Жан жак руссо интересные факты из жизни кратко: Интересные факты из жизни Жан Жака Руссо

Краткая биография Жана – Жака Руссо

Руссо Жан-Жак (1712 – 1778 гг. )

Французско-швейцарский философ. Родился в Женеве.

В 1723—1724 гг. обучался в протестантском пансионе Ламберсье в местечке Боссе близ французской границы. По возвращении в Женеву некоторое время готовился стать судебным канцеляристом, а с 1725 г учился ремеслу гравера.

В юности был лакеем, гравером, гувернером, учителем музыки, писцом, секретарем, театральным писателем, композитором.

В 1728 г. из-за тирании хозяина Руссо покинул Женеву.

До 1741 г. жил в Швейцарии, затем уехал в Париж. Сотрудничал в энциклопедии — был автором статей в разделе «Музыка».

В 1743-1744 гг. — секретарь французского посольства в Венеции.

В 1762 г, опасаясь ареста в связи с выходом в свет политического трактата «Об общественном договоре» и романа «Эмиль, или О воспитании», отвергавшего церковность и культовые формы, покинул Францию.

В Париж Руссо вернулся в 1770 г Одним из средств к существованию в это время была переписка нот.

Руссо являлся наиболее влиятельным представителем французского сентиментализма, последнего и наиболее революционного этапа Просвещения. В теории гражданского общества выдвинул принцип суверенитета народа, пытался реформировать воспитание, основывая его исключительно на развитии чувства и выступая с критикой сословно-феодальной системы воспитания, подавлявшей личность ребенка. Особое значение придавал трудовому воспитанию. Сохранив веру в бога, апеллировал не к разуму, а к религиозному чувству, живущему в сердце внутреннему голосу совести.

Был противником извращенной цивилизации, сторонником возвращения к природе, простоте и верховенству народа.

Среди произведений — статьи, трактаты, стихи, поэмы, комедии, романы, либретто и музыка для опер: «Нарцисс», «Военнопленные», «Рассуждения о науках и искусствах», «Деревенский колдун», «Рассуждение о начале и основании неравенства между людьми», «Юлия, или Новая Элоиза», «Эмиль, или О воспитании», «Об общественном договоре», «Исповедь», «Пигмалион», «Диалоги: Руссо судит Жан-Жака», «Прогулки одинокого мечтателя».

Еще по теме:

Популярно:

Комментарии:

15 фактов и историй из жизни Вольтера

Философ-просветитель Вольтер (1694 — 1778) не являлся светилом ни в одной из отраслей науки или искусства, которыми он занимался. Он не выдвинул собственных философских идей или концепций. Вольтер был далёк от естественнонаучных открытий. Наконец, его стихотворные, драматические и прозаические произведения не идут в сравнение с Буало или Корнелем. Однако способность Вольтера ясным живым языком излагать собственные или чужие мысли, его твёрдость и прямота, популярность и доступность сделали его крупнейшим популяризатором общей истории философии и культуры.

При этом Вольтер не занимался исключительно общими вопросами философии, науки и культуры. Писатель активно участвовал в несправедливых, по его мнению, судебных процессах, помогая подсудимым материально и юридически. В своём поместье в Швейцарии он дал приют десяткам французских эмигрантов. Наконец, Вольтер поддерживал талантливых молодых актёров и писателей.

1. Впервые псевдоним «Вольтер» появляется на поставленной и изданной в 1718 году трагедии «Эдип». Настоящее имя автора — Франсуа-Мари Аруэ.

2. Вольтер, благодаря своему крёстному отцу аббату Шатонёфу, ознакомился с критикой религии раньше, чем с её постулатами. Старший брат маленького вольнодумца был искренне верующим, за что Вольтер сочинил на него массу эпиграмм. В семь лет Вольтер умилял посетителей аристократических салонов, декламируя наизусть оппозиционные стихи.

3. Среди стихотворного наследия Вольтера есть обращение солдата-инвалида с просьбой назначить ему пенсию. Солдат попросил юного воспитанника иезуитского коллежа написать прошение, а получил чуть ли не поэму. Впрочем, она обратила на себя внимание и пенсию инвалиду назначили.

4. Образование Вольтера в иезуитском коллеже опровергает страшилки о всепроникающей иезуитской руке. Вольнодумство воспитанника было хорошо известно преподавателям, но они не предприняли никаких репрессивных мер в отношении Вольтера.

5. Впервые Вольтер подвергся репрессиям в 1716 году за комические (с его точки зрения) куплеты об умершем короле Людовике ХIV и принявшем власть регенте. Поэта выслали в расположенный недалеко от Парижа замок Сюлли, где он весело проводил время в единомышленниками и единомышленницами.

Замок Сюлли. Подходящее место для ссылки

6. Первый «срок» в Бастилии Вольтер, как говорил персонаж одного известного советского фильма, «сам себе с пола поднял». Он написал очередные куплеты, в которых мило обвинил регента Орлеанского в кровосмешении и отравлениях. Автора куплетов не знали, но Вольтер в частном разговоре яростно доказывал негласному сотруднику полиции, что куплеты написал именно он. Результат был предсказуем — 11 месяцев в тюрьме.

7. Уже в 30 лет Вольтера считали главным французским литератором современности. Это не помешало кавалеру де Рогану приказать слугам избить писателя прямо на крыльце великосветского салона. Вольтер бросился за помощью к тем, кого он считал друзьями , однако герцоги и графы лишь посмеялись над избитым простолюдином — расправы с помощью слуг были тогда в ходу среди знати. Никто не верил в смелость Вольтера, но тот всё же вызвал обидчика на дуэль. Де Роган принял вызов, но тут же нажаловался родне, и Вольтер снова отправился в Бастилию. Выпустили его только с условием выезда из Франции.

Бастилия. В те годы писателей страшила не критика, а эти стены

Нет и не собираюсь

15.36%

Ничего не задали

8.54%

Проголосовало: 72436

8. Книга Вольтера «Английские письма» рассматривалась Парижским парламентом. Парламентарии за то, что книга была противна добрым нравам и религии, приговорили её к сожжению, а автора и издателя к Бастилии. Лучшей рекламной акции в те времена было трудно придумать — новый тираж сразу печатали в Голландии, а книга резко подымалась в цене — читателей тогда ещё не додумались преследовать. Ну, а от Бастилии Вольтер скрылся за границей.

9. Самым удачным произведением Вольтера нужно считать драму «Принцесса Наваррская». Она не всегда входит в перечень главных произведений литератора, но гонорар за неё был получен превосходный: 20 000 франков единовременно, место офицера королевского двора и избрание во Французскую академию.

10. Вольтер был очень удачливым финансистом. Во Франции в те годы акционерные компании и общества создавались и лопались десятками в день. В 1720 году обанкротился даже Государственный банк. А писатель в этой мудной воде сумел составить начало своего довольно крупного состояния.

11. О нравах той эпохи вообще и Вольтера в частности говорит история с маркизом де Сен-Ламбером, также академиком. Вольтер в течение 10 лет был любовником Эмили Дю Шатле, причём везде Эмили, Вольтер и её муж жили вместе, не скрывая отношений. В один прекрасный день Сен-Ламбер сменил Вольтера в сердце Эмили, которая была старше его на 10 лет. Писателю пришлось смириться и с фактом измены, и с тем, что все продолжали жить вместе. Позже Вольтер был отмщён — Сен-Ламбер точно таким же образом отбил любовницу у одного из главных литературных соперников Вольтера Жана-Жака Руссо.

Эмили дю Шатле

12. Первое собственное жильё у Вольтера появилось только после 60 лет. Переехав в Швейцарию, он сначала купил усадьбу Делис, а затем поместье Ферне. Дело было не в деньгах — писатель был уже вполне обеспеченным человеком. Положение Вольтера с его вольнодумством во всех монархиях время от времени становилось очень шатким. Недвижимость стоило приобретать только в республиканской Швейцарии.

13. В имении Ферне при покупке числилось восемь домов. Вольтер своими деньгами и усилиями вдохнул в него новую жизнь. По конец его жизни в Ферне жило 1 200 человек, которым писатель построил жильё и дал деньги на обзаведение. Многие из переселенцев было часовщиками. Российская императрица Екатерина, переписывавшаяся с Вольтером, покупала у них сотни часов.

Ферне. Место, где был счастлив не только Вольтер

14. Вольтер издавал свои полемические и пропагандистские произведения не только под своим именем и псевдонимами. Он запросто мог подписать памфлет именем умершего и даже ещё живущего известного человека.

15. Перед смертью Вольтер не исповедался, поэтому его племянник, аббат Миньо, быстро и тайно похоронил тело дяди в своём аббатстве. Запрещение хоронить безбожника в освящённой земле пришло слишком поздно. В 1791 году останки Вольтера были перенесены в парижский Пантеон. Во время Реставрации гроб Вольтера отнесли в подвал. В 1830 гроб вернули в Пантеон. А когда в 1864 году родственники пожелали вернуть сердце Вольтера, хранившееся у них, нации, оказалось, что гроб Вольтера, как и стоявший рядом гроб Руссо пусты. По туманным слухам, останки великих людей сожгли в 1814 году негашёной известью.

Голосуй звездами!

Лев Толстой и религия • Расшифровка эпизода • Arzamas

Содержание второй лекции из курса «Лев Толстой против всех»

Автор протоиерей Георгий Ореханов

­­­­Что составляло религиозное ядро лично­сти Толстого? На эту тему напи­саны уже сотни тысяч работ на всех языках мира, но каждая эпоха требует еще раз вернуться к данной теме: такую большую актуальность для читателей она представляет. Ведь речь идет об отлучении от церкви гордости русской нации, самого известного русского человека начала ХХ века. И самое загадочное здесь то, что граф Лев Толстой последние 30 лет жизни постоянно подчеркивал, что является человеком религиозным, признающим необходимость жизни с Богом. За что же тогда его отлучать?

Было бы важно понять, какие события в молодости могли оказать решающее влияние на формирование сначала критического, а затем и гиперкритиче­ского отношения Толстого к Церкви. Многого мы здесь не знаем, но на один извест­ный момент, о котором Толстой впоследствии неоднократно вспоминал, я бы хотел обратить внимание. Это своеобразное открытие, сделанное московскими гимназистами, друзьями Толстого, так потрясшее его в 11-летнем возрасте: Бога нет! Эта новость живо обсуждалась братьями Толстыми и была признана достойной доверия  Толстой пишет об этом: «Помню, что, когда мне было лет одиннадцать, один мальчик, давно умерший, Володенька М., учившийся в гимназии, придя к нам на воскресенье, как последнюю новинку объявил нам открытие, сделанное в гимназии. Открытие состояло в том, что бога нет и что все, чему нас учат, одни выдумки (это было в 1838 году). Помню, как старшие братья заинтересовались этою новостью, позвали и меня на совет. Мы все, помню, очень оживились и приняли это известие как что-то очень занимательное и весьма возможное­­­­­­­». .

Толстой очень рано осиротел: уже в вось­милетнем возрасте он остался без ма­те­ри и отца, и поэтому говорить о систематическом религиозном воспитании в его случае не приходится. Однако граф был одним из самых усердных читате­лей XIX века — как с точки зрения количества прочи­танного, так и с точки зре­ния качества чтения. Этот вывод подтверждает его яснополянская библио­те­ка. И Еванге­лие всегда играло значительную (может быть, решающую) роль в его жизни. Однако воспринимал он евангельский текст сквозь призму знаний и представ­лений европейского образованного человека того времени. В первую очередь здесь следует упомянуть о горячем увлечении идеями Жан-Жака Рус­со, эпохи Просвещения. То есть времени, которое в основном прихо­дится на XVIII век, когда французскими энциклопедистами был провозгла­шен приз­ыв к прогрессу, знанию, науке, борьбе с абсолютизмом власти, невеже­ством, предрассудками — в первую очередь религиозными.

Так вот, из эпохи Просвещения писа­тель вынес три простые идеи. Первое — идея о том, что простое и естественное предпочтительнее культурного и слож­ного. Второе — идея о том, что носи­телем этого простого и естественного явля­ется русский народ. И наконец, третье — идея о том, что миром и жизнью че­ло­века управляет абсо­лютный и безличный Бог. Совершенно особое место в ду­ховной биографии Толстого принадлежит, как я говорил, одному из глав­ных деятелей французского Просвещения — Жан-Жаку Руссо. Его влияние про­слежи­вается практически во всех сферах мысли, которые притягивали Тол­стого: воспитание, школьное обучение, история, наука, религия, политика, отношение к современности и так далее.

Я процитирую письмо, отправленное в 1905 году Толстым учредителям Обще­ст­ва Руссо в Женеве:

«Руссо и Евангелие — два самые силь­ные и благотворные влияния на мою жизнь. Руссо не стареет. Совсем недавно мне пришлось пере­читать некоторые из его произведений, и я испытал то же чувство подъема духа и восхищение, которое я испытывал, читая его в ранней молодости».

И именно у Руссо Толстой нашел глав­ную идею своего мировоззрения — кри­ти­ку цивилизации, то есть современ­ного государства и общества, которые фактически подавляют человека, убивают в нем все естественное и при этом называют себя христианскими.

Особо нужно сказать об Оптиной пустыни в жизни Толстого. Оптина пустынь в XIX веке была крупнейшим духовным центром Русской православ­ной церкви, монастырь этот начал возрождаться фактически в начале XIX века и привлекал к себе внимание на протяжении ста лет, до своего закрытия, потому что в этом монастыре проживали подвижники благочестия, монахи, которых в народе называли старцами. Примечательный факт: Толстой, воспринимавшийся мона­хами пустыни как отступник, отлученный от церкви, в Оптиной бывал чаще, чем любой другой русский писатель, за исключением философа Кон­стан­тина Леонтьева, одного из лидеров русского консерватизма. Леонтьев так­же после своего религиозного обращения часто бывал в Оптиной пустыни, а с 1887 года в течение последних четырех лет жизни проживал в монастыре.

Что же мы можем сказать о религиоз­ных взглядах Толстого и их отличии от цер­ковного христианства? Очень важным источником для понимания ду­ховной конституции Толстого и эволюции этих взглядов являются своеобраз­ные «символы веры», то есть краткие записи в дневнике, которые появляются достаточно рано и в которых писатель излагает нечто самое важное в области его личной веры.

Вот самый известный отрывок такого рода, который датируется 1855 годом:

«Вчера разговор о божественном и вере навел меня на великую, гро­мадную мысль, осуществлению которой я чувствую себя способным посвятить жизнь. Мысль эта — основание новой религии, соответствую­щей развитию человече­ства, религии Христа, но очищенной от веры и таинственно­сти, рели­гии практической, не обещаю­щей будущее бла­женство, но дающей блаженство на земле. Привести эту мысль в испол­не­ние, я понимаю, могут только поколе­ния, сознательно работающие к этой цели. Одно поколение будет завещать мысль эту следующему, и когда-нибудь фанатизм или разум приведут ее в ис­полнение. Дей­ствовать сознательно к соединению людей с религией — вот ос­нование мысли, которая, надеюсь, увлечет меня».

В этом тексте мы видим все самое главное, что есть в «религии Толстого». Она должна соответствовать интеллектуальному развитию человечества, в ней нет места таинственности и сказкам, нет места блаженству после смерти, но в ней очень силен момент практический — строительство Царства Божьего здесь, на земле. Причем, как дальше будет писать Толстой, фундаментом этой прак­тической религии становится не вера и не Церковь, и не Воскресение Христово, а моральные заповеди.

Если изучать ранние дневники Толстого, поражает количество всевозможных правил морального порядка, которые предписывает себе писатель. Эти правила призваны регулировать его жизнь, сделать ее чистой и праведной, помочь пре­одолеть свои недостатки. Но это не всегда получается. И Толстой постоянно ломает себя, кается в распущенной жизни и лени, создает новые правила, пла­ны и графики жизни, снова их нарушает, снова кается. Титаническая мораль­ная работа, которую ведет над собой достаточно молодой человек, действите­льно впечатляет и имеет в духовной истории XIX века мало аналогов. Граф Толстой последовательно и упорно занимается той «рубкой леса», о которой он писал в одном из ранних рассказов, только теперь это просека в чаще неве­рия, греха в «лесу», который представляла собой религиозная жизнь его совре­менников.

Результаты размышлений над прочи­танным писатель заносил в дневник. Пер­вая запись здесь относится к 1847 году, а последняя сделана в 1910-м, за неско­ль­­ко дней до смерти. Таким образом, Толстой вел дневник 63 года с некото­ры­ми не очень значительными перерывами. Это уже необычно даже для усерд­ных обитателей XIX века. Дневники Толстого — это действи­тельно лаборато­рия, полигон, собрание набросков, причем не только в области, как сам Тол­стой говорил, художества.

Уже в этом последнем отношении записи Толстого очень интересны. Читая их, понимаешь, почему русский философ Серебряного века Дмитрий Мережков­ский назвал Толстого «тайновидец плоти». Но важно, что этим же методом Толстой пытается анализировать и законы духа. Те определения веры, Бога, «я», своего места в мире, которые он сегодня дает в дневнике, а завтра может радикально отвергнуть, превращают дневник Толстого в совершенно особый документ по истории религиозности и духовной мысли XIX века. Именно этим путем Лев Толстой приходит к конфликту с церковным христиан­ством. Он отвергает Церковь, таинство, молитву в ее традиционном понимании; отныне для него Церковь — историческая форма тонкого обмана, угодничества перед имущими классами и государственной властью.

Нужно заметить, что в своих воспоминаниях все близкие Толстому лица под­черкивают очень неожиданный характер переворота, совершившегося в писа­теле в конце 70-х годов XIX века. В частности, его двоюродная тетка, фрейлина двух императриц, одна из самых проницательных русских женщин XIX века графиня Александра Андреевна Толстая указывает в своих воспоминаниях, что вдруг в 1878 году ее племянник является проповедником чего-то совершенно нового, с чем она никак согласиться не может, — это отрицание божествен­ности Христа и искупительного характера его подвига. Другими словами, Хри­стос теперь для Толстого только человек, который никого не спас и не может спасти своим рождеством и воскресением, но который проповедовал божест­вен­ное учение своего отца.

Обычно принято считать, что духовный кризис Толстого приходится именно на конец 70-х — начало 80-х годов. Действительно, в этот период писатель пережил глубокий мировоззренческий перелом, приведший к изменению его отношения к Церкви и появлению в следующие 30 лет жизни ряда произве­дений религиозно-философской направленности. В этих сочинениях Толстой предпринял попытку теоретически обосновать свои новые взгляды на религию, нравственность, искусство, политику, цивилизацию, крестьянский вопрос — практически на все актуальные вопросы русской жизни.

