа законом возвышения потребностей.

Применение слова «возвышение» взамен напрашивающихся слов «увеличение», «рост» призвано подчеркнуть, что имеется в виду не только стремление к количественному возрастанию потребления, но в не меньшей степени изменение структуры потребностей, расширение их круга, разнообразия, смещение приоритетов, развитие взаимозаменяемости, качественное совершенствование. Во многих случаях изменение потребностей объективно обусловлено переменами в условиях жизни, в среде, окружающей людей. Стремление к увеличению продолжительности жизни, снижению заболеваемости, духовному совершенствованию, самовыражению личности, личной и общественной безопасности также служит объективным фактором расширения круга потребностей.

Таким образом, прогресс человечества, рост его культуры, знаний, преобладание духовных начал, расширяющиеся возможности экономики неизбежно обусловливают возвышение потребностей как закономерность человеческой цивилизации.

 

5 Воспроизводство товаров и его фазы. Факторы производства, их характеристика.

 

Воспроизводство-это произв., рассматриваемое как непрерывный повторяющийся процесс. Фазы воспроизводства: 1)производство =>2)распределение =>3)обмен => 4)потребление.

2-процес распределения доли, в которой каждый хозяйствующий субъект принимал участие в создании продукта.

3-форма связи между производителями и потребителями,

4-это процесс использования благ для удовлетворения потребностей.

 

Если обобщить великое множество определений факторов производства, то можно получить следующее: факторы производства — это используемые в производстве экономические ресурсы, спрос на которые является производным (он существует лишь постольку, поскольку они участвуют в процессе производства) и от которых в определяющей степени зависит объем выпускаемой продукции. Обычно в современной экономической науке и хозяйственной практике выделяют четыре фактора производства: труд, землю, капитал и предпринимательство. При этом под трудом подразумевают деятельность человека, направленную на достижение какого-либо полезного результата. Говоря оземле, имеют в виду не только её как таковую, но и воду, воздух и другие природные ресурсы на поверхности и в недрах, которые предоставлены в пользование человеку на безвозмездной или возмездной основе. Капитал представляет собой весь накопленный запас средств, необходимых для производства благ. Предпринимательство — особый фактор, при помощи которого собираются другие факторы производства в эффективную комбинацию. Подробнее рассмотрим каждый из перечисленных факторов производства и обозначим доходы, получаемые их владельцами. Труд есть целесообразная деятельность человека, направленная на преобразование вещества природы для удовлетворения своих потребностей. Под трудом как фактором производства, по одной версии, подразумеваются любые умственные и физические усилия, прилагаемые людьми в процессе хозяйственной деятельности. По другой — труд – это трудовая деятельность человека, рассматриваемая с социально-экономических позиций вне зависимости от ее конкретных результатов, как расходование рабочей силы или способностей к труду. В масштабах всего общества трудовые ресурсы представлены той частью населения страны, которая способна к труду, то есть обладает рабочей силой.



Труд как фактор производства имеет количественные и качественные характеристики. Количественные характеристики отражают затраты труда, определяемые численностью работающих, их рабочим временем и интенсивностью труда, т.е. напряженностью труда в единицу времени. Качественные характеристики труда отражают уровень квалификации работников. По этому уровню существует общее деление работников на квалифицированных, полуквалифицированных и неквалифицированных. Капитал (от Mam.Capitalis — главный) как фактор производства.

Определяя капитал таким образом, многие экономисты отождествляют его со средствами производства. Капитал в широком смысле, по мнению других экономистов, — это аккумулированная (совокупная) сумма товаров, имущества, активов, используемых для получения прибыли, богатства. Существует мнение, что капитал состоит из благ длительного пользования, созданных экономической системой для производства других товаров. Другой взгляд на капитал связан с его денежной формой. «Капитал, когда он воплощен в еще не инвестированных финансах, есть сумма денег». Самое короткое определение капитала дал Карл Маркс (1818-1883): «это самовозрастающая стоимость». Внешне капитал выступает в конкретных формах: в средствах производства (постоянный капитал), в деньгах (денежный капитал), в людях (переменный капитал), в товарах (товарный капитал). Во всех этих определениях есть общая идея, а именно: капитал характеризуется способностью приносить доход. Итак, можно высказать следующее определение: капитал в интерпретации современной экономической теории — это один из четырех основных факторов производства, создаваемый самой экономической системой, представленный всеми средствами и ресурсными возможностями производства, которые созданы людьми для того, чтобы с их помощью производить другие товары и услуги. Экономисты различают три вида капитала: 1) физический, или основной; 2) оборотный; 3) человеческий.

Предпринимательство как фактор производства. Под предпринимательской способностью обычно понимают особый вид человеческого ресурса, заключающийся в способности наиболее эффективно использовать все другие факторы производства. Специфика этой разновидности человеческого ресурса состоит в умении и желании в процессе производства на коммерческой основе внедрять новые виды производимого продукта, технологий, форм организации бизнеса и возможности понести убытки. Риск – главная отличительная черта предпринимателя, а целью осуществления предпринимательской деятельности является максимизация дохода с помощью выявления наиболее эффективной комбинации факторов производства. Никто не гарантирует предпринимателю, что конечным результатом его деятельности будет убыток или он получит доход . Экономические ресурсы, которые могут использоваться в обществе для удовлетворения потребностей, всегда ограничены, имеют количественный и качественный пределы. Умение обходить частные ограничения принципиально ничего не меняют. Ограниченность ресурсов является фундаментальной проблемой экономической науки: если бы ресурсы имелись в неограниченном количестве, то и все блага, необходимые для удовлетворения потребностей общества, производились бы в достаточном объеме. В экономической теории выделяют абсолютную и относительную ограниченность ресурсов. Абсолютная ограниченность означает, что ресурсы в принципе невозможно увеличить. Относительная ограниченность означает, что определенные ресурсы могут быть увеличены, но в меньшей степени по сравнению с ростом потребностей. Ограниченность ресурсов предполагает необходимость определения производственных возможностей. Производственные возможности – это наибольший объем выпуска продукции, который достигается при полном использовании ресурсов. Поскольку ресурсы ограничены, то общество вынуждено делать технологический выбор, решая, какие из потребностей следует удовлетворять, а какие – нет. Таким образом, ограниченность ресурсов определяет альтернативность их использования, обусловливает необходимость альтернативного выбора из числа исключающих друг друга возможностей. Из множества допустимых вариантов использования ресурсов выбирается наиболее оптимальный с точки зрения целей общества


Рекомендуемые страницы:

3. Экономический рост, ведущий к увеличению занятости (Восточная Европа и Центральная Азия)

Устойчивое развитие

Достойный труд

Экономика Общество Экология Занятость Защита Права Диалог
Актуальные задачи ЦУР

1.b, 8.3, 8.5, 8.6, 8.8, 8.b

Актуальные результаты политики
1, 10


Экономический рост сам по себе не обязательно означает увеличение количества и качества рабочих мест, особенно для малоимущих, незащищенных категорий населения — всех, кому угрожает опасность остаться за бортом жизни. Это скорее предварительное условие роста производительной занятости, объединенный результат повышения производительности труда и увеличения занятости. Поэтому темпы экономического роста задают абсолютный потолок, в пределах которого может происходить рост занятости и производительности труда. При этом большое значение также имеет структура или характер роста. Влияние экономического роста на производительную занятость зависит не только от его темпов, но и от того, насколько эффективно он преобразуется в создание производительных рабочих мест. Последнее в свою очередь зависит от ряда факторов, таких как отраслевая структура роста и капиталоемкость (трудоинтенсивность) роста внутри отдельных секторов. Обычно нужно не только увеличивать количество рабочих мест, но и повышать производительность труда, а также уровень дохода от занятости. Поэтому предметом анализа экономического развития с точки зрения занятости должна быть оценка того, в какой степени экономический рост удовлетворяет потребность в увеличении количества рабочих мест и повышении производительности труда (дохода). Для такого, чтобы такая оценка была значимой, ее нужно выполнять в отраслевом разрезе. При этом главное значение для устойчивости экономического развития в средней и долгосрочной перспективе имеет то, в какой мере экономический рост ассоциируется с производительной трансформацией и направляется ею (19).

Индикаторы, измеряющие способность экономики создавать достаточные возможности для трудоустройства населения, могут дать полезную информацию о результатах экономического развития в целом. К этим индикаторам относятся уровень безработицы, доля занятых в общей численности населения, уровень экономической активности населения и трудоинтенсивность роста или его эластичность по отношению к выпуску — этот последний индикатор измеряет, какое количество роста занятости приходится на 1 процентный пункт экономического роста. Сокращение составляющей роста, связанной с занятостью, должно настораживать. Включение аспектов занятости и достойного труда в состав политики экономического роста и сокращения бедности способствует максимальному распространению результатов роста на все население, обеспечивая его устойчивый и всеохватный характер.

Особое внимание следует уделять положению «работающих бедных», особенно в тех странах, где формальная экономика мала и где многие мужчины и женщины, несмотря на то, что они заняты — подчас тяжелым и ненормированным трудом — неспособны заработать достаточно средств для того, чтобы преодолеть собственную нищету и нищенское положение их семей. Среди тех, кто сочетает оплачиваемый труд с неоплачиваемым, женщины работают дольше мужчин, что не только усугубляет их материальное положение, но и еще больше подрывает их возможности получить достойную работу (8).

За последние пятнадцать лет МОТ, ПРООН, ОЭСР, ДЭСВ ООН, Всемирный банк и другие органы выполнили значительный объем аналитической работы, посвященной взаимосвязям между занятостью, ростом и бедностью [см., например: (20)]. В своем докладе о мировом развитии 2013 года, озаглавленном «Создание рабочих мест», Всемирный банк отметил ключевую роль занятости в повышении уровня жизни, социальной интеграции и производительности труда (21). ПРООН в своем докладе о человеческом развитии 2015 года, озаглавленном «Труд во имя человеческого развития», стремилась установить взаимосвязь между трудом (понимаемым в расширенном смысле) и человеческим развитием (22). Совместная конференция МОТ и МВФ, расширенном смысле) и человеческим развитием (22). Совместная конференция МОТ и МВФ, состоявшаяся в Осло в 2010 году, была посвящена изучению взаимосвязей между ростом, занятостью и социальной интеграцией. Связь между ростом, занятостью и бедностью также была центральной темой внеочередного совещания на высшем уровне Африканского союза, состоявшегося в Уагадугу в сентябре 2004 года и посвященного проблеме занятости и нищеты. В декларации, принятой по этому поводу главами государств-участников, указывалось, что «создание рабочих мест составляет очевидную и определяющую цель нашей экономической и социальной политики на национальном, региональном и континентальном уровне, которая направлена на сокращение масштабов бедности и повышение уровня жизни наших народов» (23).

Для того, чтобы добиться трансформации роста в занятость, МОТ выступает за разработку глобальных программ и формирование партнерств, имеющих целью создание возможностей для более качественного трудоустройства, и способствует этому процессу. На уровне стран ее целью является поддержка усилий трехсторонних участников по разработке, реализации и контролю выполнения согласованных и учитывающих национальную специфику программ и мер, которые способствуют созданию качественных рабочих мест при помощи стратегий экономической диверсификации и инвестиций, подготовки кадров, отвечающих текущим и перспективным потребностям рынка труда, а также активной политики содействия занятости и посреднических услуг на рынке труда в интересах наиболее уязвимых категорий населения. К таковым относятся программы и меры, способствующие переходу в формальную экономику, а также созданию возможностей трудоустройства и получения дохода в сельской экономике (по этому вопросу см. отдельный раздел).

Взаимосвязь ПДТ и ЦУР

В самой формулировке ЦУР 8 — «содействие поступательному, всеохватному и устойчивому экономическому росту, полной и производительной занятости и достойной работе для всех» — признается, что экономический рост может быть всеохватным лишь в том случае, если создает рабочие места и содействует достойному труду. В силу тесных взаимосвязей между ростом, занятостью и сокращением бедности мероприятия, поддерживающие ЦУР 8, одновременно поддерживают ЦУР 1 (снижение бедности) и ЦУР 10 (достижение равенства). При этом задачи, связанные с ЦУР 8, охватывают широкий круг аспектов, относящихся к ПДТ, таких как производительность труда (8.2), предпринимательство (8.3), «зеленые» рабочие места (8.4), создание рабочих мест (8.5), молодежная занятость (8.6), детский и принудительный труд (8.7), охрана труда (8.8), трудоинтенсивное развитие (8.9) и доступ к финансированию (8.10). Задача 8.b предполагает реализацию Глобального пакта МОТ о рабочих местах (2009), фундаментальная цель которого состоит в том, чтобы заложить международно согласованную основу политики, призванной сократить промежуток времени между подъемом экономики и появлением возможностей для достойного труда.

С точки зрения достойного труда тема трудоинтенсивного экономического роста, разумеется, преимущественно связана с компонентом занятости ПДТ; но в силу комплексного характера данной программы МОТ, выступая за повышение трудоинтенсивности экономического роста, одновременно принимает во внимание три другие составляющие.

Абсолютные приоритеты политики

Многие из документов МОТ так или иначе связаны с проблемами занятости. С точки зрения трудоинтенсивного экономического роста главные из них — Конвенция 1964 года о политике в области занятости (№ 122) (считается одним из приоритетных актов МОТ и ратифицирована 111 государствами-членами) и Рекомендация № 122 к ней (дополняет Конвенцию № 122), а также Конвенция 1988 года о содействии занятости и защите от безработицы (№ 168) и дополняющая ее Рекомендация № 176, а также дополнительная Рекомендация 1984 года о политике в области занятости (№ 169). Применение трудовых норм является составной частью программ МОТ по содействию занятости.

Содействие занятости и связь между ростом и занятостью особенно интересуют государство и социальных партнеров и поэтому во всех странах являются предметом социального диалога, особенно в ситуации экономического кризиса или промышленного спада.

Стратегия МОТ в области занятости объединяет в себе гендерный подход, который учитывает результаты исследований, проводимых в рамках Инициативы МОТ «Женщины в сфере труда», и укрепление потенциала в области гендерного равенства и недопущения дискриминации.

С точки зрения занятости изменение климата и экологические тенденции в экономике можно одновременно рассматривать и как возможности, и как риски, так как это меняет отраслевую структуру экономики страны. Для того, чтобы переход к новой экономике был справедливым, такие изменения должны сопровождаться макроэкономической политикой, способствующей созданию рабочих мест, а также инвестициями в отраслевую, промышленную и торговую инфраструктуру и, кроме того, реализацией экологических стратегий, создающих как можно больше качественных рабочих мест и одновременно содействующих развитию и структурной трансформации предприятий.

Партнерства

МОТ работает над созданием почвы для глобальных усилий по обеспечению согласованных подходов к трудоинтенсивному макроэкономическому росту и наращивает свою поддержку мероприятиям, имеющим целью увеличить количество качественных рабочих мест, в том числе с помощью возглавляемой ею Глобальной инициативы по созданию достойных рабочих мест для молодежи, которая является общей для всей системы ООН. Глобальные усилия по защите интересов трудящихся также предпринимаются в составе Группы двадцати и БРИКС20, способствуя политике занятости в рамках кооперации «юг-юг». Партнерства и сотрудничество внутри системы ООН, международных финансовых организаций, региональных экономических комиссий, банков развития и субрегиональных экономических сообществ предполагается расширять для решения задач, связанных с занятостью, и достижений целей Повестки дня до 2030 года. Для реализации этой стратегии на национальном уровне необходимо, в частности, участие таких ведомств, как министерство экономики, министерство финансов и министерство промышленности при тесном взаимодействии со страновыми группами ООН.

Возможности МОТ

Работой МОТ по содействию такому экономическому росту, который создает рабочие места, руководит Департамент МОТ по вопросам политики занятости, отвечающий за разработку комплексной политики занятости, развития и подготовки кадров, имеющей целью обеспечить максимальное влияние экономического роста, инвестиций и развития на занятость. В состав этого департамента входят три отдела: отдел по развитию и инвестициям (DEVINVEST), отдел политики в области занятости и рынка труда (EMPLAB), а также отдел по профессиональным навыкам и возможностям трудоустройства (SKILLS). DEVINVEST обеспечивает координацию мероприятий — в том числе в рамках флагманской программы МОТ «Рабочие места в целях обеспечения мира и потенциала противодействия» — по преодолению кризисных ситуаций, в том числе в странах с неустойчивой экономикой. Последняя Рекомендация МОТ, принятая в 2017 году для замены и пересмотра Рекомендации 1944 г. (№ 71), называется Рекомендация о занятости и достойном труде в целях обеспечения мира и потенциала противодействия (№ 205).

Многие другие департаменты и подразделения МОТ также вносят свой вклад в достижение трудоинтенсивного экономического роста: среди них прежде всего стоит назвать департамент по развитию предприятий, за которым следуют подразделения по сельской и неформальной экономике, миграции и отраслевой деятельности, а также департамент исследований.

Дополнительная информация

Департамент по вопросам политики занятости имеет собственный информационный центр, доступный по следующей ссылке. Центр включает в себя несколько баз данных о
  • молодежной занятости
  • индикаторах состояния рынка труда
  • трудоинтенсивных технологиях
Другие материалы можно найти в разделе содействие занятостибиблиотеки сайта МОТ.

19. ILO. Decent Work Country Diagnostics — Technical Guidelines to draft the Diagnostics Report. Geneva : ILO, 2015.

8. ILO. Women at Work Trends. Geneva : ILO, 2016.

20. Osmani, S.R. Exploring the Employment Nexus: Topics in Employment and Poverty. New York & Geneva : UNDP and ILO, 2002.

21. World Bank. World Development report — Jobs. Washington : World Bank, 2013.

22. UNDP. Human Development Report 2015: Work for Human Development. New York : UNDP, 2015.

23. African Union. Declaration on employment and poverty aleviation in Africa. Addis Ababa : African Union, 2004.

20 — Бразилия, Россия, Индия, Китай и ЮАР.

Основные экономические законы

Закон конкуренции и другие законы действуют неотвратимо. Можно пытаться их игнорировать, но лучше их знать и учитывать. Вот краткий анализ.


1. Закон возвышения потребностей

В соответствии ним в мире происходит процесс увеличения видов (наименований), разновидностей, изменение структуры (в пользу качества) потребительских товаров и услуг и их качества. Количество видов товаров и услуг удваивается примерно через 10 лет, их объемы в натуральном выражении и структура изменяются дифференцированно по каждой ассортиментной группе.

Закон возрастания дополнительных затрат. Альтернативная стоимость.

График производственных возможностейпоказывает цену одной товарной группы,выраженную в альтернативном количестведругой товарной группы.

В бытовом понимании цена это стоимостьтовара, выраженная в деньгах.

Научное понимание цены связано спонятием альтернативной стоимости(opportuninycost)или издержками упущенных возможностей.(Цена масла выражается в количествепушек, от которых надо отказаться).Увеличивая производство одного товара,общество несет издержки упущенныхвозможностей наращивания другогопроизводства (например, военного).

В рыночном хозяйстве цена всегда отражаетальтернативную стоимость. Цена можетвыражаться как в товарах, так и в деньгах,а также в величине времени. (Ценностьработы или отдыха, ценность разных видовтруда и т.п.).

Сущность экономического законавозрастающих затрат состоит в том, чтопри увеличении объема одной товарнойгруппы неизбежно возрастание затратна единицу товара, выраженного в другойтоварной группе. (Рост издержек упущенныхвозможностей)

Пример: Для того чтобы произвести масло1. млн. кг, надо отказаться от производства 1 тыс. пушек. Для наращивания производствамасла до 2 млн. кг, нужно отказаться ужеот 2 тыс. пушек и т.д.

Та же закономерность действует и припереходе с гражданского на военноепроизводство: за наращивание военногопроизводства общество платит все большуюцену.

2. Закон зависимости между спросом и ценой (закон спроса)

Характеризует изменение цены товара при изменении спроса на него (при неизменном уровне качества). Со снижением цены товара спрос на него повышается, а с повышением цены — наоборот, снижается, т. е. покупатель либо не имеет средств купить этот товар, либо он покупает товар-заменитель.

Закон спроса описывает поведение покупателей при изменении цены товара. Поведение продавцов (изготовителей) товара на рынке описывает закон предложения. Предложение — это тот аспект рыночных отношений, который отражает непосредственную взаимосвязь между рыночной ценой товара и его количеством, предлагаемым продавцом, изготовителем или посредником.

Закон предложения характеризует изменение цены товара при изменении его предложения на рынке. Если цены повышаются, то на рынок будет поступать больше товаров данного наименования, рынок стимулирует увеличение объема предложения, продавцам (изготовителям) выгодно повышать объем продаж (объем производства). И наоборот: если цена на данный товар на рынке будет снижаться (под воздействием рыночных механизмов, а не продавцов), то продавцам становится невыгодно предлагать данный товар на таком рынке и его предложение будет сокращаться.

4. Закон возрастания дополнительных затрат

Характеризует структуру богатства страны, соотношение между накоплением и потреблением. Укрупненно к накоплениям относятся приобретенные или созданные материальные и нематериальные активы, к потреблению — совокупность товаров и услуг, созданных для личного потребления физическими лицами.

Уровень богатства страны в целом определяется уровнем ее комплексного развития и природно-климатическими условиями. При неполном использовании ресурсов возрастают дополнительные затраты, при том же уровне потребления уменьшаются доля накопления, доля внутреннего валового продукта (ВВП) на душу населения. Эффективность использования ресурсов в России в 2-3 раза ниже, чем в промышленно развитых странах, а ВВП на душу населения — в 4-6 раз меньше.

5. Закон убывающей доходности

Проявляется на микроуровне: он показывает, что на получение каждой последующей единицы эффективности требуется больше единиц затрат, чем на получение предыдущей единицы эффективности, когда закон масштаба уже исчерпал себя. Например, при повышении силы конкуренции приращение каждой последующей доли рынка требует больше затрат, чем приращение рынка на такую же долю в предыдущий период. Или достижение каждого дополнительного приращения безотказности машины требует средств во много раз больше, чем затрачено на достижение предыдущей такой же доли безотказности.

6. Закон экономической взаимосвязи затрат в сферах производства и потребления

Отражает соотношение затрат в сферах производства (разработка, изготовление, хранение) и потребления (доставка, использование, восстановление, утилизация) объекта. При подготовке любых стратегических решений должны учитываться эти виды затрат. Существенное повышение, например, качества объекта влечет за собой рост производственных затрат при снижении доли эксплуатационных затрат в совокупных затратах. В этом случае оптимальный уровень качества будет достигнут при минимальных совокупных затратах.

7. Закон эффекта масштаба

Проявляется в том, что с увеличением программы выпуска продукции или выполнения какой-либо работы (до оптимальной величины) условно-постоянные (или косвенные) расходы, к которым относятся общезаводские и общецеховые, на единицу продукции уменьшаются, снижая соответственно ее себестоимость. При этом качество продукции повышается. Исследования показывают, что программу выпуска можно увеличивать путем увеличения доли рынка за счет повышения конкурентоспособности продукции, выполнения комплекса работ по унификации и агрегатированию однородной продукции. За счет фактора масштаба себестоимость однородной продукции можно снизить до двух раз, а качество ее изготовления повысить до 40%.

8. Закон эффекта опыта

Схема действия этого закона выполнения работ или освоения новой продукции аналогична схеме действия закона масштаба. Очевидно, что если человек выполняет работу впервые, то он затратит времени в несколько раз больше, чем после полного освоения методов, приемов и навыков выполнения данной работы.

9. Закон экономии времени

В авторской интерпретации он гласит, что инновационная деятельность должна обеспечивать неуклонный рост эффективности аналогичных объектов, т. е. снижение суммы затрат прошлого (овеществленного), живого и будущего труда за жизненный цикл данного объекта на единицу его полезного эффекта (отдачи) по сравнению с предыдущей моделью объекта или лучшим мировым образцом.

Категории «будущий труд» в экономической теории не было и нет, вследствие чего закон экономии времени в научной и учебной литературе рассматривался (в советские времена) и рассматривается сейчас как экономия суммы прошлого и живого труда на единицу продукции. Такой узкий статичный подход к главному закону эффективности общественного производства — закону экономии времени — исключает из сферы исследования эксплуатационные затраты и полезный эффект объекта, приводит в перспективе к неэффективному использованию ресурсов в народнохозяйственном масштабе.

10. Закон конкуренции

Закон, в соответствии с которым в мире происходит объективный процесс постоянного повышения качества продукции и услуг, снижения их удельной цены (цены, деленной на полезный эффект объекта). Сформулированный нами закон конкуренции — объективный процесс «вымывания» с рынка некачественной дорогой продукции. Закон конкуренции длительное время может работать только при действии качественного антимонопольного законодательства.

Только практические современные знания и навыки. Учитесь только тому, что вам интересно и нужно по абонементу, со скидкой.

Экономические категории и законы

Используя свой спектр методов научного познания, эконо­мическая наука постепенно раскрывает экономические основы существования человеческого общества, формулируя при этом определенные экономические понятия, отражающие реальную экономическую действительность. Такими понятиями являются экономические законы и категории.

В экономике, как и в любой другой области общественной жизни, четко прослеживается закономерность развития. В эко­номической жизни общества можно отметить явления, связан­ные между собой. Экономическая теория изучает эти взаимо­связи и взаимозависимости, рассматривает, насколько они ус­тойчивы и как часто повторяются. Устойчивые и многократно повторяющиеся явления называют законами. Общественная экономическая жизнь развивается под воздействием экономических законов. Экономические законы — наиболее существенные, устойчивые и постоянно повторяющиеся объективные причин­но-следственные связи и взаимозависимости экономических явлений. Каждый закон отражает определенное явление в хозяйственной жизни общества.

В своей совокупности экономические законы образуют сис­тему экономических законов развития общества, формируют за­кономерности развития общества. Различают специфические, общие и особенные экономические законы. Специфические эко­номические законы действуют в пределах исторически определен­ных форм хозяйствования. При ликвидации данной формы хо­зяйствования ее законы прекращают свое существование. На­пример, Октябрьская революция 1917 г. положила начало становлению административно-командной экономики и прекра­тила действие специфических законов рыночного хозяйства. Об­щие экономические законы свойственны всем формам хозяйство­вания, связывают их в единый исторический процесс поступа­тельного развития. Эти экономические законы не прекращают своего существования при смене форм хозяйствования. Приме­ром может служить закон возвышения потребностей, т. е. посто­янный рост и умножение потребностей как одного человека, так и всего человеческого общества. Особенные экономические законы свойственны тем формам хозяйствования, в которых сохраняют­ся условия для их реализации. Экономические законы носят объективный характер, т. е. не зависят от воли человека и не изобретаются им. Экономические законы действуют всегда, их нельзя ни остановить, ни запретить. Человеческому обществу остается только изучать эти законы и их действие и принимать соответствующие хозяйственные решения. Общая экономиче­ская теория, как и любая другая наука, развивается через откры­тие, познание и использование своих законов.

Общая экономическая теория кроме экономических законов изучает экономические категории. Экономическая категория — логическое понятие, представляющее теоретическое выражение реальных условий экономической жизни общества. Экономиче­ская категория — абстрактное понятие о каком-то явлении или предмете, это наиболее общие и существенные стороны экономи­ческой жизни общества — спрос, предложение, производство, цена, полезность, издержки, прибыль и многие другие.

Сущность закона возвышения потребностей общества

Устройство социума таково, что его экономические потребности зачастую становятся выше, чем возможность их реализовать. В науке сложилось понятие, ясно характеризующее эту ситуацию, – закон возвышения потребностей. Он является одним из принципов общественного прогресса, поскольку увеличивающиеся с каждым годом нужды людей заставляют их совершенствовать средства производства и создавать новые элементы материальной культуры.

По мере развития социума потребности его членов претерпевают существенные изменения. Часть из них пропадает, а на смену им приходят новые. В итоге круг потребностей увеличивается.

Структура потребностей приобретает принципиально новые черты:

  1. Наблюдается ускоренный рост социальных и интеллектуальных потребностей.
  2. Физические потребности все более облагораживаются, уступая место культурным и социальным аспектам жизни общества.

Важно сказать, что те блага, которые уже присутствуют или готовы выйти на рынок, называются прямыми (настоящими), а ресурсы, которые планируется задействовать на производстве, – косвенными (будущими) благами. За счет ресурсов лишь способны производиться прямые, готовые блага. Они предназначаются для прямого потребления, поэтому иначе еще называются потребительскими.

Но удовлетворить все появляющиеся потребности нереально, так как их круг постоянно ширится, а средств для их реализации не много. Возникает противоречие между стабильно растущими потребностями и ограниченными ресурсами.

Постоянно повышающиеся нужды способствуют:

  1. Поиску путей их удовлетворения с помощью формирования новейшего оборудования.
  2. Применению высококачественного сырья для повышения производительности.

В каждом обществе производство призывается разрешать вопросы удовлетворения собственных потребностей и конкретно взятой личности.

Социально-экономическая деятельность каждого общества находится в непрерывном движении, проявляющееся в большинстве сменяющих друг друга революционных и эволюционных изменений. Первоначальная цель прогрессивных модификаций любого общества – это создание условий максимального удовлетворения его потребностей. Диалектическая взаимосвязь целесообразной деятельности потребностей социума, будучи его источником и полным условием его существования и развития, показывает сущность общеэкономического принципа – закона возвышения потребностей.

Определение содержания этого закона предполагает рассмотрение тех устойчивых связей, наличие которых будет приводить к определенному количественному росту и качественному совершенствованию системы потребностей в общем. Потребности индивидуумов и ассоциаций людей считается многофакторной и комплексной категорией социального воспроизводства. Они будут проявлять себя, как осознанная субъектами важность в производственной сфере, распределении, обмене и потреблении материальных и нематериальных благ. Принципиальные положения, которые раскрывают глубинное содержание диалектических связей, дающие потребностям направленность их развития и улучшения, кроются в процессе общественного производства благ и услуг.

Движимое НТП и сопоставимое с законами рынка общественное производство будет служить основанием роста, модификаций и усложнения потребностей социума. В это же время потребности будут выступать, как внутренний побуждающий мотив производства. Каждая организация зависит от потребностей общества. И если общество не заинтересовано в потреблении производимых услуг, то организация долго жить на рынке не сможет.

Таким образом, закон возвышения потребностей показывает объективно присущую эволюции потребностей черту – возвышение. Важнейшим атрибутом процедуры возвышения выступают два фактора: качественное улучшение и количественный рост потребностей общества. Определяемые НТП качественные сдвиги в потребностях характерны созданием новых, улучшенных видов потребностей. Модификация качественной характеристики потребностей выступает исходным компонентом их количественного роста. На самом деле, непрерывный процесс формирования все новых форм потребностей приводит к количественному росту всех потребностей социума.

Возвышение потребностей является процедурой улучшения форм и способов удовлетворения уже имеющихся и вновь сформированных потребностей. В силу этого, в аналогичных определениях содержание анализируемого закона раскрыто не в полной степени.

На основе изложенного можно точно сказать, что закон возвышения потребностей будет выражать причинные связи, которые обуславливают движение экономических потребностей в направлении процедуры их непрерывного количественного роста, качественного улучшения и облагораживания, сопровождающиеся появлением новых и улучшением уже имеющихся форм и способов их удовлетворения.

Читать далее >>

Духовные потребности человека | Статья в журнале «Молодой ученый»

Духовные потребности, или потребности в самореализации, — это стремление к самореализации, выразить через творческую активность все, на что способен человек, осуществить себя [5, с. 312].

«Духовная потребность представляет собой не что иное, как определенное состояние сознания и проявляется как осознанное побуждение человека к духовному творчеству, к созданию и потреблению духовных ценностей. Последние же есть воплощение ума и чувств людей» [11].

А.Г. Здравомыслов [4] выделил несколько аспектов термина «духовные потребности»:

1) стремление к обладанию результатами духовного производства: приобщение к науке, искусству, философской культуре;

2) как формы выражения потребностей материального порядка и социально-классовых отношений в современном обществе;

3) гармоническое развитие личности.

