Значение слова архетип: Значение слов — сборник словарей на Glosum.ru

Содержание

Архетип — Гуманитарный портал

Архетипы — это универсальные врождённые психические структуры человека (см. Психика), составляющие содержание общечеловеческого «коллективного бессознательного» и спонтанно определяющие человеческое мышление и поведение. Концепция архетипов подразумевает, что поскольку эти психические структуры находятся вне плана сознания человека, их влияние сознанием полностью не фиксируется и поэтому проецируется вовне (всё бессознательное проецируется, и всё, что проецируется — бессознательно) и сопровождается эмоциями (или аффектами, как и любая проекция). При этом данный процесс имеет во многом спонтанный, принудительный, а иногда «демонический» характер. Однако при осознанности того или иного архетипа его влияние, как правило, сходит на нет и ассимилируется сознанием. Именно «архетипическая матрица», априори формирующая деятельность структур «бессознательного» (в частности, творческого мышления), объясняет существование повторяющихся

социокультурных моделей и мотивов у разных народов и культур (см.

Культура).

Хотя понятие архетипа восходит к Античности, где ему придавался онтологический смысл (см. Онтология) сущностных первоначал, оснований, или прообразов, термин «архетип» получил широкое распространение благодаря работам швейцарского психолога К. Г. Юнга, который ввёл это понятие в рамках разрабатываемой им «аналитической психологии» для характеризации бессознательной деятельности людей. Впоследствии разработанная Юнгом концепция архетипов оказала значительное влияние на гуманитарные науки.

Юнг различает «личностное бессознательное» и «коллективное бессознательное». Личностное бессознательное — это совокупность вытесненных представлений. Под слоем «личностного бессознательного», составлявшего основной предмет изучения в классическом психоанализе З. Фрейда (см. Бессознательное), Юнг обнаруживает «коллективное бессознательное», трактуемое как общечеловеческое основание душевной жизни индивидов, наследуемое, а не формирующееся на базе индивидуального опыта.

Коллективное бессознательное имеет всеобщую природу и включает в себя универсальные модели бессознательной психической активности, сформировавшиеся в результате исторического развития человечества и определяющие человеческое мышление и поведение. Содержанием личностного бессознательного являются так называемые «эмоционально окрашенные комплексы» (например, комплекс Эдипа, комплекс неполноценности). Таким образом, архетипы — это некие всеобщие образы поведения и мышления, универсальные образцы коллективного бессознательного, которые ещё не подверглись никакой сознательной обработке и, следовательно, представляют непосредственную психическую данность. Хотя архетип, по определению, выражает некий архаичный, глубинный срез человеческого психического опыта и реально имеет место в историческом прошлом, он обретает смысл общечеловеческого феномена только будучи значимым в опыте индивидуальной жизни человека. Данное обстоятельство выражает конститутивную черту архетипа. В этом смысле архетипы — это корреляты инстинктов, вместе с которыми они образуют бессознательное.

Именно через архетипы инстинкт воспринимает самого себя. Существует также принципиальная разница между архетипами и инстинктами: инстинкты являются физиологическими побуждениями и постигаются посредством органов чувств; и в то же время инстинкты проявляют себя в фантазиях и в символических образах. Эти проявления Юнг и называет архетипами.

Архетипы, будучи психическими структурами, сами по себе не имеют конкретного психического содержания. Юнг описывал их как первичные образы, существовавшие с незапамятных времён, но лишённые ясного содержания. Их специфическое содержание как реализованных образов обеспечивается материалом сознательного опыта. Таким образом, архетип как таковой — это «пустая форма», которая должна выводиться или извлекаться посредством абстракции из класса известных по опыту образов или символов. Символы есть единство прозрачного сознанию образа и стоящего за ним сокровенного и неэксплицируемого смысла, уводящего в бессознательные глубины психики. Мифология и религия (оцениваемые Юнгом чрезвычайно высоко) строят «защитную стену символов», позволяющую сознанию ассимилировать опасно-самостоятельную энергию архетипов бессознательного и гармонизирующую тем самым человеческую психику.

За исторической изменчивостью конкретных символов Юнг усматривал инвариантность архетипов, объясняющую поразительные сходства в различных мифологических и религиозных системах и факты воспроизведения в сновидениях и психотическом бреде фрагментов древних эзотерических систем. Архетипы помогают культурам постоянно воспроизводить своё прошлое, поддерживать связь со своими истоками. По Юнгу, культуры, утратившие свои архетипы, обречены на гибель, поскольку именно архетипические структуры возвращают человека к истокам его культуры, в изначальные времена, возобновляют прошлые события, придающие смысл настоящему. Настоящее поверяется в соотнесении с нашим прошлым; критерием этого соотнесения и выступают архетипы.

это, определение слова, понятие. Что такое Архетип, значение, словарь, энциклопедия

АРХЕТИП (от греч. arche — начало и typos — образ) — категория первообраза. В этом качестве архетип стал важным понятием христианской эстетики, так как, согласно Клименту Александрийскому (III в.

), всеобщим первообразом является Бог. И в дальнейшем архетип неизменно мыслился принадлежащим к сакральной сфере. Подражанием первообразу являются образы — иконы, — которые могут быть внешне подобны архетипу или, наоборот, противоположны ему по своим качествам. Мысль об абсолютной непостижимости архетипа — «неподобных подобиях» — была развита в V в. Псевдо-Дионисием Ареопагитом. Применительно к практике иконописи прообразом считался объект изображения — священное событие или лицо, а сама икона должна была служить средством «взведения ума к первообразному». В качестве архетипа может выступать также изображение круга с вписанными в него геометрическими фигурами — крестами, ромбами, квадратами, составляющими основу общечеловеческой символики.

Согласно теории коллективного подсознания швейцарского психолога Карла Густава Юнга, самые глубокие уровни человеческого подсознания содержат унаследованные образы «коллективного бессознательного», или архетипы — древнейшие общечеловеческие идеи и символы, для всех культур ставшие основой мифов, народного и традиционного искусства.

Источ.: Аполлон. Изобразительное и декоративное искусство. Архитектура: Терминологический словарь. М., 1997; Большой толковый социологический словарь. Т. 1. (А—О). М., 1999.

Общая психология. Словарь. Под ред. А.В. Петровского

Архетип [греч. archetypos — первообраз, дословно «древнейший образец»] — способ организации психики посредством форм, переходящих из поколения в поколение. А. — центральное понятие аналитической психологии.Согласно К. Юнгу, А. представляет собой структурные элементы человеческой…

Клиническая психология. Словарь под ред. Н.Д. Твороговой

Архетип (от греч. archetypos — первообраз, дословно «древнейший образец») — центральное понятие аналитической психологии. А. — способ организации психики посредством форм, переходящих из поколения в поколение. Согласно К. Г. Юнгу, А. представляют собой структурные элементы.

Большой словарь эзотерических терминов — редакция д.м.н. Степанов А.М

(от греч. archetipos – первообраз, первичная форма, образец). 1. Центральное понятие аналитической психологии. Архетип – способ связи образов, переходящих из поколения в поколение. Согласно Юнгу архетип представляет собой структурные элементы человеческой психики, которые…

Философский словарь

(греч. arche — начало и typos — образ; первообраз, проформа) — понятие, восходящее к традицииплатонизма и играющее главную роль в «аналитической психологии», разработанной Юнгом. Под слоем «личностного бессознательного», составлявшего основной предмет изучения в классическом…

Философский словарь

(от греч. – первообраз, первичня форма, образец)– центральное понятие аналитической психологии. А. – способ связи образов, переходящих из поколения в поколение. Согласно Юнгу А. представляет собой структурные элементы человеческой психики, которые скрыты в коллективном…

Философский словарь

(от греч. arche — начало и typos — образ) — изначальные, врожденные психические структуры, образы (мотивы), составляющие содержание т.н. коллективного бессознательного. Обозначает суть наследуемых бессознательных первообразов и структур психики, переходящих из поколения в…

Философский словарь

(от греч. arche и typos — первообраз, предшествующая форма) — 1) У К.Г.Юнга: глубинные формы коллективного бессознательного, «формы без содержания», которые, проявляясь в индивидуальном сознании, приобретают специфически образный характер, что можно исследовать и осмысливать….

Философский словарь

— понятие, широко использовавшееся в аналитической психологии К. Г. Юнга. Юнг различает личностное бессознательное и коллективное бессознательное. Личностное бессознательное — это «скопление» вытесненных представлений. Коллективное бессознательное имеет всеобщую природу и…

Философский словарь

(от греч. arche — начало и typos — образ) — прообраз, первоначальный образ, идея. В философии Платона под А. понимался умопостигаемый образец, «эйдос», у схоластов — природный образ, запечатленный в уме, у Августина Блаженного — исконный образ, лежащий в основе человеческого…

Новейший философский словарь

АРХЕТИП (греч arche — начало и typos — образ; первообраз, проформа) — понятие, восходящее к традиции платонизма и играющее главную роль в «аналитической психологии», разработанной Юнгом Под слоем «личностного бессознательного», составлявшего основной предмет изучения в…

Поделиться:

Архетип что такое arhetip значение слова, Исторический словарь

Значение слова «Архетип» в Историческом словаре. Что такое архетип? Узнайте, что означает слово arhetip — толкование слова, обозначение слова, определение термина, его лексический смысл и описание.

Архетип

Исторический словарь

Прослушать

«Архетип» в других словарях:

Архетип
— (от греч. arche — начало и typos — образ) -..1) в позднеантичнойфилософии (Филон Александрийский и др.) прообраз, идея. В «аналити… Энциклопедический словарь

Архетип
— (греч. arche — начало и typos — образ ; первообраз , проформа) — понятие , восходящее к традиции платонизма и играющее главную р… и еще 10 определений Философский словарь

Архетип
— (от греч. arche — начало и typos — образ ) — англ. archetype; нем. Archetypus. 1. В позднеантичной философии — прообраз, и… и еще 3 определения Социологический словарь

Архетип
— — от греческого «arce», «начало», и «tupoz», «тип», «образец». Дословно — «первоначальный образец».. и еще 2 определения Политический словарь

АРХЕТИП
— А, м. 1. филос. Первичная форма, образец. Архетипы мышления. | В философии швейцарского ученого К.Г. Юнга (1875-1961) архетипы -… Словарь иностранных слов

Связанные понятия:

Значение, Определение, Предложения . Что такое архетип

Ну, а когда архетип вальсирует с архетипом и архетипом погоняет, то это уже не кино, а почитай что абстрактная живопись.
Тем самым воплощая классический архетип спасителя.
Это древний архетип устройства всех отношений.
Каждый из вас — архетип этой эпохи.
Это классический поведенческий архетип.
Ну вы понимаете, архетип актрисы…

Каков архетип комической ситуации в фильмах Чаплина?
Ты превратил своего отца в архетип чудовища.
Великобритания, Франция и Германия-это три основные страны, где архетип укоренился и расцвел на культурной сцене в 19-м и начале 20-го века.
Архетип ребенка — это Юнговский архетип, впервые предложенный психологом Карлом Юнгом.
Архетип ребенка становится полезным в этом случае, укрепляя связь индивида с его прошлым, помогая ему вспомнить детские переживания и эмоции.
В своей будущей роли архетип ребенка является репрезентацией будущих возможностей и психологического созревания.
Архетип ребенка изображается в средствах массовой информации по-разному.
Тройная Богиня-это божество или архетип божества, почитаемый во многих Неопаганских религиозных и духовных традициях.
Тройственная Богиня как архетип обсуждается в работах Карла Юнга и Карла Керени, а также в более поздних работах их последователя Эриха Неймана.
Архетип получил в целом положительные отзывы.
Примером стереотипа, лежащего на пересечении расизма, классицизма и женоненавистничества, является архетип “королевы благосостояния.