Но кризисы в жизни Толстого бывали и раньше. Новый перелом носит принци­пиальный характер. Если раньше Толстой искал способ приспособить свои собственные взгляды к церковному христианству (как было, например, в конце 1850-х годов), найти для себя, образованного человека, место в Церкви, то те­перь он радикально отвергает такую возможность. Он отвергает не только таинство, не только церковную догматику, но и фактически свое присутствие в Церкви и ищет способ по-новому понять Евангелие.

Конечно, такая позиция не была чем-то новым или личной выдумкой писате­ля. Толстой проповедовал тот тип христианства, который был уже очень попу­ля­рен в Европе, и свои взгляды писатель обсуждал с некоторыми корреспон­дентами. В первую очередь я хотел бы здесь назвать философа Николая Стра­хова и уже упоминавшуюся двоюродную тетушку, графиню Толстую. В то же время очевидно, что на построениях Толстого лежит могучая печать его лич­ности и индивидуальных особенностей.

Опыты нового перевода Евангелия, которые начинает предпринимать писа­тель, имели особое значение для Толстого, как и попытки его нетрадиционной интерпретации. Ведь от того, насколько убедительной была его критика цер­ковного понимания Нового Завета, зависела и убедитель­ность его критики церковной догматики. В первую очередь «освобождение Евангелия» было на­правлено на критику в нем всего чудесного. Малейшее упоминание какого-ли­бо чуда должно было быть удалено из евангельского текста. Это в первую оче­редь относится и к главному евангельскому событию — Воскресению Христову. «Евангелие» Толстого, заметим, заканчивается не воскресением Спасителя, а его смертью на Кресте, а все чудеса Христа либо трактуются чисто рациона­листически, либо просто отрицаются как неподлинные поздние вставки.

Но работа Толстого над евангельским текстом заключалась вовсе не только в освобождении Евангелия от мистиче­ского элемента. Фактически эту работу нельзя назвать переводом в строгом смысле слова, это очень произвольная интерпретация. Я приведу только один пример такого рода. Давайте сравним следующие два отрывка. Эти отрывки относятся к 3-й главе Евангелия от Мат­фея, стихи 5 и 6, речь в них идет об Иоанне Крестителе. В традицион­ном, то есть в синодаль­ном, переводе говорится следующее: «Тогда Иерусалим и вся Иудея, вся окрестность Иорданская выходили к нему и крести­лись от него в Иордане, исповедуя грехи своя». Выходили к Иоанну Предтече. Вот тол­стовский вариант этого текста: «И к Иоанну приходил народ из Иерусалима и из деревень по Иордану, из всей земли Иудейской. И он купал в Иордане всех тех, которые сознавались в своих заблуждениях». Ну совершенно очевидно, что сакраментальный смысл, заложенный евангелистом Матфеем, полностью уходит, остается какое-то бессмысленное купание, непонятно зачем нужное. И вообще, на этом еще присутствует такой вот налет судебности, то есть кто-то должен был сознаваться Предтече в своих заблуждениях, а за это он этого че­ло­века купал. И таких мест можно указать очень много в «Евангелии» Толстого.

С точки зрения писателя, Бог — это безличный хозяин и отец, начало начал разума, носитель духовного глубинного «я» человека. И в этом смысле Бог Толстого бессмертен. Фактически Бог Толстого есть духовная сущность в чело­веке, которая проявляется в любви, поэтому этот Бог может развиваться и со­вер­­шенствоваться. Это развитие и есть приближение человечества к Царству Божьему на земле.

Я приведу еще одну цитату из дневника Толстого на этот счет:

«Если есть ка­­кой-нибудь Бог, то только тот, которого я знаю в себе, как самого себя, а также и во всем живом. Говорят: нет материи, веще­ства. Нет, она есть, но она то­лько то, посредством чего Бог не есть ни­что, не есть не живой, но живой Бог, посредством чего Он живет во мне и во всем. <…> Надо помнить, что моя душа не есть что-то — как гово­рят — божественное, а есть сам Бог. Как только я Бог, сознаю себя, так нет ни зла, ни смерти, ничего, кроме радости».

Очень важно к этому отрывку сделать следующее примечание. Для Толстого поклонение личному Богу, обращение к нему с молитвой, просьбой есть та­кое же действие (бессмысленное), какое совершают чувашские крестьяне, кото­рые мажут своего идола сметаной, чтобы его ублажить. Странно при этом, как Тол­стому не приходит в голову, что весь Новый Завет пропитан духом бого­слов­ского персонализма, то есть восприятия Бога как самостоятельной лично­сти, к которой поэтому можно и нужно обращаться с молитвой. Достаточно вспом­нить, например, молитву самого Христа в Гефсиманском саду или много­чис­ленные молитвы первых христиан, включенные в Книгу деяний апостоль­ских. Видно по этому источнику, что члены первой христианской общины воспри­нимают Бога и воскресшего Христа как живую личность, постоянно присут­ствующую в их жизни.

Толстой утверждает, что в человече­скую природу, в его сознание заложен ду­ховный, божественный, первобытный закон природы, инстинкт добра и ощу­­щение божественной жизни в себе, присутствия в себе Бога. Задача со­знания — привести в соответствие разум и чувства человека. Эта идея соот­ветствия при­сутствует уже в «Казаках» и в «Войне и мире»: инстинктивной мудрости Куту­зова противостоит агрессивный и самоуверенный европейский активизм Напо­леона. Именно поэтому несколько позже Толстой находил сходные идеи у фи­ло­софов Востока — Конфуция, Лао-цзы и других — о при­сутствии в человеке некоего объективного нравственного закона.

По Толстому, христианство, как и вся­кое религиозное учение, заключает в себе две стороны: во-первых, учение о жизни людей — учение этическое, и, второе, объяснение, почему людям надо жить именно так. Эти две стороны могут быть найдены, по Толстому, во всех религиях мира. Такова же и хри­стианская рели­гия. Он пи­шет: «Она [религия] учит жизни, как жить, и дает объяснение, поче­му именно надо так жить».

С точки зрения Толстого, христианство в большей степени, чем какая-либо другая из великих исторических религий, утратило составлявшее некогда его главную часть этическое учение. Толстой доказывает эту мысль, сопоставляя христианство с другими религиями: «Все религии, за исключе­нием церковно-христианской, требуют от исповедующих их, кроме обрядов, исполнения еще известных хороших поступков и воздержания от дурных». Иудаизм, например, требует обрезания, соблюдения Субботы, юбилейного года и много чего друго­го. Магометанство требует тоже обрезания, ежедневной пятикратной молитвы, поклонения гробу пророка, паломничества и прочего. И так, с точки зрения Толстого, обстоит дело со всеми религиями. «Хороши ли, дурны ли эти требо­вания, но это требования поступков», — пишет Толстой.

Напротив, официальное церковное христианство — как несколько неожиданно и в полном противоречии, к сожалению, с исторической правдой заявляет Толстой — не предъявляет никаких этических требований к своим последова­телям. Толстой пишет: «Нет ничего, что бы обязательно должен был делать христианин и от чего он должен был бы обязательно воздержаться, если не счи­­тать постов и молитв, самой Церковью признаваемых необязатель­ны­ми». Толстой считает, что со времен Константина Великого христианская цер­ковь, цитирую, «не потребовала никаких поступков от своих членов. Она даже не заявляла никаких требований воздержания от чего бы то ни было».

Несколько позже Толстой сформули­рует главный тезис своей религиозной системы: все религии мира состоят из морального ядра, то есть ответа на во­прос, что нужно делать, и мистической периферии — во что нужно верить. Ми­стика есть ошибка и суеверие, а моральная основа всех религий совершенно оди­накова и в наиболее полном виде выражена в Нагорной проповеди. Напом­ню, что Нагорная проповедь — это проповедь, сказанная Христом и помещен­ная в полном виде в Евангелие от Матфея, это главы пятая, шестая, седьмая, то есть три главы, в которых Христос в компактном виде формулирует основы морального учения христианства. Странно, что такому умному человеку, как Толстой, не видно вопиющее противоречие этой идеи. Ведь требования Нагор­ной проповеди, например, любить врагов или, скажем, не заботиться о за­втра­шнем дне носят совершенно революционный характер и никак не впи­сы­ваются в этику иудаизма или ислама.

Россия узнала о «религии Толстого» благодаря издательской деятельности его ближайшего друга и едино­мыш­ленника Владимира Черткова. Это представи­тель богатейшей аристократической фамилии, в прошлом блестящий гвар­дейский офицер. И вот этот юноша стал самым преданным учеником великого писателя. Деятельность Черткова в буквальном смысле слова имела всемирные масштабы. Очевидно, обладавший качествами выдающегося менеджера, он организовал распространение по всему миру книг и идей писателя. Именно благодаря Черткову мировоззрение Толстого стало своеобразным брендом.

В русской жизни второй половины XIX века существовал антипод Льва Толсто­го, и таким антиподом был многолетний обер-прокурор Святейшего синода Константин Петрович Победоносцев. Наверное, очень трудно найти людей более разных, чем Толстой и Победоносцев. Толстой — это совесть своего поко­ления, борец за правду, защитник обиженных, человек с безграничным нрав­ственным авторитетом. Победоносцев в глазах современников является вопло­щением политического зла, которое ассоциируется с политическим произво­лом. Обер-прокурор Синода — творец системы контрреформ, гонитель всего прогрессивного и творческого, это тот самый лихой человек, который в конеч­ном счете и превратил Россию в ледяную пустыню.

И в поединке Толстого с Победонос­цевым, в представлении русского общества и даже политической элиты, Победоносцев был заранее обречен на поражение. Именно поэтому после отлучения писателя в 1901 году в глазах этого общества и этой элиты он сразу стал одновременно и главным виновником, и главным творцом этого акта, и объектом едких сатирических нападок. Обер-прокурор Синода и его политика ассоциировались с личностью знаменитого основателя испанской инквизиции Торквемадой, с личностью Великого инквизитора До­стоевского, ну и более обидные сравнения — это «упырь, простерший над Рос­сией свои крылья», это «злой гений России» и так далее. На одной из кари­катур, например, Победоносцев был изображен в виде летучей мыши, держа­щей в оковах молодую девушку, в которой, естественно, угадывалась Россия.

В жизни Толстого и Победоносцева имел место и личный конфликт, причем очень острый. Он произошел в 1881 году и был связан с вопросом о казни наро­довольцев, убийц императора Александра II. Толстой обратился с просьбой к новому царю, Александру III, о помиловании, а вот обер-прокурор, недавно назначенный, требовал смертной казни. Этот конфликт развивался почти 20 лет, и в 1899 году разрешился скандалом. И одним из важнейших шагов, при­близивших этот скандал и, соответственно, появление синодального акта о Тол­­стом, стало издание романа «Воскресение», последнего большого романа Толстого. Читающая Россия — во всяком случае, та ее часть, которой были дос­тупны зарубежные издания романа, — была потрясена небывалым глумле­нием над православной верой и одновременно узнала в чиновнике Топорове обер-прокурора Синода Победоносцева.

В новом романе Толстого, я напомню, была подвергнута уничтожающей сатире вся русская государственная машина — власть, администрация, тюрьмы и так далее. А в двух главах первой части в совершенно кощунственном виде была изображена православная литургия. Толстой показывает действия православ­ного священника как совершенно бессмысленные, а вместо привычного высо­кого стиля, характерного для Церкви, сознательно использует бытовые терми­ны: например, вместо «чаша» — «чашка», вместо «лжица» — «ложечка» и так далее.

До момента выхода в свет романа «Воскресение» Русская церковь, не говоря уже о русском государстве, проявляла по отношению к Толстому большую терпимость. К концу XIX века толстовская критика церковного учения, духо­венства приобрела агрессивный, ожесточенный характер, в особенности после истории с духоборами — сектой, которая была особенно близка Толстому. Духо­боры в 1905 году не только заявили о своем отказе брать в руки оружие, но даже публично сожгли имеющееся в их общине оружие и были высланы из России в Канаду. Но по отношению к писателю со стороны Синода, в офи­циальных церковных печатных органах не было сказано ни одного критичес­кого слова. Толстого могли критиковать в проповедях, в богословских сочине­ни­ях, в публицистических статьях, но, подчеркиваю еще раз, официально его учение не подвергалось какому-либо церковному осуждению. Теперь ситуация принципиально менялась. Лев Толстой позволил себе открытое кощунство, и с ним познакомились, повторю, сотни тысяч людей по всему миру, потому что благодаря Владимиру Черткову роман «Воскресение» фактически, как бы мы сейчас сказали, в режиме онлайн переводился на основные европейские языки и распространялся огромными тиражами. И в то же самое время в своих произведениях Толстой постоянно подчеркивал, что является человеком рели­гиозным и христианином. Ну, даже в наше время, в эпоху, когда в головах и сердцах людей перепутано абсолютно все, такое странное несоответствие потребовало бы разъяснений, но в начале ХХ века ситуация обстояла еще сложнее.

Действительно, для Русской церкви картина сложилась неодно­знач­ная и потенциально очень опасная, если учесть, какой авторитет имел писатель в России и во всем мире. Это была своеобразная ловушка. Промол­чать — получить серьезные репутационные потери, учитывая, что уже в Сино­де стали получать возмущенные письма от тех, кому удалось прочитать «Во­скресение» в бесцензурном издании и кто увидел в романе намеренное оскор­бление чувств верующих, как бы мы сейчас сказали. А выступить публично против Толстого не менее опасно, учитывая, что любое выступление Синода против него будет воспринято негативно. Однако примечательно, что вопрос об отлучении Толстого мог быть поставлен только после смерти императора Александра III, который называл писателя не иначе как «мой Толстой» и по­стоянно просил его не трогать, чтобы не сделать из него мученика, а из им­ператора — его палача.

Сама церковная власть проявила максимальные усилия, чтобы избежать скан­дала и общественного возмущения. Именно поэтому слова «анафема» и «отлу­чение» в финальном варианте синодального документа были заменены на бо­лее нейтральный, но менее определенный термин «отторжение». И это очень принципиальный момент. Под анафемой подразумевается самое строгое из цер­ковных наказаний, имевшее смысл отделения виновного от церкви и осу­ж­дения его на вечную погибель, вплоть до покаяния. Другими словами, в цер­ковном праве под анафемой понимается совершенное отлучение христиа­нина от общения с верными чадами Церкви, от церковных таинств, и это на­казание применяется в качестве высшей кары за тяжкие преступления, како­выми являются измена православию, то есть уклонение в ересь или раскол. И в этом смысле слово «анафема» может быть заменено на «проклятие». Одно­временно Церковь различала всегда отлучение полное, то есть анафему, и отлу­чение малое. Малое отлучение — это временное отлучение члена Церкви от церк­овного общения, служащее наказанием за менее тяжкие грехи. Напри­мер, последний вид отлучения имел место в церковной практике в ситуации, когда некоторые христиане отрекались от веры в эпоху гонений. На нескол­ько лет был отлучен от церкви молодой Горький за попытку самоубийства. Правда, для него самого это было, конечно, уже не важно, но тем не менее такой факт имел место.

В практике Православной церкви анафема была не столько наказанием, сколь­ко предупреждением человека, и здесь очень хорошо видно отличие от прак­тики церкви католической, в которой слово «анафема» заменялось термином «проклятие». Именно потому, что анафема была не только и не столько нака­занием, сколько предупреждением, двери Православной церкви для отлучен­ного были закрыты не навсегда. При условии его искреннего покаяния и вы­пол­нения необходимых церковных предписаний (в первую очередь, как пра­вило, публичного покаяния) его возвращение в церковь было возможно.

Что же представляет собой синодаль­ный акт 1901 года с этой точки зрения? Он носит характер торжественного церковного исповедания и объявляет, что Лев Толстой более не является членом Церкви и не может в нее вернуться, пока не покается. Кроме того, документ удостоверяет, что без покаяния для Тол­стого невозможны будут ни христианское погребение, ни заупокойная моли­тва, не говоря уже о евхаристическом общении, то есть об участии в причаще­нии, к чему, собственно, Толстой уже тогда и не стремился. Синодаль­­­ный акт 1901 года, как и предполагал Победоносцев, был встречен большей частью русского образованного общества крайне неблагоприятно. Русская интел­лигенция поддержала писателя, вопреки Синоду, и с большим возмущением отнеслась к синодаль­ному акту. С возмущением и иронией. Именно это имел в виду Чехов, написавший в одном из писем: «К отлучению Толстого публика отнеслась со смехом».

Последний вопрос, который нас будет интересовать, это последние годы жизни Толстого, его уход и смерть. Предварительно надо сказать, что семейная жизнь Толстого дала трещину достаточно рано, фактически еще до духовного перев­орота. Но в послед­ние годы эта жизнь стала еще сложнее и трагичнее, и глав­ным образом из-за истории с завещанием писателя, которое он подписал тайно от семьи, в лесу, летом 1910 года, что привело к открытому конфликту с Софь­ей Андреевной Толстой. И в результате этого конфликта 28 октября 1910 года, то есть за десять дней до смерти, Толстой был вынужден тайно бежать из родо­вого гнезда.

Уход Толстого из Ясной Поляны — это событие, которое имело большую важ­ность для всей России, если не для всего мира. Сергей Николаевич Дурылин, известный литературный критик и философ, сообщает, что в день первого известия об уходе газеты буквально рвали из рук, причем подобное отношение к печатной продукции Дурылин помнит только еще один раз в жизни — в день объявления войны с Германией в 1914 году. Для русских газет и журналов и для всего русского читающего общества вопрос стоял следующим образом: это бегство или паломничество, триумф или трагедия, поиск выхода из тупика или поиск сюжета для нового произведения? Действительно, с каким чувством Толстой покидал усадьбу, что стояло за этим уходом? Почему он направился именно в Оптину пустынь?

Одним очень хочется представить дело так, что граф Толстой убегал в никуда, он просто уходил от всех, как и записал в своем дневнике чуть больше чем за месяц до ухода. Приведу это красноречивое свидетельство состояния души Толстого: «От Черткова письмо с упреками и обличениями. Они разрывают меня на части. Иногда думается: уйти от всех». Другими словами, Толстой хотел просто куда-то уйти, не имея никакого представления ни о направлении движения, ни о его цели. Есть рассуждения другого рода. Писатель заранее знал, что поедет в Оптину пустынь и встретится там со старцами, и именно это обстоя­тельство свидетельствует о покаянном состоянии души Толстого.

Мне кажется, обе точки зрения не соответствуют действительности. Уход Тол­стого — финал его жизни и финал тех поисков, которые составляли главное в его миропонимании. Мы знаем сегодня, что писатель разместился в паломни­ческой гостинице Оптиной пустыни, где его узнали сразу, и совершил прогулку до скита, в котором в этот момент проживал великий оптинский старец Иосиф, преемник преподобного Амвросия, человек огромной любви и милосердия, — с ним Толстой познакомился, по всей видимости, в 1896 году во время своего очередного паломничества в монастырь. Но стоя у порога двери в оптинский скит, Толстой так и не нашел в себе сил переступить этот порог, встреча со стар­цами не состоялась. Может быть, это была самая трагическая невстреча в жизни писателя.