Духовные потребности предстают как внутренние побуждения человека к духовному творчеству, к созданию духовных ценностей и к их потреблению, к духовному общению. «Духовные потребности людей обусловлены внутренним миром человека, стремлением «уйти в себя», самоуглубиться, сконцентрироваться на том, что не связано с физиологическими и социальными потребностями. Такие потребности побуждают к занятию искусством, культурой, религией не ради удовлетворения физиологических и социальных нужд, а из внутреннего духовного побуждения, из стремления понять высший смысл своего существования» [2].

Данные потребности характеризуются своей ненасыщаемостью: чем больше они удовлетворяются, тем более устойчивыми и напряженными становятся. «Духовные потребности имеют принципиально неограниченный характер. Пределов роста потребностей духа не существует. Естественными ограничителями такого роста могут выступать лишь объемы уже накопленных человечеством духовных богатств, возможности и сила желания человека участвовать в их производстве» [2]. 

Признаки духовных потребностей, позволяющие отличить их от материальных:

  1. духовные потребности возникают в сознании;

  2. духовным потребностям присущ относительный характер необходимости, а степень свободы в выборе средств и способов их удовлетворения значительно большая, нежели у материальных;

  3. удовлетворение большинства духовных потребностей связано главным образом со сферой свободного времени;

  4. в духовных потребностях связь между субъектом и объектом характеризуется определенной бескорыстностью;

  5. процесс удовлетворения духовных потребностей безграничен.

Духовные потребности объективны по содержанию. Они обусловлены всей совокупностью обстоятельств жизни людей и выражают объективную необходимость духовного освоения ими окружающего их природного и социального мира. «Чем более цивилизованно развитым является оно, тем заметнее действует закон «возвышения потребностей», т.е. тем важнее для многих людей духовно-культурные ценности их жизни» [7]. В то же время духовные потребности субъективны по форме, ибо предстают как проявления внутреннего мира людей, их общественного и индивидуального сознания и самосознания.

Развернутую классификацию духовных потребностей дал Ю.В. Шаров [10]. Среди них он выделил следующие потребности:

  1. потребности трудовой деятельности;

  2. потребности общения;

  3. нравственные потребности;

  4. эстетические потребности;

  5. научно-познавательные потребности;

  6. потребности в укреплении здоровья;

  7. потребности воинского долга.

Важнейшая духовная потребность человека — в познании. Об этом говорили философы разных эпох. Аристотель писал: «Все люди от природы стремятся к знанию». А французский мыслитель XVI в. М. Монтень утверждал: «нет стремления более естественного, чем стремление к знанию».

Другая важнейшая духовная потребность — эстетическая. Понятию «эстетические потребности» Шаров дал следующее определение – «потребность в наслаждении прекрасным, в постоянном общении с искусством и самовыражении в нем, в развитии художественного кругозора, эстетического вкуса, художественных способностей, потребности в овладении умениями и навыками художественной деятельности в облюбованных видах искусства, стремлении вносить красоту в окружаюшую жизнь, труд и быт» [10, c. 55]. Тараткевич М.В. так говорит об эстетической потребности. «Эстетическая потребность – это потребность в ”художественном освоении действительности”. В процессе этого освоения у человека складываются свои нормы и оценки, свое субъективное отношение не только к прекрасному — возвышенному, комическому, трагическому, иронии, юмору, но и к безобразно-низменному, уродливому. А поскольку эстетическое представляет собой единство внешнего и внутреннего, то и соответствующие потребности выступают не только в эстетических оценках всего окружающего – вещей, людей и их действий, но и в стремлении творить по законам красоты» [9, c. 24]. Стремление осваивать мир по законам красоты, видеть гармонию в природе, в людях, глубоко чувствовать музыку, живопись, поэзию, совершенствовать человеческие отношения – все это грани единой эстетической потребности.

Еще одна духовная потребность человека — в общении. « Потребность человека в общении выступает как потребность человека в человеке. С общения начинается процесс узнавания человеком самого себя. В личных контактах формируется весь спектр человеческих эмоций, этических и эстетических представлений и навыков, волевых качеств» [9, c.22]. Любовь к человеку, дружба, товарищество – подлинно человеческие потребности. Моральная и психологическая поддержка, внимание друг к другу, сочувствие, сопереживание, обмен идеями, совместное творчество — таковы некоторые проявления потребности в общении.

Существенной стороной духовной жизни является процесс удовлетворения духовных потребностей, который называется духовным потреблением. Этот процесс неизменно связан с творческим процессом. «Духовное потребление – всегда творческий процесс, даже если он заключается «лишь» в созерцании, это все равно активный процесс сотворчества. Таким образом, в процессе потребления ценностей культуры человек обогащается духовно, развивается как личность, формирует себя» [1, c. 28]. В подтверждение сказанному, приведем высказывания Есенкулова Б.А. «В творческой деятельности заключается сущность человеческого способа бытия, результат человеческой свободы, форма самораскрытия, развертывания сущностных сил. Утверждая себя в творчестве, личность удовлетворяет высшие духовные потребности» [3, c.45]. «От сознания того, что он творит, человек по-настоящему испытывает духовное наслаждение, удовлетворяя тем самым свои высшие потребности» [3, c.34]. «По мере своего интеллектуального развития человек осознает свои потенциальные возможности созидателя, воспринимая культуру как важный фактор активизации его жизнедеятельности» [3, c. 45]. Возникновение самодвижения потребностей высо­кого духовного порядка, например, потребности в позна­нии, в искусстве, в творчестве, в достижении моральных и общественных ценностей, необходимо для полноценного формирования личности человека. Более того, отсутствие роста этих потребностей, обеспечивающих активное функ­ционирование человеческих способностей, обязательно ведет сначала к застою личности, а затем и к ее распаду. Напротив, при развитии духовных потребностей человека будет решена проблема внутренней стимуляции его актив­ности и непрекращающегося совершенствования его лич­ности. Следовательно, полноценное формирование человече­ской личности решающим образом зависит от того, какие именно по своему содержанию потребности приобретут у него форму самодвижения, и дело воспитания заключается в том, чтобы управлять этим процессом [8].

Потребителя нужно воспитывать путем систематического приобщения к настоящей духовной культуре, для этого она должна быть доступной и интересной каждому человеку. В том случае, если духовное потребление никем не направляется, человек, ориентируясь на свой вкус, сам выбирает для себя духовные ценности, то такое самостоятельное приобщение находится под влиянием того склада жизни общества, в котором человек живет. В других случаях духовное потребление может навязываться людям рекламой, средствами массовой культуры и т.д.

Будущее нашей страны зависит от того, какой духовно-нравственный фундамент будет сформирован у современной молодежи. «Проблематика духовных потребностей молодежи приобретает особую значимость в условиях социально-экономической и духовной культурной трансформации российского общества, вызванной ситуацией перехода к новому государственному укладу, социальным и гражданским отношениям, сопровождающихся кардинальной переоценкой духовных потребностей» [6, c. 3].

«Отечественная система образования подошла к необходимости восстановления, воспроизводства своих социальных и духовно-нравственных функций, которые всегда являлись основным ценностным ориентиром ее развития» [6, c. 3].

Литература:
  1. Дорофеева Е.В. Потребности студенческой молодежи в сфере художественной культуры: дисс. …канд. социол. Наук. – Екатеринбург, 2006. – 163 с.

  2. Духовные потребности. – URL: http://referat.mirslovarei.com/kultura-i-iskusstvo/116991-duxovnye-potrebnosti.html.

  3. Есенкулов Б.А. Духовные потребности личности и пути их удовлетворения в условиях развитого социализма: дисс. … канд. философ. наук. – Фрунзе, 1984. – 148 с.

  4. Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. – М.: Политиздат, 1986. – 223 с.

  5. Кравченко А.И. Общая психология: учебное пособие. – М.: Проспект, 2011. – 432 с.

  6. Нурова А.Р. Формирование духовных потребностей студенчества в условиях трансформирующегося общества: автореф. дисс. …канд. философ. наук. – Уфа, 2007. – 17 с.

  7. Потребности и интересы – движущие силы деятельности людей. Роль личностей и народных масс в истории. – URL: http://yhdgbfhjng.ru/filosofiya/filosofiya58.html.

  8. Проблема развития мотивационной сферы ребенка. – Электронный ресурс. – URL: http://www.psichology.vuzlib.net/book_o317_page_8.html.

  9. Тараткевич М.В. Семья и разумные потребности. – М.: Нар. асвета, 1983. – 143 с.

  10. Шаров Ю.В. Вопросы психологии духовных потребностей //Проблемы формирования духовных потребностей личности: науч. тр. ПГПИ. Вып. 47. – Новосибирск, 1970.

  11. Электронный ресурс. – URL: http://bibliofond.ru/view.aspx?id=452626

  12. Яконюк В.Л. Музыкант. Потребность. Деятельность. – Мн.: Белорусская акдемия музыки, 1993. – 147 с.

Основные термины (генерируются автоматически): потребность, духовная, духовное потребление, духовная потребность человека, стремление, духовная потребность, духовное творчество, потребность человека, творческий процесс, Эстетическая потребность.

15 библейских и воодушевляющих тем

В мире, где царят грех и тьма, Слово Божье является высшим источником ободрения, и в нем вы найдете то ободрение, которое нужно услышать вашему собранию.

Будь то бедствие или повседневные испытания, ободряющее слово, основанное на Слове Божьем, очень важно. Иногда, однако, это может казаться таким ошеломляющим, когда пытаешься понять, как подбодрить окружающих. Здесь у нас есть пятнадцать идей, чтобы вы начали.Каждый даст вам краткое описание места Писания, относящегося к этой теме, и объяснит, почему это может быть полезной темой для вашей следующей проповеди.

1) Оправдание верой

Деньги, власть, положение и влияние — все это мир считает важным. Это привело к созданию общества, ориентированного на достижения, где ваш успех измеряется тем, насколько вы хороши по сравнению с кем-то другим.

Этот образ мыслей способствовал появлению поколения родителей, поглощенных своей работой, и детей, поглощенных учебой, спортом или чем-то подобным.Или они убеждаются, что они просто недостаточно хороши, и бросают попытки.

Все эти модели жизни могут быть перенесены в другие части жизни людей, включая то, как они исповедуют свою веру. Мы живем в эпоху, когда большое внимание уделяется работе и результатам, что может привести к искаженному представлению о том, как работа влияет на наше спасение.

Это то, с чем я имел дело долгое время в своей жизни. Я убедился, что для того, чтобы сохранить свое спасение, мне нужно упорно трудиться и в основном все делать правильно.Каждый раз, когда я терпел неудачу, это было разрушительно.

Всеобъемлющее послание Галатам таково: ваше спасение не приходит от соблюдения всех правил (закона), потому что никто не может соблюдать весь закон. Он существует для того, чтобы вы осознали свой грех и нуждались в спасителе. Этот Спаситель — Иисус Христос, Который, если вы доверитесь Ему, хочет распространить благодать на вашу жизнь, чтобы вы получили свое спасение верой, а не делами закона.

Главной целью Павла при написании этого письма было исправить распространенное в Галатской церкви убеждение, что для спасения нужна вера в Иисуса плюс иудейский закон.Это же сообщение необходимо сегодня.

Заповеди, изложенные в Библии, предназначены для исполнения, потому что они угодны Богу, однако они не являются источником спасения, и впадение в грех не приводит к потере вашего спасения.

Очень важно, чтобы люди услышали это сообщение, и какое оно обнадеживающее! Знать, что мое спасение не зависит от моего совершенства (которого я все равно никогда не достигну) — это так освобождает! И это может принести свободу и другим людям.

2) Бог — моя сила в любых обстоятельствах

Филиппийцам 4:13, возможно, самый неправильно используемый стих всех времен. Люди применяют его ко всем неправильным вещам во всех неправильных контекстах, потому что они не понимают, что он в контексте пытается сообщить.

Цель этого стиха не в том, чтобы вы сказали: «Я могу делать все через того, кто укрепляет меня, поэтому я могу выиграть в лотерею!»

Глядя на отрывок в целом, мы понимаем, что Павел находится в середине восхваления Бога за поддержку филиппийской церкви, когда он боролся.

Затем он продолжает говорить, что он испытал, что значит иметь много и что значит иметь мало. И благодаря этому процессу он узнал, что Бог даст ему силу следовать Божьей воле для своей жизни.

Сам по себе этот стих можно применить практически ко всему, чего вы хотите достичь, однако в контексте мы понимаем, что он имеет в виду то, что мы можем исполнить волю Бога, независимо от обстоятельств, потому что Бог даст нам силу делать то, что Он призывает нас делать.

Обнадеживает тот факт, что Бог не попросит вас сделать что-то, не дав вам сил сделать это. Он с нами и укрепит нас для исполнения Его воли.

Не то чтобы я говорил о нужде, потому что я научился быть довольным в любой ситуации. Я знаю, как быть униженным, и я знаю, как изобиловать. В любых и любых обстоятельствах я научился сталкиваться с изобилием и голодом, изобилием и нуждой. Все могу через того, кто укрепляет меня.

Филиппийцам 4:11-13 ESV

3) Никогда не уставай делать добро

Как христиане, мы пытаемся жить жизнью, приносящей славу Богу, но иногда это действительно трудно сделать. Иногда кажется, что все, что мы делаем, не приносит желаемых результатов, или люди придираются к вам за то, что вы «паинька». В такие моменты иногда слишком легко сдаться плоти.

Когда я чувствую себя так, я вспоминаю Галатам 6. В этой главе Павел завершает свое послание Галатской церкви.Послание к Галатам в основном посвящено оправданию верой, а не делам закона, однако ближе к концу оно склоняется к результатам оправдания верой, жизни в Духе.

Пока он рассказывает о том, как могла бы выглядеть жизнь в Духе, мы подходим к седьмому стиху. Отсюда Павел напоминает нам, что если мы пожнём то, что посеяли. Если вы сеете свою плоть, вы пожнете плоды плоти, тления. Однако, если вы сеете в Дух, вы пожнете плоды Духа, вечную жизнь.

Затем он призывает нас продолжать сеять в Духе, потому что, когда придет время, мы пожнем хороший урожай, если будем настойчивы.

Этот отрывок так воодушевляет, потому что это отличное напоминание о том, что нельзя сдаваться, и так много людей балансируют на грани. Наша жизнь в Духе может принести трудности или гонения, однако она также приносит большое благословение.

Ничего из того, что мы делаем для Господа, не пропадет даром, мы пожнем урожай, если не сдадимся.

Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает, ибо что посеешь, то и пожнешь. Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную.

Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем. Итак, пока есть возможность, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере.

Галатам 6:7-10 ESV

4) Помощник пришел

Поскольку мы следуем за Иисусом, одно из наших самых больших желаний — радовать Его тем, как мы думаем и действуем.Мы хотим воздать ему славу, хвалу, любовь и обожание за все, что он сделал для нас, и для этого мы полностью повинуемся его приказам. Однако сделать это в одиночку было бы практически невозможно.

Мир всегда кричит на нас миллионами голосов, и иногда трудно понять, что делать. Мы хотим любить и слушаться Его, но трудно заглушить те голоса и голос нашей плоти, которые влекут нас ко греху.

Когда Иисус вознесся на небеса и занял свое место власти по правую руку от Бога, он послал Святого Духа жить внутри нас.Через Него мы можем получать руководство и различать волю Божью в нашей жизни.

Будьте воодушевлены! Мы не должны бороться со своей греховной природой в одиночку! Святой Дух, обитающий в каждом верующем, будет вести нас, обличать нас и показывать нам волю Божью. Через Него мы можем более полно восхвалять Его и жить так, чтобы чтить Его.

Мы не должны обращать внимания на голоса мира и нашей плоти. Внимательно слушайте Святого Духа, который может направить вас к истине.

Бог сообщает эту идею в Иоанна 14, как часть своего учения на Тайной вечере, что дает некоторое указание на ее важность.

Стихи 15-31 дают глубокое понимание того, что Бог желает, чтобы мы повиновались Его заповедям из любви, и что Он пошлет Своего Святого Духа, Помощника, чтобы научить Своих учеников и напомнить им то, чему они были научены.

Все это Я говорил вам, пока еще с вами. Но Помощник, Дух Святой, Которого Отец пошлет во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я сказал вам.Мир оставляю вам; мой мир, который я даю вам. Не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущаются сердца ваши и да не устрашаются.

Иоанна 14:25-27 ESV

5) Верь в Его Прибежище

В Псалмах много обнадеживающих поэтических произведений, и 46-й псалом — одно из них. Этот псалом уникален тем, что начинается с восхваления Господа, а не с крика о помощи. Он восхваляет Господа за Его силу и защиту, несмотря на слабость псалмопевца, и пропитан верой в то, что Бог продолжит защищать его.

Этот псалом полон уверенности и веры. Из их слов вы можете видеть, что, хотя их мир, кажется, рушится и сгорает вокруг них, они решили радоваться и верить в Бога.

Они уверены, что Он будет их прибежищем и защитит их. Остальная часть псалма восхваляет Бога за Его силу и благословение во всем.

Это также напоминает нам о том, что, когда мы верим в Бога, который защитит нас, мы должны сохранять спокойствие и позволять Ему это делать.Иногда, когда мы находимся в трудном периоде, мы настолько поглощены попытками сделать все, чтобы сделать его лучше, что не находим время пребывать, молиться и быть в Слове, и позволять Богу действовать в нашей жизни.

В этом псалме есть масса ободряющего материала для работы, и он может стать отличной темой для проповеди в период трудностей.

Бог нам прибежище и сила,
    скорейший помощник в беде.
Поэтому мы не убоимся , даже если земля сдвинется с места,
    , даже если горы сдвинутся в сердце моря,
хотя воды его ревут и пенятся,
    , хотя горы дрожат от его вздутия.

Псалом 46:1-3 ESV

6) Доверьтесь Господу всем своим сердцем

Мы живем в культуре, которая поощряет независимость во всем. В результате люди делают выбор, основываясь на том, что они хотят быть правильными или неправильными, и часто имеют преувеличенное представление о том, как много они «знают».

Этот отрывок из Писания содержит ободрение и предупреждение, чтобы решить эту проблему. Во-первых, он побуждает нас доверять Господу, а не собственному разумению.По сути, быть скромным и признать, что у нас нет ответов. Поэтому мы вместо этого доверяем тому, кто это делает.

Если мы поступим так, нас ободрит мысль о том, что Бог даст нам понимание, необходимое для того, чтобы следовать Его воле. Это также принесет исцеление нашим телам, измученным попытками идти своим путем из-за гордыни.

Он также предостерегает от этой гордыни, чтобы мы не были мудры в своих глазах и уклонялись от зла.

Доверься Господу всем сердцем,
    и не полагайтесь на собственное понимание.
Во всех путях твоих познавай его,
    и он сделает прямыми стези ваши.
Не будь мудрецом в собственных глазах;
    бойтесь Господа и удаляйтесь от зла.
Это исцелит вашу плоть
    и освежит ваши кости.

Притчи 3:5-8 ESV

7) Грация и выносливость

Развитие выносливости требует времени. Нет никакого способа обойти это. Как бывший бегун по пересеченной местности, я знаю, сколько времени нужно, чтобы развить выносливость, чтобы выдержать гонку, и набрать скорость.В этом процессе есть один ключевой компонент — благодать.

Послание к Римлянам 5 учит нас, что, поскольку мы были оправданы верой, мы можем теперь радоваться нашим страданиям, потому что они производят терпение.

Павел продолжает, что, пока мы были еще немощны, Христос умер за нас.

Еще до того, как мы начали свой путь к тому, чтобы уподобиться Христу, Бог пролил на нас благодать. Что до того, как мы пришли к Нему и прежде чем мы смогли укрепить свою стойкость, пока мы были еще немощны, Христос умер за нас.Он нашел способ распространить на нас благодать, когда мы уверовали.

Мало того, но  радуемся страданиям нашим, зная, что страдание рождает терпение, а терпение рождает характер, а характер рождает надежду, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши через Святую Дух, который был дан нам. Ибо, пока мы были еще немощны, в нужное время Христос умер за нечестивых.

Римлянам 5:3-6

8) Доверие и отношения

В 27-м псалме есть две основные темы: Давид обращается к Богу за защитой и убежищем, а Давид выражает свое желание больше узнать Господа.

Эти две вещи охватывают очень важную тему, которая могла бы воодушевить людей сегодня. В нашей культуре обращение за помощью иногда воспринимается очень негативно и создает отношение независимости и гордости.

Это отношение затем переводится в отношения людей с Богом, и они не могут полностью отдать свою ситуацию Ему и позволить Ему работать в своей жизни.

Также очень трудно довериться Богу, когда ты не очень хорошо его знаешь.Одна из вещей, которые мы видим в Давиде, это его сильная вера в Бога, сопровождаемая сильным желанием отношений с ним.

Важно поощрять людей к тому, что им также необходимо продолжать развивать свои отношения с Богом, и что чем лучше они узнают Его и понимают Его характер, тем легче им будет отказаться от своих ситуаций и поверить, что Бог рядом. их.

Господь свет мой и спасение мое;
    кого мне бояться?
 Господь оплот жизни моей;
    кого мне бояться?

Псалом 27:1 ESV

9) Искушение и идолопоклонство

Как и многие места в Библии, 1 Коринфянам 10 начинается с предупреждения и заканчивается ободрением.В данном случае Павел предупреждает коринфян об идолопоклонстве, поклонении другим богам вместо поклонения единому истинному Богу.

Иногда может показаться, что идолопоклонство является «мертвым» грехом в нашей сегодняшней культуре, однако оно живет и здравствует. Это только выглядит иначе, чем то, что было в прошлом. Сегодня это выглядит как поклонение деньгам, профессиям, другим людям, правительству и даже природе.

Павел призывает их ставить Бога на первое место, а затем в стихе 13 призывает их к стойкости.Бог не поместит в их жизни искушение, которое слишком велико, чтобы устоять.

Призывайте людей твердо стоять в своей верности Господу и не колебаться, ибо искушение не слишком велико, чтобы его вынести. Это важная тема для освещения, не только для ободрения в моменты искушения, но и для того, чтобы люди знали о потенциальных идолах в их жизни.

Вас постигло искушение, не свойственное человеку. Бог верен, и Он не допустит, чтобы вы подверглись искушению сверх сил, но при искушении укажет и путь избавления, чтобы вы могли перенести его.

1 Коринфянам 10:13

10) Неизменный Бог

Первая половина Послания Иакова 1 полна ободряющих слов. Он побуждает нас радоваться стойкости, вызванной нашими испытаниями, просить у Бога мудрости, и он даст, и напоминанием о мимолетности материальных благ. Весь этот отрывок завершается стихом 17.

Иногда у нас возникает искушение присвоить себе все хорошее, что есть в нашей жизни, и это ведет к гордыне. Однако требуется смирение, чтобы признать, что все хорошее, что происходит в наших обстоятельствах, действительно от Бога.Мы не можем взять на себя ответственность за них.

Затем идет обнадеживающая часть. Что во всех этих вещах, обсуждаемых в этом разделе, Бог неизменен. Он тот же вчера, сегодня и вовеки. Он не меняет своего мнения, но стоит на своем.

Он не какой-то вымышленный мифологический бог, народ которого находится во власти его непостоянства. Единственный истинный Бог неизменен. Он всегда любит и всегда справедлив.

Всякий дар добрый и всякий дар совершенный нисходит свыше, нисходит от Отца светов, у Которого нет изменения или тени из-за изменения.

Джеймс 1:17

11) Ожидайте Господа

Вторая половина 40-й главы Исаии в основном сосредоточена на величии нашего Бога и завершается очень обнадеживающим отрывком о Его силе в нас.

В мире, который побуждает людей делать все самостоятельно и сосредоточен на личных достижениях, а не на достижениях в целом, это очень обнадеживающий отрывок. Вам не нужно полагаться исключительно на свои силы, Бог даст вам то, что вам нужно, чтобы делать то, что Он хочет, чтобы вы делали.

Примечательно также, однако, что для получения этой силы необходимо сначала признать свою слабость и уповать на Господа. Придите к Господу в смирении и позвольте Ему наполнить вас силой, чтобы делать то, к чему вы призваны.

Он дает силу слабому,
    и бессильному увеличивает силу.
Даже юноши утомятся и утомятся,
    и юноши упадут в изнеможении;
а надеющиеся на Господа обновятся в силе;
    поднимут крылья как орлы;
побегут и не устанут;
    они пойдут и не упадут в обморок.

Исаия 40:29-31

12) Доспехи Бога

Ефесянам 6 напоминает нам, что Бог силен через нас, чтобы исполнить Свою волю. Однако этот отрывок делает еще один шаг вперед и говорит об инструментах, которые Бог предоставил нам для использования.

К сожалению, многие люди сталкиваются с предстоящими трудностями неподготовленными. Они не знают или не заботятся об инструментах, которые дал им Бог. Бог не посылает нас в бой без своих доспехов, чтобы защитить нас, и своей силы для победы.

Этот отрывок является ободряющим напоминанием об инструментах, которые Бог дал нам для продвижения вперед в Его призвании в нашей жизни и для решения любых возникающих проблем. Не вступайте в бой неподготовленными, облекитесь в доспехи Божии, и вы сможете устоять против козней дьявола.

Наконец, укрепитесь в Господе и могуществе могущества Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вы могли противостоять козням дьявола.

Ефесянам 6:10-11

13) Источник Истины

Куда бы мы ни пошли, люди провозглашают то, что они считают «правдой».Каждый думает, что его путь правильный, и очень трудно понять, что на самом деле верно. Однако это очень ободряет, когда мы признаем источник Библии.

2 Тимофею 3 много говорит о безбожном поведении в мире, особенно о том, что было предсказано в последние дни. Тем не менее, он завершается убедительным заявлением о том, что все Писание вдохновлено Богом с целью направить Свой народ к праведности и подготовиться ко всему, что Бог приготовил для них.

Поскольку Писание исходит от Бога, мы можем быть уверены, что это истина. Нам не нужно разбираться во лжи, потому что ее нет. Это Слово Божье, и Сам Бог есть истина.

Слава Богу за такой чудесный подарок! Иметь книгу истины, а также руководствоваться и готовиться к тому, что Бог хочет, чтобы мы делали. Это действительно удивительный подарок.

Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления и для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен.

2 Тимофею 3:16-17

14) Утешение Божье

Наш Бог многогранен, и одно из них — Утешитель. 2 Коринфянам начинается с длинного отрывка о Боге утешения, а также о том, как мы, как христиане, можем взять это утешение и передать его другим.

Некоторые люди ошибочно считают Бога большой угрожающей фигурой на небесах, которая наказывает людей за их проступки. Для них он несколько пугающий. Однако этот отрывок является ободряющим напоминанием о любви Бога к Своему народу.

Он не злой, а только справедливый, и накажет тех, кто не отрекся от его милости, и утешит тех, на кого он благодать пролил.

Этот стих не только ободряет нас в утешительном характере Бога, но также и в том, что наши страдания не напрасны, но будут использованы во славу Его Царства. Когда Бог утешает нас, Он также хочет, чтобы мы воспользовались этим утешением, чтобы утешать других. Наша боль открывает двери для нас, чтобы ободрить окружающих и, возможно, утешить неверующего так, как они никогда раньше не испытывали.

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби утешением которыми мы сами утешаемся от Бога.

2 Коринфянам 1:3-4

15) Мой Искупитель жив

Когда вы вступаете в трудный период жизни, одной из самых простых привычек является зацикливание на этом вызове.Он может стать всепоглощающим, распространиться по всем сферам вашей жизни, пока все не рухнет. Вещи, которые вам раньше нравились, не имеют никакой ценности и являются лишь тупым отвлечением от обстоятельств

Если кто и может относиться к этому, так это Иов. Он был состоятельным и благочестивым человеком. На первый взгляд его трудности кажутся несправедливыми. Однако Бог допустил это в его жизни, потому что знал, что Иов достаточно силен, чтобы победить его.

На протяжении всего этого процесса Иов взывает к Богу в беде, однако она возвращается к этому моменту: Бог жив и здоров, его план в действии, и в конце дней он будет царствовать над землей (также предзнаменование и пророчество Иисуса).Посреди своих проблем он все еще оставался смиренным перед суверенитетом Бога. Он остался верным.

Это обнадеживает, потому что напоминает нам, что даже посреди глубочайшей борьбы и мучений в нашей жизни Бог по-прежнему царь, Он все контролирует, и Его план восторжествует, понимаем мы это или нет.

Ибо я знаю, что мой Искупитель жив,
и в конце концов он будет стоять на земле.

Работа 19:25 ESV

Эти темы — отличное место для начала, поэтому найдите время, чтобы помолиться с ними, изучить Слово, попросить Бога о понимании и мудрости и провозгласить Его истину в вашем сообществе и во всем мире.

Что Библия говорит о самовозвышении

Тематические исследования


А | Б | С | Д | Е | Ф | Г | Н | я | Дж | К | л | М | Н | О | П | В | Р | С | Т | U | В | Вт | Х | Y | Z

О чем говорит Библия Самовозвышение
( Из Комментария Предтеч )

Самовозвышающийся человек — это тот, «кто думает, что он стоит» на своих собственных достоинствах. Самовозвеличивание — это чрезмерно обостренное чувство благополучия, силы или важности.В худшем случае это воздаяние себе, самовосхваление, самоуважение, самовосхваление и самопоклонение. Он открыто нарушает первые три заповеди, ставя себя выше Бога, ставя себя идолом и называя своего бога «я» или «я».

Мартин Г. Коллинз
Преодоление (часть 9): самовозвышение

Самовозвеличивание естественным образом следует за самообманом. Мы обманываем себя, думая, что мы больше, чем мы есть на самом деле.Отец гордыни, сатана, поощряет этот самообман, порождающий гордость, и как только появляется гордость, человеческая природа берет верх. По иронии судьбы, в нашем стремлении к самовозвышению в конце концов мы получаем противоположную намеченной цели личную славу; наши поиски в конечном итоге приводят к стыду.

Мартин Г. Коллинз
Преодоление (часть 9): самовозвышение

Бытие 3:5

В первородном грехе Адама и Евы сатана обещал им достижения, превосходящие то, что они испытали на тот момент в Эдемском саду.Искушая их, он сказал: «Вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Бытие 3:5). Это помогло мотивировать их стать больше, чем Бог, их Творец, предназначил им.

В Бытие 1:31, когда Бог увидел все, что Он создал, Он объявил, что это «хорошо весьма». Гордость — это не «очень хорошо». Оно не было в них такими, какими их создал Бог, но оно вошло в их мысли в присутствии сатаны. Самое первое проявление этой гордыни принесло им смерть и изгнание из Божьего присутствия и из Сада.

Через некоторое время после сотворения его Богом у сатаны возникла гордыня, и он произнес это желание, как написано в Исаии 14:13-14:

Ибо ты сказал в сердце твоем: «Взойду на небо, Выше звезд Божиих вознесу престол мой, и сяду на горе собрания, на краю севера, взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему».

Его коварное предложение Адаму и Еве в саду является эхом его вызова Богу.Это упражнение его гордыни отделило его от Бога.

Гордость, высокое чувство превосходства Сатаны над его красотой, развратили его. Это обмануло его, заставив желать еще большей силы, чтобы дополнить его великолепие. В конце концов, он это заслужил, не так ли? Обратите внимание, каким великим он был в собственных глазах!

Джон В. Ритенбо
Жить верой и человеческой гордостью

Второзаконие 27:15

Первым упомянутым источником проклятий является не публичное или узаконенное идолопоклонство, практикуемое мировыми религиями, а скрытое идолопоклонство, это тайное — возможно, подсознательное — возвышение чего-либо перед истинным Богом.Имеется в виду нарушение первой и второй заповедей (Исход 20:2-6). В современном контексте такое скрытое идолопоклонство будет означать, что карьера, семья, удовольствие или даже, что более тонко, социальный статус в церкви ставится выше поклонения истинному Богу.