Агро-контроль-это гибридный архетип, который содержит как агрессивные существа, так и элементы управления.
Третий основной архетип, который должен появиться, — это Мана-фигура мудрого старика / женщины-представителя коллективного бессознательного, родственного самости.
Затем следует архетип самого Я -последняя точка на пути к самореализации индивидуации.
Этот архетип объясняет систему, в которой реакция на действие запаздывает.
Принцип привлекательности-это архетип, производный от пределов роста.
Проще говоря, это архетип, в соответствии с которым система становится все более зависимой от внешнего вмешательства, помогающего ей функционировать.
Этот архетип можно рассматривать как некооперативную игру, в которой оба игрока полагают, что только один из них может выиграть.
Этот архетип особенно важен при планировании потенциала.
В области информатики архетип — это формальная многоразовая модель понятия предметной области.
Космодесантник, архетип военной фантастики, — это своего рода солдат, который действует в открытом космосе или на чужих мирах.
Как уже говорилось в предыдущей работе Неймана происхождение и история сознания, архетип Великой Матери в конечном счете трансцендируется мифическим героем.
Журналисты использовали архетип злой черной женщины в своих рассказах о Мишель Обаме во время президентских праймериз 2007-08 годов.
Некоторые феминистские авторы определяют архетип старухи в позитивном свете, как могущественную и мудрую старую женщину.
В современной литературе трикстер выживает как архетип персонажа, не обязательно сверхъестественного или божественного, иногда не более чем обычный персонаж.
Неохотный герой-это героический архетип, встречающийся в художественной литературе.
Цирцея также воспринималась как архетип хищной самки.
Картер, отец, — типичный супергерой по имени архетип, обладающий силой и полетом.
Картер-это архетип; супергерой, созданный Биотиксом с такими врагами, как Маунтбэнк, создатель дроидов.
Картер боится, что его жена подозревает в нем архетип, в то время как она беспокоится, что он понял, что она охотится на вампиров.
Архетип попросил сотрудников Биотикса о защите семьи.
Архетип вышел из дома из той же самой комнаты.
Перри считает, что архетип-это инопланетный оборотень.
Без опознавательных знаков мальчик переносится прототипом—в то время как архетип отправляется на поиски Криса—в поместье Энфье, где его мать могла бы присматривать за ним.
Архетип задерживается встречей с двумя злодеями, Струмом и Дрангом.
Архетип Аполлона предпочитает мышление чувству, дистанцию близости, объективную оценку субъективной интуиции.
Как и в случае с другими архетипами, архетип Аполлона не зависит от пола.
В 1890-х годах австралийские писатели и поэты, такие как Генри Лоусон, Джозеф Ферфи и банджо Патерсон, использовали архетип австралийского бушмена.
Она стала участвовать в кампании суфражисток за голоса женщин, и эта кампания еще больше утвердила архетип.
Она-архетип литературы и искусства.
Архетип роковой женщины существует в культуре, фольклоре и мифах многих культур.
Этот архетип также в изобилии встречается на американском телевидении.
Архетип наставника является общим персонажем во всех типах фильмов.
В маркетинге архетип-это жанр для бренда, основанный на символике.
Архетип был не просто психической сущностью, но, что более существенно, мостом к материи вообще.
Принимая концепцию Юнга, Паули полагал, что архетип обеспечивает связь между физическими событиями и разумом ученого, который их изучает.
Архетип Анимы проявляется в мужчине и является его изначальным образом женщины.
Архетип Анимуса-это аналогичный образ мужского начала, который встречается у женщин.
Этот архетип матери встроен в личное бессознательное ребенка как материнский комплекс.
Он предполагает, что ДНК-это воспроизводимый архетип вида.
Поэтому их родители приходят и начинают архетип эскалации, говоря детям, что тот, у кого лучше отметки, отправится на специальный праздник по их выбору.
Существует также альтернативная версия того, как архетип эскалации может повлиять на конкуренцию среди детей.
ом Пракаш шарма, который использует вишу Канью как архетип в своих историях-красивая девушка, которая убивает, когда подходит слишком близко.
Совсем недавно этот архетип приобрел новый оттенок в эпоху ВИЧ / СПИДа, например в романе Вишканья 2007 года, основанном на эпидемии СПИДа в обществе.
Архетип Аполлона предпочитает мышление чувству, дистанцию близости, объективную оценку субъективной интуиции.
В процессе индивидуации архетип мудрого старца появился с опозданием и рассматривался как указание на самость.
Однако архетип безумного ученого обычно имеет недоброжелательные коннотации, в то время как рассеянный профессор обычно характеризуется как доброжелательный.
Этот архетип был впервые выявлен кинокритиком Наоми Уайз в 1971 году.
По мнению некоторых кинокритиков, Хоксианская женщина постепенно исчезла из Голливуда в 1950-х годах, когда на экране появился новый архетип для женских ролей.
Жермен Грир описывает этот архетип как женщину-евнуха, беспомощных женщин, часто изображаемых актрисами, такими как Мэрилин Монро и Катрин Денев.
Архетип эскалации-это один из возможных типов поведения системы, известных как системные архетипы.
На рисунке ниже показан архетип эскалации в виде двух контуров балансировки.
Схема причинной петли ниже показывает архетип эскалации как единую усиливающую петлю.
Архетип эскалации может проявиться в ситуациях, подобных сбору яблок в саду.
Другие результаты

определение и синонимы слова archetype в словаре английский языка

ARCHETYPE — определение и синонимы слова archetype в словаре английский языка

Educalingo использует cookies для персонализации рекламы и получения статистики по использованию веб-трафика. Мы также передаем информацию об использовании сайта в нашу социальную сеть, партнерам по рекламе и аналитике.

ЭТИМОЛОГИЯ СЛОВА ARCHETYPE

From Latin archetypum an original, from Greek arkhetupon, from arkhetupos first-moulded. Этимология это наука о происхождении слов и изменении их конструкции и значения.

ПРОИЗНОШЕНИЕ СЛОВА ARCHETYPE

ГРАММАТИЧЕСКАЯ КАТЕГОРИЯ СЛОВА ARCHETYPE

существительное

прилагательное

определяющее слово

ЧТО ОЗНАЧАЕТ СЛОВО ARCHETYPE

Нажмите, чтобы посмотреть исходное определение слова «archetype» в словаре английский языка. Нажмите, чтобы посмотреть автоматический перевод определения на русский языке.

образец

Archetype

Понятие архетипа / ɑrkɪtaɪp / встречается в областях, связанных с поведением, современной психологической теорией и литературным анализом. Архетипом может быть: ▪ заявление, образец поведения или прототип, который копируют или эмулируют другие утверждения, модели поведения и объекты; ▪ Платоническая философская идея, относящаяся к чистым формам, которые воплощают фундаментальные характеристики вещи; ▪ коллективно унаследованная бессознательная идея, образ мышления, образа и т. Д., Который повсеместно присутствует в отдельных психиках, как в юнгианской психологии; ▪ или постоянно повторяющийся символ или мотив в литературе, живописи или мифологии. В первом смысле вместо этого часто используются многие более неофициальные термины, такие как «стандартный пример» или «базовый пример», а также более длинный вариант «архетипический пример». В математике архетип часто называют «каноническим примером».

The concept of an archetype /ˈɑrkɪtaɪp/ is found in areas relating to behavior, modern psychological theory, and literary analysis. An archetype can be: ▪ a statement, pattern of behavior, or prototype which other statements, patterns of behavior, and objects copy or emulate; ▪ a Platonic philosophical idea referring to pure forms which embody the fundamental characteristics of a thing; ▪ a collectively-inherited unconscious idea, pattern of thought, image, etc., that is universally present in individual psyches, as in Jungian psychology; ▪ or a constantly recurring symbol or motif in literature, painting, or mythology. In the first sense, many more informal terms are frequently used instead, such as «standard example» or «basic example», and the longer form «archetypal example» is also found. In mathematics, an archetype is often called a «canonical example».

Значение слова archetype в словаре английский языка

Первое определение архетипа в словаре является идеальным или типичным образцом.

Другое определение архетипа — это оригинальная модель или образец; опытный образец. Архетип также является одним из унаследованных умственных образов, постулированных Юнгом как содержание коллективного бессознательного.

The first definition of archetype in the dictionary is a perfect or typical specimen. Other definition of archetype is an original model or pattern; prototype. Archetype is also one of the inherited mental images postulated by Jung as the content of the collective unconscious.

СЛОВА, РИФМУЮЩИЕСЯ СО СЛОВОМ ARCHETYPE

ˌreɪdɪəʊˈtɛlɪˌtaɪp

Синонимы и антонимы слова archetype в словаре английский языка

СИНОНИМЫ СЛОВА «ARCHETYPE»

Указанные слова имеют то же или сходное значение, что у слова «archetype», и относятся к той же грамматической категории.

синонимы слова archetype

Перевод слова «archetype» на 25 языков

ПЕРЕВОД СЛОВА ARCHETYPE

Посмотрите перевод слова archetype на 25 языков с помощью нашего многоязыкового переводчика c английский языка. Переводы слова archetype с английский языка на другие языки, представленные в этом разделе, были выполнены с помощью автоматического перевода, в котором главным элементом перевода является слово «archetype» на английский языке.

Переводчик с английский языка на

китайский язык 典型

1,325 миллионов дикторов

Переводчик с английский языка на

испанский язык arquetipo

570 миллионов дикторов

английский archetype

510 миллионов дикторов

Переводчик с английский языка на

хинди язык मूलरूप आदर्श

380 миллионов дикторов

Переводчик с английский языка на

арабский язык ركبه

280 миллионов дикторов

Переводчик с английский языка на

русский язык архетип

278 миллионов дикторов

Переводчик с английский языка на

португальский язык arquétipo

270 миллионов дикторов

Переводчик с английский языка на

бенгальский язык আদিরূপ

260 миллионов дикторов

Переводчик с английский языка на

французский язык modèle

220 миллионов дикторов

Переводчик с английский языка на

малайский язык Archetype

190 миллионов дикторов

Переводчик с английский языка на

немецкий язык Urtyp

180 миллионов дикторов

Переводчик с английский языка на

японский язык 典型

130 миллионов дикторов

Переводчик с английский языка на

корейский язык 원형

85 миллионов дикторов

Переводчик с английский языка на

яванский язык Archetype

85 миллионов дикторов

Переводчик с английский языка на

вьетнамский язык khuôn mâu

80 миллионов дикторов

Переводчик с английский языка на

тамильский язык முன்மாதிரி

75 миллионов дикторов

Переводчик с английский языка на

маратхи язык मूळप्रकार

75 миллионов дикторов

Переводчик с английский языка на

турецкий язык prototip

70 миллионов дикторов

Переводчик с английский языка на

итальянский язык archetipo

65 миллионов дикторов

Переводчик с английский языка на

польский язык archetyp

50 миллионов дикторов

Переводчик с английский языка на

украинский язык архетип

40 миллионов дикторов

Переводчик с английский языка на

румынский язык arhetip

30 миллионов дикторов

Переводчик с английский языка на

греческий язык αρχέτυπο

15 миллионов дикторов

Переводчик с английский языка на

африкаанс язык argetipe

14 миллионов дикторов

Переводчик с английский языка на

шведский язык arketyp

10 миллионов дикторов

Переводчик с английский языка на

норвежский язык arketypen

5 миллионов дикторов

Тенденции использования слова archetype

ТЕНДЕНЦИИ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ТЕРМИНА «ARCHETYPE»

ЧАСТОТНОСТЬ

Слово используется достаточно часто

На показанной выше карте показана частотность использования термина «archetype» в разных странах.

Тенденции основных поисковых запросов и примеры использования слова archetype Список основных поисковых запросов, которые пользователи ввели для доступа к нашему онлайн-словарю английский языка и наиболее часто используемые выражения со словом «archetype».

ЧАСТОТА ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ТЕРМИНА «ARCHETYPE» С ТЕЧЕНИЕМ ВРЕМЕНИ

На графике показано годовое изменение частотности использования слова «archetype» за последние 500 лет. Формирование графика основано на анализе того, насколько часто термин «archetype» появляется в оцифрованных печатных источниках на английский языке, начиная с 1500 года до настоящего времени.

Примеры использования в литературе на английский языке, цитаты и новости о слове archetype

ЦИТАТЫ СО СЛОВОМ «ARCHETYPE»

Известные цитаты и высказывания со словом archetype.

I am truly honoured to become ambassadress for Yves Saint Laurent. The brand’s modern vision of beauty is very inspiring, and I am particularly proud to represent such an audacious archetype of woman.

Bond is a classic archetype character, a character that’s embedded in our heads forever, one of a lone warrior setting out to avenge a nation — and you find that character across cultures.

Assimilation of the fruits of each past life takes place before the spirit descends to rebirth, and consequently, the character generated is fully formed and readily expressed in the subtle, mobile mind-stuff of the Region of Concrete Thought, where the archetype of the coming dense body is built.

Activating is about changing people’s perceptions of overlooked or invisible spaces. A building can become an archetype, invisible, like for a New Yorker, for example, the Statue of Liberty. You look at it, and it disappears into the thousands of times you’ve already seen it.

There is perhaps no more rewarding romance heroine than she who is not expected to find love. The archetype comes in many disguises — the wallflower, the spinster, the governess, the single mom — but always with one sad claim: Love is not in her cards.

Not even girls want to be girls so long as our feminine archetype lacks force, strength, and power.

We all have the archetype inside us of the enlightened being.

From the days of biplanes and silk scarves, the aviator has been the archetype of masculine glamour. Aviators have personified national ideals, from French elan to Soviet party discipline. They’ve inspired lust and admiration. They’ve turned sunglasses and short, utilitarian leather jackets into fashion statements.

The black characters on TV are the sidekicks, or they’re insignificant. You could put all the black sidekicks on one show, and it would be the most boring, one-dimensional show ever. Even look at the black women on ‘Community’ and ‘Parks and Recreation’ — they are the archetype of the large black women on television. Snide and sassy.

One of the pillars of ‘Cyrano’ is recreating a love story and, like any archetype, these great stories tend to be captivating , among other things, because they are made of those universal things that move us.

КНИГИ НА АНГЛИЙСКИЙ ЯЗЫКЕ, ИМЕЮЩЕЕ ОТНОШЕНИЕ К СЛОВУ

«ARCHETYPE»

Поиск случаев использования слова archetype в следующих библиографических источниках. Книги, относящиеся к слову archetype, и краткие выдержки из этих книг для получения представления о контексте использования этого слова в литературе на английский языке.

. . . The first novel in a two-part series, Archetype heralds the arrival of a truly memorable character—and the talented author who created her. Look for Prototype, the second novel from M.D. Waters, coming July 2014.

Complex/Archetype/Symbol in the Psychology of C. G. Jung

First Published in 1999. Routledge is an imprint of Taylor & Francis, an informa company.

Archetype Revisited: An Updated Natural History of the Self

is in no sense illusory or automatic, but a necessary expression of the a priori nature of the archetype. There is, I believe, no fundamental incompatibility between Jung’s maternal archetype and Bowlby’s ‘goal-corrected behavioural system’, …

This book will help you understand why Germans are a leading culture in the world.

Archetypes in Branding: A Toolkit for Creatives and Strategists

Applying archetypes to your branding process can help everyone stay on the same page by creating a shared vision and narrative of your brands motivations, what its trigger points are and why it attracts certain customers.

Margaret Hartwell, Joshua C. Chen, 2012

This book includes the unicist ontology of the Australian archetype.

Archetype: A Natural History of the Self

Anthony Stevens has discovered the key to opening up this long-ignored scientific approach to the archetype.

This book includes the unicist ontology of the Brazilian archetype.

Archetype, Attachment, Analysis: Jungian Psychology and the …

This book will become essential reading for all professionals and students of analytical psychology.

