Законы возвышения потребностей: ЗАКОН ВОЗВЫШЕНИЯ ПОТРЕБНОСТЕЙ — это… Что такое ЗАКОН ВОЗВЫШЕНИЯ ПОТРЕБНОСТЕЙ?

Содержание

ЗАКОН ВОЗВЫШЕНИЯ ПОТРЕБНОСТЕЙ — это… Что такое ЗАКОН ВОЗВЫШЕНИЯ ПОТРЕБНОСТЕЙ?

ЗАКОН ВОЗВЫШЕНИЯ ПОТРЕБНОСТЕЙ: — англ. law of rising necessities; нем. Gesetz von Ansteigen der Bedurfnisse. Закон, согласно к-рому по мере удовлетворения одних потребностей возникают другие, качественно новые, более развитые потребности.

ЗАКОН БОЛЬШИХ ЧИСЕЛ
ЗАКОН ДЕНЕЖНОГО ОБРАЩЕНИЯ

Смотреть что такое «ЗАКОН ВОЗВЫШЕНИЯ ПОТРЕБНОСТЕЙ» в других словарях:

ЗАКОН, ВОЗВЫШЕНИЯ ПОТРЕБНОСТЕЙ — англ. law of rising necessities; нем. Gesetz von Ansteigen der Bedurfnisse. Закон, согласно к рому по мере удовлетворения одних потребностей возникают другие, качественно новые, более развитые потребности … Толковый словарь по социологии
Закон возвышения потребностей — тенденция постоянного роста потребностей человека … Краткий словарь основных лесоводственно-экономических терминов
Возвышения потребностей закон — закон развития общества, выражающий рост и совершенствование его потребностей с развитием производительных сил и культуры. В ходе развития общества растут и видоизменяются потребности его членов. Некоторые потребности исчезают, возникают… … Большая советская энциклопедия
Куделин, Евгений Гаврилович — (27.11.1922 05.10.1990) спец. по диалектич. и ист. материализму; канд. филос. наук, проф. Род. в с. Коленец Вологодской обл. Окончил ф т рус. яз. и литературы Горьковского гос. пед. ин та, (1950). Работал в Горьк. горкоме КПСС инструктором, потом … Большая биографическая энциклопедия
Потребность социальная — изначальный побудитель к деятельности при недостатке каких либо условий жизнедеятельности социального субъекта, форма выражения его необходимости в чем либо. Одни из этих условий потребность побуждает присваивать и потреблять, другие создавать,… … Социологический справочник
Заработная плата — З. п. при капитализме превращенная форма стоимости, или цены, специфического товара рабочей силы. Потребительная стоимость этого товара заключается в том, что рабочая сила, функционируя, создаёт стоимость и прибавочную стоимость (См.… … Большая советская энциклопедия
Производительные силы — система субъективных (человек) и вещественных элементов, осуществляющих «обмен веществ» между человеком и природой в процессе общественного производства. П. с. выражают активное отношение людей к природе, заключающееся в материальном и… … Большая советская энциклопедия
ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ЗАКОНЫ — установленные на основе опыта, практической деятельности, выявленные путем научных исследований устойчивые, существенные связи, взаимосвязи между экономическими явлениями, процессами, отношениями, характеризующими их величинами и показателями.… … Экономический словарь
ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ЗАДАЧИ — задачи, решаемые в процессе экономического анализа, планирования, проектирования, связанные с определением искомых неизвестных величин на основе исходных данных. В отличие от математических, Э.з. не всегда удается формализовать, свести только к… … Энциклопедический словарь экономики и права
ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ЗАКОНЫ — установленные на основе опыта, практической деятельности, выявленные путем научных исследований устойчивые связи, взаимосвязи между экономическими явлениями, процессами, отношениями, характеризующими их величинами и показателями. В отличие от… … Энциклопедический словарь экономики и права

Закон возвышения потребностей

Закон возвышения потребностей

— один из общих экономических законов, выражающих причинно-следственную связь между развитием общественного производства и процессом количественного роста и качественного совершенствования потребностей общества.

Исследуя вопросы становления капитализма и возникновения внутреннего рынка, В. И. Ленин сделал вывод о том, что «развитие капитализма неизбежно влечет за собой возрастание уровня потребностей всего населения и рабочего пролетариата» (Полн. собр. соч., т. 1, с. 101). С развитием производительных сил общества возникают новые потребности, видоизменяются старые, а некоторые из них отмирают. Круг потребностей расширяется, они становятся богаче, в их структуре повышается удельный вес интеллектуальных и социальных потребностей. Существенные сдвиги в уровне потребления масс особенно отчетливо прослеживаются при рассмотрении продолжительных периодов. Научно-техническая революция значительно ускорила этот процесс, сократила периоды перехода от одного качественного уровня потребления к другому.

Характер действия закона возвышения потребностей обусловливается социальным, строем общества, господствующими производственными отношениями. Прежде всего это сказывается на общественных условиях развития способностей человека к труду, которые являются и результатом и предпосылкой удовлетворения других многообразных потребностей. При капитализме применение новой техники, внедрение научных достижений в производство порождают потребность в повышении уровня общеобразовательной и профессиональной подготовки рабочего класса. Но капиталистический строй в силу своей природы не позволяет использовать в интересах развития работника возможности, обусловленные развитием науки и техники. Трудящиеся массы здесь отстраняются от участия в управлении производством. Монополистический капитал преграждает им доступ к подлинным достижениям человеческой цивилизации, стремится узурпировать свободное время масс, навязать им моральные ценности буржуазного общества, стандарты «массовой культуры», ориентированные не на возвышение духовных потребностей человека, а на культивирование в нем низменных идеалов.

Развитие производительных сил современного капиталистического общества привело к существенному росту объема производства предметов потребления, сделало их более доступными для трудящихся. Тем не менее в формах и уровне потребления различных социальных групп сохраняются резкие контрасты. В социалистическом обществе закон возвышения потребностей получает полный простор для своего действия. Особенно широкие предпосылки для сто осуществления создаются на этапе зрелого социализма, когда не только умножаются возможности удовлетворения потребностей людей, но и сами потребности становятся все более совершенными.

На XXV съезде КПСС отмечалось, что реальные доходы на душу населения у нас в стране удваиваются примерно каждые 15 лет, иными словами, на протяжении человеческой жизни социалистическое общество несколько раз переходит к качественно новому уровню потребления. Социализм выдвинул в разряд первостатейных ценностей общественно полезный труд. Трудовая деятельность — источник удовлетворения самых возвышенных потребностей членов социалистического общества, становления и возвышения его личности. Социальная политика партии предусматривает усиление творческого характера труда, всемерное сокращение ручного, малоквалифицированного и тяжелого физического труда.

Важная особенность возвышения потребностей членов развитого социалистического общества состоит в том, что систематически растет доля духовных благ, уровень сознательности, идейности людей. Глубокая заинтересованность в делах общества, активное участие в их решении становятся типическими чертами жизнедеятельности все большего числа людей. В социалистическом обществе нет классов и социальных групп, которые были бы заинтересованы развивать свои способности, удовлетворять свои потребности за счет других. Поэтому результаты роста общественного производства и его эффективности идут на пользу всем членам общества.

Характерной чертой закона возвышения потребностей в условиях социализма является постепенность социально-экономического сближения структуры потребностей разных групп населения. Это осуществляется на основе выравнивания социально-экономического положения людей в производстве и в других областях общественной жизни. Благодаря реализации социальной политики партии происходит дальнейшее сближение социально-экономических условий жизни городского и сельского населения, рабочего класса, колхозного крестьянства, интеллигенции, создаются равные условия для развития физических и духовных способностей каждого человека, каждой общественной группы. Действие закона возвышения потребностей в условиях зрелого социализма представляет собой важный этап на пути формирования потребностей, присущих всесторонне развитой личности — члену коммунистического общества.

Опубликовано 26 апреля 2012 14:11:08.

Закон возвышения потребностей — Энциклопедия по экономике

Закон возвышения потребностей отражает развитие потребностей и их влияние на процесс общественного производства. Его суть состоит в том, что потребности постоянно изменяются по своей структуре. В каждый конкретный момент времени уровень потребностей превышает возможность их удовлетворения. Потребности являются побудительной двигательной силой для цикла общественного воспроизводства производство — распределение — обмен — потребление — производство и далее по кругу. [c.9]

Глубокая внутренняя взаимосвязь производства и потребностей выражается в законе возвышения потребностей. [c.13]

Итак, экономический прогресс общества предполагает действие закона возвышения потребностей. Этот закон выражает объективную (не зависящую от воли и желания людей) необходимость роста и совершенствования человеческих потребностей с развитием производства и культуры. Действия этого закона проявляются в следующих изменениях. В ходе исторического развития потребности общества количественно растут и качественно изменяются. Некоторые потребности исчезают, возникают новые, вследствие чего иным становится состав потребностей. Соответственно этому меняется структура общественного богатства, уровень благосостояния людей. [c.14]

Изучение этого вопроса на фактическом материале позволяет точно установить является ли закон возвышения потребностей абсолютным экономическим законом (безусловно действующим во всех случаях) Или же он функционирует как относительно устойчивая тенденция, прокладывающая себе путь при особых благоприятных условиях [c.14]

Прогресс общества ярко проявляется в действии закона возвышения потребностей. Этот закон выражает объективную (независимую от воли и желания людей) необходимость роста и совершенствования человеческих нужд с развитием производства и культуры. [c.14]

Закон возвышения потребностей означает, что потребности растут быстрее производства благ. Это происходит из-за того, что экономические потребности безграничны, а производство экономических благ ограниченно в силу ограниченности экономических ресурсов. [c.66]

По мнению некоторых американских ученых, высокий уровень жизни, достигнутый в США, не должен распространяться на другие страны, иначе произойдет трагическое обострение мирового экологического кризиса. Такая постановка вопроса противоречит прогрессу науки, техники и производства, закону возвышения потребностей, стоит на страже американской исключительности. Но фактом остается и то, что объемы вредоносных отходов производства стремительно нарастают, а вместе с ними увеличивается ущерб экономике, природе и людям, наносимый экологическими факторами. Ныне экологический ущерб оценивается в США на уровне 5—6% ВНП, в ФРГ — 10%, в странах бывшего СССР —15—17%. [c.398]

Одним из экономических законов, по которым развиваются финансы, является закон возвышения потребности [c.195]

Предметом маркетинга являются законы и закономерности развития рыночных отношений, включая механизм их использования, под которым понимаются не только механизм реализации основных законов, регулирующих рыночные отношения, таких, как закон спроса и предложения, закон возвышения потребностей и другие, но и принципы и методы их реализации. [c.87]

Динамику сферы услуг определяет ряд долговременных основополагающих факторов экономического характера. Формирование в системе общественного разделения труда самостоятельных звеньев, специализирующихся на производстве услуг потребительского назначения, вызвано требованиями закона возвышения потребностей. [c.160]

ЗАКОН ВОЗВЫШЕНИЯ ПОТРЕБНОСТЕЙ — экономический закон, согласно которому потребности людей качественно изменяются, возрастают от поколения к поколению. [c.94]

ЗАКОНЫ ЭКОНОМИЧЕСКИЕ — установленные на основе опыта, практической деятельности, выявленные путем научных исследований устойчивые, существенные связи, взаимозависимости между экономическими явлениями, процессами, отношениями, характеризующими их величинами и другими показателями. Природа человека как разумного существа проявляется в его экономическом поведении, обусловленном не только объективными законами, но и субъективной волей людей. Поэтому экономические законы, выявляющие самые общие, типичные свойства и признаки процессов производства, распределения, обмена и потребления, следует считать закономерностями. Они не носят абсолютного характера, отдельные люди и группы людей могут в своем экономическом поведении отклоняться от линии, диктуемой экономическими законами. К тому же совокупность экономических законов не установлена однозначным образом экономической наукой. Широко известны такие экономические законы, как закон спроса, закон предложения, закон убывающей доходности, закон возрастания предельных затрат, закон возвышения потребностей и ряд других. [c.96]

С удовлетворенностью исчезают стимулы к развитию производства, улучшению качества. Наступает производственная апатия. Такую ситуацию можно назвать парадоксом. Преодолеть его помогает закон возвышения потребностей. В результате действия этого закона, как уже говорилось, рождаются новые потребности более высокого уровня, оживают стимулы, возникает необходимость опять создавать и производить продукцию еще более высокого качества. Начинается этап нового подъема производства и потребления на основе новых потребностей и нового качества. И так постоянно осуществляется цикл расширенного воспроизводства на основе роста качества продукции. [c.39]

Итак, под влиянием действий закона возвышения потребностей, закона морального старения и закона воспроизводства возрастающего качества продукции в экономике постоянно идет глобальный процесс улучшения качества, расширения номенклатуры, оптимизации ассортимента продукции. [c.59]

Блок 2. Изучение характера и объема новых потребностей рынка. В сфере потребления в соответствии с экономическим законом возвышения потребностей, наряду с имеющимися, зарождаются новые потребности, удовлетворение которых потребует продукции более высокого качества, более высокого уровня. На этой основе в механизме управления качеством появляется новая прямая связь, дающая начальный импульс для включения последующих звеньев механизма управления качеством. Вслед за восприятием первой прямой связи в блоке 2 происходит осмысление содержательной стороны новых потребностей, выясняется их психофизиологическая, бытовая или производственная природа. Осуществляется, насколько это возможно, определение действия закона развития потребности во времени, т. е. определяется динамика роста, угасания, объема и распределения потребности во времени и пространстве. [c.112]

Современная научно-техническая революция, высокие темпы научно-технического прогресса все более усиливают действие закона возвышения потребностей, что в свою очередь способствует ускорению темпов повышения качества продукции. [c.62]

Постоянный и качественный р- ст экономических потребностей происходит в соответствии с законом возвышения потребностей. Это всеобщий экономический закон, выражающий качественную и количественную направленность развития общественных потребностей. [c.153]

В условиях научно-технической революции по мере роста социализации общества закон возвышения потребностей приобретает новые черты. Важнейшие из них следующие [c.153]

ПРЕДМЕТЫ ПОТРЕБЛЕНИЯ — часть валового общественного продукта, используемая для непроизводственного, прежде всего личного, потребления. В ходе развития общественного производства и действия закона возвышения потребностей структура П. п. постоянно усложняется. Это не только питание, одежда и т. п., но и личные транспортные средства, бытовые машины и механизмы, здания культурно-бытового, жилого, учебного и лечебного фондов и др. Соотношение между производством средств производства и производством предметов потребления и темпами их роста относится к числу важней- [c.232]

ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ЗАКОНЫ — внутренние, существенные, устойчивые, постоянно повторяющиеся причинно-следственные связи в системе производственных отношений. Возникают и существуют независимо от воли и сознания людей. Э. з. осуществляются через хозяйственную деятельность людей и обнаруживают себя в конкретных экономических формах (закон стоимости — в цене, закон распределения по труду — в заработной плате и т. д.). В зависимости от господствующих отношений собственности различают стихийное (при частной собственности) и планомерное (в условиях общественной собственности) действие Э. з. Каждому способу производства свойственна своя система Э. з., в которую входят специфические, присущие лишь ему законы, общие (всеобщие), присущие всем способам производства, и особенные законы, которые свойственны нескольким способам производства. К общим относятся, например, закон соответствия производственных отношений уровню и характеру развития производительных сил, закон экономии времени, закон возвышения потребностей, к особенным — законы товарно- [c.386]

Удовлетворение потребностей путем так называемого пассивного потребления, не связанного с активной деятельностью индивида как члена общества, экономического субъекта, неизбежно ведет к их обесценению. Поэтому именно сама активная деятельность человека является фактором роста потребностей, их качественного совершенствования, стимулирует проявление закона возвышения потребностей. [c.21]

Закон возвышения потребностей — экономический закон движения личных потребностей. Проявляется в возрастании уровня и качественном совершенствовании потребностей населения. [c.21]

Смена формы собственности и рождение нового способа общественного производства всегда служат стимулом и условием для более полного проявления закона возвышения потребностей, усиления интенсивности и расширения сферы его действия. [c.21]

Разумные (рациональные) потребности — потребности, соответствующие научным представлениям о потреблении благ и услуг, необходимых для поддержания здорового образа жизни человека, всестороннего гармоничного развития личности. Они определяются уровнем производительных сил и формируются в соответствии с законом возвышения потребностей с учетом особенностей его действия в конкретных условиях общественного воспроизводства. Разумные потребности в питании складываются еще и на основании знаний и достижений естественных наук физиологии, биологии, медицины — и формулируются наукой о питании. [c.26]

Закон возвышения потребностей 21 Закон распределения по труду 81 Закон спроса и предложения 212 Закономерности формирования и развития потребностей 28 Закономерности развития розничного товарооборота 258 [c.346]

Тенденция к улучшению качества производимых средств производства н предметов потребления носит объективный, закономерный характер. Это связано в первую очередь с действием открытого В. И. Лениным закона возвышения потребностей, суть которого состоит в том, что по мере развития производительных сил н производственных отношений общества постоянно повышается уровень его потребностей и одновременно расширяются возможности для все более полного их удовлетворения. Естественно, что с повышением уровня и расширением потребностей постоянно растут требования к качеству материальных благ для удовлетворения этих потребностей и одновременно появляются объективные возможности удовлетворения растущих потребностей продукцией все более высокого качества. [c.147]

Например, если производство непрерывно растет, совершенствуется, и доходы населения увеличиваются (причина), то будут повышаться потребности людей (следствие). Поэтому в экономике действует закон возвышения потребностей. [c.96]

Глубокая внутренняя взаимосвязь производства и потребностей выражается в законе возвышения потребностей. Всю историю экономики можно рассматривать как историю перехода от наиболее простых потребностей к формированию потребностей все более всесторонне развитого человека. [c.244]

Следует различать простое и расширенное воспроизводство. Простое воспроизводство означает возобновление производства в неизменных масштабах, т.е. из года в год количество производимых благ не меняется, остается величиной постоянной. В конечном счете, если простое воспроизводство носит затяжной характер, происходят ухудшение качества и снижение уровня жизни населения, поскольку сокращаются величины ВНП и ЧНП на душу населения. Следовательно, простое воспроизводство не характерно для общества. К тому же рост численности населения и действие объективного закона возвышения потребностей требуют постоянного расширения производства благ. Расширенному воспроизводству свойственны увеличение масштабов производства благ, рост экономического потенциала об- [c.335]

Закон возвышения потребностей [c.97]

Одним из главных направлений реализации первого подхода является выявление социально-экономических законов, определяющих формирование потребностей, в частности закона возвышения потребностей. В соответствии с этим законом растет общий объем потребностей, выражающийся в увеличении объема потребляемых благ и услуг, улучшается структура потребностей, что проявляется в повышении доли нематериальных потребностей по сравнению с материальными, духовных по сравнению с физическими и т. д. Кроме того, следует отметить повышение качественных требований людей к благам и услугам. [c.107]

Выступая в качестве центрального звена в системе экономических законов, основной экономический закон социализма тесно связан с другими экономическими законами социализма. Эта связь особенно заметна на примере взаимодействия основного экономического закона с такими законами, как закон возвышения потребностей и закон распределения по труду. При этом имеется в виду удовлетворение разумных, рациональных потребностей людей. Ф. Энгельс писал, что при социализме каждому будет обеспечено удовлетворение его разумных потребностей в постоянно возрастающих размерах . [c.159]

Отсюда мы можем сделать следущее заключение. Закон возвышения потребностей не является абсолютным экономическим законом. Он действует как тенденция, которая определяет общую направленность социально-экономического развития. Эта тенденция в наибольшей мере проявляется, когда неуклонно растет валовой национальный продукт в расчете на душу населения, а следовательно, увеличиваются личные доходы и потребление жителей страны. [c.16]