Чарльз Уитакер (1944-2021)
Единство и разделение: благословение и проклятие (часть четвертая)

Псалом 73:1-9

Псалмопевец Асаф прямо упоминает о гордыне, а также о хвастовстве между людьми и возглашении высокомерно, высокомерно против самого Бога небесного, как о движимой силе жизни нечестивца.Гордость и порочность сочетаются друг с другом, как рука и перчатка, настолько, что он описывает гордость как украшение нечестивого человека, как если бы оно было выставлено напоказ в виде ожерелья.

Короче говоря, нечестивых отличает гордость; злые люди всегда горды. Они насмехаются над Божьим Словом, говорят против Него и сплетничают против ближнего. То, что мы видим снаружи, — это злое отношение и поведение, но то, что мотивирует нас изнутри, — это гордыня. Гордый человек оскорбляет Бога самовозвеличиванием, а других оскорбляет надменная озабоченность собой, ведущая его к грубости, нетерпению и сплетням.И все это время он игнорирует указание от Бога, которое должно его исправить.

Все это основано на тщетной мании величия, которая, если ее допустить, может привести к тому, что Бог пророчествует в Авдия 2-4, 18:

«Вот, Я сделаю тебя малым между народами; ты будешь гордыня сердца твоего обольстила тебя, живущий в расселинах скалы, чье жилище высоко, ты, говорящий в сердце твоем: «кто низвергнет меня на землю?» Хотя бы ты поднялся на орла и среди звезд устроил гнездо твое, оттуда Я низрину тебя, говорит Господь.. . . «Дом Иакова будет огнём, и дом Иосифа пламенем, а дом Исава будет солому; они зажгут его и пожрут, и не останется никого в живых из дома Исава. говорил».

Он произносит это против народа Эдома, но в принципе это может быть произнесено против любого, кто уверует и действует так, как будто он неуязвим, игнорируя реальность Бога и последствия греха.

Джон В.Ритенбо
Жить верой и человеческой гордостью

Псалом 75:7-10

Праведники не превозносятся. Бог повысит их; Он возвысит их, когда придет время. А пока всем нам лучше довольствоваться тем, куда Он нас поставил. Нам не нужно доходить до Корея или Диотрефея, чтобы быть самонадеянными — мы можем быть самонадеянными каждый раз, когда берем на себя что-то, что нам не дано делать, думая, что мы знаем лучше.Это просто гордыня.

Лекарство от самонадеянного поведения — это осознание того, что Бог дал нам, куда Он нас поместил и что лучше для нас в данный момент. Если мы будем работать в рамках параметров, которые Он установил для нас, мы будем расти и выполним задачу, которую Он попросил нас сделать.

Ричард Т. Ритенбо
Противодействие самонадеянности

Исаия 2:5-20

В Исаии 2:5-20 упоминается ряд идолопоклонств, которые сегодня так же распространены в нашем обществе, как и во времена Исаии.Порабощенные суеверием астрологии, они больше заботились о том, что читали предзнаменования, чем о суде Божьем (стих 6). Они жаждали власти денег, признания и влияния, которые они привлекали, и очень гордились своим военным, политическим и экономическим влиянием в мире (стих 7). Они поклонялись «делу рук своих» (стих 8).

Основная мотивация этих идолопоклонств раскрывается в стихах 11: «Поникнут гордые взгляды человека, поникнет надменность человеческая» (см. стихи 12, 17).Гордость порождает идолопоклонство, и ее уничтожение является лекарством от идолопоклонства. Гордость возвышает своего владельца, чтобы найти Бога и Его пути как ненужные, слишком ограничивающие, скучные или ниже его интеллекта, положения или потребностей. Это побуждает его выбирать свой собственный путь, быть самим собой и делать свое дело в соответствии со своим суждением. Короче говоря, даже если гордый человек знает Божий путь, он не подчинится поклонению Богу так, как Он хочет.

Джон В. Ритенбо
Вторая заповедь (1997)

Исаия 2:6-12

Один и тот же принцип встречается повсюду в Библии: Гордость коренится в ощущении богатства или достижений.«Богатство» не обязательно означает деньги, хотя они включены. Вспомни Хелеля и его ум, красоту и силу. Но есть и другие вещи, такие как положение, навыки, природные способности, социальный статус, знания, сила — даже волосы, одежда, дом или автомобиль. Список вещей, которые могут вызвать это возвышенное чувство, практически бесконечен.

В Новом Завете гордыня по-гречески huperephanos , что означает «показывать себя наверху». Это не тот, на кого равняются другие, но тот, кто стоит на созданном им самим пьедестале.Психологи говорят нам, что гордыня на самом деле является признаком внутренней неполноценности и неуверенности, и такие люди компенсируют это, чрезмерно подчеркивая и выставляя напоказ те качества, которыми, по их мнению, они обладают, которые заставят других думать о них хорошо.

Ощущение богатства или силы в какой-либо области весьма относительно, потому что каждый человек может установить свой собственный стандарт сравнения, независимо от его реальных достижений. Подобно ленивцу, который в своем тщеславии мудрее семи человек, чтобы объяснить причину (Притчи 26:16), мы можем продвигать себя в тех областях, в которых, как нам кажется, мы хороши.

Джон В. Ритенбо
Вера (часть шестая)

Исаия 14:12-15

Иезекииль называет Хелеля/Сатану «помазанным херувимом, который покрывает», что означает, что он был одним из главных ангелов, чьи крылья покрывали Божий престол на небесах. Он специально показан как сотворенное существо, возможно, самое красивое, мудрое и совершенное из творений Бога.

Но этот могучий ангел стал гордым и тщеславным в своей красоте.Он начал завидовать Божьей власти над вселенной и, может быть, миллионы лет замышлял побудить других ангелов поддержать его в попытке свергнуть Бога. Когда он, наконец, повел одну треть ангелов (Откровение 12:4) на войну против Бога на небесах, Бог низверг его и его ангельское войско обратно на землю (Луки 10:18).

Ричард Т. Ритенбо
Основные доктрины: происхождение и судьба сатаны

Исаия 14:12-15

Наверное, все мы думали, что знаем лучше, чем ответственные лица.Осторожно! Такое мышление само по себе не является неправильным, но это то, что засело в уме Хелеля (имя «покрывающего херувима» до того, как он стал сатаной): «Я знаю лучше, чем ответственный», и в этом случае, это был Бог.

Мы можем начать видеть, как его гордость начала возвышаться против Бога. Он стремился разорвать отношения между ними. Это произошло между Хелелем и Богом, так что их отношения не могли продолжаться. Хелель не могла продолжать служить Богу.

Большинство чувствовали, что нами пренебрегают, пренебрегают или оскорбляют. Большинство из нас чувствовали себя отвергнутыми раз или два. Сами по себе эти чувства не являются неправильными. Но, опять же, мы должны остерегаться, потому что эти чувства могут начать порождать гордыню. Такая вещь подпитывала чувства Хелела к себе. Они кипели в нем и злили его, и он желал утвердить свою волю, чтобы контролировать управление всем, что происходит. «Я вознесусь на небеса», — сказал он и попытался. Мы видим образец здесь; мы можем видеть процесс, вовлеченный от начала до конца.

Это заканчивается войной против Бога, поэтому у гордеца не может быть хороших отношений с Ним. Гордый человек не может верить в Бога, по крайней мере, очень сильно. Небольшое количество веры может быть, но гордость определенно будет помехой. Вот почему притча о фарисее и мытаре в Луки 18:9-14 следует сразу после притчи о назойливой вдове (Луки 18:1-8), которую Иисус заканчивает словами: «Когда придет Сын Человеческий, найдет ли Он веру на земле?» — потому что для веры необходимо смирение.

Джон В. Ритенбо
Вера (часть шестая)

Исаия 14:13-14

Мы можем видеть в сатане, как гордыня проявит себя в нас. Гордость приводит нас к спору с Богом. Это возвысит нас до нарушения одной или нескольких Его заповедей, возможно, как образа жизни. Нас возвысит отказ от того, что Писание ясно говорит в защиту частной веры (, т. е. , женщины, говорящие в церкви, длина волос).

Это заставит нас отказаться от лидерства в служении, данного церкви как дар Божий ( ср. Иеремия 43:1-2). Это возвысит нас к стремлению занять руководящее положение в церкви (изучите все Числа 16).

Гордость возвысит нас против братьев по церковному общению, чтобы мы их не любили по-настоящему ( т. е. , сплетничать о них, обвинять, рубить их [даже в шутку], никогда с ними не общаться). Это заставит нас спорить с нашими братьями из-за мест Писания, которые имеют мало или вообще никакого отношения к спасению, но «победа» в споре станет для нас очень важной, чтобы мы не потеряли лицо.

Неудивительно, что в Притчах 28:25 говорится: «Кто надменный, тот возбуждает раздор, а кто надеется на Господа, тот будет благополучен». Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (дары духовно преуспевающие).

Отец и король прайда противник . Всякий раз, когда мы наблюдаем разногласия, нарушающие единство, вызывающие смятение и разочарование, мы можем быть уверены, что его доминирующее отношение заражает группу. Нам нужно исследовать себя, чтобы увидеть, в чем нам может понадобиться покаяться.

Джон В. Ритенбо
Гордость, раздор и единство

Матфея 4:8-9

Власть Сатаны над всеми народами земли. Это может быть очень пугающим, когда мы понимаем, что он может влиять на людей таким образом, что они даже не осознают, что на них оказывается влияние со стороны зла. Его власть настолько обширна, что он над всеми народами земли. Иисус называет его правителем этого мира (Иоанна 14:30).Он влияет на отношение людей, направляя наши мыслительные процессы в сторону удовлетворения себя. Он дает дезинформацию и возбуждает наш дух.

Вот что в этом такого извращенного: Нет ничего плохого в том, чтобы заботиться о себе. Что является злом, так это делать удовлетворение себя более важным, чем Бога или других. Мы должны прежде всего служить Богу (великая заповедь), и вторая ей подобна — мы наравне с другими физически. Нигде Бог не дает нам права или привилегии делать себя выше или важнее Бога или других людей.

Мы можем представить, в каком направлении сатана собирается нас двигать — до такой степени, что самоудовлетворение становится более важным, чем подчинение тому, что Бог называет пределом нашей власти. Другими словами, он будет подталкивать нас к тому, чтобы сделать себя более великими или более важными, чем праведность или истина.

Джон В. Ритенбо
Сатана (Часть 3)

Луки 14:15-24

Анализируя притчу о Великой вечере (Лк. 14:15-24), мы должны рассмотреть две предшествующие ей притчи: притчу о честолюбивом госте (стихи 7-11) и о пире (стихи 12-14). .Хотя все три слова произносятся одновременно в одном и том же доме, Иисус описывает три разных случая: свадьбу, пир и большой ужин. Видно, что весь Его разговор содержит одну главную тему.

Сначала Иисус рассказывает притчу о честолюбивом госте, которая рассказывает о свадьбе и о том, как правильно и неправильно приглашать людей. Он добавляет к тому, что Он сказал о фарисеях, любящих лучшие места в синагоге (Луки 11:43), показывая, что истинному возвышению предшествует смирение.Те, кто не стремится к продвижению по службе, должны занимать важные места в общественной жизни. Возвышающие себя унижены будут, а смиренные возвысятся (Иакова 4:10; 1 Петра 5:6).

Затем Иисус рассказывает притчу о пиршестве, давая своему хозяину урок о том, кого пригласить на трапезу. Ключ к притче таков: «Чтобы и тебя не позвали обратно, и ты не получил возмездия». Если бы хозяин пригласил только своих богатых друзей, он, конечно, ожидал бы, что они окажут ему такое же гостеприимство, но когда люди действуют на этом основании, они срывают истинное гостеприимство.Благочестивое гостеприимство возникает, когда человек служит другим, ничего не ожидая взамен (1 Петра 4:9).

Притча о Великой Вечере — это ответ Иисуса на восклицание одного из гостей за ужином: «Блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!» Все три притчи касаются общей темы гостеприимства, но последняя добавляет смирения и самоанализа.

Иисус представляет выбор Бога в виде гостей, которых Он желает видеть за Своим столом. Притча показывает прогрессию безотлагательности по мере того, как время сокращается.Первое приглашение передается израильтянам просто как «приходите». Второе, «ввести», обращено к духовно нищим, раненым, калекам и слепым, символизирующим язычников, ранее не имевших доступа к истине. Третий, «принуждение», затрагивает еще более низкий класс людей, представляющих духовные окраины этого мира.

Никто из троих приглашенных не проявляет желания к общению, выражая такую ​​же добровольную увлеченность заботами этого мира. Многие не понимают, что приглашение исходит от Бога-Отца к Его детям, и отсутствие ответа представляет собой умышленное неповиновение.Никто из тех, кто так решительно отвергает предложение Царства, не спасется (Евреям 6:4–6; 10:26–31). Опасно отвергать истину Божию. Приглашение полное и бесплатное, но когда люди намеренно отворачиваются от него, Бог оставляет их на избранный ими путь разрушения. Как важно дорожить Божьим предложением благословений Его образа жизни и вечной жизни в Его Царстве и проверять свое собственное посвящение.

Мартин Г. Коллинз
Притча о Великом ужине

Луки 18:9-14

Обратите внимание на учение Иисуса в стихе 9: «Также Он сказал эту притчу некоторым, которые были уверены в себе, что они праведны, и пренебрегали другими.Эта конкретная проблема — религиозный эгоизм; фарисей презирал других. Презираемый означает «не считаться ни с чем» или «презирать». Можно ли иметь хорошие отношения с тем, кого он презирает? оценка и начинает приносить порочные плоды. человек.В то время как это происходило, это также привело его к войне с Богом! Фарисей отделился от Бога, потому что, как говорит притча, он не был оправдан.

Мы должны быть осторожны, потому что, если мы начинаем чувствовать себя оскверненными в присутствии брата — если мы начинаем отдаляться от него или постоянно придираться к нему и обижаться почти на все, что он делает, — мы вполне можем быть в очень большая беда! Грех гордыни может приносить свои злые плоды, и разделение является убедительным доказательством этого.

В этой притче рассказывается о хвалящем себя законнике и униженном мытаре. Одно не просто добро, а другое зло; оба одинаково грешны, но в разных сферах. Оба согрешили, но внешняя форма их грехов различалась. Павел учил Тимофея, что одни человеческие грехи предшествуют им, а другие следуют позже (1 Тимофею 5:24). Грехи мытаря были очевидны, а фарисея, как правило, лучше скрывали.

Гордость фарисея ввела его в заблуждение, заставив думать, что у него есть праведность, которой он на самом деле не обладал.Его молитва полна самовосхваления и, подобно кругу, крепко удерживает его в своем центре (обратите внимание на все I в Луки 18:11-12). Он не скромно выражает свои обязательства перед Богом; он не благодарит Бога за то, что дал ему Бог; он не восхваляет Божью славу. Он ничего не просит, ни в чем не исповедуется и ничего не получает! Но очень ярко он сравнивает себя с другими. Он полон тщеславия и совершенно не осознает этого, потому что его гордость обманом заставила его сосредоточить свое суждение на мытарях — грешниках, которые загрязняли его мир!

Скромный мытарь не обманывал себя, думая, что он праведник.В чем разница? Это была истинная оценка и признание себя по отношению к Богу, а не к другим людям. Основа их оценок — гордость или смирение — поразительно отличалась в их выводах, раскрывая отношение каждого человека к себе и свои мотивы.

Один находит себе только хорошее, другой только недостающее. Один льстит себе, полный самовосхваления. Другой ищет милости, полный самоосуждения. Их подход и отношение к Богу и себе совершенно противоположны! Один стоит в стороне, потому что он не из тех людей, которые смешиваются с низшими.Другой стоит особняком, потому что считает себя недостойным связывать себя с другими. Один высокомерно возводит глаза к небу; другой даже не взглянет! Как различны их души! Всякий, кто, подобно фарисею, думает, что может сделать что-то очень ценное для процесса спасения, заблуждается!

С кем мы себя оцениваем? Гордость обычно предпочитает оценивать себя по сравнению с теми, кого считают низшими. Он должен сделать это, чтобы не потерять чувство собственного достоинства.Чтобы сохранить себя, он будет искать, пока не найдет изъян.

Если он решит сравнить себя с превосходящим, его собственное качество уменьшится, потому что результат оценки заметно изменится. В таком случае гордыня часто побуждает человека соревноваться с тем, кто превосходит его, и пытаться победить его, чтобы сохранить свой статус (Притчи 13:10). Сила гордыни — в обмане, а земля, которую она вспахивает, чтобы произвести зло, — в неправильной оценке.

Джон В. Ритенбо
Гордость, смирение и день искупления

Луки 18:9-12

Молитва фарисея показывает его образ мыслей (2 Петра 2:3).Такие люди, как он, верят в свои собственные дела, чтобы обрести спасение и вечную жизнь, не полагаясь за них на Иисуса Христа. На самом деле они не думают, что нуждаются в Его жертве или помощи, потому что считают себя достаточно хорошими сами по себе. Итак, они гудели в свои рога, убеждаясь, что Бог знает, насколько они праведны. Преклонив колени перед Ним, они рассказывают Ему обо всех хороших делах, которые они всегда делают, и верят, что Он впечатлен. Они действуют так, как будто Бог обязан им спасением из-за их добрых дел.

Такое отношение показывает, как мало они понимают истинную святость Бога и смирение нашего духовного состояния.Находясь на земле, Иисусу было легче работать с мытарями и грешниками, чем с фарисеями, хотя последние были более привержены строгому соблюдению буквы закона. Фарисеи, зная, что они более праведны, сделали так, чтобы об этом узнали другие. В своем самообмане и самодовольстве они малому могли научиться у Христа.

Фарисей, считая других ничем, соответственно и обращается с ними. Для человеческой природы типично возвышать себя, принижая других, и некоторые считают, что это единственный способ возвыситься над своими сверстниками.Исаия пишет о таких людях: «…которые говорят: «Держись в себе, не приближайся ко мне, ибо я святее тебя!» Это дым в ноздрях [Бога], огонь, горящий весь день» (Исайя 65:5).

Фарисей сравнивает свои недостатки не с бесконечными совершенствами Бога, а с воображаемыми большими недостатками других. Его гордость лишила его подлинного сострадания и заботы (Иакова 2:13). Он самонадеянно ошибается в своей молитве, поскольку не является ни его долгом, ни его правом как грешника указывать на чужие грехи.Доверяя Христу в праведности, наши недостатки и вина раскрываются, и мы готовы признать, что другие могут быть намного лучше нас.

Мартин Г. Коллинз
Притча о фарисее и мытаре

Деяния 5:1-5

Эти два члена церкви явно не приняли сатану во внимание. Они слушали ложь и отделялись сначала от церкви Божией, а потом и от самой жизни.Что сделал сатана? Он подтолкнул их к самоудовлетворению до такой степени (настоящего греха), что они солгали, чтобы присвоить себе большую жертву, чем они принесли на самом деле.

Самое печальное в этом то, что никто не просил их пожертвовать всю продажную цену участка земли. Произошло то, что они посвятили себя этому, а затем, несомненно, начали чувствовать себя обиженными. «Эй, Сапфира, это слишком много денег». Может быть, они начали думать: «Мы не ожидали, что получим столько денег от продажи этого, и это слишком много, чтобы пожертвовать.Они, несомненно, начали думать о другом использовании, на которое они могли бы потратить деньги. «Мы могли бы купить новую одежду. Мы могли бы улучшить дом. Мы могли бы купить еще один участок земли в качестве инвестиции и получить от этого еще больше». дайте взнос, отдали только часть, а сделали вид, будто это вся цена продажи, а разницу оставили себе.

Кто заставил их осмелиться лгать? У Сатаны есть modus operandi . Он всегда будет вести нас к самоудовлетворению за счет послушания Богу, служения Богу или служения другим, чтобы мы возвысились над другими.

Разве это не то, что первоначально сделал сатана? В его собственном уме тщеславие подняло его выше того положения, которое дал ему Бог, и затем оно начало действовать в его уме, так что ему пришлось что-то с этим делать. Этот процесс повторяется снова и снова.

Джон В. Ритенбо
Сатана (Часть 4)

1 Коринфянам 1:26-29

Никто никогда не придет к Богу и не скажет: «Я сделал это силой своих рук». Хотя у этого человека может быть вера и сильная воля, он определенно не совершенен. Много раз, когда вера израильтян рушилась, Богу приходилось каким-то образом вмешиваться, чтобы спасти их. Будь то Израиль у Красного моря или Израиль в пустыне, Ему снова и снова приходилось вмешиваться и щадить их, даже когда они проявляли некоторую веру.

С момента сотворения человека люди превозносили себя против Бога, выбирая поступать по-своему. Однако есть только один способ, который работает вечно, и каждый человек будет приведен к тому, чтобы увидеть свои слабости и узнать, что мы спасены по благодати. Это осознание творит чудеса с чувствами человека к самому себе, делая возможным смирение. Это, в свою очередь, дает ему возможность уступить Богу, что дает ему возможность обращаться с другими людьми не с высокомерной рукой или как господин с рабом, а как друг — как понимающий брат. или сестра, которая прошла через подобный опыт и видела свои собственные неудачи, и кто может сочувствовать, сочувствовать, проявлять сострадание и милосердие, ободрять и вдохновлять того, кто потерпел неудачу.

Бог будет работать в каждом человеке и будет делать это таким образом, что он осознает, что просто знать истину — и даже верить истине и действовать в соответствии с ней — недостаточно. Бог должен спасти их по благодати.

Это не значит, что дела не важны. Они жизненно важны для поддержания и развития отношений с Богом. Они важны для созидания характера, и в этом смысле без дел нам будет трудно спастись. По крайней мере, добрые дела показывают, что между человеком и Богом существуют отношения.Таким образом, дела важны для получения вознаграждения, для формирования характера, для свидетельства о Боге, но они все равно не спасут нас от и сами по себе, потому что, поскольку мы несовершенны, они также ужасно порочны.

Джон В. Ритенбо
Вера (часть первая)

Филиппийцам 2:5-11

Бог хвалит смиренных, а не тех, кто общается с богатыми и знаменитыми, и Он обещает возвысить смиренных в назначенное время (Притчи 16:18-19).Пример смирения Иисуса Христа помогает нам осознать кроткий рост истинных христиан. В Нем мы видим зенит добродетели, из которого апостолы черпали для нас иллюстрации и наставления. Он отказался от неизреченной славы, чтобы принять на Себя смиренный образ человечества и оказать нам самые низкие услуги. Он согласился быть без различия и чести и был готов к презрению и игнорированию. Сложив с себя прежний чин и достоинство, Он стал как бы ничем, а ныне Он вознесся над всем и всеми.Он подал нам этот пример, чтобы мы могли преодолеть самовозвышение и развить истинную и в конечном счете возвышающую черту смирения.

Мартин Г. Коллинз
Преодоление (часть 9): самовозвышение

2 Тимофею 3:1-2

Любовь к себе — отличительная черта этого века, а все последующие — его результаты. Именно это эгоизм, постоянно распространяемый на нас, заставляет людей быть гордыми и богохульниками, предателями и хвастунами, неблагодарными и нечестивыми, потому что все внутри.«Сначала я, и если у меня будет время, может быть, я подумаю о том, чтобы позаботиться о ваших потребностях» — таково кредо большинства.

Но у христиан должна быть другая отличительная черта (Ин. 13:34-35; 15:12-13). Позиция христианина, его мировоззрение, то, как он подходит к жизни, на 180 градусов отличаются от того, как общество было создано для функционирования сатаной-дьяволом. Мы не должны быть любителями самих себя, но мы должны любить друг друга так, как Христос возлюбил нас, что совершенно противоположно тому пути, которым мы, естественно, хотели бы идти.

Ричард Т. Ритенбо
Требуется церковь

Иакова 3:14

Своекорыстие — Один оратор однажды сказал: «Молодые люди чувствуют, что им нужно «найти себя», поэтому они ищут то здесь, то там, в попытке «найти себя». Так что, если вы потратите все это время и энергию, чтобы найти себя, и в конце концов обнаружите, что дома никого нет?»

Смешно, но так верно! Самые одинокие люди на планете — это те, кто сосредоточен на себе.Если я буду предельно честен, вспоминая самые одинокие периоды своей жизни, я был одинок в основном потому, что был слишком сосредоточен на себе. Мы учимся распознавать эгоцентричных людей по их постоянным разговорам о себе, своих достижениях, своем опыте, своих вещах, своем мнении. Они бубнят бесконечно.

Один автор пишет: «Люди иногда говорят о себе, потому что в их головах больше ничего не крутится». Такие люди обычно умеют делать почти все лучше, но часто возникает вопрос, почему они не более успешны в жизни.Они так страстно желают высказать свое мнение и так искренне верят в свои способности, что их нужно удерживать от принятия на себя ответственности. Человек узнает, что ценность человека, находящегося рядом с ним, имеет значение только в отношении его личных планов, и он редко меняет свой курс, чтобы подстроиться под другого.

Тест: Какая часть наших потребностей и желаний заполняет наши планы каждый день? И наоборот, сколько места мы оставляем для других? Раньше я с гордостью говорил: «Обычно я не делаю ничего, чего не хочу делать.» Я имел в виду, что я был хозяином своего выбора и контролировал свою жизнь, но на самом деле я говорил: «Мои планы, идеи и расписание гораздо важнее, чем чьи-либо еще».

Персонал
Вы острые на язык? (Часть вторая)

3 Иоанна 1:9-11

Кто этот Диотреф? Возможно, лучше спросить: «Кем себя считает этот Диотреф?» Был ли он апостолом? Был ли он евангелистом? Был ли он пастором? Был ли он лидером в собрании? Был ли он «обычным» членом? Иоанн не говорит, но интересно, что Иоанн упоминает, что Диотреф просто любил иметь первенство среди них.Звучит почти так, как если бы он был всего лишь членом церкви или, возможно, старейшиной. Мы не знаем.

Одной из его наиболее заметных черт является то, что ему нравилось быть «номером один». Он должен был быть важным парнем, к которому все приходили за ответами на свои вопросы, который принимал важные решения. Он даже дошел до того, что злословил Иоанна — одного из первоначальных двенадцати апостолов. Он бранил его злыми словами. Он говорил о нем сверху вниз.

Иоанн был учеником, которого Иисус любил , и здесь какой-то человечек, вероятно, в церкви в Эфесе, говорил против апостола, который много раз рисковал своей жизнью ради церкви, который провел годы в изгнании на острове Патмос, которого (предание говорит) поместили в чан с кипящим маслом и ничуть не повредили, человека, с которым, очевидно, был Бог, — и этот Диотреф считал себя настолько важным, что мог указать на Иоанна недостатки остальной части собрания.

Потом он начал исключать людей из общения, потому что они с ним не соглашались. Он выгонял из церкви людей, которые хотели общаться со своими братьями, которых он изгнал. Джон пообещал: «Когда я доберусь туда, я позабочусь об этом. Я вспомню обо всем этом и сделаю очевидным то, что этот человек».

Учитывая то, как он относился к прихожанам, Диотреф был «Сатаной во плоти». То, что он сделал, было злом, о чем Иоанн пишет в стихе 11: «Возлюбленный, не подражай злу.Он предупреждает: «Не подражай действиям этого человека, Диотреф. Он делает то же самое, что и сатана».

Ричард Т. Ритенбо
Противодействие самонадеянности

Откровение 2:12-13

Пергам был не более нечестивым, чем другие города того времени — возьмем, к примеру, Коринф и Эфес. Некоторые комментаторы говорят, что правитель Пергама, как и сатана, жестоко преследовал церковь и, вероятно, руководил мученической смертью Антипы.Сатана, царь всех детей гордыни (Иов 41:34), обольщает весь мир и является обвинителем или гонителем братьев (Откровение 12:9-10). Урок для нас может заключаться в том, что там, где обычны критика, унижение и преследование других, сатана тратит много времени, получая причудливое, извращенное удовольствие от обвинений и негатива. Сатана обитает там, где присутствуют гордость и самовозвеличивание, которых нам нужно старательно избегать.

Персонал
Семь церквей: Пергам

Откровение 18:7

Во-первых, она прославляет себя.Это подразумевает гордость, вплоть до высокомерия. Иеремия 51:41 используется в отношении древнего Вавилона, но он применим и к современному Вавилону, поскольку Бог использует его здесь, в Откровении 18. Иеремия пишет:

Как взят Шесах [библейское кодовое название Вавилона]! И как удивляется похвала всей земли! Каким ужасом стал Вавилон среди народов!

Это относится к падению Вавилона. Когда Иеремия писал это, они были настолько могущественны как нация, что никто не хотел иметь дело с Вавилоном как с врагом.Он называет ее « похвалой народов». Это означает, по существу, «величайший из народов». Все восхваляют Вавилон как величайший из народов на земле. Бог применяет это к Вавилону в Откровении 18. Это нечто подразумеваемое, а не прямо заявленное. Однако даже Вавилон «прославился».

Во-вторых, «она жила восхитительно» или «она жила роскошно, экстравагантно, похотливо, безудержно». Женщина – это вершина роскоши на земле. Эта фраза указывает на сытость, то есть на чрезмерное баловство, сверхизобилие, состояние обладания избытком.

В-третьих, она говорит, чтобы возвеличить их: «Я сижу царицей, я не вдова и не увижу печали». «Никто не будет беспокоить меня. Я никогда не познаю печали». В совокупности в ней есть избегание страданий, нежелание жертвовать, и это указывает на скорее «на твоем лице», дерзкое превосходство. Интересно, что избегание страданий, нежелание жертвовать неизбежно порождает компромисс с законом и совестью.

В одном этом стихе нация изображена как гордая до высокомерия, уверенная в своей безопасности, полагающая, что она создала свою власть своими собственными средствами, и живущая экстравагантно по отношению к остальному миру, как он ищет немедленного удовлетворения, но не в состоянии дисциплинировать себя, чтобы соответствовать установленному стандарту.

Джон В. Ритенбо
Где Зверь? (Часть четвертая)


Верия: Ежедневный стих и комментарий

Подпишитесь на Верейка: Ежедневный стих и комментарий , и библейская истина будет доставлена ​​на ваш почтовый ящик. Этот ежедневный информационный бюллетень служит отправной точкой для личного изучения и дает ценную информацию о стихах, составляющих Слово Божье.Посмотрите, что более 150 000 подписчиков уже получают каждый день.

Адрес электронной почты:

Мы уважаем вашу конфиденциальность . Ваш адрес электронной почты не будет продаваться, распространяться, сдаваться в аренду или каким-либо образом передаваться третьим лицам. Нам нечего продавать . Вы можете легко отписаться в любое время.

А | Б | С | Д | Е | Ф | Г | Н | я | Дж | К | л | М | Н | О | П | В | Р | С | Т | U | В | Вт | Х | Y | Z

ВАЖНОСТЬ ПОСЛУШАНИЯ БОГУ – Церковь CCAP в Лингадзи

Ведущее место Писания: Второзаконие 28:1-14; Иоанна 14:15-24.

Введение:

Первый отрывок принадлежит Моисею и написан в его старости, это серия прощальных посланий Израилю; В то время они все еще были на пути в землю Ханаанскую, на равнину Моавитскую. Так что это было более или менее похоже на руководство, поскольку они ожидали войти в Землю Обетованную. Мы отмечаем, что послушание является ключевой идеей этой книги. Второй был Иисусом рядом с его предательством и Распятием.

Наша сегодняшняя тема — важность послушания Богу

  • Все мы знаем, что мы должны повиноваться Богу, но каким-то образом мы по-прежнему бунтуем и много раз попадаем в беду из-за нашего непослушания.
  • Почему, даже зная, чего хочет от нас Бог, мы поступаем иначе?
  • Может быть, мы не очень понимаем значение Послушания или забываем, насколько оно важно? Или нам нужна помощь в том, как повиноваться

Что означает ПОСЛУШАНИЕ?
  • Проще говоря, это означает слышать слово Божье и действовать в соответствии с ним.
  • Это подразумевает согласование нашей воли с волей Бога; делать то, что Бог попросил нас сделать.
  • Это когда мы полностью подчиняемся Его власти и основываем наши решения и наши действия на Его Слове.

В чем важность ПОСЛУШАНИЯ?