Individuation and the Orphan Archetype: A Phenomenological Study

This study explores the process of individuation in the lives of eight research participants who have identified as being orphans.

НОВОСТИ, В КОТОРЫХ ВСТРЕЧАЕТСЯ ТЕРМИН «ARCHETYPE»

Здесь показано, как национальная и международная пресса использует термин archetype в контексте приведенных ниже новостных статей.

Heroes Reborn: Zachary Levi on his ‘tortured’ new character

I can keep playing the same Chuck archetype, but then everybody just goes, ‘Oh, yeah, that’s that Chuck guy.’ But, who knows? People might … «Den of Geek!, Июл 15»

Door County’s Northern Sky Theater debuts two new musicals

… shared with a large audience, to which actors regularly speak while enacting stories in which every character is a broadly played archetype. «Milwaukee Journal Sentinel, Июл 15»

15 More Queers and Allies to Watch in 2015

… the community’s mind to the possibility of celebrating gender expression beyond the cartoonishly masculine Tom of Finland archetype. «Advocate.com, Июл 15»

‘Maybe Tomorrow’

Here, though, Dusty Authority Dream Archetype spoke of Ray’s pops in the third person. “You have your father’s hands,” said DADA. «Entertainment Weekly, Июл 15»

What makes the perfect burger?

The recent wave of enthusiasm owes much to the American burger archetype, where rich meat and cheese billows out of typically … «ABC Online, Июл 15»

Medical Education: Psychiatry and Reductionism as a First-year …

In many readings I encountered, the current psychiatric paradigm was always used as an archetype of reductionism and its flaws. It is not easy … «Mad In America, Июл 15»

What formation should Brendan Rodgers adopt next season at …

They started off the season playing the archetype 4-3-3 system, which tended to resemble the 4-1-2-1-2. In their first big game of the campaign, … «Sportskeeda, Июл 15»

The Summer 2015 Anime Preview Guide

… every character turn this particular archetype has ever had in fiction right here in the first episode (seriously, we get «he’s secretly a real softie! «Anime News Network, Июл 15»

Tinder achieves gender equality one swipe at a time: Column

At a first glance, the dating app Tinder might appear to be the archetype of the fickle, vain, selfie-dominated world we now live in, but dig a little … «USA TODAY, Июл 15»

Magna Carta’s rival: The 1265 Parliament

‘Then it was that the House of Commons, the archetype of all the representative assemblies which now meet, either in the old or the new world, … «Sydney Morning Herald, Июл 15»

ССЫЛКИ

« EDUCALINGO. Archetype [онлайн]. Доступно на <https://educalingo.com/ru/dic-en/archetype>. Июл 2021 ».

Теория архетипа и концептология

Большакова А. Ю.

Аннотация. В статье рассматривается концептология русской культуры, ее генезис и современное состояние, а также выявляется связь таких актуальных категорий, как «архетип», «(мета)концепт», «константа», «метаязыки культуры» и др. Результаты исследования, положенные в основу данной статьи, имеют универсальное значение и могут быть применены в различных областях культурологии.

Ключевые слова: архетип, метаязыки культуры, (мета)концепт, константа, концептология, концептосфера, вариативность/инвариантность, имя, сущность, именной ареал, словесное творчество, художественный образ

Описание: Большакова А. Ю. Теория архетипа и концептология // Культурологический журнал [Электронный ресурс]. 2012. № 1 (7). URL: http://www.cr-journal.ru/rus/journals/109.html&j_id=9 (дата обращения: …). № гос. регистрации 0421200152/0008.

В процессах перехода ментальных сущностей из довербального состояния (доступного лишь интуиции психоаналитика) в сферу словесного творчества особое место занимает явление, получившее название «метаязык культуры»; иными словами, принцип, который ее организует и иерархизирует. Отсюда, по Ю. М. Лотману, задача выявить «универсалии культуры», без чего говорить о ее типологическом изучении, по его мнению, вообще не имеет смысла. Проще говоря, метаязык — это некий сверхязык, включающий в себя универсальные смыслы и обеспечивающий целостность той или иной знаковой системы [1], которую он формирует.

Именно метаязыки создают единое пространство культуры. Согласно Р. Якобсону, метаязыковая функция связана с указанием на код, на способ кодирования первичных сообщений. Таким образом, метаязык в культуре — это особый культурный код, идентифицирующий ее состояние и составляющие, ее универсальную природу и исторические изменения. Составляющие такого кода — концепты, константы, архетипы и подобные сущности, обретающие именование в различных метаязыках культуры и определяющие ее развитие.

Концепт, по определению С. А. Аскольдова, «есть мысленное образование, которое замещает нам в процессе мысли определенное множество предметов одного и того же ряда» [2]. Создатель современной концептологии, академик Ю. С. Степанов, затрагивая вопрос о типологическом родстве этого явления с «понятием», отмечает принадлежность второго к сфере логики и философии, тогда как первое более распространено в науке о культуре: «Концепт — это как бы сгусток культуры в сознании человека». Отличие его от «понятия» прежде всего в том, что «концепты не только мыслятся, они переживаются. Они — предмет эмоций, симпатий и антипатий, а иногда и столкновений. Концепт — основная ячейка культуры в ментальном мире человека» [3]. Если терминологический объем «понятия» синонимичен «значению», то «концепт» — «смыслу», «сущности».

Архетип как метаконцепт и именной ареал

Вопрос о разграничении «концепта» и «архетипа» нуждается в дальнейшем уточнении. В целом, концептосфера (термин Д. С. Лихачева) культуры формируется через именование: возникновение вербализованных аналогов довербальных сущностей [4]. Наиболее сильные из них, объединяющие множество единичных проявлений той или иной сущности, а также наиболее устойчивые в исторических изменениях и определяющие строй мировоззрения (личности, нации, народа), выделяются из общего состава концептов/констант: именно такие метаконцепты культуры и можно определить как «архетипы культурного бесознательного». Таким образом, архетип есть метаконцепт как предельное воплощение принципов иерархии суммирования в системе метаязыков культуры, исследование которых включает в себя набор особых приемов и моделей анализа: таких, как «метаописание», «метаобраз» и пр.

В пространстве словесного творчества всякий метаконцепт, согласно актуальному для него принципу приращения смыслов, развивается посредством ментального расширения, которое на письме выражается в следующем. Обретая основное имя, архетип далее начинает наращивать дополнительные смыслы, актуализируя те или иные свои смысловые грани через дополнительные лексико-семантические образования, создавая свой уникальный именной ареал. В него входят, конечно, не только имена, но и эпитеты, предикаты и прочие слова, раскрывающие обозначенную основным именем сущность, вносящие дополнительные смыслы и т.п.

В силу некоторой размытости самого понятия «концепт» и разноголосицы в его определениях и оценках, некоторые исследователи даже считают возможным утверждать, что «не какое-то “имя концепта” выражает его сущность и определяет его, а именно совокупность актуального для данного речевого общения… семантических и семиотических сфер» [5]. Думается, такого рода суждения сами по себе демонстрируют принцип наращивания смыслов, не отменяя основного тезиса: «”имя концепта” выражает его сущность и определяет его», но сопровождая его дополнительными коннотациями. Среди сходных формулировок можно привести следующую: концепт опирается на «лингвокультурологическое поле — иерархическую систему единиц, обладающих общим значением и отражающих в себе систему соответствующих понятий культуры» [6].

Продуктивно структурное деление концепта на ядро (т.е. базовый слой концепта) и интерпретационные слои. В ядре концепта усматривается сопряжение имени и ментального образа: «Базовый слой концепта всегда представляет собой определенный чувственный образ (…религия — церковь, молящиеся люди)… Ядро концепта лучше всего отражает семантика ключевого слова (лексемы), именующего концепт (например, свобода, тоска, общение, душа, вера, свобода и т.п.). Пополняет содержание концепта анализ синонимов, симиляров, антонимов ключевой лексемы» [7].

Данное определение, однако, представляет собой скорее исключение, нежели правило в современной концептологии, в которой много неясностей, да и само по себе представление о концепте обросло ненужными терминологическими наслоениями и излишне усложнено. В сферу «темных мест» концептологии входит непроясненность следующих направлений: вербальность/невербальность концепта, его понятийность/образность, опора на индивидуальное/коллективное, сознательное/бессознательное, ценностное начала и т.п. Среди издержек в исследованиях концепта — излишняя дробность включаемых в концептосферу единиц. Так, общий спектр этих единиц у разных авторов колеблется от таких глобальных величин, как Вечность и Мир (Ю. С. Степанов) до самых мелких и частных («слухи» — Т. Долгая; «якорь» — Т. Солнышкина) или имеющих локальное значение («белорусская шляхта» — Ю. Е. Прохоров). Не получается ли, что под «концепт» можно подверстать любой элемент нашего вещного или бытового окружения?

Приводя крайне противоречивую классификацию современной концептологии, Ю. Е. Прохоров справедливо резюмирует: «…Понимание “концепта” различными авторами только последнего десятилетия практически не сводимо к какому-либо единству» [8]. Для прояснения предмета концептологии следует, очевидно, вернуться к ее истокам в работе С. А. Аскольдова (Алексеева) 1928 г. и основным положениям, изложенным в базовой теории Ю. С. Степанова 1970–2000-х гг.

Вербальная и понятийно-образная природа концепта

Уже заглавие статьи Аскольдова (Алексеева) «Концепт и слово» задало параметры в осмыслении проблемы: на первый план вышла вербальная природа концепта, а также его понятийно-образная природа, которая, в своих вариативных колебаниях, и вызывает деление концептов на познавательные (научные) и художественные. Относя «концепт» к разряду «универсалий» (к которым, добавлю, принадлежит и «архетип»), автор выявляет сопряжение концепта, слова (а также связанных с ним переживаний) и художественного образа: «Художник вызывает в уме воспринимающего по преимуществу образы (т.е. те же представления), а не понятия, и они-то и производят эмоциональный эффект» [9]. Хотя тезис об образной природе (художественного) концепта далее подвергается автором сомнению и даже частичному отторжению [10].

На первый план в этой теории концепта выходит функция заместительства, признание которой и породило многократно цитируемую формулу: «Концепт есть мысленное образование, которое замещает нам в процессе мысли неопределенное множество предметов одного и того же рода» [11]. По сути, здесь заложены основы типологического сходства имени — концепта — архетипа: все они замещают единичным именованием сущности множество ее вариативных проявлений.

Отсюда — утверждаемый Ю. С. Степановым тезис о сверхиндивидуальной природе концепта и его связи с коллективным бессознательным, которое напрямик ведет нас к признанию связи между концептом и архетипом: в своем словаре концептов Степанов исходит из оговоренной им презумпции, что «существуют концепты над индивидуальными употреблениями» и что охарактеризованные им в словаре «концепты представляют собой в некотором роде “коллективное бессознательное” современного российского общества» (курсив наш. — А. Б.) [12]. Говоря о функции заместительства как самой существенной в природе концепта, Аскольдов также подчеркивает: «…Мы не отождествляем концепт с индивидуальным представлением, а видим в нем общность» (курсив наш. — А. Б.) [13].

Другой момент, им выделяемый, состоит в потенциальной открытости всякого концепта, предстающего скорее как возможность, нежели только реальность: «Самое скрытое и загадочное в природе концепта и слова, как его органической части, раскрывается через понятие потенциального» (курсив наш. — А. Б.) [14]. Так, в познавательно-научной сфере «концепты — это эмбрионы мысленных операций, которые в своем раскрытии могли бы занять часы, дни, иногда месяцы, например, концепт “падение Римской империи” в понимании историка специалиста… Несомненно, предмет художественного произведения в гораздо большей мере дан, чем в научном концепте (курсив наш. — А. Б.). Но все же в нем, как в научном концепте, есть своя направленность и на что-то дальнейшее в этом “роде”, в каком-то заданном направлении». И дальше Аскольдов обозначает важнейшее, для понимания литературных универсалий, сопряжение: зависимость раскрытия потенциальных (дополнительных, наращиваемых) смыслов (художественного) концепта от читательского восприятия: «Что это (направленность и на что-то дальнейшее. — А. Б.) именно так, вполне подтверждается процессом постижения художественных произведений, которое никогда не дается сразу, а требует повторных подходов, причем каждый новый подход несколько продвигает содержание художественного восприятия в новые области» [15].

Очертив основные контуры концепции Аскольдова, отметим, что основная сложность ее состоит в понимании концепта на грани между понятием и образом. Однако именно здесь, думается, обнаруживается и грань, отделяющая «архетип» от обычного концепта, несмотря на типологическую принадлежность к общей концептосфере как своду универсалий: архетип — прежде всего, «первообраз», тогда как «концепт» есть образ лишь отчасти, даже в художественных концептах сильна понятийная природа. И Степанов, отстаивающий тезис о культурологической природе концептов (они «не только мыслятся, они переживаются»), все-таки начинает свою характеристику с формулы: «Концепт — явление того же порядка, что и понятие», тогда как архетип — явление того же порядка, что и образ, осмелимся добавить мы. Однако продолжим определение: «По своей внутренней форме в русском языке слова концепт и понятие одинаковы: концепт является калькой с латинского conceptus — “понятие”, от глагола concipere “зачинать”, т.е. значит буквально “поятие, зачатие”; понятие от глагола пояти, др.-рус. поiати, “схватить, взять в собственность, взять женщину в жены” буквально значит в общем, то же самое» (курсив наш. — А. Б.) [16].

Нельзя не признать, однако, наличие понятийной части в архетипе также — являясь нам как именованная сущность, он несет в своем ядре ту или иную идею, которая формулируется на понятийном уровне. А художественный концепт, в силу своей зависимости от переживаний воспринимающего, образен: ведь именно образы, а не понятия, как справедливо заметил Аскольдов, вызывают эмоциональный эффект.