Экономика главная функция экономики производство распределение обмен потребление закон возвышения потребностей закон Эигсля факторы производства ограниченность ресурсов производственные возможности альтернативная стоимость стадии развития производства структура современного производства услуги экономическая система. [c.31]

В развитии как личных, так и производственных потребностей наблюдается некая общая закономерность количественно-качественного роста. Эта закономерность была осознана несколько десятилетий назад и получила название закона возвышения потребностей. В научной литературе авторство на достаточно четкое представление о существовании этого закона признается за В.И. Лениным2. [c.27]

Понимание и толкование закона возвышения потребностей с количественной точки зрения приводит к мысли, что в человеческой природе, как у индивидуума, так и в обществе в целом, происходит неограниченный, безудержный и изощренный рост плотских потребностей, который может привести к оправданию вещизма, потребительства. [c.27]

ЗАКОН ВОЗВЫШЕНИЯ ПОТРЕБНОСТЕЙ — один из общих экономических законов, выражающий причинно-следственную связь между развитием общественного производства и процессом количественного роста и качественного совершенствования потребностей общества. Исследуя вопросы становления капитализма и возникновения внутреннего рынка, В. И. Ленин сделал вывод о том, что развитие капитализма неизбежно влечет за собой возрастание уровня потребностей всего населения и рабочего пролетариата (Поли. собр. соч., т. 1, с. 101). С развитием производительных сил общества возникают новые потребности, видоизменяются старые, а некоторые из них отмирают. Круг потребностей расширяется, они становятся богаче, в их структуре повышается удельный вес интеллектуальных и социальных потребностей. Существенные сдвиги в уровне потребления масс особенно отчетливо прослеживаются при рассмотрении продолжительных периодов. Научно-техническая революция значительно ускорила этот процесс, сократила периоды перехода от одного качественного уровня потребления к другому. Характер действия закона возвышения потребностей обусловливается социальным строем общества, господствующими производственными отношениями. Прежде всего это сказывается на общественных условиях развития способностей человека к труду, которые являются и [c.97]

Закон — возвышение — потребность

Cтраница 1

Закон возвышения потребностей отражает развитие потребностей и их влияние на процесс общественного производства. Его суть состоит в том, что потребности постоянно изменяются по своей структуре. В каждый конкретный момент времени уровень потребностей превышает возможность их удовлетворения. Потребности являются побудительной двигательной силой для цикла общественного воспроизводства; производство — распределение — обмен — потребление — производство и далее по кругу. [2]

Закон возвышения потребностей отражает развитие потребностей и их влияние на процесс общественного производства. Его суть состоит в том, что потребности постоянно изменяются по своей структуре. В каждый конкретный момент времени уровень потребностей превышает возможность их удовлетворения. Потребности являются побудительной двигательной силой для цикла общественного воспроизводства: производство — распределение — обмен — потребление — производство и далее по кругу. [3]

Закон возвышения потребностей заключается в переходе от простых потребностей к сложным, удовлетворение которых зависит от более высокого качественного уровня продукции материальных благ. [4]

Уточним, закон возвышения потребностей позволяет понять историю общественных потребностей. Причем в основе осознания данного закона лежит понимание диалектической взаимосвязи потребностей и производства, выступающей как важнейший и вечный двигатель общественного развития. Действие закона возвышения потребностей вытекает из родовой природы потребностей. [5]

Являясь общесоциологическим, закон возвышения потребностей действует на всех этапах развития общества, хотя конкретные формы его проявления неодинаковы в различных общественно-экономических формациях. В условиях антагонистического общества качественное и количественное возвышение потребностей трудящихся масс осуществляется вопреки воле господствующих классов, хотя действие закона возвышения потребностей оказывается зависимым от экономических интересов последних. В этих условиях доминируют потребности правящих слоев, которые к тому же стремятся навязать народу потребности, выгодные самим. Особенность проявления закона возвышения потребностей в этом случае состоит в том, что все глубокие преобразования в потребностях большинства общества происходят вследствие ожесточенной классовой борьбы. [6]

Поэтому в экономике действует закон возвышения потребностей. [9]

Прогресс общества ярко проявляется в действии закона возвышения потребностей. Этот закон выражает объективную ( независимую от воли и желания людей) необходимость роста и совершенствования человеческих нужд с развитием производства и культуры. [12]

В современных условиях на характер реализации закона возвышения потребностей большое влияние оказывает научно-техническая революция. Она, с одной стороны, увеличивает возможности производства для создания благ, необходимых для удовлетворения потребностей, а с другой — ведет к постепенному повышению доли и удельного веса в обществе высококвалифицированных отрядов пролетариата, для которых существенным в их жизни становится удовлетворение не столько материальных, сколько творческих, духовных потребностей. В буржуазном обществе при этом происходит как бы определенная переориентация эксплуатации, в результате которой источником извлечения прибавочной стоимости становится не простой труд с его мускульными, физическими усилиями трудящихся, а сложный, требующий нервных, умственных затрат. Необходимость этого заставляет представителей государственно-монополистических кругов способствовать реализации закона возвышения потребностей. [13]

Итак, экономический прогресс общества предполагает действие закона возвышения потребностей. Этот закон выражает объективную ( не зависящую от воли и желания людей) необходимость роста и совершенствования человеческих потребностей с развитием производства и культуры. Действия этого закона проявляются в следующих изменениях. В ходе исторического развития потребности общества количественно растут и качественно изменяются. Некоторые потребности исчезают, возникают новые, вследствие чего иным становится состав потребностей. Соответственно этому меняется структура общественного богатства, уровень благосостояния людей. [14]

При этом следует иметь в виду, что закон возвышения потребностей не всегда проявляет себя непосредственно, а чаще реализуется через основные экономические законы общественного бытия. Так как производство всегда осуществляется на основе развития производительных сил и производственных отношений, то и развитие, удовлетворение потребностей в этих условиях оказывается зависимым от определенного способа производства. Однако в любом случае производство подчиняется удовлетворению материальных и духовных потребностей общественных организмов, непрерывно развиваемых и постоянно воспроизводимых прежде всего самим производством. [15]

Страницы: 1 2 3 4

содержание и механизм реализации – тема научной статьи по экономике и бизнесу читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

Вестник экономики, права и социологии, 2013, № 2

Экономика

УДК 336.717

Экономический закон возвышения потребностей: содержание и механизм реализации

Барсегян В.О.

Кандидат экономических наук,

доцент кафедры общей экономической теории

Российского государственного торгово-экономического университета

Кульмухаметова Ф.М.

Кандидат экономических наук, доцент кафедры общей экономической теории Российского государственного торгово-экономического университета

В работе дается развернутая характеристика и анализ общей связи производства с потребностями по принципу доказательства первичности одной из составляющих единства сторон. Делается вывод о том, что исторический процесс возвышения потребностей выступает совокупным результатом количественного роста, качественного совершенствования и облагораживания потребностей, сопровождающихся одновременно совершенствованием форм и методов их удовлетворения.

Ключевые слова: потребность, потребление, интерес, мотивация, система, структура, гармонизация, возвышение.

Социально-экономическая деятельность любого общества находится в непрерывном движении, которое проявляется во множестве сменяющих друг друга революционных и эволюционных преобразований. Исходная цель прогрессивных преобразований каждого общества — это формирование условий максимального удовлетворения его потребностей. Диалектическая взаимосвязь целесообразной деятельности и потребностей общества, будучи его источником и абсолютным условием его существования и развития, отражает сущность общеэкономического закона — закона возвышения потребностей. В единой системе экономических законов данный закон, отражая исторический прогресс эволюции, человека воплощает главное условие и целевую функцию основного направления социально-экономического прогресса. В этой связи всестороннее познание закона возвышения потребностей приобретает особую

методологическую и практическую значимость в целенаправленной организации и совершенствовании хозяйственной деятельности человека.

Закон возвышения потребностей (собственно, как и любой другой экономический закон) выражает существенные устойчивые связи, отношения между явлениями социально-экономического порядка. Последнее в условиях исторически сложившихся объективных и субъективных причинных факторов приобретают присущие им особое движение.

Следовательно, выявление содержания закона возвышения потребностей предполагает рассмотрение тех устойчивых связей, наличие которых приводит к определенному количественному росту и качественному совершенствованию всей системы потребностей общества. Потребности индивидуумов и ассоциаций людей является многофакторной и комплексной категорией общественного воспро-

Вестник экономики, права и социологии, 2013, № 2

Экономика

изводства. Потребности, будучи объективно-субъективной категорией, проявляют себя как осознанная субъектами (отдельно взятый человек, группа людей, коллективом, обществом, мировым сообществом) необходимость в производстве, распределении, обмене и потреблении материальных и нематериальных благ.

Принципиальные положения, раскрывающие глубинное содержание диалектических связей, придающих потребностям направленность их развития и совершенствования, кроются в процессе общественного воспроизводства. В анализе всеобщей исторической взаимосвязи производства с потребностями обнаруживаются как исходное начало процесса развития потребностей, так и внутренний источник роста экономического потенциала общества.

Движимое научно-техническим прогрессом и опосредованное законами рынка общественное производство служит основой роста, качественного изменения и усложнения потребностей общества. В то же время потребности в свою очередь выступают как внутренний побуждающий мотив производства. Любая исторически сложившаяся организация хозяйственной жизни зависит каждый раз от развившихся уже потребностей. В элементах отмеченной взаимодвижущей связи производства и потребностей можно выделить следующие характеризующие ее моменты: во-первых, производство и потребности сосуществуют; во-вторых, взаимозависимость, взаимообусловленность указанных сторон есть объективное начало исторического прогресса обществ, пронизывающего всю историю их развития; в-третьих, определяющую роль производства в удовлетворении уже существующих и формировании качественно новых потребностей; в-четвертых, необходимость определенных прогрессивных изменений в самом производстве на основе новой ступени уже развившихся потребностей.

Приняв во внимание вышеизложенное, попытаемся дать более развернутую характеристику всеобщей связи производства с потребностями. Прежде всего отметим, что понимание и объяснение указанного вопроса в научной литературе неодназнач-но. В целом оно сводится к попытке доказательства первичности одной из составляющих единство взаимосвязанных сторон: производства или потребностей. При этом главенствующая роль потребностей объясняется опережающими по отношению к производству темпами роста потребностей в тех или иных товарах и услугах или безграничностью потребностей. Первичность производства аргументируется определяющей ролью производства в удовлетворении уже существующих и формировании качественно новых потребностей.

Не следует сомневаться в том, что отмеченное разногласие во мнениях вызвано главным образом односторонней трактовкой исследуемого вопроса. 16

Анализируя связь производства и потребностей по принципу доказательства первичности одной из составляющих единство сторон, исследователи фактически ограничиваются рассмотрением лишь отдельных элементов указанной связи. В частности, в одном случае внимание авторов преимущественно сосредотачивается на тех элементах, которые характеризуют зависимости развития производства от потребностей, в другом — предпочтение отдается элементам, обуславливающим динамику потребностей.

В частности, известный английский экономист А. Маршалл (1842-1924), основоположник неоклассической политэкономии, указывает на то, что «хотя на ранних стадиях развития человека его деятельность диктовалась его потребностями, в дальнейшем каждый новый спад вперед следует считать результатом того, что развитие новых видов деятельности порождает новые потребности, а не того, что новые потребности вызывают к жизни новые виды деятельности» [1]. Между тем любая деятельность человека во все времена продиктована необходимостью удовлетворения той или иной потребности. А развитие новых видов деятельности порождает не новые потребности, а более совершенные способы, формы удовлетворения изначально присущих человеку потребностей.

Безусловно, исходной основой возникновения каждой новой ступени потребностей выступает общественное производство. Однако положение об определяющей роли производства в формировании потребностей не снимает значения функции относительно самостоятельного существования и трансформации потребностей, собственно и определяющих необходимость функционирования и развития самого производства. Исходные потребности заложены в человека изначально, самой природой. Они внутренне свойственны ему независимо от существования и состояния производства. Функция последнего заключается, кстати, не только в формировании новых, но и в удовлетворении изначально присущих человеку потребностей. Природа относительной самостоятельности потребностей характеризуется также и тем, что доставляемее производством ценности оказывают неодинаковое воздействие на отдельные структуры личных потребностей. Иначе говоря, далеко не все предложенные производством материальные и нематериальные блага получают общественное признание и становятся востребованными как со стороны общества в целом, так и его отдельных групп. В конечном счете, если доставляемый производством те или иные товары по той или иной причине не соответствуют уровню функционирующих потребностей, то производство этих товаров становится бесцельным.

Порождающими отмеченное явление факторами выступают уровень доходов, социальное происхождение, половозрастной состав, социальная принадлежность, культурный уровень, вкусы, предпочте-

Вестник экономики, права и социологии, 2013, № 2

Экономика

ния носителей потребностей, обычаи, традиции. Природа относительной самостоятельности потребностей от производства характеризуется также тем, что наряду с производством на формирование потребностей оказывают влияние также и особенности естественной среды обитания. Формирование и трансформация потребностей под воздействием естественных условий проживания очевидно. Например, при переходе от устойчивого жаркого климата в более холодные природно-климатические условия. Вновь сформированные на этой основе потребности в жилище и одежде для защиты от холода порождают в свою очередь необходимость создания новых отраслей производства и видов деятельности.

В силу представленной таким образом специфики потребностей в каждый данный момент совокупностью личных потребностей общества в направлении производства формируется определенное противодействие. Последнее порождает необходимость целенаправленных прогрессивных преобразований в общественном производстве. Определяемое функциональной ролью потребностей совершенствование производства характеризуется следующими моментами:

— наращивание производственного потенциала до уровня позволяющего удовлетворять круг не ставших еще «традиционными» потребностей. Иными словами, налаживание массового производства пользующихся повышенным спросом товаров и услуг с целью сглаживания периодически воспроизводящегося дисбаланса между возможностями и производства и стремительно растущими потребностями;

— вызванная научно-техническим прогрессом необходимость определенных структурных изменений, касающихся формирования новых отраслей производства, и на этой основе создание качественно новых видов товаров и услуг;

— сокращение, зачастую и прекращение, выпуска не пользующихся уже спросом и вытесненных более совершенными товаров и услуг.

Сказанное позволяет сделать вывод о том, что в основе объективно необходимого в указанных направлениях развития общественного производства лежит совокупность всего многообразия личных и общественных потребностей. Тем самым насколько правомерно утверждение о том, что развитие потребностей осуществляется в связи с движением совокупного национального продукта, настолько верно и утверждение о том, что динамика совокупного национального продукта определяется его движущим мотивом, т.е. потребностями общества.

Опережение темпов роста потребностей в том или ином продукте по сравнению с ростом производства этого продукта вовсе не вытекает из первичности или их безграничности. Если здесь иметь в виду не ставшие еще традиционными потребности, то это определяемый большей динамичностью по-

требностей объективный процесс. А что касается опережения производством выпуска благ, призванных удовлетворять ставшие уже «традиционными» потребности, то данное явление не следует рассматривать как объективно присущую исследуемой связи закономерность. В отдельные периоды развития общества в зависимости от исторически сложившихся социально-экономических условий становится закономерным производство тех или иных продуктов, количественно превосходящих фактически существующий в них уровень потребностей общества. Данный дисбаланс может быть вызван цикличностью экономического развития, опосредованной законами спроса и предложения связью между производством и потребностями общества, целенаправленной политикой государства.

Резюмируя вышесказанное, можно сделать вывод о том, что диалектическая связь производства с потребностями представляет собой причинно-следственную взаимодвижущую связь, которая одинаково вскрывает необходимость существования и развития как производства, так и потребностей. В условиях подобного, единственно правильного понимания исследуемой связи, любая попытка обоснования первичности одной из составляющих диалектическое единство сторон представляется далеко не бесспорной. Связь производства и потребностей как раскрывающая сущность закона возвышения потребностей — неотъемлемое условие развития любого общества. При этом преломляясь каждый раз через призму господствующих экономических отношений, возвышение потребностей общества приобретает специфические формы проявления.

Закон возвышения потребностей отражает объективно присущую эволюции потребностей закономерную черту: их возвышение. Неотъемлемым атрибутом процесса возвышения потребностей выступают два неразрывно связанных и обуславливающих данный процесс фактора: качественное совершенствование и количественный рост потребностей общества. Определяемые научно-техническим прогрессом качественные сдвиги в потребностях характеризуются формированием все новых и новых, более совершенных видов потребностей. Совершенствование же качественной характеристики потребностей выступает одновременно исходным моментом их количественного роста. Действительно, непрерывный процесс зарождения все новых форм потребностей приводит, в конечном счете, к абсолютному количественному росту всей системы потребностей общества. Известному количественному возрастанию подвергается, в свою очередь, каждая вновь сформированная потребность. Однако, пожалуй, самым существенным моментом в понятии «возвышение» выступает историческая тенденция облагораживания, уточнения потребностей. Непрерывное движение потребностей в сторо-

Вестник экономики, права и социологии, 2013, № 2

Экономика

ну процесса их возвышения сопровождается одновременно совершенствованием форм и методов их удовлетворения. Вновь создаваемый на основе научно-технического прогресса предметный мир, зарождая качественно новые потребности, оказывает существенное воздействие на способы их удовлетворения, формируя определенную бытовую культуру. «Голод есть голод, — писал К. Маркс, — однако голод, который утоляется вареным мясом, поедаемый с помощью ножа и вилки, это иной голод, чем тот, при котором проглатывают сырое мясо с помощью рук, ногтей и зубов» [2]. Между тем в современной научной и учебной литературе, говоря о направлениях возвышения потребностей человека и общества, авторы ограничиваются характеристикой роста количественного состава потребностей, общей закономерностью процесса их расширения с перенесением центра тяжести на материальные и нематериальные потребности, их усложнение, упуская при этом из виду неотъемлемый элемент процесса возвышения потребностей — совершенствование форм и методов их удовлетворения.

Таким образом, исторический процесс возвышения потребностей выступает совокупным результатом количественного роста, качественного совершенствования и облагораживания потребностей, сопровождающихся одновременно совершенствованием форм и методов их удовлетворения.

В исследовании закона возвышения потребностей особое место занимает вопрос о научном определении этого закона. В настоящее время в экономической литературе можно встретить различные трактовки исследуемого закона.

Так, Б.М. Левин исследуемый закон формулирует следующим образом: «Динамичность потребностей, рожденных производством, постоянный процесс развития и расширения существующих и появление и приумножение новых потребностей, обуславливающих количественные и качественные изменения в структуре потребления и движущих производство, есть закон возвышения потребностей» [3].

Возвышение потребностей — это процесс совершенствования форм и методов удовлетворения уже существующих и вновь сформированных потребностей. В силу этого, в аналогичных определениях содержание рассматриваемого закона раскрывается не в полной мере.

На основании вышеизложенного, на наш взгляд, можно утверждать, что закон возвышения потребностей выражает причинные связи, обуславливающие движение экономических потребностей в направлении процесса их непрерывного количественного роста, качественного совершенствования и облагораживания, сопровождающиеся возникновением новых и совершенствованием уже существующих форм и методов их удовлетворения.

Литература:

1. Маршалл А. Принципы экономической науки. Т. 1. — М.: Прогресс, 1993 — 594 с.

2. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд. — М.: Главное издательство политической литературы, 1958. -873 с.

3. Левин Б.М. Социально-экономические потребности: закономерности формирования и развития. -М.: Мысль, 1974. — 316 с.

4. Лыгина Н.И., Макарова Т.Н. Поведение потребителей. — М.: «Форум-ИНФРА-М», 2011. — 210 с.