Послушание настолько важно для каждого христианина, что без него мы проиграем.

  1. Это

    n акт поклонения, поскольку он демонстрирует нашу любовь к Богу и отделяет нас.
  • Послушание — залог нашего спасения.
  • Хотя мы спасены благодатью через искупительную работу креста и кровью Иисуса; Наше послушание отличает нас как настоящих детей Божьих.
  • Послушание — это наш способ показать Богу, что мы любим Его; и именно через наше послушание Бог узнает нас и дает нам возможность наслаждаться Его Любовью.
  • Таким образом, нашим основным мотивом послушания должно быть « показать Богу, что мы любим Его»
  • Это, в свою очередь, позволит Богу открыться нам и активирует Божью силу для работы в нашей жизни.

Иоанна 14: 23-24 Всякий, кто любит меня, будет слушаться моего учения. Мой Отец будет любить их, и мы придем к ним и создадим с ними наш дом

Вопросы:   Если мы называем себя детьми Божьими и заявляем, что любим Бога, проявляем ли мы эту любовь, повинуясь Его заповедям.Может ли Бог действительно считать вас одним из Своих детей? Сопоставляем ли мы наши повседневные действия со Словом Божьим как с актом поклонения?

Могут ли окружающие вас люди свидетельствовать, что вы на самом деле дитя Божье, потому что ваши действия соответствуют Слову Божьему?

Как вы относитесь к членам своей семьи? Как вы ведете себя на работе? Как вы относитесь к своим друзьям? Как вы говорите о других людях?

Помните; хорошо ходить в церковь, хорошо петь в хоре, хорошо заниматься всеми религиозными делами.Но это послушное сердце, которое любит Бог.

  1. Это показывает Богу, что мы доверяем Ему. (Это демонстрация нашей веры)
  • Послушание может означать; следуя водительству Бога, даже если мы не уверены в результате.
  • Послушание может быть жестким; во многих случаях это означает, что нужно идти по более высокой дороге, даже если есть возможность выбрать более легкий путь.
  • Послушание может потребовать жертв; дисциплинировать и выходить за пределы зоны комфорта.
  • Таким образом, наш выбор повиноваться демонстрирует наше доверие Богу. Это показывает, что, хотя это сложно, даже если это не имеет смысла, мы все равно будем это делать.

Евреям В главе 8 рассказывается о Божьих людях из Ветхого Завета, которые признаны героями веры в результате их актов послушания

  • Верою Ной, предупрежденный Богом о событиях, еще невидимых, в благоговейном страхе построил ковчег для спасения своего дома.
  • Верой Авраам повиновался, когда его призвали идти в место, которое он должен был получить в наследие. И вышел, не зная, куда идет.
  • Верою Авраам, когда он был испытан, принес в жертву Исаака, и тот, кто получил обетования, был в действии принесения в жертву своего единственного сына, о котором было сказано: « Через Исаака будет наречено семя твое. »
  • Верою Иисус Навин и сыны Израилевы повиновались и обошли стены Иерихона, прежде чем они рухнули в 7 -й день.

Вопрос : Есть ли в вашей жизни трудные вещи, которые Бог просит вас сделать? Или это не имеет смысла? Ваше послушание покажет Богу, что вы доверяете Ему. Это будет считаться свидетельством вашей веры. Повинуйтесь Богу, чтобы давать, даже когда ваш бюджет ограничен; Повинуйся Богу и прощай, даже когда очень больно; Повинуйтесь Богу и усердно работайте, даже если вас не продвинули по службе; повинуйтесь Богу и любите свою непривлекательную супругу безоговорочно. Есть причина, по которой Бог поставил вас в такую ​​ситуацию.

  1. Награда за послушание
  • Послушание показывает Богу, что мы любим Его и доверяем Ему, что, в свою очередь, активирует Его силу в нашей жизни; но самое главное есть награда за послушание.
  1. Успех
  • Каждый хочет добиться успеха в том, что он делает; чтобы доказать, что некоторые из самых продаваемых книг в современном мире — это книги, в которых говорится об успехе.
  • Интересно, что Бог в Своем Слове дает нам простой секрет успеха: читать Его Слово и повиноваться ему
  • У Бога есть план для каждого из нас; Планы, чтобы процветать нас и планы, чтобы дать нам будущее. ( Ссылка Джер 29:11 )
  • Божья воля для нашей жизни состоит в том, что мы должны быть успешными. Успех определяется не миром, а Богом; это означает выполнение того, для чего мы были созданы. Бог никогда не создавал нас для неудач или просто для того, чтобы быть средними.Бог создал нас безупречными.
  • Но нам нужно настроиться на Божью волю, чтобы Божий план проявился в нашей жизни.

Если ты будешь внимателен к заповедям Господа, твоего Бога, которые я даю тебе сегодня, и тщательно будешь следовать им, ты всегда будешь наверху, а не внизу.

Иисуса Навина 1:8 Эта Книга Закона не должна отходить от уст ваших, но вы [a] должны размышлять над ней день и ночь, следя за тем, чтобы исполнять все, что в ней написано.Ибо тогда вы сделаете свой путь благополучным, и тогда у вас будет хороший успех .

Вопросы:

  • Как вы оцениваете свой успех? В этом случае успех определяется не миром, а Богом? Исполняется ли Божий план в вашей жизни? Вы успешны как мать или отец? Вы успешны как жена или муж? Вы успешны в работе? Вы успешны как руководитель?
  • Есть ли области, в которых вы чувствуете, что у вас не все в порядке? Есть ли области в вашей жизни, где вы, кажется, боретесь или находитесь в застое?
  • Может быть, причина того, что вы не достигаете своих целей, в том, что вы не делаете то, что Бог велел вам делать? Является ли Слово Божье вашим путеводителем?
  • Например, на работе вы усердны и работаете как для Господа; В ваших финансах вы даете и десятину; В своих брачных мужьях любите ли вы своих жен так, как этого хочет Бог? Жены, вы уважаете своих мужей?
  • Возможно, все, что вам нужно сделать, это вернуться к основам; Читайте Его слово и действуйте по нему
  1. Благословения
  • Бог обещал благословить нас, если мы полностью повинуемся Ему
  • Проблема с искаженным евангелием сегодня заключается в том, что мы иногда вводим в заблуждение, что пока мы верим в Бога, молимся, чтобы мы были благословлены.
  • Евангелие процветания делает акцент на наградах, но не обязательно на послушании. Но Библия так ясна… Сначала мы должны полностью повиноваться  

Второзаконие 28: 1-14 перечисляет благословения, которые Бог обещал нам, если мы им повинуемся. Обратите внимание, что благословение придет, если мы ПОЛНОСТЬЮ послушны Богу.

Награды за послушание очевидны:

  • Вы будете благословлены, куда бы вы ни пошли
  • Ваши дети будут благословлены
  • Бог защитит тебя
  • Он подарит вам обильное процветание
  • Все, за что вы возьметесь, будет успешным
  • Господь поможет вам выделиться

13 .Если ты будешь внимателен к заповедям Господа, твоего Бога, которые я даю тебе сегодня, и тщательно будешь следовать им, ты всегда будешь наверху, а не внизу. 14 . Не уклоняйся ни от одной из заповедей, которые я даю тебе сегодня, ни вправо, ни влево, следуя за другими богами и служа им.

Примеры

  • В Библии Авраам, Исаак и их дети наслаждались Божьим благословением благодаря послушанию
  • Давид, хотя и совершил ошибку, был благословлен и даже назван человеческим в честь завоеванного Богом сердца из-за своего послушания
  • Сегодня некоторые люди так благословлены, у них так много богатства, благополучные семьи, успешные дети благодаря послушанию

Вопросы:

  • Вы хотите жить жизнью, полной благословений? Тогда повинуйся Богу.Это предварительное условие. Не частичное послушание, а полное послушание.
  • Наш Бог — богатый Бог; Он способен благословлять успехом, благосклонностью и процветанием; Но Он повелевает нам сначала повиноваться Ему, чтобы Он благословил нас всем этим.  

Как подчиняться

Послушание нелегко; это может быть трудно. Это требует жертв

  1. Имея отношения с Богом : Решите почтить Бога своими решениями и действиями, делая то, что Он говорит нам.Нашим главным мотивом послушания должно быть желание угодить Богу, потому что мы любим Его. Легко сделать что-то, когда мы делаем это из Любви, даже если это неудобно.

Вы заметили, как ведет себя мужчина, когда Он влюблен в женщину? Он изо всех сил будет делать то, что обычно не делает для других людей, потому что хочет доставить удовольствие этой женщине. Он может потратить огромные деньги на эту женщину, он может убить ради этой женщины.

Точно так же мы должны любить Бога всем своим сердцем, разумом и душой, тогда послушание будет легким, потому что нашим желанием будет прославлять Бога.

  1. Читая Библию каждый день как основу для всех наших решений и действий.

Иисус Навин 1:8 Эта Книга Закона не отходит от уст ваших, но размышляйте над ней день и ночь, и соблюдайте все, что в ней написано. Ибо тогда вы сделаете свой путь благополучным, и тогда у вас будет хороший успех.

  1. Через молитву
  • Иногда, даже когда мы знаем, чего Бог ожидает от нас, действовать в соответствии с этим будет непросто.Часто послушание означает жертву; иногда послушание может быть болезненным; иногда это может означать выход за пределы нашей зоны комфорта. Сами мы, возможно, не сможем этого сделать. Поэтому нам нужна Божья помощь через Святого Духа, чтобы помочь нам.

В Гефсиманском саду: Иисус устал и нервничал. Человеческая сторона Его хотела сдаться, Он даже молился, чтобы Бог забрал у Него чашу, но не забыл сказать: «Не моя воля, а твоя воля»

  • Это та же самая молитва, которой мы должны молиться каждый день; когда послушание становится трудным, когда у нас возникает искушение выбрать легкий путь… мы всегда должны говорить « Не моя воля, а твоя воля » и действовать соответственно.
  • Молитва также сделает нас чувствительными к Слову Божьему и поможет нам услышать Его голос и точно знать, что мы должны делать.
  1. Сосредоточившись на награде
  • Несмотря на то, что наша главная цель послушания должна быть , чтобы показать, что мы Любим Бога , мы всегда должны помнить, что есть награда за послушание как в этой жизни, так и в жизни после.
  • Когда дьявол искушает нас выбрать легкий путь и действовать в мятеже, всегда помните, что вы упускаете.
  • Будьте готовы делать трудные вещи, даже если это не имеет смысла, потому что вы знаете, что последует благословение для вас и вашей семьи.

Заключение

  • Послушание – это акт капитуляции, когда мы, христиане, говорим: « не моя воля, Господи, но Твоя воля, и согласовываем наши действия с этой волей. »
  • Послушание нелегко, часто это означает идти по более высокому пути, делая то, что противоречит нашим плотским желаниям.
  • Послушание, хотя и трудное, отличает нас как настоящих детей Божьих. Бог узнает нас по нашему послушанию, даже окружающие будут вдохновлены нашим послушанием.
  • Послушание демонстрирует нашу веру и доверие Богу; Послушание — ключ к нашему успеху; Послушание — это верный и обещанный путь к раскрытию благословений в нашей жизни.
  • Чтобы мы могли полностью повиноваться, мы должны каждый день читать Его слово и просить Бога наделить нас силой Его святого духа, чтобы наша жизнь прославляла Его.

 


служений ученичества | Кто я как учитель?

Дайана Л. Хинсон (обновлено Скоттом Хьюзом, май 2019 г.)

Некоторые люди принимают приглашение преподавать с энтузиазмом, в то время как другие делают это с меньшей охотой. Преподавание — это большая ответственность, и, как это ни парадоксально, оно обогатит ваш собственный рост, поскольку вы ведете за собой других в их росте. Этот ресурс может служить ускоренным курсом по основам преподавания, полезным напоминанием о забытых вещах или поддержкой на вашем пути учителя.

Мы учим и руководим, потому что Бог призвал нас к этому. На протяжении тысячелетий Бог просил и снаряжал учителей для участия в работе, помогая другим познать Бога и жить как люди веры. Эти учителя и лидеры пришли во многих формах и формах, из разных слоев общества и с разными уровнями способностей. Но каждый так или иначе услышал призыв учить и откликнулся.

Вы можете даже не осознавать, что ответили на звонок. Вы можете подумать, что просто ответили на просьбу о помощи или просто знали, что пришла ваша очередь помочь третьеклассникам! Но Божий призыв может прийти по-разному:

  • через голос друга
  • через молитвенное различение
  • через вызов проповеди
  • через выявление своих духовных даров
  • при виде нужды и отклике
  • через сильное движение Святого Духа
  • даже через кажущаяся случайность, когда вы «попадаете» в преподавание.

Проведите краткую инвентаризацию, прежде чем изучать Основы преподавания.

Прочитать каждое выражение; затем обведите число, которое лучше всего описывает вашу ситуацию.
1 = Совсем нет; 2 = немного; 3 = В основном; 4 = Определенно

1 2 3 4 Я понимаю, что мое учение является ответом на призыв или приглашение от Бога.
1 2 3 4 Я знаю, что никогда не вхожу в класс один, потому что Бог всегда рядом со мной.
1 2 3 4 Я понимаю, что одна из моих основных ролей как учителя состоит в том, чтобы в меру своих способностей моделировать христианскую веру.
1 2 3 4 Я считаю, что роль учителя заключается не только в том, чтобы делиться информацией, но и в том, чтобы создавать среду для обучения, в которой Бог может превратить нас в людей, которых Бог хочет, чтобы мы были.
1 2 3 4 Я понимаю, как основная задача и миссия поместного собрания связаны с моей ролью учителя.
1 2 3 4 Я знаю, что люди предпочитают разные стили обучения, и я могу включить эти разные стили в свои планы уроков.
1 2 3 4 В своем обучении я использую самые разные методы и могу адаптировать их к предпочтениям своего класса.

Темы, которые мы рассмотрим в этом ресурсе, включают:

  • Почему мы учим
  • Студенты, участники и партнеры в обучении
  • Роль учителя
  • Основная задача каждого собрания
  • Множество способов обучения
  • Использование учебных материалов
  • 7 Почему мы учим

    Вам звонят. Прочитайте историю о призвании Моисея к руководству в Исход 3:1–4:17. Обратите внимание на некоторые чувства и опасения Моисея, которые вы могли испытать, когда вас впервые попросили учить или руководить.Божий призыв к вам может быть не таким ярким, как призыв Моисея из горящего куста, но Божье приглашение к вам и Божье обещание поддержки так же сильны, как и в библейские времена.

    Как и у Моисея, вашей первой реакцией на звонок или приглашение могло быть нежелание или страх. Это нормально. Когда Бог дает нам задачу, она может показаться невыполнимой, и мы можем чувствовать себя неподготовленными. Моисей даже имел наглость спорить с Богом и указывал на все свои личные недостатки. Бог заверил Моисея, что его даров достаточно и что помощь прибудет в случае необходимости.Подобно Моисею, мы можем быть уверены, что Бог будет использовать все наши навыки и что мы найдем помощь, в которой нуждаемся, чтобы стать эффективным учителем или лидером.

    Божье присутствие

    Бог не зовет нас, а потом оставляет в покое. Как учитель и духовный лидер вы имеете обещание, что Бог будет с вами. История за историей в Библии говорит нам, что Бог хочет быть в отношениях с нами и присутствовать для нас во все времена. Например, «Я буду с тобой», — говорит Бог Моисею в Исход 3:12 и обещает помочь.Когда Бог посылает Аарона на помощь Моисею, Бог добавляет: «Я научу тебя, что тебе делать» (Исход 4:15).

    Иисус обещал своим последователям, что Святой Дух будет с ними: «… Я умолю Отца, и даст вам другого Ходатая, да будет с вами вовек» (Иоанна 14:14-16). И, давая Великое Поручение своим последователям во время восхождения на небо, Иисус пообещал, что всегда будет с ними (Матфея 28:19-20). Вы можете быть уверены, что Дух Божий присутствует с вами в классе, позволяя вам делать то, что вы не смогли бы сделать самостоятельно.Вы также можете доверять тому, что Божий Дух направляет участников в том, что они слышат, где и как они призваны реагировать.

    Мудрый учитель однажды сказал группе людей, которые учились учить, что «Бог идет передо мной в каждый класс, в который я вхожу. Бог присутствует в этой комнате до, во время и после того, как я буду учить. все это.» Бог уже присутствует и действует в жизни людей, которых вы ведете. Бог будет продолжать работать в них еще долго после того, как вас больше не будет рядом.Слава Богу!

    Божье присутствие также предполагает Божью благодать. В церкви мы часто слышим, поем и читаем о понятии благодати. Проще говоря, благодать означает любящую заботу Бога о каждом человеке и наделение его полномочиями. Именно эта благодать окружает нас, поддерживает нас и помогает нам вести и учить. Вы не несете ответственности за изменение жизни ваших учеников своим преподаванием; это делает Бог благодати. Вы просто рассказываете историю Божьей любви и доверяете Богу сделать все остальное.

    Как учитель вы можете столкнуться с термином средства благодати .Это относится к действию или практике, которая является каналом для Божьей благодати. Средства благодати — это то, что мы делаем, что приводит нас в контакт с Богом и открывает для нас возможность стать ближе к Богу. Джон Уэсли, основатель методистского движения, считал, что каждый христианин (особенно лидеры) должен участвовать в этих практиках. Средства благодати включают (но не ограничиваются ими)

    • молитва
    • изучение Библии
    • поклонение
    • Святое Причастие
    • пост
    • акты служения и сострадания
    • христианские конференции (совместные разговоры о нашей вере)
    • 5 9 средства благодати для нашего собственного роста и для того, чтобы мы могли помочь нашим ученикам научиться практиковать их.Сам акт обучения может быть средством благодати. Когда мы учим и открываемся для обучения, происходит таинственная Божья работа благодати; и все мы — и учителя, и ученики — преображаемся.

      Копать глубже: персональные упражнения

      1. Перечитайте и поразмышляйте над упомянутыми выше местами Писания (Исход 3:1–4:17; Иоанна 14:14–16; Матфея 28:19–20). Используйте их в молитвенной обстановке — пусть слова проникнут в ваше сердце; ищите слово Божие к вам. Что эти истории и обещания несут для вас? Есть ли у вас опыт общения с Богом способами, подсказанными этими отрывками? Как Бог зовет тебя?

      2.Просмотрите The United Methodist Hymnal . Перечислите гимны, в которых есть слово благодать . Как используется слово? Как эти гимны помогают вам лучше понять значение Божьей благодати?

      Для дальнейшего изучения и размышления

      1. Соберитесь с другими учителями и руководителями малых групп, чтобы поделиться своими историями и вопросами о том, как Бог призвал вас. Как вы думаете, чего Бог хочет от каждого из вас? Какие дары вы видите в себе? Какие колебания или сомнения вы все еще носите? Вызовите и назовите дары и сильные стороны, которые вы видите друг в друге.Являются ли какие-либо из этих подарков дополнительными? Как вы могли бы по-разному работать вместе, чтобы улучшить служение учителя?

      2. Пообещайте вместе с другими учителями сформировать группу завета (по крайней мере, на несколько недель), чтобы изучить и с молитвой обдумать Три простых правила : Уэслианский образ жизни , Рубен П. Джоб (Нэшвилл: Abingdon Press, 2007; доступны через Cokesbury). В третьем разделе конкретно рассматриваются средства благодати, но не пропускайте предыдущие разделы. Для получения дополнительной информации о группах завета см. Disciples Making Disciples Стивена Манскара.

      Студенты, участники и партнеры по обучению

      Никто не приходит на занятия или в малые группы полностью «на пустом месте». Все мы приходим с опытом, предубеждениями и точками зрения, которые формируют наши убеждения и убеждения. И учителя, и учащиеся приходят с опытом, который дает понимание и мудрость. Учителям следует опираться на предыдущие знания и мудрость своих участников.

      Облако свидетелей

      Некоторые из наших лучших учителей не присутствуют сразу.12-я глава Послания к Евреям начинается словами: «Посему, поскольку мы окружены таким облаком свидетелей…». Эта фраза следует за длинным списком библейских людей, которые были образцом веры. Такие люди, как Авраам, Сарра, Моисей, Есфирь, Давид, Мария, Павел и многие другие, не названные по имени, — эти люди шли до нас и стремились быть верными Богу. Вы можете добавить в этот список и другие имена: люди, сыгравшие важную роль в истории вашей местной общины, пасторы, которые наставляли вас, родители, которые учили вас вере, учителя воскресной школы, которые помогали вам расти.Вы «окружены» этими людьми, когда пытаетесь возглавить группу или провести урок. Вы почти можете представить, как они сидят на балконе вашего класса и подбадривают вас!

      Кто некоторые из людей, которые были свидетелями христианской веры? Кто смоделировал или научил вас тому, что значит быть последователем Христа?

      Члены класса

      Обучаете ли вы трехлетних детей или пожилых людей, состоит ли ваша группа из двух человек или из двухсот, вы можете быть уверены, что Святой Дух присутствует.Иисус сказал: «Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я среди них» (Матфея 18:20). Хороший учитель быстро понимает, что ученики и члены группы довольно часто «учат» учителя. Члены группы обладают богатым опытом, знаниями и знаниями, которые не может обеспечить один лидер. Часто ученик делится откровением, о котором лидер никогда не задумывался. Даже самые младшие учащиеся могут учить, используя вопросы, которые они задают, и различные точки зрения, которые они привносят в изучаемый предмет.Из-за юношеского любопытства они могут захотеть задать «глупый» вопрос, который взрослый не будет достаточно уязвимым, чтобы задать его. Спонтанное объятие маленького ребенка и слова «Я люблю тебя» могут научить учителя кое-чему о Божьей благодати. Преподавание – это взаимный процесс, в котором все вместе делятся опытом преподавания и обучения. Чем старше ученик или член группы, тем больше они приносят и тем больше ожидают, что им разрешат принести.

      Как видно на рисунках ниже. В среде класса, ориентированной на учителя, учитель стоит в передней части класса в качестве эксперта, распределяющего или загружающего информацию.Принимая во внимание, что в предметно-ориентированной или ориентированной на вовлеченность классной среде и ученики, и учителя вместе указывают на предмет и исследуют его (это могут быть наши отношения с Богом и/или наши отношения друг с другом). В предметно-ориентированном классе предмет находится в центре всех разговоров и дискуссий, поскольку ведущий ученик и участники находятся в равных условиях.

      (Для получения дополнительной информации см. ресурс от Parker Palmer ниже.)

      СОБРАНИЕ


      Вас попросили учить от имени вашей общины.Надеюсь, собрание поддерживает вас, предоставляя помещение, учебные материалы и расходные материалы, необходимые для эффективной работы. Другие способы, которыми общины могут поддержать учителей, включают:

      • предоставление молитвенных партнеров для учителей
      • предложение духовного роста и возможностей для обучения учителей
      • привлечение других в качестве замещающих учителей или для работы в учительских группах
      • проведение обучающих мероприятий в местном собрании и/или отправка учителей в округ и на конференцию обучающие мероприятия
      • дают учителям возможность посидеть, поучиться и оценить других учителей
      • , помогая всему собранию понять ценность служения обучения.

      Если вы хотите получить поддержку любым из этих способов, спросите! Иногда общины просто не подумали обо всех возможностях.

      ОБЪЕДИНЕННОЕ МЕТОДИЧЕСКОЕ СОЕДИНЕНИЕ

      объединенных методистских общины особым образом связаны друг с другом. Поместные церкви объединены в районы; округа объединяются в ежегодные конференции; ежегодные конференции объединены в юрисдикции; и юрисдикции объединены с конференциями за пределами Соединенных Штатов, чтобы составить всю объединенную методистскую деноминацию.Общие агентства помогают поддерживать все эти различные части. Точно так же, как местные собрания делятся своими денежными ресурсами и служением с этими более крупными организациями, так и округа, конференции и общие агентства делятся своими знаниями, ресурсами и навыками с местными собраниями. Спросите своего пастора, окружного суперинтенданта или суперинтенданта воскресной школы об учебных мероприятиях и ресурсах, которые могут быть доступны в вашем районе. Сотрудник округа или конференции может быть готов помочь с обучением учителей и руководителей вашей церкви.Возможно, несколько собраний, расположенных рядом друг с другом, могли бы спонсировать совместное мероприятие по обучению. Общие агентства предоставляют письменные и интернет-ресурсы, которые могут быть полезными.

      КОПАТЬ ГЛУБЖЕ: ЛИЧНЫЕ УПРАЖНЕНИЯ

      1. Подумайте глубже о своем «облаке свидетелей». Что сделало их хорошими моделями и учителями? хорошие духовные наставники и лидеры? Копайте глубже, чем «Она заботилась обо мне», до того, что она делала, чтобы продемонстрировать заботу, или дальше, чем «уроки были хорошими», до того, какая подготовка сделала их хорошими.Углубившись более подробно в свои размышления, вы сможете определить факторы успеха, которые вы сможете перенять и адаптировать. Что нового вы узнали из того, что можете сделать сами?

      2. Подумайте также о членах вашего класса или группы. Что каждый из них приносит на сеанс? Как подтверждение их опыта общения с Богом помогает учить и моделировать предваряющую благодать? Как их знания и опыт могут дополнить ваши собственные? Какой вклад вы упустили до сих пор, что могло бы принести пользу остальной группе?

      3.Найдите хорошего учителя, который может стать для вас образцом для подражания. В следующий раз, когда они будут учить, садитесь и делайте заметки. Задайте им вопросы об их процессе подготовки к обучению.

      ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ И РАЗМЫШЛЕНИЯ

      1. Пригласите членов собрания, которые в настоящее время не посещают класс или группу, собраться вместе, чтобы поделиться своим вдохновением, опытом, дарами, сильными сторонами или идеями, которые они могли бы при случае внести в образовательное служение. Наблюдатели и прошлые участники могут иметь точку зрения и дары, которые необходимо учитывать.Друзья министерства образования могут захотеть стать партнерами в той или иной форме, даже если они не присутствуют в группе каждый раз, когда она собирается.

      2. Позвоните в офис конференции или зайдите на веб-страницу конференции, чтобы узнать, какие виды помощи доступны. Изучите веб-сайт служения ученичества и/или веб-сайт CEF.

      Роль учителя

      Вы, вероятно, знали кого-то в своей жизни, кто был действительно одаренным учителем. Он или она, казалось, обладали глубоким знанием предмета, без особых усилий знали, какой метод использовать, и могли вдохновлять других учиться.Фактически, в Новом Завете учение определяется как один из духовных даров, данных людям для использования в служении Богу (Римлянам 12:6-8; 1 Коринфянам 12:28; Ефесянам 4:1-12).

      Многие из нас, возможно, никогда не претендуют на звание одаренных учителей, но все мы в какой-то момент выполняем роль учителя. Каждый раз, когда мы ободряем, делимся информацией, направляем, поддерживаем, бросаем вызов, воспитываем или рассказываем другим о том, как Бог действует в нашей жизни, мы выполняем обучающую роль. Все, в чем участвует церковь (поклонение, управление, служение, проповедь), учит, и каждый в церкви действует как учитель и ученик.

      Одним из качеств хорошего учителя является умение хорошо учиться и слушать. Учителя моделируют для своих учеников ценность обучения. Мы никогда не сможем узнать все, что нужно знать об обучении, и у нас никогда не будет ответов на все вопросы. Доверяйте, цените и ищите мудрости членов вашего класса или группы. Слушайте вопросы и размышления их сердец, знаний и опыта.

      Может быть полезно подумать о следующих трех словах, чтобы описать вашу роль учителя:

      • модель
      • формирование
      • информация

      МОДЕЛЬ

      Учитель – это тот, кто является образцом христианской веры.Люди учатся, наблюдая за действиями и словами других. То, что мы делаем и как мы относимся к другим, сильнее того, что мы говорим; то, как мы живем, сильнее, чем то, как мы утверждаем, что должны жить. Ваши ученики (всех возрастов) будут смотреть на вас и учиться у вас. Поэтому жизненно важно, чтобы вы хорошо моделировали и преподавали. Самый могущественный христианский учитель — это тот, кто не только повторяет: «Поступай с другими так, как хочешь, чтобы они поступали с тобой» (Луки 6:31), но и действительно практикует это. Эффективный учитель — это тот, чья вера проявляется в его или ее действиях в собрании и обществе.

      Это не означает, что вы не можете принять роль учителя, пока не станете совершенным христианином. (Если бы это было так, наше учительское служение закончилось бы на Иисусе!) Это означает, что вы понимаете важность стремления возрастать в подобие Христа и являть собой образец смирения. Учитель должен возрастать в своих знаниях Библии, учиться молиться, посещать богослужения и подавать пример последователя Христа.

      ФОРМИРОВАНИЕ

      Роль учителя веры заключается не только в передаче информации или фактов.Это должно помочь людям стать учениками (учениками и последователями) Христа и превратиться в людей, которыми их создал Бог. Римлянам 12:2 говорит:

      Не сообразуйтесь с этим миром, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, дабы вы могли познать, что есть воля Божия — что есть добро, и угодно, и совершенно.

      Сюзанна Джонсон в своей книге « Христианское духовное формирование в церкви и классе » делает следующее полезное разграничение: «Формирование — это способ говорить о повседневных процессах становления христианином, в то время как преобразование — это скорее способ говорить о разрывы, или «большое событие».’” Все служения церкви вносят свой вклад в работу по формированию учеников Иисуса Христа для преобразования мира.

      Таким образом, хорошая новость для учителей заключается в том, что мы не несем ответственности за эту трансформацию — это Бог! Роль учителя состоит только в том, чтобы создавать места, время и атмосферу, где люди могут узнать о Боге, услышать истории христиан, пообщаться с христианами и поговорить о том, как Бог хочет, чтобы они жили в их повседневном мире. Мы доверяем Богу сделать все остальное.

      ИНФОРМАЦИЯ

      Часть ответственности преподавателя действительно заключается в обмене информацией. О христианской вере можно узнать больше, чем любой из нас может когда-либо узнать: информация о Библии и библейских историях, история церкви, богословие (или то, как люди думают и говорят о Боге), факты о верованиях. и практики Объединенной методистской церкви и многое другое.

      Большая часть информации, которой вы поделитесь, будет получена из печатных материалов для изучения, предоставленных вашим собранием.Другая информация будет получена в результате вашего личного изучения и размышлений. Члены вашего класса или группы также поделятся своей коллективной и индивидуальной мудростью. Ни один учитель никогда не знает всех ответов. Тем не менее, мы можем помочь людям узнать важную информацию, которая поможет им узнать, что значит быть христианином, и поможет им в их хождении с Богом. Здравое учение исцеляет, плохое богословие может повредить нашему пониманию самих себя и того, как нам следует относиться к другим.

      ПОСТРОЕНИЕ ОТНОШЕНИЙ

      Возможно, одна из самых важных вещей, которую может сделать учитель, — это построить отношения.Учитель в первую очередь работает над тем, чтобы укрепить свои отношения с Богом. Ежедневная молитва и размышление, изучение Священного Писания, участие в богослужении, участие в служении — вот лишь некоторые из практик, которые могут приблизить каждого из нас к Богу. Затем учитель стремится установить прочные отношения со студентами или членами группы в классе. Немногие христиане помнят многое из того, чему их на самом деле учил учитель воскресной школы. Больше всего они помнят теплые и заботливые отношения с учителем — или их отсутствие! Хороший учитель также уделяет внимание отношениям между членами группы, помогая им построить открытую, поддерживающую христианскую общину.Групповые соглашения или основные правила могут помочь установить надлежащие границы отношений внутри группы. Обеспечение соблюдения основных правил или соглашения должно быть обязанностью как учителя, так и участников. Образцы руководств или соглашений см. по следующей ссылке: https://www.umcdiscipleship.org/content-library/tags/courageous-conversations-sample-guidelines

      .

      ЧТО НЕ ВАША РОЛЬ

      Несмотря на то, что учителю свойственно постоянно желать помогать всем участникам вашей группы или класса, существуют обстоятельства, которые вы должны осознавать и которые выходят за рамки вашей роли.Иногда в интересах учителя и участников направить участника к пастырской и/или профессиональной помощи. Знание того, когда следует направить кого-то за профессиональной или пастырской помощью, часто связано с знанием знамений.