После посещения Оптиной пустыни писатель направляется в Шамордино, где в это время проживала его родная сестра Марья Николаевна Толстая, самый близкий и дорогой ему человек в данный момент, которую он всю жизнь назы­вал исключительно Машенька. Мы не знаем, как могла сложиться судьба Тол­стого в дальнейшем, если бы ему удалось задержаться у любимой младшей сестры надолго. Но опасаясь погони, организованной супругой, писатель был вынужден покинуть и Шамордино. По дороге он простудился, заболел двусто­ронним воспалением легких и умер на станции Астапово. Причем в последние дни жизни к нему из-за твердой позиции Черткова не был допущен для беседы и исповеди другой оптинский старец, преподобный Варсонофий.

Лев Толстой — единственный в России начала ХХ века человек, который поль­зовался ничем не ограниченной, поистине абсолютной свободой в семье, в сво­ей родной деревне, в обществе, государстве, культуре. Возможно, он был един­ственным человеком в мире такого масштаба. Он родился в прекрасной, дей­ствительно очень ясной Ясной Поляне, типичной русской усадьбе с березовой аллей, речкой Воронкой, яблочными садами, семейными домами и домиками, детьми, внуками, прислугой, охотой, пешими и конными прогулками, пасекой, цветочными оранжереями, крестьянскими школами, вечерним чаем, чтением, играми и концертами. Он прожил там большую часть жизни и по всем законам жанра, логики, справедливости был просто обязан именно там умереть! Он был сказочно богат, он мог брать писательские гонорары или публично отрекаться от них после. Он пользовался всемирной славой. Толстой мог писать все что угодно, не опасаясь каких-либо порицаний со стороны правительства. Более того, не написав ни одной строчки очередного нового произведения, он мог претендовать на издание его где угодно и на получение какого угодно гонора­ра, в то время как другие писатели, например Достоевский или Леонтьев, мог­ли просто голодать, причем голодать буквально. В семье всякое желание Тол­стого выполнялось с поспешностью и старанием. Усердные ученики во главе с Чертковым с карандашами, блокнотами в руках ловили каждое его слово. Лучшие художники и скульпторы России и мира рисовали его портреты, лепи­ли в глине, высекали в мраморе и так далее. Именно перед его портретом после отлучения Синода на выставках устраивались бурные восторженные манифес­тации. Именно его фотографировал впервые в цвете в России Прокудин-Гор­ский. Именно его голос записывали на фонограф.

Но Астапово для Толстого было настоящей ловушкой. Писатель оказался в мы­ше­ловке, которую в значительной степени сам сотворил. Больной и беспо­мощный, он лежал на постели, не понимая, что происходит не только в мире, но даже за порогом его комнаты и в ней самой. Ничего не зная о жене и детях, ничего не зная о попытках православного священника поговорить с ним перед смертью и его напутствовать. Сразу после приезда Черткова в Астапово за пи­са­­телем был установлен строжайший надзор. Дверь в дом начальника стан­ции Озолина была всегда заперта, а ключ от нее хранился у помощника Черт­кова, Сергеенко, который безвыходно дежурил в передней. В комнате Толстого безотлучно находился Чертков. Вход в дом был возможен, по-видимому, толь­ко по какому-то паролю.

Именно поэтому Толстой даже не знал, что оптинский иеромонах Варсонофий специально прибыл на станцию Астапово со святыми дарами, для того чтобы попытаться поговорить с писателем перед смертью. Таким образом, в послед­ний, самый ответственный момент жизни великий писатель русской земли, как сказал о нем Тургенев, за уходом которого из Ясной Поляны с напряжен­ным вниманием следил весь цивилизо­ванный мир, оказался в трагическом одиночестве. Его судьба становится предметом переживаний русского импе­ратора, Совета министров, премьер-министра Столыпина, Синода, собора старцев Оптиной пустыни, наконец членов семьи. Но Толстой ничего об этом не знает.

Об этом очень ярко пишет замеча­тельный русский писатель Борис Зайцев:

«Но как кончается его жизнь? Умирать не только во враж­де с Церковью, но и со своей собственной подругой после почти полувековой общей жизни, имея целый сонм детей. Бежать из своего дома, кончать дни у начальника станции, среди раздора, домашних гвельфов и гибел­линов, враж­дующих между собой партий. И быть зарытым в яснопо­лян­ском парке, где можно было закопать и какую-нибудь любимую левретку».

Круг отчуждения, создававшийся вокруг Толстого более 20 лет, замкнулся.

Во время астаповской болезни Толстого в русской печати дискутировался воп­рос о возможности его прощения Церковью. Этот вопрос обсуждается и до сих пор, уже более 100 лет. Время от времени те или иные лица, например родст­венники Толстого, обращаются с соответствующими просьбами в Синод. Но, с моей точки зрения, отмена синодального акта невозможна по двум причи­нам: во-первых, такой шаг был бы актом большого неуважения к самому Тол­стому, к его свободе, ко всему тому, что им было сказано о Церкви. Ведь сам писатель признавал справедливость церковного акта, его точность в конста­тации того факта, что граф Толстой сознательно ушел из Церкви и не хочет в нее возвращаться. Во-вторых, отмена церковного определения автоматически означала бы возможность молиться о Толстом такими словами, которые он сам воспринимал как кощунство. Откройте православный требник, прочитайте хотя бы маленький отрывок из православной панихиды и спросите себя: можем ли мы так молиться о Толстом?

Церковь по-прежнему с большим уваже­нием относится к последней воле великого русского писателя. 

Краткая биография жана жака руссо. «Жан Жак Руссо» доклад Руссо биография кратко

Жан-Жак Руссо родился в Женеве 28 июня 1712 года. Этот французский философ, писатель эпохи Просвещения известен педагогическими трудами, теориями. Руссо называют основоположником романтизма в философской науке. Некоторые исследователи считают, что Жан-Жак Руссо в некоторой степени спровоцировал Великую французскую революцию.

Детство и юность

Детство франко-швейцарца Жан-Жака Руссо нельзя назвать беззаботным. Мать, Сюзанна Бернар, скончалась при родах, оставив сына на попечении отца Исаака Руссо, который трудился часовщиком и подрабатывал учителем танцев. Смерть супруги мужчина переносил тяжело, но постарался направить любовь на воспитание Жан-Жака. Это стало значимым вкладом в развитие младшего Руссо.

Ребенок с младых лет изучал труды , зачитывался «Астреей» с отцом. Жан-Жак представлял себя на месте античного героя Сцеволы и специально обжег руку. Вскоре старшему Руссо пришлось покинуть Женеву из-за вооруженного нападения, но мальчик остался в родном доме с дядей. Родитель и не подозревал, что сын станет значимым философом для этой эпохи.

Позже родственники отдали Жан-Жака в протестантский пансион Ламберсье. Через год Руссо для обучения передали нотариусу, позже перевели к граверу. Несмотря на серьезную загруженность, молодой человек находил время на чтение. Образование научило Жан-Жака лгать, притворяться и красть.

В 16 лет Руссо сбегает из Женевы и попадает в монастырь, расположенный в Турине. Почти четыре месяца провел здесь будущий философ, после чего поступил на службу к аристократам. Жан-Жак трудился лакеем. Сын графа помогал парню постигать азы итальянского языка. Но навыки письма Руссо получил у «мамаши» — госпожи де Варан.

Жан-Жак Руссо в некоторых произведениях, собственноручно написанных, представляет интересные факты своей биографии. Благодаря этому узнаем, что юноша трудился секретарем и домашним наставником, прежде чем пришел к философии и литературе.

Философия и литература

Жан-Жак Руссо – это, прежде всего, философ. Книги «Общественный договор», «Новая Элоиза» и «Эмиль» до сих пор изучают представители науки. В произведениях автор пытался объяснить, почему в обществе существует социальное неравенство. Руссо первым попробовал определить, имел ли место быть договорной способ создания государственности.

Жан-Жак считал закон выражением общей воли. Он должен был защитить представителей общества от правительства, которое не способно не преступать закон. Имущественное равенство возможно, но только в случае высказывания общей воли. Руссо предложил людям самостоятельно принимать закон, тем самым контролируя поведение властей. Благодаря Жан-Жаку Руссо создали референдум, сократили сроки депутатских полномочий, ввели народную законодательную инициативу, обязательный мандат.

«Новая Элоиза» — знаковая работа Руссо. В романе четко прослеживаются нотки «Клариссы Гарло», созданной Ричардсоном. Эту книгу Жан-Жак считал лучшим произведением, написанным в эпистолярном жанре. «Новая Элоиза» представляет 163 письма. Этот труд привел в восторг французское общество, так как в те годы подобный способ написания романов слыл популярным.

«Новая Элоиза» рассказывает историю о трагедии в судьбе главной героини. На нее оказывает давление целомудрие, мешая девушке насладиться любовью и подчиниться влекущему соблазну. Книга завоевала любовь людей и сделала Руссо отцом романтизма в философии. Но литературная жизнь писателя началась несколько раньше. Еще в середине XVIII столетия Руссо состоял на службе посольства в Венеции. Вскоре мужчина находит призвание в творчестве.

В Париже произошло знакомство, которое сыграло значимую роль в судьбе философа. Жан-Жак встретился с Полем Гольбахом, Этьенном де Кондильяком, Жаном д’Аламбером и Гриммом. Ранние трагедии и комедии не стали популярными, но в 1749 году, находясь в заключении, он прочитал в газете о конкурсе. Тема оказалась близка Руссо:

«Способствовало ли развитие наук и искусств порче нравов, или же оно содействовало улучшению их?».

Это вдохновило автора. Популярность среди граждан Жан-Жак заработал после постановки оперы «Деревенский колдун». Это событие случилось в 1753 году. Душевность и натуральность мелодии свидетельствовали о деревенских нравах. Даже напевал арию Колетты из произведения.

Но «Деревенский колдун» и «Рассуждения» добавили в жизнь Руссо проблем. Гримм и Гольбах восприняли творчество Жан-Жака негативно. Вольтер встал на сторону просветителей. Главной проблемой, по мнению философов, стал плебейский демократизм, присутствующих в работе Руссо.

Историки с упоением изучали автобиографическое творение Жан-Жака под названием «Исповедь». Правдивость и искренность присутствуют в каждой строчке произведения. Руссо показал читателям сильные и слабые стороны, обнажил душу. Цитаты из книги до сих пор используют для создания биографии философа и писателя, оценки творчества и характера Жан-Жака Руссо.

Педагогика

В сфере интересов просветителя Жан-Жака Руссо находился природный человек, на которого не влияют общественные условия. Философ считал, что на развитие ребенка влияет воспитание. Эту идею Руссо использовал при разработке педагогической концепции. Основные педагогические идеи Жан-Жак представил в произведении «Эмиль, или О воспитании». Этот трактат, по признанию автора, -лучший и важный. Через художественные образы Руссо попытался донести мысли относительно педагогики.

Образовательно-воспитательная система не устраивала философа. Идеям Жан-Жака противоречил тот факт, что в основе этих традиций находится церковность, а не демократия, широко распространяемая в те годы на территории Европы. Руссо настаивал на необходимости развития природных талантов у ребенка. Естественное развитие индивида – главная задача образования.

По мнению Жан-Жака, взгляды на воспитание детей должны коренным образом измениться. Это связано с тем, что человек с момента рождения и до смерти постоянно открывает новые качества в себе и окружающем мире. Исходя из этого, нужно строить воспитательные программы. Добрый христианин и добропорядочный человек – это не то, что нужно человеку. Руссо искренне верил, что существуют угнетенные и угнетатели, а не отечество или граждане.

Педагогические идеи Жан-Жака Руссо заключались в советах родителям о необходимости развивать в маленьком человеке стремление к труду, уважение к себе, чувство свободы и независимости. Ни в коем случае нельзя потакать или уступать требованиям, даже капризам малышей. В то же время нужно отказаться от подчинения ребенка. Но больше всего переживал философ за перекладывание ответственности за воспитание на подростка.

Немаловажную роль в воспитании человека играет труд, который привьет дитю чувство долга и ответственности за собственные поступки. Естественно, что это в дальнейшем поможет малышу зарабатывать на пропитание. Под трудовым образованием Руссо подразумевал умственное, нравственное и физическое совершенствование человека. Развитие потребностей и интересов ребенка должно быть первостепенным для родителей.

По мнению Жан-Жака Руссо, на каждом этапе взросления необходимо взращивать в чаде что-то определенное. До двух лет – физическое развитие. От 2 до 12 – чувственное, от 12 до 15 – умственное, от 15 до 18 лет – нравственное. Перед отцом и матерью стоит главная задача – быть терпеливыми и настойчивыми, но ни в коем случае нельзя «ломать» ребенка, прививая ему ложные ценности современного общества. Физические упражнения и закаливания разовьют в малыше стойкость, выдержку и укрепят здоровье.

В период взросления подростку для познания мира нужно учиться использовать органы чувств, а не книги. Литература хороша, но она вкладывает в неокрепшие умы чье-то видение мира.

Таким образом, чадо не разовьет собственный рассудок, а станет воспринимать слова других на веру. Основные идеи умственного воспитания заключались в общении: родители и воспитатели создают атмосферу, когда ребенку хочется задавать вопросы и получать ответы. Важными для развития предметами Руссо считал географию, биологию, химию и физику.

Взросление в 15 лет – это постоянные эмоции, вспышки чувств, которые накрывают подростков с головой. Важно в этот период не переусердствовать с нравоучениями, а постараться привить ребенку нравственные ценности. Общество достаточно аморально, поэтому перекладывать эту обязанность на посторонних людей не нужно. На этом этапе важно развитие доброты чувств, суждений и воли. Проще сделать это будет вдалеке от больших городов с их соблазнами.

Как только юноше или девушке исполнится 20 лет, необходимо переходить к знакомству с общественными обязанностями. Интересно, что этот этап представительницам женского пола разрешалось пропустить. Гражданские обязанности – исключительно мужское проявление. В работах Жан-Жака Руссо прослеживается идеал личности, который противоречил обществу XVIII века.

Труды Руссо совершили переворот в педагогическом мире, но власти посчитали это опасным, угрожающим устоям общественного мировоззрения. Трактат «Эмиль, или О воспитании» сожгли, а в отношении Жан-Жака выпустили указ об аресте. Но Руссо успел скрыться в Швейцарии. Мысли философа, несмотря на неприемлемость французским правительством, оказали влияние на педагогику того времени.

Личная жизнь

Из-за отсутствия денег жениться на знатной даме у Жан-Жака не было возможности, поэтому в жены философ выбрал Терезу Левассер. Женщина трудилась служанкой в гостинице, расположенной на территории Парижа. Умом и сообразительностью Тереза не отличалась. Девушка происходила из крестьянского рода. Образование не получила — не определяла, который час. В обществе Левассер представала вульгарной.

Тем не менее, в браке Руссо прожил до конца дней. Через 20 лет супружеской жизни вместе с Терезой мужчина отправился в церковь, где их обвенчали. У супругов родилось пятеро детей, но малышей сразу отдали в воспитательный дом. Жан-Жак объяснял этот поступок отсутствием денежных средств. Да и к тому же, по мнению философа, дети мешали заниматься Руссо тем, что он любил.

Смерть

Смерть настигла Жан-Жака Руссо 2 июля 1778 года, в загородной резиденции Шато д’Эрменонвиль. Сюда в 1777 году привёз философа друг, который заметил ухудшение в состоянии здоровья Руссо. Для развлечения гостя товарищ организовал концерт на острове, расположенном в парке. Жан-Жак, влюбившись в это место, попросил устроить могилу для него здесь.

Друг решил выполнить последнюю просьбу Руссо. Официальным местом захоронения общественного деятеля считается остров Ив. Сотни поклонников ежегодно посещали парк ради знакомства с мучеником, которого так ярко описал Шиллер в стихотворениях. В годы Великой французской революции останки Жан-Жака Руссо перенесли в Пантеон. Но через 20 лет произошло скверное событие — два преступника украли ночью прах философа и выбросили в яму, наполненную известью.

• Руссо учился в музыкальной школе, писал музыкальные произведения.
• После нескольких лет скитаний, в 1767 году вернулся во Францию, но под другим именем.
• В Швейцарии есть остров на реке Рона, названный в честь Жан-Жака Руссо.
• Философ пользовался популярность у дам.
• Руссо не был карьеристом из-за строптивого характера.

Библиография

• 1755 – «Рассуждения о происхождении неравенства между людьми»
• 1761 – «Юлия, или Новая Элоиза»
• 1762 – «Об общественном договоре»
• 1762 – «Эмиль, или О воспитании»
• 1782 – «Прогулки одинокого мечтателя»
• 1782 – «Размышления о правительстве Польши»
• 1789 – «Исповедь»

Жан-Жак Руссо – мыслитель и наиболее яркий представитель радикального крыла французского Просвещения, сочинения которого в XVIII веке обсуждала вся Европа.

Жан-Жак Руссо родился в Женеве в семье часовщика. Систематического образования получить не смог: до отъезда отца из Женевы в 1722 г. воспитывался тетями, с 1723 по 1724 гг. провел в протестантском пансионе Ламберсье в местечке Боссе близ французской границы, по возвращении в Женеву некоторое время готовился стать судебным канцеляристом, а с 1725 учился ремеслу гравера. В юности работал лакеем, гравером, гувернером, учителем музыки, писцом, секретарем, театральным писателем, композитором. В 1728 из-за тирании хозяина Руссо покинул Женеву и до 1741 г. проживал в Швейцарии.

Затем уехал в Париж, где сблизился с просветителями, среди которых были Дидро, Д» Аламбер, Гольбах, Мариво, Фонтенел, Фридрих Гримм, Луиза д»Эпине и сотрудничал в энциклопедии: был автором статей по вопросам музыки. В 1743 — 1744 гг. являлся секретарем французского посольства в Венеции.

С 1750 г. его произведения начали издаваться и постепенно набирать популярность у населения за критику устоявшихся в общество положений. Из-за идей Руссо, изложенных в политическом трактате «Об общественном договоре» и романе «Эмиль, или О воспитании», Женева лишила Руссо гражданства, а парижский парламент запретил Эмиль и приговорил философа к тюремному заключению. Философу пришлось скрываться: он бежал в Верден, затем в Мотье. В 1764 Руссо уехал в Англию, где прожил три года. В мае 1767 года Руссо вернулся во Францию, так как поссорился с пригласившим его в Англию Юмом.

В Париж возвратился только в 1770 году. Последние годы жил уединенно, переписывал ноты, чтобы добыть средства к существованию, писал мемуары. Умер Руссо 2 июля 1778 в местечке Эрменонвиль близ Парижа – в имении маркиза Р.Л. Жирардена, где провел последние месяцы жизни.

Основные произведения

«Рассуждение о науках и искусствах» (1750, трактат).

«Рассуждение о начале и основании неравенства между людьми» (1755, трактат).

«Юлия, или Новая Элоиза» (1761, роман в письмах).

«Эмиль, или О воспитании» (1762, педагогический роман-трактат).

«Об общественном договоре» (1762, политический трактат об идеальном обществе, максимально приближенном к природе).

«Исповедь» (1766 − 1769, автобиографический роман).

Основные идеи

• каждый человек имеет одинаковые права, все люди от рождения равны; ни один человек не имеет естественной власти над себе подобными, каждый человек рождается свободным и никто не в праве распоряжаться его свободой. Попытался объяснить причины социального неравенства и его виды
• подвергает критике прогресс человеческой цивилизации; считал, что прогресс не только не облегчил жизнь простого народа, но и породил социальное неравенство, которое, по мнению философа, является основной причиной деградации современного общества. Общество не сможет нормально существовать, пока оно разделено на богатых и бедных. Именно поэтому, считает, что всякое развитие способствует деградации
• люди утратили свое первобытное блаженство, а самое счастливое время для человечества — первобытные времена. Именно в первобытные времена все были равны. Общественное устройство деградирует, жизнь большинства протекает в бесправии и нищете, тогда как небольшая горстка людей находится на вершине славы и богатства, они не считаются ни с кем и живут только в свое удовольствие, не принося никакой пользы обществу
• основная задача общественного договора − поиск формы ассоциации, которая будет способна защитить личность и имущество каждого её члена, в то же время, член ассоциации будет подчиняться только самому себе и останется свободным, как и прежде
• под ассоциацией Руссо подразумевает Республику, члены ассоциации в совокупности – народ, в отдельности или как участники верховной власти – граждане, а как подчиняющиеся законам государства – подданные
• сравнение семьи и государства. Отец – глава государства, который должен заботиться о своих детях – подданных. Семья держится лишь на согласии, решения, которые повлияют на жизнь всей семьи (государства), должны применяться всеми ее членами (гражданами)
• закон – это условия гражданской ассоциации. Народ, повинующийся законам, должен быть их творцом. Всякий закон, если народ не утвердил его непосредственно сам, недействителен, это вообще не закон
• депутаты являются уполномоченными народа, они лишь выражают его волю. К сожалению, фактически наиболее значимые решения принимаются горсткой влиятельных граждан, которые действуют в своих интересах, не согласовываясь с народом
• власть делится на законодательную и исполнительную. Законодательную власть философ отдает в руки народа, исполнительную, в свою очередь, правительству
• восхваляет демократию и призывает к ней. В то же время, Руссо считает, что демократии в чистом виде никогда не было и не будет.

ПЕРВУШКИН БОРИС НИКОЛАЕВИЧ

ЧОУ «Санкт-Петербургская Школа «Тет-а-Тет»

Учитель Математики Высшей категории

Основные педагогические идеи Жан-Жака Руссо

1)Жан-Жак Руссо родился в Женеве в 1712 в семье часовщика, умер в 1778.

2)Его мать умерла при родах, поэтому воспитанием ребенка занимались дядя и кальвинистский священник, в результате чего познания мальчика оказались беспорядочными и хаотичными.

3)Выходец из народа, он познал всю унизительную тяжесть сословного неравенства.

4)В 16-летнем возрасте, в 1728 году Руссо, ученик гравёра, покидает родную Женеву и долгие годы скитается по городам и сёлам Швейцарии и Франции, не имея определенной профессии и добывая средства к существованию различными занятиями: камердинером в одной семье, музыкантом, домашним секретарем, переписчиком нот.

5)В 1741 году Руссо перебирается в Париж, где знакомиться и сближается с Дидро и с энциклопедистами

Воспитание детей начинается с их рождения. По мнению Руссо, время воспитания в соответствии с природными особенностями детей делится на 4 периода:

младенчество — от рождения до 2 лет;

детство — от 2 до 12 лет;

отрочество — от 12 до 15 лет;

юношество — от 15 до вступления в брак.

В каждом возрасте природные задатки проявляются по-разному, меняются с годами потребности ребенка. На примере взросления Эмиля Ж.Ж. Руссо подробно описывает цели и задачи воспитания в каждом возрасте.

Основные педагогические идеи:

— Человек от рождения добр и готов к счастью, он наделен природными задатками, и назначение воспитания — сохранить и развить природные данные ребенка. Идеалом представляется неиспорченный обществом и воспитанием человек в его естественном состоянии.

— Естественное воспитание осуществляется прежде всего природой, природа есть лучший учитель, все окружающее ребенка служит ему учебником. Уроки дает природа, а не люди. Чувственный опыт ребенка лежит в основе познания мира, на его основе воспитанник сам создает науку.

— Свобода есть условие естественного воспитания, ребенок делает то, что ему захочется, а не то, что ему предписывают и приказывают. Но хочет Он того, чего хочет от него воспитатель.

— Воспитатель незаметно для ребенка возбуждает у него интерес к занятиям и желание учиться.

— Ребенку ничего не навязывается: ни наука, ни правила поведения; но он, движимый интересом, приобретает опыт, из которого и формулируются выводы.

— Чувственное познание и опыт становятся источниками научною знания, что ведет к развитию мышления. Развить ум ребенка и способность самому приобретать знания, а не вдолбить их готовыми- этой задачей следует руководствоваться в учении.

— Воспитание есть деликатное, без применения насилия, направление свободной деятельности воспитуемого, развитие у него естественных задатков и возможностей.

Педагогическая теория Руссо никогда не была воплощена в том виде, в котором ее представлял автор, но он оставил идеи, воспринятые другими энтузиастами, развитые дальше и по-разному использованные в практике воспитания и обучения.

«Руссо! Руссо! Память твоя теперь любезна человекам: ты умер, но дух твой живет в «Эмиле», но сердце твое живет в Элоизе», — так выразил свой восторг великим французом русский историк и писатель

Карамзин.

Основные работы:

1750 — «Рассуждения о науках и искусствах» (трактат).

1761 — «Новая Элоиза»(роман).

1762 — «Эмиль, или О воспитании» (роман-трактат).

1772 — «Исповедь».

Жан Жак участвовал в создании «Энциклопедии», писал статьи для нее.

В первое сочинение Руссо — «Рассуждение о науках и искусствах»(1750) говорится «…с какой силой мог бы я поведать о всех злоупотреблениях наших общественных институтов, как просто мог бы я доказать, что человек добр по природе своей и только благодаря этим институтам люди стали злыми!»

В «Эмиль или О воспитании» Руссо заявлял: «Труд есть неизбежная обязанность для общественного человека. Всякий праздный гражданин — богатый или бедный, сильный или слабый — есть плут».

Руссо считает, что неуправляемые чувства без дисциплины разума ведут к индивидуализму, хаосу и анархии.

Руссо намечает три вида воспитания и три типа учителя: Природа, Люди и Предметы. Все они участвуют в воспитании человека: природа внутренне развивает наши задатки и органы, люди помогают использовать это развитие, предметы действуют на нас и дают опыт. Природное воспитание не зависит от нас, а действует самостоятельно. Предметное воспитание частично зависит от нас.

«Воспитание человека начинается с его рождения. Он ещё не говорит, ещё не слушает, но уже учится. Опыт предшествует обучению.»

Он борется за торжество разума. Зло зародилось вместе с обществом, и с помощью общества обновленного оно может быть изгнано и побеждено.

Человека в «естественном состоянии». Естественный человек в его понимании — это целостный, добрый, биологически здоровый, морально честный и справедливый.

Воспитание — великое дело, и оно может создавать свободного и счастливого человека. Естественный человек — идеал Руссо — гармоничен и целен, в нем высокоразвиты качества человека-гражданина, патриота своей Родины. Он абсолютно свободен от эгоизма.

Роль воспитателя для Руссо заключается в том, чтобы обучать детей и дать им одно единственное ремесло — жизнь. Как заявляет воспитатель Эмиля, из его рук не выйдет ни судебный чиновник, ни военный, ни священник, — прежде всего это будет человек, который сможет быть и тем, и тем.

Роман-трактат «Эмиль или о Воспитании» является главным педагогическим сочинением Руссо, целиком и полностью посвященным проблемам воспитания человека. Для выражения своих педагогических идей Руссо создал такую ситуацию, когда воспитатель начинает воспитывать ребенка, оставшегося с малолетства сиротой и берет на себя права и обязанности родителей. И Эмиль является полностью плодом его многочисленных усилий как воспитателя.

КНИГА 1

(Первый год жизни. Природа, общество, свет и их отношение к воспитанию .)

«Растениям дают вид посредством обработки, а людям посредством воспитания». «Мы рождаемся всего лишенными — нам нужна помощь; мы рождаемся бессмысленными — нам нужен рассудок. Все, чего мы не имеем при рождении и без чего мы не можем обойтись, ставши взрослыми, дается нам воспитанием».

«Дайте возможность телу свободно развиваться, не мешайте природе»

КНИГА 2

(Детский возраст. Рост силы. Понятие о способности. Упрямство и ложь. Неумственность книжного обучения. Телесное воспитание. Правильное развитие чувств. Возраст от 2 до 12 лет.)

«Воспитывая Эмиля по принципу естественных последствий, наказывает Эмиля, лишая свободы, т.е. разбил окно — сиди в холоде, сломал стул — сиди на полу, сломал ложку — ешь руками. В этом возрасте велика воспитывающая роль примера, поэтому необходимо на него опираться в воспитании ребенка.»

«Идея собственности естественно восходит к нраву первого завладения посредством труда».

КНИГА 3

(Отроческий период жизни. Употребление сил при накоплении знаний и опыта, нужных в последующей жизни. Знание окружающего внешнего мира. Знание окружающих людей. Ремесло. 12-15й год жизни.)

«К 12 годам Эмиль крепок, самостоятелен, умеет быстро ориентироваться и схватывать важнейшее, затем окружающий мир посредством своих чувств. Он вполне подготовлен к тому, чтобы освоить умственное и трудовое воспитание.» «Голова Эмиля — голова философа, а руки Эмиля — руки ремесленника»

КНИГА 4

(Период до 25 лет. «период бурь и страстей» — период нравственного воспитания.) три задачи нравственного воспитания — воспитание добрых чувств, добрых суждений и доброй воли, видя перед собой все время «идеального» человека. Лет до 17-18 юноше не следует говорить о религии, Руссо убежден, что Эмиль думает о первопричине и самостоятельно приходит к познанию божественного начала.

КНИГА 5

(Посвящает воспитанию девушек, в частности невесты Эмиля — Софи.)

«Женщина должна быть воспитана в соответствии с желаниями мужчины. Приспособление к мнениям других, отсутствие самостоятельных суждений, даже собственной религии, безропотное подчинение чужой воле — удел женщины»

«естественное состояние» женщины — зависимость; «девушки чувствуют себя созданными для повиновения. Никаких серьезных умственных занятий им не нужно».

Жан-Жак Руссо (1712 – 1778) – французский философ, политический теоретик, писатель и композитор, разработчик прямой формы государственного правления. Его работы о системе образования, о правительстве и на темы морали оказали большое влияние на лидеров французской революции и на представителей романтизма в литературе и искусстве. В его философии господствует теория о том, что любой человек, хороший и правильный по своей природе, портится и развращается при любом контакте с обществом. Руссо был так противоречив и настолько влиятелен, что Жорж Санд назвала его “Святой Руссо”, в то время как Вольтер называл его “чудовищем”, а Лев Толстой, например, говорил, что самое большое влияние в жизни на него оказали Евангелие и Руссо.

Родился Жан-Жак 28 июня 1712 года в Женеве. Мать Жана Руссо, урожденная Сюзанна Бернар, внучка женевского пастора, умерла через несколько дней после рождения Жан-Жака. Первые десять лет жизни Жан-Жак провел на руках отца и тетки, молодой девушки, к которой он сохранил на всю жизнь самые теплые чувства. Добрая девушка как умела ухаживала за племянником, наблюдала за его здоровьем, охраняла от последствий его слабого и болезненного сложения. Ее нежные заботы запечатлелись в чувствительном сердце ребенка и, быть может, еще более содействовали развитию этой чувствительности. Ее искренние песни Руссо со слезами на глазах напевал и в последние годы своей жизни. Немногое могла дать эта девушка своему питомцу, но это немногое было: доброе сердце, справедливость, народная поэзия, музыкальные напевы. Non multa, sed multum. [Не много, но многое (лат.).] И доброе семя пало на добрую почву любящей, нежной, восприимчивой натуры.

С самого детства Жан Жак Руссо увлекался чтением книг. Отец мальчика, часовщик Исаак Руссо, вступил в конфликт с офицером французской службы и в1722 г. был вынужден уехать из Женевы. Пока Жан-Жак жил с отцом, они часто ночи напролет вместе читали художественную литературу тех лет. Позже, когда отец покинул Женеву, Жан Жак, которому в наследство осталась библиотека деда, уже сам выбирал себе книги для чтения. Огромную роль в его дальнейшем интеллектуальном развитии сыграли прочитанные им произведения Бюффона, Фонтенеля, Вольтера, аббата Сен-Пьера. Жан-Жака отдали учиться к нотариусу, позже (в1725 г.) – к граверу. Не стерпев тирании хозяина, Руссо в 1728 покинул родной город.

Дальнейшее образование получал не стабильно. Характерен эпизод из этих лет скитания, о котором Руссо позже поведал в «Исповеди». Странствуя вблизи Лиона, Руссо забрел в деревню и попросил какого-то крестьянина накормить его за плату. Крестьянин предложил вначале лишь ломоть грубого ржаного хлеба и снятое молоко. Только разговорившись с путешественником и убедившись, что имеет дело с «порядочным молодым человеком», который не выдаст его, крестьянин, опасливо озираясь, достал мясо и вино, спрятанные от сборщика налогов, и объяснил, что погибнет, если кто-нибудь увидит у него эти припасы. «То, что он в связи с этим мне рассказал и о чем я понятия не имел, произвело на меня неизгладимое впечатление; он заронил в мою душу семя той непримиримой ненависти, которая впоследствии выросла в моем сердце против притеснений, испытываемых несчастным народом, и против его угнетателей… ».

В Савойе Жан Жак Руссо познакомился с Луизой-Элеонорой де Варанс, оказавшей значительное влияние на всю его последующую жизнь. Привлекательная 28-летняя вдова из старинного дворянского рода, новообращенная католичка, она пользовалась покровительством церкви и герцога Виктора-Амедея Савойского, ставшего в 1720 королем Сардинии. Поддавшись влиянию этой дамы, Руссо отправился в Турин в обитель Святого Духа. Здесь он принял католичество, утратив тем самым женевское гражданство. В1729 г. Руссо поселился в Аннеси у мадам де Варанс, которая решила продолжить его образование. Она побудила его поступить в семинарию, а затем в хоровое училище.

В 1730 Жан Жак Руссо возобновил свои странствия, однако в 1732 вновь вернулся к мадам де Варанс, на сей раз в Шамбери, и стал одним из ее любовников. Их связь, продолжавшаяся до 1739, открыла Руссо путь в новый, прежде недоступный мир. Отношения с мадам де Варанс и посещавшими ее дом людьми улучшили его манеры, привили вкус к интеллектуальному общению. Благодаря своей покровительнице он получил в1740 г. место гувернера в доме лионского судьи Жана Бонно де Мабли, старшего брата известных философов-просветителей Мабли и Кондильяка. Хотя воспитателя детей Мабли из Руссо не вышло, приобретенные связи помогли ему по приезде в Париж.

В 1742 Жан Жак Руссо переселился в Париж. Здесь он намеревался добиться успеха благодаря предлагаемой им реформе нотной записи, заключавшейся в отмене транспонировки и ключей. Руссо выступил с докладом на заседании королевской Академии наук, а затем апеллировал к публике, издав «Диссертацию о современной музыке» (1743). К этому времени относится и его встреча с Дени Дидро , в котором он сразу распознал светлый ум, склонный к серьезным и независимым философским раздумьям.

В 1743 Руссо получил назначение на должность секретаря французского посла в Венеции графа де Монтегю, однако, не ужившись с ним, вскоре вернулся в Париж (1744). В 1745 он познакомился с Терезой Левассер, ставшей спутницей его жизни. Женился он из-за материального недостатка, но не был счастлив в браке. Считая, что он не в состоянии воспитывать своих детей (их было пятеро), Руссо отдал их в воспитательный дом.

В1749 г. Дени Дидро привлек Руссо к работе над «Энциклопедией», для которой тот написал 390 статей, прежде всего, по теории музыки. Репутация Жан Жака Руссо как музыканта возросла после его комической оперы «Сельский колдун», поставленной при дворе в 1752 и в парижской опере в 1753.

Получив премию Дижонской академии в 1749 году, Руссо начал плодотворно работать, сочинять музыку, переписывать ноты. Изменил свое поведение, отдалившись от общества, поселился отдельно от жены.

Жан Жак Руссо — представитель сентиментализма, главной особенностью которого были чувства. Ж. Ж. Руссо выступал против социального неравенства, деспотизма королевской власти. Идеализировал естественное состояние всеобщего равенства и свободы людей, разрушенное введением частной собственности. Государство, по Руссо, может возникнуть только в результате договора свободных людей. Эстетические и педагогические взгляды Руссо выражены в романе-трактате «Эмиль, или О воспитании» (1762). Роман в письмах «Юлия, или Новая Элоиза» (1761), а также «Исповедь», ставящие в центр повествования «частную», духовную жизнь, способствовали становлению психологизма в европейской литературе.

В педагогическом романе «Эмиль или о Воспитании» (1762) Жан Жак Руссо обрушился на современную систему воспитания, упрекая ее за недостаток внимания к внутреннему миру человека, пренебрежение к его естественным потребностям. В форме философского романа Руссо изложил теорию врожденных нравственных чувств, главным из которых он считал внутреннее сознание добра. Задачей воспитания он провозгласил защиту нравственных чувств от разлагающего влияния общества.

Между тем, именно общество оказалось в центре внимания самой известной работы Руссо — «Об общественном договоре, или Принципы политического права» (1762). Заключая общественный договор, люди поступаются частью своих суверенных естественных прав в пользу государственной власти, охраняющей их свободу, равенство, социальную справедливость и выражающей, тем самым, их общую волю. Последняя не тождественна воле большинства, которая может противоречить подлинным интересам общества. Если государство перестает следовать общей воле и выполнять свои моральные обязательства, оно утрачивает нравственную основу своего существования. Обеспечение этой нравственной опоры власти Жан Жак Руссо возлагал на т. н. гражданскую религию, призванную объединить граждан на основе веры в Бога, в бессмертие души, в неотвратимость наказания порока и торжества добродетели. Таким образом, философия Руссо была достаточно далека от деизма и материализма многих его прежних друзей.

Проповедь Руссо была встречена одинаково враждебно в самых различных кругах. «Эмиль» был осужден Парижским парламентом (1762), автор был вынужден бежать из Франции в Швейцарию. Оттуда же снова переехал по причине осуждения своих произведений. В Женеве были сожжены «Эмиль» и «Об общественном договоре», а Руссо был объявлен вне закона.

В 1762-67 гг. Жан Жак Руссо скитался вначале по Швейцарии, затем оказался в Англии . В1770 г., достигнув европейской известности, Руссо вернулся в Париж, где ему уже ничто не угрожало. Там он завершил работу над «Исповедью».

“Исповедь” – самое выдающееся произведение Руссо. Это автобиографияческий роман. Цель книги – “…показать своим собратьям одного человека во всей правде его природы”, во всем его неповторимом индивидуальном своеобразии. С предельной искренностью и правдивостью Руссо обнажает свое сердце, “…все свои сокровенные мысли…”, не боясь рассказать “…о себе самом самые отвратительные вещи…”. Рисуя жизнь, излагая мысли и описывая душевные состояния, Руссо раскрывает не только свой внутренний мир, но и систему взглядов на природу и общество.

Находясь в тяжелом психическом состоянии и обуреваемый манией преследования, Руссо удалился в деревню Эрменонвиль на севере Франции под Санлисом, где провел последние месяцы своей жизни на попечении маркиза де Жирардена. Скончался Жан Жак Руссо 2 июля1778 г. в Эрменонвиле. Маркиз де Жирарден похоронил его на острове в собственном парке.

В 1781 году, вскоре после смерти писателя, когда на его могиле на Тополином острове в Эрменонвиле, было установлено каменное надгробие, двадцатилетний, еще никому не ведомый Фридрих Шиллер писал в потаенной тетради:

Монумент, возникший злым укором

Нашим дням и Франции позором,

Гроб Руссо, склоняюсь пред тобой!

В 1794 г., в период Якобинской диктатуры, останки Жан Жака Руссо были перенесены в Парижский Пантеон.

Жан Жак Руссо родился 28 июня 1712 года в Женеве, в семье часовщика. Мать умерла через 9 дней после его рождения. Жан Жак с самых ранних лет был окружен добрыми и любящими его тетками.

Впечатлительный, мягкий и добрый мальчик в годы своего детства много читал.

Жан Жак рано начал самостоятельную жизнь, полную невзгод и лишений. Он перепробовал самые различные профессии: был писцом у нотариуса, учился у гравёра, служил лакеем. Затем, не находя соответствующего применения своим способностям, стал на путь бездомных скитаний.

Шестнадцатилетний Жан Жак в городе Аннеси познакомился с 28-летней швейцарской дворянкой Луизой де Варанс, которая «жила милостями сардинского короля» и занималась вербовкой молодых людей в католичество.

Госпожа де Варанс отправила Жана Жака в Турин, в приют для новобранцев, где он был наставлен и принят в лоно католической церкви.

Спустя 4 месяца Руссо оставил Турин и с двадцатью франками в кармане отправился искать работу. Найти такой труд, который был бы приятен и легок, ему не удалось. Его по-прежнему тянуло к странствиям, а вместе с тем он не переставал мечтать о новой встрече с госпожой де Варанс. И эта встреча вскоре состоялась. Госпожа де Варанс простила Руссо безрассудные юношеские скитания и приняла его в свой дом, который надолго стал его пристанищем.

Разошелся с де Варанс осенью 1741 года и переехал в Париж. В течение двух лет Руссо перебивался перепиской нот, уроками музыки, мелким литературным трудом. Пребывание в Париже расширило его связи и знакомства в литературном мире, открыло возможности для духовного общения с передовыми людьми Франции. Руссо познакомился с Дидро, Мариво, Фонтенелем и другими.

Наиболее теплые дружеские отношения завязались у него с Дидро. Блестящий философ, так же как и Руссо увлекался музыкой, литературой, страстно стремился к свободе. Но мировоззрение у них было разное. Обе эти сложные натуры в течение пятнадцати лет так или иначе сохраняли довольно тесные дружеские отношения. Но в конце 60-х годов на почве идейных и личных разногласий между Руссо и Дидро возник конфликт, приведший к их разрыву.

В Париже Руссо сошелся с молодой белошвейкой Терезой Левассер, которая, по его словам, обладала простым и добрым нравом. Руссо прожил с ней 34 года, до конца своих дней. Он пытался развить ее, обучить грамоте, однако все усилия его в этом направлении оставались бесплодными.

Французские просветители, в особенности философы-материалисты XVIII века, вели борьбу против идеологической и политической реакции своей эпохи. Большинство из них сотрудничало в многотомной «Энциклопедии, или Толковом словаре наук, искусств и ремесел», редакторами которой были Д”Аламбер и Дидро.

Некоторое время Руссо был незаметным сотрудником «Энциклопедии», однако, в 1750 году, когда Дижонская академия объявила конкурс сочинений на тему «Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов?» Руссо представил жюри великолепный трактат, в котором читателю сообщалось, что наука и искусство только «обвивают гирляндами цветов оковывающие людей железные цепи, заглушают в них естественное чувство свободы, при которой они, казалось бы рождены, заставляют их любить свое рабство и создают так называемые цивилизованные народы».

Тем самым Руссо дал начало новому направлению общественной мысли эгалитаризму.

В 1763 году был опубликован знаменитый роман Руссо «Эмиль или О воспитании».Здесь Руссо заявлял: «Труд есть неизбежная обязанность для общественного человека. Всякий праздный гражданин богатый или бедный, сильный или слабый есть плут».

Большой популярностью у современников пользовался и другой роман Руссо «Юлия или Новая Элоиза», написанный им в 1761-1763 годах. Этот роман в письмах повествует о любви аристократки Жюли д”Этанж и ее домашнего учителя Сен-Пре. Руссо на протяжении всего этого произведения подчеркивает социальное неравенство влюбленных.

Кроме того, Руссо писал статьи для «Энциклопедии». Интересна его статья «О политической экономии». Он осветил в ней социально-экономические проблемы, в частности имущественные отношения, государственное управление, общественное воспитание.

Он выступает за частную собственность, требуя более равномерного ее распределения. Руссо отрицает крайности, богатство и бедность. Мелкая частная собственность, основанная на личном труде, согласно его учению, является опорой справедливого порядка.

Литературные успехи, однако, не приносили Руссо ни обеспеченности, ни душевного спокойствия. После выхода в свет романа «Эмиль или О воспитании» и политического трактата «Об общественном договоре» (в котором Руссо высказывался против абсолютизма и развил демократическую теорию общественного договора) парижский парламент стал метать громы и молнии против автора «зловредных» произведений.

Королевский суд приговорил «Эмиля», а затем и «Общественный договор» к сожжению и издал постановление об аресте Руссо. Спасаясь от преследования, Руссо ночью бежал в Швейцарию.

Но здесь, как и в Париже, его ожидали преследования. Женевское правительство также осудило «Эмиля» и «Общественный договор» и запретило автору появляться в пределах Женевского округа.

Руссо, ища пристанища, в сопровождении Терезы отправился в город Страсбург. Однако и тут он не мог оставаться долго. Тогда Руссо уговорили поехать в Англию, куда пригласил его философ Юм. Руссо и Тереза поселились в деревушке Вуттон. Но даже здесь, в глухом уединении, Руссо не находил покоя. Ему казалось, что и Юм вслед за его бывшими французскими друзьями отвернулся от него.

Письма, получаемые Руссо из Швейцарии, тоже поддерживали в нем представление, что его всюду окружают враги и недоброжелатели. Все это породило у Руссо тяжелый недуг. В течение ряда лет он страдал манией преследования и подозрительностью. Принимая Юма за неискреннего друга, за послушное орудие в руках врагов, он решил покинуть Вуттон и в мае 1767 года внезапно оставил английское убежище.

Очутившись снова на Французской земле, Руссо и тут не мог дышать свободно. Он вынужден был скрываться под именем гражданина Рену.

В 1770 году, когда французское правительство в связи с бракосочетанием дофина с Марией-Антуанеттой стало воздерживаться от политических репрессий и Руссо, к своему удовольствию, мог свободно появляться на улицах, посещать друзей и знакомых.

2 июля 1778 года, вернувшись домой после продолжительной прогулки, Руссо почувствовал острую боль в сердце и прилег отдохнуть, но вскоре тяжело застонал и упал на пол. Прибежавшая Тереза помогла ему подняться, но он снова упал и, не приходя в сознание, скончался. Скоропостижная смерть и обнаружение кровоточащей раны на лбу дали пищу для ошеломительной сенсации: быстро распространился слух, что Жан Жак Жак Руссо покончил жизнь самоубийством.

Через 16 лет, 11 октября 1794 года, прах Руссо был торжественно перенесен в Пантеон и положен рядом с прахом Вольтера. Позже на его родине, в Швейцарии, жители Женевы воздвигли на Бильском озере памятник своему великому соотечественнику.

Литература:

1.Всемирная история: Эпоха просвещения/

А.Н.Бадак, И.Е.Войнич, Н.М.Волчек и др. М.: АСТ;Минск:

Харвест,2001 Т.15

2.Дворцов А.Т. Жан Жак Руссо. М.: Наука, 1980

Топ-10 интересных фактов о Жан-Жаке Руссо

Кажется, недостатка во французских писателях, философах и художниках нет, правда ?! Что ж, у меня есть еще одно, что я могу добавить к вашим спискам чтения … Жан-Жак Руссо!

Руссо был женевским философом, писателем и композитором, который жил и работал в 18 веке. Ладно, может, он не совсем француз, но большую часть своей сознательной жизни он провел во Франции, и его тексты были написаны на французском.Достаточно близко!

Если вам интересно узнать, о чем писал этот ученый, вы попали в нужную статью. Продолжайте читать, чтобы узнать о 10 самых интересных фактах о Жан-Жаке Руссо.

Жан-Жак Руссо читает отцу, как видно на иллюстрации из книги Confessions Мориса Лелуара — WikiCommons

Руссо родился в Женеве в 1712 году. Почти все, что мы знаем о Руссо и его ранних годах жизни, — благодаря его автобиографической работе под названием Confessions .

Если вам интересно это прочитать, приготовьтесь к серьезному делу. Работа состоит из 2-х разных текстов по 6 книг в каждом! В этом есть смысл, поскольку коллекция рассказывает о первых 53 годах жизни Руссо. Признание было завершено в 1769 году, но опубликовано оно было только через 4 года после смерти Руссо, в 1782 году.

До этого момента никто никогда не публиковал автобиографический текст, подобный этому. Примечательно, что Руссо поделился множеством интимных подробностей своей личной жизни.Благодаря Руссо родилась современная автобиография!

Du Contrat Social: ou Principes du Droit Politique Титульный лист подлинного первого восьмого издания (первое государство с постоянным правосудием) Общественного договора Жан-Жака Руссо 1762 года — Wikicommons

Руссо опубликовал Общественный договор в 1762 году под названием Du contrat social; ou Principes du droit politique ( Об общественном договоре; или Принципы политических прав на английском языке).

Внутри он обсуждает свои мысли о том, как создать успешное политическое сообщество. Книга вдохновила на реформы во всей Европе, особенно во Франции. Примечательно, что Руссо заявляет, что монархи не были выбраны Богом для того, чтобы служить лидерами.

Он также призывает, чтобы только люди имели право принимать законы. Для того времени это был скандал!

Штурм Бастилии в Париже во время Французской революции, совершенный Жан-Пьером Уэлем
г. — WikiCommons

Спустя более 10 лет после его смерти в 1778 году работы Руссо вдохновляли крупнейших деятелей Французской революции.Вы можете себе представить, что для общества, которому надоели коррумпированные монархи, слова Руссо действительно зацепили их за веревку.

Когда король Людовик XVI и Мария-Антуанетта были отстранены от власти народом, появилась группа под названием якобианцы, которая захватила власть. Вы можете узнать имена их лидеров: человек по имени Робеспьер и Сен-Жюст.

У якобианцев могли быть добрые намерения, но после Французской революции в истории наступило время, названное Царством террора.Войдите в гильотину, машину для убийств, унесшую жизни короля и королевы и других французских дворян.

Робеспьер и его сторонники были в основном вдохновлены «Генеральным завещанием » Руссо. Внутри Руссо призывает лидеров работать на общее благо всех людей. По своему собственному беспорядку якобийцы чувствовали, что убийство их коррумпированных лидеров было во имя общего блага всех во Франции.

Свобода, ведущая народ — WikiCommons

В Общественный договор Руссо призывает всех быть свободными.Он считал понятие рабства нелепым и что граждане имели право голосовать по правилам и законам, по которым они должны были жить.

Но действительно ли Руссо верил в свободу и свободу для всех? Это предмет обсуждения. Книгу открывает ставшая знаменитой строчка

«Человек рождается свободным, но везде он в цепях».

Многие люди используют эту цитату, чтобы продвигать свободу для всех, но Руссо фактически противоречит сам себе по ходу книги.Он говорит, что цепи, сдерживающие мужчин, на самом деле гарантируют ему свободу. Чего-чего?!

Хотя он на самом деле никогда не объяснял, что он имеет в виду, мы можем предположить, что он чувствовал, что эти символические цепи, связывающие людей, на самом деле созданы самим человечеством и являются частью общей воли. Если вы чешете затылок, ничего страшного, я тоже! Поскольку Руссо так и не объяснил себя, мы никогда не узнаем, что он имел в виду под этим парадоксом.

Мемориальная доска Жан-Жака Руссо, выпущенная Женевой в 1912 году — WikiCommons

До появления Руссо с детьми обычно обращались как с маленькими взрослыми и очень сурово наказывали, если они действовали.Религия сыграла в этом огромную роль, поскольку считалось, что все человечество родилось «грешниками».

В своей книге Эмиль, или Об образовании Руссо утверждает, что детей нужно учить разуму, чтобы стать достойными взрослыми:

«Самая благородная работа в образовании — научить разумного человека, и мы рассчитываем обучить маленького ребенка, заставляя его рассуждать! Это начало в конце; это превращает результат в инструмент. Если бы дети понимали, как рассуждать, им не нужно было бы получать образование.»- Руссо, Эмиль или« Об образовании »

Руссо также считал, что сельская местность — лучшее место для воспитания ребенка. Природа была более спокойной, здоровой и, конечно же, более естественным выбором для воспитания детей, чем в городе.

Он также представил идею о том, что физическое наказание — это неправильно и что лучше научить детей понимать последствия своих действий с помощью разума. Он также призвал учиться с помощью ручного труда.

томов Британской энциклопедии (9-е издание, 1875–1889 гг.) — WikiCommons

Руссо подружился с человеком по имени Дени Дидро, который известен прежде всего созданием первой в мире энциклопедии ! Первоначально он представил несколько статей о музыке (еще больше об интересе Руссо к музыке!), А вскоре написал больше на другие темы.

Его самая известная статья была посвящена политической экономии, которую он написал в 1755 году.

«Портрет Жан-Жака Руссо» Франсуа Герена — WikiCommons

Наряду с такими фигурами, как Кант, Юм и Адам Смит, Руссо был крупным игроком в движении Просвещения 18 века. Его публикации Discourse on Inequality и The Social Contract считаются вехами движения в целом!

Движение Просвещения сосредоточилось на разуме как главном источнике знаний.Он также лелеял такие идеалы, как свобода, прогресс, терпимость и отделение церкви от государства.

К середине 18 века Париж стал горячей точкой для последователей движения. Во главе с Руссо и его другом, французским писателем и философом Вольтером, Париж стал центром философского и научного прогресса.

Руссо, в частности, смоделировал свое идеальное общество по образцу Древней Греции. Он, как и греки, верил в общество, основанное на разуме, а не на религии.Он считал, что все человечество имеет основные естественные права, с которыми мы рождены, и не могут быть подвергнуты сомнению монархами, правительством и церковью.

Эти убеждения — некоторые другие способы, которыми Руссо вдохновил Французскую революцию!

Титульный лист Le Devin du village , слова и музыка Жан-Жака Руссо — WikiCommons

Руссо был не только писателем и философом, но и знаменитым музыкантом! Он написал несколько произведений, в том числе семь опер! Он также внес свой вклад в теорию музыки.

Его стиль можно охарактеризовать как барокко, смешанное с новым типом классики, возникшим в то время. Его самая известная, пожалуй, одноактная опера под названием Le devin du village ( The Village Proothsayer на английском языке). В Confessions Руссо цитирует свою тетю Сюзанну как причину своего интереса к этому предмету. Она сама была очень увлечена музыкой.

Но, после успеха Деревенского прорицателя, Руссо вскоре решил прекратить сочинять музыку.Вы узнаете, почему, в следующем разделе!

Титульный лист «Рассуждения об искусстве и науке» Жан-Жака Руссо, 1750 г. — WikiCommons

Учитывая тот факт, что Руссо написал статьи о музыке для энциклопедии Дидро Encyclopaedia , а также написал несколько опер, этот интересный факт может стать неожиданностью! Но теперь, когда мы знаем, что труд Руссо полон парадоксов, это на самом деле не так уж шокирующе.

В дискурсе 1750 года под названием Discourse sur les Sciences et les arts ( Discourse on the Arts and Sciences на английском языке). Внутри он заявил, что искусства и науки несут ответственность за упадок морали в нашем современном обществе.

Руссо, скорее всего, имел в виду современные театральные представления, которые считал роскошью. Вы помните, что Руссо гораздо больше любил проводить свободное время на природе. Каждому свое!

Могила Руссо в склепе Пантеона, Париж, автор Батист Руссель — WikiCommons

Руссо умер в Эрменонвиле, Франция, в 1778 году. У него случился инсульт, и он стал жертвой церебрального кровотечения. Стоит упомянуть еще один факт о Руссо: он довольно часто падал на протяжении всей своей жизни. Принято считать, что эти многочисленные падения привели к инсульту, унесшему его жизнь. Ему было 66 лет.

Руссо был первоначально похоронен на Иль-де-Пёплье, что в Эрменонвиле, где он скончался.Но 11 октября 1794 года его останки были перенесены в Пантеон, гигантский мавзолей в Париже. Он похоронен рядом со своим другом и соавтором Вольтером!

Практическая информация для посещения Пантеона в Париже:

Стартовый взнос: 9 евро

Часы работы: ежедневно с 10 до 18:30

Адрес: Place du Panthéon, 75005 Париж,

Станция метро: Cardinal Lemoine / Люксембург

Веб-сайт

Знали ли вы что-нибудь о Жан-Жаке Руссо до того, как прочитали эту статью? Вы чувствуете, что кое-что узнали? Я надеюсь, что это так! Я также надеюсь, что вы посетите Пантеон, если окажетесь в Париже!

Если вы в Париже, то вам повезло (и в целом тоже очень повезло)! Мы предлагаем здесь несколько различных пешеходных экскурсий, и все они проводятся нашими замечательными местными гидами! Нажмите здесь, чтобы узнать больше и сделать заказ.

Жан Жак Руссо Факты

Жан Жак Руссо Факты

Жан Жак Руссо | Биография, философия и факты

Жан Жак Руссо был очень влиятельным писателем, философом и композитором, мыслителем, политическая философия которого произвела впечатление на Французскую революцию.Руссо, родившийся в Женеве 28 июня 1712 года, также считается автором социологической, образовательной и культурной мысли восемнадцатого века.

Руссо не только приписывают политическую революцию во Франции, но и прославляют за изменения, которые он внес во вкус людей к музыке и другим видам искусства. Он лично коснулся многих жизней своими идеями об образовании и о том, как родители должны проявлять большой интерес к образованию и обучению своего ребенка. Для Руссо свобода была главным правом человека, и в течение своей жизни он много работал, чтобы заставить народы всего мира осознать важность этого политического стремления.

Он изучал естественное состояние Гоббса и критиковал его за идею о злобе среди людей в нецивилизованном обществе. Руссо сказал, что человек как спасение в естественном обществе без какой-либо политической иерархии так же хорош, как и животное, а это ни хорошо, ни плохо. Он, по крайней мере, самодостаточен и не имеет таких пороков, как коррупция, ревность и неравенство, как те, что живут в неестественном обществе.

Он никогда не говорил, что человек в естественном состоянии морально прав. Фактически он считал, что мораль и справедливость — понятия, подходящие только для политизированного общества.Моральные ценности можно культивировать только путем серьезного воспитания в гражданском государстве. В естественном состоянии человек будет только пытаться спасти себя и не проявлять сдержанности, как животное в дикой природе.

В своей книге Discourse of Arts and Science, Руссо обсуждает, что наука и искусство не принесли человеку такой пользы, как должны, потому что они были развиты из человеческого тщеславия и гордости, а не из человеческих потребностей. Утешение и удовольствие, которые они доставляют мужчинам, делают их более снисходительными и развращенными.Материалистическое развитие только создало разногласия и вражду между людьми, а дружба сменилась завистью, чувством соперничества, угрозы и страха.

В Дискурс неравенства Руссо пессимистично относится к теории общественного договора Гоббса и говорит, что современные государства возникли в результате желания более сильных править слабым населением. Могущественные заключили обмен вольностями с обеспечением безопасности. Согласно Руссо, современные государства являются институтами неравенства.

В конце он предлагает, что можно сделать. Он считает, что мужчинам теперь следует самостоятельно культивировать мораль и полностью подчиняться высшим властям. Таким образом можно предотвратить угрозы между собратьями, поскольку все они подчиняются высшему закону, если только два человека не остаются неравными перед законом и что высшая власть определяется на основе общей воли народа.

В области образования Руссо написал Эмиль , также известный как На Образование .Книга фокусирует внимание и побуждает родителей проявлять интерес к процессу получения знаний и информации их детей. Руссо считал, что воспитание одного ребенка воспитывает человека для полного гражданского гражданства.

Разнообразный вклад Руссо в жизнь общества также включает его сочинение музыки. Он написал семь опер, а также экспериментировал с другими музыкальными формами как теоретик. Он соединил стиль музыки барокко и классику с модной музыкой в ​​новых формах. Его самая известная музыкальная работа — это, пожалуй, опера « Le devin du village ».

Он умер от кровотечения 2 июля 1778 года во Франции. Шестнадцать лет спустя ему было присвоено звание национального героя на Пантеоне в Париже. Его идеи были приняты и поддержаны Сен-Жюстом и Робеспьером после его смерти, и они зажгли огонь Французской революции.

Купить книги Жана Жака Руссо

Жан Жак Руссо | Encyclopedia.com

Ранняя жизнь

Самообразование

Ранний успех

Ранние произведения об обществе

Montmorency

Мысли о детстве

«Социальный договор.

Последние годы

РАБОТЫ РУССО

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ БИБЛИОГРАФИЯ

В большинстве своих работ, не только в Contrat social, Жан-Жак Руссо (1712–1778) был одержим требованиями жизни в обществе. отношения зависимости и подчинения, которые он создает среди людей, а также порождаемые им соперничества и вражды. Общество, которое должно объединять людей, фактически разделяет их и делает их врагами своим собратьям.Руссо впервые осознал этот парадокс не с точки зрения четко сформулированных идей, а с точки зрения глубоко прочувствованного опыта. В течение мучительной и насыщенной событиями жизни он остро ощущал несправедливость общественного строя, основанного на неравенстве статуса и невозможности достичь счастья в таком обществе. В необычной степени необходимо знать о жизни Руссо, чтобы понять его работу.

Руссо родился в Женеве; хотя он провел большую часть своей жизни во Франции, он всегда чувствовал себя там чужим и очень старался показать свою привязанность к своей «родине», добавив к своему имени титул «гражданин Женевы».”

Его детские годы прошли в Женеве и в окрестностях. Он никогда не знал свою мать, которая умерла вскоре после его рождения, и, как он часто отмечал, образование, полученное им от отца, было необычным. Исаак Руссо был способным часовщиком, но странным и темпераментным человеком, и он слишком рано привил своему сыну вкус к чтению, заставляя его читать романы и книгу Плутарха « жизнь». «Когда мне было шесть лет, — писал Руссо в письме к Малешербу от 12 января 1762 года, — я наткнулся на Плутарха; в восемь лет я знал его наизусть.Я прочитал все доступные романы, от которых я пролил ведра слез до того возраста, когда сердце обычно проявляет интерес к подобным произведениям. Из них во мне сформировался тот героический и романтический вкус, который до настоящего времени продолжал расти и вызывал у меня отвращение ко всему, кроме того, что напоминало мои глупости » (Oeuvres completeètes, vol. 1, p. 1134 in the Gallimard edition). Ссылаясь на это прочтение, а также на свою рано развившуюся чувствительность и тревожную чувственность, Руссо позже написал в «Исповеди »: «Мое детство не было детством ребенка; мои чувства и мысли всегда были мужскими » (там же., с. 62).

В возрасте 13 лет Руссо поступил в ученики к граверу, который сурово наказал его за мелкие кражи и шалости. Спустя три года случайное событие, в котором позже он увидел знак судьбы, положило конец этому ученичеству и привело к его отъезду из родного города. В одно воскресенье марта 1728 года он вернулся с загородной прогулки слишком поздно, чтобы войти в городские ворота, и вместо того, чтобы вернуться в Женеву на следующее утро, он решил попытать счастья. Это приключение в конце концов привело его в Турин, в Хоспис Святого Духа, где, отказавшись от «религии моих отцов», он стал католиком, очевидно, не осознавая, что такое обращение означает для него.«Я стал католиком, — должен был сказать он в конце своей жизни, — но я всегда оставался христианином» (там же, , т. 1, стр. 1013).

Не найдя средств к существованию в Турине, Руссо в 1729 году отправился в Анси в Савойе, чтобы жить с г-жой. де Варенс, «добрая женщина», гостеприимно встретившая его, когда он впервые бежал из Женевы. Время, которое он провел в Савойе, с 1729 по 1742 год, было решающим периодом для его становления как писателя.

Около тридцати лет, мадам. де Варенс сама была новообращенной в католицизм и была в некотором роде авантюристкой.Она поощряла привязанность Руссо к ней, и он жил с ней, пока, наконец, не решил искать счастья в Париже. Сначала она относилась к нему как к сыну, но через время он стал ее любовником. Жизнь Руссо в Савойе была одновременно счастливой и свободной; согласно Confessions, эти 12 лет были «одним коротким периодом счастья во всей моей жизни».

Годы, которые он провел с г-жой. Де Варенс, не только в Анси, но также в Шамбери и Ле Шармет, были в основном годами учебы.В то время как другие великие писатели восемнадцатого века, Монтескье, Вольтер и даже Дидро, имели формальное образование, Руссо учился сам. Все, что он узнал, как он сказал в Confessions со всей гордостью самоучки, он выучил сам. В Les Charmettes его страсть к чтению снова пробудилась, и он охватил все области обучения, тщательно записывая отрывки из своих чтений в блокноты, которые стали настоящими «кладезями идей». Когда он начал изучать естественные науки, он выполнял упражнения по геометрии, проводил химические эксперименты и даже проводил астрономические наблюдения.Наконец он научился музыке. Несмотря на то, что он «рожден для этого искусства», он не получил музыкальных инструкций и во время своего прибытия в Аннеси с трудом мог читать ноты. Десять лет спустя он смог и сочинять музыку, и руководить оркестром; путем «решительного изучения малоизвестных книг Рамо» и других научных работ он приобрел глубокие познания в музыкальной композиции и теории.

Именно с этим багажом знаний он покинул Савойю в 1742 году. Как и его отъезд из Женевы в 1728 году, это тоже был полет.Руссо чувствовал, что он больше не занимает прежнее место в мадам. жизнь де Варенса. Но на этот раз он уехал с конкретной целью — передать Академии наук изобретенную им систему нотной грамоты.

Руссо прибыл в Париж летом 1742 года, имея лишь несколько рекомендательных писем и свою систему нотной записи. Он приехал в город в поисках славы, но в течение десяти лет ему приходилось, как выразился Жан Геэнно, «топтаться на месте в толпе литераторов» (1948–1952).

Ему удалось заинтересовать своей судьбой различных дам из парижского общества, и одна из них получила для него работу секретарем нового французского посла в Венеции. Пребывание в Венеции было важным, потому что именно там он впервые реализовал идеи, которые были полностью развиты в его Contrat social (1762a). Однако его конфликты с послом были такими, что через год его уволили. Он наивно ожидал, что посол будет обвинен, а секретарь оправдан, но быстро разочаровался.С тех пор он был убежден, что нет никаких оснований ожидать какой-либо справедливости от социального порядка, основанного на неравенстве статуса.

По возвращении в Париж он завязал связь с необразованной молодой домашней служанкой Терезой Левассер, которая стала его спутницей на всю жизнь и служила ему одновременно экономкой и медсестрой. Согласно « Признаниям», от этой связи родилось детей; все они были помещены в Дом для подкидышей. Хотя Руссо позже посчитал «ошибкой» бросить своих детей, он, тем не менее, сделал это, согласно Confessions, «без малейшего колебания».«Он не мог позволить себе содержать семью на свои писательские доходы; кроме того, он следовал только «местным обычаям», поскольку в 1745 году почти треть всех младенцев, рожденных в Париже, были брошены в специальные учреждения.

Два успеха, литературный и музыкальный, вывели Руссо из безвестности. В 1749 году Академия Дижона, которая в то время была одной из процветающих провинциальных академий, объявила конкурс эссе, посвященный следующему вопросу: «Способствовал ли прогресс наук и искусств очищению нравственности?» Руссо принял участие в конкурсе и выиграл приз, ответив: «Нет.В своей книге «Рассуждения о науках и искусствах » «» (1750 г.) он впервые развил тему, к которой он постоянно возвращался в своих более поздних работах: контраст между древними и современными народами. Он обнаружил, что первые добродетельны по причине их невежества, простоты и даже грубости, в то время как вторые слишком тонко утончены, чтобы не испортиться. Тем не менее, если бы историки обратили более пристальное внимание на Discours, , они бы избежали ошибки, сводящей мысль Руссо к простой антитезе между природной добродетелью человека и его развращенностью обществом.Эта противоположность, несомненно, имеет большое значение, но она не должна заслонять его основную предпосылку о том, что все народы являются именно тем, чем их делают их социальные институты. Эссе Руссо вызвало различную полемику, в том числе опровержение польского короля Станислава, и эта полемика, несомненно, принесла Руссо очень полезную огласку.

Вскоре музыкант Руссо имел такой же успех, как и писатель Руссо. В 1752 он devin du village дважды играл в Фонтенбло для Людовика XV, а в следующем году несколько раз в Опере.«Le devin du village», — сказал Руссо в « Confessions», «», «добавил последний штрих к моей популярности, и я стал самым востребованным человеком в Париже». (Oeuvres complete, vol. 1, p. 369 in the Gallimard edition). Действительно, в тот период он был известен прежде всего как музыкант, но у него хватило мудрости отказаться от музыки, чтобы полностью посвятить себя литературе.

За десять лет интенсивного литературного творчества с 1752 по 1762 год Руссо написал свои самые важные произведения.Первым из них был альбом Discours sur l’origine de l’inégalité (1755 г.). Это было дело обстоятельств, поскольку Руссо снова отвечал на вопрос, предложенный Академией Дижона. Однако эта тема была настолько близка к его собственным заботам, что он сам не мог выбрать более подходящую. Для Руссо неравенство — это изначальное зло, порождающее все остальные. Таким образом, противопоставляя «равенство, которое природа установила среди людей», «неравенству, которое установили люди», Руссо в своих вторых «Рассуждениях », выдвигал аргументы против жизни в обществе, аналогичные аргументам против цивилизации, которые он выдвинул. во-первых.

Его статья «Economie politique», опубликованная в 1755 году в пятом томе энциклопедии , была написана в тот же период, что и второй Discours. Статья представляет собой небольшой политический трактат, в котором автор излагает свои идеи о правительстве, народном образовании и государственных финансах. В то время как вторая книга Discours является, по сути, критическим произведением, призванным подчеркнуть все зло, создаваемое для человека жизнью в обществе, частной собственностью и социальным неравенством, «ficonomie politique» показывает позитивную, конструктивную сторону мысли Руссо.

Руссо завершил написание Discours sur l’origine de l’inégalité в 1754 году и напечатал его в Голландии в 1755 году. Он посвятил его Женевской республике, и в этом посвящении он похвалил свой родной город, его правительство и его магистраты полностью отдавались его республиканскому энтузиазму и патриотическому рвению. По возвращении на родину в июне 1754 года он решил снова стать протестантом, чтобы восстановить свои права как гражданин Женевы.Он придавал так мало значения культовым вопросам и тем вопросам, которые разделяли христианские конфессии, что он второй раз не смог придать этой перемене религиозное значение. «Полагая, что у разумного человека не может быть двух способов стать христианином, я также верил, — писал он в« Исповеди », ,« что все формальные вопросы и дисциплина в любом штате подпадают под действие законов » (Oeuvres complete, vol. 1, p. 392 в издании Gallimard).Таким образом, его возвращение к религии отцов было, по сути, гражданским актом, а не религиозным.

В патриотической радости своего возвращения на родину Руссо, возможно, намеревался поселиться в Женеве. Если это действительно было его намерением, то это была идея, от которой он быстро отказался. Вольтер только что переехал в Ле Делис, совсем недалеко от Женевы, и Руссо хорошо знал, что для них обоих нет места в его родном городе. Он также знал, что в Женеве он будет менее свободен, чем во Франции, публиковать свои произведения под своим именем.Это соображение сильно повлияло на его решение принять приглашение мадам. д’Эпине переехать в Л’Эрмитаж, летний домик, который она приготовила для него в своем имении на окраине леса Монморанси. После стольких лет, проведенных в Париже, «городе шума, дыма и грязи», Руссо был счастлив вернуться к сельской жизни. Однако он пробыл там меньше двух лет; он переехал в апреле 1756 г. и уехал в декабре 1757 г. после памятной ссоры с г-жой. д’Эпине, с Гриммом и даже с Дидро.Истоки ссоры лежат в увлечении Руссо Софи д’Удето, невесткой мадам. d’fipinay. Юная графиня поощряла его страсть, если не разделяла его; это была великая страсть зрелой жизни Руссо. Роман, который он писал, La nouvelle He’loise (1760), был одним из источников его участия: он влюбился в мадам. д’Удето видел в ней свою героиню Жюли — случай литературного творчества, порождающего события реальной жизни.

Любовные отношения в L’Ermitage длились всего четыре месяца.Мадам д’Удето прекратила всякое общение с Руссо, как только увидела, что его неблагоразумие скомпрометировали себя. Руссо подозревал, что Дидро раскрыл секрет, и, чувствуя себя преданным, решил не просто порвать с Дидро, но публично порвать с ним, что он и сделал в предисловии к своей книге Lettre à M. d’Alembert (1758).

Несмотря на разрыв с Дидро и мадам. д’Эпине, Руссо отказался ни вернуться в Париж, ни покинуть лес Монморанси, который он сделал своим «исследованием».Он прожил в Монморанси более четырех лет, сначала в доме, который он арендовал в парке Мон-Луи, а затем в Пти-Шато маршала Люксембурга.

Находясь в L’Ermitage, Руссо раз и навсегда отказался от идеи написать работу, озаглавленную «La morale sensitive ou le matérialisme du sage». Он отложил окончательную версию своего Dictionnaire de musique (который был закончен только в 1764 году в Môtiers и не был опубликован до 1768 года в Париже). Он попытался закончить работу об аббате Сен-Пьера как можно быстрее, и поэтому, к сожалению, отказался от своего первоначального плана проанализировать все проекты аббата и написать свою биографию, для которой, как он чувствовал, он «имел собраны неплохие материалы.Вместо этого он имел дело только с Projet de paix perpétuelle и Polysynodie (предложение о создании нескольких консультативных советов), выступая с «критикой» после каждого.

Вскоре после переезда в Мон-Луи, в феврале 1758 года, Руссо написал Lettre à M. d’Alembert sur les glasses. Это снова была работа, продиктованная обстоятельствами. Даламбер написал статью «Женева», опубликованную осенью 1757 года в седьмом томе энциклопедии . Два отрывка в статье, оба вдохновленные Вольтером, привлекли внимание Руссо — злобная похвала женевскому духовенству (« ряд женевских пасторов не исповедуют никакой другой религии, кроме чистого социнианизма ») и призывы к созданию в городе театра.Предпочитая позволить пасторам защищаться, Руссо быстро отказался от религиозного вопроса и посвятил большую часть своей работы общественным развлечениям в целом, а не просто театру, как это часто предполагается. В самом деле, Lettre a M. d’Alembert содержит, помимо критики Руссо театра и актеров, грубый набросок социологии развлечений, рассматривающий развлечение по отношению к обществу, для которого оно предназначено. Таким образом, монархии могут поддерживать роскошь театра, но республики, и особенно маленькие города, нуждаются в формах развлечений, более подходящих для них, таких как фестивали, публичные балы, игры, танцы, концерты, гимнастические соревнования и военные парады; Короче говоря, бесплатные развлечения под открытым небом.

Согласно Confessions, Руссо написал Lettre à M. d’Alembert всего за три недели, а затем посвятил свое время завершению своего романа, который был напечатан в Голландии Марком-Мишелем Реем. La nouvelle Héloïse появился в начале 1761 года под названием Lettres de deux amans, livingans d’une petite ville au pied des Alpes, recueillies et publiées par J.-J. Руссо. Он сразу же получил огромный успех у публики и с тех пор считается одним из шедевров европейской литературы.

После завершения проекта La nouvelle Héloïse Руссо вернулся к двум другим крупным проектам: Эмиля (1762b), который должен был представить его систему образования, и «Политические институты». Он закончил полномасштабную версию первой; второй был сокращен до короткого трактата, которому он дал название Du contrat social, ou prin-cipes du droit politique (1762a). Обе работы стали классикой педагогики и политологии соответственно.

Новатор почти во всех областях, Руссо доказал свою оригинальность, особенно в своем трактате об образовании, который имеет так много общего с педагогикой нашего времени.Его целью в году Эмиль было не сделать из своего ученика мастера или джентльмена; его целью было «научить его быть мужчиной», поскольку, по его словам, «естественное образование должно подходить ему для любого человеческого призвания». Вместо того чтобы позволить себе заточить себя в узких рамках педагогики, Руссо задумал свою книгу как отражение человека и его состояния. «Для меня неважно, — сказал он далее, — что я написал роман. Сама человеческая природа создает прекрасный роман » (Oeuvres complete, vol.2, стр. 387 в издании Hachette). Но если цель образования — сформировать мужчину, то его субъект — ребенок. Руссо упрекал своих предшественников в том, что они забыли об этом факте, и обвинял взрослых в целом в том, что они не могут представить себе иной образ мышления, кроме своего собственного. «Детство, — сказал он, — имеет свои собственные взгляды, мысли и чувства; нет ничего глупее, чем пытаться заменить их нашими » (там же, т. 2, с. 37). Таким образом, у ребенка есть особый склад ума, и первая цель должна состоять в том, чтобы понять его.Руссо, вероятно, первым связал науку об образовании с научным пониманием ребенка, и по этой причине сегодня он по праву признан предшественником и даже основателем детской психологии.

Тем не менее его концепция детства оставалась скорее теоретической, чем экспериментальной, поскольку она почти полностью опиралась на аналогию, проводимую между состоянием детства и состоянием природы. Ребенок так же одинок в человеческом обществе, как дикарь в гуще своего леса.Именно из-за естественного одиночества ребенка Руссо предостерег от преждевременной социализации. «Родители, живущие в цивилизованном обществе, слишком рано заводят в него своих детей» (там же, , т. 2, стр. 51). Вторая ошибка, которую следует избегать, — это рассуждения с детьми, поскольку другая характеристика, общая как для детства, так и для естественного состояния, — это жизнь, управляемая чистым инстинктом; разум пробуждается и развивается только с возрастом и через социальные отношения. Вот почему Руссо разделил образование на две отдельные фазы: первая, образование, связанное с миром вещей, занимает период детства; второе, нравственное воспитание, следует отложить до начала подросткового возраста, когда молодой человек, вовлеченный в социальные отношения, развивает свой разум естественным образом, а не преждевременно, потому что он нуждается в нем, чтобы контролировать свои пробуждающиеся страсти.«Правильное изучение человека — это изучение его взаимоотношений. Пока он знает себя только через свое физическое существо, он должен изучать себя по отношению к вещам; это программа его детства: когда он начинает ощущать свое нравственное существо, он должен изучать себя по отношению к людям; это программа всей его жизни… » (там же, т. 2, стр. 184).

В то время как Эмиль — это трактат о человеке, Contrat social — это трактат о гражданине, но оба они вдохновлены одним и тем же идеалом — они предназначены для защиты свободы, которой постоянно угрожают социальные отношения и социальные институты. .«Величайшее благо, — сказал Руссо в Эмиль, , — это не власть, а свобода». Отношения власти почти всегда произвольны или имеют тенденцию становиться таковыми. «Зависимость между людьми, не имеющая порядка и правил», власть постепенно трансформируется в господство, а послушание — в рабство. Следовательно, если мы хотим сохранить свободу, эта зависимость между людьми должна быть устранена или, по крайней мере, подвергнута регулированию. С этой точки зрения требования свободы ставят перед законодателем такую ​​же задачу, как и перед педагогом.Как мы видели, естественное воспитание состоит в том, чтобы вывести ребенка из зависимости от взрослых, чтобы подчинить его зависимости от вещей. Точно так же искусство политики состоит в том, чтобы сделать каждого гражданина чрезвычайно зависимым от полиса, чтобы освободить его от зависимости от других граждан. в издании Gallimard).

Не только различные пункты Contrat social , наконец, сводятся к единственному положению — «полная сдача каждого человека со всеми его правами всему сообществу» (там же., т. 3, стр. 360), но договор или пакт соответственно устанавливает абсолютное верховенство государства над всеми его членами. В отличие от Локка или Монтескье, Руссо не утверждал никаких основных законов и не налагал конституционных ограничений на суверенитет. «В этом суть суверенной власти, — сказал Руссо в 1764 году в своей книге« Lettres écrites de la montagne, », -« быть безграничной; он всемогущ или это ничто » (там же, , т. 3, стр. 826). Политическая доктрина Руссо исключает любой баланс или равновесие сил; в государстве есть только одна верховная власть, которой подчинены все остальные.Суверенный народ может в любое время изменить своих правителей и свои законы или изменить форму своего государственного управления и конституцию государства. В принципе ничего не поделаешь.

Понятно поэтому, что значительное число историков упрекали Руссо в том, что он лишь на словах высказался в пользу свободы и фактически открыл ворота деспотизму, коллективизму и тоталитаризму. Во Франции его обвиняли в том, что он принес в жертву своей теорией суверенитета права личности всемогуществу государства.Эта ошибка, как сказал Бенджамин Констант в 1815 году, сделала его Contrat social, , «на которое часто ссылаются во имя свободы, самого ужасного оружия из всех видов деспотизма» ([1815] 1957, p. 1105). Спустя столетие юрист Леон Дюгуи назвал Руссо «источником всех доктрин диктатуры и тирании, от доктрин якобинцев 1793 года до большевистских учений 1920 года» (1922, с. 135). В Англии и других странах проект Contrat social не вызывал таких страстных дискуссий, как во Франции.Тем не менее, знаменательно, что научный редактор журнала « Политические сочинения Жан-Жака Руссо», г. н.э. Воан, считал его антилокковским: «… в то время как Контракт Локка, — говорит он, — специально разработан для сохранения и подтверждения права личности, права Руссо заканчиваются и предназначены для прекращения их уничтожения…. Один — это хартия индивидуализма. Другой, с некоторыми решающими оговорками, которые следует отметить вкратце, — это крайняя форма коллективизма »([1915] 1962, с.48). Совсем недавно Дж. Л. Талмон заявил, что идеи Руссо виноваты в «подъеме тоталитарной демократии» (1952).

Эти интерпретации, основанные на концепциях «полной уступки» индивидуальных прав («l’aliéna -tion totale») и абсолютного суверенитета государства над всеми его членами, делают выводы из Contrat social , что в корне противоречат намерениям ее автора. В самом деле, для Руссо свобода была самым драгоценным достоянием, подарком, который природа сделала людям.Они не могут быть лишены ее по праву не более, чем они могут быть лишены самой жизни; им также нельзя разрешить отказаться от этого любой ценой. Социальный договор не следует истолковывать как отмену права, которое Руссо объявил неотъемлемым и неотделимым от сущностного характера человека. Руссо утверждал, что отказ от прав очевиден и что в конце концов люди восстанавливают права, от которых они, по всей видимости, отказались. «Вместо того, чтобы сдаться, — сказал он, — они совершили только выгодный обмен». (Contrat social, , книга 2, глава 4, Oeuvrescompètes, vol.3, стр. 375 в издании Gallimard). По сути, общественный договор предназначен для обеспечения или восстановления для людей в состоянии цивилизации эквивалента прав, которыми они пользовались в естественном состоянии.

Лучшие толкователи Руссо, включая Воана, утверждали, что теория всеобщей воли представляет собой гарантию индивидуальных прав, а не их жертву. В соответствии с социальным пактом индивиды подчиняются «высшему руководству общей воли», и, по определению Руссо, суверенитетом является «осуществление общей воли».Руссо заменил верховную власть королей верховной властью народа. Но даже это не является основной гарантией свободы. Хотя суверенный народ не может причинить вред всем своим членам — поскольку это значило бы причинить вред самому себе, — тем не менее это едва ли является гарантией того, что он не может причинить вред отдельному человеку или что он не может принести в жертву меньшинство интересам большинства. Вот почему Монтескье, например, говорил о «всеобщем деспотизме». Но такая возможность невозможна в системе Руссо из-за того факта, что общая воля никогда не может принимать решения по отдельным случаям или вопросам, но приносит одни и те же жертвы и дает те же преимущества всем гражданам.Если обиделся один человек, пострадали все. Равенство, установленное между всеми гражданами общей волей, является их защитой от любых злоупотреблений властью со стороны суверена. Поскольку в системе Руссо суверенная власть не может выходить за «пределы общих соглашений», отсюда следует, что суверенитет, хотя и абсолютен в принципе, на практике всегда ограничен.

Руссо представил еще один аргумент: гражданин, подчиняясь общей воле и предписываемым ею законам, не подчиняется никому, кроме себя, и, следовательно, «остается таким же свободным, как и прежде.Однако это рассуждение не лишено трудностей, поскольку на самом деле «общая воля» не является «волей всех». Общая воля — это корпоративная воля, воля корпоративных людей. Но этот орган состоит из граждан, и их общая воля как граждан вполне может отличаться от конкретной воли как отдельных лиц. Общая воля не может окончательно восторжествовать в индивидуальном сердце, если человек не исчезнет за спиной гражданина и не изменит, так сказать, свою «природу», чтобы отождествить себя с полисом.Таким образом, чтобы сделать человека гражданином, необходимо изменить человеческий менталитет. В Contrat social, Руссо поручил эту задачу законодателю, но, согласно Эмилю, это настоящая цель общественного образования, без которого не может быть граждан.

Хотя Руссо утверждал в Книге 4 Contrat social , что «поскольку человек рожден свободным и сам себе хозяином, никто не может управлять им без его согласия» (Oeuvres Complètes, vol.3, стр. 440 в издании Галлимара), сомнительно, что «согласие» управляемых в его системе имеет такое же значение, как в «Два трактата о правительстве» Локка : идеал «правительства по согласию» остается ближе к либеральным теориям государство, чем уравнительная концепция Руссо.

По логике доктрины Руссо именно потому, что общая воля поддерживает равенство между гражданами, ее осуществление не подвержено злоупотреблениям. Злоупотребления властью и риск притеснения могут исходить только от промежуточного органа, который отвечает за исполнение законов или управление государством.(Согласно терминологии Руссо, которая впоследствии стала общепринятой, этот промежуточный орган называется правительством, в отличие от суверена.) Суверенитет является не чем иным, как проявлением общей воли, суверен может действовать только посредством законов. и, следовательно, должен возложить исполнительную власть на подчиненный орган. Но этот орган, как и все коллективные органы, имеет тенденцию ставить собственные корпоративные интересы выше общих интересов и заменять собой суверенный.Истинная политическая проблема для Руссо состояла, таким образом, в том, чтобы удержать правительство в пределах его власти и не дать ему стать хозяином государства, узурпируя этот суверенитет или законодательную власть, которая может принадлежать только народу.

Огромная дистанция, отделяющая политическую доктрину Руссо от доктрины Монтескье, очевидна. Доктрина Руссо не только уравнительна и антииерархична; он одновременно республиканский и антимонархический. Безусловно, он сохранил монархию среди форм правления, но он видел в королях просто магистратов или должностных лиц, ответственных за исполнение законов.Эта квалификация фактически лишает королей права суверенитета и предоставляет эти права исключительно народу. Как отмечали современники Руссо, и как, в частности, отмечал иезуит Дж. Ф. Бертье в своей книге «Наблюдения на Contrat social» (1789 г.), это было равносильно признанию ни монархии, ни аристократии, а только демократии.

Руссо явно шел на большой риск, издавая под своим именем такую ​​книгу, как Contrat social .Он был опубликован в Амстердаме Марком-Мишелем Реем и распространен весной 1762 года. Его распространение было запрещено во Франции, но никаких дальнейших мер против него принято не было. Эмиль, , однако, спровоцировали бурю. Он был напечатан в Париже Дюшеном (под фиктивной редакцией Жана Неолма из Амстердама) и был выставлен на продажу в мае 1762 года. Руссо вставил в работу раздел, который изначально был отдельным и в котором он излагал свои религиозные идеи. Савойская профессия. Это был предлог, которым воспользовался Парижский парламент, чтобы осудить работу и издать приказ об аресте Руссо 9 июня 1762 года (Парламент предъявил ему такую ​​суровость, потому что собирался исключить Общество Иисуса из Франция и одновременно хотели нанести удар по неверующим.) Однако исполнительный лист об аресте не был исполнен с особой поспешностью, и Руссо смог покинуть Францию, не подвергаясь преследованиям.

Куда ему идти? Даже если бы он захотел, он не смог бы поехать в Женеву, потому что 19 июня, через десять дней после постановления парламента, Женевский консультативный совет осудил и Эмиля , и Contrat social, заявив, что обе работы были «разрушительными». христианской религии и всех правительств.В годы изгнания Руссо постоянно искал подходящее место для проживания, что было мучительной проблемой для человека 50 лет, страдающего болезненным недугом. Он предпочитал Швейцарию, но где в Швейцарии? Сначала Руссо прожил три года — июль 1762 г. — сентябрь 1765 г. — в Мотье в княжестве Нёшатель, которое тогда принадлежало королю Пруссии. Там он подготовил два полемических сочинения в защиту своей работы: открытое письмо архиепископу Парижа Кристофу де Бомону, которое он написал зимой 1762 года и опубликовал в следующем году, и Lettres écrites de la montagne ( 1764), ответ на Lettres écrites de la camvagne, , написанный прокурором Дж.-Р. Трончин. Однако он снял с себя ответственность за агитацию своих женевских друзей в его пользу и предпочел отказаться от своего женевского гражданства в 1763 году, чем ввязываться в политическую ссору. Его призванием было писать, а не стать партийным лидером.

Руссо был изгнан из Метье в результате народной демонстрации, важность которой он преувеличивал, и впоследствии он был изгнан из ложного Сен-Пьера бернскими властями. Он вернулся в Париж без преследований, но только на время.Затем по приглашению Дэвида Хьюма он согласился поехать в Шотландию, но поссорился со своим хозяином. Руссо пробыл почти полтора года в Англии, сначала на окраине Лондона, затем в Вуттоне в Дербишире и, наконец, вернулся во Францию ​​в мае 1767 года. Здесь в течение трех лет он жил жизнью охотника, сначала в Три-ле-Шато в регионе Уаза, затем в Бургуане и в Монкене в провинции Дофине. За это время он сменил не только место жительства, но и имя, подписывая свои письма «Рену».

В 1770 году Руссо получил заверение в том, что он может проживать в Париже, и его никто не будет беспокоить, и после этого он переехал в небольшой квартал на улице Платриер. В течение нескольких лет он был одержим до безумия идеей, что существует заговор или своего рода универсальный заговор против его личности и его произведений. Он так и не избавился полностью от этой навязчивой идеи, хотя к концу своей жизни ему удалось восстановить определенное спокойствие. В Париже он тратил время на копирование музыки (что было его средством к существованию), сбор трав и сочинительство.

Он не перестал писать после публикации трех своих великих работ. Во время своего пребывания в Мотье в 1765 году он разработал проект Projet destructure pour la Corse, , который так и не был закончен, а в Париже в 1772 году — Considérations sur le gouvernement de Pologne. В первой из этих двух работ автор Contrat social применил свои «принципы» к проблемам законодательной деятельности для нового независимого народа, а во второй он предложил реформы гордой нации, которой угрожают могущественные соседи.

Его главной заботой был обширный проект, над которым он размышлял долгое время, — его автобиография. Это было предприятие, которое потребовало нескольких лет непрерывной работы. Руссо знал это и, отчаявшись довести проект до конца, написал в 1762 году четыре автобиографических « Lettres à M. de Malesherbes». Однако позже ему удалось составить свои Признания, , которые были составлены в два разных периода: с 1765 по 1767 год и зимой 1769/1770 года. Признания были написаны в основном для удовольствия познать себя и заново пережить свое прошлое, но три диалога, написанные в период 1772–1775 годов и озаглавленные Руссо, juge de Jean-Jacques, , были составлены, когда его преследовали страхи. преследования. Он написал эту странную книгу, чтобы оправдать себя: «Я бы охотно согласился, — сказал он, — чтобы вообще не существовать в памяти людей, но я не могу согласиться остаться там навсегда, опозоренный клеветой» (Oeuvres Complètes, vol. .1, стр. 953 в издании Gallimard). Его одержимость заговором, которая доминировала в диалогах, до некоторой степени сохранилась в его пасьянсе Rêveries du promeneur solitaire (1782), но Руссо в значительной степени восстановил свою безмятежность, когда написал эти размышления. Ни одно из его автобиографических произведений не было опубликовано до его смерти, которая произошла внезапно 2 июля 1778 года в Эрменонвилле. Он был похоронен в Эрменон-вилле, и там совершались паломничества к его могиле, пока Конвент не приказал перенести его останки в Пантеон.

В наши дни социологи и этнологи признали Руссо, самопровозглашенного «апологета природы», предшественником социальных наук и, возможно, даже их основателем. Эмиль Дюрк-Хайм лаконично сказал о Discours sur I’origine de l’inégalité: «Руссо давно продемонстрировал, что если все, что приходит к человеку от общества, будет отделено, не останется ничего, кроме существа, сведенного к разуму. опыт и более или менее неотличимый от животного »(1906, с.132). Чтобы подняться над животной стадией, люди должны стать общительными и, следовательно, должны отказаться от естественного состояния. Таково, по-видимому, учение второй «Дискуры ». Согласно Руссо, что отличает человека от животного, так это его способность к совершенствованию. Но способность к совершенствованию тесно связана с общительностью, которая позволяет ему развиваться, тогда как в естественном состоянии это только «потенциальная способность». Руссо считал, что «человек в состоянии изоляции всегда остается одним и тем же; только в обществе он прогрессирует » (Oeuvrescompètes, vol.3, стр. 533 в издании Gallimard). Пока он живет в изолированном состоянии природы, он существует только как физическое существо. Как нравственное существо он формируется в обществе, потому что его страсти, его разум и даже его совесть становятся активными и развиваются только в социальных отношениях. Верно, что совершенствование приносит за собой множество зол, от которых человек в естественном состоянии был свободен, но «природа не отступает». Из этого следует, что история человечества начинается с жизни в обществе.

Подобные соображения предвосхитили более позднее развитие социальных наук. Клод Леви-Стросс недавно показал, что этнология обязана Руссо и что она позаимствовала у него методологическое правило, которое он сформулировал в « Essai sur I’origine des langues»: «Чтобы изучать людей, мы должны присматриваться; чтобы изучать человека, мы должны научиться смотреть вдаль; если мы хотим обнаружить существенные характеристики, мы должны сначала наблюдать различия » (Oeuvres complete, vol. 1, p.384 в издании Hachette). Этот отрывок ясно показывает, какого рода исследования, по мнению Руссо, необходимы для понимания человека; Социология поставила перед собой цель, так сказать, заранее, в соответствии с предписанием Эмиля: «Мы должны изучать общество, изучая людей, а людей — изучая общество. Те, кто рассчитывает рассматривать политическую и моральную философию как отдельные сущности, никогда ничего не поймут ни в том, ни в другом » (там же, , т. 2, стр. 206).

Роберт Дерате

[ См. Также Консенсус; Конституции и конституционализм; Генеральная воля; Принцип большинства; Естественный закон; Социальный контракт; Суверенитет; Государство; Утопизм, статья о утопиях и утопизме. Другой соответствующий материал можно найти в Политической теории и в биографии Дюркгейма.]

(1750) 1946 Discours sur les science et les arts. Критическое издание. Американская ассоциация современного языка, Серия монографий, № 15. Нью-Йорк: Ассоциация; Лондон: Oxford Univ. Нажимать. → Впервые опубликовано как Discours qui a remporte le prix a I’Academie de Dijon.

(1750–1755) 1964 Первый и второй лекции. Отредактировано с введением и примечаниями Роджера Д.Мастера. Нью-Йорк: Сент-Мартинс. → Содержит Рассуждения о науках и искусстве и Рассуждения о происхождении и основании неравенства. Впервые опубликовано на французском языке.

(1752) 1964 Деревня Ле Девен дю. Том 2, страницы 1093–1114 у Жан-Жака Руссо, Oeuvres complete. Париж: Галлимар.

(1755) 1941 Discours sur I’origine et les fondements de Xine’galite ’parmi les hommes. Cambridge Univ. Нажимать.

(1758) 1948 Письмо М.d’Alembert sur les glasses. Критическое издание М. Фукса. Лилль: Giard. → Переведено на английский язык как Политика и искусство: Письмо М. д’Аламберу о театре и опубликовано Free Press в 1960 году.

(1761) 1964 La nouvelle Helo’ise. Том 2, страницы 5–796 у Жан-Жака Руссо, Oeuvres complete. Париж: Галлимар.

(1762a) 1961 Общественный договор. Лондон: Дент. → Впервые опубликовано на французском языке.

(1762b) 1963 Эмиль. Лондон: Дент; Нью-Йорк: Даттон. → Впервые опубликовано на французском языке.

(1762c) 1873 г. Савойская профессия. Том 2, страницы 236–327 у Жан-Жака Руссо, Oeuvres complete. Париж: Ашетт.

(1762d) 1928 Lettres à M. de Malesherbes. Лондон: Scho-lartis Press.

1763 Жан-Жак Руссо, гражданин Женевы, Крис-Тоф де Бомон, Парижский архив. Амстердам: Рей.

(1764) 1962 Lettres éorites de la montagne. Невшатель (Швейцария): Ides et Calendes.

(1765–1770) 1960 Признания Жан-Жака Руссо. 2 тт. Нью-Йорк: Даттон; Лондон: Вмятина. → Написано между 1765 и 1770 годами; впервые опубликовано между 1782 и 1789 годами на французском языке.

(1772) 1873 Considérations sur le gouvernement de Pologne. Том 5, страницы 237–302 у Жан-Жака Руссо, Oeuvres complete. Париж: Ашетт.

(1772–1775) 1959 Руссо Жуж де Жан-Жак. Том 1, страницы 657–992, Жан-Жак Руссо, Oeuvres complete. Париж: Галлимар.

(1781) 1877 Essai sur I’origine des langues. Том 1, страницы 370–408, Жан-Жак Руссо, Oeuvres complete. Париж: Ашетт.

(1782) 1948 Пасьянс Променер. Критическое издание Джона С. Спинка. Пэрис: Дидье. → Английский перевод The Reveries of a Solitary, был опубликован Routledge в 1927 году.

Переписка завершена. Издание critique, etablie et an-notée par R.А. Ли. Тт. 1—. Женева: Институт и музей Вольтера, Les Délices, 1965—. → Том 1 содержит буквы 1–97, датированные 1730–1744 годами.

Correspondance générale de J.-J. Руссо. 20 тт. Аннотировано Теофилем Дюфуром. Париж: Колин, 1924–1934. → Письма от 1728–1778 гг.

Oeuvres complete. 12 тт. Париж: Ашетт, 1871–1877 гг. → Обычно обозначается как «вульгатное» издание произведений Руссо. См. Особенно Тома 1 и 2: Discours и Эмиль. Перевод предоставлен редакцией.

Oeuvres complete. 3 тт. Под редакцией Бернарда Гагнебина и Марселя Раймонда. Bibliotheque de la Plélade. Париж: Галлимар, 1959–1964. → Изданные по состоянию на 1964 год тома: Том 1: Les confessions; Autres textes autobiographiques. Том 2: «Новая Элоиза»; Театр; Поэзии; Essais littéraires. Том 3: Du contrat social; Écrits politiques. Перевод предоставлен редакцией.

Политические сочинения. 2 тт. Отредактировано на основе оригинальных рукописей и аутентичных изданий, с введением и примечаниями К. Э. Воана. Нью-Йорк: Wiley, 1962. → Это издание было впервые опубликовано в 1915 году.

Бертье, Гийом Ф. 1789 Наблюдения за Contrat social de J.-J. Руссо. Париж: Mérigot le jeune.

Бургелин, Пьер 1952 Философия существования Ж.-Ж. Руссо. Париж: Университеты Франции.

Кассирер, Эрнст (1932) 1954 Вопрос Жан-Жака Руссо. Переведено и отредактировано Питером Гаем. Нью-Йорк: Columbia Univ. Нажимать. → Впервые опубликовано на немецком языке. Издание в мягкой обложке было опубликовано в 1963 году издательством Indiana University Press.

Чепмен, Джон У. 1956 Руссо: тоталитарный или либеральный? Нью-Йорк: Колумбийский университет. Нажимать.

Коббан, Альфред (1934) 1964 Руссо и современное государство. 2-е изд. Лондон: Аллен и Анвин.

Констан де Ребек, Анри Бенджамин (1815) 1957 Принципы политики.Страницы 1097–1249 в Анри Бенджамине Констан де Ребек, Oeuvres. Bibliotheque de la Pléiade, № 123. Париж: Gallimard.

Куртуа, Луи Дж. 1923 Хронология критики жизни и творчества Жан-Жака Руссо. Société Jean-Jacques Rousseau, Annales 15: 1–364.

DerathÉ, Robert 1948 Lerationalisme de J.-J. Руссо. Париж: Университеты Франции.

DerathÉ, Robert 1950 Jean-Jacques Rousseau et la science politique de son temps. Париж: Press Univer-sitaires de France.

Duguit, LÉon 1922 Souveraineté et liberté. Париж: Алькан.

Дюркгейм, Эмиль 1906 Моральное определение. Société Française de Philosophie, Bulletin 6: 113–138. → Письма и обсуждения статьи Дюркгейма появляются на страницах 169–212. Статья и обсуждения были частично переведены и опубликованы в 1953 году в журнале Дюркгейма «Социология и философия».

Дюркгейм, Эмиль (1918) 1960 Общественный договор Руссо . Страницы 65–138 у Эмиля Дюркгейма, Монтескье и Руссо: предшественники социологии. Анн-Арбор: Univ. Мичигана. → Впервые опубликовано на французском языке.

Fetscher, Iring 1960 Rousseaus politische Philosophie. Нойвид (Германия): Лучтерханд.

Геэнно, Жан (1948–1952) 1966 Жан-Жак Руссо. Новое изд. 2 тт. Нью-Йорк: Columbia Univ. Нажимать. → Том 1: 1712–1758. Том 2: 1758–1788. Впервые опубликовано на французском языке. Отличная биография.

Хендель, Чарльз В. (1934) 1962 Жан-Жак Руссо, моралист. Индианаполис, Индиана: Bobbs-Merrill.

Hubert, RenÉ 1928 Rousseau et l’Encyclopédie: Essai sur la education des idées politiques de Rousseau (1742–1756). Париж: Гамбер.

Жан-Жак Руссо, Самуэль Бод-Бови и др. 1962 г. Невшатель (Швейцария): La Baconnière.

Жан-Жак Руссо и его сын: Проблемы и возрождение. 1964 Париж: Клинксик. → Издание памятного произведения к 250-летию со дня рождения Руссо. Коллоквиум Колледжа Франции, 16–20 октября 1962 г.

LacharriÈre, RenÉ De 1963 Этюды по демократической теории: Спиноза-Руссо-Гегель-Маркс. Париж: Пайо.

Массон. Пьер М. 1916 Религия Ж.-Ж. Руссо. 3 тт. Париж: Ашетт.

Plan, Pierre P. 1953 Table de la Correspondance générale de J.-J. Руссо. С введением Бернара Гагнебина и несколькими неопубликованными письмами Руссо. Женева: Дроз.

Rang, Martin 1959 Rousseaus Lehre vom Menschen. Гёттинген: Vandenhoeck & Ruprecht.

Ravier, AndrÉ 1941 L’éducatiora de Vhomme nouveau: Essai Historique et Critique sur le livre de l’Emile de J.-J. Руссо. 2 тт. Лион: Риоу.

Raymond, Marcel 1962 Жан-Жак Руссо: La quête de soi et la riverie. Париж: Корти.

Руссо и политическая философия. Анналы политической философии, № 5. 1965 Париж: Пресса Университета Франции.

SÉnelier, Jean 1950 Bibliographic générale des oeuvres de J.-J. Руссо. Париж: Университеты Франции.

SociÉtÉ Jean-jacques Rousseau, Женева Annales. → Издается с 1905 г. Содержит оригинальные исследования, библиографические новости и обзоры.

Старобински, Жан 1957 Жан-Жак Руссо: прозрачность и препятствие. Париж: Plon.

Талмон, Джейкоб Л. (1952) 1965 Истоки тоталитарной демократии. 2-е изд. Нью-Йорк: Praeger.

Воган, К. Э. (1915) 1962 Введение. Том 1, страницы 1–117 в Жан-Жаке Руссо, Политические сочинения. Нью-Йорк: Вили.

Vossler, Otto 1963 Rousseaus Freiheitslehre. Гёттинген: Vandenhoeck & Ruprecht.

Жан-Жак Руссо — Краткий обзор

«Человек рождается свободным, но везде он скован цепями.”

Жан-Жак Руссо родился в Женеве. Его мать умерла всего через несколько дней после его рождения. Спустя несколько лет его отец сбежал после дуэли. В нежном возрасте 16 лет он уехал во Францию ​​и обратился в католицизм.

Сначала он пытался пробиться как музыкант и композитор. После встречи с Дени Дидро и Жаном д’Аламбером в 1740 году он заинтересовался философией.

При ответе на конкурс, организованный Академией Дижона для ответа на вопрос «Способствовало ли восстановление науки и искусства совершенствованию нравственных практик?» Руссо наткнулся на идею, что общество может оказывать вредное влияние.Не будучи сторонником единодушного ответа, Руссо аргументировал «нет» в своем «Рассуждении о науках и искусстве», который принес ему первую премию. Он утверждал, что искусство не только не улучшает умы и жизнь, но и разрушает счастье.

Его второе эссе «Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства среди людей» посеяло семена будущего, доказывая, что человек рождается свободным.

человек наделены врожденной добродетелью и, что более важно, атрибутами сострадания и сочувствия.Но как только это состояние невинности нарушается и сила разума начинает отделять человечество от остальной природы, люди становятся оторванными от своих естественных добродетелей. Таким образом, навязывание гражданского общества естественному состоянию влечет за собой отход от добродетели к пороку и от идиллического счастья к несчастью.

Руссо считает падение естественного состояния природы и становление гражданского общества прискорбным, но неизбежным, поскольку оно явилось результатом человеческой способности к разуму.Этот процесс начался, подумал он, когда человек впервые огородил себе участок земли, таким образом вводя понятие собственности. Когда группы людей начали вот так жить бок о бок, они образовали общества, которые могли поддерживаться только с помощью системы законов. Но Руссо утверждает, что каждое общество теряет связь с естественными добродетелями человечества, включая сочувствие, и поэтому навязывает не справедливые, а эгоистичные законы ».

(через The Philosophy Book)

Эти законы для защиты собственности были применены к бедным богатыми.«Таким образом, переход от естественного состояния к цивилизованному повлек за собой переход не только от добродетели к пороку, — отмечает Руссо, но и от невинности и свободы к несправедливости и порабощению». Человечество в глазах Руссо развращено обществом. Таким образом, пока он рождается свободным, законы, установленные государством, гарантируют, что он живет «в цепях».

Как вы понимаете, эта вторая беседа произвела настоящий фурор.

Сплоченный клич Руссо «назад к природе!» И его пессимистический анализ современного общества, полного неравенства и несправедливости, хорошо сочетались с растущими социальными волнениями 1750-х годов, особенно во Франции.

Заявить о проблеме — это одно, но в «Общественном договоре» Руссо предложил решение. Книгу открывает известная цитата: «Человек рождается свободным, но всюду он скован цепями». Со временем это станет лозунгом Французской революции. Решение, утверждал Руссо, заключалось в том, чтобы граждане, а не аристократы, монархия или церковь управляли государством.

Созданный по образцу классических республиканских идей демократии, Руссо представляет гражданский орган, действующий как единое целое, предписывающий законы в соответствии с volonté générale или общей волей.Законы исходят от всех и распространяются на всех — все будут считаться равными. В отличие от предусмотренного Локком общественного договора, который был разработан для защиты прав и собственности отдельных лиц, Руссо выступает на благо всех, руководствуясь общей волей.

Он считал, что свобода участвовать в законодательном процессе приведет к устранению неравенства и несправедливости и будет способствовать чувству принадлежности к обществу.

В конце концов, противоречивые взгляды Руссо привели к тому, что его книги были запрещены в нескольких странах, включая Швейцарию и Францию.Были выданы ордера на его арест. Дэвид Юм пригласил его жить в Англию, что Руссо принял. Через некоторое время между Юмом и Руссо вспыхнула ссора, и он вернулся во Францию ​​под вымышленным именем. На момент его смерти в 1778 году революция была неизбежна.

Ключевые работы :
1750 Рассуждения о науках и искусстве
1755 Рассуждения о происхождении и основах неравенства среди мужчин
1755 Рассуждения о политической экономии
1762 Общественный договор

УВКБ ООН — Актуальность Жан-Жака Руссо через 300 лет после его рождения

Портрет Жан-Жака Руссо © Морис Квентин де Ла Тур

ЖЕНЕВА, 28 июня (УВКБ ООН) — «Человек рождается свободным, но всюду скован цепями». Эта цитата принесла всемирную известность политическому философу, родившемуся в Женеве, Жан-Жаку Руссо. Но сегодня, когда мы отмечаем 300-летие со дня его рождения, актуальны ли его мысли? И что это может рассказать нам о работе агентства ООН по делам беженцев, штаб-квартира которого находится в Женеве.

Руссо родился 28 июня 1712 года в семье французских беженцев-протестантов. Женева, которая с XVI века давала убежище тысячам преследуемых гугенотов, произвела на него глубокое впечатление. Он не только посвятил свою вторую «Беседу» швейцарскому городу на берегу озера, но также использовал любую возможность, чтобы подписать свои работы «Гражданин Женевы».

Даже в этом случае его отношения с местом рождения не были простыми. Осиротев в раннем возрасте, Руссо много лет скитался, живя в домах разных работодателей, покровителей и любовников, работая по-разному клерком, гравером и частным репетитором.

Руссо был вытеснен из безвестности в 1749 году, когда он выиграл конкурс на написание эссе, утверждая, что прогресс знаний и культуры ведет к искажению человеческого поведения. В 1755 году он опубликовал свой первый крупный политический труд «Рассуждения о неравенстве». Основываясь на этом, он написал «Общественный договор» и «Эмиль».

Обе работы презирались как чиновниками, так и интеллектуалами и были публично сожжены в Париже и Женеве. Убежденный в заговорах против него, он путешествовал по Европе, в конце концов поселившись за пределами Парижа, где умер в изоляции в возрасте 66 лет.

Несмотря на то, что Руссо был продуктом своего времени, он внес важный вклад в теорию и практику современной политики. Один вопрос занимал его мысли больше, чем любой другой: как люди могут свободно жить в обществе?

Мысль Руссо проистекает из его представления о человеческой природе. В отличие от некоторых из его предшественников и современников (таких как Монтескье и Томас Гоббс), он считал, что люди обладают естественной добротой и что надлежащая забота о себе не исключает заботы о благополучии других.

Философ также считал, что все люди социально равны. Он утверждал, что неравенство — это искусственное создание социальных систем, основанных на частной собственности и организованном труде, — систем, которые допускают господство и эксплуатацию одних людей другими.

Хотя некоторые считали Руссо отцом современной демократии — и он, несомненно, оказал влияние на эволюцию демократической мысли — у него были очень конкретные идеи о форме, которую должно принять правительство.

Он поддерживал прямую демократию, при которой каждый гражданин несет равную ответственность за согласование законов, которыми они руководствуются. Он назвал Женеву ярким примером небольшого города-государства, в котором может быть установлена ​​такая форма правления.

Мысль Руссо сыграла важную роль в продвижении концепции прав человека, которая занимает центральное место в работе УВКБ ООН. Многие предыдущие философы, от голландского юриста и философа Гуго Гроция до англичанина Гоббса, понимали права как обладание властью или юридические конструкции в обществе.

Напротив, настаивание Руссо на фундаментальной свободе людей в их «естественном состоянии» внесло вклад в современное представление о том, что люди обладают неотъемлемыми правами, независимо от их места в обществе. Это понятие четко отражено в таких документах 20 века, как Устав Организации Объединенных Наций и Всеобщая декларация прав человека.

Руссо не сформулировал теорию международных отношений, но многие из его основополагающих принципов помогли сформировать современную мысль в этой области.На первый взгляд кажется, что Руссо предпочел бы, чтобы государства оставались как можно более независимыми друг от друга, потому что он считал, что зависимость является источником всех конфликтов. В условиях войны он с недоверием относился к мотивам правителей и, несомненно, был бы критиком вмешательства великой державы.

Мир значительно изменился со времен Руссо, и его идеалы внутреннего единства и независимости государств кажутся устаревшими в глобализированном мире, который характеризуется массовой миграцией, населением диаспоры и транснациональными социальными движениями.Таким образом, остается открытым вопрос о том, принял бы Руссо идею глобального управления или создание таких организаций, как Организация Объединенных Наций.

Руссо не ожидал концепции гуманитарной интервенции. Однако он твердо верил в присущую человечеству сострадательную природу и готовность людей помочь облегчить страдания других. В этом отношении жизнь и работа Руссо по-прежнему имеют большое значение для работы УВКБ ООН и многих других гуманитарных организаций, базирующихся в городе, где он родился.

Рэйчел Хамфрис в Женеве

Поделиться через фейсбук Поделиться в Твиттере

Признаний Жан-Жака Руссо

Бывают моменты, когда я настолько непохож на себя, что меня могут принять за кого-то совершенно противоположного характера.