5. Маслоу А. Мотивация и личность. 3-изд. / Пер с англ. — СПб.: Питер, 2009. — 352 с.

6. Витт У. Рост потребления и фактор разнообразия. Новейшие исследования западных и российских эволюционистов. — М.: Изд-во «ДЕЛО», 2007. -272 с.

7. Посталюк М.П. Инновации в системе факторов развития новой экономики // Вестник экономики, права и социологии. — 2011. — № 3. — С. 41-49.

Economic Law of Rising Necessities:

The Subject Matter and Mechanism of Implementation

V.O. Barsegyan, F.M. Kulmukhametova Russian State University of Trade and Economics

In this paper we give a detailed description and analysis of the overall production due to the needs of the principle of the primacy of the evidence of the components of the unity of the parties. It is concluded that the historical process of increasing requirements serves the cumulative result of quantitative growth, qualitative improvement and beautification needs, accompanied at the same time improving the forms and methods of meeting them.

Key words: demand, consumption, interest, motivation, system, structure, harmonization, elevation.

Возвышения потребностей закон — Универсальная научно-популярная энциклопедия

Возвышения потребностей закон, закон развития общества, высказывающий совершенствование и рост его потребностей с развитием производительных культуры и сил. На протяжении развития общества растут и видоизменяются потребности его участников. Кое-какие потребности исчезают, появляются новые, в следствии чего круг потребностей расширяется.

В один момент происходят качественные трансформации в самой структуре потребностей. Возрастает часть интеллектуальных и социальных потребностей, физические потребности всё более облагораживаются в том смысле, что в их происхождении и в определении метода их удовлетворения всё громадную роль играются социально-культурные факторы.

В. п. з. действует и проявляется как объективный только по отношению к публичной совокупности потребностей, а также к совокупности личных потребностей всех участников общества, но не каждого отдельного его участника. Чтобы распознать значительные количественные и качественные сдвиги в соотношении разных потребностей, нужно разглядывать периоды в пара десятков, в противном случае и сотен лет. В. И. Ленин, говоря о В. п. з. в условиях капитализма, оперировал периодами в 50 и 100 лет (см.

Полн. собр. соч., 5 изд., т. 1, с. 101—02). Современная научная революция ускорила скорость развития экономики, в связи с чем процесс возвышения потребностей отчётливо прослеживается и при анализе данных за более маленькие периоды.

В. п. з. имеет место при любом социально-экономическом строе, но при разных исторических условиях выступает в различных формах. В досоциалистических классовых формациях В. п. з. действует в антагонистической форме. Сохраняется вопиющее социально-экономическое неравенство. Господствующие классы, обладая главными средствами производства, монополизируют решающие сферы функции и интеллектуальной деятельности социально-экономического управления.

Уделом эксплуатируемых классов есть по преимуществу тяжёлый физический труд. В этих условиях В. п. з. осуществляется очень неравномерно у различных классов общества. Преимущества оказываются на стороне эксплуататорских классов, чьи потребности растут с ростом их богатства и удовлетворяются в ущерб заинтересованностям народа.

Но и в обществах, основанных на эксплуатации, происходило определенное развитие свойств трудящихся, возвышение их потребностей. Но возможности удовлетворения потребностей трудящихся ограничивались тут их социальным положением как эксплуатируемых и угнетённых. Капитализм в силу собственного социально-экономического характера не создаёт условий для стремительного развития свойств трудящихся, сдерживает объективно вытекающий из совершенствования производства процесс развития рабочей силы.

Социализм неимеетвозможности сходу ликвидировать социально-экономическое неравенство, сложившееся во всех сферах экономики, культуры, образования и публично-политической деятельности за период многовекового развития общества на базе частной собственности. Но он коренным образом изменяет темперамент развития участников общества, уничтожая личную и утверждая публичную собственность на средства производства.

В этих условиях В. п. з. получает совсем новые, свойственные лишь социалистическому обществу, черты. Наиболее значимые из них следующие: всесторонность и всеобщность возвышения потребностей; постепенное социально-экономическое выравнивание их структуры; планомерность, быстрые темпы и непрерывность возвышения потребностей. Возможности для возвышения потребностей употребляются всеми участниками общества на одних и тех же основаниях.

Наряду с этим развиваются не только потребности, удовлетворение которых ведёт конкретно к воспроизводству свойства к труду, но и потребности, в следствии удовлетворения которых человек делается культурнее в быту, творчески инициативнее, активнее в социальном отношении. С созданием материально-технической базы коммунизма и выравниванием социально-экономического положения людей в производстве происходит соответствующее выравнивание свойств к труду и структуры потребностей участников общества.

Б. В. Ракитский.

Читать также:

Заповедь первая. \

Связанные статьи:

Потребности экономические
Потребности экономические, часть имеющихся в обществе потребностей, для удовлетворения которой нужно публичное воспроизводство. Отношения собственности,…
Распределения по труду закон
Распределения по труду закон, объективный экономический закон социализма, в соответствии с которому распределение большей части нужного продукта…

У Н-П энциклопедия

Закон возвышения потребности. Ключевыми словами в экономике здесь являются «поведение людей»

Потребности закон возвышения потребности.
Ключевыми словами в экономике здесь являются «поведение людей» и «ограниченные ресурсы».

В свою очередь поведение людей в экономической системе первоначально определяется их потребностями.

Потребность – это присущая человеку нужда или недостаток в чем-либо необходимом для поддержания жизнедеятельности его организма, обеспечения безопасности или получения удовольствия.

Потребности человека образуют иерархическую систему, где каждая потребность имеет свой уровень значимости. По мере их утоления они уступают первенство другим потребностям.

Обычно у человека одновременно имеется более десяти нереализованных потребностей одновременно, и его подсознание расставляет их по степени значимости, образуя довольно сложную иерархическую структуру, известную, как «Пирамида потребностей Маслоу». А. Маслоу делил потребности по последовательности их удовлетворения, когда потребности высшего уровня появляются после удовлетворения потребностей уровнем ниже.

Абрахам Маслоу признавал, что люди имеют множество различных потребностей, но также полагал, что эти потребности можно разделить на пять основных категорий:

1. Физиологические: голод, жажда, половое влечение и т. д.

2. Потребности в безопасности: комфорт, постоянство условий жизни.

3. Социальные: социальные связи, общение, привязанность, забота о другом и внимание к себе, совместная деятельность.

4. Престижные: самоуважение, уважение со стороны других, признание, достижение успеха и высокой оценки, служебный рост.

5. Духовные: познание, самоактуализация, самовыражение, самоидентификация.

Существует также более подробная классификация. В системе выделяется семь основных уровней (приоритетов):

1. (низший) Физиологические потребности: голод, жажда, половое влечение и т. д.

2. Потребность в безопасности: чувство уверенности, избавление от страха и неудач.

3. Потребность в принадлежности и любви.

4. Потребность в уважении: достижение успеха, одобрение, признание.

5. Познавательные потребности: знать, уметь, исследовать.

6. Эстетические потребности: гармония, порядок, красота.

7.Потребность в самоактуализации: реализация своих целей, способностей, развитие собственной личности.

По мере удовлетворения низлежащих потребностей, все более актуальными становятся потребности более высокого уровня, но это вовсе не означает, что место предыдущей потребности занимает новая, только когда прежняя удовлетворена полностью. Также потребности не находятся в неразрывной последовательности и не имеют фиксированных положений, как это показано на схеме. Такая закономерность имеет место как наиболее устойчивая, но у разных людей взаимное расположение потребностей может варьироваться.

Закон возвышения потребностей.

Закон возвышения потребностей отражает развитие потребностей и их влияние на процесс общественного производства. Его суть состоит в том, что потребности постоянно изменяются по своей структуре. В каждый конкретный момент времени уровень потребностей превышает возможность их удовлетворения. Потребности являются побудительной двигательной силой для цикла общественного воспроизводства: производство – распределение – обмен – потребление – производство и далее по кругу.

В ходе развития общества растут и видоизменяются потребности его членов. Некоторые потребности исчезают, возникают новые, в результате чего круг потребностей расширяется. Одновременно происходят качественные изменения в самой структуре потребностей. Возрастает доля интеллектуальных и социальных потребностей, физические потребности всё более «облагораживаются» в том смысле, что в их возникновении и в определении способа их удовлетворения всё большую роль играют социально-культурные факторы. Закон возвышения потребностей имеет место при любом социально-экономическом строе, но при различных исторических условиях выступает в разных формах.

Блага – всё, что ценится людьми как средство удовлетворения своих нужд. Для понимания благ большое значение имеет их классификация. Существует множество критериев, на основе которых выделяют различные группы (виды) благ. Наиболее распространенным является подразделение благ на материальные и нематериальные.

Поделитесь с Вашими друзьями:

Закон возвышения потребностей

В экономике закон чрезвычайно важен для изменения требований. В этой статье мы разберем, какой он из себя. История человечества — это постоянное развитие в социальной, социальной и производственной сферах. Предметы, используемые в производстве и в быту, становятся более изысканными и качественными. В свою очередь, потребности человека усложняются и множатся. То есть этот процесс вполне гармоничен и логичен и зависит, в основном, от исторического развития общества.

Закон возвышения потребности имеет некоторые отличительные особенности. Рассмотрим их подробнее. Человеческие потребности не только растут, но и изменяются. То, что было актуально вчера, сегодня уже устарело или совсем исчезло. В 21 веке человечество развивается беспрецедентными темпами, поэтому рассматриваемый процесс проходит быстрее и заметнее. Вот простой пример. На данный момент большой процент молодых людей не смотрит телевизор. В этом нет ничего удивительного, ведь появился более удобный и современный аналог — Интернет.То есть телевизор быстро уходит в прошлое. Можно привести еще один пример. 15 лет назад люди даже не слышали о сотовых телефонах. Теперь эти удобные устройства можно включить в базовые потребности современного человека.

Закон возвышения потребностей гласит, что круг предметов, необходимых человеку, постоянно расширяется. Это происходит не только по вертикали, но и по горизонтали. То есть потребности высшей степени упорядоченности появляются у широкого круга лиц, и они расширяются.Сейчас современного человека волнуют не только жизненно важные вещи, но и социальные и интеллектуальные потребности.

Рассматривая закон преувеличения потребности, можно заметить один интересный порочный круг. Основная мотивация человека к работе — это необходимость удовлетворять свои потребности. Человек все больше и больше работает, а это, в свою очередь, увеличивает общий уровень продуктивности. Далее следует ускоренное развитие по всем направлениям, что ведет к еще большему расширению потребностей. Отмечается, что рост человеческих потребностей опережает уровень развития производства.Следовательно, потребности действуют как стимулирующая сила для развития во всех секторах.

Рассматривая закон возрастающих потребностей, нельзя не упомянуть, что потребности человека не только увеличиваются количественно, но и изменяются качественно. Наиболее подходящим примером этого утверждения будет знаменитая пирамида Маслоу. Ученый вывел 5 категорий существующих потребностей. Важной отличительной чертой пирамиды является то, что человек постепенно переходит от одной ступени к другой. То есть до тех пор, пока не будет удовлетворена первая категория потребностей, вторая для личности будет незначительной.Рассмотрим все ступеньки пирамиды.

Первая категория — физиологическая. То есть человеку нужна еда, защита от холода и так далее. Это основные потребности человека, когда он неудовлетворен, он умирает.

Вторая категория — потребность в безопасности. Человек не может жить в постоянном стрессе. Он пытается защитить себя от опасностей с помощью законов, правоохранительных органов, этических норм. Такие потребности тесно связаны с инстинктом выживания.

Третья категория — это потребность во взаимодействии с людьми.То есть каждому человеку нужна дружба и любовь.

Четвертая категория — это стремление к самоутверждению. Следует отметить, что истинное удовлетворение этой потребности не имеет ничего общего с вещами. Человек на этом этапе должен одобрить то, кем он является, а не то, что у него есть.

Пятая категория — стремление к самовыражению. То есть человеку необходимо постоянное развитие своих способностей.

В заключение можно отметить, что в системе экономических законов важное место отводится аксиомам в области повышения потребностей личности.

4с. Кодекс Хаммурапи: око за око

«Я — Хаммурапи, царь правды, которому Шамаш даровал закон».

«Око за око и зуб за зуб».

Эта фраза, наряду с идеей писаных законов, восходит к древней месопотамской культуре, которая процветала задолго до того, как была написана Библия или расцвела цивилизация греков или римлян.

«Око за око…» — это пересказ Кодекса Хаммурапи, собрания из 282 законов, начертанных на вертикальном каменном столбе.Код был найден французскими археологами в 1901 году при раскопках древнего города Сузы, который находится на территории современного Ирана.

Хаммурапи — самый известный и самый знаменитый из всех месопотамских царей. Он правил Вавилонской империей с 1792 по 50 гг. До н. Э. Хотя он был озабочен поддержанием порядка в своем королевстве, это не было единственной причиной, по которой он составил список законов. Когда он начал править городом-государством Вавилон, он контролировал не более 50 квадратных миль территории. По мере того, как он покорял другие города-государства и его империя росла, он видел необходимость объединить различные группы, которыми он управлял.

Необходимость правосудия

Хаммурапи прекрасно понимал, что для достижения этой цели ему нужен единый универсальный свод законов для всех завоеванных им народов. Поэтому он послал юристов по всему королевству, чтобы собрать существующие законы. Эти законы были пересмотрены, а некоторые были изменены или отменены, прежде чем он составил окончательный список из 282 законов. Вопреки мнению многих, этот свод законов был не первым.

Самый старый известный код

Самым старым известным свидетельством свода законов являются таблички из древнего города Эбла (Телль Мардих в современной Сирии).Они датируются примерно 2400 годом до н. Э. — примерно за 600 лет до того, как Хаммурапи составил свой знаменитый код.

Пролог или введение к списку законов очень поучительно. Здесь Хаммурапи заявляет, что он хочет «сделать справедливость видимой на земле, уничтожить нечестивого человека и злодея, чтобы сильный не мог причинить вред слабому». Сами законы поддерживают это сострадательное заявление и защищают вдов, сирот и других людей от причинения вреда или эксплуатации.

Фраза «око за око» представляет собой то, что многие люди считают суровым чувством справедливости, основанным на мести.Но весь код намного сложнее, чем одна эта фраза. Кодекс различает наказания для богатых или знатных людей, людей из низшего сословия или простолюдинов и рабов.

Законы

Кодекс законов Хаммурапи
Не связывайтесь с мифическим драконом бога Мардука с головой змеи и хвостом скорпиона!

«Ану и Бел назвали меня по имени, Хаммурапи, великого князя, который боялся Бога, чтобы установить правление праведности на земле, чтобы уничтожить нечестивых и злодеев; чтобы сильный не причинял вреда слабому; чтобы я правил черноголовыми людьми, такими как Шамаш, и просвещал землю, чтобы способствовать благополучию человечества … »

Так начинается Свод законов Хаммурапи, список из почти 300 законов, выгравированных на черном диоритовом столбе высотой два с половиной метра, обнаруженный в 1902 году, но относящийся ко времени самого Хаммурапи (1792-1750 гг. До н.э.C.E).
Некоторые законы были довольно жесткими, другие — довольно прогрессивными. Члены высшего сословия часто подвергались более суровым наказаниям, чем простолюдины, а у женщин было немало важных прав.

Большинство из почти 300 законов, написанных на столбе, относятся к правам собственности землевладельцев, рабовладельцев, торговцев и строителей.

Вот некоторые из наиболее необычных законов, которые кажутся очень чуждыми современному обществу:

Если кто-нибудь найдет беглых рабов мужского или женского пола в открытой местности и приведет их к своим хозяевам, хозяин рабов должен заплатить ему два сикля серебра.

Если кто-либо совершает грабеж и будет пойман, то он должен быть предан смерти.

Если хозяйка таверны (женщина) не принимает кукурузу по весу брутто в оплату напитка, но берет деньги, и цена напитка меньше, чем цена кукурузы, она должна быть осуждена и брошена в воду. .

Если сын любовника или проститутки скажет своему приемному отцу или матери: «Ты не мой отец и не моя мать», то ему отрежут язык.

Если сын ударит отца, ему отрубят руки.

Если человек выбивает зубы равному, то его зубы должны быть выбиты.

Если мужчина ударит свободнорожденную женщину так, что она потеряет своего будущего ребенка, он должен заплатить десять шекелей за ее потерю.

Если цирюльник без ведома своего хозяина вырезал знак раба на рабе, не подлежащем продаже, то у этого цирюльника должны быть отсечены руки.

Если раб говорит своему господину: «Ты не мой господин», если они осуждают его, господин должен отрезать ему ухо.

Собственные слова Хаммурапи иллюстрируют этот момент: «Если человек выбил глаз мужчине из класса джентльменов, они разрушат его глаз….Если он выколол глаз простолюдину … он должен заплатить одну мину серебра. Если он уничтожил глаз раба джентльмена … он должен заплатить половину цены раба ». Очевидно, что вавилоняне не жили в рамках социальной системы, которая относилась ко всем людям одинаково.

Кодекс касается многих проблем, кроме нападения. В нем изложены правила для свидетелей и обвиняемых в преступлениях. Например: «Если кто-либо предъявит старейшинам обвинение в каком-либо преступлении и не докажет свои обвинения, он должен быть казнен, если это преступление, караемое смертной казнью.В нем подробно рассказывается о том, как следует поступать с кражей или уничтожением собственности, и даются рекомендации по решению торговых и деловых проблем.

В некоторых случаях эти правила вполне разумны и справедливы: «Если у кого-то есть задолженность по ссуде, и шторм повержен (убивает) зерно, или урожай не годится, или зерно не растет из-за недостатка воды, в этом году ему не нужно давать своему кредитору зерна; он моет свою таблетку с долгами в воде и не платит за этот год ».

Кодекс также устанавливает правила для семейных дел, таких как брак, развод, инцест и усыновление.Обозначены размеры оплаты труда врачей и других специалистов. Хотя врачам платили хорошо, они понесли суровые наказания за фатальные ошибки. Кодекс гласит, что «если врач сделает большой разрез операционным ножом и убьет его,… ему отрубят руки». (Поговорим о необходимости страхования от халатности!)

Кодекс охватывает все типы вопросов, связанных с земледелием и пастбищами животных, а также устанавливает правила владения и продажи рабов.

Вперёд, прыгни в реку!

Кодекс

Хаммурапи может не сильно отличаться от более поздних законов и прецедентов, регулирующих процессы судебного разбирательства.Но между древними вавилонянами и сегодняшними законами есть несколько существенных отличий. Кодекс Хаммурапи требует, чтобы обвинители сами вызывали обвиняемых в суд.

В ряде законов прыжки в реку Евфрат рассматриваются как способ демонстрации своей вины или невиновности. Если обвиняемые благополучно возвращались на берег, они считались невиновными; если они утонули, они были виновны. Эта практика следует из веры вавилонян в то, что их судьбы контролируются их богами.

Из кодекса очевидно, что вавилоняне не верили, что все люди равны.Кодекс относился к рабам, простолюдинам и дворянам по-разному. Женщины имели ряд прав, в том числе возможность покупать и продавать собственность и получать развод. Вавилоняне понимали, что все стороны судебного процесса должны быть честными, а судебные исполнители должны быть свободны от коррупции, чтобы система правосудия могла эффективно функционировать.

Кодекс Хаммараби служит окном в преобладающие ценности древнего Вавилона.

Все должны умереть, чтобы получить возвышение

Название этой статьи пришло мне в голову, когда я писал комментарий к 2 Нефий 11–25 и изучал свидетельства Нефия о Христе.Мне никогда раньше не приходило в голову, что смерть — необходимый шаг в нашем продвижении к вечной жизни.