      • Делятся ли они личными данными, которые делают группу или класс слишком неудобными?
      • Бывают ли случаи, когда они агрессивны по отношению к вам или другим членам группы?
      • Обсуждают ли они вопросы, которые обычно требуют профессиональной помощи (жестокое обращение, самоубийство, употребление наркотиков, пренебрежение и т. д.))
      • После продолжительной консультации с учителем и/или группой участник демонстрирует нежелание меняться или модель поведения сохраняется.

      КОПАЙТЕ ГЛУБЖЕ: ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ УПРАЖНЕНИЯ

      1. Подумайте, как ваше время в классе тратится на предоставление информации.

      • Что вы делаете в своем классе или группе, которая информирует? Используете ли вы библейские карты или официальные церковные учения, такие как Социальные принципы ?
      • Какая часть вашего совместного времени уходит на сбор фактов?
      • Какой акцент делается на правильную информацию? Что происходит, когда кто-то предлагает ответ, который не соответствует фактам, как вы их понимаете или представляете?

      2.Затем подумайте о том, как устроен ваш класс или группа, чтобы обеспечить формирование и трансформацию.

      • Свободно ли участники высказывают свое мнение и задают вопросы?
      • Все вопросы разрешены или есть вещи, о которых «в церкви не говорят!»?
      • Есть ли на групповом занятии время для размышлений или что-то «не по теме»?
      • Часть времени участники тратят на размышления о том, что текст, комментарий или Писание значат для них как верующих?
      • Предлагается ли участникам (соответствующим возрасту) реализовать то, что они узнают? Если да, то помогаете ли вы также участникам размышлять о своем служении или другом опыте в свете Писания?
      • Вы ищете трансформации и празднуете их, когда видите?
      • Как складываются ваши отношения с членами вашего класса или группы? Какие у них отношения друг к другу? Что вы могли бы сделать, чтобы помочь?

      ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ И РАЗМЫШЛЕНИЯ

      1.Соберите вместе других учителей и руководителей групп, чтобы изучить справочные материалы, которые есть у каждого из вас. Что есть в вашей церковной библиотеке или пасторском кабинете, что может быть вам доступно? Ищете ли вы информацию в других источниках, помимо печатной учебной программы, или изучаете библейские заметки? Как группа курирует и фильтрует онлайн-ресурсы? В рамках подготовки в течение месяца или около того посвятите больше времени базовому изучению, чтобы увидеть, как это изменит ваше преподавание.

      2. Поработайте с другими учителями, особенно с теми, кто работает примерно с тем же возрастным уровнем, чтобы обсудить, как они строят класс для формирования.Чему вы можете научиться и научить других? Если вы не знаете, как структурировать свое время, чтобы обеспечить трансформацию, подумайте о том, чтобы присоединиться к нескольким другим людям для совместного молитвенного времени (не в первую очередь для учебы). Используйте свечи или значки для фокусировки; найдите время, чтобы помолиться молча и вместе; поищите в Писании вызовы служения, которые они вам предлагают, и примите что-нибудь. Вернитесь к группе, чтобы поразмышлять о своем собственном опыте и выяснить, как создать аналогичную сцену в вашей учебной среде.

      3. Если вы опытный учитель, подумайте о том, чтобы стать наставником менее опытного учителя. Это может быть формализованным способом, когда вы регулярно встречаетесь с учителем, чтобы помочь ему или ей спланировать и поразмышлять о том, что происходит в классе. Или это может быть более неформальный процесс обмена идеями, вопросов о том, как идут дела, или совместных действий.

      Основная задача каждой общины

      Основная задача каждой общины

      • , чтобы протянуть руку, чтобы приветствовать людей там, где они есть, и принять их такими, какие они есть
      • , чтобы связать их с Богом через Иисуса Христа
      • , чтобы помочь сформировать и взрастить их веру ученики Иисуса Христа.

      Основная задача, описанная здесь, — это не четыре вещи, а одна задача с несколькими измерениями. Эту задачу также можно назвать воспитанием учеников. Поручение быть партнером Бога в воспитании учеников является обязанностью каждого собрания. Все служения, в том числе министерство образования и христианского образования, должны согласовываться с тем, что значит для вашей общины воспитывать учеников в свое время и в своем контексте. Каждая сфера служения, класс и группа заинтересованы в воспитании учеников.

      Некоторые группы выполняют одно измерение более полно, чем другие, поэтому важна взаимодополняемость всех групп и классов. Вместе они занимаются основной задачей — всеми ее измерениями.

      Как учитель или лидер небольшой группы, вы можете уделить внимание этой основной задаче до

      • создание гостеприимной и радушной атмосферы, способствующей возрастанию в Божьей благодати
      • помощь членам вашей группы в познании Бога и Иисуса Христа путем создания смелого места, где они могут говорить о вопросах веры и жизни
      • поощрение членов вашей группы к росту и взрослеть в вере через изучение Библии, обсуждение, учебные мероприятия, служение и поклонение
      • посылать членов вашей группы жить как христианские ученики, чтобы сделать мир более любящим и справедливым.

      Каждую неделю вы помогаете своим ученикам размышлять о том, как они реализуют свою веру в обществе. Затем вы отправляете их, чтобы начать процесс заново.

      Это может показаться сложным, но это может быть так же просто, как назвать ребенка по имени, когда он или она входит в комнату, и обнять ребенка, рассказать своим ученикам истории о Боге и Иисусе Христе, поговорить со своими учениками о том, как христианин старается следовать за Иисусом, а затем молится, отправляя своих учеников, чтобы каждый ребенок, молодежь и взрослый могли найти способ помочь другим во имя Иисуса.

      КОПАТЬ ГЛУБЖЕ: ЛИЧНЫЕ УПРАЖНЕНИЯ

      1. Подумайте об этой основной задаче, переписав ее своими словами или нарисовав изображение или схему. Или, если в вашей церкви есть система намеренного ученичества, как ваша задача связана с ней? Какие примеры и возможности вы видите в каждом измерении церкви в целом?

      2. Перечислите то, что вы делаете в классе, относящееся к каждой части основного задания. Если вы не обращаетесь к каждому измерению, чего не хватает? Что вы можете сделать, чтобы задействовать это измерение?

      ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ И РАЗМЫШЛЕНИЯ

      Соберитесь с группой других учителей или лидеров образования и изучите разделы Книги дисциплины Объединенной методистской церкви (или «походные приказы» вашей религиозной традиции), чтобы лучше понять миссию и цели церкви.В качестве альтернативы или дополнения прочтите Юниуса Дотсона «Разработка системы преднамеренного ученичества» и «Вовлечение сообщества» . Как вы можете внедрить это понимание в свой класс или группу и в свой подход к обучению?

      Множество способов обучения

      Существует множество различных методов и видов деятельности, которые можно использовать при обучении и ведении групп. Существуют целые книги, посвященные объяснению различных способов преподавания и обучения. Большинство учебных ресурсов, предназначенных для церковных классов, предлагают ряд различных методов.Просто помните, что самым важным человеком в принятии решения о том, какой метод использовать, является не учитель, а ученик . Еще один способ подумать об этом — задать вопрос: «Что, я надеюсь, участники поймут яснее после того, как мы вместе проведем время, и как они могут применить это на практике?»

      СПОСОБОВ УЧИТЬСЯ

      Ниже перечислены несколько способов обучения.

      • Words: Учитесь, читая, разговаривая, обсуждая и выполняя другие языковые действия.
      • Картинки : Учитесь с помощью рисунков, диаграмм, изображений и других наглядных материалов.
      • Физический опыт : Научитесь танцам, легкой атлетике, играм, драме, строительству, удерживанию или манипулированию объектами и другим физическим действиям.
      • Музыка : Учитесь пению, игре на музыкальных инструментах и ​​другим музыкальным и ритмическим упражнениям.
      • Числа и закономерности : Учитесь с помощью головоломок, экспериментов и других действий, связанных с логическим анализом, последовательностями и закономерностями.
      • Саморефлексия : Учитесь с помощью ведения дневника, независимых проектов и других видов рефлексивной деятельности.
      • Социальный опыт : Учитесь посредством групповых обсуждений, групповых проектов, ролевых игр и других мероприятий, предполагающих совместную работу.

      ПОТРЕБНОСТИ УЧАЩЕГОСЯ

      Эффективный учитель стремится развить глубокие знания о студентах, которых он или она обучает. Только после размышлений над ответами на следующие вопросы учитель должен решить, какие методы использовать.

      1. Каковы конкретные возрастные характеристики людей, которых вы обучаете? Они умеют читать? Способны ли они понимать абстрактные понятия?

      2. Каковы физические характеристики ваших учеников? Им нужно много места, чтобы передвигаться и отрабатывать энергию? Полезны ли учебные материалы, напечатанные крупным шрифтом? Есть ли у кого-либо из членов группы особые физические потребности, такие как доступность для инвалидных колясок или помощь со слухом?

      3. Какие жизненные проблемы испытывают члены вашей группы — новые родители? развод? выход на пенсию? Что они ищут?

      Выберите множество различных методов, чтобы в течение нескольких недель вы могли удовлетворить потребности всех членов вашей группы.Не бойтесь пробовать новые методы и подходы — ваши ученики могут оказаться более отзывчивыми, чем вы думаете. (См. раздел «Использование учебных материалов» ниже.)

      Когда вы тщательно обдумаете ответы на эти вопросы и подумаете о потребностях ваших учеников и предпочтительных способах обучения, вы будете гораздо лучше подготовлены к выбору методов и занятий, которые оживят класс. Помните — вы учите людей, а не уроки! Учебная программа носит только рекомендательный характер. Адаптируйте и измените для своей группы.

      КОПАТЬ ГЛУБЖЕ: ЛИЧНЫЕ УПРАЖНЕНИЯ

      1. Найдите время, чтобы записать ответы на три приведенных выше вопроса. Какие выводы из вдумчивого рассмотрения этих вопросов помогли вам лучше понять членов вашей группы?

      2. Существует множество инвентаризаций, связанных с множественным интеллектом (способами обучения людей). Поищите в Интернете «множественный интеллект», чтобы найти список и заполнить его самостоятельно. Если члены вашей группы достаточно взрослые, чтобы понять и заполнить опись, распечатайте ее и попросите их заполнить.(Во избежание нарушения авторских прав запишите результаты и выбросьте описи. Не делитесь ими за пределами класса.) Используйте эту информацию для оценки своих методов обучения.

      ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ И РАЗМЫШЛЕНИЯ

      Вернитесь к списку способов, которыми люди учатся, и поместите имя каждого класса или члена группы в том порядке, который им кажется наиболее сильным; затем таким же образом запишите самые низкие баллы. (Помните, что в этом нет правильного или неправильного; это просто так.) Затем вернитесь к своим прошлым урокам.Если вы адаптировали или исключили действия, в какую категорию они попали? Отдавали ли вы предпочтение своему самому сильному стилю обучения? При планировании/адаптации в будущем попробуйте предложить сочетание нескольких методологий, а затем попросите членов вашей группы оценить занятие. Большинство участников готовы провести «эксперимент».

      Использование учебных ресурсов

      Большинство учебных материалов предоставляют ряд различных вариантов для преподавания и обучения. Вы захотите выбрать один из этих вариантов в свете предпочтений вашего класса и вашего собственного уровня комфорта и интересов.Но справочные материалы — это только отправная точка для вашего плана урока. Вы должны составить план урока самостоятельно, исходя из потребностей вашего участника.

      Некоторым учителям нравится учить по книге или руководству для руководителей. Другие предпочитают записывать свой план или план на отдельном листе бумаги. На самом деле не имеет значения, как вы это сделаете. Важно, чтобы вы знали материал достаточно хорошо, чтобы сосредоточиться больше на том, что происходит в комнате, чем на ваших заметках.

      Будь гибким! Никогда не знаешь, что может случиться, когда мы соберемся, чтобы учиться в присутствии Бога.Цель не в том, чтобы закончить урок, а в том, чтобы учиться и возрастать в Божьей благодати. Если Дух движется в комнате и люди начинают глубоко делиться, пусть это произойдет. Не торопитесь с другим занятием только потому, что вы так его планировали. С другой стороны, если метод, который, как вы думали, понравится людям и на его выполнение уйдет тридцать минут, окажется неэффективным и закончится через десять минут, переходите к следующему запланированному вами делу. Запланируйте одно или два дополнительных занятия, которые вы можете добавить, если вам нужно.

      РАЗНООБРАЗИЕ МЕТОДОВ

      Вот список возможных учебных действий, методов и пособий.

      • Баннеры
      • Бюллетень
      • Глина
      • Clay
      • Clace
      • Креативное письмо:
      • Creative Poetry
      • Patables
      • 7 Обсуждение:
      • Total Group
      • One-one-One
      • Маленькая группа
      • Круговый отклик
      • Вопросы и ответы
      • Рыбная чаша
      • Панели
      • Использование разговаривающей палочки для усиления Прослушивание
      • Drama
      • Рисунок / роспись
      • Полевые погрузочные поездки
      • Group Painting
      • Group Projects
      • Интернет
      • Интерпретация
      • Журналирование
      • Лекция
      • Прослушивание
      • Прослушивание
      • Mock Senate
      • MOCK Интервью Библии персонажи
      • фильмов
      • 9
      • Mural
      • Musical Instruments
      • Новости Отчет
      • Открытые вопросы
      • PANTOMIME
      • изображения
      • Пип E Cleaner Sculpture
      • Poster Braining
      • Peavetation
      • Puppets
      • Puzzle
      • Reapers
      • чтение Plays
      • Reading Plays
      • Reporting
      • ROYPLAY
      • Service Projects
      • 7
      • Simulation Game
      • 7
      • Skits
      • Рассказывание историй
      • Резюме
      • Хронология
      • Видео или клипы YouTube
      • PechaKucha

      Какой замечательный список возможностей для творчества! Проблема редко заключается в следующем: «Что я буду делать?» но вместо этого: «Какой из моих вариантов лучше?» Помните, что любой из этих методов может быть эффективным, если он соответствует возрасту и потребностям членов вашей группы, и они выбраны, потому что они помогут людям связать благую весть о Божьей любви с их собственными жизненными ситуациями.

      КОПАТЬ ГЛУБЖЕ: ЛИЧНЫЕ УПРАЖНЕНИЯ

      Посмотрите еще раз на список методов и проверьте все действия, которые вы использовали в прошлом. Используя другую отметку, отметьте любой метод, о котором вы хотите узнать больше или который вы могли бы использовать в будущем.

      ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ И РАЗМЫШЛЕНИЯ

      1. Попросите, чтобы в вашей церкви была группа Ученик или Верующий христианин (www.cokesbury.com) или группа Спутники во Христе , особенно для учителей и лидеров малых групп, которые хотят углубить свои собственные знание и жизнь веры.

      2. Создайте учебную группу для учителей и руководителей малых групп, используя один или несколько ресурсов для развития учителей из книжного магазина The Upper Room.

      Проповедь о любви и уважении к другим людям от Иоанна 13

      Серия проповедей: прочное наследие

      1. Создание наследия, которое будет длиться — Втор. 6
      2. Ханна: Давшая Мать — 1 Сэм. 1
      3. Самое длинное путешествие в жизни — 22-е поколение
      4. Как проявлять любовь и уважение к другим — Джон 13

      Писания: Иоанна 13

      Введение


      Библия говорит, что мы должны любить друг друга.Звучит хорошо, но сможем ли мы это сделать? Тот, кто сказал: «Я люблю человечество, я терпеть не могу людей», был почти прав.

      Люди просто раздражают. Я согласен с парнем, который сказал: «Жить наверху с теми, кого мы любим, о, как это будет славно. Жить внизу с теми, кого мы знаем, это уже другая история».

      Даже людей в церкви бывает трудно любить. Иногда мы поем в церкви припев: «Я так рад, что ты часть семьи Божьей», а затем смотрим на человека рядом с нами и поем: «Я удивлен, что ты часть семьи». Бога.»

      Иногда достаточно трудно любить свою семью. Один парень сказал своей жене, что если бы она действительно любила его, то вышла бы замуж за другого.

      Как сделать так, чтобы любовь стала доминирующей чертой нашей жизни?

      I. Займитесь любовью в приоритете

      Действительно любить людей трудно. Тем не менее, это то, что заповедует Библия. «Ибо вот что вы слышали от начала: да будем любить друг друга» (1 Иоанна 3:11).Мы тратим время на то, что считаем важным. Для многих из нас правильный выбор: время с семьей и друзьями, работа, молитва, служение бедным, борьба за права, протест против несправедливости. Но, как напоминает нам Писание: «И если я отдам все имение мое, чтобы накормить бедных, и отдам тело мое, чтобы хвалиться, а любви не имею, то ничего не приобрету» (1 Кор. 13:3).

      Несмотря на то, что у нас есть свобода расставлять собственные приоритеты, Иисус особо выделил для нас некоторые из них: «Возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим.«Это самая большая и самая важная заповедь. Второе похоже на это: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:37-39). Таким образом, любовь — это не серая область Писания. Иисус поставил любовь выше всех других христианских добродетелей. Каждая мысль, ответ , а акт доброй воли должен сначала пройти через тонкий фильтр любви, иначе он вообще ничего не значит.

      В «Силе любить» Мартин Лютер Кинг-младший призывал нас осознать, что «наша обязанность как христиан состоит в том, чтобы раскрыть значение этой заповеди и страстно стремиться воплощать ее в жизнь в повседневной жизни.»Но почему любовь? Что делает ее такой важной?

      II. Поймите важность любви

      Когда Иисус говорил с учениками о первой и второй величайших заповедях, он объяснял, что «весь Закон и пророки зависят от сих двух заповедей» (Мф. 22:40).

      Народу Израиля, а также многим верующим сегодня кажется более логичным, чтобы послушание было стержнем, на котором висит Закон, поскольку смысл написания закона заключается в соблюдении его.И написано: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Иоанна 14:15). Однако Иисус также сказал: «Заповедь новую даю вам: любите друг друга. Как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Иоанна 13:34). Апостол Павел продолжает: «Любовь не делает ближнему зла. Итак, любовь есть исполнение закона» (Рим. 13:10).

      Это может показаться неуместным для нашего поколения, которое зависит от полицейских управлений, оружия и силы, чтобы поддерживать и исполнять закон.Однако простое повеление Иисуса требует большей силы, чем любой из нас обладает естественной силой — большей силы, чем любое рукотворное оружие.

      Логика толкования Павлом повеления Иисуса о том, что любовь исполняет Закон, кажется столь же простой. Ибо если кто любит ближнего своего, не прелюбодействует с невестою ближнего своего. Если он любит своего коллегу, он не будет лгать ему. И если любит своего врага, он не будет злословить его. Любовь исполняет закон, потому что, если мы действительно любим каждого человека за то, что он личность, мы не захотим причинить ему боль или оскорбить его или ее, поэтому никогда не нарушим закон.Бог установил любовь как побуждение к послушанию.

      III. Воплотите отличительную природу любви

      Когда мы проявляем христианскую любовь, это отличает верующих от остального мира. Иисус продолжает: «По этой [любви] узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь друг ко другу» (Иоанна 13:35). Заметьте, Иисус не сказал, что люди узнают, что вы Мои ученики, если вы продвигаете мою программу, или носите христианские футболки, или браслет WWJD, или наклеиваете на машину наклейку с изображением рыбы, а скорее, если вы любите друг друга.Наблюдающий мир будет убежден не тогда, когда наши ценности пропагандируются, а тогда, когда они воплощаются, когда мы становимся поставщиками любви. Как будто Иисус дал всему миру право судить, является ли кто-то Его последователем, просто на основании их любви к ближнему. Живая добродетель любви отличает христианина.

      С самого начала Божий план состоял в том, чтобы создать народ, отражающий его характер. А какой у него характер? Любовь.«Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог пребывает в нем. В этом любовь у нас совершается, чтобы мы имели уверенность в день суда, ибо мы, как Он, в сем мира» (1 Иоанна 4:16-17). Верующие — это Божья реклама наблюдающему обществу о том, как людям лучше всего жить в этом обществе. На самом деле, христианская любовь всегда будет лучшим извинением, которое есть у церкви.

      Когда Айра Джиллетт, миссионер в Восточной Африке, вернулся домой, чтобы рассказать о своей деятельности за границей, он рассказал об интересном явлении.Неоднократно Джиллетт замечал, как группы африканцев проходили мимо государственных больниц и преодолевали много дополнительных миль, чтобы получить медицинскую помощь в миссионерском комплексе. Наконец, он спросил определенную группу, почему они прошли дополнительное расстояние, когда те же самые методы лечения были доступны в государственных клиниках. Ответ: «Лекарства могут быть одинаковыми, но руки разные».

      Это добродетель воплощенной любви. Такая любовь имеет значение. У Христа нет рук, но наши руки; не ноги, а наши ноги.Мы его послы, представляем его миру. И когда мы будем любить так, как он любил нас, это будет иметь значение. Люди заметят. Христианская любовь незаменима.

      IV. Продемонстрируйте силу любви

      Как мы демонстрируем своеобразие христианской любви? Поскольку добродетель — это нравственное действие, которое мы практикуем, Как мы можем практиковать славную добродетель любви?

      A. Любовь ценит другого человека

      Не будем путать христианскую любовь с ее современными подделками — похотью, сентиментальностью и удовлетворением.Хотя любовь — прекрасное, теплое чувство, это не просто чувство. На самом деле, согласно Библии, любовь – это прежде всего активная заинтересованность в благополучии другого человека. Любовь действует на благо других. По словам Уильяма Барклая, любовь «это дух в сердце, который никогда не будет искать ничего, кроме высшего блага своего ближнего».

      Бог любил нас не потому, что мы могли что-то предложить Ему, а скорее потому, что Ему было что предложить нам. «Ибо так возлюбил Бог мир: отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанна 3:16).Бог возлюбил нас, чтобы явить нам Свою милость в лице Своего Сына.

      Доктор У. А. Крисвелл, бывший пастор Первой баптистской церкви в Далласе, штат Техас, обслуживал множество свадеб. Нервный жених всегда говорил: «Доктор Крисвелл, сколько я вам за это должен?» И он всегда улыбался, смотрел на жениха и говорил: «Ой, просто заплати мне столько, сколько она стоит». Доктор Крисуэлл заработал много денег на свадьбах, потому что для каждого мужчины его новая невеста представляла огромную ценность.

      Подобным образом каждый вокруг нас имеет невероятную ценность для Бога как потенциальный объект Его милости.Его единственный Сын умер вместо них. Поскольку люди так важны для него, они должны иметь значение и для нас. И, следовательно, нам нужно любить их так, как любит их Он.

      B. Любовь уязвима для другого

      Другими словами, любовь открывает свою жизнь другому человеку. Это выходит за рамки сентиментальных чувств. Он разрушает барьеры. Обнажает сердце.

      Подумай об Иисусе. Он оставил славу небес, чтобы прийти на землю. Он скрыл Свою божественность и принял человеческий облик.И что это ему дало? «Он пришел к своим, и свои Его не приняли» (Иоанна 1:11). Можете ли вы представить, что вы уезжаете в командировку на неделю, возвращаетесь домой, а ваша семья не узнает вас? Это похоже на то, что испытал Иисус, когда пришел на землю. Конечно, это должно быть больно. Затем, когда Иисус висел на кресте, умирая за людей, которых Он любил, они осыпали оскорблениями, презрением и насмешками. Его сердце было разбито. И все же Он простил их.

      Христианская любовь — это самое дорогое вложение, которое вы когда-либо делали.К. С. Льюис в книге «Четыре любви» описывает уязвимую природу любви.

      «Любить — значит быть уязвимым. Любите что угодно, и ваше сердце обязательно будет выжато, а возможно, и разбито. Если вы хотите быть уверенным, что оно останется целым, вы не должны отдавать свое сердце никому, даже животному. Wrap бережно окружите его увлечениями и роскошью, избегайте всяких запутанностей, надежно заприте его в шкатулку или гроб своего эгоизма, но в этой шкатулке — надежной, темной, неподвижной, безвоздушной — она ​​изменится.Он не сломается. Вместо этого он станет нерушимым, непроницаемым, непоправимым.

      C. Любовь требует затрат

      Пачкает руки. Это требует шанса. Он выходит на конечность. Это требует азартной игры. Любовь делает заявление и оставляет наследие. Он делает неожиданное, удивительное и волнующее. Он совершает действия, которые крадут сердце и оставляют след в душе. Часто эти действия никогда не забываются.

      Недавно я прочитал трогательную историю об основателе World Vision, международного христианского агентства по оказанию помощи.У Боба Пирса была запущенная форма лейкемии, но перед смертью он решил навестить своего коллегу в Индонезии. Когда он и другие шли вместе через небольшую деревню, они наткнулись на молодую девушку, лежащую на бамбуковой циновке у реки. Она умирала от рака, и жить ей оставалось недолго.

      Боб возмутился. Он потребовал объяснить, почему ее нет в клинике. Но его друг объяснил, что она из джунглей и желает провести свои последние дни рядом с рекой, где прохладно и знакомо.

      Глядя на нее, Боб почувствовал такое сострадание, что опустился на колени в грязь, взял ее руку и начал ее гладить. Хотя она не понимала его, он молился за нее. Потом она подняла голову и что-то сказала: «Что она сказала? — спросил Боб своего друга.

      Его друг ответил: «Она сказала: «Если бы я только мог снова спать, если бы я только мог снова спать». Казалось, ее боль была слишком велика, чтобы позволить ей отдохнуть.

      Боб заплакал.Затем он полез в карман и достал свое собственное снотворное, которое ему дал доктор, потому что боль от лейкемии была слишком сильной, чтобы он мог спать по ночам.

      Он передал бутылку своему другу. «Позаботьтесь о том, чтобы эта юная леди хорошо выспалась, — сказал он, — пока действуют эти таблетки».

      Бобу оставалось десять дней до того места, где он мог бы получить лекарство по рецепту. Это означало десять мучительных и беспокойных ночей. В тот день его любовь дорого ему обошлась.Но даже посреди его страданий Бог вселил в него сверхъестественное чувство удовлетворения от того, что он поступил правильно.

      Я не говорю, что мы должны постоянно оскорблять себя или становиться пассивными тряпками. Но христианская любовь неизбежно требует затрат. Даже когда цена высока, мы тем не менее можем рассчитывать на то, что Бог принесет удовлетворение Своим последователям. Настоящая любовь всегда стоит денег. Если нет цены, нет любви.

      Заключение

      В конце концов, целью христианской жизни является любовь.Мерой нашей зрелости является наша любовь к Богу и наша любовь к другим. Если мы теряем любовь, мы упускаем из виду, что значит быть христианином.

      Но есть надежда для того, кто потерпел неудачу в любви. В начале я задал вопрос: «Можем ли мы это сделать?» Можем ли мы так любить других? Боюсь, ответ будет «Нет». Мы не можем любить других, как Христос, — без Христа. Господь, Который простил даже тех, кто распял Его, готов простить вам отсутствие любви. Он хочет проявить Свою милость к вам сегодня, чтобы очистить ваше лишенное любви сердце и наполнить его Своим любящим Святым Духом.Получите Его милость. Доверьтесь Христу и позвольте Ему научить вас любить так, как Он возлюбил вас.

      Цитаты о возвышении — Министерство исследований мормонизма

      Ниже приведены разделы из книги Билла Маккивера «Собственными словами: собрание цитат мормонов». Полную книгу из 400 страниц можно найти в Министерстве исследований мормонизма или на Amazon.com.

      Стандартные работы

      «Поэтому я должен собрать мой народ, согласно
      притче о пшенице и плевелах, чтобы пшеница могла быть сохранена
      в житницах, чтобы иметь вечную жизнь и увенчаться небесной
      славой, когда я приду в Царстве Отца Моего вознаградить
      каждого человека согласно его работе; А плевелы будут
      связаны в связки и их узы будут укреплены, чтобы
      их сожгли огнем неугасимым» (Учение и Заветы 101:65-
      66).

      Джозеф Смит

      «Пророк Джозеф Смит учил: ‘Когда вы поднимаетесь по лестнице,
      вы должны начинать снизу и подниматься шаг за шагом, пока не достигнете вершины; то же самое и с принципами Евангелия —
      вы должны начать с первого и продолжать, пока не усвоите все
      принципа возвышения. Но пройдет много времени после того, как
      прошли через завесу [умерли], прежде чем вы их выучите.
      Не все в этом мире надо постигать; это будет великая работа, чтобы узнать о нашем спасении и возвышении даже за пределами могилы»
      (Учения Президентов Церкви: Джозеф Смит [2007], стр. 268).Джозеф
      Смит учил: «Первым принципом Евангелия является достоверное
      знание Характера Бога. … Когда-то он был таким же человеком, как мы;
      … Сам Бог, Отец всех нас, обитал на земле, такой же
      , как и Сам Иисус Христос» (Joseph Smith, Teachings of the Prophet
      Joseph Smith, sel. Joseph Fielding Smith [1976], 345–46)» ( Евангелие
      Принципы , 2009, стр. 279. Многоточие в оригинале).

      3-й президент Джон Тейлор

      «Следовательно, через Его искупление верующие во Христа и те
      , которые повинуются Его закону, приобщаются Его славы и возвышения и являются
      наследниками Божества; в то время как те, кто не повинуются Его закону
      , хотя и воскресшие, не могут наследовать это возвышение; они
      воскресли из мертвых, но не могут унаследовать небесную славу без
      послушания небесному закону, и, таким образом, мы снова приходим к
      Священному Писанию, процитированному ранее» (Джон Тейлор, Посредничество и Искупление,
      1950, с.175. См. также Учения Президентов Церкви: John Taylor ,
      p. 51).

      «Мы вступаем в обязательства здесь как молодые мужчины или молодые женщины,
      или как старики или старухи, в зависимости от обстоятельств, независимо от того, что
      или как мы вступаем в заветы перед Богом, святыми ангелами и свидетелями,
      и обещаем самым торжественным образом
      быть верными этим заветам. Если мы нарушаем эти заветы и попираем
      таинства Божьи, то
      церковь должна расправиться с нами и либо покаяться в наших грехах, либо быть отрезанными от
      церкви, чтобы, очистив церковь от беззакония, мы можем быть
      приемлемыми перед Богом; ибо боги, о которых идет речь, не собираются
      общаться с каждым существующим негодяем; негодяи никуда не денутся; и если люди не живут по законам
      небесного царства, они не войдут в небесную славу; они
      не могут пройти мимо ангелов и богов, которые поставлены охранять
      образ жизни» (Джон Тейлор, Евангелие Царства , стр.18-19).

      «Эти вечные принципы должны соблюдаться, и один принцип состоит в том, что
      ничто нечистое не может войти в Царство Божие. Какой же тогда
      будет результат? Ведь люди, о которых я говорил, — люди, которые
      не соблюдают небесный закон, — должны будут отправиться в меньшее царство,
      в земное или, может быть, в телестиальное, в зависимости от обстоятельств.
      это по закону божьему? Да, ибо если они не готовы 90 104 для Целестиального Царства, они должны отправиться в такое, 90 104 которое они готовы претерпеть» (Джон Тейлор, Евангелие Царства , стр.19).

      Пятый президент Лоренцо Сноу

      «Мы должны работать для собственного возвышения. Я не могу себе представить ничего, что
      настолько важно, чтобы работать и добиваться своего личного возвышения и славы. Это, несомненно, одна великая цель
      , ради которой мы пришли в этот мир. Когда мы жили в другой жизни
      , у нас, несомненно, было некоторое понимание относительно наших обязанностей
      в этой жизни, когда нам было позволено прийти в это наше второе
      поместье.И очень вероятно, что мы возложили на себя определенные обязательства,
      что мы будем выполнять определенные обязанности, возложенные на нас, когда мы
      придем сюда во второе сословие. И мы сделали себя
      достойными прийти на эту землю с целью обеспечения тех
      благословений, которые можно было получить, только соблюдая законы, относящиеся
      к нашему нынешнему положению. (6 апреля 1898 г., CR, стр. 12)» (Lorenzo
      Snow, The Teachings of Lorenzo Snow , стр. 95. Курсив в оригинале).