Продолжение тема «концепт и слово» получила в статье академика Д. С. Лихачева, предложившего терминологическое сочетание «концептосфера русского языка» в одноименной статье 1993 г. Будучи лишь развитием заявленных Аскольдовым тезисов (о функции заместительства и зависимости концепта от опыта воспринимающего [17]), данная статья, однако, не внесла принципиально нового в концептологию. Далеким от литературоведения и культурологии представляется определение концепта как « “алгебраического” выражения значения… которым мы оперируем в своей письменной и устной речи» [18]. Неразличение математической и художественной сторон одного феномена дополняется неразличением концепта как общности и — индивидуального художественного образа, детали и пр. Во многом это происходит из-за смыслового смещения: концепты в данной интерпретации нередко предстают не как именованная сущность, но просто как «концепты слов (? — А. Б.) русского языка». Тогда смысловая иерархия утрачивается и возможно ставить рядом, как однопорядковые величины, концепт «Отчизна» и — такие произвольно выбранные слова, как « “незнакомка”, “варяг”, “интеллигенция”, “верба”, “булат”, “сцена”» [19]. Отсутствие ценностно-содержательных ориентиров очевидно. Достоинством статьи, однако, стало введение неологизма «концептосфера» (по аналогии с термином Вернадского «ноосфера»).

Тем не менее, как признал во введении к статье и сам Лихачев, основы современной концептологии складывались в отечественной науке благодаря усилиям академика Степанова и основанной им школы. На этом я и остановлюсь подробнее.

Концептология Ю. С. Степанова

Сразу оговорю, что значение этой теории прежде всего состоит в утверждении значения термина/понятия «концепт» для национального, здесь — русского языка и культуры в целом. То есть концепт мыслится Степановым не только как некое ментальное образование, но — базовый элемент культуры, прежде всего словесной. Отсюда выстраивается логический ряд: сущность — именование ее в ментальном мире — формирование концепта культуры. Отсюда и подступы к проблеме в работах академика, датированных 1970-ми (статья «Слова “правда” и “цивилизация” в русском языке» и др.), — здесь еще концепт не назван «концептом», он пока лишь «слово». Тем не менее, в предисловии к словарю концептов русской культуры, так и названном — «Слово», Степанов очерчивает связь выявленной через слово сущности (т.е. ее существования), возникающего в результате феномена, получившего название «концепт», и — собственно культуры: «Одним из важнейших вопросов, на которые призван ответить словарь данного типа, является вопрос о существовании: в какой мере действительно существует то, что в нем описывается? В главном на этот вопрос можно ответить уже а рriori: русская культура существует в той мере, в какой существуют значения русских (и древнерусских) слов, выражающих культурные концепты» (курсив наш. — А. Б.) [20]. «Концепт — это смысл слова», — утверждает ученый, особо оговаривая «неслучайность именования в культуре». Напомню и уже хрестоматийное: «Концепт — это как бы сгусток культуры в сознании человека», «основная ячейка культуры в ментальном мире человека» [21].

Исходя из сказанного, можно определить и «архетип» как (мета)концепт: инвариантное ядро человеческой ментальности, видоизменяющееся в соответствии с конкретной исторической ситуацией, в сопротивлении ей и в адаптации к ней. Определяя концепт (в отличие от сугубо научного понятия) как переживание, Степанов открывает путь к постижению сущности в литературном/культурном архетипе именно через эстетическое переживание. Этому способствует и его отсылка к Гуссерлю, согласно которому любое познавательное «переживание» (восприятие, представление предмета) заключает в себе «значение», «смысл». Если исходить из степановского тезиса о том, что восприятие предмета как значения есть один из главных семиотических законов вообще, то получается следующее: восприятие предмета как именованной сущности есть один из главных законов теории архетипа применительно к словесному творчеству. Впрочем, разграничение концептов на научные и художественные проходит именно по линии «значение — переживание», и, таким образом, грань меж ними существует, хотя и весьма подвижная.

Архетип — концепт — константа

Справедливости ради отмечу, что Степанов практически не проводит параллелей между архетипом и концептом. Но мысль об этом коренится в самих основаниях его теоретических построений, которые я пытаюсь актуализировать и, так сказать, достроить, — выявив все важное для остро вставшей сейчас задачи формирования теории культурного (литературного) архетипа. Базовым в этом плане можно считать определение ученым (с опорой на К. Г. Юнга) архетипа как «архаического глубинного концепта».

Впрочем, тенденция к определению «архетипа» через «концепт/константу» прослеживается в современной научной мысли — правда, не обретая еще четко выраженных концептуальных очертаний и пребывая, так сказать, в «свернутом» состоянии. Напомню, к примеру, определение архетипа как «универсального концепта» в Британнике [22]. Д. Данов называет архетип «антропологической константой», И. Смирнов представляет архетипы как «родовые способы концептуализации действительности» [23].

Уточнение Степанова о соотношении концепта и константы, однако, дает более ясное понимание природы архетипа. Очевидно, и в его теории архетип не просто «концепт». В силу своей глубинной инвариантности, архетип можно обозначить как некую константу, которая, в свою очередь, представляет собой базовый устойчивый «концепт, существующий постоянно или, по крайней мере, очень долгое время» [24]. В особенности это касается культурных метаконцептов, собственно, и составляющих метаязыки культуры — «тонкую пленку цивилизации».

Само собой, и среди констант «архетип» занимает особое место — ведь это первичный концепт: точнее, метаконцепт, определяющий сущностное развитие человеческой цивилизации. Выступая на правах константы, архетип является базовой моделью человеческого мировосприятия: это первичное «ментальное образование» (Ю. C. Степанов), своего рода «мостик» между миром ментальным и миром реальности. Константность (инвариантность) архетипа предполагает и ментальное расширение первичной модели, что обуславливает вариативность его воплощений в культуре (литературе) и своеобразную эволюцию.

Итак, «архетип» не просто «концепт». Если концепты проявляют себя более конкретно и, так сказать, в «дробном» виде (согласно Степанову, это может быть даже отдельная пословица — «тише едешь, дальше будешь»), то константы обладают гораздо более общими, фундаментальными свойствами. Очевидно, однако, включением архетипа как базовой константы в общую — достаточно широкую и дробную — сферу концептов и обусловлено некоторое смешение и смещение в его теории и практике. Например, доходящее до абсурда приравнивание к «архетипу» любых — значимых для автора того или иного рассуждения (но и только?) — повторяемых величин: скажем… «образа бороды» в литературе или названия произведения, художественной детали и пр.

Но, несмотря на все свое тяготение к всеобщности и универсальности, «архетип», несомненно, входит в сферу концептов как выразителей национальных ценностей. Так, базовые архетипы, определяющие все лучшее в русской культуре, можно назвать метаконцептами, представляющими ее ценностно-иерархический спектр. Все сказанное подкрепляет до сих пор дискутируемый тезис о ценностной природе архетипа.

«Мир» — концепт, переросший в архетип

Обретая имя, концепт становится фактом культуры. Напомню степановское: «Исконный словарный состав — вот первое оригинальное достояние русской культуры». Свое исследование концепта ученый начинает с этимологического анализа слов, воссоздающего их довербальные смысловые слои и открывая тем самым путь к запечатленному в имени коллективному бессознательному. Среди первоосновных метаконцептов, определяющих становление национального менталитета и потому обретающих архетипический статус, — «Мир»: неслучайно описанием именно этой константы русской культуры Ю. С. Степанов открывает свой словарь. Первично, в древнерусском языке, слово «миръ» (реже «мiръ») совмещало в себе два смысловых компонента: «обжитое пространство, место на земле вокруг нас» и «согласие, покой, отсутствие вражды», которые затем разошлись в других языках, но остались близкими в системе современного русского языка: мир — «вселенная, система мироздания как целое» и мир — «согласные отношения, спокойствие, отсутствие войны, ссоры». Отмечая близость семантических компонентов «обжитое место» и «покой, согласие» в слове «миръ» еще в ХI в., ученый добавляет к ним еще и компонент «жизнь»: «глубокая, т. е. индоевропейская, этимология этих элементов вскрывает их исконное родство в концептуальной сфере» [25].

Действительно, уже в «Слове о полку Игореве», текст которого прорезает восклицание: «О, Русская земля!», повествованию о деяниях выдающихся вождей сопутствует архетип Земли, здесь выходящий за натурфилософские границы и обретающий отчетливо политическое, социоисторическое, религиозное значение. Ведь князь Игорь и его дружина защищают свою землю, «побарая за христьяны на поганыя плъки» [26]. Земля здесь — не только «своя территория»: в такое именование вкладывались важные идеологические смыслы: «родина», «нация» и «народ», «страна» и «государство».

Закономерно, что, рассматривая ментальное расширение концепта «Родная Земля» в восприятии русских, Степанов определяет его именно как «архетип культуры». Архетип, берущий начало в стихии древнерусской словесности, добавим мы. Сопрягаясь с духовным состоянием (покоя, согласия, миролюбия), Земля как обжитое, родное пространство и национальный космос входит в «Слове о полку Игореве» — в противовес разорительного для нее хаоса войны — и в первообраз более общего толка: Мир.

«В период, когда племенные представления отошли в прошлое, а государственные еще не могли лечь в основу понятия национального единства, ибо государственные институты дробили, а не соединяли народное тело, именно термин “земля” стал выразителем идеи территориально-этнического единения. Он означал не только географическое пространство, но и народ, на нем обитающий, а затем и любую часть народа. “Олегъ на мя приде с Половечьскою землею”, — писал Владимир Мономах». Причем первичность такого употребления термина относится именно к «Слову»: «Достаточно просмотреть публицистику и политическую поэзию конца XVIII — начала XIX в., чтобы убедиться в том, что термин “Русская земля” входит в оборот… только после появления “Слова о полку Игореве”» (курсив наш. — А. Б.) [27].

Подобные аспекты терминологического содержания стали столь сущностными для русской литературы, что переросли в значимую часть бинарного архетипа, обозначенного в заглавии одного из ключевых произведений мировой классики — я имею в виду роман-эпопею Л. Толстого «Война и мир». С другой стороны, метаконцепт «Мир» послужил основой для аналитических построений, связанных с идеей «ментального пространства»: «ментальный мир» и пр.

Мир — Пространство — Архетип

Начиная с глубокой древности до современности выстраивается некая единая линия: концепт «Пространство» сопряжен с концептом «Мир» — причем не только и не столько в географических, сколько в ментальных параметрах. В древнерусской литературе, как отмечалось, одно из значений «Мира» — свое, обжитое пространство. Но этот концепт претерпевает ментальное расширение, доходя до пространственности Космоса, Вселенной. Такое расширение становится возможным в связи с формированием этого концепта на грани реального и идеального.

Д. С. Лихачев отмечает сопряжение идеи пространства в древнерусской литературе и искусстве с «надмирным» осознанием мира, где доминирует не личностный, но надындивидуальный взгляд, отражающий, добавлю, национальное коллективное бессознательное. Нагляднее всего это представлено в иконописи, где возникает образ мира, построенный по принципу иерархии — в довербальном виде. «Ближе всего к зрителю то, что важнее, — Христос, богоматерь, святые и т.д. Отступя и в сильно уменьшенных размерах изображаются здания… деревья… В миниатюрах изображается город целиком, но он сокращен до одной сильно схематизированной городской башни. Башня как бы замещает город. Это символ города. Предметы бытовой обстановки… уменьшаются относительно человеческих фигур мало: те и другие слишком тесно между собой связаны… В результате внутри иконы создается некая иерархия размеров изображения» [28]. Все это, впрочем, создает более широкую проекцию — на возможную будущую классификацию архетипов в русской культуре/литературе: от нуминозных (Божественное и Дьявольское начала) к социоисторическим (Деревня и Город) и натурфилософским (Земля и др.), а далее — к личностным, раскрывающим изначально единый архетип Человека.

В древнерусской литературе в архетип Русской Земли/Мира входят географические названия, имена князей и пр. Так идея мира/пространства с самого начала сопрягается с ономастикой, с ономастическим пространством культуры: константность достигается через восприятие постоянных именований (топоса, людей) как семантически значимых и знаковых с мировоззренческой точки зрения.

В нынешних научных версиях возникает модификация «ментальный мир», нередко заменяемая синонимом «ментальное/воображаемое пространство». Так, в трудах Московской семиотической школы, культивировавшей «понимание пространства как основного семиотического конструкта», наблюдается антропологическое «постижение любого пространства, в том числе и геопространства, через постижение его душой человека»: т.е. как «ментальное пространство» [29].

По своей структуре концепт Мир, как и производный от него архетип, отчетливо бинарен, и не только в смысле расширения: «свое географическое пространство» — «ментальный мир» — «вселенная». Согласно Степанову, эта категория градуируется по нескольким линиям, которым соответствуют оппозиции «внешнее/внутреннее», «личное/безличное», «природное/человеческое», «свое/чужое (необжитое, невочеловеченное)».

Иная грань соотношения «Мир — Пространство — Архетип» обнаруживает то, что каждому архетипу соответствует свой ментальный мир: некое именное пространство, формирующееся по принципу именного расширения — наращивания смыслов через расширение именного ареала. В этом плане не только Мир воспринимается как определенный метаконцепт-архетип, но и каждый архетип, в процессе интеллектуально-речевой деятельности человека, творит свой собственный мир.

Если же рассматривать категорию «(ментальное) пространство» в сравнительном аспекте, то на первый план выходят «семиосфера» Ю. М. Лотмана, а также «концептосфера» Д. С. Лихачева и «концептуальное пространство» Ю. Е. Прохорова, понимаемое как «совокупность исторически сложившихся базовых структурных элементов организации человеческого бытия, закрепленных в наборе семиотических сфер, именованных в наборе семиотических сфер и обеспечивающих существование человека в реальном пространстве» [30].