Типы смерти

Есть три типа смерти. Священные Писания относятся к ним по-разному.

Номер смерти 1

Духовную смерть испытывали и переживают все, кто вступает в земную жизнь, за исключением только Иисуса. (Уточнение: все те, кто неспособен совершить грех, также квалифицируются как никогда не испытавшие духовной смерти. Когда я говорю «все, кто входит в смертную жизнь», я имею в виду всех, кто способен и виновен в совершении греха, а это подавляющее большинство из нас.)

Отпразднуйте двухсотлетие Реставрации с этой декоративной подушкой «О, как прекрасно было то утро». Доступен в трех размерах.

Определив смерть как разделение, духовная смерть должна быть отделена от Бога, нашего Отца. Когда мы оставили Его присутствие и пришли на землю, когда мы впервые стали способны совершить грех, и мы это сделали, мы стали «отрезанными» от Бога, духовно мертвыми, поскольку мы больше не покрыты искуплением Христа. Без искупительной жертвы нашего Искупителя мы прокляты, остановлены в нашем развитии, потому что мы никогда не сможем вернуться к Богу в чистом состоянии.Мы не можем примириться с законами Бога. Вот почему искупление Христа так важно и необходимо, что оно обеспечивает единственный существующий путь назад к Богу.

Духовная смерть, вызванная совершением греха любого рода, обычно является первой смертью, которую мы терпим. Совершая грех каким-либо образом, мы вступаем в противоречие с Богом и Его законами. Пока это состояние оппозиции не будет устранено, мы навсегда изгнаны от Его взора. Когда мы каемся и живем по заповедям Христа, нам прощаются наши преступления и мы оправдываемся перед законом.Это означает, что закон больше не может требовать от нас наказания, потому что закон был соблюден. Тогда мы свободны действовать самостоятельно, пока мы не нарушаем тот или иной закон Бога. Цель состоит в том, чтобы всегда оставаться оправданным перед Господом. Те, кто оставляет земную жизнь в состоянии оправдания, чисты перед Господом и могут вернуться, чтобы снова жить с Ним.

Единственный человек, когда-либо приходивший на Землю и проживший жизнь после возраста ответственности, способный грешить и не испытавший духовной смерти, — это Иисус.Поскольку Бог пообещал нам, что там, где нет закона, нет наказания, те, кто неспособен на грех, как маленькие дети и дети с ограниченными умственными способностями, автоматически спасаются и обещают возвышение нашим Искупителем. Нам нужно беспокоиться о тех, кто знает лучше и по-прежнему грешит, как и все мы. Мы те, кто были отрезаны от Бога и нуждаемся в покаянии, чтобы примириться со Христом через Его искупительную жертву.

Номер смерти 2

Адам и Ева пережили духовную смерть, когда были изгнаны из Эдема.Смертность приносит с собой все желания смертного тела, желания плоти. Отсюда берут начало многие наши грехи. Но быть смертными также означает, что в наших смертных телах у нас есть ограниченное время. Когда наше время на Земле истекает, по какой-либо причине мы должны покинуть свое тело. Это отделение нас, нашего духовного «я», от нашего смертного тела называется смертью.

Хотя есть несколько человек, которые избежали физической смерти благодаря переводу, например Моисей, Илия или 3 Нефийца, подавляющее большинство из нас переживут смерть в традиционном смысле этого слова.Мы уже покинули присутствие Бога, и никто не вернется туда до последнего суда, поэтому, когда мы умираем, мы проводим время в духовном мире, продолжая совершать свое спасение и выполняя работу Господа, пока не будем призваны на суд.

Эта смерть — единственная смерть, которую претерпел Иисус. Он никогда не был пригоден для первой смерти, духовной смерти. За исключением тех, кто переведен, все человечество, маленькие дети и невинные люди, в одинаковой мере претерпят физическую смерть. Священные Писания ссылаются на «жало смерти», относящееся к страданиям тех, кто идет по жизни и вынужден жить в разлуке с нами и нашими близкими.Даже знание того, где они находятся и что они находятся в хорошем состоянии с Богом, не устраняет боль их утраты, даже если она носит временный характер.

Один из наших страхов перед смертью исходит из того факта, что она так актуальна и актуальна. Мы живем в жизни, в которой все, кого мы любим, будут потеряны для физической смерти. Все мы будем лишены тех, кого любим. Когда они умирают, они исчезают из поля зрения. Это похоже на ребенка, мать которого выходит из комнаты. Ребенок становится безутешным, потому что в его маленьком мире отсутствие из виду похоже на фактическую потерю этого человека.Без надежды, которую мы имеем на Христа и Его обещания нам, смерть действительно является величайшим страхом, который мы можем удерживать в этой жизни. Только надежда, которую мы получаем через веру во Христа, дает нам утешение в случае потери любимого человека.

Номер смерти 3

Те, кто умер первой смертью после совершения своего первого греха или проступка, подвергаются опасности смерти третьего типа. Первая смерть, духовная смерть, должна быть временной. Когда мы получаем доступ к Искупительной жертве Христа и раскаиваемся в своих грехах, мы оправдываемся / примиряемся с Богом.Когда мы примиряемся со Христом и живем в состоянии оправдания, мы не боимся быть навсегда отделенными от Бога, что является третьим видом смерти.

Те, кто умирают третьим видом смерти, навсегда отделены от Бога. Священные Писания называют эту смерть второй смертью, потому что они думают о первой смерти как о нашем первом разлуке с Богом. Те, кто терпят вторую смерть, — это те, кто выбирает вечное проклятие. Давайте определимся с этим.

Проклятие должно быть остановлено, как вода у плотины.Наше вечное развитие остановится, если мы не вернемся, чтобы жить с Богом, нашим Отцом в Целестиальном Царстве. Итак, все находящиеся в нижних царствах прокляты, то есть остановлены в своем развитии. Только те, кто вернется в Целестиальное Царство, будут расти в славе и продолжать становиться все более и более святыми и мудрыми, пока они не достигнут для себя божественности. Во 2 Нефий 10:23 об этом говорится так.

23 Итак, ободритесь сердцем и помните, что вы свободны действовать сами — выбирать путь вечной смерти или путь вечной жизни.

Щелкните изображение, чтобы узнать больше об этом полезном руководстве для самообучения.

Мне просто приходится смеяться каждый раз, когда я читаю это высказывание — Подбодрите свои сердца и помните, что вы свободны выбрать вечную смерть! Честно говоря, эта мысль намеренно тупая. Священное Писание действительно говорит, что мы можем выбрать вечную смерть или вечную жизнь, поэтому у нас есть несколько вариантов. Дело в том, что никому из нас не нужно переживать вторую смерть, которая длится вечно. Смерть — это выбор, который делает каждый, отказываясь выбрать Христа выше всего.Те, кто выбирают Христа центром своей жизни, не испытают вторую смерть, потому что они изберут «путь вечной жизни». И заметьте, что есть только один способ вернуться к Богу. Это как Сам Бог разработал план нашего спасения и возвышения. Он сделал это настолько простым и обтекаемым, насколько это возможно. Есть только один путь обратно домой, и он называется Христос.

Последние мысли

Если вы читаете эту статью, скорее всего, вы уже испытали первую духовную смерть и испытаете смертную смерть.Еще неизвестно, переживете ли вы вторую смерть. Нам не нужно переживать вторую смерть, если мы готовы поставить Христа в центр своей жизни и жить по Его заветам и заповедям. В этом весь смысл Священных Писаний и учений Пророков. Они существуют, чтобы учить нас Христу и Его путям. Они созданы, чтобы направить нас обратно домой и указать путь.

Цель плана спасения — дать каждому из нас возможность стать подобными нашему Небесному Отцу и прожить остаток вечности, как Он живет.Для этого требовалось, чтобы все мы пришли на Землю и умерли, чтобы мы могли жить. Неважно, переживаем ли мы один тип смерти или два типа смерти, пока мы не переживаем этот третий тип смерти, который является постоянным. Искупительная жертва Христа сделала и духовную, и физическую смерть временными. Единственное, что нельзя исправить, — это вторая смерть, постоянное разделение с Богом из-за нашего нежелания соблюдать наши заветы и повиноваться заповедям Христа.

Щелкните ссылку ниже, чтобы распечатать PDF-версию этой статьи.

Все должны умереть, чтобы получить возвышение

«Все принадлежит Господу»: Закон посвящения в Учении и Заветах

Закон посвящения, содержащийся в Учении и Заветах, не является законом для многих Святых последних дней верю в это. История, прошедшая между тем, когда и почему были даны откровения, и сегодняшним днем привела к тому, что некоторые историки назвали «народной памятью» среди Святых последних дней.Эта версия прошлого напоминает, что ранние Святые не могли жить по закону посвящения, поэтому Господь отменил высший закон и вместо этого дал низший закон десятины. Когда-нибудь мы снова будем жить по высшему закону. [1] Независимо от того, насколько широко он считается, это не закон посвящения, содержащийся в Учении и Заветах.

Старейшина Нил А. Максвелл учил, что «многие игнорируют посвящение, потому что оно кажется слишком абстрактным или слишком пугающим. Однако сознательные среди нас испытывают божественное недовольство.»[2] Сознательные хранители завета должны знать закон посвящения, содержащийся в Учении и Заветах. Эта глава призвана удовлетворить эту потребность, хотя она должна делать это вкратце, а не исчерпывающе. Цель этой главы — помочь сознательным Святым понять и жить по закону посвящения, воплощенному в современной церковной практике.

Первая предпосылка этой главы состоит в том, как учил Президент Гордон Б. Хинкли, что «закон жертвоприношения и закон посвящения не отменены и продолжают действовать.[3] Никакие откровения в Учении и Заветах не отменяют, не приостанавливают или не отменяют закон посвящения. Учение и Заветы никогда не ссылаются на закон высший или низший закон , только закон . Действительно, откровения не говорят о законах Бога, как мы говорим о законопроектах, представленных в законодательный орган, которые подлежат прохождению, вето или поправкам. Скорее они говорят о законах Бога как о вечных. Иными словами, закон был открыт Джозефу Смиту в феврале 1831 года, но сам закон просто был, есть и всегда будет.Освящение — это закон Целестиального Царства, и в разделе 78 говорится, что никто не получит там наследство, если не повиновался закону (см. У. и З. 78: 7).

Закон посвящения

Сам закон изложен достаточно ясно в каждом из общепринятых трудов и наиболее четко в Учении и Заветах. Это, как писал Хью Нибли, «объяснялось там не один раз, а много раз, так что нет оправдания непониманию этого» [4]. Впервые это было открыто в этом устроении на конференции дюжины старейшин, собравшихся в Киртланде, штат Огайо. 9 февраля 1831 г.Господь обещал открыть закон при условии, что Нью-Йоркские Святые соберутся в Огайо (см. У. и З. 38:32). Через несколько дней после того, как Джозеф и Эмма прибыли в Киртланд, Господь исполнил Свое слово. Он сказал:

И вот, ты вспомнишь бедных и освятишь имущество твоё для их поддержки то, что ты имеешь передать им, с заветом и делом, которые не могут быть нарушены.
И поскольку вы раздаете имение ваше бедным, то сделаете мне; и они будут представлены епископу моей церкви и его советникам, двум старейшинам или первосвященникам, которых он назначит или назначит и выделит для этой цели.
И будет так, что после того, как они будут представлены епископу моей церкви, и после этого он получит эти свидетельства относительно освящения собственности моей церкви, они не могут быть взяты из церкви, согласны с моим Заповедей, каждый человек должен быть ответственен передо мной, управляющим своим имуществом или тем, что он получил по посвящению, в той мере, в какой это достаточно для него самого и для семьи.
И снова, если в руках церкви или каких-либо ее отдельных лиц будет имущество больше, чем необходимо для их поддержки после этого первого посвящения, которое является остатком, который должен быть посвящен епископу, он должен сохраняться в время от времени прислуживать тем, у кого нет, дабы каждый нуждающийся человек мог быть в изобилии обеспечен и получать в соответствии с его потребностями.
Таким образом, остаток должен храниться в моем хранилище, чтобы служить бедным и нуждающимся, как будет назначено высшим советом церкви и епископом и его советом;
И с целью покупки земель для общественного блага церкви, и строительства молитвенных домов, и строительства Нового Иерусалима, которое будет открыто в будущем —
Дабы мой народ завета собрался в один в тот день, когда Я приду в мой храм.И делаю это для спасения моего народа. (У. и 3. 42: 30–36)

Закон посвящения, содержащийся в Учении и Заветах, прост и возвышен. Суммируя это в одном коротком стихе, он говорит: «Если ты получишь больше, чем то, что было бы для твоей поддержки, ты отдашь это в мои хранилища» (У. и З. 42:55).

Но посвящение — это больше, чем акт отдачи. Это освящение, которое приходит от добровольного пожертвования по правильным причинам, которое в разделе 82 описывается как «каждый человек, ищущий интересов своего ближнего и все делающий с устремлением к славе Божьей» (ст.19). Посвятить — не отдать; это освятить или сделать священным или святым. Имущество, время и духовные дары можно сделать священными, предлагая их, но филантропия — это не посвящение и не символическое приношение изобилия, как показано в Евангелии от Луки, где Спаситель проводит различие между богатыми людьми, бросающими дары. в сокровищницу и вдову, пожертвовавшую все (см. от Луки 21: 1–4).

Освящение — это соблюдение двух великих заповедей, ключевыми словами которых являются любовь, и , все .«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всем душой твоей, и всей силой твоей, и всем разумом твоим; и ближний твой, как ты »(Луки 10:27; курсив мой). Эта заповедь освятить все повторяется в Учении и Заветах: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всей силой, разумом и силой твоей; и во имя Иисуса Христа ты будешь служить ему »(У. и З. 59: 5). Внешнее проявление всех своей любви было определено одним ученым как «отдача всего, что мы можем» по сравнению с обязательными пожертвованиями того, что требуется.[5] Количество денег и времени может быть одинаковым в обоих сценариях, но тот, кто дает все , освящается. Тот, кто сохраняет заднюю часть, еще не освящен (см. Деяния 5: 1–11).

Наша культура, ориентированная на деньги, заставляет нас думать о посвящении в денежном выражении. Господь просит пожертвований денег для созидания Царства и оценки желаний наших сердец: «Где сокровище твое, там будет и сердце твое» (Матфея 6:21). Если посвящение следует рассматривать с точки зрения обмена, то это обмен всех , которые у нас есть, на всех , которые есть у Отца, или то, что откровения называют «богатствами вечности» (У. и З. 38:39), в ясной форме. в отличие от пустяковых «вещей этого мира» (У. и З. 121: 35) или того, что Господь в другом месте Учения и Заветов назвал «всеми их мерзостями» (У. и З. 98:20; см. также 67: 2; 68:31; 78:18).«Какой обменный курс!» — заявил старейшина Нил А. Максвелл. [6] От него откажутся только близорукие (см. От Луки 12: 16–21).

Агентство, Stewardshi p и Accountability

Закон посвящения, содержащийся в Учении и Заветах, можно представить себе как трехногую табуретку, ноги которой означают свободу воли, управление и ответственность. Агентство — это способность действовать независимо от закона, независимо от того, что думают, говорят или делают другие. Зная закон, мы можем соблюдать или отклонять его, откладывать на потом или подчиняться, игнорировать или соблюдать, предлагать все или оставлять часть.Никто никогда не будет принужден соблюдать закон посвящения. Обратите внимание на то, как это работало в начале 1830-х годов: «Ты будешь помнить бедных и освятить имущество твоё для поддержки того, что ты имеешь передать им, заветом и делом, которые не могут быть нарушены. И поскольку вы будете давать из своего имущества бедным, то сделаете это для Меня; и они будут представлены перед епископом моей церкви и его советниками, двумя старейшинами или первосвященниками, которых он назначит или назначит и выделит для этой цели »(У. и З. 42: 30–31).

Несколько первых Святых посвятили свою собственность бедным как заветом, так и делом, согласно деталям, разъясненным в майском 1831 году откровении Джозефу Смиту (см. У. и З. 51). Епископ Эдвард Партридж, как сказано в откровении, был до