      «Не все мы полностью понимаем благословения и привилегии,
      которые приготовлены для нас в Евангелии.Мы не вполне
      понимаем и не имеем перед своим взором того, что
      ждет нас в вечных мирах, и даже того, что ждет
      нас в этой жизни и что рассчитано на то, чтобы способствовать нашему миру и
      счастью и отвечать желания наших сердец» (Лоренцо Сноу,
      Учения Президентов Церкви: Лорензо Сноу , 2012 г., стр. 89).

      Шестой Президент Джозеф Ф. Смит

      «Цель нашего земного существования состоит в том, чтобы мы могли иметь полноту
      радости и чтобы мы могли стать сынами и дочерьми Бога,
      в самом полном смысле этого слова, будучи наследниками Бога и сонаследниками
      с Иисусом Христос [см. к Римлянам 8:14–17], быть царями и священниками
      Богу, унаследовать славу, владычество, возвышение, престолы и все
      силу и атрибуты, развитые и которыми обладает наш Небесный
      Отец.Это цель нашего существования на этой земле. Чтобы
      достичь этого возвышенного положения, необходимо пройти
      этот земной опыт или испытание, благодаря которому мы можем доказать, что мы
      достойны, с помощью нашего старшего брата Иисуса» (Джозеф
      Ф. Смит, Учения Президентов Церкви: Джозеф Ф. Смит , 1998 г.,
      стр. 150. Скобки в оригинале).

      8-й президент Джордж Альберт Смит

      «Теперь, братья и сестры, кто-то сказал на этой конференции, что
      действуют те же законы, те же правила действуют сегодня, и нам так же необходимо
      соблюдать заповеди нашего Небесного
      Отца сегодня, как это было для любого другого. пророков древности или кого-либо из его
      верных сыновей и дочерей, живших на земле, которые
      заслужили право на место в Целестиальном Царстве.Мы не можем
      добиться возвышения за счет хорошей жизни наших соседей, но мы можем
      извлечь пользу из их хорошего примера и можем улучшить себя»
      (Джордж Альберт Смит, Отчеты о конференции , апрель 1948 г., стр. 162-162). 163).

      «Мы живем вечной жизнью, и наше положение в будущем будет
      результатом нашей жизни здесь. Каждый человек будет судим по своим
      делам, и он получит только ту степень славы, которую он
      заслужил. (Отчеты конференции, апрель 1945 г., стр.139.)» (Джордж Альберт
      Смит, Учения Джорджа Альберта Смита , стр. 30).

      10-й президент Джозеф Филдинг Смит

      «На небесах состоялся совет, когда Господь созвал перед собой
      своих духовных детей и представил им план, по которому они
      должны сойти на эту землю; приобщиться к смертной жизни и физическим
      телам; пройти испытание смертностью, а затем перейти
      к более высокому возвышению через воскресение, которое должно быть
      осуществлено через искупление Его Единородного Сына
      Иисуса Христа.Мысль о том, что они пройдут через земную жизнь и испытают 90 104 всех превратностей земной жизни, в которых они получат 90 104 переживаний через страдание, боль, печаль, искушения и невзгоды, 90 104, а также удовольствия жизни в этом земном существовании, 90 104 и затем
      если верные, переходящие через воскресение в вечную
      жизнь в Царствии Божием, чтобы уподобиться ему, исполнили их
      духа ликования, и они «от радости воскликнули», то опыт
      и знание, полученное в сем смертном жизни они не могли
      получить каким-либо другим способом, и получение физического тела было необходимо
      для их возвышения» (Джозеф Филдинг Смит, Доктрины спасения
      1:58).

      «Очень рад был бы Господь дать каждому жизнь вечную, но так как
      это благословение может прийти только по заслугам — через верное исполнение
      долга — только достойные получат его. (Джозеф
      Филдинг Смит, Доктрины спасения 2:5).

      «Возвышение — это акт повышения или возвышения, как в положении или
      ранге; это должно быть увеличено или прославлено. Так в небесном царстве
      те, кто проходит мимо богов, поставленных охранять путь к полноте,
      получают возвышение.Телестиальное царство — это не царство возвышения; земное царство не есть царство возвышения,
      хотя оно и выше телестиального царства; и будет
      много тех, кто войдет в Целестиальное Царство в своем спасенном состоянии
      без возвышения в нем, ибо даже в
      Целестиальном Царстве есть разные степени» (Джозеф Филдинг Смит, Доктрины спасения
      2:12- 13. Курсив в оригинале).

      «Возвышение — это пребывать в присутствии Бога и быть подобным Ему»
      (Джозеф Филдинг Смит, Доктрины спасения 2:13.Курсив в оригинале).
      «НЕ ПОЛОВИНА СВЯТЫХ ПОСЛЕДНИХ ДНЕЙ БУДЕТ СПАСЕНА. Те
      , кто получит полноту, получат привилегию увидеть лицо нашего
      Отца. Там не будет такого подавляющего числа
      Святых последних дней, которые попадут туда. Президент Фрэнсис М. Лайман много раз
      заявлял, и я полагаю, у него были основания заявлять, что если мы
      спасем половину Святых последних дней, то есть с возвышением в
      Целестиальном Царстве Божьем, мы будем делать хорошо.Не то, чтобы Лорд
      был пристрастным, не то, чтобы он проводил черту, как некоторые скажут, чтобы
      не пускать людей. Если бы мы захотели, он велел бы войти каждому из нас;
      но есть законы и постановления, которые мы должны соблюдать; если мы не будем
      соблюдать закон, мы не сможем войти» (Joseph Fielding Smith, Doctrines
      of Salvation 2:15. Курсив в оригинале).

      «Бог не собирается спасать каждого мужчину и женщину в небесном
      царстве. Если вы хотите туда попасть, но у вас есть недостатки; если вы
      совершаете грехи; если вы нарушаете заповеди Господа
      и знаете это; это хорошее время прямо сейчас, чтобы покаяться и
      исправиться, и не думать, что это такая мелочь, что
      Господь простит вас; всего несколько нашивок, совсем немного наказания и
      мы будем прощены; ибо вы можете оказаться изгнанными, если будете настаивать
      и продолжать придерживаться такого курса» (Джозеф Филдинг Смит, Доктрины
      Спасения 2:17).

      «Чтобы войти в небесное и получить возвышение, необходимо соблюдать весь закон
      . Слово Господа состоит в том, что жители небесного
      мира освящены от всякой неправды» (Джозеф
      Филдинг Смит, Путь к Совершенству , стр. 206).

      «Желаете ли вы войти в небесное царство и получить
      вечную жизнь? Тогда будьте готовы соблюдать все заповеди, которые Господь
      может дать вам» (Джозеф Филдинг Смит, , «Путь к совершенству», ,
      , с.207).

      «Вознесение в небесное царство настолько велико, что Отец
      вполне оправданно ставит его в зависимость от строгого послушания
      всем своим заповедям. Целестиальное царство — это царство
      совершенства. Все входящие туда должны быть тщательно испытаны и
      проверены и стать совершенными, чтобы унаследовать его» (Джозеф Филдинг Смит,
      Человек: Его происхождение и судьба , стр. 532. Курсив в оригинале).

      «Спаситель был настойчив в своем утверждении, что все должны
      выйти вперед,
      праведники получить благословения его царства, а
      нечестивые понести наказание за свой мятеж.Мы можем быть уверены, что по Своей милости Господь сделает все возможное.
      Некоторые заслужат возвышение, другие наказание до тех пор, пока они
      не заплатят «последний грош». Возвышение будет дано тем
      , кто соблюдал заповеди и был верен каждому
      завету и обязательству, на которых основывается возвышение. Другим
      будет присвоена такая степень славы или ее отсутствия, согласно
      деяниям, совершенным во плоти; но милость нашего Вечного
      Отца и Его Сына Иисуса Христа даст всему человечеству, кроме
      тех, кто отрекся от Святого Духа после того, как они получили
      благословения, какое-то место, где Он сделает их такими же счастливыми, как он может
      в земном, телестиальном или каком-либо другом месте, соответствующем их состоянию и возможностям» (Джозеф Филдинг Смит, Ответы на Евангелие
      Вопросы 3:88-89).

      «Те, кто получит возвышение в Целестиальном Царстве,
      будут иметь «продолжение семени навсегда». Они будут жить в семейных отношениях
      . В Евангелии Иисуса Христа
      нас учат, что семейная организация будет, что касается небесного возвышения
      , полной, организацией, связанной от отца
      и матери и детей одного поколения с отцом и
      матерью и детей следующего поколения, и таким образом расширяя
      и распространяясь до конца времен» (Джозеф Филдинг
      Смит, Учения Президентов Церкви: Джозеф Филдинг Смит ,
      2013, стр.68).

      «Чтобы выполнить цели нашего Вечного Отца, должен быть
      союз, мужья и жены должны получить благословения, которые
      обещаны тем, кто верен и верен, что возвысит их до
      Божества. Мужчина не может получить полноту благословений
      Царства Божьего в одиночку, равно как и женщина, но двое вместе
      могут получить все благословения и привилегии, относящиеся к полноте
      Царства Отца» (Джозеф Филдинг Смит, Учения
      Президентов Церкви: Джозеф Филдинг Смит, 2013 г., с.197).

      11-й президент Гарольд Б. Ли

      «Есть только одна цель в том, что касается работы нашего Отца,
      и заключается в том, что в конце, когда мы закончим нашу
      работу здесь, на земле, через короткий или долгий промежуток времени,
      мы тоже должны победить мир и заслужить право 90 104 на место, называемое Целестиальным Царством» (Гарольд Б. Ли, Учения
      Президентов Церкви: Гарольд Б. Ли , стр.230-231).

      12-й президент Спенсер В. Кимбалл

      «Можно спастись в любом из трех царств славы —
      телестиальном, земном или небесном — но можно достичь возвышения
      только в высшем из трех небес или степеней небесной
      славы» (Спенсер У. Кимбалл, Чудо прощения , стр. 8).

      «Одно из самых ложных учений, созданных сатаной и
      проповедуемых человеком, состоит в том, что человек спасается только по благодати Божией;
      , что для спасения необходима только вера в Иисуса Христа.
      Наряду со всеми другими делами, необходимыми для возвышения человека в
      Царстве Божием, это может исключить необходимость покаяния.
      Он мог бы дать разрешение на грех и, поскольку он не требует от человека
      разработки своего спасения, мог бы принять вместо этого пустословие, «покаяние на
      смертном одре» и поверхностное, бессмысленное исповедание греха» (Spencer
      W. Kimball , Чудо прощения, стр. 206-207).

      «Как бы ни были хороши дела человека, он не мог бы спастись, если бы Иисус
      не умер за его и чужие грехи.И какой бы могущественной ни была
      спасительная благодать Христа, она не возвышает никого, кто не соблюдает
      дела евангелия» (Spencer W. Kimball, The
      Miracle of Progiveness , стр. 207).

      «Бессмертие свершилось жертвой Спасителя. Вечная
      жизнь висит на волоске в ожидании действий людей» (Спенсер
      В. Кимбалл, Чудо Прощения , стр. 208).

      «После смерти мы продолжаем учиться.Возвышение означает божественность,
      творение. «Как человек сейчас, так некогда был Бог; таким, как Бог сейчас, может быть человек
      » (Spencer W. Kimball, The Teachings of Spencer W. Kimball ,
      p. 53).

      «Коринфским святым он объяснил, что после воскресения
      было три небеса или степени славы — телестиальное,
      земное и небесное. В современном откровении Джозеф Смит расширяет
      эти истины. Все добрые люди всякого народа спасутся
      в одном из этих царств, но ни Павел, ни Петр, ни современные
      пророки, ни сам Господь никогда не обещали небесную жизнь или
      жизнь вечную ни одной душе, которая не живет по небесным законам». (Спенсер
      В.Кимбалл, Учения Спенсера В. Кимбалла, с. 69).

      «Крещение в истинную церковь Христову надлежащей властью открывает
      двери для возвышения в вечных царствах славы, возвышение до
      можно заслужить покаянием, праведной жизнью, соблюдением
      заповедей Господа и служением своим ближним» ( Spencer
      В. Кимбалл, «Камень, вырезанный без помощи рук», Ensign (Conference
      Edition), май 1976 г., стр. 7).

      «Если мы верны и верны, мы воскреснем не только в бессмертии
      , но и в вечной жизни.Бессмертие — это жить вечно в назначенном королевстве
      . Вечная жизнь заключается в том, чтобы обрести возвышение на высочайшем небе
      и жить в семейной ячейке. Один человек сказал на днях, что единственная вещь
      , которая ему не нравится в мормонской церкви, это то, что она утверждает, что
      является единственной, через которую человек может быть спасен. Я сказал:
      «О нет, мы не делаем таких заявлений. Мы говорим, что каждый хороший верующий
      и каждый хороший человек, не являющийся верующим, будут спасены, но
      существуют степени спасения» (Спенсер В.Кимбалл, Учения
      Президентов Церкви: Спенсер В. Кимбалл , 2006 г., с. 7).

      «Это правда, что многие Святые последних дней, крестившиеся 90 104 и конфирмованные члены Церкви, а некоторые даже получившие 90 104 облечения и заключившие брак и запечатанные 90 104 в святом храме, чувствовали, что таким образом им гарантируется 90 104 благословения возвышения и вечной жизни. Но это не так. Есть два основных требования, которые должна выполнить каждая душа, иначе она не сможет достичь
      предлагаемых великих благословений.Он должен получить таинства
      и быть верным, преодолевая свои слабости. Следовательно, не все,
      называющие себя Святыми последних дней, будут возвышены» (Spencer W.
      Kimball, Учения Президентов Церкви: Spencer W. Kimball ,
      2006, стр. 9. Курсив в оригинале).

      13-й президент Эзра Тафт Бенсон

      «Есть члены, которые знают, что эта работа последних дней верна, но
      не могут устоять до конца. Тот, кто рационализирует, что он или она
      имеет свидетельство об Иисусе Христе, но не может принять руководство и
      совет руководства Его Церкви, находится в фундаментально
      нездоровом положении и рискует потерять возвышение» (Эзра
      Тафт Бенсон, The Учения Эзры Тафта Бенсона , с.467).

      «Я думаю, что наш Небесный Отец ожидает от молодежи нашей Церкви
      возвышения в Целестиальном Царстве. Я думаю, все остальное — это
      , включенное в это. Мы не стремимся к низшим царствам.
      Мы не кандидаты в телестиальные или земные царства.
      Молодые люди этой Церкви являются кандидатами на небесное
      царство и на высшую степень славы в этом царстве. Этот
      требует многого, очень многого, что связано с нашими повседневными стандартами
      .Это означает не просто ходить в Церковь, не просто
      носить священство, не просто венчаться в храме, не
      просто быть хорошим гражданином, не просто быть счастливым по меркам мира
      . Это означает полностью жить по всем стандартам Церкви» (Ezra
      Taft Benson, The Teachings of Ezra Taft Benson , p. 560).

      15-й президент Гордон Б. Хинкли

      «Моему Вечному Отцу я благодарю за ту сущность божественности
      , которая находится внутри каждого из нас, и за дар жизни, исходящий
      от Него.Я благодарю моего Искупителя за Его высший дар всем, дар
      жизни вечной» (Гордон Б. Хинкли, «Мое свидетельство», Ensign (Conference
      Edition), ноябрь 1993 г., стр. 53).

      16-й президент Томас С. Монсон

      «Президент Спенсер В. Кимбалл всегда был плодовитым работником.
      Он провел несколько лет, работая над книгой, которую позже назвал «
      Чудо прощения». Читая книгу, особенно
      первую часть, задаешься вопросом, доберется ли кто-нибудь до Поднебесного
      Царства.Однако при чтении заключительной части становится очевидным, что, приложив усилия, все могут соответствовать требованиям» (Thomas S. Monson, On the Lord’s
      Errand: The Memoirs of Thomas S. Monson , 1985, стр. 342). ).

      «Это небесная слава, которую мы ищем. Именно в присутствии Бога
      мы желаем пребывать. Это вечная семья, членство в которой мы хотим.
      Такие благословения нужно заслужить» (Томас Монсон, «Приглашение
      к возвышению», Ensign (Conference Edition), май 1988 г.,
      стр.56).

      Первое Президентство

      «Слушай, дом Израилев! вы, стремящиеся достичь
      Небесного Царства Отца нашего, — никто, кроме чистых сердцем, не может
      увидеть Бога; никто, кроме тех, кто освятил все свои привязанности
      и страсти полным и всецелым подчинением Его законам, не может
      пребывать в Его вечном присутствии!» (Джон Тейлор, Джордж К. Кэннон,
      Послания Первого Президентства 3:62, март 1886 г.).

      «Будет бессмертие всем сыновьям и дочерям Божиим,
      независимо от того, страдают ли они за грех или были искуплены; находятся ли они в небесном, земном или телестиальном мире; но только
      те, кто достигает небесной славы, и власти, и владычества,
      и возвышения, и дара вечного умножения, в котором
      их потомство будет умножаться в мирах без конца, имеют настоящий
      дар вечной жизни.Все их способности будут развиты в полной мере»
      (Charles W. Penrose, Conference Reports , апрель 1901 г., стр. 43).

      «Прежде чем мы наконец добьемся успеха, каждый должен сыграть свою
      роль. Замен быть не может. Ни один человек в организации
      не может позволить себе отставать или отставать, или из-за недостатка веры или
      решимости препятствовать работе священства,
      и так должно быть как в мирских, так и в духовных вопросах. Наша
      Церковь основана на предпосылке, что духовный рост и
      возвышение должны быть заработаны усилиями отдельных людей и не могут быть результатом усилий тех, кто руководит нами» (Генри Д.
      Мойл, Эра совершенствования, «Программа церковной безопасности: ее настоящее
      и будущее», декабрь 1937 г., с. 787).

      «В потустороннем мире есть предпочтительные места и условия,
      такие же, как и здесь. Высшим и наиболее желанным является небесное
      царство нашего Отца. В этом царстве и только там разум
      достигает высшего состояния совершенства. Только там мы имеем
      уверенность в воссоединении семей и увековечении
      семейных отношений и вечном умножении.В этом царстве человек 90 104 может в конечном итоге стать божественным» (Стивен Л. Ричардс, Conference
      Reports, , апрель 1938 г., стр. 24).

      «Таким образом, мы видим, что искупление Христа приносит нам
      искупление из мертвых. Мы все становимся плодами воскресения.
      Искупление наших собственных грехов зависит от нас. Мы
      не спасены от самих себя только по благодати, как мы спасены от
      согрешения Адама. Понимание этого простого различия дает нам возможность в значительной степени отличить истину от заблуждения.Когда мы ищем вдохновения от Бога в ответ на наши молитвы; он вдохновляет
      нас. Мы каемся, и покаяние приводит нас к пониманию
      законов и постановлений Божьих, по которым человек может своими
      усилиями, посредством проявления собственной силы воли подняться от
      греха к праведности. Когда он делает это, он находится на пути к вечному спасению и возвышению в Царстве нашего Небесного Отца»
      (Генри Д. Мойл, Отчеты о конференции , октябрь 1959 г., стр.92).

      «Господь дал нам все, что нам нужно знать, — что Христос есть наш
      Спаситель, Искупитель мира, Тот, через Которого мы
      достигаем той судьбы, которая отмечена как возможная для всех
      Божьих детей, которые зарабатывают это» (Дж. Рубен Кларк, «Президент Кларк выступает с ежегодным пасхальным обращением
      », Church News , 23 апреля 1960 г., стр. 18).

      «Милосердие не лишит справедливости, а запечатывающая сила верных родителей
      заберет заблудших детей только при условии их
      покаяния и Искупления Христа.Раскаявшиеся заблудшие дети
      получат спасение и все сопутствующие ему благословения, но возвышение
      — это гораздо больше. Он должен быть полностью заработан. Вопрос о том, кто будет возвышен
      , должен быть оставлен на усмотрение Господа в Его милости» (Джеймс Э.
      Фауст, «Дорогие овцы, которые бродили», Ensign (Conference
      Edition), май 2003 г., с. 62).

      «Мы убеждены, что Бог, наш Небесный Отец, хочет, чтобы мы жили
      той жизнью, которой живет Он. Мы изучаем как духовные, так и
      мирские вещи, «чтобы однажды мы могли создавать миры [и] людей и
      управлять ими» (Спенсер В.Кимбалл, Учения Спенсера В. Кимбалла ,
      изд. Эдвард Л. Кимбалл [1982], 386)» (Генри Б. Айринг, «Образование
      для реальной жизни», Ensign , октябрь 2002 г., стр. 21).

      «Трудно сказать, достаточно ли мы сделали для Искупления
      , чтобы изменить нашу природу и таким образом подготовить нас к вечной жизни» (Генри Б.
      Айринг, «This Day», Ensign (Conference Edition), май 2007 г. , стр. 90).

      «Но благодать Спасителя может сделать для нас гораздо больше. Как члены
      Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, мы стремимся к чему-то невообразимо большему.Это возвышение в небесном царстве.
      Это жизнь вечная в присутствии нашего Небесного Отца. Это
      величайший дар Бога. В Целестиальном Царстве мы получаем «от Его
      полноты и Его славы». Действительно, все, что имеет Отец, будет
      дано нам. Возвышение — наша цель; ученичество — это наш путь»
      (Дитер Ф. Ухтдорф, «Это прекрасно работает», Ensign (Conference
      Edition), ноябрь 2015 г., стр. 23).

      «Вечная жизнь — это та жизнь, которой живет Бог, наш Вечный Отец.Бог сказал, что Его цель — «осуществить бессмертие и жизнь вечную человека» (Моисей 1:39). Поэтому великая цель каждого носителя священства состоит в том, чтобы помогать людям подняться к вечной жизни. Каждое усилие священства и каждое таинство священства направлены на то, чтобы помочь детям Небесного Отца измениться через Искупление Иисуса Христа и стать членами совершенной семьи. Отсюда следует, что «великая работа каждого человека состоит в том, чтобы верить в Евангелие, соблюдать заповеди, создавать и совершенствовать вечную семью» и помогать другим делать то же самое» (Генри Б.Айринг, «Вечные семьи», , Ensign (издание для конференций), май 2016 г., с. 81).

      Апостолы

      «Говорю вам, что мужчин и женщин ведет к возвышению послушание
      законам и таинствам Евангелия» (Charles A. Callis,
      Conference Reports , октябрь 1917 г., стр. 126).

      «Небесное наследие для тех, кто принял Евангелие
      Христа и оказал доблестное служение делу
      правды; те, кто подчинился всем законам 90–104 и таинствам Евангелия» (Джеймс Э.Талмейдж, Жизнеспособность
      Мормонизм , с. 287).

      «Я признаю тот факт, что ни один человек не пройдет весь путь до конца
      пути и не обретет полноты спасения в Небесном Царстве
      Бога, если он не соблюдает все условия и все условия
      спасения в этом Царство» (Мелвин Дж. Баллард, Три Степени
      Славы, стр. 5. Из речи, произнесенной в Скинии Огден,
      22 сентября 1922 г.).

      «Войти в высшую из этих степеней в Целестиальном Царстве
      значит возвыситься в Царстве Божием. Такое возвышение приходит 90 104 к тем, кто получает высшие таинства Церкви, такие 90 104, как храмовое облечение, а затем заключает брак 90 104 на время и вечность, будь то на земле или в грядущей жизни. Те
      , которые так запечатаны, продолжают семейные отношения вечно. Духовные
      детей рождены ими. Они выполняют работу по спасению сонмов ожидающих духов.Те, кто так возвышен
      , становятся даже богами» (John A. Widtsoe, Evidences and Reconciliations ,
      p. 201).

      «Число людей, разделяющих эти великие и избранные благословения, будет ограничено.
      К сожалению, так немногие достойно подготовятся
      и войдут в тесные врата и верно пойдут
      узким путем к концу, чтобы заслужить многообещающую награду вечной жизни и ее присоединение к Христу
      всего, чем обладает Бог-Отец» ( Делберт
      Л.Stapley, Conference Reports , апрель 1961 г., с. 67).

      «Некоторая степень спасения придет ко всем, кто не утратил
      своего права на него; возвышение дается только тем, кто праведным
      усилием добился признания Божьей милостивой щедрости, которой оно
      даровано» (Джеймс Э. Талмейдж, Символы веры , 1984, стр. 82).

      «Небесная слава» — Есть те, кто стремился повиноваться
      всем божественным заповедям, которые приняли свидетельство
      Христа, повиновались «законам и таинствам Евангелия» и
      получили Святого Духа; это те, кто победил зло
      благочестивыми делами и поэтому имеет право на высшую славу;
      они принадлежат Церкви Перворожденных, которым Отец
      дал все; они сделаны царями и священниками
      Всевышнего по приказу Мелхиседека; они обладают небесными
      телами, «чья слава — слава солнца, даже слава Бога,
      высочайшего из всех, чья слава
      прообразом солнца на тверди написана»; они приняты в прославленную компанию,
      увенчаны возвышением в Целестиальном Царстве» (Джеймс Э.Talmage,
      Символы веры, 1984, с. 83).

      «Но вечная родственная связь не возникает автоматически,
      как полагают некоторые. Это должно быть не только запланировано; это
      должно заработать. Мы должны понимать, что только после того, как мы жили в
      в полной гармонии со всеми законами и таинствами священства,
      включая те, что приняты в святых храмах, мы должны ожидать, что
      окажутся готовыми обитать в том, что я иногда называю
      «царство семей» — небесный мир» (ЭлРэй Л.Christiansen,
      «Три важных вопроса», Ensign (издание для конференций),
      , май 1974 г., с. 25).

      «Спасение приходит через послушание всему закону всего Евангелия.
      Джозеф Смит сказал: «Любой человек, вознесшийся в высшую
      обитель, должен соблюдать небесный закон, а также весь закон»
      (Учения, стр. 331).
      (Брюс Р. Макконки, Doctrinal New Testament Commentary 3:256).

      «То возвышение, к которому так благоговейно стремились
      святые всех веков, есть сама божественность.Божество — это иметь характер, обладать
      атрибутами и наслаждаться совершенствами, которыми обладает Отец.
      Это значит делать то, что он делает, иметь силы, обитающие в нем, и жить
      так, как он живет, имея вечный рост» (Брюс Р. Макконки, Мормон
      Доктрина , 1966, стр. 321).

      «Условное или индивидуальное спасение, которое приходит по благодати
      в сочетании с послушанием Евангелию, состоит в получении наследства
      в Целестиальном Царстве Божием.Этот вид спасения следует за
      верой, покаянием, крещением, получением Святого Духа и
      сохранением праведности до конца своего земного испытания»
      (Брюс Р. Макконки, Мормонская доктрина , 1966, стр. 669-670) .

      «Таинства и заветы становятся нашими полномочиями для допуска
      в Его присутствие. Достойно получить их — задача всей жизни;
      , чтобы сохранить их после этого, является проблемой смертности» (Boyd
      K. Packer, «Covenants», Ensign (Conference Edition), May 1987,
      p.24).

      «Бессмертие приходит ко всем нам безвозмездно по благодати
      Божией одной, без дел праведности. Однако вечная жизнь является наградой за послушание законам и таинствам Его Евангелия»
      (Дэвид Б. Хейт, «Таинство и жертва», Ensign
      (Conference Edition), ноябрь 1989 г., стр. 61).

      «Таким образом, братья и сестры, наряду с великим и безвозмездным даром
      всеобщего и личного воскресения есть также личная
      возможность удостоиться вечной жизни… Опять же, наши переживания, конечно,
      не приближаются к опытам Иисуса, но все же применяются принципы и процессы
      .Его совершенные качества иллюстрируют то, что каждый из нас может еще больше развить» (Нил А. Максвелл, «Apply the
      Atoning Blood of Christ», Ensign (Conference Edition), ноябрь
      1997 г., стр. 23. Курсив мой).
      «Христос дал нам безвозмездно огромный и безусловный дар,
      всеобщее воскресение. Однако предложение Христа о дальнейшем даре
      вечной жизни является условным» (Нил А. Максвелл, «Обмен свидетельством
      об Искуплении», Church News , 4 сентября 1999 г., стр.5).

      «Снова и снова на похоронах делаются заявления о том, что умерший
      унаследует все благословения небесной славы, когда этот человек
      никоим образом не соответствует требованиям, получив необходимые таинства
      и соблюдая необходимые заветы. Этого не произойдет. Такие 90 104 благословения можно заслужить, только выполняя требования Господа.
      Его милость не превосходит требований Его закона. Они
      должны быть выполнены» (Ричард Г. Скотт, «First Things First», Ensign (Conference
      Edition), май 2001 г., с.9).

      «Благодаря Искуплению дар бессмертия является безусловным.
      Однако великий дар вечной жизни обусловлен. Чтобы соответствовать требованиям
      , человек должен отречься от нечестия и соблюдать таинства
      и храмовые заветы» (Рассел М. Нельсон, «Divine
      Love», Ensign , февраль 2003 г., стр. 24. Курсив в оригинале). .

      «Иисус мог бы призвать легионы ангелов, чтобы они
      сняли Его с креста, но Он этого не сделал. Он терпел до конца, что
      мы будем иметь преимущества искупительной жертвы; что милосердие
      может быть принесено в мир; что правосудие будет удовлетворено;
      , чтобы мы могли воскреснуть; и чтобы мы могли заслужить
      своим послушанием вечную жизнь в присутствии Бога Отца
      и Иисуса Христа» (Роберт Д.Хейлз, «Уроки Искупления
      , которые помогают нам претерпеть до конца», Ensign (издание Conference
      ), ноябрь 1985 г., с. 20).

      «Каждый из нас был послан на землю нашим Небесным Отцом, чтобы заслужить
      вечную жизнь» (Роберт Д. Хейлз, «Личное откровение: учения
      и примеры пророков», Ensign (Conference Edition),
      ноябрь 2007, стр. 87).

      «Вечная жизнь, или небесная слава, или возвышение — это условный дар.
      Условия этого дара установлены Господом, Который
      сказал: «Если будешь соблюдать Мои заповеди и претерпишь до конца, то
      будешь иметь жизнь вечную, и этот дар есть величайший из всех даров
      Бога.Эти квалификационные условия включают веру в Господа, покаяние,
      крещение, получение Святого Духа и сохранение верности
      таинствам и заветам храма» (Рассел М.
      Нельсон, «Спасение и возвышение», Ensign ( Conference Edition),
      , май 2008 г., стр. 9).

      «Вечная жизнь заключается в том, чтобы достичь возвышения на высочайшем небе и жить в
      семейной ячейке» (Рассел М. Нельсон, «Подготовка к благословениям
      храма», Ensign Special Issue Temples , октябрь 2010 г., стр.49).

      Семидесятые

      «Для Святых последних дней наши интересы заключаются в небесной славе. В
      на самом деле нас не очень интересуют две другие степени, потому что
      нас уверяют через откровение, что те, кто достигают
      небесной степени славы и получают возвышение, являются членами
      Церкви Перворожденных, которые жили каждое слово,
      исходившее из уст Божьих, будучи смиренным и
      верным во всех своих делах здесь, в жизни.Следовательно, мы наследники небесной славы.
      Врата в небесную славу — это вера, покаяние,
      крещение и конфирмация; и затем, конечно, по мере того, как Святые входят в
      Царство Божье посредством соблюдения вышеизложенных требований,
      они делают твердым свое призвание и избрание, проявляя послушание
      всем таинствам и учениям Евангелия Иисуса Христа
      со дня на день. день на протяжении всего течения этой земной жизни.
      Это те, кто будут обитать в присутствии Бога» (Милтон Р.
      Hunter, Conference Reports , апрель 1949 г., стр. 70-71).

      «Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней являются
      наследниками не только небесной славы, но и возвышения или вечной
      жизни в этой славе; и это наследство будет получено, если они
      будут соблюдать все заповеди, данные Иисусом Христом
      членам его царства» (Милтон Р. Хантер, Отчеты о конференции , октябрь 1953 г.,
      стр. 46).