* * *

В целом, культура есть «совокупность концептов и отношений между ними, выражающихся в различных “рядах”», в том числе в «парадигмах», «константах», «эволюционных семиотических рядах» и пр. Каждый концепт, константа, архетип входит в такие ряды, составляющие единое «резонантное пространство» (В. Топоров) культуры и определяемые отношениями преемственности. Каждое явление индивидуального порядка сопряжено с общим целым — потому и рождает отклик, звук, идею, образ…

Очевидно, мы можем говорить о некоем коллективном культурном пространстве, сложившемся на основе единого «генетического кода», стихийно регулируемых, интенсивных процессов «культурного бессознательного» и «памяти культуры»: через чтение и восприятие друг друга авторами различных произведений, обратное воздействие на художественный процесс читательского и зрительского восприятия (через отклики, письма, дискуссии и т.п.), а также литературной критики и культурологии.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Напомню: «Словесное художественное произведение может образовывать само по себе индивидуальную знаковую систему» (Степанов Ю. С. Язык и метод. М., 1998. С. 72). Шире — под знаковой системой может пониматься культура в целом как свод художественных произведений, созданных на различных (мета)языках: от собственно словесного до музыкального, театрального и т.п.

[2] Аскольдов С. А. Концепт и слово // Русская словесность: от теории словесности к структуре текста : антология. М., 1997. С. 269.

[3] Степанов Ю. С. Константы : словарь русской культуры. М., 2001. С. 43.

[4] Это относится и к внесловесным видам искусств, т.к. им неизменно сопутствуют аналитические аналоги: размышления искусствоведов о метаязыках, присущих тому или иному виду искусства.

[5] Прохоров Ю. Е. В поисках концепта. М., 2009. С. 143.

[6] Воробьев В. Лингвокультурология (теория и методы). М., 1997. С. 60.

[7] Стернин И. А. Методика исследования концепта // Методологические проблемы когнитивной лингвистики. Воронеж, 2001. С. 58, 62.

[8] Прохоров Ю. Е. Указ. соч. С. 22.

[9] Аскольдов С. А. Указ. соч. С. 267.

[10] «Художественный концепт не есть образ или если и содержит его, то случайно и частично. Но он несомненно тяготеет именно прежде всего к потенциальным образам… (курсив наш. — А. Б.). В нем «родовое» есть органический сросток возможных образных формирований, определяемый основной семантикой художественных слов» (Аскольдов С. А. Указ. соч. С. 275).

[11] Там же. С. 269.

[12] Степанов Ю. С. Язык…

[13] Аскольдов А. С. Указ. соч. С. 269.

[14] Там же. С. 278.

[15] Там же. С. 273–274.

[16] Степанов Ю. С. Константы… С. 43.

[17] Ср., например: «Концепт не непосредственно возникает из значения слова, а является результатом столкновения словарного значения слова с личным и народным опытом человека… Потенции концепта тем шире и богаче, чем шире и богаче культурный опыт человека» (Лихачев Д. С. Концептосфера русского языка // Русская словесность: от теории словесности к структуре текста : антология. М., 1997. С. 281).

[18] Лихачев Д. С. Указ. соч. С. 281.

[19] Там же. C. 282.

[20] Степанов Ю. С. Слово // Русская словесность: от теории словесности к структуре текста : антология. М., 1997. С. 289.

[21] Степанов Ю. С. Константы… С. 43–44, 67.

[22] Archetype // The New Encyclopedia Britannica. Chicago, 1990. V. 1. P. 529.

[23] Смирнов И. П. Диахронические трансформации литературных жанров и мотивов // Wiener Slawistischer Almanach. Wien, 1981. Sonderband 4. S. 60.

[24] Степанов Ю. С. Константы… С. 84–85.

[25] Там же. С. 88–89.

[26] О, Русская земля! М., 1982. C. 73.

[27] Лотман Ю. М. «Слово о полку Игореве» и литературная традиция ХVIII — нач. ХIХ в. // Слово о полку Игореве — памятник ХII в. М. ; Л., 1962. С. 332–333.

[28] Лихачев Д. С. Указ. соч. С. 341.

[29] Николаева Т. Н. Введение // Из работ Московской семиотической школы. М., 1997. С. ХХIV, ХХХVII.

[30] Прохоров Ю. Е. Указ. соч. С. 102.

Статья поступила в редакцию 12 января 2012 г.

Большакова Алла Юрьевна,
доктор филологических наук,
ведущий научный сотрудник,
Институт мировой литературы им. А. М. Горького РАН (Москва),
e-mail: [email protected]

АНАЛИЗ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ АРХЕТИПОВ В РЕКЛАМЕ

АНАЛИЗ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ АРХЕТИПОВ В РЕКЛАМЕ

Самуленкова Елизавета Юрьевна

студент кафедры маркетинга, коммерции и рекламы факультета экономики и управления Оренбургского государственного университета, г Оренбург

E—mail: [email protected].

Лужнова Наталья Валерьевна

научный руководитель, канд. экон. наук, доцент, доцент кафедры маркетинга, коммерции и рекламы Оренбургского государственного университета, г. Оренбург

E—mail: nat_val@inbox.ru.

АННОТАЦИЯ

В статье рассмотрены сущность, значение и виды архетипов, возможности их использования в рекламе, проведен анализ использования архетипов при формировании образа российских мукомольных брендов, представлены особенности процесса выбора архетипа в качестве основы рекламного обращения.

Ключевые слова: архетип, образ, бренд

Keywords: archetype, image, brand

В современную эпоху постмодернизма, характеризующуюся разрушением традиционных форм, цитатностью, интертекстуальностью, отказом от канонов, пониманием мира как постоянно меняющейся, аморфной, многовариантной в своем развитии реальности, применение архетипов — один из самых результативных инструментов для формирования эффективной рекламы брендов. Архетипы — это действенное средство доведения рекламного обращения до целевой группы потому, что они доходят до потребительского сознания моментально. Кроме того, их подтекст, интерпретация оказывается фактически одинаковой у людей, принадлежащих к самым различным возрастным и культурным группам, национальностям.

Швейцарский психолог и психиатр Карл Юнг, сформулировавший теорию архетипов, исследовал фантазии и сны своих пациентов, раскрыл в них идеи и образы, абсолютно не увязывавшиеся с человеческим опытом в пределах одной жизни. Самое парадоксальное то, что эти бессознательные образы испытуемых были связаны с религиозными и мифическими темами, которые характеризовали очень далекие друг от друга культуры. Таким образом, было введено понятие «архетип» — мощный психический первообраз, скрытый в глубинах бессознательного, врожденная универсальная идея, изначальная модель восприятия, мышления и переживания. Архетипы являются первичными представлениями жизни и мира, независящими от объема накопленных знаний. Поэтому архетипические образы также называют «коллективное бессознательное» [6].

Согласно дефиниции Е. Файдыша, архетипы — образы бессознательного, которые имеют общечеловеческое значение [5]. Их особенность в бесконечной вариативности проявления, в сложности простой трактовки в виде текста. И, одновременно, в существовании общего, которое позволяет идентифицировать любой архетип во всех его ипостасях. Примеры архетипов — понятия любви и Бога, понятия материнского и отцовского начал и др.

Считается, что существует восемь базовых архетипов, каждый из которых характеризуется определенным стилем поведения и типом эмоционального переживания человека, бессознательным прогнозом протекания событий [3].

Итак, к базовым архетипам относят следующие [7]:

1. Повелитель — хочет управлять людьми, держать все под контролем; напорист, энергичен, следит за своим имиджем; стремится установить свой авторитет, занять высокое положение в обществе.

2. Воин — с легкостью справляется со сложным делом, которое требует профессионального подхода; его среда — поле битвы, спортивное состязание, работа; с готовностью принимает вызовы судьбы; ловок и предприимчив.

3. Ребенок — считает, что жизнь прекрасна и удивительна; открыт для всего нового, постоянно готов экспериментировать.

4. Эстет, любовник — проявляет бурные эмоции; ценит прекрасное, следит за модой; стремится быть привлекательным для окружающих.

5. Хранитель — для него важно ощущение комфорта — удобная одежда, вкусная еда, здоровье, полноценный отдых; стремится к жизни без стрессов.

6. Философ — старается всегда быть объективным; рассуждает логично, все раскладывает «по полочкам»; не склонен к демонстрации эмоций; прекрасно ориентируется в классификациях и законах.

7. Искатель — стремится быть не таким как все; его привлекают тайны природы, истории; он стремится найти смысл жизни, любит размышлять, путешествовать в реальности и в фантазиях.

8. Друг, славный малый — для него очень важны дружба, взаимоуважение, верность, семейные ценности; большое внимание уделяет человеческим взаимоотношениям, сентиментален; заботится и проявляет внимание к близким.

Архетипические символы крайне многозначны. Существует сложность осмысления и описания архетипической информации. Сравнительный анализ рекламы и мифа показывает, что между ними очень много общего. Мифологическая основа распознается в абсолютном большинстве рекламы. В рекламе небо — это божественная лазурь, горы — сверкающие сказочные вершины, вода — это хрустальные струи или синеющие дали т .д [2].

Нами был проведен анализ использования архетипов при формировании российских мукомольных брендов, результаты которого представлены в таблице 1.

Таблица 1.

Анализ использования архетипов российскими мукомольными брендами

Предприятие	Бренд	Слоган	Ведущий архетип	Вспомогательный архетип
ЗАО «Хлебопродукт-1»	СТЕКО (Степная королева)	Мука — белоснежна и мягка.	Хранитель	Правитель
ОАО «Макфа»	Макfа	Настоящие макароны!	Правитель	Хранитель
ЗАО «Хлебопродукт-2»	Мелина	Экологически безопасная продукция.	Хранитель	Мыслитель

В процессе восприятия рекламных обращений активируется архетипический уровень, у потенциальных покупателей моментально резонируют все бессознательные ожидания и эмоциональные реакции, конгруэнтные определенному архетипу [1]. Важно, чтобы они соответствовали целям рекламного сообщения. Можно целенаправленно формировать изобразительный и смысловой ряд рекламы так, чтобы он вызывал нужный архетип.

Например, архетипу «Ребенок» соответствуют следующие аспекты:

· разнообразие простых цветов со смещением в пастельные сочетания;

· динамика в композиции, всенаправленное движение;

· применение образов открытий, игры, невероятных сюжетов;

· «неформальная» графика.

· а архетипу «Философ» соответствуют следующие характеристики:

· ахроматическая или сдержанная гамма цветов;

· четко выстроенная композиция, разделенная на смысловые блоки, логично связанные между собой;

· симметричность и умеренность;

· академичность и реалистичность в графике.

Согласно исследованиям BrandAsset Valuator [4], бренды, которые точно соответствуют конкретному архетипу, действительно стабильно повышают доходность и успешность фирмы. В положении колоссального роста числа брендов архетипы дают возможность покупателям благополучно удовлетворять свои потребности. Бесспорно, не только «на вкус и цвет товарища нет», но и всякое явление трактуется людьми неодинаково. Трудность заключается в том, что каждый смотрит на окружающую действительность сквозь призму личных предпочтений и ценностей. И причина этого кроется именно в базовых архетипах.

В процессе выбора нужного архетипа для определенного рекламного обращения, специалист по рекламе должен принять решение о том, какой стиль, настроение, ассоциации он стремится «внедрить» в свою творческую идею, чтобы они провоцировали желаемые темы у воспринимающих. Далее эмоциональная тема конкретизируется таким образом, чтобы достигнуть непротиворечивость и единство обращения (чтобы оно соответствовало смысловому ряду одного из архетипов). И в заключение автор рекламного послания должен подобрать изобразительный ряд или сюжет и сравнить его с известными «архетипическими» или проверить свои новые креативные идеи, сопоставляя их со стандартизированным смысловым рядом взятого архетипа.

Список литературы:

Аакер Д.А. Создание сильных брендов / Д Аакер. — М.: Издательский дом Гребенникова, 2003. — 340 с.
Коптев С.А., Кларк Н. и др. Человечный маркетинг/ С.А. Коптев, Н. Кларк и др. — М.: Медиадом, 2003. — 184 с.
Марк М., Пирсон К. Герой и бунтарь. Создание бренда с помощью архетипа / М. Марк, К. Пирсон. — СПб.: Питер, 2005. — 336 с.
Пендикова И.Г. Архетип и символ в рекламе: учеб. пособие / И.Г. Пендикова, Л.С. Ракитина; под ред. Л.М. Дмитриевой. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2008. — 303 с.
Хеджес П. Анализ характера, или типология по Майерс-Бриггс / П. Хеджес — М.: Эксмо, 2003. — 320 с.
Юнг К. Архетип и символ / К. Юнг — М.: Ренессанс, 1991. — 150 с.
Юнг К. Душа и миф. Шесть архетипов / К. Юнг — М.: Харвест, 2004. — 496 с.

Определение архетипа Merriam-Webster

ар · че · тип | \ Är-ki-ˌtīp \ 1 : исходный узор или модель, в которой все предметы одного и того же типа являются репрезентациями или копиями : прототип … Палата общин, архетип всех представительных собраний, которые сейчас встречаются… — Томас Бабингтон Маколей также : прекрасный пример Он архетип успешного бизнесмена.

3 психология : унаследованная идея или образ мышления в психологии К.Г. Юнга, который происходит из опыта расы и присутствует в бессознательном индивидуума.

Определение архетипа в словаре.com

Архетип — это оригинальная модель, которую будут копировать или основывать другие предметы того же типа, как и в . Продукт компании 2007 года будет архетипом, который все ее более поздние модели будут основаны на .