г.
назначьте этому народу свои доли, каждый равный по своей семье, в соответствии с его обстоятельствами и его нуждами и нуждами.
И пусть слуга Мой Эдвард Партридж, когда он назначит человеку свою долю, даст ему письмо, которое закрепит за ним его долю, что он будет владеть ею, даже это право и это наследие в церкви, пока он не согрешит и не считается достойным голосом церкви, согласно законам и заветам церкви, принадлежать к церкви.
И если он согрешит и не будет признан достойным принадлежать к церкви, он не будет иметь власти требовать ту часть, которую он посвятил епископу для бедных и нуждающихся моей церкви; следовательно, он не должен удерживать дар, но будет иметь право только на ту часть, которая ему причитается.
И так все будет сделано согласно законам страны. (У. и 3. 51: 3–6)
Джозеф написал епископу Партриджу свои «взгляды на посвящение, собственность [и] передачу наследства», подчеркнув фундаментальный принцип свободы воли:
Закон Господа обязывает вас получать все имущество, освященное по делу. Освященное имущество считается остатком, хранящимся в хранилище лордов, и дается за это вознаграждение для покупки наследства для бедных. В соответствии с законами нашей страны, любой человек имеет право пожертвовать, отдать или освятить все, что он чувствует склонен отдать, и ваш долг — следить за тем, чтобы все, что было дано, было дано законно поэтому он должен быть отдан на рассмотрение бедным святым.[7]
Пророк продолжал учить епископа Партриджа закону посвящения, напоминая ему всегда сохранять свободу воли в отдельных лицах: «Что касается наследства, вы обязаны по закону Господа дать дело, гарантирующее тому, кто получает наследство, его наследство для вечное наследство, или, другими словами, быть его личной собственностью, его частным управлением »[8]
Действия, которые епископ Партридж использовал в начале 1830-х годов для получения хиротоний и передачи наследства, иллюстрируют принципы свободы воли, управления и подотчетности.Известно, что существует менее десятка таких документов. Тот, который действительно существует, принадлежит Леви Джекману, плотнику, который жил в округе Портедж, штат Огайо. В 1831 году Леви Джекман встретил Джозефа Смита, прочитал Книгу Мормона и обратился. Он и другие новообращенные собрались в Сионе в графстве Джексон, штат Миссури. Там он передал свою собственность епископу Партриджу от имени Церкви «по [своей] доброй воле». Это было не так уж и много — «разные предметы мебели стоимостью тридцать семь долларов, две кровати, постельное белье и перья стоимостью сорок четыре доллара пятьдесят центов, а также три топора и другие инструменты стоимостью одиннадцать долларов двадцать пять центов», — но это было всего . он владел.Взамен брат Джекман получил земельный участок в современном Канзас-Сити и «всякую мебель». . . две кровати, постельное белье и перья. . . также три топора и другие инструменты »[9]. Брат Джекман предложил Господу все, что у него было. Господь вернул свое скудное приношение и добавил красивую ферму. Для Леви Джекмана повиновение закону посвящения не было обетом бедности; это было мудрое вложение как в духовном, так и в материальном плане — добровольный обмен, основанный на послушании первой великой заповеди любить Бога всем, что у него было, и получать взамен всю любовь Бога.
Хотя личное имущество, которое Джекман получил от епископа, было именно тем, что он освятил, обмен представляет собой нечто большее, чем формальность. Посвятив свое имущество Господу, Джекман возложил на себя роль управляющего, а не владельца. Обратите внимание, как Господь подчеркивает управление в этом отрывке из закона:
И будет так, что после того, как они [собственность] будут переданы епископу моей церкви, и после этого он получит эти свидетельства о освящении собственности моей церкви, что они не могут быть отобраны у церкви, в соответствии с моими заповедями, каждый мужчина должен быть ответственным передо мной, управляющим своим имуществом или тем, что он получил по посвящению, в той мере, в какой это достаточно для него самого и для семьи.
И снова, если в руках церкви или каких-либо ее отдельных лиц будет имущество больше, чем необходимо для их поддержки после этого первого посвящения, которое является остатком, который должен быть посвящен епископу, он должен сохраняться в время от времени прислуживать тем, у кого нет, дабы каждый нуждающийся человек мог быть в изобилии обеспечен и получать в соответствии с его потребностями. (У. и 3. 42: 32–33)
Владелец ни перед кем не подотчетен. Управляющий — это свободный агент, уполномоченный действовать независимо, но подотчетный фактическому владельцу за все действия.По этой причине закон часто и точно называют одновременно посвящением и управлением. Он повелевает: «Ты будешь стоять на месте управления твоим» (У. и З. 42:53), а в дальнейших откровениях уточняется: «Я потребую от них отчета об этом управлении в день суда» (У. и З. 70: 4), «А верный и мудрый управитель наследует все» (У. и З. 78:22).
В июле 1831 года Господь сделал Уильяма Фелпса свободным агентом. У него была сила действовать независимо, и в разделе 55 Учения и Заветов Господь повелел ему действовать в соответствии с ним.Он должен был помогать Оливеру Каудери в качестве распорядителя церковного печатного станка и публикаций, задач, которые он выполнял с помощью бумаги и печатного станка, купленных на освященные ресурсы (см. У. и 3. 55: 4). Обладая силой действовать, талантами и имуществом, а также заповедью от Господа, Фелпс был подотчетен Господу за то, что он делал с тем, что дал ему Господь: свобода выбора, талант, время, печатный станок, чернила, и бумага. В марте 1834 года Джозеф написал Уильяму Фелпсу из Киртланда, чтобы исправить ошибочное чувство собственности: «Брат.Уильям — Вы говорите «мой пресс, мои типы и т. Д.». Тогда наши братья спрашивают, вы их взяли, и как они стали « ваш, ?» Для вас нет жесткости, но предостережение знайте, что это так, Мы, не Я, и все вещи принадлежат Господу, и он открыл сердца своей Церкви, чтобы предоставить эти вещи, или мы, , не должны были удостоиться чести пользоваться ими »[10 ]
Моисею пришлось напомнить блуждающим израильтянам, которые, казалось, забыли так же легко, как и мы: «Вспомни Господа Бога твоего, ибо Он дает тебе власть добывать богатство» (Второзаконие 8:18) .Как легко вспомнить, что мы заработали или должны. Как легко забыть или не понять, сколько мы принимаем буквально как должное. Хью Нибли упорно трудился, чтобы развенчать представление о том, что бесплатного обеда не бывает. Обед бесплатный в самом важном смысле. Итак, сказал отец Легий, это спасение (см. 2 Нефий 2: 4). Как глубоко учил царь Вениамин, мы ничего не зарабатываем и не владеем ничем, кроме земных соглашений, которые испаряются, «когда люди умрут» (У. и З. 132: 7; см. Также Мосия 2: 21–25). Когда мы видим вещи такими, какие они есть и будут, мы видим себя распорядителями милости Господа.
Закон посвящения и управления делает свободных агентов управляющих, назначая их «своей собственностью», не создавая ложного чувства собственности (У. и З. 42:32). Основополагающие доктрины здесь — свобода воли и ответственность. Ложная доктрина — это собственность, которая подразумевает безответственность. [11] Возможно, из-за того, что наша культура собственности так глубоко привязывает нас к концепции «мой», действовать так, как если бы мы были просто ответственными управляющими, сложно, даже контркультурно. Президент Бригам Янг учил, что «ни одно из когда-либо данных откровений не было более легким для понимания, чем откровение о законе посвящения.. . . Тем не менее, когда Господь говорил с Иосифом, наставляя его посоветовать людям посвятить свое имущество и передать их Церкви в завете, который не может быть нарушен, послушали бы люди его? Нет, но они начали понимать, что ошибались, и только своими устами признали, что то, чем они обладали, принадлежало Господу ». Президент Янг продолжил: «Что вам нужно освятить, что на самом деле принадлежит вам? Ничего ». [12]
Господь непреклонен в отношении связи между свободой воли, управлением и подотчетностью.Поскольку Он уполномочил нас действовать независимо со Своей собственностью, мы будем нести ответственность. Он ясно повторяет этот момент на протяжении всего Учения и Заветов, в том числе в разделе 104: «Организуйтесь и назначьте каждому человеку его руководство; дабы каждый мог дать мне отчет о назначенном ему управлении. Ибо лучше, чтобы Я, Господь, как распорядитель земных благ, которые Я приготовил и приготовил для моих созданий, сделал каждого человека ответственным »(ст.11–13). Словно чтобы подчеркнуть последний пункт о реальном владении землей и ее содержимым, Господь решительно продолжает: «Я, Господь, распростер небеса и построил землю, мое дело рук; и все в нем мое. И моя цель — обеспечивать моих святых, потому что все принадлежит мне. . . . Я все приготовил и дал сынам человеческим в самих себя ». Следствие? «Итак, если кто возьмет от изобилия, которое Я произвел, и не отдаст своей доли по закону Моего Евангелия бедным и нуждающимся, он вместе с нечестивыми поднимет глаза свои в аду, находясь в мучениях »(У. и З. 104: 14–15, 17–18).
Этот мощный отрывок основан на новозаветной истории о Лазаре и богатом человеке из Луки 16. Самые ранние рукописи раздела 104 еще более тесно связывают точку зрения Господа с этим отрывком из Евангелия от Луки. В Книге Откровений Киртланда, например, говорится, что если кто-то не делится согласно закону Господа, «он должен с Dives поднять глаза в аду, находясь в муках». [13] Dives — это латинское слово. для rich и, опираясь на латинские переводы Библии, было принято в качестве имени богача в истории Христа о богатом и Лазаре в Луки 16: 19–31.В рассказе, записанном в Евангелии от Луки, богач «преуспел в жизни великолепно» (ст. 19), в то время как «нищий по имени Лазарь» (ст. 20) напрасно ожидал некоторых из остатков своего стола. Когда двое мужчин умерли, ангелы несли Лазаря в лоно Авраама, а богатый человек отправился в ад. «И в аду он воздел очи свои в муках» (ст. 23), иронически умоляя Лазаря облегчить его страдания. Учение и Заветы 104: 18 вызывает эту историю и применяет ее к Святым последних дней. Когда Церковь опубликовала это откровение в качестве раздела 98 в Доктрине и Заветах 1835 года, название Dives было изменено на «нечестивый», возможно, потому что это имя не встречается в Новом Завете, а происходит из более поздних преданий, или, возможно, потому, что значение погружений , возможно, не было хорошо известно среди Святых последних дней.Даже в этом случае присутствие Dives в самых ранних рукописях делает безошибочным основной смысл этого отрывка, а именно то, что распорядители изобилия Господа, которые не передают бедным того вещества, которым они обладают, воли, как богатый человек в истории Христа , когда-нибудь жалею о том, что воспользовался своим агентством.
Это один из основных моментов Господа в разделе 104. Он подчеркивает: «И снова я даю вам заповедь относительно вашего управления, которую Я назначил вам.Вот, все эти свойства мои, или же ваша вера тщетна, и вас считают лицемерами, и заветы, которые вы заключили со мной, нарушены »(У. и З. 104: 54–55).
Господь заявляет, что владеет «землей» и «всем, что на ней», включая «все эти свойства», и побуждает нас сделать выбор. Либо Он всемогущий Создатель и владелец земли и всего, что на ней, либо Он нечто меньшее и, следовательно, неспособный вознаградить нашу веру. Если мы признаем Его Господом всего и все же не в состоянии посвятить себя Его повелению, мы лицемеры.Признать Бога — значит признать, что Он находится в пределах Своей божественной прерогативы перераспределять Свое собственное богатство согласно Своей собственной воле. Таким образом, откровения не приносят извинения за такие радикальные понятия, как одна из заявленных целей закона: «Я посвящу богатство тех, кто принимает Мое Евангелие среди язычников, бедным из моего народа, который из дома Израилева» (У. и З. 42:39), или указ Господа «да возвысится бедный, а богатый сделается униженным» (У. и З. 104: 16; см. Также 58: 8–12).Действительно, откровения не дают управителям права хранить или использовать вещи Господа для каких-либо иных целей, кроме Его. «Не дано, чтобы один человек обладал тем, что выше другого, — сказал Господь Джозефу в мае 1831 года, — а потому мир лежит в грехе» (У. и З. 49:20).
Consecrati на сегодня
Когда Святые были изгнаны из земель графства Джексон, которые епископ Партридж законно приобрел и передал Святым, Джозеф Смит молился Господу в июле 1838 года и спросил: «О! Господь, покажи слугам Твоим, сколько Ты требуешь от имущества твоего народа в качестве десятины? »[14] Современные Святые могут быть озадачены тем, что ему пришлось задать этот вопрос.Разве он не знал, что десятина составляет 10 процентов? Ответ отрицательный по двум причинам. Во-первых, хотя еврейские корни слова десятины в Малахии 3: 8, 10 относятся к десятой части, десятина не была связана с одной десятой в этом устроении, пока Господь не ответил на молитву Иосифа разделом 119 Учения и Заветов. Во-вторых, в этом откровении слово дает один раз, а дает дважды. Во всех трех случаях эти слова относятся к первой заповеди откровения: «Так говорит Господь, Я требую, чтобы все их избыточное имущество было передано в руки епископа Моей церкви в Сионе» (У. и З. 119: 1).Это начало десятины, которая не является низшим или временным законом согласно разделу 119, а скорее «постоянным законом для них вовеки» (У. и З. 119: 4), данным для тех же целей, что и закон посвящения в разделе 42. и несколько других. Хотя некоторые тактики реализации отличаются, нет большого расхождения между тем, что Господь ожидает от Святых сегодня, и тем, что Он изначально заповедал в разделе 42 или более поздней поправке в разделе 119. Другими словами, раздел 119 вместо этого не приводится. закона посвящения; это повторение закона посвящения и устанавливает условия, по которым мы можем жить по закону сегодня.
Бригам Янг присутствовал, когда Господь открыл раздел 119. Ему было поручено пойти среди Святых «и выяснить, какие излишки собственности были у людей, чтобы направить строительство Храма, который мы начали в Фар-Уэсте». Прежде чем отправиться в путь, он спросил Джозефа: «Кто будет судить излишки собственности?» Он сказал: «Пусть они сами будут судить» »[15]. В результате некоторые Святые последних дней предложили свои излишки собственности. . Некоторые предлагали кое-что из этого. Некоторые ничего не предлагали.Никто не был принужден. Так и осталось. Люди решают подчиняться или нет по собственной воле. Иногда мы говорим, что должны быть готовы жить по закону посвящения, когда нас просят об этом. Иногда мы используем слово требуется, , по сути, возлагая ответственность на Церковь или ее руководителей. Студенты часто спрашивают меня, почему руководители Церкви не требуют, чтобы мы сегодня жили по закону посвящения? Интересно, что они подразумевают под требовать. Ожидаем ли мы, что кворум дьяконов будет отправлен для проверки наших кладовых или проверки наших банковских счетов? Если это так, мы не понимаем закона посвящения или того, как работает Бог.И мы определенно не понимаем закона посвящения, содержащегося в Учении и Заветах. Другими словами, нам велено соблюдать закон посвящения. И многие согласились сделать это. В этом смысле от нас требуется сделать это, если мы надеемся претендовать на обещанные благословения, включая целестиальную славу. Господь не может послать дьяконов конфисковать наши излишки сейчас, но, как провозглашает Учение и Заветы 104: 13–18, нарушители завета в конечном итоге будут мучиться в аду.
Что же тогда хочет знать сознательный хранитель завета, ожидает Господь? Что означает соблюдение закона посвящения в двадцать первом веке? Что подразумевается под двусмысленными терминами в законе, например, остаток, достаточно, больше, чем необходимо, хочет, и в достаточном количестве? Тщательно сформулированный закон ясно учит принципам, а не догме.Он дает знание воли Господа без принуждения или принуждения. Это позволяет любому «с тревогой заниматься благим делом и делать многое по своей доброй воле, и совершать много праведности; ибо в них сила, в которой они сами себе агенты. И поскольку люди делают добро, они никоим образом не теряют своей награды. Но тот, кто ничего не делает, пока ему не повелят, и принимает заповедь с сомнительным сердцем и соблюдает ее в лености, тот проклят »(У. и З. 58: 27–29).Другими словами, такие слова, как достаточно , оставляют управление и, следовательно, подотчетность там, где это необходимо. Как ни странно, они заставляют нас проявлять свободу воли и действовать самостоятельно. Мы решаем, что они означают с точки зрения количества времени или денег, потому что мы — уполномоченные управители, ответственные перед Господом за то, что мы используем или злоупотребляем тем, что принадлежит Ему по праву. Джозеф понял этот принцип и научил его. Он посоветовал епископу Партриджу, который иногда был назойливым, не «опускаться до очень важных деталей при инвентаризации».Как выразился Джозеф: «Человек обязан по закону Церкви посвятить себя епископу, прежде чем он сможет считаться законным наследником Царства Сиона, и это тоже без принуждения, и если он не сделает этого, он не может быть признан пред Господом по церковной книге. . . . Каждый человек должен сам себе судить, сколько он должен получить и сколько он должен пострадать, чтобы остаться в руках епископа »[16]
После того, как Святые были изгнаны из графства Джексон в 1833 году, епископ Партридж больше не получал пожертвований и управлял делами.В откровении на Рыбной реке, которое закончилось Лагерем Сиона летом 1834 года, теперь раздел 105, есть стих, который, по мнению некоторых комментаторов, откладывает соблюдение закона посвящения: «Да исполнятся и исполнятся те заповеди, которые я дал о Сионе и его законе. после ее искупления »(ст. 34). В нем ничего не говорится об отмене закона. В нем говорится, что конкретные приказы о покупке земли и строительстве храма в графстве Джексон и, возможно, даже решение конкретных управлений должны быть выполнены после того, как графство Джексон будет возвращено Святым.Как такое может случиться, если заранее не соблюдать закон? Хью Нибли с некоторым разочарованием писал, что «явной целью закона посвящения является созидание Сиона. . . . Мы не ждем, пока Сион будет здесь, чтобы наблюдать за ним; это скорее средство приблизить нас к Сиону »[17]. Лоренцо Сноу учил, что Святые« не имели права ожидать привилегии вернуться, чтобы построить центральный столб Сиона, пока мы не проявим послушание закону. посвящения ». Он был уверен, что Святым «не разрешат войти в землю, откуда мы были изгнаны, пока наши сердца не будут готовы соблюдать этот закон, и мы не станем освященными через практику истины.”[18]
Обладая правильным знанием закона, мы являемся свободными агентами — ответственными распорядителями имущества Господа, включая нас самих. Мы должны действовать прямо сейчас либо в послушании, либо в неповиновении закону посвящения. Игнорировать это — значит не подчиняться. Но епископ не просит у меня дела и не дает мне наследства. Как я могу подчиняться? Старейшина Орсон Пратт мудро заметил, что в откровениях нет ничего, «требующего от нас применения [] определенного метода» [19]. Так чего же ожидает Господь? С.С. Льюис считал, что «единственное безопасное правило — давать больше, чем мы можем сэкономить. Другими словами, если наши расходы на комфорт, предметы роскоши, развлечения и т. Д. Соответствуют стандартам, принятым для людей с таким же доходом, что и наш собственный, мы, вероятно, отдаем слишком мало. Если наши благотворительные организации совсем не ущемляют и не мешают нам, я бы сказал, что они слишком малы. Должны быть вещи, которые мы хотели бы делать и не можем делать, потому что наши расходы на благотворительность исключают их »[20]. Помимо открытого приглашения Господа делать много добрых дел по своей собственной воле, руководители священства предоставляют конкретные возможности, чтобы предложить время, таланты, и собственность, чтобы уменьшить бедность и построить царство.Один из них предложил это руководство (в соответствии с У. и З. 42:54; 104: 18 и раздел 119) по проявлению свободы воли: «Помимо честной выплаты десятины, мы должны быть щедрыми в помощи бедным» [21]. Президент Мэрион Дж. Ромни спросил: «Что запрещает нам давать от поста столько же, сколько мы дали бы излишками [в 1830-х годах]? Ничего, кроме наших собственных ограничений »[22]. Президент Спенсер В. Кимбалл приказал:« Дайте вместо суммы, которую мы сэкономили за счет двух приемов пищи, возможно, намного больше — в десять раз больше, чем мы в состоянии сделать. Это.[23] Родители живут по закону, когда они «откладывают дела этого мира» в пользу воспитания детей Божьих (У. и З. 25:10). Супружеские пары живут по закону, когда отказываются от досуга и отваживаются посещать далекие и близкие места, где они могут «осуществить много праведности» (У. и З. 58:27). Профессионалы живут по закону, когда предлагают свои навыки нуждающимся, не заботясь о компенсации или признании. Мы можем жить по закону, становясь «общим достоянием всей церкви» и «стремясь к интересам [нашего] ближнего и делая все, взирая только на славу Божью» (У. и З. 82: 18–19) .Часто единственной необходимой бумажной работой является знакомая десятина и бланк для пожертвований, который можно получить везде, где собираются Святые последних дней. Президент Ромни сказал, что единственные ограничения вводятся самим собой.
Уилфорд Вудрафф, один из отважных солдат Лагеря Сиона, не верил, что откровение, положившее конец лагерю (см. У. и З. 105), либо отменило, либо отложило закон посвящения. В конце 1834 года, через шесть месяцев после того, как было дано это откровение, Уилфорд написал епископу Партриджу бумагу со следующими словами: «Да будет известно, что я, Уилфорд Вудрафф, добровольно заключил завет с моим Богом, что я свободно посвящаю себя и посвящаю себя вместе с Богом. все мое имущество и аффекты для Господа с целью помочь в созидании Его Царства, даже Сиона на земле, чтобы я мог соблюдать его закон и все вещи изложить епископу его Церкви, чтобы я мог быть законным наследником Царства Бог даже Царство Поднебесное », а затем перечислил свое имущество.[24]
Уилфорд прекрасно понимал доктрины закона посвящения. Он был свободным агентом. Дважды он говорит, что действовал свободно, без принуждения или даже любого другого приглашения, кроме первоначального откровения. Он был распорядителем «собственности и аффектов» и был подотчетен Господу и Его слуге епископу Партриджу. Уилфорд Вудрафф ухватился за свое агентство и с тревогой занялся единственной важной задачей. Ни непослушание братьев и сестер, жестокость толпы, ни деспотическая материалистическая культура, озабоченная потреблением ради самого себя, не удержали его от пути посвящения.Было бы трудно убедить его, что Господь отменил закон. Джозеф понял, когда Святые были изгнаны из Миссури в 1839 году, что они не смогут тогда построить Новый Иерусалим или жить по закону как группа. Он не сказал, что Господь отменил его, только то, что у Святых было мало средств к существованию, не говоря уже о излишках. Но едва Джозеф вышел из тюрьмы Либерти, как он начал строить Наву, увенчав его освященным храмом, чьи могущественные таинства завершились заветом о посвящении своей жизни Царству Божьему.Получив власть под руководством Джозефа в Наву, Уилфорд оставил свою входную дверь открытой и отправился на запад, чтобы построить больше храмов. Его дом и имущество служили своей цели как временное средство достижения священной цели. Леви Джекман присоединился к нему и другим людям, которых возглавлял Президент Янг и которые вдохновлялись этими словами в разделе 136 Учения и Заветов, откровении, подтверждающем все принципы закона посвящения: «Это будет нашим заветом — мы будем ходить в все таинства Господа »(ст.4).
«Размышляя и стремясь к посвящению, — сказал старейшина Нил А. Максвелл, — мы, по понятным причинам, внутренне трепещем перед тем, что может потребоваться. Однако Господь сказал утешительно: «Достаточно благодати Моей для вас» (У. и З. 17: 8). Мы действительно верим Ему? Он также обещал сделать слабое сильным (Ефер 12:27). Действительно ли мы готовы подчиниться этому процессу? Но если мы желаем полноты, мы не можем удержать часть! »[25]
Банкноты
—
[1] Леонард Дж. Аррингтон, Фераморц Ю.Фокс и Дин Л. Мэй, Строительство города Бога: сообщество и сотрудничество мормонов (Урбана: University of Illinois Press, 1992), 426.
[2] Нил А. Максвелл, in Conference Report, April 2002, 41.
[3] Гордон Б. Хинкли, Учения Гордона Б. Хинкли, (Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет, 1997), 639.
[4] Хью В. Нибли, Подход к Сиону, , изд. Дон Э. Нортон (Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет, 1989), 167.
[5] Кларк В.Джонсон, «Закон посвящения: Завет, который требует все и дает все», в Doctrines for Exaltation: The 1989 Sperry Symposium on the Doctrine and Covenants (Salt Lake City: Deseret Book, 1989), 112.
[6] Максвелл, in Conference Report, April 2002, 43.
[7] Джозеф Смит Эдварду Партриджу, 2 мая 1833 г., Библиотека истории Церкви, Солт-Лейк-Сити.
[8] Джозеф Смит Эдварду Партриджу, 25 июня 1833 г., Письмо Джозефа Смита 1829–35, 44–50, Библиотека истории Церкви.
[9] Леви Джекман, Акт освящения, Библиотека истории Церкви, воспроизведен в Arrington, Fox, and May, Building the City of God , 28–29. Согласно первоначальному повелению, епископ Партридж сдал в аренду купленное им имущество Святым. Юридические разногласия, совет Джозефа и его пророческий пересмотр раздела 51 изменили техническую процедуру, в результате чего епископу Партриджу было поручено передать землю Святым за простую плату. При таком способе исполнения закона Святые, а не епископ Партридж должны были «владеть» своим управлением в ближайшем, юридическом смысле.Но последующие откровения (особенно раздел 104) продолжали подчеркивать, что окончательная собственность принадлежит Богу и что мы по-прежнему являемся управителями.
[10] Постскриптум, Джозеф Смит Эдварду Партриджу и другим, 30 марта 1834 г., в Джозеф Смит, Личные письма Джозефа Смита , изд. Дин К. Джесси, ред. изд. (Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет, 2002), 338–39.
[11] Орсон Пратт, в Journal of Discourses (Ливерпуль: Склад книг Святых последних дней, 1881), 21: 148.
[12] Бригам Янг, в Journal of Discourses (Ливерпуль: Склад книг Святых последних дней, 1855), 2: 305, 307.
[13] Книга Откровений Киртланда, 102, Библиотека истории Церкви, готовится к выпуску Стивена К. Харпера, Робина Скотта Дженсена и Роберта Дж. Вудфорда, ред., Записки Джозефа Смита: Серия откровений и переводов, том. 1 (Солт-Лейк-Сити: Church Historian’s Press).
[14] Джозеф Смит, журнал, 8 июля 1838 г., в Дин К. Джесси, изд., Документы Джозефа Смита (Солт-Лейк-Сити: Deseret Book, 1992), 2: 257.
[15] Бригам Янг, в Journal of Discourses , 2: 306.
[16] Джозеф Смит-младший, Сидней Ригдон и Фредерик Уильямс — Уильяму Фелпсу и другим, 25 июня 1833 г., Письмо Джозефа Смита 1829–35 , 44–50, Библиотека истории Церкви.
[17] Нибли, Приближается к Сиону , 390.
[18] Лоренцо Сноу, в Journal of Discourses (Ливерпуль: Склад книг Святых последних дней, 1874), 16: 276.
[19] Орсон Пратт, в Journal of Discourses , 21: 148.
[20] К. С. Льюис, Простое христианство, (Сан-Франциско: HarperCollins, 2001), 86.
[21] Джо Дж. Кристенсен, in Conference Report, April 1999, 11.
[22] Мэрион Дж. Ромни, in Conference Report, April 1966, 100.
[23] Спенсер В. Кимбалл, in Conference Report, April 1974, 184.
[24] Уилфорд Вудрафф, журнал, 31 декабря 1834 г., Библиотека истории церкви.
[25] Максвелл, in Conference Report, April 2002, 44.
Великая хартия вольностей — Национальный центр конституции
О документе
Великая хартия вольностей, или «Великая хартия», установила, что существуют законы, которым должен подчиняться даже король, — идею, которую мы стали называть «верховенством закона».
Дата
Указ королем Иоанном в Англии в 1215 году н.э.
Полный текст
ИОАНН, милостью Бога, король Англии, лорд Ирландии, герцог Нормандии и Аквитании и граф Анжуйский, своим архиепископам, епископам, настоятелям, графам, баронам, судьям, лесникам, шерифам, стюардам, слугам и Всем своим чиновникам и верным подданным, Приветствую.
ЗНАЙ, ЧТО ПЕРЕД БОГОМ, для здоровья нашей души и душ наших предков и наследников, во славу Бога, возвышение святой Церкви и лучшее устройство нашего царства, по совету наших преподобных отцов Стефана, архиепископ Кентерберийский, примас всей Англии и кардинал Священной Римской церкви, архиепископ Дублина Генрих, епископ Лондона Уильям, епископ Винчестера Питер, епископ Бата и Гластонбери Джоселин, епископ Хью Линкольн, епископ Уолтер Вустер, Уильям Епископ Ковентри, Бенедикт епископ Рочестера, иподьякон магистра Пандульфа и член папской семьи, брат Эймерик, мастер рыцарского звания Храма в Англии, Уильям Маршал, граф Пембрук, Уильям граф Солсбери, Уильям граф Уоррен, Уильям граф Уильям Арундел, констебль Шотландии Алан де Галлоуэй, Варин Фитц Джеральд, Питер Фитц Герберт, Хьюберт де Бург сенешаль из Пуату, Хью де Невилл, Мэтью Фитц Герберт, Томас Бассет, Алан Бассет, Филип Добени, Роберт де Роппели, Джон Маршал, Джон Фитц Хью и другие лояльные подданные:
+ (1) ПЕРВОЕ, ЧТО МЫ ПРЕДОСТАВИЛИ БОГУ и настоящим настоящим уставом подтвердили для нас и наших наследников на вечность, что Английская Церковь будет свободна, и ее права не будут ущемлены, а ее свободы не ущемлены.То, что мы хотим, чтобы это соблюдалось, следует из того факта, что по нашей собственной воле до начала нынешнего спора между нами и нашими баронами мы предоставили и подтвердили хартией свободу церковных выборов — право, признанное за иметь для него величайшую необходимость и важность — и это было подтверждено Папой Иннокентием III. Эту свободу мы будем соблюдать сами и желаем, чтобы наши наследники добросовестно соблюдали ее навечно.
ВСЕМ СВОБОДНЫМ ЧЕЛОВЕКАМ НАШЕГО ЦАРСТВА мы также предоставили нам и нашим наследникам навеки все права, изложенные ниже, иметь и хранить их и их наследников, нас и наших наследников:
(2) Если какой-либо граф, барон или другое лицо, которое владеет землями непосредственно от Короны для военной службы, умрет, и после его смерти его наследник достигнет совершеннолетия и должен получить « облегчение », наследник должен иметь его наследство по выплате древней шкалы «облегчения».Другими словами, наследник или наследники графа должны заплатить 100 фунтов стерлингов за все баронство графа, наследника или наследников рыцаря — 100 фунтов стерлингов. самое большее за весь «гонорар» рыцаря, и любой человек, имеющий меньшую задолженность, должен платить меньше, в соответствии с древним использованием «гонораров»
.
(3) Но если наследник такого человека несовершеннолетний и находится под опекой, по достижении совершеннолетия он получит свое наследство без «облегчения» или штрафа.
(4) Опекун земли несовершеннолетнего наследника должен брать с нее только разумные доходы, обычные сборы и феодальные услуги.Он должен сделать это без разрушения или повреждения людей или имущества. Если мы передали опеку над землей шерифу или любому лицу, ответственному перед нами за доходы, и он совершит разрушение или повреждение, мы потребуем от него компенсацию, и земля будет передана двум достойным и благоразумным людям. той же «платы», которая будет отвечать перед нами за доходы или перед лицом, которому мы их назначили. Если мы передали или продали кому-либо опеку над такой землей, и он причинит разрушение или повреждение, он утратит опекунство над ней, и она будет передана двум достойным и расчетливым людям с одинаковым «вознаграждением», которые должны быть ответственным перед нами аналогичным образом.
(5) Пока опекун осуществляет опеку над такой землей, он должен содержать дома, парки, рыбные заповедники, пруды, мельницы и все остальное, относящееся к ней, за счет доходов от самой земли. Когда наследник достигнет совершеннолетия, он должен вернуть ему всю землю, укомплектованную бригадой плугов и такими сельскохозяйственными орудиями, которые требуются по сезону и доходы от земли могут быть разумными.
(6) Наследники могут передаваться замуж, но не тем, кто имеет более низкий социальный статус.До заключения брака о нем должны знать ближайшие родственники наследника.
(7) После смерти мужа вдова может получить свою долю в браке и наследство сразу и без проблем. Она ничего не должна платить за приданое, долю в браке или какое-либо наследство, которое она и ее муж совместно владели в день его смерти. Она может оставаться в доме своего мужа в течение сорока дней после его смерти, и в течение этого периода ей переходит ее приданое.
(8) Ни одну вдову нельзя принуждать к выходу замуж, пока она не хочет иметь мужа.Но она должна гарантировать, что не выйдет замуж без королевского согласия, если она владеет своими землями Короны или без согласия любого другого лорда, от которого она может владеть ими.
(9) Ни мы, ни наши должностные лица не будем конфисковать землю или арендную плату в счет погашения долга, пока у должника есть движимое имущество, достаточное для погашения долга. Поручительства должника не могут быть приостановлены до тех пор, пока должник сам может погасить свой долг. Если из-за отсутствия средств должник не может погасить свой долг, его поручители несут ответственность за это.Если они того пожелают, они могут иметь земли должника и арендную плату до тех пор, пока они не получат погашение долга, который они заплатили за него, если должник не сможет доказать, что он выполнил свои обязательства перед ними.
* (10) Если кто-либо, занявший у евреев некоторую сумму денег, умирает до выплаты долга, его наследник не будет платить проценты по долгу до тех пор, пока он остается несовершеннолетним, независимо от того, кем он владеет своей землей. Если такой долг попадет в руки Короны, она не возьмет ничего, кроме основной суммы, указанной в облигации.
* (11) Если мужчина умирает из-за денег евреям, его жена может получить приданое и ничего не заплатить в счет этого долга. Если он оставляет несовершеннолетних детей, их потребности также могут быть удовлетворены в масштабе, соответствующем размеру его владения землей. Долг должен быть выплачен из остатка, зарезервировав услугу из-за его феодалов. Аналогичным образом следует обращаться с долгами перед лицами, не являющимися евреями.
* (12) В нашем королевстве не может взиматься «щедрость» или «помощь» без его общего согласия, за исключением случаев выкупа нашей личности, превращения нашего старшего сына в рыцарей и (однажды) для женитьбы на нашей старшей дочь.Для этих целей может взиматься разумная «помощь». Аналогичным образом следует обращаться с «СПИДом» из Лондона.
+ (13) Лондонский город будет пользоваться всеми своими древними свободами и свободными обычаями как на суше, так и на воде. Мы также дадим и предоставим, чтобы все другие города, районы, поселки и порты пользовались всеми своими свободами и свободными обычаями.
* (14) Чтобы получить общее согласие королевства на оценку «помощи» — за исключением трех случаев, указанных выше — или «скутажа», мы будем вызывать архиепископов, епископов, аббатов, графов и других лиц. бароны должны быть вызваны индивидуально по письму.Тем, кто владеет землями непосредственно у нас, мы будем вызывать через шерифов и других должностных лиц общий вызов, чтобы они собрались в установленный день (из которых должно быть сделано уведомление не менее чем за сорок дней) и в определенном месте. Во всех письмах с повесткой указывается причина вызова. После отправки повестки дело, назначенное на этот день, будет продолжено в соответствии с решением присутствующих, даже если не все вызванные явились.
* (15) В будущем мы не позволим никому брать «помощь» от своих свободных людей, кроме как для выкупа его личности, чтобы сделать его старшего сына рыцарем и (однажды) жениться на его старшей дочери.Для этих целей может взиматься только разумная «помощь».
(16) Никто не может быть принужден выполнять больше услуг за «гонорар» рыцаря или другое бесплатное владение землей, чем это причитается.
(17) Обычные судебные процессы не должны сопровождать королевский двор, но должны проводиться в определенном месте.
(18) Допросы по поводу нового вскрытия, mort d’ancestor и darrein должны приниматься только в соответствующем окружном суде. Мы сами или, в случае нашего отсутствия за границей, наш главный судья, будем посылать по два судьи в каждый графство четыре раза в год, и эти судьи вместе с четырьмя рыцарями графства, избранными самим графством, будут проводить ассизы в окружном суде на день и место заседания суда.
(19) Если какие-либо ассизы не могут быть приняты в день окружного суда, то после этого должно остаться столько рыцарей и фригольдеров из тех, кто присутствовал в суде, сколько будет достаточно для отправления правосудия, с учетом объема бизнеса, который нужно сделать.
(20) За незначительное правонарушение свободный человек должен быть оштрафован только соразмерно степени его правонарушения, а за тяжкое преступление соответственно, но не настолько сильно, чтобы лишить его средств к существованию.Таким же образом купец будет избавлен от своих товаров, а земледелец — от орудий своего хозяйства, если они попадут на милость королевского двора. Ни один из этих штрафов не может быть наложен, за исключением начисления под присягой авторитетных жителей района.
(21) Графы и бароны должны быть оштрафованы только своими равными и пропорционально тяжести совершенного ими преступления.
(22) Штраф, наложенный на мирское имущество клерка в священном сане, должен быть оценен по тем же принципам, без ссылки на стоимость его церковного бенефициара.
(23) Ни один город или человек не может быть принужден к строительству мостов через реки, за исключением тех, которые в прошлом обязаны это делать.
(24) Ни шериф, ни констебль, ни коронеры, ни другие королевские чиновники не должны подавать иски, которые должны проводиться королевскими судьями.
* (25) Каждый графство, сотня, wapentake и десятина должны оставаться в своей прежней ренте, без увеличения, за исключением королевских имений.
(26) Если после смерти человека, имеющего уплату пошлины от Короны, шериф или королевское должностное лицо предъявляет королевским письмом свидетельство о вызове в счет долга, причитающегося Короны, они имеют право наложить арест и перечислить движимое имущество, найденное в «пошлине» покойника, к стоимости долга, оцененной достойными людьми.Ничто не может быть снято до тех пор, пока не будет выплачен весь долг, когда остаток будет передан исполнителям для выполнения воли покойника. Если Корона не имеет долга, все движимое имущество считается собственностью умершего, за исключением разумных долей его жены и детей.
* (27) Если свободный человек умирает без завещания, его движимое имущество должно быть распределено его ближайшими родственниками и друзьями под наблюдением Церкви. Права его должников должны быть сохранены.
(28) Ни один констебль или другой королевский чиновник не должен брать кукурузу или другие движимые товары у кого-либо без немедленной оплаты, если продавец добровольно не предлагает отсрочку этого.
(29) Ни один констебль не может принуждать рыцаря платить деньги за охрану замка, если рыцарь желает взять на себя охрану лично или с разумным предлогом предоставить для этого другого подходящего человека. Рыцарь, взятый или посланный на военную службу, освобождается от замковой охраны на время этой службы.
(30) Ни один шериф, королевский чиновник или другое лицо не может брать лошадей или телеги для перевозки у любого свободного человека без его согласия.
(31) Ни мы, ни какой-либо королевский чиновник не будем брать дрова для нашего замка или для каких-либо других целей без согласия владельца.
(32) Мы не будем держать земли людей, осужденных за уголовное преступление, в наших руках дольше года и одного дня, после чего они будут возвращены лордам соответствующих «сборов».
(33) Все рыбоплотины будут удалены из Темзы, Медуэя и по всей Англии, кроме морского побережья.
(34) Распоряжение, называемое преципе, не должно в будущем выдаваться кому-либо в отношении какого-либо земельного владения, если свободный человек таким образом может быть лишен права на судебное разбирательство в суде своего господина.
(35) Во всем королевстве должны быть стандартные меры вина, эля и кукурузы (Лондонский квартал). Также должна быть стандартная ширина крашеной ткани, рыжевато-коричневого и хаберджект, а именно два эллипса внутри кромок. Аналогичным образом должны быть стандартизированы веса.
(36) В будущем ничего не будет выплачиваться или приниматься за выдачу судебного приказа о жизни или здоровье.Он должен быть предоставлен бесплатно, и в нем не будет отказано.
(37) Если человек владеет землей Короны посредством «комиссионных», «социажных» или «бургажных», а также владеет чужими землями для рыцарских услуг, мы не будем иметь опекунства ни над его наследником, ни над земля, которая принадлежит «гонорару» другого лица в силу «платной фермы», «социажа» или «бюргажа», если только «платная ферма» не обязана рыцарским услугам. У нас не будет опекунства над наследником человека или землей, которой он владеет, от кого-то другого из-за небольшой собственности, которой он может владеть от Короны для службы ножей, стрел и тому подобного.
(38) В будущем ни одно должностное лицо не должно привлекать к суду человека на основании его собственного неподтвержденного заявления, не представив надежных свидетелей, подтверждающих его истинность.
+ (39) Ни один свободный человек не может быть арестован или заключен в тюрьму, или лишен его прав или собственности, либо объявлен вне закона, либо изгнан, либо лишен своего положения каким-либо иным образом, и мы не будем применять силу против него или отправлять других в поступайте так, кроме как по законному приговору равных ему по закону или по закону страны.
+ (40) Мы никому не продадим, чтобы никто не отрицал или не откладывал права или справедливость.
(41) Все торговцы могут въезжать в Англию или выезжать из нее невредимыми и без страха, а также могут оставаться или путешествовать по ней по суше или воде в торговых целях без всяких незаконных поборов в соответствии с древними и законными обычаями. Это, однако, не распространяется во время войны на торговцев из страны, которая находится в состоянии войны с нами. Любые такие купцы, обнаруженные в нашей стране в начале войны, должны быть задержаны без ущерба для их личности или имущества, пока мы или наш главный судья не узнаем, как обращаются с нашими собственными купцами в стране, находящейся в состоянии войны с нами.Если наши собственные торговцы в безопасности, они тоже будут в безопасности.
* (42) В будущем будет законным для любого человека покинуть и вернуться в наше королевство невредимым и без страха, по суше или воде, сохраняя свою преданность нам, за исключением времени войны, на короткий период общее благо царства. Это положение не распространяется на людей, которые были заключены в тюрьму или объявлены вне закона в соответствии с законодательством страны, люди из страны, которая находится в состоянии войны с нами, и торговцы, с которыми будут поступать, как указано выше.
(43) Если человек владеет землями любого вымогательства, такого как «честь» Уоллингфорда, Ноттингема, Булони, Ланкастера или других «вымогателей» в наших руках, которые являются баронами, после его смерти его наследник должен передать нам только «облегчение» и услуга, которые он оказал бы барону, будь баронство в его руках. Мы будем удерживать вымогательство так же, как его держал барон.
(44) Людям, живущим за пределами леса, не нужно в будущем появляться перед королевскими лесными судьями в ответ на общие повестки, если только они не участвуют в судебном разбирательстве или не являются поручителями для кого-то, кого арестовали за правонарушение в лесу.
* (45) Мы назначим судьями, констеблями, шерифами или другими должностными лицами только людей, которые знают законы страны и стараются соблюдать их.
(46) Все бароны, основавшие аббатства и имеющие хартии английских королей или древние владения в качестве доказательства этого, могут иметь опеку над ними, когда нет аббата, как им положено.
(47) Все леса, созданные во время нашего правления, должны быть немедленно обезврежены. Аналогичным образом следует обращаться с берегами рек, которые были замкнуты во время нашего правления.
* (48) Все злые обычаи, относящиеся к лесам и логовищам, лесникам, охранникам, шерифам и их слугам, берегам рек и их смотрителям, должны быть немедленно исследованы в каждом графстве двенадцатью присягнувшими рыцарями графства и внутри страны. сорок дней их расследования злые обычаи должны быть отменены полностью и безвозвратно. Но мы или наш главный судья, если мы не в Англии, должны быть проинформированы в первую очередь.
* (49) Мы немедленно вернем всех заложников и хартии, доставленные нам англичанами в качестве гарантии мира или для верной службы.
* (50) Мы полностью удалим с их должностей родственников Жерара де Атэ, и в будущем они не будут иметь постов в Англии. Речь идет о Энгеляре де Сигонье, Питере, Ги и Эндрю де Шансо, Ги де Сигонье, Жоффри де Мартиньи и его братьях, Филиппе Марке и его братьях, а также его племяннике Джеффри и всех их последователях.
* (51) Как только мир будет восстановлен, мы удалим из королевства всех иностранных рыцарей, лучников, их слуг и наемников, которые пришли к нему во вред, с лошадьми и оружием.
* (52) Каждому человеку, которого мы лишили или лишили земель, замков, свобод или прав без законного осуждения равных, мы немедленно восстановим их. В случае спора вопрос разрешается решением двадцати пяти баронов, упомянутых ниже в пункте об обеспечении мира (§ 61). Однако в случаях, когда человек был лишен или лишен чего-либо без законного осуждения его равных нашим отцом, королем Генрихом или нашим братом, королем Ричардом, и это остается в наших руках или находится в руках других лиц по нашей гарантии, мы будем иметь отсрочка на период, обычно предоставляемый крестоносцам, если только не был начат судебный процесс или не было проведено расследование по нашему приказу, прежде чем мы взяли Крест как крестоносцы.По возвращении из крестового похода или если мы откажемся от него, мы сразу же воздадим правосудие в полном объеме.
* (53) У нас будет такая же передышка в отправлении правосудия в отношении лесов, которые должны быть вырублены, или остаться лесами, когда они были впервые захвачены нашим отцом Генри или нашим братом Ричардом; с опекой над землями в виде «гонорара» другого лица, когда мы до сих пор имели это в силу «гонорара», удерживаемого с нас за рыцарскую службу третьей стороной; а также с аббатствами, основанными на «гонораре» другого лица, в котором хозяин «гонорара» утверждает, что владеет правом.По возвращении из крестового похода или если мы откажемся от него, мы сразу же отнесемся к жалобам по этим вопросам в полной мере.
(54) Никто не может быть арестован или заключен в тюрьму по апелляции женщины в связи с смертью кого-либо, кроме ее мужа.
* (55) Все штрафы, которые были наложены на нас несправедливо и против закона страны, и все штрафы, которые мы наложили несправедливо, будут полностью возвращены, или вопрос будет решен решением большинства из двадцати пяти упомянутых баронов. ниже в пункте для обеспечения мира (§ 61) вместе со Стефаном, архиепископом Кентерберийским, если он может присутствовать, и другими людьми, которых он желает привести с собой.Если архиепископ не может присутствовать, судебное разбирательство будет продолжено без него, при условии, что если кто-либо из двадцати пяти баронов сам участвовал в подобном иске, его решение должно быть отменено, и вместо него будет выбран другой и приведенный к присяге, как замена единственного случая остальными двадцатью пятью.
(56) Если мы лишили или лишили кого-либо из валлийцев земель, свобод или чего-либо еще в Англии или Уэльсе без законного осуждения их равных, они должны быть немедленно возвращены им.Спор по этому поводу разрешается на Маршах по решению равных. Английское право применяется к земельным владениям в Англии, валлийское право — к земельным владениям в Уэльсе, а закон маршей — к земельным владениям в марках. Валлийцы будут относиться к нам и к нашим одинаково.
* (57) В случаях, когда валлиец был лишен или лишен чего-либо без законного решения равных ему нашим отцом, королем Генрихом или нашим братом, королем Ричардом, и оно остается в наших руках или находится в руках других лиц по нашей гарантии , у нас будет отсрочка на период, обычно предоставляемый крестоносцам, если только не будет начат судебный процесс или не будет проведено расследование по нашему приказу, прежде чем мы примем Крест как крестоносцы.Но по возвращении из крестового похода или если мы откажемся от него, мы сразу же воздадим должное в соответствии с законами Уэльса и указанных регионов.
* (58) Мы немедленно вернем сына Лливелина, всех валлийских заложников и переданные нам хартии в качестве гарантии мира.
* (59) Что касается возвращения сестер и заложников Александра, короля Шотландии, его свобод и прав, мы будем относиться к нему так же, как и к другим нашим баронам Англии, если только из хартий не будет указано, что мы считаем, что его отец Уильям, бывший король Шотландии, относился к нему иначе.Этот вопрос будет решен по решению равных в нашем суде.
(60) Все эти обычаи и свободы, которые мы предоставили, будут соблюдаться в нашем королевстве, поскольку это касается наших собственных отношений с нашими подданными. Пусть все люди нашего царства, будь то духовенство или миряне, одинаково соблюдают их в своих отношениях со своими людьми.
* (61) ПОСКОЛЬКУ МЫ ПРЕДОСТАВИЛИ ВСЕ ЭТИ ВСЕ для Бога, для лучшего управления нашим царством и для смягчения разногласий, возникших между нами и нашими баронами, и поскольку мы желаем, чтобы они были довольны во всей их полноте, с непреходящей силой, навсегда, мы даем баронам следующую гарантию:
Бароны должны избрать двадцать пять из своего числа, чтобы сохранять и соблюдать всеми силами мир и свободы, предоставленные и подтвержденные им этой хартией.
Если мы, наш главный судья, наши должностные лица или кто-либо из наших слуг совершим преступление в каком-либо отношении против какого-либо человека или нарушим любой из пунктов мира или этой безопасности, и о преступлении станет известно четырем из указанных двадцати — пять баронов, они придут к нам — или, в наше отсутствие в королевстве, к главному судье — объявить это и потребовать немедленного возмещения. Если мы или в наше отсутствие за границей главный судья не исправим ситуацию в течение сорока дней, считая со дня, когда преступление было объявлено нам или ему, четыре барона передадут дело остальным из двадцати пяти баронов. , которые могут удерживать нас и нападать на нас всеми возможными способами, при поддержке всей общины страны, захватив наши замки, земли, владения или что-либо еще, спасая только нашу собственную личность, а также личность королевы и наших детей, до тех пор, пока они не добьются того возмещения, которое они решили.Получив возмещение, они могут возобновить свое обычное повиновение нам.
Любой человек, желающий этого, может дать клятву повиноваться приказам двадцати пяти баронов для достижения этих целей и присоединиться к ним в нападении на нас изо всех сил. Мы даем публичное и бесплатное разрешение принести эту присягу любому человеку, который того пожелает, и ни при каких условиях мы не будем запрещать кому-либо принимать ее. В самом деле, мы заставим любого из наших подданных, который не желает принять это, поклясться по нашему приказу.
Если один из двадцати пяти баронов умирает или покидает страну, или каким-либо другим образом не может выполнять свои обязанности, остальные из них выбирают на его место другого барона, по своему усмотрению, который должен быть должным образом приведен к присяге. как они были.
В случае разногласий между двадцатью пятью баронами по любому вопросу, переданному им для решения, вердикт присутствующего большинства будет иметь такую же силу, как и единогласный вердикт всех двадцати пяти, независимо от того, присутствовали ли они все или некоторые из них. из вызванных не желали или не могли явиться.
Двадцать пять баронов поклянутся добросовестно подчиняться всем вышеперечисленным статьям и заставят других повиноваться им в меру своих сил.
Мы не будем стремиться получить от кого-либо, ни нашими собственными усилиями, ни силами третьих лиц, чего-либо, что может отменить или уменьшить какую-либо часть этих уступок или свобод. Если такая вещь будет приобретена, она будет недействительной, и мы ни при каких условиях не будем использовать ее ни сами, ни через третьих лиц.
* (62) Мы полностью разрешили и простили всем людям любую неприязнь, обиду или недовольство, возникшие между нами и нашими подданными, будь то духовенство или миряне, с самого начала спора. Кроме того, мы полностью и со своей стороны также простили всему духовенству и мирянам любые преступления, совершенные в результате упомянутого спора между Пасхой в шестнадцатый год нашего правления (т.е. 1215 год) и восстановлением мира.
Кроме того, мы добились выдачи патента на письма для баронов, свидетельствующие об этой безопасности и об указанных выше уступках, над печатями архиепископа Стефана Кентерберийского, архиепископа Генриха Дублинского, других епископов, упомянутых выше, и магистра Пандульф.
* (63) СОГЛАСНО НАШЕМ ЖЕЛАНИЮ И ЗАПОВЕДЕНИЮ, чтобы Английская Церковь была свободной, и чтобы люди в нашем королевстве имели и соблюдали все эти свободы, права и уступки, хорошо и мирно во всей их полноте и целостности для них и их наследники, нас и наших наследников, во всем и во всех местах во веки веков.
И мы, и бароны поклялись, что все это будет соблюдаться добросовестно и без обмана. Посмотрите на вышеупомянутых людей и многих других.
Дано нашей рукой на лугу, который называется Раннимид, между Виндзором и Стейнсом, в пятнадцатый день июня семнадцатого года нашего правления (т.е. 1215: новый год царствования начался 28 мая).

(Пункты, отмеченные знаком (+), по-прежнему действительны в соответствии с уставом 1225 года, но с несколькими незначительными поправками. Пункты, отмеченные (*), были опущены во всех последующих переизданиях хартии. В самом хартии пункты не пронумерованы, и текст читается непрерывно. Перевод призван передать смысл, а не точную формулировку оригинальной латыни.)
Класс: 12, 11, 10, 9, 8, 7, 6, 5, 4, 3, 2, 1, K
Как Дух делает то, чего не мог сделать закон
За то, что Закон не мог сделать, слабый, как это было через плоть, Бог сделал: послав Своего Сына в подобии грешного плотью и как жертву за грех, Он осудил грех во плоти, 4 чтобы требование Закона могло быть выполнено в нас, которые не поступают по плоти, но по духу.5 Для те, кто по плоти, думают о вещах плоти, но те, кто по Духу, вещи Духа. 6 Ибо разум, устремленный к плоти, есть смерть, а разум разум, настроенный на Дух, — это жизнь и мир, 7 потому что разум настроен на плоть враждебна Богу; ибо он не подчиняется закон Божий, потому что он даже не может этого сделать, 8 и те, кто живущие по плоти, Богу угодить не могут. 9 Однако вы не в плотью, но в Духе, если действительно Дух Божий живет в вас.Но если у кого-то нет Духа Христа, он не имеет принадлежат Ему.
Мы закончили прошлую неделю на этой ноте: не только закон не может оправдать, но и освятить не может. Другими словами, это бесполезно обращаться к закону, чтобы снять наше осуждение, и это бесполезно обращаться к закону, чтобы восстать против Бога и наша любовь ко всему, кроме отнятого Богом. Каждый из нас имеет две глубокие проблемы — гораздо более глубокие, чем наши финансовые проблемы или наши проблемы в отношениях или наши проблемы со здоровьем.Мы виновны перед Богом и заслуживают осуждения, и мы бунтуем против Бога и любим его творение больше, чем мы любим его. И мой на прошлой неделе, основываясь на Послании к Римлянам 8: 3-4, ни один из этих проблемы могут быть исправлены Законом Бога — Десятью Заповеди, данные на горе Синай.
Но их нужно исправить, иначе мы погибнем. Чтобы исправить первого Бога отворачивает нас от закона ко Христу. Стих 3: «Что мог Закон не делай, хотя и слабый из-за плоти, Бог сделал: послав Свое собственное Сын в подобии плоти греховной и в жертву за грех, Он осудил грех во плоти.»Бог снял наше осуждение осуждая Христа вместо нас. Что же сделал Бог, чтобы исправить Вторая проблема: наш бунт против Бога и зависимость, которую мы имеем жаждать творения Бога больше, чем мы жаждем Бога?
Он отвратил нас от закона для оправдания, а затем послал мы вернемся к нему для освящения? Закон первый и главный и решающий фокус нашей жизни, если мы хотим одержать победу над нашим восстанием и нашим стремлением к творению Бога над Богом? Если мы хотим любить наших врагов и не отвечать злом за зла, и имейте терпение и доброту, и будьте смелыми и отважными в дело праведности и радостно переносить невзгоды в служении Евангелия, и распространять страсть к верховенству Бога во всех вещи для радости всех народов, тогда куда нам обратиться за помощь? Как нам стать святыми, любящими и подобными Христу после того, как мы оправдан только верой?
Что вы делаете? Куда вы поворачиваете? На чем вы фокусируетесь и страсть? Как вы боретесь за святость и любовь и Христоподобие? Вы должны сражаться.Альтернатива преследованию святость погибнуть (Евреям 12:14). Как ты сражаешься? Закон ключ, который открывает жизнь любви?
Закон — это не ключ к любви к жизни
Пол говорит, что ключ не работает. Закон не может делать то, что нужно должно быть сделано. По крайней мере, по трем причинам.
1. Закон не может снять наше осуждение
Первый, о котором мы говорили достаточно, поэтому пропустим его. быстро: великая основа трансформации — удаление осуждение; закон не может удалить его; и поэтому закон не может обеспечивают основу для нашей трансформации.Если мы хотим измениться в образ Иисуса, мы должны сначала вынести обвинительный приговор обратное — и закон не может этого сделать, только Бог может, потому что Христа. И мы получаем его только по вере.
2. Закон не может победить плоть
Но есть вторая причина, почему закон не может освятить или трансформация: Он не может победить плоть. То есть это не может измениться нас в корне нашей природы: наше падение и восстание против Бог. Это не может избавить нас от нежелания любить Бога и наших изменническое предпочтение даров Бога над Богом (Римлянам 1:23).На Напротив, Павел учит нас, что закон усугубляет наши грехи и разжигает наш бунт.
Давайте рассмотрим несколько мест, где Павел говорит это, чтобы мы вооружаемся тем, что думаем, что закон может добиться чего угодно с наше глубокое восстание, которое Павел называет нашей «плотью» в Послании к Римлянам 8: 3 — «то, что не мог сделать закон, несмотря на слабость г. плоть . »
Закон усилил преступления
Давайте посмотрим на Римлянам 5: 19-21. Павел завершает свое противопоставление Адаму и Христос так: «Ибо как через одного человека [Адама] непослушание многие сделались грешниками, даже в этом послушание Одного [Христа] многие сделаются праведными.» Сейчас же возникает вопрос: «Ну, если к нам придет правда через послушание Христа, а не через наше собственное послушание, тогда почему закон? Разве не дан закон для обеспечения праведности? » Павел отвечает в стихе 20: «Закон пришел, и проступок будет увеличиваться «.
Другими словами, закон не является средством от нашего осуждения или наше восстание. Фактически, это дано, чтобы повернуть наш внутренний бунт в более вопиющие и видимые проступки. Мы снова видим это в Римлянам 7: 5: «Пока мы были во плоти, страсти греховные, были возбуждены Законом , работали в членах наше тело приносит плод смерти.»Другими словами, закон не побеждает плоть, она пробуждает плоть. Закон играет роль руки наших греховных страстей и возбуждает их. Мы видим то же самое в Послании к Римлянам 7: 8: «Но грех, воспользовавшись возможностью через заповедь , породившая во мне всякое желание ». не побеждает плоть, наоборот, дает плоть другая база операции. Еще одно место, чтобы показать свое восстание.
Итак, Павел спрашивает в Послании к Римлянам 7:13: «Посему доброе делало. стать для меня причиной смерти? »Он отвечает:« Да никогда этого не будет! Скорее это был грех, чтобы показать, что это грех осуществив мою смерть через то, что хорошо [закон!], так что через заповедь грех станет совершенно грешный.»Итак, функция закона — сделать грех более видимым в проступки, более вопиющие и преобладающие в пробуждении плоти, и более явно порочен в использовании того, что хорошо, чтобы делать свое некрасивая работа.
Вы снова видите это в Послании к Галатам 3. Павел противопоставляет наследство жизни, обещанное Аврааму по вере с идеей, что это могло быть закреплено законом. Он говорит в стихе 18: «Ибо, если наследование основано на законе, оно больше не основывается на обещании; но Бог даровал это Аврааму посредством обещания.(19) Почему Закон тогда? Было добавлено из-за проступков , пока не появится потомство, которому было обещано сделали.»
Преступления увеличиваются, чтобы проявлять больше благодати и многое другое Слава
Итак, мы спрашиваем, почему? Почему Бог создал искупительную историю как тот? Зачем он добавил закон, чтобы увеличить преступление? Вернуться к Римлянам 5:20. Стих 20 начинается так: «Закон пришел, так что проступок будет увеличиваться ». Затем, чтобы показать, где на самом деле Бог идя к своему замыслу, Павел тут же добавляет: «Но где грех? увеличивалась, благодать преизобиловала.»Божья цель увеличить Преступление путем введения закона не было самоцелью. Это был повод проявить больше благодати.
И конечная цель видна в стихе 21: «Так что, как грех царствовал в смерти, даже так благодать будет царствовать через праведность к жизни вечной через Иисуса Христа, Господа нашего «. Конечная цель чтобы удостовериться, что Иисус Христос получит славу за торжество праведность в мире — как в оправдании, так и в освящение.
Это подводит нас к последней причине, по которой закон не может нас освятить.Но прежде чем мы перейдем туда, убедитесь, что вы понимаете второй момент: закон не может исправить наше непокорное нежелание ценить Бога, потому что это возбуждает это. Наша греховная любовь к независимости и контролю и самовозвеличивание просто превращает закон в новый театр бунта. Закон пленен плотью и сделан слугой греха. Если мы обратимся к закону, чтобы исправить наш бунт и прелюбодеяние безразличие к Богу, не получится. Мы только станем хуже.
3. Закон не мог воздать сыну славу для оправдания & Освящение
Последнюю причину, по которой закон не может освятить, мы только что увидели в конце к Римлянам 5: Божья цель — освятить нас так, чтобы заслуга и слава нашего освобождения и трансформации достаются Иисус Христос, не к себе и не к закону.Следовательно, Бог призывает нас не обращаться к закону для преобразования — для любви и святость и подобие Христу — но обратиться к живым Христос, который работал на нас в истории и работает на теперь его Духом.
Закон не может возвеличивать Сына Божьего как более славного и более великого. ценные и более желанные, чем удовольствия греха. Только когда Сам Христос завоевывает нашу любовь ко всем участникам, получит ли он слава, которую Бог предназначил для него. Даже если вы обратились к закона и испытать некоторый успех в становлении законопослушный человек (как, конечно, поступали фарисеи, в том числе Савл из Тарса) Христос не удостоится чести от этого.Но весь Бог цель плана искупления состоит в том, чтобы его Сын получил славу, а не только для нашего оправдания, но также и для нашего освящения. И этого закон не мог сделать.
Ключ к освящению: хождение по Духу
Что же тогда является ключом к освящению — святость, любовь, Христоподобие? В стихе 4 говорится, что ключ — ходить по Духу. «Бог осудил грех во плоти (4), так что требование Закона может исполниться в нас, которые не поступают по плоти но по Духу.»Я буду спорить в течение нескольких недель, чтобы приходят (из Римлянам 13: 8 и Галатам 5:14), что «исполнение закон «- это жизнь, наполненная любовью, возвышающей Христа. Но пока просто сосредоточьтесь на о средствах, назначенных Богом, чтобы добраться туда: «Хождение по Дух.»
Чей дух? В Послании к Римлянам 8: 9-10 говорится: «Но ты не в плоть, но в Духе, если действительно Дух Бога живет в тебе. Но если у кого нет Дух Христос , он не принадлежит Ему. Если Христос в вас , хотя тело мертво из-за греха, но дух жив по правде.«Дух Божий» и «Дух Христа» и «Христос» кажутся неразделимы и почти неразделимы. взаимозаменяемые способы описания изменяющего жизнь присутствия Бог в жизни верующего.
Но я хочу сказать следующее: это не обращаясь к закону, что мы выполняем закон и ведем жизнь любви, это обращение к живому Христу. Сила освящения это не закон, но пребывание в Духе Христа. И инструмент присвоения этой власти — не обращаться к закон, но чтобы сосредоточить наш взор и нашу веру на славе Христа распятый и воскресший, царствующий и пребывающий.Ключ — Христос, увиденное и смаковавшее прежде всего. Это сила, которая освящает. И это метод святости, прославляющий его, не закон и не мы.
Давайте посмотрим на несколько подтверждений этому.
Параллель между Рим. 7: 4 и 7: 6 показывает то же, что и Римлянам 8: 4 и 9. «Посему, братья мои, и вы были вынуждены умереть для Закона через Тело Христово, чтобы ты был присоединился к другому, к Воскресшему из мертвых, чтобы чтобы мы могли приносить плод для Бога.»Это самое ясное заявление из всего этого обращение к закону не является первым, главным или решающее средство приносить плод для Бога. Если хочешь плодоносить ради Бога вы должны умереть для закона. Если ты хочешь жить в любви ты должен умереть для закона. Если вы хотите соблюдать закон, вы должны умереть для закона. То есть вы не должны обращаться к соблюдению закона, поскольку ваша первый или главный или решающий способ победить ваше восстание и стать любящий и святой человек. Чтобы соблюдать закон так, как Бог хочет, чтобы он соблюдался в этом веке вы должны отвернуться от него, чтобы «соединиться с другим, чтобы Тот, Кто воскрес из мертвых.»Тогда вы будете» приносить плоды Бог «. И плод — любовь. Любовь — плод обращения к живя во Христа и находя его желать большего, чем все что мешает любви.
И вы можете видеть в параллели со стихом 6, что то, что имеет Павел здесь имеется в виду тот же Дух, что и в Послании к Римлянам 8: 4. «Но теперь мы были освобождены от Закона, умерли от него которые мы были связаны, так что мы служим в обновлении Духа и не в старости буквы «. Служение в новизне Духа в стихе 6 параллели, приносящие плод Богу, будучи соединенными с Христос в стихе 4.Служить в Духе и приносить плоды от союз с Иисусом — то же самое. Дух есть Дух Христос.
Закон не может сделать вас любящим человеком
Дело в том, что закон просто не может сделать вас любящим человек. Он не может преодолеть ваш бунт. Он не может победить твою пристрастие к похвале мужчин. Это письмо. И письмо убивает. Только Дух — живой, пребывающий Иисус Христос — дает жизнь. Он меняет нас до глубины души. Он пишет закон о нашем сердце.Он вызывает у нас глубочайшее восхищение и восхищение, и доверять. И таким образом он разрушает силу отмененного греха.
Цель Бога состоит в том, чтобы Иисус получил возвышение, а вы получили освобождение. В Послании к Римлянам 15:18 Павел говорит: «Я не позволю себе говорить обо всем, кроме того, что Христос совершил через меня, что привело к послушанию язычников ». послушание пришло? Это пришло от Иисуса Христа и того, что он сделал через Евангелие.
И почему это важно? Потому что, если вы не преследуете послушание увидев и смакуя его, вы, , не получите преобразование и он не получит прославления.Ты оставайся в рабстве, и он постыдится.
Как молиться, если вы мертвы для закона и любви к плодам для Бога
Как же нам тогда молиться и двигаться вперед? Давайте поклонимся и я буду ведите вас в молитве, основанной на этой истине:
О Господь Иисус, я по природе бунтарь и нахожу больше удовольствия в что ты сделал, чем в тебе. Я болен и развращен. О Христос, как Теперь ясно, что мне нужно что-то гораздо более глубокое и большее могущественнее и личнее закона.Я знаю, что у тебя хороший закон. Но я плоть и бессильна повиноваться. Итак, Господь Иисус, я поворачиваюсь прочь от закона, к тебе. Ты моя единственная надежда. Я отворачиваюсь от мои собственные ресурсы и полагаюсь на вашу кровь и праведность для Принятие и ваша помощь в святости. Я отворачиваюсь от всего земных удовольствий и возьму тебя, и только тебя, как всепоглощающая радость моей жизни. Я отрекаюсь от сатаны и всех его путей и все его работы. Я раскаиваюсь во всех грехах, которые знаю, и в тех, кого ты знаю, а я нет.
И, Господи, я молю, чтобы Ты помиловал меня и открыл глаза моего сердца видеть тебя таким, какой ты есть на самом деле, во всех твоих превосходная красота.Я молюсь, чтобы ты показал мне свою славу в Евангелии. То, что я вижу и знаю о тебе сейчас, я обнимаю со всеми мое сердце. Я принимаю тебя как своего Спасителя, Господа и Сокровища. И спросить Ты могущественно жить во мне и сделать себя Победителем в моей жизни так что, когда я люблю своих братьев и врагов — как я хочу делать от всего сердца — слава достанется тебе.
Аминь.
, достойные возвышения — blaire ostler
Пару месяцев назад Церковь выпустила новую тему Общества молодых женщин.Он гласит:
Я — любимая дочь Небесных Родителей, обладающая божественной природой и вечным предназначением.
Как ученик Иисуса Христа, я стремлюсь уподобиться Ему. Я ищу и действую на основе личного откровения и служу другим во Его святое имя.
Я буду стоять как свидетель Бога во все времена, во всем и во всех местах.
Стремясь стать достойным возвышения, я лелею дар покаяния и стремлюсь совершенствоваться каждый день.С верой я укреплю свой дом и семью, заключу и буду соблюдать священные заветы и получу таинства и благословения святого храма.
Хоть и не идеально, но в целом, я бы сказал, что это значительное улучшение по сравнению с предыдущей темой Общества молодых женщин. Мне особенно приятно, что в первое предложение включены Небесные Родители. Если мы дети Божьи, которые сами вырастают богами, имеет смысл сделать траекторию Небесных Родителей с учетом пола.
Однако предложение, подвергшееся критике со стороны некоторых Святых последних дней, является первым предложением последнего абзаца. Некоторые сопротивляются идее «получить право на возвышение». Я до некоторой степени понимаю, почему это может вызывать беспокойство. Когда мы применяем перфекционистскую линзу к идее «претендовать на возвышение», это может обескураживать — как и не важно, что молодая женщина делает, ей постоянно приходится угождать патриархальному авторитету, чтобы быть квалифицированной, действительной или законной. Мерилом патриархального закона становится ее квалифицирующий показатель, тем самым делая идею «квалификации» созревшей для церковных злоупотреблений.Обеспокоенность реальна и заслуживает внимания. Однако я не думаю, что решение состоит в том, чтобы игнорировать идею «получить квалификацию для возвышения», а вместо этого перенаправить наше внимание на то, как мы квалифицируемся.
Если я Бог с божественными силами и хочу, чтобы мой ребенок тоже обладал этими божественными силами, я не собираюсь просто передавать их своему ребенку, не помогая им получить эти силы. Это было бы опасно как для моего ребенка, так и для окружающих. Как родители, мы делаем это уже с нашими детьми.
Например, я могу водить машину, и это связано со значительной ответственностью, свободой и привилегиями.Моя дочь должна пройти квалификацию, прежде чем она тоже получит эти привилегии. Ей нужно будет пойти на курсы обучения вождению, получить разрешение на обучение, потренироваться с ответственным взрослым и продемонстрировать, что она готова взять на себя ответственность за получение водительских прав. Мало того, я не собираюсь просто отдавать ей машину, поскольку это связано с большими финансовыми обязательствами. Кто будет платить за машину, бензин, страховку и содержание? Продемонстрировала ли она, что собирается использовать свои новые способности ответственно и безопасно? Если бы я отдал своей шестилетней дочери ключи от машины, я бы оказал ей и всем остальным на дороге медвежью услугу.Ей нужно вырасти и подготовиться к новым обязанностям и привилегиям, прежде чем ей дадут ключи от машины.
Я думаю, что наши Небесные Родители смотрят на нас точно так же. Нам не просто предназначено быть подобными Богу, но мы сами должны стать богами. Представьте себе, что. У нас есть Небесные Родители, которые любят нас так сильно, что хотят, чтобы у нас были те же привилегии и обязанности, что и у них. Однако у них также есть некоторые требования к нам. Нам нужно пройти квалификацию, прежде чем нам будут вручены ключи к нашей вечной судьбе, чтобы быть возвышенными существами, такими как наши Небесные Родители.Вот чем мы сейчас занимаемся. Мы демонстрируем, что готовы к божественности. Квалификация на божественность — это хорошая вещь, которую нужно требовать от своих детей. В противном случае это все равно, что передать силу заряженного пистолета малышу. Она просто не умеет обращаться с огнестрельным оружием.
Итак, пока мы должны быть на одной странице. Квалификация на возвышение — это хорошо. Более важный вопрос: , , как мы можем претендовать на возвышение и божественность.
Я полагаю, что среднестатистическая молодая женщина, сидящая в церкви, не думает о том, чтобы претендовать на возвышение, как я.Возможно, она думает о том, чтобы одеться скромно, прикрыв свое тело, или отказаться от кофе или чая, ссылаясь на религиозный социальный кодекс. Ничего страшного, если она выбирает именно это, но проблема в том, что этот выбор гораздо менее важен для ее экзальтации, чем более важные вопросы. Если она собирается стать богом, как мы можем ей помочь? Что на самом деле заботит богов? Неужели мы серьезно думаем, что боги заботятся о том, надела ли она на выпускной бал без рукавов? Или бикини к озеру? Честно говоря, я не думаю, что боги тратят много времени, беспокоясь об этих вещах.Итак, что означает для молодой женщины право на возвышение и ее вечное предназначение — божественность?
Если бы я был Богом и пытался определить, подходят ли мои дети для передачи ключей к божественным силам, я бы задала несколько вопросов.
Были ли вы добрыми и заботливыми? Покажи мне бедных среди вас. Как вы заботились о них? Где меньше всего из моих детей, которые борются за границу? Почему вы думали, что можно забрать ребенка у матери, которая пересекла вашу воображаемую границу, начерченную на земле? Почему вы позволили моим больным детям умереть от гриппа в камере для заключенных? Были ли вы расистом на земле или стремились искоренить расизм в себе и других? Были ли вы в должности религиозного авторитета? Использовали ли вы свой религиозный авторитет и влиятельное положение, чтобы причинить боль другим или помочь им? Какие дела вы выполняли от моего имени? Что вы делали для борьбы с рабством, сексизмом, гетеросексизмом, циссексизмом, бедностью, болезнями, голодом, расизмом, несправедливостью и угнетением? Как вы относились к своим странным братьям и сестрам? Ты включил изгоев? Вы оставили девяносто девять, чтобы искать того, кто пропал? Как вы относились к своим детям? Вы дорожили ими и уделяли им время, любовь, заботу и внимание, в которых они нуждались, чтобы расти? Как вы заботились о стариках? А как насчет больных и страдающих? Как ты их вылечил? Вы любили своих врагов и тех, кто вас презирает? Вы стоили за все добродетельное, прекрасное, достойное уважения или похвалы? Вы последовали примеру своего брата Иисуса? Или вы исказили Иисуса и использовали его, чтобы ранить моих самых уязвимых детей? Скажи мне, любовь была моей величайшей заповедью, как ты любил? Если ты поступил с ними, ты сделал это со мной.
Если бы я был богом, я бы НЕ спрашивал, правильно ли вы положили правую руку в виске? Вы повторяли точные наизусть фразы у завесы? Правильно ли вы завязали пояс? Нет. Вместо этого я хотел бы спросить, как ваши религиозные традиции и ритуалы помогли вам заботиться о своих братьях и сестрах? Как ваши ритуалы вдохновили вас на создание осязаемых вечных семей? Использовали ли вы свои храмы, чтобы укрепить семейные узы и запечатать их в вечности, или вы сделали свой храм оружием, чтобы разделить семьи? Если ваши храмы не объединяли семьи смешанного вероисповедания, для чего в действительности были ваши храмы?
Если бы я был Богом, я бы НЕ спрашивал, носили ли вы свои храмовые одежды днем и ночью? Вы носили белую рубашку, когда разносили причастие? Вы носили ермолку, хиджаб или тюрбан? Нет.Вместо этого я бы спросил, как ваша одежда помогла или помешала вам стать лучшим человеком? Использовали ли вы свою религиозную одежду и выражения как оружие против тех, кто одевается не так, как вы? Вы смотрели на других свысока за то, что они носили? Давали ли вы пальто холоду и дома бездомным? Вы судили о людях по их названиям, брендам, одежде или экономическому положению? Если ваша одежда должна была помочь вам стать лучше, скажите мне, как они сделали вас благочестивым существом?
Если бы я был богом, я бы НЕ спрашивал, занимались ли вы мастурбацией или сексом до брака? Нет.Вместо этого я бы спросил, как ваша сексуальная активность повлияла на вашего партнера (-ов)? Вы думали о том, что лучше для них, или только о том, чего хотели для себя? Вы когда-нибудь физически, эмоционально или социально заставляли человека заниматься сексом против его воли? Вы использовали секс как оружие, чтобы навредить другим? Ответственно ли вы занимались сексом? Вы заботились о своем партнере и учитывали его потребности? Приходилось ли вам когда-нибудь сексуально домогаться, нападать или принуждать другого? Вы когда-нибудь обижали ребенка сексуально? Если вы совершили такую серьезную ошибку, как причинили боль ребенку, как вы покаялись и стремились стать достойными божественности? Те, кто злоупотребляют силой секса, не достойны моих сил.
Если бы я был богом, я бы НЕ спрашивал, были ли вы гомосексуалистами, гетеросексуалами, би, цисгендерами, моногамными, полигамными, разведенными, холостыми или трансгендерными? Нет. Вместо этого я бы спросил, как вы любили окружающих? Были ли ваши семейные отношения построены на любви и вовлечении? Как вы заботились о своем партнере (-ах) и / или супруге (-ах)? Взяли ли вы на себя ответственность за своих детей и любили ли вы их заботой, добротой и преданностью? Как вы относились к своей семье? Вы когда-нибудь били, ранили или унижали их? Вы извинялись за свои ошибки и пытались добиться большего?
Если бы я был Богом, я бы НЕ спрашивал, употребляли ли вы кофе, чай, кофеин или алкоголь? Нет.Вместо этого я бы спросил, как ваш выбор напитков повлиял на окружающих? Ваши напитки помогли или мешали вам стать добрее, любящим и сострадательным существом? Вы обидели кого-нибудь, находясь под воздействием напитка? Как выбор напитков повлиял на экономику вашего сообщества? Вы думали о том, как вы питаетесь, и о том, как это влияет на экономику и окружающую среду? Как ваши привычки потребления помогли или повредили Земле от возрождения до райской славы? Вы думали, я собираюсь сделать это для вас? Как вы думаете, чей это был тест?
Если бы я был Богом, я бы НЕ спрашивал, были ли вы послушны религиозному авторитарному деятелю или тирану? Нет.Вместо этого я бы спросил, я дал вам свободу действий, как вы ее использовали? Я просил вас любить друг друга. Ты это сделал? Вы критически оценивали свои решения и то, как они могут совпадать или не совпадать с моим законом любви? Вы отказались от обязанности думать самостоятельно? Как ты был пророком? Как вы использовали мою силу священства? Как вы благословляли жизни других? Я не спрашивал, рукоположен ли вы патриархом, я спрашивал, как вы поступили от моего имени? Использовали ли вы силу священства, чтобы исключить или поставить себя выше других? Или вы разделили мою силу священства и побудили других делать благочестивые дела от моего имени? Подчинение тиранической власти никогда не было моим законом.Я дал вам агентство, как вы его использовали?
Опять же, я не думаю, что проблема в том, что нам нужно претендовать на возвышение. Если Бог собирается передать нам ключи от машины, что нам нужно сделать, чтобы продемонстрировать, что мы готовы ко всему, что наши Небесные Родители припасли для нас? Что, по нашему мнению, мы должны делать, чтобы удостоиться возвышения и божественного предназначения божественности?
Мы боги в зародыше — семена божественности находятся внутри нас. Если мы хотим стать возвышенными, мы должны начать действовать так же.Мы должны практиковаться, практиковаться, практиковаться. Строка за строкой, заповедь за заповедью. В конце концов, мы можем оказаться достойными богоподобных сил, обещанных нам Небесными Родителями. Я не сомневаюсь, что божественное возвышение и сила — это то, для чего мы должны работать, чтобы стать достойными. Однако нам нужно серьезно задуматься, какими богами мы хотим быть и как нам этого добиться?
* Опубликовано на Экспоненте II в среду, 8 января 2020 г.
No related posts.

ЗАКОН ВОЗВЫШЕНИЯ ПОТРЕБНОСТЕЙ — это… Что такое ЗАКОН ВОЗВЫШЕНИЯ ПОТРЕБНОСТЕЙ?

Смотреть что такое «ЗАКОН ВОЗВЫШЕНИЯ ПОТРЕБНОСТЕЙ» в других словарях:

Закон возвышения потребностей

Закон возвышения потребностей — Энциклопедия по экономике

Закон — возвышение — потребность

Закон — возвышение — потребность

Возвышения потребностей закон — Универсальная научно-популярная энциклопедия

Читать также:

Заповедь первая. \

Связанные статьи:

Закон возвышения потребности. Ключевыми словами в экономике здесь являются «поведение людей»

Закон возвышения потребностей

4с. Кодекс Хаммурапи: око за око

Необходимость правосудия

Самый старый известный код

Законы

Вперёд, прыгни в реку!

Все должны умереть, чтобы получить возвышение

«Все принадлежит Господу»: Закон посвящения в Учении и Заветах

Великая хартия вольностей — Национальный центр конституции

Как Дух делает то, чего не мог сделать закон

Закон — это не ключ к любви к жизни

Закон усилил преступления

Преступления увеличиваются, чтобы проявлять больше благодати и многое другое Слава

Ключ к освящению: хождение по Духу

Закон не может сделать вас любящим человеком

Как молиться, если вы мертвы для закона и любви к плодам для Бога

, достойные возвышения — blaire ostler

Добавить комментарий Отменить ответ