      «Подводя итог, бессмертие означает жить вечно, а бессмертие
      , дарованное Спасителем каждому мужчине и женщине, — это воскресение.
      Каждый из нас воскресит свое тело, которое соединится с духом
      , чтобы никогда больше не разлучаться и не распадаться. С другой стороны, вечная
      жизнь — это условия жизни, которыми те, кто живет
      праведной жизнью, будут наслаждаться на протяжении веков в Царстве
      Бога. На самом деле это означает возвышение. Тот, кто получает величайшую долю
      вечной жизни, становится Богом» (Милтон Р. Хантер, Евангелие
      Сквозь века , стр. 11).

      «Никакие записи сами по себе не гарантируют мне моего возвышения в небесном
      царстве.Это возвышение нужно заслужить праведной
      жизнью на земле, добродетелью, любовью, послушанием и соблюдением каждого
      закона, данного Богом. На самом деле, в Священном Писании говорится: «И я даю вам
      заповедь, чтобы вы оставили все зло и прилепились к
      всему добру, чтобы вы жили каждым словом, исходящим
      из уст Божьих». У. и З. 98:11.)» (Теодор М. Бертон,
      Conference Reports , октябрь 1968 г., стр. 77).

      «Истинная ценность жертвы Христовой значит гораздо больше, чем
      это всеобщее спасение, которое приходит ко всему человечеству.Существует
      дополнительных спасения, которые Бог запланировал для своих детей. Это
      дополнительное спасение является личным спасением и обусловлено
      не только благодатью, но и послушанием евангельскому закону. Один
      из пророков Книги Мормона объяснил, почему он и
      его соратники были так озабочены тем, чтобы учить больше об Иисусе
      Христе, написав: «Потому что мы усердно трудимся, чтобы писать, убеждать
      наших детей, а также наших братьев , уверовать во Христа и примириться с Богом; ибо мы знаем, что мы спасены по благодати, после всего, что мы можем сделать» (Теодор М.Бертон, «Спасение и возвышение
      », Ensign , июль 1972 г., с. 78).

      «Возвышение приходит как дар от Бога, зависящий от моего послушания
      закону Бога. Никакие работы, которые я делаю исключительно своими силами, не могут
      этого осуществить. Только по милости Божьей
      мне открылся этот путь, но только через послушание законам Божьим я могу
      претендовать на свое наследство в небесном царстве моего Небесного Отца как
      сын в его семье. Я не могу возвыситься в своих грехах, но должен трудиться, пока не преодолею их» (Теодор М.Burton, «Salvation
      and Exaltation», Ensign (Conference Edition), июль 1972 г., стр. 78-
      79).

      «Для Святых последних дней спасение — это возвышение в Целестиальном Царстве
      Бога» (Ройден Г. Деррик, Temples in the Last Days , p.x).

      «Священные Писания учат нас, что есть обетование за пределами — что там
      есть награда за оказанные услуги и за достижения. Награда
      — возвышение в небесном Царстве Божием. Возвышение — это
      высшая из трех степеней славы в Целестиальном Царстве.Небесное царство
      является высшим из трех царств в царстве
      бессмертия. Возвышение достигается принятием Иисуса Христа и Его божественного сыновства и следованием Его заповедям» (Royden G. Derrick,
      «The Way to Perfection», Ensign (Conference Edition), May
      1989, p. 76).

      «Если мы хотим жить небесной жизнью в будущей жизни, нам лучше
      жить небесной жизнью здесь, на земле. Наше будущее действительно связано
      с нашим прошлым» (Ричард Дж.Мейнс, «Небесная связь с вашими 90–104 подростковыми годами», Ensign (выпуск для конференций), ноябрь 1997 г.,
      с. 30).

      «Второе типичное объяснение пытается разделить последствия Искупления
      между физической смертью и духовной смертью. Согласно
      этой теории, воскресение спасает всех от физической смерти — это
      спасение по благодати и не зависит ни от каких наших действий. Однако,
      если мы хотим преодолеть духовную смерть и снова
      войти в Божье присутствие, мы должны быть послушны законам и принципам.Это
      — возвышение делами. Таким образом, согласно этому объяснению, мы
      спасены благодатью и вознесены делами» (Gerald N. Lund, Jesus Christ,
      Key to the Plan of Salvation , стр. 154. Курсив в оригинале).

      «Поскольку мы повинуемся Его заповедям и верны нашим
      заветам, мы благословлены ожиданием воссоединения радостной семьи и
      увенчанием вечной жизни» (Уолтер Ф. Гонсалес, «Смерть и воскресение»,
      Ensign , апрель 2003, с.24).

      «Это замена, которую Спаситель просит от нас: мы должны оставить
      все наши грехи, большие или малые, ради Отцовской награды вечной жизни.
      Мы должны забыть самооправдательные
      истории, оправдания, рационализации, защитные
      механизмы, прокрастинации, внешний вид, личную гордость,
      осуждающие мысли и поступать по-своему. Мы должны отделить себя
      от всего мирского и принять на себя образ Бога
      в наших лицах» (Роберт С. Гей, «Что должен дать человек в обмен на душу
      ?», Ensign (Conference Edition) , ноябрь
      2012, с.35).

      «Квалификация для возвышения подобна въезду в другую страну. Каждый из нас
      должен получить свой духовный паспорт. Мы не устанавливаем требования,
      , но в отдельности мы должны выполнить их все. План спасения 90 104 содержит все учения, законы, заповеди и таинства 90 104, необходимые для всех, чтобы удостоиться возвышения. Затем «через
      Искупление [Иисуса] Христа все человечество может быть спасено».
      Церковь помогает, но не может сделать это за нас. Квалификация для возвышения 90 104 становится задачей всей жизни» (Аллан Ф.Пэкер, «Книга», Ensign
      (Conference Edition), ноябрь 2014 г., с. 99. Курсив и скобки
      в оригинале).

      «Претерпеть до конца — это отличительная черта истинного ученичества,
      необходимая для вечной жизни. Но когда на нашем
      пути встречаются испытания и проблемы, нам часто говорят просто «держаться там». Позвольте мне прояснить:
      «держаться там» не является принципом Евангелия. Претерпеть до
      конца означает постоянно приходить ко Христу и
      совершенствоваться в Нем.Если претерпеть до конца необходимо для вечной жизни, почему мы боремся за то, чтобы быть верными? Мы боремся, когда застреваем между 90 104 конкурирующими приоритетами. Случайное послушание и вялое посвящение
      ослабляют веру. Чтобы претерпеть до конца, требуется полная приверженность
      Спасителю и нашим заветам» (Кевин В. Пирсон, «Оставайтесь
      у дерева», Ensign (Conference Edition), май 2015 г., стр. 114).

      «Великие и вечные благословения обещаны тем, кто получает таинства Евангелия, совершенные надлежащим авторитетом священства и запечатанные Святым Духом обетования, и затем соблюдают священные заветы, связанные с таинствами.Эти благословения включают прощение грехов, силу благочестия и напарничество Святого Духа вместе с руководством, вдохновением, утешением, миром, надеждой и освящением, которые сопровождают этот дар. Величайшим из всех благословений и даров Бога является вечная жизнь, которой живет Бог! Этот дар дается только тем, кто получает все таинства Евангелия и соблюдает заветы, заключенные в рамках нового и вечного завета» (Маркус Б. Нэш, «Новый и вечный завет», , Ensign , декабрь 2015 г., стр.43).

      «Господь решительно провозглашает, что ‘будет сделано с ними во всем, что наложит на них раб Мой, во времени и во веки веков; и будет иметь полную силу, когда они будут вне мира; и они пройдут мимо ангелов и богов, сидящих там, к своему возвышению и славе во всем, как запечатлено на их головах, и эта слава будет полнотой и продолжением семени во веки веков. Тогда они будут богами.» Таким образом, те, кто вступает в новый и вечный завет и верно претерпит до конца, (1) получат полноту славы Божьей, (2) насладятся силой благочестия во времени и вечности , (3) возвыситься, (4) наслаждаться вечным браком и размножением и (5) стать богами.В совокупности эти благословения завершаются даром вечной жизни» (Маркус Б. Нэш, «Новый и вечный завет», Ensign , декабрь 2015 г., стр. 43).

      Церковные руководства

      «Поскольку мы послушны заповедям Бога, мы зарабатываем
      право жить с Ним вечно в Целестиальном Царстве» ( Униформа
      Система обучения семей , 1973, стр. D-1).

      «Возвышение — это вечная жизнь, такой жизнью живет Бог.Он живет в
      году великой славы. Он идеален. Он обладает всеми знаниями и всей мудростью.
      Он Отец духовных детей. Он творец. Мы можем стать такими, как наш Небесный Отец. Это возвышение. Если мы окажем
      верность Господу, мы будем жить в высшей степени небесного
      Царства Небесного. Мы станем возвышенными, чтобы жить с нашим
      Небесным Отцом в вечных семьях. Возвышение — это величайший дар
      , который Небесный Отец может дать Своим детям (см. У. и З. 14:7)» ( Евангелие
      Принципы , 2009, стр.275, 277).

      «Настало время выполнить требования для возвышения (см.
      Алма 34:32–34)» ( Основы Евангелия , 2009, стр. 277).

      «Вечная жизнь — это жизнь с Небесным Отцом и Иисусом Христом в Целестиальном Царстве
      . Это благословение, также называемое возвышением,
      приходит только к тем, кто соблюдает заповеди и заключает
      необходимые заветы» ( Подготовка к возвышению. Руководство для учителей ,
      1998, стр. 4).

      «Земная жизнь (или смертность) — это не просто ступенька в вечность,
      , а испытательный полигон, где мы учимся, прогрессируем и, в конечном итоге,
      зарабатываем нашу награду.Величайшая награда – возвышение в небесном
      царстве. Эта награда принадлежит тем, кто выбирает самоотверженность,
      дисциплину, обучение, жертву и послушание плану Евангелия»
      ( Подготовка к возвышению , 1993, стр. 13).

      «Мы должны делать больше, чем просто говорить, что верим в Иисуса Христа; мы должны
      следовать за ним. Все люди, независимо от степени их праведности,
      будут спасены от смерти благодаря Воскресению Христову.
      Однако, чтобы достичь высшей степени славы в воскресении,
      нам нужно ‘прийти ко Христу и совершенствоваться в Нем’
      (Мороний 10:32).Мы приходим ко Христу через веру в Него, покаяние в 90 104 наших грехах, крещение, получение дара Святого 90 104 Духа, получение других спасительных таинств священства, повиновение 90 104 заповедям и соблюдение заветов, которые мы заключаем с нашим 90 104 Небесным Отцом. . То, как мы живем, имеет значение» ( Подготовка
      к Пособию для учителя возвышения, стр. 39).

      «По определению возвышение включает в себя способность воспроизводить семейную единицу
      на протяжении всей вечности.Это или Отец Небесный имеет власть
      сделать. Его партнерша по браку — наша мать на небесах. Мы их
      духовных детей, рожденных им в узах небесного брака»
      ( Достижение небесного брака, 1976, стр. 129).

      «Попросите учащихся дать определение терминам бессмертие и вечная жизнь. Обсудите
      библейское определение «бессмертия» (см. 1-е Коринфянам
      15:51–54; Мормон 6:21) и «жизни вечной» (см. 1-е Иоанна 5:11;
      Мосия 15:22–25). Президент Спенсер В.Кимбалл сказал: «Бессмертие
      — это жить вечно в назначенном королевстве. Вечная жизнь состоит в том, чтобы получить
      возвышение на высочайшем небе и жить в семейной ячейке» (in
      Conference Report, Sept.–Oct. 1978, 109; или Ensign, Nov. 1978,
      72)» ( The Pearl of Great Прайс Учительское пособие Религия 327 , 2000,
      стр. 13. Курсив в оригинале).

      «Стать таким, как наш Небесный Отец, все равно, что подниматься по лестнице. Мы,
      , должны начать снизу и подниматься по ступенькам, пока не достигнем вершины
      .Пророк Джозеф Смит сказал, что если мы хотим стать подобными
      нашему Небесному Отцу, мы должны узнать, что Он чувствует, думает и действует.
      Когда мы поймем эти вещи о Нем, мы сможем узнать
      все остальное о Нем, пока не узнаем, как стать
      таким, как Он есть» ( Основы Евангелия , 2002, стр. 204).

      «Теперь, когда вы были крещены и конфирмованы, большая часть вашего
      продвижения к вечной жизни зависит от получения вами других
      таинств спасения: для мужчин — посвящения в Мелхиседеково
      Священство; для мужчин и женщин – храмовое облечение и
      запечатывание брака.Когда вы получаете эти таинства и
      соблюдаете сопутствующие им заветы, вы готовитесь унаследовать
      высшую степень целестиальной славы» ( Верой верными: Евангелие
      Ссылка , 2004 г., стр. 53).

      «Чтобы быть возвышенным в высшей степени и вечно продолжать
      семейные отношения, мы должны вступить в «новый и вечный
      завет брака» и быть верными этому завету. Другими словами,
      храмовый брак является необходимым условием для получения высшей
      степени небесной славы» ( Верой верой: Евангелие, справочник , 2004,
      стр.93).
      «Если мы используем слово спасение для обозначения вечной жизни, никто из нас не может
      сказать, что мы были спасены в земной жизни. Этот славный дар может
      прийти только после Страшного Суда» ( Истины Вере: Евангелие
      Ссылка , 2004, стр. 153).

      «Вот некоторые из благословений, данных возвышенным людям: 1. Они
      будут жить вечно в присутствии Небесного Отца и Иисуса
      Христа (см. У. и З. 76:62). 2. Они станут богами (см. У. и З.
      132:20–23).3. Они будут соединены навеки со своими праведными
      членами семьи и смогут иметь вечный прирост. 4. Они
      получат полноту радости. 5. У них будет все, что есть у нашего
      Небесного Отца и Иисуса Христа — вся сила, слава, владычество,
      и знание (см. У. и З. 132:19–20)» ( Основы Евангелия , 2009,
      , стр. 277).

      «Возвышение в высшую степень Целестиального Царства может быть
      получено только теми, кто верно жил по Евангелию Иисуса
      Христа и запечатан как вечные спутники» ( Руководство 2: Управление
      Церковью , 2010 г., п.3).

      «Благодаря Его Искуплению все воскреснут (см. 1
      Коринфянам 15:20–22). Те, кто каются, повинуются заповедям,
      получают спасительные таинства и соблюдают свои заветы
      , получат дар вечной жизни (см. Символы веры 1:3)»
      ( Обучение Евангелию по пути Спасителя , 2012 г., стр. 14).

      Другие источники

      «Чтобы быть возвышенным в Царстве Божием, нужно соблюдать все
      закона Евангелия и соблюдать все заповеди Божьи.
      Это прекрасно — соблюдать Слово Мудрости, платить десятину и пожертвования,
      посещать причастные собрания и выполнять все другие
      виды деятельности в Церкви. Но если вы пренебрегаете семейными исследованиями и 90–104 храмовой работой, вы потерпите неудачу и рискуете своим собственным спасением»
      (Патриарх Элдред Г. Смит, Conference Reports , апрель 1962 г., стр. 66).

      «Возвышение — синоним вечной жизни. Возвышение приходит только
      к тем, кто наследует высшую степень в небесном царстве.
      Это сила иметь вечный рост после воскресения;
      состоит в продолжении семейной ячейки на протяжении
      вечности; это образ жизни, который ведет наш Небесный Отец»
      (BYU, профессор Дэниел Х. Ладлоу, A Companion to Your Study of the
      Doctrines and Covenants 2:85).

      «Мы подчеркивали, что должны стремиться стать похожими на нашего Небесного
      Отца. Мы должны стремиться стать достойными жить с ним.
      Привилегия жить с нашим Отцом — величайший дар для нас.
      Мы называем этот дар возвышением, вечной жизнью или спасением. Оно дается
      тем, кто достоин и подготовился к нему в течение этой
      жизни… Возвышение больше, чем дар бессмертия» («Возвышение
      через Христа и Его Церковь: Обсуждение 2», Инструкции для кола
      Миссионеры : Обсуждения для новых членов , 2001, стр. 2-4. Многоточие мое).

      «Без воскресения люди не смогли бы вернуться в
      жить со своим Отцом на небесах.Бог будет судить каждого человека, чтобы увидеть,
      какой степени славы он или она достигнет, в зависимости от их
      жизни на земле, их дел, их поведения и их убеждений. Воскрешение
      года — это начало бессмертной души. Не все люди
      воскреснут в одно и то же время, «но каждый в своем порядке»
      (1 Коринфянам 15:23), и каждый будет судим и достигнет
      той славы, которую заслужил. Воскресение будет даром
      от Христа для тех, кто сохранил свое первобытное состояние, а возвышение
      придет к тем, кто повинуется Божьим законам и заповедям здесь, на
      земле» (Ed J.Пинегар, Вы, Ваша семья и Писание , с. 89.
      Курсив в оригинале).

      «Не все живут на земле в одинаковой степени праведности.
      Некоторые живут лучше или хуже других. Каждый человек унаследует
      степень славы, которую он заработал на земле, согласно
      его трудам, действиям, поведению и поступкам. (См. Откровение 22:11-
      22.)» (Эд Дж. Пинегар, Вы, ваша семья и Писания , стр. 93–94).

      «Возвышение — величайший из всех возможных даров и достижений.
      Доступен только в высшей степени Поднебесной
      и зарезервирован для членов Церкви Перворожденных. Этот
      возвышенный статус, называемый вечной жизнью, может быть получен
      мужчиной и женой. Это означает не только жить в Божьем присутствии, но и получить
      силу поступать так, как делает Бог, включая силу
      рождать детей после воскресения. Благословения и привилегии возвышения
      требуют непоколебимой веры, покаяния и полного послушания
      Евангелию Иисуса Христа» ( Encyclopedia of Mormonism 2:479).

      «Убеждения СПД также подчеркивают равноправный характер
      отношений мужчин и женщин. Доктрина СПД учит, что на Небесах есть Мать
      , а также Отец, что Ева съела запретный плод
      , что способствовало Божьему Плану спасения (см. Падение Адама), что
      женщины должны выполнять определенные важные таинства священства в
      храме , и что высший чин священства и
      полные благословения возвышения доступны только супружеской
      паре; ни один не может достичь возвышения без другого» ( Энциклопедия
      мормонизма 2:490).

      ««Вечная жизнь» является более высоким состоянием, чем просто бессмертие, и означает
      жить вечно в воскресшем состоянии в присутствии Бога,
      и уподобиться Богу. Точно так же оно доступно только по благодати
      Иисуса Христа и является величайшим из всех даров, которые Бог
      дарует Своим детям (У. и З. 14:7). Вечная жизнь — это возвышение до
      типа и качества жизни, которой живет Бог. Получение вечной жизни является
      условием, основанным на послушании полноте
      евангельских законов и таинств (У. и З. 29:43-44; 130:20-21).Это требует добровольного
      послушания всем таинствам и принципам Евангелия,
      начиная с веры в Иисуса Христа и продолжая
      крещением, возложением рук для дара Святого Духа и
      заветами Облечения. и брак в храме, и
      претерпеть до конца» ( Encyclopedia of Mormonism 2:677-678).

      «Индивидуальное спасение — это другое дело. Хотя все спасение доступно через благость и благодать Христа,
      Святые последних дней верят, что есть определенные вещи, которые необходимо сделать, чтобы
      божественная благодать и милость активизировались в жизни отдельных
      последователей Христа.Мы должны прийти к нему – принять Его Господом
      и Спасителем, уверовать во имя Его, покаяться в грехах, креститься
      , получить дар Святого Духа и стремиться соблюдать
      заповеди Божии до конца наших дней. Вечная жизнь, известная также как
      спасение или возвышение, приходит к тем, кто верит и стремится
      оставаться верными евангельскому завету. Христос является «создателем вечного
      спасения для всех, кто повинуется Ему»» (почетный профессор УБЯ
      Роберт Л. Милле, The Mormon Faith: Understanding Restored Christian ,
      p.52).

      «Вечная жизнь — это термин, который всегда означает «возвышение», когда он используется
      в Священных Писаниях (от Иоанна 3:15; к Римлянам 6:23; 1 от Иоанна 1:2; 2 Нефий
      2:28; У. и З. 5:22; 18). :8; 131:5; 138:51; Моисей 1:39)» (Дэвид Р. Риджес,
      Mormon Beliefs and Doctrines Made Easyer , стр. 88).

      Четыре миссионерских путешествия Павла (Деяния, текст KJV)

      Четыре миссионерских путешествия Павла (Деяния, текст KJV)

      КОРОЛЬ ДЖЕЙМС ВЕРСИЯ

      Первый Пол Миссионерское путешествие

      Деяния 13-14

      13:1

      В Антиохийской церкви были некоторые пророки и учителя; как Варнава, и Симеон, прозываемый Нигер, и Луций из Кирены и Манаена, воспитанного Иродом четвертовластником, и Саул.2 Когда они служили Господу и постились, Святой Дух сказал: отделите меня Варнаву и Савла на дело, которое я назвал их. 3 И когда они постились и молились, и наложили на них своих рук, они отправили их прочь.

      13:4 Итак, будучи посланы Духом Святым, отправился в Селевкию; а оттуда отплыли на Кипр. 5 И когда они были в Саламине, они проповедовали слово Божие в синагогах из иудеев: и у них был также Иоанн их служителем.6 И когда они шли через остров в Пафос, они нашли некоего колдун, лжепророк, еврей, чье имя было Вариисус: 7 Который был у наместника страны Сергия Павла, благоразумного человека; ВОЗ призвал Варнаву и Савла и пожелал услышать слово Божие. 8 Но Елима волхв (ибо таково имя его по истолкованию) противостоял им, стараясь отвратить наместника от веры. 9 Тогда Савл (который также называется Павлом), исполнившись Святого Духа, взглянул на на него 10 и сказал: о, исполненный всякой хитрости и всего зло, ты дитя дьявола, ты враг всего праведность, не перестанешь ли ты извращать правые пути Господни? 11 И вот, рука Господа на тебе, и ты будешь слепой, не видящий солнца какое-то время.И тотчас на него упал туман и тьма; и он ходил искать кого-нибудь, кто вел бы его за руку. 12 Тогда наместник, увидев проделанное, поверил, дивясь учение Господа. 13 Теперь, когда Павел и его спутники освободившись из Пафа, пришли в Пергию в Памфилии; и Иоанн, отправившись из они вернулись в Иерусалим.

      13:14 Но когда вышли из Перги, пришли в Антиохию Писидийскую, и вошел в синагогу в день субботний, и сел вниз.15 И после чтения закона и пророков начальники синагоги послали к ним сказать: Е. человек и братья, если у вас есть слово увещевания для народа, скажите. 16 Тогда Павел встал и, поманив рукой , сказал: мужи Израильские, и вы, боящиеся Бога, дайте аудиенцию. 17 Бог этого народа Израильтяне избрали отцов наших и возвеличили народ, когда он был пришельцем в земле Египетской, и высокою мышцею вывел их из нее.18 И около сорока лет терпел он их нравы в пустыне. 19 И когда он истребил семь народов в земле Ханаанской, он разделил их землю им по жребию. 20 И после этого он дал их судей о пространстве четырехсот пятидесяти лет, пока Самуил пророк. 21 После того просили царя, и Бог дал им Саула, сына Киса, человека из колена Вениаминова, на месте сорок лет. 22 И, сняв его, поднял до них Давид, чтобы быть их царем; которому и засвидетельствовал, и сказал: я нашли Давида сына Иессея, мужа по сердцу моему, который исполнит всю мою волю.23 Из семени этого человека Бог согласно его обетование воздвигло Израилю Спасителя, Иисуса: 24 Когда Иоанн впервые проповедовал перед своим пришествием крещение покаяния для всех народ Израиля. 25 И когда Иоанн исполнил свое предназначение, он сказал: за кого вы думаете, что я? Я не он. Но вот, грядет один после меня, чьи туфли его ног я недостоин потерять. 26 Мужчины 90 367 и 90 368 братья, дети рода Авраама и кто-либо из боишься Бога, тебе послано слово спасения сего.27 Ибо живущие в Иерусалиме и начальники их, за то, что не знали Его, ни голоса пророков, которые читаются каждую субботу, они исполнил их при осуждении его. 28 А хотя они не нашли в Нем причины смерти, но желали Пилату, чтобы он должен быть убит. 29 И когда они исполнили все что было написано о нем, они сняли его с дерева и положили его в гробнице.30 Но Бог воскресил его из мертвых: 31 И видели его многие дни из шедших с Ним из Галилеи в Иерусалим, которые являются Его свидетелями перед народом. 32 А мы возвещаем вам радостную весть о том, что обещание, данное отцы, 33 Бог так же исполнил нам их дети, тем, что Он снова воскресил Иисуса; так же написано в второй псалом: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя. 34 А что касается того, что Он воскресил его из мертвых, теперь не более возвратитесь к тлению, сказал он на эту тему, я дам вам верную милость Дэйвид.35 Посему и в другом псалме говорит: Не дай святому твоему увидеть тление. 36 Ибо Давид, после того как он послужил своему поколению по воле Божией, пал на уснул, и приложился к отцам своим, и увидел тление: 37 Но тот, кого Бог воскресил, не видел тления.

      13:38 Итак, да будет вам известно, мужчины и братия, что через этого человека вам проповедуется прощение грехов: 39 И им оправдываются все верующие во всем, из чего вы могли бы не оправдаться по закону Моисееву.40 Берегитесь поэтому, да не придет на вас то, о чем сказано у пророков; 41 Вот, презирающие, и дивитесь, и погибните: ибо Я делаю дело во дни ваши, дело, которому вы никоим образом не поверите, хотя бы кто и возвестил вам это. 42 Когда же выходили Иудеи из синагоги, язычники просили, чтобы эти слова могут быть проповеданы им в следующую субботу. 43 Когда собрание распалось, многие из Иудеев и монашествующих прозелиты последовали за Павлом и Варнавой, которые, разговаривая с ними, убедили их продолжайте в благодати Божией.

      13:44 А на следующий субботний день пришел почти весь город вместе, чтобы слушать слово Божие. 45 Но когда Евреи видели множество людей, исполнялись зависти и говорили против тех, то, что говорил Павел, противореча и хуля. 46 Тогда Павел и Варнава осмелели и сказали: надлежало, чтобы слово прежде надлежало сказать вам о Боге; судите себя недостойными вечной жизни, вот, мы обращаемся к язычникам.47 Ибо так повелел нам Господь, говоря: Я поставил тебя светом язычников, чтобы ты был для спасения до конца земной шар. 48 И когда язычники услышали это, они были радовались и прославляли слово Господне; и все, которые были поставлены верили в вечную жизнь. 49 И было слово Господне издается по всему региону. 50 Но иудеи возбудили набожных и почтенных женщин и знатнейших людей города, и воздвигли гонения на Павла и Варнаву и изгнали их из побережья.51 Но они отряхнули прах с ног своих против них и пришел в Иконию. 52 И ученики исполнились радости и Святого Духа.

      14:1 И было в Иконии, что пошли оба вместе в синагогу Иудейскую, и так говорили, что великое уверовало множество как иудеев, так и эллинов. 2 Но неверующие Иудеи возбудили язычников и осквернили умы их настроен против братьев. 3 Долгое время поэтому пребывал они смело говорили о Господе, которые свидетельствовали о слове своего благодатью и даровали знамения и чудеса, которые должны были совершаться их руками.4 Но множество жителей города разделилось: и часть держалась за Иудеев, а часть с апостолами. 5 И когда было совершено нападение как язычников, так и иудеев с их правителями, чтобы использовать их назло, и побить их камнями, 6 Они опасались этого, и бежали в Листру и Дервию, города Ликаонии, и в область, лежит кругом: 7 и там проповедовали Евангелие.

      14:8 И в Листре сидел некоторый человек, бессильный в ногах, будучи хромым от чрева матери своей, никогда не ходившим: 9 Тот же слышал и Павла, который, взирая на него и видя, что он имел веру в исцеление, 10 Сказал громким голосом: Встань прямо на твоих ногах.И он прыгнул и пошел. 11 А когда народ, видя, что сделал Павел, возвышал голоса свои, говоря в Речь Ликаонии: «Боги сошли к нам в образе людей». 12 И они назвали Варнаву Юпитером; и Павел, Меркурий, потому что он был начальником оратор. 13 Тогда жрец Юпитера, который прежде своего города, подвели к воротам волов и гирлянды и сделали бы жертвовать вместе с людьми. 14 Какой когда Апостолы, Варнава и Павел, услышали 90 367, 90 368 разорвали одежды свои и побежали в народе, восклицая 15 и говоря: господа! делаете ли вы это? Мы также люди с такими же страстями, как и вы, и проповедуем вам, чтобы вы обратились от этих сует к Богу живому, сотворившему небо и земля, и море, и все, что в нем: 16 Кто в прошлом позволял всем народам идти своими путями.17 Тем не менее он не оставил Себя без свидетеля, делая добро и отдавая нам дождь с неба и плодородные времена, наполняя наши сердца пищей и радость. 18 И с этими словами едва сдерживались они народ, что они не принесли им жертвы.

      14:19 И пришли туда некоторых евреев из Антиохии и Иконии, склонивший народ и побивший Павла камнями, вытащил его из города, полагая, что он умер.20 Однако, когда ученики стояли вокруг него, он встал и вошел в город; а на другой день он отправился с Варнавой в Дервию. 21 И когда они благовествовали в том городе и научили многих, они вернулся снова в Листру, а с по Иконию и Антиохию, 22 Утверждая души учеников, и увещевая их продолжать в веру, и что нам надлежит многими скорбями войти в Царство Бог. 23 И когда они поставили их старейшинами в каждом церкви, и помолившись постом, предали их Господу, на Которого они верили.24 И после того, как они прошли все Писидия, они пришли в Памфилию. 25 И когда они проповедовали слово в Перге, пошли в Атталию: 26 И оттуда отплыли в Антиохию, откуда были рекомендованы к благодати Бога за работу, которую они выполнили. 27 И когда они пришли и собрали церковь вместе, они репетировали все, что Бог сделал с ними, и как он открыл дверь веры для язычников. 28 И там они пробыли долгое время с учениками.


      Пол Секунда Миссионерское путешествие

      Деяния 15:36-18:23

      15:36

      По прошествии нескольких дней Павел сказал Варнаве: пойдем опять и посети братьев наших во всех городах, где мы проповедывали слово Господи, и посмотри как у них дела. 37 И Варнава решили взять с собой Иоанна по прозвищу Марк. 38 Но Павел счел нехорошим взять с собой того, кто ушел от них из Памфилия, и не пошел с ними на работу.39 И раздор между ними был так остр, что они отошли друг от друга врозь. другой: и поэтому Варнава взял Марка и отплыл на Кипр; 40 Павел избрал Силу и ушел, будучи рекомендован братьями к Благодать Божья. 41 И прошел Сирию и Киликию, утверждение церквей.

      16:1 И пришел он в Дервию и Листру, и вот, там был один ученик, именем Тимофей, сын одной женщины, которая была еврейкой и уверовала; но его отец был греком: 2 О чем хорошо сообщили братья, бывшие в Листре и Иконии.3 Ему придется Павлу пойти с ним; и взял и обрезал его, потому что из иудеев, которые были в тех краях: ибо они знали все, что его отец был грек. 4 Проходя городами, они передал им постановления для соблюдения, которые были поставлены Апостолами и старейшины, бывшие в Иерусалиме. 5 Таковы были и церкви утверждались в вере и ежедневно увеличивались числом. 6 Когда же они прошли по Фригии и области Галатии и были запрещено Святым Духом проповедовать слово в Асии, 7 Придя в Мисию, они пытались идти в Вифинию; но Дух не терпел их.8 И, проходя мимо Мисии, спустились в Троаду. 9 Ночью Павлу было видение; Там стоял некто Македонянин и просил его, говоря: войди в Македония, и помоги нам. 10 И после того, как он увидел видении, мы тотчас же попытались войти в Македонию, наверняка собрав что Господь призвал нас проповедовать им Евангелие. 11 Итак, покинув Троаду, мы прямым путем пришли в Самофракию и следующий день в Неаполь; 12 И оттуда в Филиппы, главный город этой части Македонии, и гг. колония: и мы были в этом городе, пребывая в определенные дни.13 И в субботу вышли мы из города на берег реки, где совершалась молитва. привычка быть сделанным; и мы сели, и говорили с женщинами, которые прибегали туда.