Слово архетип также используется в юнгианской психологии для обозначения бессознательных мыслей или символов, которые кажутся универсальными, как в Локи и Пан — два архетипа Трикстера, которые появляются в древней мифологии .

Архетип как оригинальная модель очень похож на прототип, который также относится к оригинальному дизайну или модели.Тем не менее, архетип иногда используется специально для обозначения того, что что-то считается лучшим, что-то, к чему все подобные вещи должны стремиться. С другой стороны, прототип может быть незавершенным или иметь дефекты. Вещи, основанные на прототипе в качестве примера, могут в конечном итоге сильно отличаться от него.

В психологии архетип специально взят из теорий психиатра Карла Юнга. Юнг предположил, что все люди бессознательно разделяют определенные мысли или образы, которые выражены в сказках и мифологии.Например, во многих культурах есть схожие представления о том, что такое герой, хотя они никогда не делились этой идеей друг с другом. Подобная идея называется архетипом , а героем истории будет конкретный архетип .

Основываясь на использовании Юнга, архетип часто используется аналогично слову троп или стереотип для обозначения повторяющейся темы или элемента, который постоянно появляется в искусстве, как в . Персонаж был классическим примером седого человека. архетип ветеран-полицейский.

Прилагательная форма архетипа является одновременно архетипом и архетипом , как и в . В этой истории мудрый старик является архетипической фигурой мессии.

Пример: Отмеченный наградами фильм станет архетипом жанра, который многие последующие фильмы попытаются воспроизвести.

определение архетипа по The Free Dictionary

ar · che · type

(är′kĭ-tīp ′) n.

1. Оригинальная модель или образец, на котором нанесен узор на другие похожие вещи; прототип: «Франкенштейн» … «Дракула» … «Доктор Джекил и мистер Хайд» … архетипы, которые повлияли на все последующие истории ужасов »(New York Times).

2. Идеальный образец шрифта; квинтэссенция: архетип успешного предпринимателя.

3. В юнгианской психологии — унаследованный образец мышления или символических образов, полученных из прошлого коллективного опыта и присутствующий в индивидуальном бессознательном.

[латинский архетип, от греч. Arkhetupon, от среднего arkhetupos, оригинал : arkhe-, arkhi-, archi- + tupos, модель, штамп .]

ar′che · тип al (-tī′pəl), ar′che · typ′ic (-tĭp′ĭk), ar′che · typ′i · cal прил.

арх. Тип. Кал. нар.

Примечание об использовании: ch в архетипе , и во многих других английских словах греческого происхождения, таких как Architect и chorus, представляет собой транслитерацию греческого X (chi) и его стандартное произношение — (k).Произношение ch в этих словах как (ch) обычно считается неправильным. Известные исключения, в которых фактически произносится ch (ch), включают слова, образованные добавлением префикса arch- к существующему английскому слову, как в archenemy или archrival, , а также такие слова, как archbishop и архидиакона , которые восходят к древнеанглийскому, будучи заимствованными непосредственно из поздней латыни и позднего греческого языка.

Словарь английского языка American Heritage®, пятое издание.Авторские права © 2016 Издательская компания Houghton Mifflin Harcourt. Опубликовано Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company. Все права защищены.

архетип

или

архетип

1. идеальный или типичный образец

2. оригинальная модель или узор; прототип

3. (Психоанализ) психоанализ один из унаследованных ментальных образов, постулированных Юнгом как содержание коллективного бессознательного

4. (Художественные термины) постоянно повторяющийся символ или мотив в литературе, живописи и т. Д.

5. (Литературные и критические термины) постоянно повторяющийся символ или мотив в литературе, живописи и т. Д.

[C17: от латинского архетип оригинал, от греческого архетупон, из архетупос первично сформированный; см. arch-, type]

Словарь английского языка Коллинза — полное и несокращенное, 12-е издание, 2014 г. © HarperCollins Publishers 1991, 1994, 1998, 2000, 2003, 2006, 2007, 2009, 2011, 2014

ar • che • type

( ˈⱭr kɪˌtaɪp)

1. исходный образец или модель, из которой скопированы все однотипные предметы или на которой они основаны; опытный образец.

2. (в юнгианской психологии) унаследованная бессознательная идея, образ мышления, образ и т. Д., Повсеместно присутствующие в индивидуальной психике.

[1595–1605; <Латинский архетип <греческий архетипон, средний из архетипа первый сформированный, архетип]

архетип • типичный (-ˌtaɪ pəl) архетип • типи • кал (- ˈTɪp ɪ kəl) прил.

арх. • тип. • арх. • тип. • кал. • ли, нареч.

архетип

Юнг использовал этот термин для обозначения таких универсальных концепций, как «здесь», которое он видел как часть коллективного бессознательного — той части разума, унаследованной от опыта предыдущих поколений и общей для всех нас.

Что означает архетип — Определение архетипа

Примеры со словом «архетип».

Смерть необходима и вызывается самой лошадью, что делает лошадь двоюродным братом оленю из индейских мифов и, в конечном счете, фигуре Христа, поскольку все они придают особую форму архетипу Доброй жертвы .

Персона — это архетип взаимодействия между собой и другим, и, таким образом, это основной архетип всего человеческого общества и культуры.

Однако

Тень — не единственный архетип , подлежащий вытеснению и проецированию.

Обманщик — еще один архетип , стоящий на границе между сознанием и бессознательным.

Animal archetype , заслуживающий особого упоминания, это Птица-Дух.

Опять же, наиболее знакомый пример этого архетипа происходит из традиций христианской иконографии.

Христианам часто трудно понять, что этот архетип не начинается и не заканчивается фигурой Иисуса.

Это привело Джозефа Кэмпбелла к предположению, что один архетип Мандалы является архетипом дифференцированной городской цивилизации.

Когда я плыву по амфитеатру, я держу части в воздухе как конкретный пример архетипа спирального эволюционного развития.

Другой архетип скрывается под поверхностью: те, кто руководит социальными предприятиями, более умны, чем те, кто находится на дне.

Паломники, учебники истории представляют архетип американской исключительности.

Гениальные упущения и выдуманные детали, с которыми наши учебники пересказывают архетип Пилигрима , являются близкими родственниками открытой цензуры, практикуемой Министерством торговли Массачусетса, отказывая Фрэнку Джеймсу в праве говорить.

Вместо этого в их взгляде на отношения между белыми и индейцами преобладает архетип пограничной линии.

Наши учебники не учат против архетипа дикого индейца, который пронизывает массовую культуру.

Архетип афроамериканцев, зависимых от других, начинается здесь, в трактатах Реконструкции в учебниках.

Архетип: определение и примеры | LiteraryTerms.net

I. Что такое архетип?

Архетип (ARK-uh-type) — это идея, символ, образец или тип персонажа в рассказе.Это любой элемент истории, который снова и снова появляется в историях из разных стран мира и символизирует нечто универсальное в человеческом опыте.

Архетипы всегда вызывают сомнения. В конце концов, никто не изучал каждую культуру в мире — это было бы невозможно — поэтому мы никогда не знаем наверняка, действительно ли что-то универсально .

II. Примеры архетипа

Пример 1

Самый известный пример архетипа — Hero .У историй о героях есть определенные общие элементы — герои обычно начинают свой путь в обычных обстоятельствах, «призваны к приключениям» и в конце должны противостоять своим самым темным страхам в конфликте, который глубоко трансформирует героя. Люк Скайуокер — прекрасный пример этого архетипа: он родился на Татуине, R2-D2 и Оби-Ван Кеноби призвали его к приключениям, а затем он должен сразиться с Дартом Вейдером, чтобы стать джедаем. (Существует книга под названием « Тысячелетний герой », в которой подробно излагается архетипическая история Героя, и Джордж Лукас читал ее много раз, прежде чем создать «Звездные войны».)

Пример 2

После Героя наиболее распространенным архетипом, вероятно, является Трикстер . Обманщики нарушают обычные правила общества и даже природы. Они часто андрогинны (имеют как мужские, так и женские атрибуты) и любят подшучивать над окружающими. Они также могут смеяться над тем, что пугает других, например, над смертью или изоляцией. Считается, что трикстеры символизируют хаотические и сложные реальности мира, которые недоступны человеческому пониманию.Обманщики могут быть злыми (как Локи или Джокер) или добрыми (как Багз Банни).

Пример 3

Другой типичный персонаж — Anti-Hero , который имеет многие атрибуты Героя, но не является традиционным «хорошим парнем». Бэтмен, например, — антигерой: борясь с преступностью и останавливая суперзлодеев, он также является угрюмым отшельником с немного жестоким характером. Каким бы героическим он ни был, он также внушает страх, и, вероятно, будет не очень весело находиться рядом с ним.

III. Типы архетипа

Существует слишком много архетипов, чтобы перечислить их все, но в целом они делятся на три категории:

а. Архетипы персонажей

Самый распространенный и важный вид архетипов. Самые популярные персонажи имеют универсальный архетип, такой как Герой, Антигерой или Обманщик (см. Предыдущий раздел). Существуют буквально сотни различных архетипов персонажей, включая Соблазнительницу, Фигуры Отца и Матери, Наставника и Кошмарного Существа.

г. Ситуационные архетипы

Ситуации, которые появляются в нескольких историях. Примеры могут включать потерянную любовь, возвращение из мертвых или сирот, обреченных на величие.

г. Символические архетипы

Символы, неоднократно встречающиеся в человеческих культурах. Например, деревья являются архетипическим символом природы (даже в культурах, которые живут в относительно безлесных областях). Огонь также является архетипическим символом, олицетворяющим разрушение, а также изобретательность и творчество.

IV. Важность архетипов

Концепция архетипов была впервые разработана Карлом Юнгом, психологом, который обнаружил определенные общие черты между мифами со всего мира. В частности, он заметил, что все «рассказы о героях» имеют схожие элементы и что все культурные герои имеют определенные общие черты. Он предположил, что это произошло потому, что все люди разделяли «коллективное бессознательное», то есть набор жестких ожиданий и предпочтений в отношении историй.Во многом так же, как существует «универсальная грамматика», лежащая в основе всех человеческих языков, может существовать «универсальная грамматика» хороших историй!

Итак, архетипы — это ключ к тому, что делает историю увлекательной. Лучшие рассказчики опираются на универсальные архетипы при создании своих историй и, таким образом, обращаются к чему-то элементарному в человеческом разуме — и во многих случаях они делают это автоматически, даже не пытаясь написать архетипический рассказ.

V. Примеры архетипа в литературе

Пример 1

В фильме Джорджа Оруэлла Animal Farm свинья Снежок является классическим примером архетипа Козла отпущения — персонажа, которого обвиняют во всем, что идет не так, и который в конечном итоге должен быть принесен в жертву или изгнан.

Пример 2

В Ветхом Завете история Моисея имеет много параллелей с архетипом Героя. Он родился в бедственном положении (сирота в тростниковой корзине) и должен столкнуться со своими величайшими страхами (как фараоном, так и собственным грозным Богом), прежде чем вернуться к своему народу с 10 заповедями — в данном случае не только он, но и все остальные. все колено израильтян преображено героическим путешествием Моисея.

Пример 3

В книгах Властелин колец и Хоббит Бильбо Бэггинс и Фродо Бэггинс являются классическими архетипами Героев.Они начинают как обычные хоббиты, живущие под холмом, но слышат призыв к приключениям, когда Гэндальф и гномы подходят к двери. В ходе путешествия они должны сражаться с драконами и темными лордами (оба являются примерами архетипа Кошмарного Зверя), прежде чем вернуться в Шир в виде преобразованных людей.

VI. Примеры архетипа в поп-культуре

Пример 1

Bugs Bunny — классический пример Трикстера.Он часто переодевается женщиной, чтобы обмануть своих преследователей, и такие люди, как Элмер Фадд и Йосемити Сэм, не могут поймать его. Согласно теории архетипов, эти хитрые побеги являются символическим исследованием внутренних ограничений человеческого мышления.

Пример 2

Йода — один из лучших примеров архетипа наставника. Он живет на далекой негостеприимной планете, подобно тому, как гуру может жить на вершине горы. И он тренирует Героя (Люка) как телом, так и разумом, но, что более важно, он заставляет Люка противостоять самым темным частям себя.Это символика пещерной сцены, когда Люк Скайуокер сражается с ложным «Дартом Вейдером» — иллюзорным врагом, который оказывается просто проекцией самого себя.

Пример 3

Образцом архетипа наставника также являются профессор X и Магнето в рассказах X-Men . Эти персонажи по-своему тренируют различных героев (и злодеев) и живут в уединенных крепостях. Но, как и Йода, часть истории также заставляет героя / злодея противостоять собственной психике.Подумайте, например, об отношениях профессора X с Росомахой, в которых Росомаха вынужден столкнуться со своим прошлым и всей болью, которую оно причинило. (Росомаха, кстати, отличный пример Антигероя.)

VII. Связанные термины

Клише

Подобно архетипу, клише снова и снова появляется в разных историях. Но «архетип» имеет положительный оттенок, а «клише» — отрицательный. Почему? Вероятно, потому, что архетипы обладают подлинной психологической силой, и поэтому мы никогда не устаем от них, сколько бы раз мы их ни видели.Клише устают от чрезмерного использования — архетипы никогда не устают.

Как правило, архетип также является более широким и общим, в то время как клише имеет тенденцию быть узким, конкретным моментом. Так что это архетип (или, по крайней мере, образ) — видеть команду героев, в которой один намного старше другого. Такие истории вызывают архетипы как Героя, так и наставника. Однако, если старший партнер говорит: «Я старею для этого…» — это клише.

Trope

Архетип — это особенно мощный вид тропа.Тропы — это более широкая категория общих элементов в рассказах, но тропы обычно не считаются универсальными — они просто очень распространены, особенно в определенном жанре или культуре. Опять же, грань между шаблонами и клише не является черно-белой. Например, фигура «девица в беде» очень распространена в литературе, мифологии и массовой культуре, но остается спорным, является ли это клише, тропом или даже архетипом!

Архетип | Encyclopedia.com

АРХЕТИПЫ .Английское слово архетип происходит от греческого слова, которое широко используется в трудах религиозных мыслителей эллинистического периода. В наше время этот термин используется для обозначения фундаментальных структур человеческой психики, а также религиозной жизни. В любом смысле архетип — это образец, который определяет человеческий опыт (на сознательном или бессознательном уровне) и дает ощущение чего-то одновременно жизненного и святого.

Значение архетипа

Греческое соединение происходит от объединенного значения двух слов: tupos и archē , оба из которых имеют двойные ссылки. Tupos относится как к физическому удару, так и к конкретному проявлению его воздействия. Следовательно, и печать, и ее оттиск составляют тупоев. Далее, этим термином обозначается связь между любой формой и производными от нее формами. Например, слепок, который лепит статую, и сама статуя — tupoi , как и форма, которую садовник помещает вокруг плода, чтобы придать ему форму по мере роста. Внутреннее и невидимое формирование также является своего рода tupos , как в биологическом поколении: ребенок — это tupos своего родителя.Наконец, как и в английском родственном языке, тип , tupos означает любой характер или природу, которые являются общими для множества связанных явлений, в результате чего кажется, что они были отлиты из одной и той же формы: например, эвкалипт является тип дерева.

Номинальный префикс archē относится к тому, что является первым или оригинальным, как во временном, так и в онтологическом смысле. Таким образом, он может в равной степени указывать на небесные силы, управляющие космосом, на правителя царства или на жизненно важные органы, дающие силу жизни в теле.

Вместе эти два греческих слова составляют до archētupon , или «архетип», термин, который не так часто использовался в качестве одного из его компонентов, но с некоторой частотой встречается в довольно эзотерических сочинениях некоторых эллинистических религиозных организаций философы. Уже в De opificio mundi (1.69) еврейский богослов Филон Иудей называет архетип imago dei («образ Бога»), пребывающим в человечестве и формирующим человечество по подобию Бога.

Позднее Ириней использует этот термин, когда в своем длинном трактате нападает на так называемых христианских еретиков ( Против ересей 2.7.5), он излагает валентинианскую версию космогонии. Согласно валентинианам, группе христиан-гностиков, мир был создан Богом не из ничего, а, скорее, это был вымысел Демиурга, который прямо или косвенно (в зависимости от версии) скопировал архетипический мир (Плерома). который существовал вне его самого. С этой точки зрения Демиург создает манеру механика, который строит робота, который имитирует, но не копирует живую модель.

Третье использование для архетупона в эллинистический период встречается в трудах платонического мистика Плотина.Он интуитивно ощутил божественное царство, всего лишь отражением которого было творение. Плотин напоминает своему читателю о необходимости соблюдать регулярность и порядок, присущие миру природы. Он утверждает, что это гармоничное положение вещей зависит от более высокой реальности своих законов бытия. Согласно Плотину, феноменологическая область на самом деле не существует, но появляется на границах между истинным бытием, то есть Единым, и внешней по отношению к нему пустотой. Таким образом, космогония Плотина представляет собой третье использование образов, связанных с термином «архетип ». Здесь работает ни идея Филона о внутренней силе (вдохновение), ни валентинианская концепция мастера, основывающего свое творение на модели (имитации), а скорее метафора отражения, которая изображает пустоту, на которую бросается — словно на зеркало — форма божественной, но трансцендентной реальности.

У всех трех философов слово archetupon используется для обозначения космогонического принципа. Общим для всех трех систем убеждений является убеждение, что создание космоса, включая создание человека, зависит от предсуществования трансцендентальной реальности.

В течение двадцатого века архетип слова был реабилитирован историком религий Мирчей Элиаде и глубинным психологом К.Г. Юнгом. Элиаде в своем исследовании религий человечества использует этот термин для обозначения священных парадигм, которые выражены в мифах и сформулированы в ритуалах. Согласно Юнгу, концепция архетипа также может быть применена к динамическим структурам бессознательного, которые определяют индивидуальные паттерны опыта и поведения.

Понимание Элиаде архетипов

В своем предисловии к изданию «Космос и история » 1959 года Элиаде объясняет, что для него термины «примерная модель », «парадигма » и «архетип » являются синонимами.Для представителя племенных и традиционных культур архетипы предоставляют модели его институтов и нормы его различных категорий поведения. Они представляют собой священную реальность, которая была открыта человечеству в начале времен. Следовательно, считается, что архетипические паттерны имеют сверхъестественное или трансцендентное происхождение.

Священное и профанное

Эти наблюдения дают основу для описания Элиаде того, как религиозный человек различает два разных способа существования в мире: священный и профанный.Член племенного или традиционного общества может называться homo Religiosus («религиозный человек») именно потому, что он или она воспринимает как трансцендентную модель (или архетип), так и обыденную реальность, которая может быть преобразована в соответствие с трансцендентным. модель. Более того, он или она воспринимает трансцендентную модель как святую, то есть как проявление абсолютной силы и ценности. Фактически, именно сакральное качество архетипа заставляет его ориентировать свою жизнь вокруг него. Наконец, священное признается как таковое, потому что оно представляется людям в мирской обстановке повседневных событий.Это иерофания («явление священного»), то есть когда сверхъестественное дает о себе знать во всей своей сверхъестественности в отличие от естественного порядка.

Иерофания

Облик священного может принимать любую форму. Его можно ощутить посредством органов чувств: Бог в форме белого буйвола или в великолепии ревущего водопада. Священное может явиться людям во сне, как во сне Иакова об ангелах Господа, спускающихся и восходящих по лестнице между небом и землей ( Gn. 28:12). Или иерофанию можно представить посредством воображения, как, например, видения Мухаммада, Черного Лося и Терезы Авильской. Священная реальность открывается сознанию людей любыми доступными ему средствами.

Ориентация

Следствием встречи со священным, утверждает Элиаде, является желание оставаться в связи с ним, ориентировать свою жизнь вокруг него, чтобы постоянно наполняться чувством бытия и смыслом, которые оно вызывает.В этом смысле иерофания создает новый порядок вещей. Пространство и время больше не составляют однородный континуум; один момент или одно место было затронуто священным, и с этого времени оно станет средством соединения двух сфер, центром, который является посредником священного и мирского опыта.

Эту связь можно укрепить разными способами. Иаков поставил жертвенник на том месте, где ему приснился сон. Религиозные люди могут строить свои дома, деревни или города на священном месте.Они могут практиковать образ жизни, открытый им посредством иерофании. Любое действие может стать священным, если оно совершается в подражании тому, как действовали боги. Сама человеческая жизнь ассимилируется сакральной парадигмой и освящается в той мере, в какой она разделяет нуминозное качество вневременного архетипа.

Современный пример ориентации, управляемой архетипом, — это ритуальная Евхаристия. В мессе христианин повторяет серию действий, которые были совершены in illo tempore , то есть для христианина в начале новой эпохи, в то время, когда Бог в лице Христа еще ходил по земле.Разыгрывая тайную вечерю, христианин воссоздает это священное время и разделяет его святость.

Духовность, присущая этой форме религии, не является потусторонним. Люди не стремятся сбежать из этого мира в другой (небесный или неизвестный) мир. Вместо этого их действия направлены на то, чтобы превратить мирское существование в копию архетипического мира, который был им открыт. Они стремятся реализовать рай на земле. Для homo Religiosus ограничения, присущие временному существованию (распад, непостоянство и смерть), выходят за рамки имитации и воплощения вечных паттернов.Таким образом они отменяют время. Руководствуясь архетипом, они испытывают величайшую свободу своей природы: они становятся подобными одному из богов.

Ценность истории религий

Современные люди могут считать себя свободными именно потому, что они больше не стремятся подражать божественной парадигме и вместо этого считают себя безусловным агентом истории (не связанным с внешними моделями). Это, конечно, наследие Просвещения, согласно которому прогресс возможен только после отстранения от так называемых суеверий прошлого, чтобы следовать велениям чистого разума.По мнению Элиаде, человек может быть полностью секуляризован, но при этом оставаться продуктом религиозного наследия. Самопонимание требует изучения этого наследства. Кроме того, Элиаде предполагает, что знание и понимание религий своих предков может быть источником смысла и ценности.

Кроме того, архетипические темы, которые повлияли на наших предков, все еще живы для современных людей, как сознательно, так и бессознательно. Например, жизненные трудности можно рассматривать как препятствия на пути к осуществлению или, интерпретируя против архетипической темы посвящения, аспекты испытания, которое может привести к росту и, в конечном итоге, трансформации.Изгнание с родины может быть источником горечи и сожаления или, если рассматривать в свете мифической парадигмы, путь героя, такого как Парсифаль, Одиссей или даже Моисей, и это лишь некоторые из тех, для кого путешествие принесло недостижимые награды. тем, кто остался дома.

Более того, с точки зрения Элиаде, архетипические паттерны остаются в бессознательном современных людей, выступая в качестве тем, которые мотивируют и направляют их. На коллективном уровне поиск вечной жизни, кажется, лежит в основе большей части науки современной медицины.На индивидуальном уровне человек может играть бессознательно мотивированную роль, имеющую узнаваемую мифическую форму: герой, священный брак, мудрая старуха, вечный ребенок. Парадигмы появляются в многочисленных созвездиях с разной силой в разное время, даже в течение жизни человека. Понимание, которое управляет homo Religiosus , понимание, которое разъясняет Элиаде, заключается в следующем: существует разница между обладанием счастьем, богатством, властью или успехом, с одной стороны, и реализацией в своей собственной жизни архетипического паттерна. .Для религиозного человека спасением невозможно обладать, но его всегда нужно воплощать в жизнь.

Значение архетипа в психологии Юнга

Многие люди указывали на сложность систематического анализа теории архетипов Юнга. Возможно, это прямой результат его метода: как врач Юнг обнаружил существование архетипической реальности путем изучения субъективных переживаний своих пациентов и себя самого. Поэтому его теория постоянно развивалась в ответ на его клиническую работу.Его вклад в общую теорию архетипов лежит в том же русле мысли Филона; как и Фило, Юнг подчеркивает присутствие божественных образов в людях, направляющих и влияющих на человеческое развитие.

На семинарах Эранос в Асконе Юнг и Элиаде смогли обсудить и сравнить свои идеи об архетипах. Как психолог, сведущий в изучении религии, Юнг знал и принимал концепции Элиаде — архетип как трансцендентную модель, природу иерофании и т. Д. — но, кроме того, для Юнга архетип также играл активную роль в определении внутреннего жизнь людей как в духовном, так и в материальном плане.

Инстинкт

Архетип наиболее конкретно рассматривается как инстинкт. Юнг утверждает, что архетип

не предназначен для обозначения унаследованной идеи, а скорее унаследованный способ психического функционирования, соответствующий врожденному способу, которым цыпленок выходит из яйца, птица строит свое гнездо, определенный вид психической деятельности. оса ужалит моторный узел гусеницы, и угри попадают на Бермудские острова. Другими словами, это образец поведения. Этот аспект архетипа — биологический.(цитируется у Якоби, 1959, стр. 43)

Однако инстинктивная жизнь тела бессознательна. Это косвенно ощущается через влечения и побуждения, а также через образы, спонтанно возникающие в снах и фантазиях. Именно воображение служит посредником для передачи эго субъективного опыта инстинкта. Инстинкт облекается в образы, взятые из повседневного опыта. Архетипическая природа инстинкта проявляется в нуминозном качестве многих из этих образов, то есть они обладают силой безоговорочно принуждать человека.

Это не означает, что для Юнга архетип — не что иное, как инстинкт. Напротив, признается, что именно трансцендентная модель имеет руководящую силу в жизни отдельных людей даже на биологическом уровне. Фактически, Юнг предполагает, что инстинкт и дух — это просто два разных названия одной и той же реальности, рассматриваемой с противоположных точек зрения. То, что для постороннего кажется инстинктом, на субъективном уровне внутренней жизни переживается как дух.Появление архетипического паттерна на разных уровнях человеческого опыта в различных формах описывается как проекция.

Проекция

Используя термин Элиаде, Юнг мог бы сказать, что иерофания или появление архетипа может иметь место где угодно, даже в бессознательной жизни тела. Психологический термин проекция просто указывает на способ появления, а не на онтологический статус архетипа, то есть архетип не существует как проекция, а скорее появляется в проекции.Эта форма речи напоминает метафору Плотина о том, что Единый отражается внешней пустотой. Подобным образом мы можем представить себе архетип, отраженный (посредством проецирования) на различных планах, которые поддерживают весь человеческий опыт: внешний мир чувственного опыта, внутренний мир воображения и бессознательный мир тела. Другими словами, боги могут явиться людям на вершине священной горы, во сне во время обряда инкубации или даже как телесное принуждение. И все же трансцендентная природа архетипа не затронута.Здесь, как и во всем религиозном языке, мы сталкиваемся с парадоксом трансцендентности и имманентности, каждый из которых способен к независимому существованию, требуя существования другого.

Религиозное значение архетипа

Существование архетипов невозможно доказать, но архетипы можно пережить субъективно. Юнг часто объяснял, что как психолог он не может доказать существование Бога. Тем не менее, в Face to Face , его интервью с Джоном Фриманом для BBC, он признает, что ему не нужна вера в Бога, потому что он обладает знаниями, основанными на опыте.В книге бесед с Клодом-Анри Роке «:« Испытание лабиринтом », Элиаде настаивает на религиозном содержании архетипа.

Если Бога нет, тогда все прах и пепел. Если не существует абсолюта, который мог бы придать смысл и ценность нашему существованию, это означает, что существование не имеет смысла. Я знаю, что есть философы, которые думают именно так; но для меня это было бы не только чистым отчаянием, но и своего рода предательством. Потому что это неправда, и я знаю, что это неправда.(Элиаде, 1982, с. 67)

Даже когда он использовался в двадцатом веке историком религий и психологом, древний термин архетип сохранил религиозное значение, которое он имел для трех религиозных философов в течение первых веков нашей эры. общая эпоха. Ссылаясь как на сакральную модель, так и на ее появление в мире явлений, архетип не имеет смысла в любой системе мышления, отрицающей реальность трансцендентного принципа. Другими словами, этот термин предлагает взгляд на творение, согласно которому этот мир зависит по самой своей природе от некоторой реальности вне себя.

См. Также

См. Также Иерофанию; Иконография; Юнг, К. Г.; Ориентация; Трансцендентность и имманентность.

Библиография

Элиаде, Мирча. Космос и история: миф о вечном возвращении. Нью-Йорк, 1954. Хорошее введение в роль архетипов в религиях традиционных культур.

Элиаде, Мирча. Образцы сравнительного религиоведения. Нью-Йорк, 1958. Повсеместное обсуждение архетипической теории.

Элиаде, Мирча. Испытание лабиринтом: беседы с Клодом-Анри Роке. Chicago, 1982. Автобиографический материал обеспечивает ценную основу для теоретических работ Элиаде.

Якоби, Иоланда. Комплекс, архетип, символ в психологии К. Г. Юнга. Princeton, 1959. Этот небольшой том является лучшим введением в теорию архетипов Юнга. Он дает читателю путеводитель по его трудам по этой теме, а также по соответствующим материалам в работах других аналитических психологов.

Новые источники

Генри, Джеймс П. «Религиозный опыт, архетипы и нейрофизиология эмоций». Зигон 21, вып. 1 (1986): 47–74.

Лафлин, Чарльз Д. и К. Джейсон Труп. «Воображение и реальность: о взаимосвязи между мифом, сознанием и квантовым морем». Zygon 36, вып. 4 (2001): 709–736.

МакКоллистер, Б. «Религия: неотъемлемая часть человеческой психики?» Гуманист 50, вып. 1 (1990): 39.

Beverly Moon (1987)

Пересмотренная библиография

Примеры и определение архетипа

Определение архетипа

Архетип — это литературный прием, в котором создается персонаж на основе набора качеств или черт, которые специфичны и могут быть идентифицированы читателями.Термин архетип взят из исследований и работ психолога Карла Юнга, который считал, что архетипы являются частью коллективного бессознательного человечества или памяти об универсальных переживаниях. В литературном контексте персонажи (а иногда и изображения или темы), которые символически воплощают универсальные значения и основные человеческие переживания, независимо от времени и места, считаются архетипами.

Например, одним из самых распространенных литературных архетипов является Hero . Герой, как правило, является главным героем повествования и проявляет вездесущие характеристики, такие как храбрость, настойчивость, жертвенность и готовность принять вызов.Хотя герои могут появляться в разных литературных формах в зависимости от времени и культуры, их характеристики имеют тенденцию быть универсальными, что делает их архетипическими персонажами.

Общие примеры и описания литературных архетипов

Как правило, существует двенадцать основных типов персонажей, которые символизируют основные человеческие мотивы и представляют литературные архетипы. Вот список этих примеров литературных архетипов и их общее описание:

Любовник: персонаж, ведомый эмоциями и страстью сердца
Герой: главный герой, который принимает вызов
Преступник: персонаж, который мятежник или вне общественных традиций или требований
Маг: могущественный персонаж, который понимает и использует универсальные силы
Исследователь: персонаж, который стремится исследовать неизведанное и выходящее за пределы границ
Мудрец: персонаж с мудростью, знанием , или качества наставника
Создатель: визионерский персонаж, создающий нечто значимое
Невинный: «чистый» персонаж с точки зрения морали или намерений
Опекун: поддерживающий персонаж, который часто приносит жертвы ради других
Шут: Персонаж с юмором и юмором. ef со случайной мудростью
Обычный человек: Персонаж, признанный обычным, узнаваемым, встречающийся в повседневной жизни
Правитель: Персонаж, обладающий силой других, будь то с точки зрения закона или эмоций

Примеры архетипа в шекспировских произведениях

Уильям Шекспир часто использовал архетип как литературный прием в своих пьесах.Вот несколько примеров архетипа в шекспировских произведениях:

Любовник: Ромео («Ромео и Джульетта»), Джульетта («Ромео и Джульетта»), Антоний («Антоний и Клеопатра»)
Герой: Отелло («Отелло» ), Гамлет («Гамлет»), Макдуф («Макбет»)
Преступник: принц Хал («Генрих IV»), Эдмунд («Король Лир»), Фальстаф («Генрих IV»)
Маг: Просперо (« Буря »), Ведьмы (« Макбет »), Прорицатель (« Юлий Цезарь »)
Мудрец: Полоний (« Гамлет »), Брат Лоуренс (« Ромео и Джульетта »), Гонсало (« Буря »)
Невинные: Виола («Двенадцатая ночь»), Офелия («Гамлет»), Герой («Много шума из ничего»)
Воспитатель: медсестра («Ромео и Джульетта»), Меркуцио («Ромео и Джульетта»), Урсула ( «Много шума из ничего»)
Шут: Пробный камень («Как вам это понравится»), Фесте («Двенадцатая ночь»), Дурак («Король Лир»)
Обыватель: Люченцио («Укрощение строптивой») , Валентин («Два дворянина Вероны»), Флоризель («Зимняя сказка») 906 66
Правитель: Король Лир («Король Лир»), Клавдий («Гамлет»), Алонсо («Буря»)

Знаменитые примеры архетипа в популярной культуре

Думаете, вы не знаете ни одного известного архетипа? Вот несколько хорошо известных примеров архетипа в популярной культуре:

Любовники: Росс и Рэйчел ( Друзья, ), Скарлетт О’Хара ( Унесенные ветром ), Джек и Роуз ( Титаник )
Герои: Фродо Бэггинс ( Властелин колец ), Люк Скайуокер ( Звездные войны ), Мулан (Мулан)
Преступники: Хан Соло ( Звездные войны ), Звездный лорд / Питер Куилл ( Вселенная Marvel ), Феррис Бьюллер ( Выходной день Ферриса Бьюллера )
Маги: Гэндальф (Властелин колец), Дамблдор (Гарри Поттер ), Доктор Стрэндж ( Вселенная Marvel )
Исследователи: Гек Финн ( Приключения Гекльберри Финна, ), Индиана Джонс ( Индиана Джонс, ), Капитан Кирк ( Star Trek )
Мудрецы: Аттикус Финч ( Убить пересмешника, ), Джимини Крикет (Disney’s Пиноккио 900 16), Оби-Ван Кеноби ( Звездные войны, )
Создатели: Виктор Франкенштейн ( Франкенштейн, ), Вилли Вонка ( Чарли и шоколадная фабрика, ), Дэниел Плейнвью ( Там будет кровь, )
Невинные : Крошечный Тим ( Рождественская история, ), Дороти ( Волшебник из страны Оз, ), Форрест Гамп ( Форрест Гамп, )
Воспитатели: Мэри Поппинс ( Мэри Поппинс, ), Элис ( Брэди Банч, ) , Мардж Симпсон ( Симпсоны )
Шуты: Осел ( Шрек ), Крамер ( Сайнфельд ), Эрик Картман ( Южный парк )
Персонажи-обыватели: Чувак ( Большой Лебовски, ), Гомер Симпсон ( Симпсоны ), Джим Халперт ( Офис )
Правители: Дейенерис Таргариен ( Игра престолов ), Т’Чалла / Черный Пантер ( Вселенная Marvel ), Дон Корлеоне (Крестный отец)

Различие между архетипом и стереотипом

Когда дело касается литературных персонажей, бывает трудно различить разницу между архетипом и стереотипом.В общем, архетипы функционируют как литературный прием с целью комплексной характеристики. Они присваивают персонажам определенные качества и черты, которые могут быть идентифицированы и узнаваемы читателями литературных произведений. Стереотипы действуют скорее как ограниченные и часто отрицательные ярлыки, присваиваемые персонажам.

Например, в фильме «Клуб завтрака» персонажи гораздо более стереотипны, чем архетипичны. В этом фильме представлены пять изображений «типичных» подростков, таких как тупой спортсмен, тщеславная богатая девушка, тощий ботаник, непонятый бунтарь и разочарованный бездельник, которые вынуждены проводить время вместе.Эти представления включают в себя то, что может показаться архетипами, поскольку они идентифицируются аудиторией. Однако они действуют в гораздо большей степени как стереотипы в том смысле, что их характеристики являются чрезмерно упрощенными и преимущественно негативными. Персонажи берут на себя данные стереотипные роли, а не демонстрируют сложную характеристику, обычно демонстрируемую архетипами.

Письменный архетип

В целом, как литературный прием, архетип функционирует как средство изображения персонажей с повторяющимися и идентифицируемыми чертами и качествами, которые охватывают время и культуру.Это эффективно для читателей, поскольку архетипы устанавливают узнаваемые модели характеристики в литературных произведениях. Когда читатель способен идентифицировать архетипического персонажа, он может предвидеть роль и / или цель этого персонажа в повествовании. Это приводит не только к ожиданиям, но и к вовлечению читателя.

Важно, чтобы сценаристы помнили, что их аудитория должна иметь достаточно четкое представление о том, как персонаж отражает определенный архетип, чтобы он был эффективным.Если характеристика архетипа не будет понятна читателю, то этот уровень литературного значения будет потерян. Конечно, архетипические персонажи могут быть сложными и полностью реализованными. Однако на каком-то уровне они должны быть узнаваемы читателем как таковые.

Вот несколько способов, которыми писатели извлекают выгоду из включения архетипа в свою работу:

Установление универсальных персонажей

Архетипические персонажи повторяются, когда дело доходит до человеческого опыта, особенно в искусстве.Литературный архетип представляет собой персонажа, который кажется универсальным и поэтому дает читателям чувство узнавания и знакомства. Эта способность относиться к архетипическому персонажу облегчает писательское бремя излишних или ненужных описаний, объяснений и экспозиций. Благодаря опыту читателя они могут понимать черты и характеристики архетипов в литературе почти инстинктивно, без подробных объяснений.

Создание контрастных персонажей

Архетипы также могут помочь писателям установить контрастные символы, иногда называемые фольгой.Как правило, в литературном произведении присутствует не только один архетипический персонаж. Поскольку читатели осознают неотъемлемые и типичные характеристики архетипа, это может создать контраст с другими персонажами в повествовании, которые либо сами являются архетипами, либо нет. Таким образом, писатели могут создавать конфликт и контраст между персонажами, которые логичны и узнаваемы для читателя.

Примеры архетипа в литературе

Архетип — это эффективный литературный прием как средство создания персонажей, с которыми читатель может идентифицировать себя.Вот несколько примеров литературных архетипов и то, как они повышают значимость известных литературных произведений:

Пример 1: Ник Каррауэй: Обыватель (

Великий Гэтсби, , Ф. Скотт Фицджеральд)
В моем младшем и другом возрасте В годы уязвимости отец дал мне несколько советов, которые я с тех пор обдумываю. «Всякий раз, когда вам хочется кого-то критиковать, — сказал он мне, — просто помните, что все люди в этом мире не имели тех преимуществ, которые были у вас.
В этом отрывке Фицджеральд устанавливает для читателя, что персонаж Ника Каррауэя — не только рассказчик романа, но и архетип «обывателя». Хотя отец Ника напоминает ему о «преимуществах», которые у него были, Ник, тем не менее, считается самым близким и «средним» персонажем романа. Следовательно, как архетип обычного человека, читатель может идентифицировать себя с Ником и, следовательно, доверять его наблюдениям и повествованию событий истории. Это позволяет персонажу Ника влиять на то, как читатель взаимодействует с персонажами и событиями романа, поскольку его обычные действия и взаимодействия также становятся косвенным опытом для аудитории Фицджеральда.
Пример 2: Ма Джоад: Попечительница (
Гроздья гнева , Джон Стейнбек)
Ее карие глаза, казалось, пережили всю возможную трагедию и подняли боль и страдание, как шаги в высокий покой и сверхчеловеческое понимание . Казалось, она знала, принимала, приветствовала свое положение, цитадель семьи, сильное место, которое нельзя было занять. А поскольку старый Том и дети не могли знать обиды или страха, если она не признавала обиду и страх, она практиковала отрицание их в себе.
В душераздирающем романе Стейнбека женские персонажи олицетворяют жизненную силу. Это воплощено в образе Ма Джоада как архетипа «воспитателя». Ма Джоад — не только буквально опекун в том смысле, что она является матерью главного героя и заботится о своей семье, но она также является типичным опекуном в том смысле, что она приносит жертвы, чтобы заботиться о других. Признание читателями характеристики Ма Джоад как воспитателя позволяет Стейнбек изображать ее как традиционную и символическую фигуру матери.
Однако Стейнбек развивает этот архетип, изображая влияние этих черт воспитателя на характер Ма Джоада. Вместо того, чтобы рассматривать ее как пассивную материнскую личность, которую можно было бы идентифицировать и понять коллективным читателем, Стейнбек раскрывает универсальные последствия черт этого архетипа для самого персонажа. Ма Джоад — универсальный персонаж, но ее персонаж также обладает универсальным пониманием и переживанием трагедии и страдания. Это делает ее роль и жертвы в качестве воспитателя еще более значимыми.
Пример 3: Санчо Панса: Шут (
Дон Кихот , Мигель де Сервантес)
Самый проницательный персонаж в пьесе — дурак, потому что человек, который хочет казаться простым, не может быть простаком.
No related posts.