      16:14 И некая женщина, именем Лидия, продавщица пурпур, города Фиатира, поклонявшегося Богу, услышали нас: чьи сердце Господь открыл, чтобы она внимала тому, о чем говорилось Павел. 15 И когда крестилась она и дом ее, она просили нас, говоря: если вы осудили меня, чтобы я был верен Господу, войди в мой дом и живи там . И она нас сковывала.

      16:16 И было, когда мы пошли на молитву, встретила нас некая девица, одержимая духом прорицания, что привело ее учителя много выигрывают, прорицая: 17 То же самое последовало Павла и нас, и возопили, говоря: эти люди суть рабы Бога Всевышнего, которые указывают нам путь спасения. 18 И это сделал она много дней. Но Павел, опечалившись, обратился и сказал духу: повелеваю тебе во имя Иисуса Христа выйти из нее.И он вышел таким же час.

      16:19 И когда господа ее увидели, что надежда их прибыли исчезли, они схватили Павла и Силу и увлекли их в площади к правителям, 20 и привел их к магистратам, говоря: эти люди, будучи Иудеями, сильно возмущают наш город, 21 И учите обычаям, которых нам не дозволено ни принимать, ни соблюдать, будучи римлянами. 22 И встал народ вместе против них: и воеводы разорвали на них одежды и приказали бить их. 23 И когда они нанесли им много ударов, они бросили их в тюрьму, поручив тюремщику охранять их: 24 Которые, получив такое обвинение, бросили их во внутреннюю тюрьму и заставили их ноги быстро в акции.

      16:25 В полночь Павел и Сила помолились, и воспевали Богу; и узники слушали их. 26 И вдруг сделалось великое землетрясение, так что основание темницы потряслись: и тотчас отворились все двери, и все связи были освобождены.27 И страж темницы пробудился сна и, увидев отворенные двери темницы, выхватил меч и хотел покончил с собой, полагая, что заключенные сбежали. 28 Но Павел возопил громким голосом, говоря: не делай себе зла, ибо все мы здесь. 29 Тогда он призвал свет, и вскочил, и пришел с трепетом и пал пред Павлом и Силой, 30 И вывел их и сказал: господа! что мне делать, чтобы спастись? 31 И сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься, и твой дом.32 И сказали ему слово Господа, и всем, кто был в его доме. 33 И взял их в тот же час ночи и омыли 90 367 их 90 368 полос; и был тотчас же крестился он и все его. 34 И когда он ввел их в свой дом, поставил перед ними мясо и возрадовался, веря в Бог со всем его домом. 35 Когда же настал день, магистраты послали сержантов сказать: отпустите этих людей. 36 И сказал начальник темницы Павлу такие слова: судьи прислали отпустить вас; теперь идите и идите с миром.37 Но Павел сказал им: нас, Римлян, явно и без осуждения били, и бросили нас в тюрьму; а теперь нас тайно выгоняют? нет поистине; но пусть они сами придут и выведут нас. 38 И сказали сержанты эти слова магистратам: и они убоялись, когда они слышали, что они римляне. 39 И они пришли и умолял их и вывел их и просил их уйти из города.40 И вышли они из темницы, и вошли в дом Лидии: и когда увидели братьев, они утешили их и ушли.

      17:1 Когда же они прошли через Амфиполь и Аполлонии, они пришли в Фессалонику, где была синагога иудейская: 2 Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три дня субботы рассуждал с ними из писаний, 3 Открывая и утверждая, что Христос должен был пострадать и воскреснуть из мертвых; и что этот Иисус, которого я проповедую вам, есть Христос.4 И некоторые из них уверовали и общались с Павлом и Силой; а из набожных греков великое множество, и из знатных женщин немало.

      17:5 А неверовавшие Иудеи двинулись зависти, взяли к себе каких-то распутных девиц низшего сорта и собрали общество, и возмутили весь город, и напали на дом Иасона, и стремился вывести их к людям. 6 А когда не нашли, привлекли Иасона и некоторых братьев к князьям город, кричащий, Сюда приходят и те, кто перевернул мир вверх дном; 7 Которого принял Иасон; и все они поступают вопреки указы кесаря, говорящие, что есть другой царь, один Иисус.8 И смущали народ и князей города, когда слышали эти вещи. 9 И когда взяли под защиту Ясона и с другой стороны, они отпустили их.

      17:10 Братия тотчас отпустили Павла и Сила ночью в Верию: пришедший туда вошел в синагогу евреев. 11 Они были более благородны, чем те, Фессалоники, в том, что приняли слово со всей готовностью, и ежедневно исследовал Священные Писания, так ли это.12 Поэтому многие из них уверовали; также знатных женщин, которые были гречанками, и мужчин, не мало. 13 Но когда иудеи Фессалоники узнав, что слово Божие проповедано Павлом в Верии, пришли туда же и возмутил народ. 14 А потом Братия тотчас отослали Павла как бы к морю; а Силу и Тимофей оставался там до сих пор. 15 А те, что Павел привел его в Афины и, получив повеление к Силе и Тимофей, чтобы прийти к нему со всей скоростью, они удалились.

      17:16 Пока Павел ждал их в Афинах, его дух возбудился в нем, когда он увидел город, полностью преданный идолопоклонству. 17 Поэтому он спорил в синагоге с Иудеями и с благочестивыми лиц, и на базаре ежедневно с встречавшимися с ним. 18 Затем с ним столкнулись некоторые философы эпикурейцев и стоиков. А некоторые говорили: что скажет этот болтун? другой какой-то, кажется, он сеттер богов чужих: за то, что он благовествовал им Иисуса, и воскрешение.19 И взяли его и привели в Ареопаг, говоря: можем ли мы знать, что это за новое учение, о котором ты говоришь, ? 20 Ибо ты доносишь до наших ушей некоторые странные вещи: поэтому мы знали бы, что все это означает. 21 (Для все афиняне и чужеземцы, которые были там, проводили время впустую иначе, а либо рассказать, либо услышать что-нибудь новое.)

      17:22 Тогда Павел стал посреди холма Марсова, и сказал: Вы, афиняне, я вижу, что во всем вы слишком суеверный.23 Ибо, когда я проходил мимо и видел Твое поклонения, я нашел жертвенник с этой надписью НЕИЗВЕСТНОМУ БОГУ. Кому поэтому вы поклоняетесь ему по неведению, заявляю я вам. 24 Бог, сотворивший мир и все, что в нем, ибо Он есть Господь неба и земля не обитает в рукотворных храмах; 25 Ему не поклоняются руками человеческими, как будто он в чем-то нуждается, видя, что он дает всему жизнь и дыхание и все; 26 А от одной крови произвел все народы человеческие для обитания по всему лицу землю и определил прежде назначенные времена и пределы их жилье; 27 чтобы они взыскали Господа, если возможно они могли бы ощупать его и найти, хотя он и недалеко от каждого из нам: 28 Ибо мы Им живем, и движемся, и существуем; как и некоторые из ваших поэтов сказали: «Ибо и мы его потомки».29 Так как мы потомство Божие, мы не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, высеченному искусством и человеческим замыслом. 30 И времена этого невежества Бог подмигивал; но ныне повелевает всем людям всякий где покаяться: 31 потому что Он назначил день, в что он будет судить мир по справедливости через того человека, которого он предопределил; , из которых он заверил всех человек, в что воскресил его из мертвых.

      17:32 И когда услышали о воскресении мертвых, одни насмехались, а другие говорили: мы еще услышим тебя об этом деле. 33 И вышел Павел из среды их. 34 Однако некоторые люди прилепились к нему и уверовали: среди которых было Дионисий Ареопагит и женщина, именем Дамарис, и другие с ними.

      18:1 После сего Павел вышел из Афин, и пришел в Коринф: 2 и нашел некоего Иудея, по имени Акила, родившийся в Понте, недавно приехавший из Италии, со своей женой Прискиллой; (потому что Клавдий приказал всем евреям покинуть Рим:) и пришел к ним.3 И так как он был того же ремесла, то жил с ними и работал, ибо по роду занятий они делали палатки. 4 И рассуждал в синагоге каждую субботу, и убеждал Иудеев и греки. 5 И когда Сила и Тимофей пришли из Македонии, Павел был принужден духом и свидетельствовал иудеям , что Иисус был Христом. 6 И когда они воспротивились себя и богохульствовал, потряс одеждой и сказал им: Ваша кровь будет на ваших собственных головах; Я ам чист: отныне я пойдет к язычникам.7 И пошел он оттуда, и вошел в некий дом человека по имени Юстус, один тот поклонялись Богу, чей дом тесно примыкал к синагоге. 8 И Крисп, начальник синагоги, уверовал в Господа всем своим дом; и многие из слышавших Коринфян уверовали и крестились. 9 Тогда Господь сказал Павлу ночью в видении: не бойся, но говори: и не молчи: 10 ибо Я с тобою, и никто нападу на тебя, чтобы сделать тебе зло; ибо у меня много народа в этом городе.11 И продолжал там год и шесть месяцев, уча слову Божию из их.

      18:12 И когда Галлион был наместником Ахаии, Иудеи единодушно восстали против Павла и привели его в судейское место, 13 Говоря: Этот товарищ убеждает люди поклоняются Богу вопреки закону. 14 И когда Павел собирался открыть свой рот, Галлион сказал иудеям: если бы дело о неправильном или порочном распутстве, о вы, евреи, разумно было бы, чтобы я терпеть вас: 15 Но если дело идет о словах и имена и из вашего закона, смотрите на него ; ибо не мне судить таких дел. 16 И выгнал их из судейское место. 17 Тогда все Еллины взяли Сосфена, начальником синагоги, и избили его перед судилищем. И Галлио не заботило ни одно из этих вещей.

      18:18 И Павел после этого задержался там еще некоторое время, а затем простился с братьями и отплыл оттуда в Сирию, а с ним Прискиллу и Акилу; остриг свою голову в Кенхрея: ибо у него был обет.19 И пришел он в Ефес, и оставил их там, а сам вошел в синагогу и рассуждал с евреи. 20 Когда они хотели его помедлить дольше время с ними, он не согласился; 21 Но велел им прощаясь, говоря: я непременно должен отпраздновать грядущий праздник сей в Иерусалиме: но я снова вернусь к вам, если будет угодно Богу. И отплыл из Ефеса. 22 И когда он высадился в Кесарии и поднялся, и приветствовал церковь, он пошел вплоть до Антиохии.23 И после того, как он провел там некоторое время , он ушел и прошел всю страну Галатию и Фригию в порядок, укрепляя всех учеников.


      Пол Третий Миссионерское путешествие

      Деяния 18:24-21:14

      18:24

      И некий Иудей, именем Аполлос, родившийся в Александрии, Красноречивый человек, и , сильный в писаниях, пришел в Эфес. 25 Этот человек был наставлен на пути Господа; и пламенея духом, он говорил и учил усердно вещам Господним, зная только крещение Джона.26 И начал смело говорить в синагоге: которого, услышав Акила и Прискилла, отвели к им, и более совершенно объяснил ему путь Божий. 27 А когда он собирался перейти в Ахаию, братия писала, увещевая учеников принять Его: Который, когда Он пришел, много помогал им в том, что уверовал по благодати: 28 Ибо Он сильно убедил Евреи, и тот публично, доказывая Писаниями, что Иисус был Христом.

      19:1 И было, когда Аполлос был в Коринфе, Павел, пройдя верхнее побережье, пришел в Ефес. найдя некоторых учеников, 2 Он сказал им: есть ли у вас получили Святого Духа, потому что уверовали? И сказали ему: мы не столько, сколько слышал, есть ли какой-нибудь Святой Дух. 3 И он сказал им: во что же вы крестились? И сказали: к Иоаннову крещение. 4 Павел сказал: истинно Иоанн крестил крещение покаяния, говоря народу, чтобы веровали в Него который должен прийти после него, то есть на Христа Иисуса.5 Когда они услышали это, они крестились во имя Господа Иисуса. 6 И когда Павел возложил на них свои руки, на них сошел Святой Дух; и они говорили иными языками и пророчествовали. 7 И все мужчин было около двенадцати. 8 И вошел в синагогу, и смело говорил в течение трех месяцев, оспаривая и убеждая вещи, касающиеся Царства Божьего. 9 Но когда водолазы ожесточились и не поверили, но злословили о том пути перед множество, отошел от них и разделил учеников, ежедневно споря в школе некоего Тиранна.10 И это продолжил пространство двух лет; так что все, живущие в Асии, слышали слово Господа Иисуса, как иудеев, так и греков. 11 И Бог сотворил особые чудеса руками Павла: 12 так что от его тела приносили больным платки или фартуки, а болезни отошли от них, и злые духи вышли из них.

      19:13 Тогда некоторые из бродячих иудеев, экзорцистов, взялся призывать над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого проповедует Павел.14 И было семеро сыновей один Скева, еврей, и начальник священники, которые так и сделали. 15 Злой дух ответил и сказал: Иисуса знаю, и Павла знаю; но кто ты? 16 И бросился на них человек, в котором был злой дух, и одолел их, и одолел их, так что они убежали из того дома голые и израненные. 17 И это было известно всем иудеям и эллинам, также живущим в Ефесе; и страх пали на всех их, и возвеличилось имя Господа Иисуса.18 И многие уверовавшие пришли, и исповедались, и показали дела свои. 19 Многие из них, занимавшиеся любопытными искусствами, также собрали свои книги и сожгли их перед всеми человек: и они посчитали цену их, и нашли это пятьдесят тысяч штук серебра. 20 так сильно росло слово Божие и превозмогало.

      19:21 По окончании же этого Павел положил в духе, пройдя через Македонию и Ахаию, идти в Иерусалим, говоря: побывав там, я должен увидеть и Рим.22 Итак, он послал в Македонию двух из служивших ему, Тимофея и Эраст; но сам он остался в Азии на время. 23 И в то же время по этому поводу поднялся немалый шум. 24 Для некоего человека по имени Деметрий, серебряника, который делал серебро святилища для Дианы принесли мастерам немалый доход; 25 Которых он созвал вместе с рабочими того же занятия и сказал: господа, вы знайте, что благодаря этому ремеслу мы имеем наше богатство.26 Кроме того, вы видеть и слышать, что не только в Эфесе, но почти во всей Азии этот Павел многих уговаривал и отвращал, говоря, что они не боги, которые сделаны руками: 27 Чтобы не только это наше ремесло рискует быть сведенным на нет; но также и то, что храм великого богиня Диана должна быть презираема, а ее великолепие должно быть уничтожено, вся Азия и мир поклоняются. 28 И когда они услышали эти слова, они были полны гнева, и кричали, говоря: Великий есть Диана Эфесская.29 И весь город наполнился в замешательстве: и, схватив Гая и Аристарха, мужей Македонии, Товарищи Поля по путешествию, они единодушно бросились в театр. 30 И когда Павел хотел войти в народ, ученики допустили его нет. 31 И некоторые из вождей Азии, которые были его друзья, послали к нему, желая ему чтобы он не рисковал сам в театр. 32 Поэтому некоторые кричали одно, и какой-то другой: ибо собрание было беспорядочным; и большая часть не знала поэтому они сошлись.33 И они нарисовали Александр из множества, иудеи выдвинули его. И Александр поманил рукой и встал бы на защиту народа. 34 Но когда узнали, что он еврей, все в один голос о пространстве двух часы кричали, Великий есть Диана Эфесская. 35 И когда городской клерк успокоил народ, он сказал: Вы, мужчин Эфес, кто из людей не знает, как город Ефесян является поклонником великой богини Дианы и изображения , которое упало с Юпитера? 36 Итак, видя, что это не может высказаны против, вы должны быть тихими, и ничего не делать опрометчиво.37 Ибо вы привели сюда людей этих, которые не грабители церквей и не но хулители вашей богини. 38 А потому, если Деметрий, и мастера, которые с ним, имеют дело против всякого человека, то закон открой, и есть заместители: пусть навязывают друг другу. 39 Если же вы спросите о чем-нибудь другом, то это будет решено в законное собрание. 40 ибо мы в опасности быть призванными вопрос для шумихи этого дня, так как нет причин, по которым мы могли бы дать счет этого зала.41 И когда он так сказал, он распустил собрание.

      20:1 Когда же прекратился ропот, Павел призвал к ему учеников, и обнял их, и отправился идти в Македонию. 2 И когда он прошел те места, и дал им много увещеваний, он пришел в Грецию, 3 И там пробыли три месяца. И когда иудеи ждали его, когда он собирался плыть в Сирию, он намеревался вернуться через Македонию.4 И там сопровождал его в Азию Сопатр Верейский; и фессалоникийцев, Аристарх и Секунд; и Гай Дервийский, и Тимофей; и Азии, Тихик и Трофим. 5 Эти идущие впереди задержались нас в Троаде. 6 И отплыли мы из Филипп после дней опресноков, и пришел к ним в Троаду в пять дней; где мы пребывал семь дней. 7 И в первый день года неделе, когда ученики собрались преломлять хлеб, Павел проповедовал им, готов выехать завтра; и продолжал свою речь до полуночи.8 И было много огней в горнице, где они были собраны вместе. 9 И сидел у окна некий юноша по имени Евтих, заснул крепким сном; и так как Павел долго проповедовал, он заснул, и упал с третьего чердака, и был поднят мертвых. 10 Павел сошёл и пал на него, и обняв его сказал: не утруждайте себя; ибо его жизнь в нем. 11 Итак, когда он пришел опять, и преломил хлеб, и ел, и говорил долго, даже до рассвета, так что он ушел.12 И привели юношу живым, и немало утешились.

      20:13 И мы предварили корабль и отплыли в Там Ассос намеревался принять Павла: ибо так он распорядился, заботясь о себе идти пешком. 14 И когда он встретился с нами в Ассосе, мы взяли его и пришел в Митилену. 15 И мы отплыли оттуда, и На следующий день пришел против Хиоса; и на следующий день мы прибыли на Самосе и задержался в Трогиллиуме; и на следующий день мы пришли в Милет.16 Ибо Павел решил плыть чрез Ефес, потому что не хотел проводить время в Азии: ибо он поспешил, если это было возможно для него, быть в Иерусалиме в день Пятидесятницы.

      20:17 И из Милета послал в Ефес, и звали старейшин церкви. 18 И когда они были подойдите к нему, он сказал им: знаете, с первого дня, как я пришел в Асия, каким образом я был с тобой во все времена, 19 Служа Господу со всем смиренномудрием и со многими слезами и искушения, постигшие меня от подстерегающих Иудеев: 20 И как я не утаил ничего полезного для вас, но показывали вам и учили вас всенародно и по домам, 21 Свидетельствуя и иудеям, и эллинам о покаянии перед Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа.22 И ныне, вот, я связаны духом, идут в Иерусалим, не зная, что там будет мне там: 23 За исключением того, что Святой Дух свидетельствует во всяком город, говоря, что узы и скорби остаются на мне. 24 Но ни одна из этих вещей не трогает меня, и я не считаю свою жизнь дорогой для себя, так что Я мог бы закончить свой путь с радостью, и служение, которое я получил от Господа Иисуса, чтобы свидетельствовать о Евангелии благодати Божией. 25 И ныне, вот, я знаю, что все вы, среди которых я ходил с проповедью Царствие Божие, не увидит более лица моего.26 Поэтому я возьмите вас, чтобы записать в этот день, что я есмь чистый от крови всех мужчин. 27 Ибо я не упускал возвестить вам все совет Божий.

      20:28 Итак внимайте себе и всему стаду, над которым Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти церковь Божья, которую он приобрел своей кровью. 29 Ибо я знаю то, что после моего ухода войдут лютые волки среди ты, не жалея стада.30 Также о себе восстанут люди, говоря превратно, чтобы увлечь за собою учеников. 31 Поэтому наблюдайте и помните, что в течение трех лет я не переставал предупреждать каждую ночь и день со слезами. 32 А теперь, братья, предаю вас Богу и слову благодати Его, могущему созидать тебя и дать тебе удел среди всех, освященный. 33 Я не пожелал ни серебра, ни золота, ни одежда. 34 Да, вы и сами знаете, что эти руки имеют послужили на нужды мои и бывшим со мною.35 Я показал вам все, как вы, так трудясь, должны поддерживать слабых, и помнить слова Господа Иисуса, как Он сказал: блаженнее отдавать, чем получать.

      20:36 Сказав это, он преклонил колени, и помолился со всеми ими. 37 И все плакали горько, и пал на шею Павлу и целовал его, 38 Скорбя большую часть все из-за слов, которые он сказал, чтобы они больше не видели его лица. И они сопровождали его на корабль.

      21:1 И было так, что после того, как мы были схвачены от них и отчалив, мы пришли прямым курсом к Кусу, и день следующие на Родос, а оттуда в Патару: 2 И Найдя корабль, плывущий в Финикию, мы сели на него и отправились в путь. 3 Когда мы открыли Кипр, мы оставили его по левую руку и поплыли в Сирии и причалил в Тире, ибо там корабль должен был разгрузить свое бремя. 4 И, найдя учеников, пробыли там семь дней. Кто сказал Павлу через Дух, чтобы он не ходил в Иерусалим.5 А когда мы совершили те дни, мы отправились и пошли своим путем; и все они привел нас в путь, с женами и детьми, до мы были из город: и мы преклонили колени на берегу, и молились. 6 И распрощавшись друг с другом, мы сели в корабль; и они вернулись домой снова. 7 И когда мы закончили наш курс от Тир, мы пришли к Птолемаиде, и приветствовали братьев, и остались с ними один день. 8 И на следующий день мы, сыны Павла, отправились и пришли в Кесарию; и вошли мы в дом Филипп евангелист, который был одним из семи; и пребывать с ним.9 И у того же человека было четыре дочери-девственницы, которые пророчествовали. 10 И когда мы пробыли там много дней, пришел из Иудеи некто пророк по имени Агав. 11 И когда он пришел к нам, он взял пояс Павла, связал себе руки и ноги и сказал: так говорит Дух Святой, так свяжут в Иерусалиме Иудеи человека, владеющего этим поясом, и предаст его в руки язычников. 12 Услышав это, и мы, и жители того места просили Его не ходить в Иерусалим.13 Тогда Павел отвечал: что хотите ли вы плакать и разбивать мое сердце? ибо я готов не только быть связанным, но и умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса. 14 И когда он не хотел убеждаться, мы перестали говорить: да будет воля Господня. Выполнено.


      Пол Четвертый Миссионерское путешествие (в Рим)

      Деяния 26:30-28:30

      26:30

      И когда он сказал это, встали царь и правитель, и Вереники, и сидевших с ними: 31 И когда они отошли в сторону, говорили между собою, говоря: этот человек ничего не делает достойный смерти или уз.32 Тогда сказал Агриппа Фест. Этот человек мог бы быть отпущен на свободу, если бы не обратился к Цезарь.

      27:1 И когда было решено отплыть в Италию, доставили Павла и некоторых других заключенных к одному по имени Юлий, центурион отряда Августа. 2 И войдя в корабль Адрамития, мы спустились на воду, намереваясь плыть по берегам Азии; one Аристарх, македонянин из Фессалоники, с нами.3 А на следующий день мы коснулись Сидона. И Юлий учтиво умолял Павла и дал ему свободу пойти к своим друзьям, чтобы подкрепиться. 4 Отправившись оттуда, мы поплыли под Кипр, потому что ветры были вопреки. 5 И когда мы переплыли море Киликия и Памфилия, мы пришли в Миры, город Ликии. 6 И там центурион нашел александрийский корабль, плывущий в Италию; и он поместите нас туда.7 И когда мы медленно плыли много дней, и едва подойдя к Книду, ветер не щадил нас, мы поплыли под Критом против Салмоне; 8 И, едва пройдя он пришел в место, называемое Прекрасными гаванями; рядом с которым был город из Ласеа. 9 По прошествии многих времени и когда плыть было уже опасно, потому что пост уже прошел, Павел увещевал их, 10 И сказал им, господа, я понимаете, что это путешествие будет сопряжено с болью и большим ущербом не только для груза и корабля, но и нашей жизни.11 Тем не менее сотник верил капитану и хозяину корабля больше, чем тем то, что говорил Павел. 12 И поскольку пристань неудобен для зимовки, большая часть посоветовала уйти и оттуда, если любым способом они могли добраться до Финикии, 90 367 и там 90 368 до зимы; который это гавань Крита, и лежит к юго-западу и северо-западу. 13 И когда подул южный ветер, предположим, что они получили их цель, потеряв оттуда, они подплыли близко к Крите.14 Но вскоре после этого против него поднялся бурный ветер, называемый Евроклидон. 15 И когда корабль был пойман и не мог нести по ветру пускаем ее гонять. 16 И бег под одним островом, который называется Клауда, нам предстояло много работы лодку: 17 Которую, подняв, пустили в помощь, подкормка корабля; и, опасаясь, как бы не упасть в зыбучие пески, стрейк-парус, и так гнали. 18 И мы сильно взволнованный бурей, на следующий день они облегчили корабль; 19 И в третий день мы своими руками отлили снасти судно.20 И когда ни солнца, ни звезд много дней явился, и на нас обрушилась немалая буря, вся надежда, что мы будем спасенный был затем увезен. 21 Но после долгого воздержания Павел выступил посреди них и сказал: господа, вы должны были слушать мне, и не отлучился от Крита, и приобрел сей вред и убыток. 22 А теперь умоляю вас ободриться: ибо не будет потери ни одного жизнь человека среди вас, но корабля.23 Ибо там предстоял мне в эту ночь ангел Божий, Которому я являюсь и Которому служу, 24 говоря: не бойся, Павел; тебя должны привести к кесарю; и вот, Бог дал тебе всех плывущих с тобою. 25 Поэтому, ободритесь, господа, ибо я верю Богу, что будет так, как речено меня. 26 Но мы должны быть заброшены на некий остров. 27 Но когда наступила четырнадцатая ночь, когда нас гоняли по Адрии, около полуночи корабельщики решили, что приближаются к какой-то стране; 28 И прощупали, и нашли это саженей двадцать; и когда они прошли немного далее они пробурили еще раз и нашли это саженей пятнадцати.29 Тогда, опасаясь, как бы мы не упали на скалы, они бросили четыре якоря. кормы, и пожелал в течение дня. 30 И как корабельщики уже собирались бежать с корабля, когда спустили лодку в море в цвете, как будто они хотели бросить якорь с носа корабля, 31 Павел сказал сотнику и воинам: кроме они пребывают в корабле, вы не можете быть спасены. 32 Тогда солдаты перерезали веревки лодки и позволили ей упасть.33 Когда же настал день, Павел умолял всех взять мяса, говоря: сей день четырнадцатый день, как вы промедлили и продолжали пост, ничего не приняв. 34 А потому я умоляю вас возьми немного мяса: ибо это для твоего здоровья: ибо не будет ни одного волоса упасть с головы любого из вас. 35 И когда он таким образом сказал, взял хлеб и возблагодарил Бога перед всеми; и когда он сломал его, он начал есть.36 Потом были они все в хорошем настроении, и они также взяли какого-то мяса. 37 А нас было всего на корабле двести шестьдесят шестнадцать душ. 38 И когда они насытились, то облегчили корабль и выбросили пшеницу в море. 39 Когда же настал день, они не знали, земли: но они обнаружили некоторый ручей с берегом, в который они были возражал, если бы было возможно, засунуть в корабль. 40 А когда они подняли якоря, они вверили себя море, и отпустил руль, и поднял грот по ветру, и сделал к берегу.41 И падая в место, где двое моря встретились, они посадили корабль на мель; а передняя часть застряла и осталась неподвижно, но зад был разбит буйством волн. 42 И советом воинов было убить пленных, чтобы никто из них не выплыть и спастись. 43 Но сотник, желая спаси Павла, удержал их от их цели; и повелел, что те, которые умели плавать должны бросить себя сначала в море, и добраться до земля: 44 А остальные, часть на досках, а часть на битых штук корабля.И так случилось, что они благополучно убежали в земля.

      28:1 И когда они спаслись, то узнали, что остров назывался Мелита. 2 И варвары оказали нам немалую милость: они зажгли огонь и приняли нас всякую один, из-за нынешнего дождя, и из-за холода. 3 И когда Павел собрал вязанку хвороста и положил их на огонь, от зноя вышла змея и увязалась за руку его.4 И когда варвары увидели, что ядовитый зверь висит у него на руке, они говорили между собой: несомненно, этот человек убийца, который, хотя и море ускользнуло, но месть не терпит жить. 5 И он стряхнул зверя в огонь, и не почувствовал вреда. 6 Как бы они ни выглядели, когда он должен был опухнуть или внезапно упасть замертво: но после того, как они долго смотрели и не видели, что с ним произошло какое-либо зло, они передумали и сказали, что он бог.7 В такие же кварталы принадлежали вождю острова, чье имя было Публий; который принял нас и любезно поселил нас на три дня. 8 И было так, что отец Публия был болен лихорадкой и кровавое истечение: к которому вошел Павел, и помолился, и возложил на него руки, и исцелил его. 9 Когда же это было сделано, то и другие, которые имели болезни на острове, пришли и исцелились: 10 Которые также удостоил нас многих наград; а когда мы уходили, нас грузили с такими вещами, которые были необходимы.11 И через три месяцев мы отплыли на александрийском корабле, который зимовал на острове, чьим знаком были Кастор и Поллукс. 12 И приземлился в Сиракузы, мы пробыли там три дня. 13 И от оттуда мы взяли компас и пришли в Регий; и через день южный подул ветер, и мы пришли на следующий день в Путеолы: 14 Где мы нашли братьев, и нас просили пробыть у них семь дней; и так мы отправился в сторону Рима. 15 И оттуда, когда братья Услышав о нас, они пришли встретить нас до Аппифорума и до трех таверн: Которого Павел, увидев, возблагодарил Бога и ободрился.16 И когда мы пришли в Рим, сотник доставил узников к начальнику стражи, а Павлу позволили жить одному с солдатом, который охранял его. 17 И было так, что через три дня Павел созвал начальника Иудейского; и когда они собрались, сказал им, мужчины и братья, хотя я ничего не сделал против народ, или обычаи отцов наших, но я был освобожден в плен из Иерусалима в руки римлян.18 Кто, когда они осмотрел меня, отпустил бы меня , потому что в меня. 19 Но когда Иудеи выступили против этого, я был вынужден обратиться к кесарю; не то чтобы мне было в чем обвинить мою нацию. 20 По этой причине я призвал вас, чтобы увидеть вас, и поговорить с вы: потому что за надежду Израиля я связан этой цепью. 21 Они же сказали ему: мы не получали писем из Иудеи о тебе, и никто из пришедших братьев не показал и не сказал любой вред от тебя.22 Но мы желаем услышать о тебе, что ты думаешь: ибо что касается этой секты, мы знаем, что везде, где она высказался против. 23 И когда назначили ему день, многие пришли к нему в его жилище; кому он изложил и свидетельствовали о Царствии Божием, убеждая их об Иисусе, как вне закон Моисеев, и из пророков, с утра до вечера. 24 И некоторые поверили тому, что было сказано, а некоторые не поверили.25 И, не согласившись между собою, пошли, после того как Павел сказал одно слово: хорошо сказал Дух Святой чрез пророка Исаию нашим отцов, 26 говоря: пойди к народу сему и скажи: слушая услышите и не уразумеете; и видя, увидишь, и не 27 ибо огрубело сердце народа сего, и уши их с трудом слышат, и глаза свои сомкнули; чтобы они должны видеть своими глазами и слышать своими ушами, и понять с их сердце, и следует обратить, и я должен исцелить их.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *